LA PSICOLOGA CONTEMPORNEA

J. VICENTE VIQUEIRA

Edicin ntegr de ! "#r La Psicologa contempornea$ de! %i!&"%"$ '&ic!"g" ( e&crit"r g !!eg" J")*n Vicente Vi+,eir C"rtn - ,n+,e n cid" en M drid en .//0$ 'r"nt" &e tr &! d 1erg"nd"$ L C"r,2 $ d"nde 3,ri en .4567. L %,ente ,ti!i8 d ' r digit !i8 r e! te9t" ) 1 rce!"n $ en .4:;$ '"r Edit"ri ! L #"r S. A. &id" ! &eg,nd edicin de ! "#r $ ',#!ic d en

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CAPTULO I
En el presente libro nos proponemos exponer las direcciones capitales de la nueva ciencia del alma, de la nueva psicologa. Por lo mismo, nuestro estudio comenzar con el nacimiento de la psicologa actual, que puede considerarse remontando a Wundt. Como esta afirmacin quiz parezca aventurada, debemos en este respecto indicar las notas fundamentales que conceden la antedic a significacin precursora ! fundadora a la psicologa "undtiana. En primer lugar, la psicologa actual a surgido de movimientos mu! diversos entre s. #ilsofos, fsicos ! fisilogos an preparado de este modo la nueva ciencia. Wundt los une por primera vez, ! la ace as posible. $a esto trae consigo que la plena sistemtica de la ciencia psicolgica se a!a elaborado por Wundt por primera vez ! que los m%todos de la psicologa a!an sido presentados por %l, tambi%n por primera vez, en su totalidad ! relacin recproca. &odo ello a tenido por consecuencia, !a en Wundt mismo, la separacin relativa de la psicologa con respecto de la filosofa' posicin mu! caracterstica del presente, en que la psicologa aparece, por una parte, como ciencia independiente, especial, mientras que, por otra, se muestra a(n como una rama de la filosofa. )ecordemos que antes de Wundt no se entendi por psicologa ms que un captulo de la filosofa, ! que se entrete*a, adems, con problemas epistemolgicos, %ticos ! metafsicos. En relacin con esto debemos decir algunas palabras sobre la idea que aspira a desarrollar este libro, a saber+ ,a nueva ciencia del alma. -quellas complicaciones de las cuestiones estrictamente psicolgicas con problemas filosficos de otra ndole tienen una base real !, por lo tanto, an continuado' ! no puede ser de otro modo aunque, claro est, a ora existe entre ellos una separacin metdica .en lo que consiste aqu el progreso/ despu%s de la labor de Wundt' en este psiclogo se pasa tambi%n de la psicologa a los otros dominios filosficos por necesidad lgica. ,a ciencia del alma excede, pues, de la psicologa en sentido estricto, ! en la exposicin de las doctrinas es imposible limitamos a la (ltima. Por consiguiente, tomamos el t%rmino ciencia del alma en un sentido que equivale al ms amplio que pueda darse a la palabra psicologa, ! reservamos para este otro t%rmino el sentido estricto. ,a ciencia del alma as entendida comprender+ ,a descripcin ! explicacin de la vida del espritu, de la actividad psquica. .Psicologa en sentido estricto, como ciencia emprica./ - saber+ qu% clases de realidades se presentan en lo psquico, qu% es lo esencial de ellas ! cmo se presentan, o en qu% condiciones se presentan.

0u% son estas realidades ! en qu% relacin se allan con otras realidades en tanto que existen. .1etafsica psicolgica' construccin unitaria de las actividades psquicas./ Por (ltimo, enumeramos la cuestin que, sin embargo, es lgicamente previa' a saber+ examen del ob*eto, supuestos ! m%todos de la psicologa ! de la metafsica psicolgica .lgica de la Psicologa/.
2eg(n las doctrinas que expongamos, concentraremos nuestro inter%s, ms o menos, en cada uno de los grupos de cuestiones expuestas' pero siendo lo caracterstico de nuestro tiempo la psicologa emprica ! oscilando todos los restantes problemas en torno de %sta, ella ! slo ella nos servir para la orientacin y plande este libro.

3uestro m%todo no ser meramente istrico, sino crtico' es decir, no nos contentaremos con bosque*ar las diversas corrientes psicolgicas, sino que las examinaremos ! criticaremos, pudiendo as terminar nuestro estudio con un bosque*o de las lneas futuras de la ciencia psicolgica ! aun de la ciencia del alma, bosque*o en el que nos basaremos en todo lo antes expuesto. 4e acuerdo con nuestro propsito, agruparemos las diferentes concepciones en direcciones generales ! nos ocuparemos, dentro de cada una de ellas, ms de lo que podramos llamar lneas directivas que de los problemas concretos ! de detalle, indicando slo %stos en relacin con aqu%llas ! en cuanto tengan una importancia grande. -spiramos a que el que quiera conocer brevemente el estado actual de la ciencia del alma alle en este libro una introduccin adecuada. Conviene a ora detenernos para considerar si, en efecto, nos allamos ante una ciencia que progresa ! que podamos exponer. -l ablar de varias direcciones, quiz se evoca la representacin del estado anrquico de una ciencia. 2in embargo, no a! tal anarqua. pesar de muc as diferencias entre los psiclogos, la psicologa resuelve unnimemente sus problemas concretos. 5na infinidad de traba*os de detalle, reveladores de ec os ! le!es, se acumulan en libros ! revistas, ! es difcil, aun para el especialista, seguir !a las cuestiones en su con*unto, puesto que estos ec os ! le!es son de mu! diferentes dominios, de modo que dentro de la psicologa an surgido diferentes ramas. Esto es natural si se tiene en cuenta que no slo es mu! grande la complicacin de la psicologa general .la ciencia de las actividades psquicas en general/, sino que poseemos !a una psicologa de los animales ! comparada, una psicologa del ni6o, una psicopatologa, una psicologa colectiva .de los pueblos ! social/ ! una psicologa individual o diferencial .de los individuos ! tipos psicolgicos/. El campo de los ec os conocidos ! de sus le!es se ace cada vez ms vasto. ,a cooperacin en su estudio se extiende al mundo entero. Es verdad que no ace muc o tiempo se aseguraba, en ciertos medios filosficos, que la psicologa emprica se allaba en crisis ! que deba tomar una forma distinta de la su!a actual, es decir, de*ar de ser lo que era. 4e dic a afirmacin me ocupar% en el curso de este libro .Captulo 78/. #ue por aquel entonces un tema repetido ! que tuvo tan slo como resultado positivo el aclarar la tarea de la psicologa. Claro es que %sta, como toda ciencia, cambia en tanto que progresa, ! que la pretendida crisis era, todo lo ms, un proceso de enriquecimiento. -s, o! da, la actitud meramente crtica de algunos filsofos .que a(n viven/ est absolutamente superada, ! la extensin, en todos los rdenes de los estudios de la psicologa, nos muestra evidentemente que la pretendida crisis no a existido como tal crisis de fracaso. En nada como en sus aplicaciones se revela la existencia de una ciencia, ! por esto muestra a(n ms lo errneo de la afirmacin citada, el ec o de que la psicologa se a!a aplicado a las ms diversas esferas de la vida umana+ a la educacin, a la medicina, a la orientacin profesional de los individuos, etc. 4ic as aplicaciones, o an sido !a confirmadas como (tiles, o se allan en excelente camino de serlo. 2us estudios se an expuesto repetidamente ! cuentan con publicaciones especiales. En este respecto, la psicologa a logrado ! est logrando una posicin anloga a cualquier otra ciencia. ,a Psicologa, como toda ciencia, no se alla aislada, sino que est en relacin con los intereses ! estudios de otros dominios de la actividad umana. -s, para comprender las diferentes direcciones de la psicologa actual, ser preciso tener a veces en cuenta factores que no provienen de la psicologa misma. ,as ms diversas esferas umanas influ!en ! an influido en los estudios psicolgicos. Este influ*o determina la indagacin de lo psquico en varios respectos. En un primer respecto ace que se planteen ciertos problemas ! se resuelvan problemas que son capitales en el dominio donde se an presentado. El resultado del influ*o es, pues, aqu, un enriquecimiento de la teora. Por otra parte, los diversos dominios aspiran !a a una aplicacin de la psicologa, ! exigen, por lo tanto, una investigacin de ciertos problemas para elaborar sobre ellos una t%cnica psicolgica, una psicotecnia. El resultado del influ*o no es aqu completamente terico' pero tiene una importancia capitalmente terica. 4e este modo fue ante todo la educacin la que aport problemas a la psicologa ! la que a exigido principios t%cnicos del tipo antedic o, de manera que la relacin entre psicologa ! pedagoga a venido a ser mu! estrec a. 9asta considerar la labor de un psiclogo como E. 3eumann para darse inmediatamente cuenta de ello. 7ntereses de ndole religiosa an sido los que an ec o nacer los estudios de la psicologa de la religin tal como, por e*emplo, an sido iniciados por

W. :ames. 7ntereses *urdico;prcticos icieron surgir el problema del testimonio, que est en relacin con el de la memoria, la sugestin, etc. 4e exigencias istricas parte capitalmente la psicologa de los pueblos de Wundt. ,a industria suscit el problema del examen de las aptitudes para determinadas profesiones .orientacin profesional/ ! el estudio psicolgico del traba*o. Por (ltimo, muc as veces las concepciones psicolgicas an sido determinadas por exigencias filosficas. Esta indicacin somera acerca del influ*o de los ms diversos intereses .no se an enumerado todos/ de las varias esferas de la vida umana sobre la psicologa debe recordarse muc as veces en el curso de este libro, donde por falta de espacio no aremos ms que mostrar el ec o sin detenernos a exponerlo en detalle. ,a razn de este ec o es patente+ a la psicologa, como a otras ciencias, es la realidad la que le plantea los problemas, ! le*os de esta realidad se convierte en plida especulacin ! desaparece. -s, pues, donde las actividades psquicas llamen la atencin de los ombres, ! no slo en la reflexin sobre nosotros mismos, surgirn, ! con mxima intensidad, los problemas de la psicologa. ,os influ*os que antes emos bosque*ado an sido extraordinariamente fecundos ! beneficiosos. En la distincin de las direcciones de la actual ciencia del alma nos situaremos en un punto de vista desde el que se abarque el con*unto de las doctrinas, ! de*aremos a un lado, en cuanto sea posible para la inteligencia del asunto, el origen istrico de estas doctrinas, origen que, en general, slo pondremos de relieve con brevsimas palabras. En cuanto a nuestro punto de vista, es debido a que lo esencial de las doctrinas radica en los principios directores de la construccin total, ! no en los detalles. ,as distinciones relativas a los m%todos quedan, pues, en segundo lugar' sin embargo, como de ellas nos valemos para designar algunas corrientes ! para explicar lo que acabamos de decir, es preciso que ablemos algo de este asunto. Por m%todo de una ciencia a de entenderse el procedimiento mediante el cual se logran los conocimientos que la constitu!en. - ora bien' es evidente que el m%todo se alla condicionado por la esfera a que pertenecen las realidades investigadas. -s, una ciencia de relaciones, como las matemticas, no puede tener el mismo m%todo que una ciencia de ec os, como la biologa. - ora bien, en cuanto a la psicologa, existe una ardiente discusin acerca de cul es su m%todo. <4e dnde puede provenir= &an slo de una incertidumbre con respecto de lo que es lo psquico, de una diversidad de concepciones del espritu que, por lo dems, no necesitan excluirse recprocamente. 2i el ob*eto o el tipo de ob*eto de una ciencia determina su m%todo, la concepcin del ob*eto o tipo de ob*eto de la psicologa determinar el m%todo de %sta. 4e dic a manera, ob*eto ! m%todo van unidos, ! aunque las divergencias metdicas son derivadas, no a! por qu% no valerse de ellas cuando convenga, !a que as de ninguna manera abandonamos nuestro punto de vista. En efecto, por ofrecemos una terminologa usual ! fcil lo emos ec o. Pero <cmo es posible, se nos preguntar, que existan estas dudas acerca de la psicologa en cuanto a su ob*eto !, por consiguiente, en cuanto a su m%todo= En el curso de este libro lo veremos, ! nos limitaremos a decir a ora unas breves palabras para me*or comprensin. >abitualmente se considera a la psicologa como una ciencia de actividades, de ec os, de fenmenos' pero no siempre es as, ! !a aqu allamos una primera diversidad. Pero, aun dentro de la concepcin abitual de la psicologa como una ciencia de actividades, de ec os o fenmenos, no nos allamos en una posicin segura. Es evidente, despu%s del examen de la cuestin, que lo psquico, que el espritu se nos presenta de dos maneras diferentes+ ?@, en cada uno de nosotros' A@, en cada uno de los otros ! en los productos espirituales como, por e*emplo, una poesa o un cdigo. En el primer caso lo conocemos por percepcin interna' en el segundo, por percepcin externa ! mediante un comple*o proceso de interpretacin. <Cul es el legtimo modo de conocer lo psquico o lo que se pretende psquico= <El de la percepcin interna o externa= <B quiz lo son ambos= ,a respuesta a estas cuestiones depende de lo que creamos sea lo psquico ! de la relacin en que supongamos se alle con los movimientos expresivos .que lo notifican/ del cuerpo. 2i el espritu es sustantivo, diferente radicalmente de aquellos sucesos fisiolgicos expresivos, %stos apenas nos valdrn en s de nada para la investigacin' si, por el contrario, el espritu no es sino algo fisiolgico o una sombra del cuerpo, en dic os procesos fisiolgicos se allar la clave de todo. ,as otras posiciones posibles sern intermedias. 9asta esto aqu para el fin que nos proponemos ! lo restante se expondr en su debido lugar. Conviene indicar tambi%n cules son los m%todos en cuestin para abarcar me*or lo que queremos decir. Primeramente tendremos el m%todo del examen interno .basado en la percepcin interna/, de la observacin interna o, como se designa corrientemente, de la introspeccin. Por algunos psiclogos se an distinguido aqu

dos formas' a saber+ ?@, el examen de los ec os psquicos tal como se presentan, ! A@, el examen de los ec os psquicos que se presentan seg(n nuestro designio, o sea, que acemos nosotros que se presenten. -s, abra una observacin introspectiva ! un experimento interno o introspectivo, pues lo caracterstico del experimento es que el suceso o actividad observada se presenta a designio ! en ciertas condiciones deseadas para estudiarlo. Por otra parte, podemos observar las acciones de los ombres o animales ! podemos tambi%n acer que se produzcan seg(n nuestro propsito, resultando de aqu una observacin ob*etiva o externa ! un experimento externo u ob*etivo, o simplemente .seg(n la terminologa ms usual/ experimento. 5n t%rmino intermedio lo tendramos cuando un su*eto observa en s mismo una actividad psquica producida mediante un dispositivo de experimento externo. 4ebemos tener presente este esquema de los m%todos para entender las discusiones que siguen. Corresponde a ora exponer la marc a que abremos de seguir o, lo que es lo mismo, las corrientes fundamentales que emos de estudiar ! en qu% orden las consideraremos. En primer lugar nos ocuparemos de la psicologa de Wundt, sus antecedentes e influ*o. Para proceder as tenemos una razn poderosa. Como !a antes emos indicado, con Wil elm Wundt a comenzado la psicologa actual, ! su psicologa, adems .lo que !a va incluido en parte en esta afirmacin/, es la direccin ms extendida ! de ms influ*o en nuestros das. Por (ltimo, presenta ciertas notas de carcter sint%tico' a saber+ ?@, a ampliado asta el mximo el campo de la investigacin psicolgica' A@, en cuanto a los m%todos, los a admitido todos, aunque acentuando la importancia de los ob*etivos ! experimentales' C@ por lo tanto, presenta la posibilidad de evolucin en mu! diversos sentidos ! la posibilidad de transformarse, lo que de ec o a sucedido en los discpulos de Wundt. ,as corrientes que trataremos despu%s de la de Wundt tienen un carcter secundario, afirmacin que se basa, en correspondencia paralela con lo dic o antes, en lo siguiente' a saber+ ?@, se dirigen, en general, a determinados dominios restringidos de la psicologa' A@, admiten slo, o casi slo, ciertos m%todos' C@, su labor es (til, pues, para algunos dominios (nicamente ! para ciertos problemas. Estas grandes direcciones secundarias pueden reducirse a dos. ,a primera de ellas es la corrienteintrospectiva, de observacin interna, representada capitalmente por 9rentano, & eodor ,ipps, 4ilt e!, Paul 3atorp, William :ames, 9ergson ! otros psiclogos influidos por %stos. 4ic a corriente se limita a atacar mediante la introspeccin algunos problemas de la actividad de los seres umanos adultos .por lo dems, fundamentales ! capitalsimos/. Pasaremos en seguida al estudio de la segunda de estas direcciones, a saber+ la objetivista, como la llamaremos inventando un t%rmino cmodo que re(ne ba*o s el materialismo, epifenomenismo, psicologa ob*etiva ! conductismo. Estas corrientes, en cuanto significan a(n algo, se resumen en la (ltima+ el conductismo, que es una psicologa experimental de los animales. El punto de vista parcial es aqu notorio. 4espu%s de aber estudiado estas direcciones, no nos queda ms que mostrar cmo las diversas oposiciones que en ellas aparecen pueden conciliarse. Con dic o motivo a(n citaremos algunas concepciones psicolgicas del presente ! terminaremos exponiendo nuestro punto de vista con respecto a las lneas futuras de la ciencia del alma. 4e la anterior o*eada a las corrientes no se deriva, de ninguna manera, esta orientacin futura, pues tanto la direccin capital "undtiana como las secundarias .introspectiva ! ob*etivista/ podran ser fundamentales para aqu%lla. 4iremos !a aqu que la nueva psicologa, ! en general, la nueva ciencia del alma, tendr una nueva estructura. 3aturalmente que en este libro tenemos que considerar como conocidas una porcin de concepciones clsicas de la filosofa, lo que es inevitable dada su brevedad. ,o mismo sucede muc as veces con la terminologa psicolgica, que por desgracia carece a(n de fi*eza. 4e la nuestra propia diremos algo. Como indicamos, reservamos el t%rminopsicologa para la psicologa en sentido estricto' sin embargo, en la exposicin de los sistemas usaremos el t%rmino psicologa en el sentido que le an dado en cada caso los pensadores, ! muc as veces en su acepcin ms amplia, para evitar un lengua*e forzado e incmodo. El contexto mostrar cmo procedemos. Cuando ablamos de concienciaentendemos presencia inmediata a un Yo, a diferencia de la presencia mediata lograda por la percepcin externa, o relacin experimentada .no pensada/ con un Yo. Mental, psquico !espiritual los consideramos sinnimos, como designando lo que es o puede ser conciencia. Espritu es esencialmente conciencia o posibilidad de conciencia. En el sentido del suceder sub*etivo ! creador empleamos el t%rmino actividad psquica. >ablamos de vida mental o psquica como equivalente de la actividad mental, pues, en efecto, %sta es vida, ! !a en la reflexin vulgar ! ms en la ciencia se revela como un aspecto .quiz el fundamental/ de la vida. Alma significa la unidad real de nuestra vida psquica presente ! posible .as, el sujeto real/. Cuando

ablamos de fenmenos no queremos decir lo que se nos aparece de algo que es a la manera de un su*eto trascendente, sino lo que est presente o puede estarlo.Contenido es el elemento cualitativo en cierto modo fi*o, construido, de los procesos mentales. 4ebemos repetir aqu lo que acabamos de decir del t%rmino psicologa. -l tratar de cada uno de los psiclogos emplearemos los t%rminos con la acepcin que aqu%llos le concedan. 2lo al criticar las doctrinas o al ablar por cuenta propia volveremos a nuestra terminologa. Por (ltimo, es preciso decir que la psicologa se a desarrollado de una manera relativamente independiente en los diversos pases, aunque esto vale menos para la labor experimental de laboratorio que para las concepciones generales. -s, puntos de vista afines se an presentado en los diversos pases ! an representado los mismos influ*os en distintos medios' algo que debemos tener en cuenta para la estimacin de los pensadores. Para favorecer la cooperacin internacional en psicologa se an organizado congresos internacionales. El primero de ellos se celebr el a6o ?DDE .Pars/' despu%s, se an celebrado los siguientes+ ?DEA .,ondres/, ?DEF .1unic /, ?EGG .Pars/, ?EGH .)oma/, ?E?A .para psicologa experimental, 9erln/, ?EAC .Cambridge/.

1I1LIOGRA=A
Para una orientacin en la >i&t"ri de ! %i!"&"% , es lo ms recomendable+ I-), 8B),J34E), istoria de la filosofa, que da, adems, abundantsima bibliografa .traduccin del alemn por :. 8. 8705E7)-/, ?EAK. Para la >i&t"ri de ! '&ic"!"g ) &t n,e&tr"& d & + 1-L 4E22B7), Abriss einer !esc"ic"te der #syc"ologie.lo me*or/, ?E??' 9-,4W73, istory of #syc"ology, ?E?C' B&&B I,E11, istoria de la #sicologa .traduccin del alemn/. ,as tres obras citadas son breves. Proporciona una buena informacin .con muc a bibliografa/ acerca de la %i!"&"% ! la '&ic"!"g ct, ! el tomo 78 de la istoria de la filosofa .!rundriss der !esc"ic"te der #"ilosop"ie/ de 5E9E)WEM, completamente re ec o por &)-5MB&& IB32&-3&73 BE2&E))E7C>, ?EAC. 9reve ! slida+ -. 1E22E), $ie #"ilosop"ie der !egen%art .&a 'ilosofa del presente/, ?EAA.

CAPTULO II LA PSICOLOGA
?E

@. @UN?T -./:5A.45<7

-l acer el estudio de la psicologa de Wil elm Wundt ser preciso considerar sus precedentes, la psicologa de Wundt misma !, por (ltimo, su influ*o. El aber fundado la psicologa del presente ! el aber creado la psicologa como ciencia experimental es m%rito innegable de W. Wundt' pero su obra, como toda obra, a tenido antecedentes que debemos considerar a ora, aunque mu! brevemente, pues son arto conocidos ! an sido expuestos a menudo. Estos precedentes son m(ltiples, ! si bien constitu!en n(cleos de pensamiento separados, sin embargo a veces se entrecruzan en su accin. Precisamente de su organizacin ! enriquecimiento a surgido la psicologa "undtiana. 5n primer grupo de antecedentes lo allamos en la psicologa que enlaza con las especulaciones de la filosofa alemana. >erbart intent una mecnica de las representaciones, una teora que derivaba toda la actividad mental de una combinacin de representaciones simples, a manera de fuerzas, actuando mediante relaciones matemticas. Este intento, aunque en lo fundamental fracasado, tra*o consigo conceptos nuevos !, ms tarde, generalmente admitidos. ,os discpulos de >erbart, por e*emplo 4robisc , se apartaron cada vez ms de dic a mecnica de las representaciones ! se aproximaron, basndose en conceptos de aqu%l, a una descripcin ! explicacin de los ec os de conciencia a base del examen emprico. &ambi%n dentro de la direccin filosfica est el penetrante >ermann ,otze, quien en su #sicologa m(dica, poniendo lo fisiolgico en relacin con lo mental, se aproxima a la psicologa fisiolgica, ! que de* concepciones especiales que Wundt aba de recoger.

Por otra parte, las ideas Nantianas acerca de la sub*etividad de la percepcin fueron interpretadas por fisilogos ! fsicos en un sentido relativista ! fisiolgico que llev al anlisis psicolgico ! experimental de aqu%lla. -s, :. 1Oller formul la le! de la energa especfica, seg(n la cual la cualidad de las sensaciones se alla determinada por una particular energa de las vas nerviosas. >elm oltz analiz desde un punto de vista anlogo la percepcin auditiva ! visual. 2u m%rito est en aber planteado en estos dominios problemas nuevos, en aber aportado soluciones que a(n subsisten, ! en aber ideado m%todos de que la psicologa o! se sirve. En >elm oltz influ! !a el asociacionismo ingl%s. El asociacionismo es la teora que piensa que todos los procesos psquicos pueden explicarse mediante la asociacin de ideas, o sea aquellos enlaces de ideas por seme*anza, contraste o contigOidad que allamos originalmente en la memoria. 2eg(n uno de sus ms ilustres representantes, 2tuart 1ill, la le! de la asociacin equivaldra en el espritu a la le! de la gravitacin en la naturaleza. El asociacionismo tiene o! da representantes, aunque pocos ! no de primer orden. Entre ellos podemos citar al psiclogo alemn Pie en, cu!o manual de psicologa a sido traducido al castellano. Claro es que tambi%n a influido, ! poderosamente, en el nacimiento de la nueva psicologa. Por (ltimo, constitu!en un grupo los traba*os ! descubrimientos que an llevado al experimento cuantitativo ! a las medidas psquicas. ,os tiempos de reaccin, a saber, el tiempo que tarda un su*eto en reaccionar ante una impresin, fueron descubiertos por el astrnomo 9essel .?DAA/ con motivo del error cometido por los observadores en la notacin de la ora del paso de las estrellas por el meridiano. El fisilogo Weber se ocup de medidas de la sensibilidad tctil, ! all la constancia de las diferencias relativas apreciadas por %sta, o sea la constancia del umbral relativo de diferencia. #inalmente, el filsofo #ec ner, partiendo de estas investigaciones de Weber ! uni%ndolas con sus concepciones metafsicas, pretendi fundar una ciencia exacta, matemtica, de la relacin de lo fsico ! lo psquico, a la que llam psicofsica, uno de cu!os problemas, ! del que se debe partir, era la relacin de la sensacin ! su excitante fsico. 3o slo formul una le! matemtica, conocida o! con el nombre de le! de Weber, sino que elabor una serie de m%todos cuantitativos o de medida de la sensacin ! otros sucesos elementales que an sido recogidos por la psicologa. Con #ec ner enlaza directamente la psicologa fisiolgica o experimental de Wundt. 2in embargo, antes de pasar ms adelante, debemos indicar a(n otro influ*o de carcter general, a saber+ el que proviene de la concepcin evolutiva incorporada definitivamente a la ciencia por 4ar"in ! que de un modo o de otro a influido en todo el pensamiento psicolgico contemporneo. 4ar"in mismo se ocup de cuestiones psicolgicas, como por e*emplo la expresin de las emociones. 2obre la base de sus concepciones edific un sistema de psicologa gen%tica 2pencer, para quien la vida psquica es un proceso de adaptacin de lo interno a lo externo !, al mismo tiempo, un proceso de evolucin, o sea un paso de lo indiferenciado a lo diferenciado. El sistema de 2pencer en nada a influido sobre Wundt. 2eg(n Wundt, la psicologa cientfica comprende dos grandes ramas complementarias+ la psicologa fisiolgica o experimental, que se ocupa de los sucesos psquicos elementales que se presentan en las conciencias individuales, ! la psicologa de los pueblos, que con el anlisis de los productos psquicos de las colectividades .por e*emplo el lengua*e/ ! su g%nesis, da razn de ellos ! tambi%n de los procesos superiores del espritu. :unto a estas grandes ramas se allan, con carcter tambi%n complementario pero con menor importancia, las psicologas evolutivas del ni6o ! de los animales. En lo que sigue trataremos+ ?. de la psicologa fisiolgica o experimental, ! a saber+ de la determinacin de su ob*eto, de las cuestiones capitales que comprende, de sus m%todos ! del contenido de esta psicologa en con*unto' A. de la psicologa de los pueblos. 4e la psicologa del ni6o ! de la psicologa de los animales no se ar mencin especial, pues no an sido elaboradas por Wundt de una manera propia' C. terminaremos con una o*eada a su metafsica psicolgica, que de paso ser indicada a veces. ,imitada por a ora la cuestin al estudio de la psicologa fisiolgica o experimental, es preciso, antes de entrar en la determinacin de su ob*eto, decir algo acerca de sus denominaciones. Experimental es porque emplea el experimento' fisiolgica, como la llama

ms corrientemente Wundt, porque se vale de los m%todos experimentales de la fisiologa, por allarse esta ciencia ms avanzada, del mismo modo que en otros tiempo la fisiologa se aba basado en procedimientos de la fsica, ! porque se ocupa del problema, de ndole ms filosfica, de la base fisiolgica de lo psquico. Con esto es !a posible preguntarse cul es el ob*eto de la psicologa fisiolgica o experimental. 3o es el ob*eto de la psicologa el alma, pues aqu%lla es una ciencia emprica independiente de la metafsica, ! el concepto de alma es un concepto metafsico. &ampoco la psicologa es la ciencia de laexperiencia interna, pues en dic o caso se contrapone a la experiencia externa esta experiencia interna, lo que es errneo. Es cierto que a! contenidos de la experiencia slo estudiados por la psicologa' tales son, por e*emplo, los sentimientos ! los procesos de voluntad. 2in embargo, no a! ning(n contenido de la pretendida experiencia externa que no sea tambi%n, con cierto respecto, estudiado por la psicologa. Q5na piedra, una planta, un sonido, un ra!o de luz son, como fenmenos naturales, ob*eto de la fsica, etc. Pero en tanto que estos fenmenos naturales son al mismo tiempo representaciones nuestras, constitu!en, adems, el ob*eto de la psicologa que trata de explicar el modo de surgir de estas representaciones ! su relacin con otras representaciones, as como con los sucesos no referidos a los ob*etos externos, sentimientos, procesos de voluntad R.?/. ,a psicologa no tiene, pues, un dominio propio dentro de la experiencia, dominio que se contraponga al de la ciencia natural. ,a experiencia es en efecto (nica, ! a ella se refieren ambas ciencias. -s, pues, lo que caracteriza a la psicologa no puede ser un contenido determinado. Es slo propio de ella unpunto de vista. Efectivamente, los t%rminos experiencia interna ! externa no designan dos ob*etos distintos, sino los diferentes puntos de vista. Estos puntos de vista tienen su raz en el ec o de que toda experiencia se separa en dos factores+ un contenido que nos es dado .la piedra, la planta, el sonido, el ra!o de luz/, ! la comprensin en el conocimiento de este contenido. 2e designan por Wundt estos dos factores como el Qob*etoR de la experiencia ! el Qsu*etoR que experimenta. 4e aqu surgen, como se indic previamente, dos direcciones o puntos de vista de la elaboracin cientfica de la experiencia. 5no de ellos es el de la ciencia de la naturaleza, que considera el ob*eto de la experiencia como independiente del su*eto, como subsistente por s, o sea, en su modo de ser independiente del su*eto. $a que este punto de vista exclu!e mediante la abstraccin los factores sub*etivos de la experiencia ! supone una alteracin mediante la elaboracin de %sta, puede llamrsele el punto de vista de la experiencia mediata. El otro punto de vista es el de la psicologa que investiga Qel contenido total de la experiencia en sus relaciones con el su*eto ! las determinaciones que en aqu%l provienen de %steR .A/. Puesto que este punto de vista considera la experiencia en su totalidad originaria ! no realiza aquella abstraccin de los factores sub*etivos, puede llamrsele el punto de vista de la experiencia inmediata .la experiencia tal como se da/. El ob*eto de la psicologa es, pues, la experiencia inmediata. 8olviendo al e*emplo anterior se comprender ms exactamente lo que Wundt quiere decir. ,a piedra, la planta, el sonido ! la luz, aunque representaciones, son considerados por el gelogo, el botnico o el fsico, no en cuanto son percibidos por el su*eto, sino en s, con las propiedades que independientemente de todo su*eto les corresponden. El psiclogo, por el contrario, estudia la misma piedra, la misma planta, el mismo sonido o la misma luz como casos de los sucesos representativos del su*eto !, como tales, enlazados en el fluir de los sucesos psquicos que !a no se prestan a relacin alguna con el ob*eto externo' por e*emplo+ los sentimientos. El gelogo, el botnico ! el fsico se sit(an en el punto de vista de la experiencia mediata' el psiclogo, en el de la experiencia inmediata. 3o es lugar oportuno entrar a ora en la crtica que otros psiclogos an ec o de la determinacin del ob*eto de la psicologa de Wundt' en el curso de este libro se presentarn opiniones expuestas a %sta. 2in embargo, a de indicarse que toda la determinacin del ob*eto de la psicologa que se acaba de exponer oscila en torno al ec o de que la percepcin es, por una parte, un suceso psquico que estudia la psicologa !, por otra, contiene en s un ob*eto que partiendo de ella estudia la ciencia natural. Wundt trata de mostrar cmo debe comprenderse este doble aspecto de la percepcin. 5na confirmacin de su determinacin del ob*eto de la psicologa cree verla en que todas las ciencias del espritu a las que, por lo tanto, sirve de base la psicologa .a saber+ filologa, istoria, teora del estado ! sociologa/ se colocan en este punto de vista de la experiencia inmediata, tomando la experiencia como se da, sin alterarla. <Cules son las cuestiones que ante la experiencia inmediata a de plantearse la psicologa= Es fcil saberlo si tenemos en cuenta de qu% se forma dic a experiencia. Ssta es un te*ido, no de algo rgido, permanente, a manera de cosas, sino de sucesos .seg(n expresin propia de Wundt/ en un fluir constante, en un incesante surgir ! desaparecer. >asta la percepcin, que ofrece por su su*ecin al ob*eto percibido una ma!or constancia que otros sucesos psquicos, se muestra al anlisis como un surgir ! combinarse de elementos en el tiempo, como un proceso. ,os fenmenos de voluntad son para Wundt, como se ver ms adelante, el enlace supremo de los sucesos de conciencia !, al mismo tiempo, un todo cambiante en el tiempo. -s constitu!en no slo la forma suprema del espritu, sino tambi%n, ! es aqu lo que importa, el modelo de toda realidad

psquica. Por esto se a llamado Wundt a s mismo voluntarista, aunque no en el sentido de postular una voluntad trascendental que se revela en los fenmenos .2c open auer/, sino en el emprico que acabamos de indicar. ,os sucesos psquicos tal como se presentan son sumamente comple*os. Q,as percepciones de los ob*etos externos, los recuerdos de %stos, los afectos, los actos de la voluntad, no slo se enlazan entre s del modo ms diverso, sino que cada uno de estos sucesos es, en general, de nuevo un todo ms o menos comple*oR .C/. #rente a este entrete*erse ! esta complicacin, se presentan como cuestiones capitales de la psicologa las que siguen. ,a primera de estas cuestiones es el anlisis de los procesos o sucesos comple*os que nos permitir allar los elementos de que se componen. ,a segunda es la exposicin de los enlaces existentes entre estos elementos. ,a tercera es la investigacin de las le!es que rigen el surgir de estos enlaces. >acemos notar que para ma!or sencillez en la exposicin de la psicologa de Wundt no seguiremos exactamente el orden establecido aqu en la enumeracin de las tres cuestiones capitales, sino, en parte, otro ms adecuado a nuestro propsito. Para llevar a cabo su tarea, la psicologa, como ciencia, dispone de dos grandes m%todos que se apo!an recprocamente. El uno es el m%todo experimental que se dirige a las actividades elementales de la conciencia ! que consiste en la produccin ! variacin a designio de los sucesos psquicos. El otro es el m%todo de la psicologa de los pueblos, a saber+ el anlisis causal de los productos espirituales .por e*emplo el lengua*e/ ! su desarrollo, productos ! desarrollo que an nacido ! transcurrido sin influ*o alguno del observador. Como antes emos indicado, a ora no ablaremos ms que de la psicologa experimental ! todo lo que a ella se refiere, de*ando para despu%s la psicologa de los pueblos. 1e limito por lo tanto al m%todo experimental. >a!, seg(n lo que acabamos de exponer, en la psicologa de Wundt un marcado rasgo ob*etivista. ,a observacin interna, la introspeccin, el m%todo clsico de la psicologa, debe, seg(n %l, ser limitado ! controlado. ,a razn de ello es que la introspeccin no es digna de confianza ms que en ciertas circunstancias. Para verlo, no a! ms que compararla con la observacin de los fenmenos externos. Cuando observamos un fenmeno natural, nuestra observacin, nuestra atencin reconcentrada en dic o fenmeno, no lo modifica ni tampoco lo detiene en su desarrollo. &odo lo contrario sucede en la observacin de los fenmenos psquicos. 3uestra atencin dirigida acia ellos no slo los altera en su curso, sino que los suplanta ! los detiene, de manera que al poco tiempo de observar nos encontramos con que el fenmeno observado falta ! que el (nico ec o presente es que observamos. 2in embargo, no puede prescindirse de la introspeccin, el (nico medio de saber que existen ! de cmo son los sucesos de conciencia' pero la introspeccin debe usarse como es debido. 3os es dado slo apoderamos s(bitamente de un fenmeno que surge en la conciencia !, reteni%ndolo en la memoria, analizarlo. - esto se reduce el papel de la observacin interna en general, que debe, por otra parte, ir acompa6ada del experimento para garantizamos ob*etivamente su seguridad. En un (nico caso, observacin ! experimento no nos ofrecen la unin que acabamos de indicar ! se presentan como en la ciencia natural. Es %ste el caso de la sensacin ! la formacin de las representaciones .comple*os de sensaciones/, que por su ob*etivacin se allan en el mismo plano que los fenmenos naturales .K/. 7ndiquemos aqu que el experimento posee adems la venta*a capital de no tener que esperar a que los fenmenos se presenten, !a que los produce, ! la no menos grande de variar a nuestro arbitrio sus condiciones ! obtener medidas que dan a la investigacin ma!or rigor. TTTTTTTTTT .?/ !rundriss der #syc"ologie, pg. A. .A/ !rundriss der #syc"ologie, pg. C. .C/ !rundriss der #syc"ologie, pg. C?. .K/ Este reconocimiento de la introspeccin es una de las notas que conceden a la psicologa de Wundt, a pesar de su tendencia ob*etiva, un carcter sint%tico.

$a que en el experimento psicolgico nos valemos de medios fsicos determinables cuantitativamente para la produccin ! anlisis de fenmenos psquicos, puede llamarse aqu%l psicofsico. En %l se presentan diversos tipos. Podemos primeramente influir en los sucesos psquicos partiendo de excitantes fsicos. &endremos entonces el m%todo de impresin o excitacin. 3os es dado tambi%n emplear para la investigacin de un

suceso psquico los movimientos o expresiones corporales de este suceso que pueden ser debidamente fi*adas. 2on %stos los m%todos de expresin. 1%todos de impresin ! de expresin se combinan ! dan lugar a los m%todos de reaccin. Por (ltimo, considera Wundt como un cuarto grupo de m%todos experimentales losm(todos psquicos de medida, que no son, seg(n %l, una clase ms de procedimientos, sino que pueden combinarse con los otros m%todos. Para una me*or inteligencia de los m%todos de la psicologa de Wundt, conviene acer algunas indicaciones ms concretas acerca de ellos. En los m%todos de impresin se exige Qun enlace inequvoco e inmediatoR entre excitante ! suceso psquico. 2on, pues, particularmente adecuados para el estudio de las sensaciones ! de las representaciones simples espaciales ! temporales. En ellos se presentan tres procedimientos posibles+ ?.U, variacin del excitante' A.U, descomposicin de una excitacin comple*a en sus elementos' C.U, paso de la excitacin simple a la comple*a por sntesis. En el primer caso se vara una excitacin, por e*emplo la del sonido, para seguir los cambios que la acompa6an en la sensacin .verbigracia+ determinacin de umbrales cualitativos del sonido/. En el segundo se comprendera el anlisis de los sonidos comple*os. En el (ltimo caso estara, por el contrario, la sntesis mediante sonidos simples del sonido comple*o. En todos estos casos la produccin ! la variacin del suceso psquico est en nuestras manos. En los m%todos de expresin nos valemos de los movimientos mmicos ! pantommicos, alteraciones del pulso ! respiracin, ! alteraciones de la inervacin de las peque6as arterias para el anlisis de los sucesos psquicos, en particular de los sentimientos. Precisamente el estudio de %stos avanzar en tanto que dic os m%todos se desarrollen, pues aunque es cierto que los sentimientos superiores se deben investigar en la psicologa de los pueblos, esto no podr acerse si no emos indagado antes los sucesos afectivos elementales o ms simples. los m%todos de expresin que acabamos de citar pueden a6adirse aquellos que se an ideado para obtener ob*etivamente la revelacin de ciertos estados duraderos psquicos o de ciertos procesos. &ales son los m%todos que se emplean para el estudio del traba*o de determinados m(sculos ! para el estudio, en relacin con esto, del bito ! la fatiga. 7gualmente sucede con los m%todos de la memoria. ,os m%todos de reaccin consisten en un enlace de los m%todos de impresin ! expresin. 2e produce en el su*eto una impresin ! se registra la expresin que sigue. El tiempo transcurrido puede medirse. El nombre de m%todos de reaccin proviene de que su modelo a sido tomado del dominio de la voluntad de las reacciones de los su*etos. Efectivamente, la reaccin ofrece el tipo de un proceso de voluntad, que mediante complicaciones ! modificaciones puede permitirnos imitar los procesos de voluntad que transcurren naturalmente sin influencia ninguna nuestra, en tanto que observadores. ,os m%todos de medida constitu!en, seg(n frase de Wundt, el Qcomplemento cuantitativo de los otrosR .H/. ,as medidas psquicas son meras comparaciones !, como mostraremos ms adelante, no disponemos en ellas, como en las medidas fsicas, de un patrn, de una unidad que pueda ser aplicada en cada caso ! nos permita obtener una relacin num%rica. En las medidas psquicas no a! ms que un vago igual, ms o menos. 4e aqu se derivan los procedimientos posibles, que son+ ?.U, determinacin de la igualdad de dos magnitudes psquicas' A.U, determinacin de una diferencia apenas perceptible' C.U, determinacin de la igualdad de dos diferencias de magnitudes psquicas. En estos m%todos de medidas, Wundt es el eredero directo de #ec ner, con cu!os procedimientos empricos enlazan los que con detalle expone en su #sicologa fisiolgica. ,a elaboracin sistemtica de todos estos m%todos realizada por primera vez, en la que se re(nen en un con*unto magnfico los esfuerzos anteriores, es uno de los ma!ores m%ritos de Wundt. 2u Manual de psicologa fisiolgica quiere ser en gran parte una exposicin de dic os m%todos. Wundt estableci en la 5niversidad de ,eipzig, en el a6o ?DVE, el primer laboratorio de Psicologa experimental, que luego a servido de modelo a innumerables establecidos en todos los centros de saber del mundo. -un independientemente de la obra psicolgica sistemtica de Wundt, conservara esta labor metdica experimental un valor confirmado cada da por la experiencia .F/. Corresponde exponer a ora, seg(n el plan antes indicado, la psicologa experimental en su con*unto. -qu debemos distinguir dos grupos de cuestiones' a saber+ primeramente las relativas a la comple*a conexin de

los sucesos psquicos, ! segundo las referentes a la conciencia, el concepto del alma, la relacin de lo psquico ! lo fisiolgico, ! la causalidad psquica. Es decir, a de considerarse+ ?.U, la estructura general de la vida mental ! sus principios, ! A.U, los problemas (ltimos de la psicologa. En la primera cuestin seguimos la siguiente marc a, que, en parte, se apo!a en las tareas capitales que Wundt distingue en la psicologa fisiolgica o experimental. Primero consideraremos los elementos ! sus m(ltiples enlaces con los que surge la variedad de los sucesos psquicos' despu%s nos ocuparemos de los principios o le!es en virtud de los que surgen estos enlaces, ! por (ltimo se deber considerar de una manera relativamente detenida, dentro de la falta de espacio, la doctrina de la apercepcin. -lgunas de estas cuestiones, sobre todo las del segundo grupo, exceden a la psicologa fisiolgica, pero allndose ntimamente relacionadas con ella ! tratndolas Wundt en esta conexin las incluimos en el presente captulo. TTTTTTTTTT .H/ #"ysiologisc"e #syc"ologie, pg. CH. .F/ Claro, slo considerada en su orientacin general.

,a vida psquica es una combinacin, de comple*idad creciente ! de varios grados, de elementos. -l someter al anlisis todos los sucesos de conciencia se descubre que son un te*ido de (ltimos sucesos que no permiten por su simplicidad una descomposicin ulterior. Estos sucesos simples son los elementos psquicos. 4ic os elementos psquicos se reducen totalmente a dos clases, a saber+ ?.@, las sensaciones de presin, calor, fro, dolor que provienen tanto de la piel como del interior de nuestro organismo, ! las de sonido, olor, sabor ! luz .o visuales/' A.@, los sentimientos, en los que, adems de los incluidos en el g%nero del placer ! el dolor, considera Wundt los de excitacin ! depresin ! los de tensin ! alivio. Entre sensaciones ! sentimientos existen diferencias esenciales. ,as propiedades comunes a sensaciones ! sentimientos son la intensidad ! la cualidad, el poseer una menor o ma!or magnitud ! el ser diversos a otros. - ora bien' la primera diferencia entre las dos clases de elementos est, precisamente, en la distinta manera de variar cuando la intensidad ! la cualidad varan. 5n cambio de intensidad en una sensacin no pasa nunca a un cambio de cualidad' un sonido, por mu! fuerte que se aga, es siempre el mismo sonido. 3o sucede as en los sentimientos, en los que, partiendo de un estado libre de sentimiento, la variacin de intensidad puede realizarse en dos sentidos opuestos' por e*emplo+ el placer ! el dolor. -simismo, un cambio de cualidad en la sensacin lleva a diferencias mximas, mientras que un cambio anlogo en los sentimientos da lugar a los sentimientos opuestos. Por e*emplo+ el paso en un piano del sonido ms profundo al ms agudo es un paso entre diferencias mximas, pero los sentimientos que acompa6an a estos sonidos extremos son contrarios u opuestos. ,os sentimientos, pues, como se a visto en su enumeracin, se dan por pares de contrarios. 5na segunda nota diferencial es que los sentimientos, dentro de las grandes clases citadas, son muc o ms diversos que las sensaciones, ! esto porque los sentimientos simples no slo acompa6an a las sensaciones, sino tambi%n a comple*os de sensaciones. -s a! sentimientos simples que acompa6an a los sonidos, pero tambi%n a! sentimientos simples que surgen ante un acorde o ante una frase meldica. Por (ltimo, las sensaciones constitu!en clases eterog%neas e incomparables porque no a! trnsitos cualitativos posibles entre ellas. -s sucede, por e*emplo, entre las sensaciones auditivas ! visuales. ,os sentimientos, en cambio, forman un todo co erente, en el que a trav%s de grados intermedios se puede pasar de uno a otro. Esta (ltima diferencia tiene su raz en que el origen de los sentimientos es sub*etivo, ! por lo tanto unitario, ! en que las sensaciones tienen condiciones m(ltiples ob*etivas de su surgir' por eso aqu%llos se refieren al su*eto (nico, ! %stos a la pluralidad de ob*etos. El aber distinguido entre sensaciones ! sentimientos es un gran progreso de Wundt frente a la psicologa anterior, en que a(n aban sido posibles arbitrarias teoras intelectualistas como la de >erbart, citada al comienzo de este captulo. 4i*imos antes que toda la variedad ! complicacin de los sucesos psquicos surga, seg(n Wundt, de una combinacin de los elementos' a saber+ de los elementos que acabamos de rese6ar, de las sensaciones ! de los sentimientos, afirmacin que estaba ec a al decir que en la vida mental no aba otra cosa ms que ellos. Esta combinacin, como se indic, tiene varios grados. En un primer grado se combinan las sensaciones en representaciones, que

pueden ser+ intensivas, o sea, aqu%llas en que no a! un orden fi*o, como por e*emplo, un sonido comple*o' o extensivas, en que a! un orden fi*o, como sucede en los dos g%neros de %stas+ las representaciones temporales ! espaciales. Es preciso tener en cuenta que Wundt llama representaciones tanto a las imgenes de los ob*etos producidas en nosotros por la impresin presente de %stos, como a las imgenes reproducidas en nuestro espritu. ,os sentimientos, al combinarse, dan lugar a comple*os que o bien son sentimientos de brevsima duracin ! de poca intensidad .sentimientos complejos/, o bien el enlace de sentimientos intensos como un todo en el tiempo . emociones/. Cuando una emocin trae consigo un cambio del estado representativo ! afectivo del su*eto, cambio que puede o no ir acompa6ado de un movimiento corporal, se designa, *untamente con este resultado su!o, como un acto de voluntad. - estas combinaciones de primer grado llama Wundt formaciones psquicas, !, seg(n lo anterior, son+ las representaciones, los sentimientos comple*os, las emociones ! los procesos de voluntad. Estas formaciones psquicas entran en combinaciones de segundo grado, a las que llama Wundt conexiones de las formaciones psquicas. ,os actos voluntarios, como se indic, pueden terminar en un movimiento, ! se llaman entonces,externos' pero tambi%n pueden terminar en un mero cambio representativo ! afectivo, ! entonces se llaman internos. - ora bien' la voluntad desborda de las formaciones psquicas ! se convierte en el proceso unificador de la conciencia, como se di*o antes. $a la voluntad, puesto que posee motivos que no son ms que representaciones, enlaza representaciones ! estados emocionales. Pero, adems, como acto de voluntad interno es, por una parte, atencin, o sea comprensin clara ! distinta de un contenido, !, por otra, elevacin de un contenido oscuro en la conciencia, par e*emplo una representacin, a comprensin clara ! distinta .atencin/. - este proceso se llama apercepcin. &odas las combinaciones psquicas pueden verificarse con una atencin pasiva, ! son, entonces, procesos asociativos, o pueden verificarse en un proceso de apercepcin activa' son' entonces, activos, ! constitu!en lo que se llama vulgarmente procesos imaginativos ! lgicos .procesos aperceptivos/. Pata terminar con este punto, es conveniente tener en cuenta cmo entiende Wundt la combinacin de los elementos que produce las estructuras de la conciencia. 3o se trata !a de una mecnica, sino ms bien de una qumica mental .V/. Para comprenderlo, lo me*or es recordar su teora del espacio, en particular del espacio visual, o de las representaciones espaciales, lo que es lo mismo. -qu se alla el fin de una lnea que remonta a 9erNele!, ! en enlace prximo con ,otze. ,as representaciones espaciales nacen de la fusin de las sensaciones musculares, que proceden de los m(sculos de los o*os cuando dirigimos la mirada a un ob*eto, con las sensaciones de luz' a saber+ de claridad ! color. 3aturalmente que esta fusin se ace seg(n le!. En el espacio tctil la fusin es de las sensaciones de presin con las de los movimientos .de presin interna/. Con esto estamos en el trnsito que lleva a los principios que rigen las combinaciones que dan lugar a las varias estructuras psquicas. Como lo muestra claramente en un caso concreto el e*emplo anterior, a! en el dominio del espritu una sntesis creadora, o, lo que es lo mismo, los elementos, sensaciones ! sentimientos, al combinarse, dan lugar a nuevos contenidos psquicos' as surge toda la variedad que se nos presenta en la conciencia. Pero es preciso tener en cuenta que para Wundt no es esta sntesis creadora algo a6adido a los elementos, quiz un acto del su*eto, sino que tiene su origen (nico en los elementos combinados' es, pues, una sntesis en cierto modo anloga a las que estudia la qumica. En este respecto, sin embargo, Wundt contrapone los dominios del espritu ! la naturaleza. En aqu%l a! constante creacin, produccin de algo nuevo, mientras que en la (ltima a! mera conservacin de lo existente, conservacin que se expresa, por e*emplo, en la le! de la conservacin de la energa. En la sntesis creadora los nuevos contenidos resultan de los elementos combinados ! estn determinados en sus propiedades por las relaciones en que se allan los elementos' as inclu!e dos principios+ el de las QresultantesR ! el de las QrelacionesR.

TTTTTTTTTT .V/ ,a expresin Wqumica mentalW procede de 2tuart 1ill.

El primero de estos principios, el de las resultantes, quiere decir que los elementos, al combinarse, dan lugar a nuevos contenidos, o sea que de los elementos resultan contenidos nuevos. -dems de la forma en que este principio se presenta en las m(ltiples combinaciones psquicas, tiene una particular en el dominio de la voluntad, a la que Wundt llama principio de la "eterogona de los fines. ,a eterogona de los fines consiste en que lo que a sido un efecto accesorio de un acto voluntario puede llegar a ser fin de otro acto de voluntad. ,a importancia de este principio trasciende del dominio de la psicologa de los individuos, !a que es un principio de las creaciones de la cultura, en la que los efectos accesorios son descubrimientos a que despu%s se aspira. .Como e*emplo puede servir el descubrimiento del fuego' %ste fue allado al serrar u oradar, mediante instrumentos de madera, (tiles de madera' fue, por lo tanto, un efecto accesorio de una accin, al que despu%s se aspir./ El segundo principio, o sea el de las relaciones, expresa el ec o de que las relaciones en que se allan los elementos o componentes determina la manera de ser del todo resultante. Este principio da razn de la estructura de los comple*os psquicos, de la igualacin ! el contraste ! de las medidas psquicas. En los comple*os se presenta una determinada importancia diferente en el todo de los componentes+ a! elementos o componentes dominantes que conceden al todo el carcter general ! unitario, ! a! elementos que act(an slo comomodificantes de este carcter general. Esto es lo que sucede, por e*emplo, en los sonidos comple*os' la nota fundamental es el elemento dominante, las armnicas son los elementos modificantes. Cuando las diferencias entre los contenidos de la conciencia no son grandes, a! entre ellos aproximacin o igualacin. Cuando estas diferencias se aproximan a opuestos o diferencias mximas, a! contraste. El contraste es una le! general psquica que vale tanto para las sensaciones ! representaciones como para los sentimientos, ! que en el desarrollo istrico de la umanidad se presenta en el contraste o contraposicin de %pocas. Como se di*o, el principio de las relaciones rige tambi%n las llamadas medidas psquicas. Sstas son una comparacin entre determinaciones psquicas que, como por e*emplo, la intensidad de la sensacin, son as magnitudes. Pero esta comparacin no vale ms que para el momento en que se ace, pues no puede fi*arse en un n(mero que exprese las relaciones que constitu!en el contenido de la comparacin. Es decir, no puede decirse si una sensacin es dos o ms veces ma!or que otra. Esto se explica porque los contenidos de la conciencia son algo que flu!e ! no permanece, lo que ace que no poseamos una unidad susceptible de ser aplicada para medir las magnitudes psquicas. El principio de las relaciones se llama, en este caso particular, principio de la relatividad psquica, que, seg(n Wundt, se diferencia del principio de relatividad fsica en que en el dominio de la fsica, si bien no a! un sistema absoluto de referencia para las medidas, un sistema relativo puede considerarse como absoluto, mientras que en el dominio de lo psquico no a! sistema de referencia alguno .no a! patrn de medida/ ni absoluto ni relativo. Como se ve, los principios psquicos son le!es generalsimas que indican cmo en grandes lneas se desarrolla, se entrete*e ! nace de este entrete*erse la vida mental, pero que no permiten predecir en un momento dado lo que surgir en la conciencia .D/. 4ebemos volver, seg(n di*e antes, al concepto de la atencin ! la apercepcin. En la forma determinada por los principios se desarrolla la serie de combinaciones de sucesos psquicos' pero como lo muestra en un caso concreto, nuestro pensar discursivo, slo un corto n(mero de contenidos pueden ocupar en cada momento nuestra atencin . amplitud de la atencin/. Como antes se indic, la atencin no es ms que el estado caracterizado por ciertos sentimientos en que un contenido es percibido favorablemente .con claridad/ ! delimitado de los otros .con distincin/. - ora bien' como es evidente, a! un paso de los contenidos oscuros a claros ! distintos que se verifica constantemente. - este proceso de transicin de oscuridad a claridad llama Wundt apercepcin, ! distingue una apercepcin pasiva, en que el su*eto no se siente activo, en que no est presente el sentimiento de actividad, ! una apercepcin activa, en que %ste est presente. -s, todos los enlaces que se verifican en la conciencia pueden ser de dos clases. Primeramente allamos en ella los enlaces pasivos, ! segundo, los activos' o sea aqu%llos que se realizan mediante la apercepcin pasiva, ! aqu%llos que surgen mediante la activa, o como Wundt dice+ losenlaces asociativos o asociaciones ! los enlaces aperceptivos. Por enlaces aperceptivos an de entenderse, pues, los enlaces verificados ba*o el influ*o determinante de la apercepcin.

4ic o de otro modo ! partiendo de lo que !a sabemos, esto es, que atencin ! apercepcin son procesos de voluntad internos, los enlaces asociativos pueden despertar un acto de voluntad' a saber, por e*emplo, la atencin' los enlaces aperceptivos son el resultado de un acto de voluntad, a saber, de la apercepcin. En los enlaces aperceptivos estn incluidas las producciones de la fantasa o imaginacin ! las actividades del pensar. 5na referencia a la psicologa asociacionista nos ar comprender el sentido de la teora de la apercepcin de Wundt. Para el asociacionismo, todos los enlaces de la conciencia son asociaciones, pero en contra de ello se presenta nuestra experiencia de actividad, de direccin, de co erencia interna, en los enlaces de la fantasa ! el pensar. ,a teora de la apercepcin de Wundt, al poner esta funcin en relacin con la voluntad, intenta dar razn de los enlaces superiores, de su direccin ! co erencia interna, ! de nuestra experiencia de actividad en ellos. TTTTTTTTTT .D/ ,a exposicin de los principios est tomada de )innlic"e und *ebersinnlic"e +elt .v%ase 9ibliografa/.

,as asociaciones para Wundt son enlaces pasivos entre elementos, ! comprenden+ ?.U, lasfusiones que dan lugar a la formacin de las representaciones intensivas ! extensivas ! a los sentimientos comple*os. 2on, pues, el origen de las formaciones psquicas, ! no pertenecen a las conexiones ms que en cuanto sirvan de base a composiciones de segundo orden de aquellas formaciones' A.U, las asociaciones simult,neas entre elementos omog%neos .asimilaciones/ o eterog%neos .complicaciones/' C.U, las asociaciones sucesivas o de t%rminos que se siguen en el tiempo. 3o ace falta entrar aqu en ms detalles, pues el concepto de asociacin es !a popular ! bastan, por lo tanto, estas indicaciones evocadoras. ,os enlaces aperceptivos, o sea enlaces activos, se basan en las asociaciones, que son as el material que aprovec an ! en las que e*ercen una seleccin. Pero a de tenerse en cuenta que el enlate existente entre los t%rminos de la asociacin se transforma en la operacin aperceptiva, aci%ndose de externo interno, creando una unidad. Por e*emplo+ torre e iglesia pueden ser dos representaciones asociadas por aberlas tenido contiguas en el espacio, es decir, por aber visto *unto a la iglesia una torre' pero torre de la iglesia es una relacin interna, ntima, que se diferencia bien de aquella externa por contigOidad' esta (ltima es una relacin aperceptiva .aglutinacin de representaciones/. >a de tenerse en cuenta tambi%n que las relaciones pasan a primer plano en la apercepcin, que es, as, esencialmente funcin de enlace, pues, aun cuando analiza, re(ne en un todo las representaciones. 5na serie de actos de relacin basados en asociaciones dan lugar a unasntesis, de la que resulta un todo, que luego, por actos de comparacin con otros surgidos todos de igual manera, proporciona el an,lisis de dic o todo. &anto el anlisis de la fantasa como el del pensar parten de sntesis !a realizadas' lo primero, pues, son las representaciones totales producidas por sntesis. ,a fantasa parte de ellas para imitar ! crear contenidos concretos de percepcin' el pensar, o me*or la actividad intelectual, conceptual, se dirige, en cambio, a las relaciones existentes entre las partes de la representacin total. El *uicio es, as, una funcin analtica, ! sus resultados son losconceptos cu!o contenido est integrado por relaciones. El tratar de estas cuestiones en detalle pertenece, como se di*o, a la psicologa de los pueblos, pero por la naturaleza del asunto se exiga, por otra parte, el tenerlas en cuenta aqu. 2eg(n el plan antes expuesto, corresponde tratar a ora brevemente del grupo de cuestiones que, para designarlas de alg(n modo, llamaremos cuestiones (ltimas de la psicologa. continuacin, por consiguiente, nos ocuparemos, como !a anunciamos antes, de la conciencia ! su surgir, del concepto del alma, de la relacin de lo psquico ! lo fsico, ! de la causalidad psquica' claro que aqu slo en cuanto se relacionan con la psicologa experimental. Comenzaremos con la conciencia. >asta a ora emos ablado de sucesos psquicos o de contenidos de conciencia. Pero <qu% es la conciencia= <Es algo a6adido a estos sucesos, a estos contenidos= Wundt piensa que no es nada que se agregue al suceder psquico, sino slo Qla funcin del enlace de los contenidos psquicosR .E/. ,a expresin Qentrar en la concienciaR, con respecto a un contenido cualquiera, quiere decir que este contenido entra en relaciones con otros. -nconsciente, con

respecto a un contenido, quiere decir, pues, seg(n lo anterior, que %ste no est en ninguna relacin con otros. Es interesante acer notar aqu que lo inconsciente en Wundt slo puede entenderse como preconsciente, es decir, como algo que puede ser consciente en el momento en que entre en relacin con otros elementos. 1s adelante se ver cmo esta concepcin es aprovec ada. En la conciencia a! grados, o sea los contenidos de conciencia pueden ser ms o menos conscientes. El grado de conciencia de un contenido depende de su relacin con otros contenidos especiales' a saber+ con aquellos que constitu!en la llamada autoconciencia, o conciencia de nosotros mismos. Ssta inclu!e+ ?.U, sentimientos de tensin ! excitacin caractersticos de todo proceso volitivo, ! A.U, sentimientos cenest%sicos ! sensaciones orgnicas como modificantes. ,a auto conciencia se presenta, pues, como un proceso volitivo, ! es precisamente, seg(n el examen lo muestra, el proceso volitivo de la apercepcin que se contrapone a los ob*etos, o me*or, a las representaciones apercibidas. 2e separan, pues, en la apercepcin, como contrapuestos, su*eto ! ob*eto. El n(cleo de la autoconciencia, el $o, no es ms que el sentimiento de co erencia de los procesos volitivos aperceptivos, a pesar de sus diversidades. El $o es, pues, continuo, permanente, como la actividad aperceptiva, ! uno frente a sus contenidos como aqu%lla. En la auto conciencia se nos presenta la unidad de la conciencia. TTTTTTTTTT .E/ )innlic"e und *ebersinnlic"e +elt, pg. ?AG.

Pero <de dnde viene la conciencia= Pues su surgir ! desaparecer es mostrado por la experiencia. -l querer responder a esta cuestin se presentan dos problemas, a saber+ ?.U' cmo por el excitante fsico surge la sensacin' A.U, cmo surgen los recuerdos. En cuanto a lo primero a querido contestar la le! de la energa especfica .:. 1Oller/, pero %sta, en su formacin original, afirmando una energa particular nerviosa, nada dice, pues no explica qu% es esta energa, ni el porqu% de ella. &ampoco lo explica la adaptacin sucesiva al medio por parte de los seres vivos, pues entre la excitacin ! la sensacin a! un abismo. Para resolver el problema, Wundt da un atrevido salto metafsico. ,a excitacin es igual, seg(n teoras ! experimentos modernos .por e*emplo+ fotografa en color o teora fisiolgica de la audicin/, al proceso nervioso. - ora bien' el proceso nervioso es igual a la sensacin. -s, la Qluz en nosotros es igual a la luz fuera de nosotrosR. ,os sentidos son, de esta manera, colectores de los elementos de la sensacin. ,a adaptacin al medio quiere aqu decir que las cualidades de la sensacin se an creado su camino para entrar en la unidad que llamamos conciencia. Q,os cuerpos son espritus momentneosR, como pensaba, seg(n frase de su *uventud, ,eibniz, ! si la fsica abstrae de las cualidades sensibles no es porque existen slo en nosotros, sino porque nos sirven para la explicacin ob*etiva de la naturaleza. En cuanto a la reproduccin de representaciones, se rec aza la teora del depsito.Ablagerung/ de imgenes por primitiva ! rudimentaria. ,a teora de las "uellas .)puren/ vale tan poco como la de la energa especfica, pues uella es una imagen retrica que nada significa en concreto. 2lo queda la teora del ",bito. ,a reproduccin es un producto comple*o de factores elementales ! se realiza porque un rgano est "abituado a ello .tiene, en consecuencia de su anterior funcin, una determinada estructura/. El bito se a de entender aqu del cerebro, que, seg(n frase de Wundt, es Qun rgano para la reproduccin de las sensacionesR. Por consiguiente, Qnecesitamos de los sentidos para aceptar en nosotros el mundo externo ! necesitamos del cerebro para conservarloR .?G/. <Cmo, sin embargo, pasan estas disposiciones de cerebrales a psquicas o conscientes= -qu aparece el punto de vista paralelista de Wundt ! que ms adelante se expondr. ,a realidad psquica no es una consecuencia de la fsica, sino que ambas son dos dominios nacidos de dos diferentes puntos de vista, paralelos donde la experiencia lo muestra, como en el presente caso. Por otra parte, no puede admitirse un monismo asociacionista en que ,tomos sensacionespenetrasen en el su*eto, puesto que la vida mental Qno es mera suma de sensaciones, sino relacin unitariaR .??/.

&radicionalmente se a pensado que esta conciencia era una propiedad de una sustancia que le serva de base. - ora bien, seg(n Wundt, el concepto del alma como sustancia en la que los sucesos psquicos se verifican es per*udicial e inadmisible para la psicologa. ,a psicologa misma *ams ubiera llegado a %l si no ubiesen intervenido motivos a*enos a ella, motivos metafsicos. 4os g%neros de alma;sustancia se an presentado+ el del materialismo ! el del espiritualismo. El primero sustitu!e la psicologa por una fantstica fisiologa cerebral, ! el segundo suplanta la experiencia inmediata por iptesis arbitrarias. Es inadmisible el concepto de alma;sustancia porque es un concepto ipot%tico, ! los conceptos ipot%ticos no son posibles en la experiencia inmediata. En la experiencia mediata, en tanto que consideramos un contenido como una realidad distinta del su*eto, necesitamos de supuestos que nos permitan comprenderla' pero en cuanto a la experiencia inmediata se nos presenta la total conexin de todos los fenmenos, no cabe de ninguna manera acer iptesis porque todo est dado. Por estas razones, Wundt presenta frente al concepto sustancialista del alma un concepto actualista, es decir, considera el alma como la Qdiversidad de sucesos enlazados entre sR. En este concepto Wundt cree allar como precursores su!os a -ristteles, con su alma como Qactualidad seg(n el fin del cuerpoR, a >ume, quien consideraba el alma como un enlace de representaciones, ! a Iant, con su crtica de la psicologa racional en que declara que no a! ms su*eto que el emprico. En relacin con este concepto actualista del alma est el antiguo problema de la relacin entre el alma ! el cuerpo. 2eg(n Wundt, mientras alma ! cuerpo se consideren como sustancias iguales o diferentes no puede ser resuelto el problema. En el primer caso no se da razn del diferente contenido que los conceptos del alma ! cuerpo muestran' en el segundo es inexplicable la relacin. Por el contrario, cuando se consideran alma ! cuerpo no como dos sustancias, sino como dos consideraciones diferentes de una misma experiencia, como experiencia inmediata ! mediata, la solucin se ace mu! sencilla. El antiguo principio del paralelismo psicofsico, es decir, que no a! relacin causal entre lo fsico ! lo psquico, sino mera coexistencia, se admite aqu por Wundt, pero claro que no como relacin entre sustancias, sino como relacin entre experiencia mediata e inmediata. Entonces dice que ciertos contenidos que permiten una doble consideracin, en la experiencia mediata e inmediata deben ofrecer una doble forma paralela, a saber, como sucesos psquicos ! como sucesos cerebrales fisiolgicos. 4el paralelismo se exclu!en, pues, todos aquellos contenidos que no permiten una doble consideracin seme*ante' tales son las relaciones, los fines ! los valores, que slo pueden considerarse psquicamente. 4el mismo modo a! sucesos, por e*emplo la electricidad, que slo permiten una consideracin fsica e ipot%tica. Este punto de vista es el del paralelismo emprico o "eurstico. 4ic a posicin, !a que exclu!e una relacin causal entre lo fsico ! lo psquico, una causalidad psicofsica, trae consigo el reconocimiento forzoso de una causalidad psquica' es decir, la vida psquica es un todo cerrado que se explica por conexiones causales que en ella se allan. ,a ciencia de la naturaleza misma, con su sistema cerrado de causalidad natural ! su exclusin de todo lo psquico, exige esta causalidad psquica de un modo necesario. ,a causalidad psquica, como la causalidad natural, tiene sus principios, que antes emos expuesto al explicar el surgir de las estructuras psquicas. En general puede decirse que es una causalidad creadora. TTTTTTTTTT .?G/ )innlic"e und *ebersinnlic"e +elt. .??/ )innlic"e und *ebersinnlic"e +elt, pg. ?CV.

CAPTULO III
Continuamos en este tercer captulo exponiendo las concepciones de Wundt !, de acuerdo con nuestro plan, trataremos en seguida de psicologa de los pueblos, dando despu%s una brevsima indicacin acerca de la psicologa animal ! del ni6o, ! de sus tesis metafsicas en cuanto tienen que ver con la psicologa. &erminaremos con el influ*o de la psicologa "undtiana, ec ando una o*eada a las direcciones ms

importantes de la psicologa experimental. Comenzamos, por lo tanto, con la psicologa de los pueblos o de las colectividades, cu!a unidad central espiritual es para Wundt el pueblo, o grupo de cultura omog%neo, en el que existe un espritu colectivo, una conciencia colectiva. 4e dos maneras se a ocupado la psicologa actual de los ec os psquicos colectivos. Por una parte, la psicologa francesa de direccin sociolgica .&arde, ,e 9on ! otros/ a indagado los fenmenos sociales, o sea aquellos fenmenos psquicos que surgen en las colectividades, fenmenos tales como la imitacin, los pnicos colectivos, etc. Caracterstica de estas investigaciones es el que se dirigen a estados psquicos sociales transitorios. Por otra parte, Wundt a estudiado la evolucin espiritual de las colectividades umanas basndose en el anlisis de sus productos permanentes. En este anlisis claro que es preciso saber interpretar, ! esta interpretacin a de basarse en la introspeccin del investigador, que es as controlada .lo mismo que lo fue en el experimento/. - esta rama de la psicologa llama Wundt psicologa de los pueblos, por la razn antes expuesta. ,a psicologa de los pueblos de Wundt tiene antecedentes como los tiene, seg(n vimos, su psicologa fisiolgica. Enumeraremos a ora brevemente estos antecedentes. Es sabido que la concepcin de esta psicologa de los pueblos arranca de los discpulos de >erbart, & . Waitz, 2teint al ! ,azarus, cu!os traba*os fueron, ms que nada, tentativas que quedaron incompletas. El concepto fundamental de la psicologa de los pueblos de los dos (ltimos era elespritu del pueblo ..ol/sgeist/ o espritu colectivo, ! de dic o concepto, de un cierto carcter misterioso ! romntico, acan nacer los productos espirituales de las comunidades umanas .por e*emplo, el lengua*e/. Btro precedente lo tiene la psicologa de los pueblos de Wundt en los estudios de los pueblos salva*es. -qu corresponde un papel importante al via*ero 9astian, contemporneo de los antes citados e independiente de ellos, que deseaba fundar una psicologa etnolgica. Puesto que la idea de la evolucin es directora en la concepcin de la g%nesis espiritual umana, a! que considerar como precursores en cierto modo tambi%n de esta psicologa a todos aquellos que an aplicado la concepcin evolutiva moderna al dominio social .particularmente 2pencer que, sin embargo, no a influido en Wundt/. Por (ltimo, como el fin a que se dirige la evolucin de los pueblos es la "umanidad, tiene Wundt como antecedente a >erder, con quien conscientemente enlaza. ,a psicologa de los pueblos interesa, seg(n Wundt, en un doble respecto. Por una parte le compete, como complemento de la psicologa experimental, el anlisis de las actividades superiores del espritu. Por otra nos da la imagen del proceso evolutivo del espritu umano. En el primer respecto debemos recordar que las actividades mentales superiores no son accesibles, seg(n Wundt, a la investigacin experimental. 2u estudio exacto, !a que la introspeccin abandonada a s misma es falaz, slo puede acerse en la psicologa de los pueblos o colectiva. >a! ciertos productos espirituales permanentes por poder fi*arse, que no son obra de individuos, sino de colectividades, por e*emplo el lengua*e o el rito, ! en ellos se alla depositada, por decirlo as, la actividad superior del espritu. 3o a! ms que analizarlos para allarla ! conocerla. ,a permanencia de estos productos espirituales permite analizar estas actividades superiores del espritu de una manera exacta, lo que es imposible si queremos estudiarlas en el fluir, ! la complicacin que presentan en las conciencias individuales. -s, por e*emplo, las le!es del pensar no las allaremos por experimento ni por introspeccin, sino en el desarrollo del lengua*e. 4ado el doble inter%s de la psicologa de los pueblos, puede considerarse %sta desde dos puntos de vista+ ?.U, como anlisis de los diversos productos colectivos espirituales' A.U, como evolucin total espiritual de la umanidad. 4e acuerdo con esto, en lo que inmediatamente vamos a decir, bosque*aremos primero laconciencia colectiva ! sus contenidos, ! pasaremos despu%s a la evolucin de la umanidad con respecto de lo que expondremos, en dos palabras, las grandes %pocas psicolgicas por las que, a *uicio de Wundt, a pasado la umanidad. Comenzamos, pues, con la conciencia colectiva ! sus contenidos. Como es sabido, existen !a comunidades o sociedades animales. Estas comunidades pueden ser permanentes, como, por e*emplo, los en*ambres de abe*as, o pasa*eras, como las bandadas de los p*aros. ,as primeras nacen de los instintos de generacin' las segundas, de los de proteccin, ! ambas poseen el carcter de relativa invariabilidad que al instinto corresponde. Por el contrario, las comunidades umanas nacen de necesidades no slo fsicas, sino tambi%n espirituales, ! poseen un desarrollo continuo istrico que camina acia la "umanidad, considerada como ideal %tico de cultura umana, a diferencia de la animalidad,

idea conscientemente reconocida ! puesta como fin ! que, naturalmente, inclu!e tambi%n la comunidad de los pueblos. En las comunidades umanas existe una conciencia colectiva' pero !a no se trata aqu del concepto misterioso del espritu de los pueblos. Consiste tan slo en las relaciones de influ*o recproco de las conciencias individuales ! se diferencia en notas mu! esenciales de las conexiones de los contenidos de la conciencia individual. En este sentido, se puede designar la relacin de los sentimientos ! lasrepresentaciones dentro de una comunidad como una conciencia colectiva, ! considerar la orientacin com(n de las voluntades como una voluntad colectiva. Para ma!or claridad de lo que acabamos de decir, recordemos lo que se expuso acerca de la concepcin actualista que Wundt tiene del alma. Ssta no es ms que la conexin de todos los fenmenos psquicos. - ora bien' en el mismo sentido, el alma colectiva o el espritu colectivo no es ms que la conexin de los fenmenos que surgen en una comunidad por influ*o recproco de los espritus individuales. ,os contenidos de la conciencia colectiva se revelan en los productos culturales que tienen el carcter de ob*etos espirituales permanentes. 8eamos cules son estos contenidos. En primer lugar tenemos el lengua*e, la condicin que ace posible una comunidad social umana, !a que %ste es un medio de comunicacin espiritual adaptable asta a las relaciones ms comple*as. El lengua*e es, a la vez, un trnsito entre la actividad psquica individual ! la colectiva, pues nace de los movimientos expresivos de las emociones ! se convierte en depsito de los contenidos colectivos. Estos contenidos colectivos se dividen en dos clases+ ?.@, las representaciones colectivas en que se precipitan los temores ! esperanzas comunes . representaciones mticas/' A.@, los motivos comunes de la voluntad .normas de la costumbre/. 4e las representaciones mticas se derivan, al combinarse con las normas %ticas que nacen de las costumbres, las representaciones religiosas. ,as representaciones mticas ! religiosas allan su expresin, en parte, en el culto, !, en parte, al combinarse con los sentimientos est%ticos elementales, en el arte, que, as, llega a los sentimientos est%ticos superiores. ,os contenidos fundamentales, en general, de la conciencia colectiva son, pues+ ?.U El lengua*e. A.U El mito. C.U ,as costumbres. Como !a vimos, uno de los puntos de vista ! de los estudios de la psicologa de los pueblos es el anlisis de estos contenidos. 2in embargo, como se di*o, otro punto de vista puede tomarse en la psicologa de los pueblos, ! %ste es el de la consideracin del desarrollo psicolgico total de la umanidad en el que, siendo en ella los pueblos el elemento central, tenemos presente el desarrollo de %stos. Es %ste el punto de vista capital para el que lo anterior a sido meramente una necesaria preparacin. -l proceder as podemos distinguir cuatro %pocas fundamentales de desarrollo psicolgico, %pocas que se caracterizan por el predominio de determinadas representaciones, sentimientos ! motivos, ! que, dada la continuidad del proceso istrico, pasan las unas a las otras por trnsitos, lo que ace que sus lmites sean indecisos !, por lo tanto, difciles de determinar. 3aturalmente que los resultados de la ciencia antropolgica deben servir de base en los meros estadios a que vamos a referirnos. >e aqu las %pocas. ,a primera es la edad del "ombre primitivo, concepto relativo ciertamente, ! que significa el ombre en el estado ms rudimentario de cultura, tal como lo presentan a(n o! algunos pueblos salva*es .?/. 4e este ombre primitivo no a! ninguna caracterstica externa de raza o comunidad de origen, sino que se determina por una suma de propiedades psicolgicas de carcter originario. 2on, pues, dic os pueblos slo representantes de un estadio de evolucin social psicolgica. -l estadio del ombre primitivo sigue la %poca totemstica, %poca descubierta en nuestros das ! de la que no quedaban en la istoria ms que escassimos restos, asta tal punto que el nombre totem est tomado de un lengua*e americano. 2eg(n Wundt, Qsi se quiere definir el totemismo del modo ms breve, puede designrsele como una representacin del mundo en la que se alla el animal con respecto al ombre en posicin opuesta a la que en la actual cultura tiene. En la %poca totemstica domina el animal sobre el ombre, no el ombre sobre el animal. Por su vida ! su accin despierta asombro, terror ! veneracin. ,as almas de los muertos abitan en %l ! as es un antepasado de los ombres. 2u carne est pro ibida a los miembros del grupo social que le llama su!o, o el consumo de ella se transforma, por el

contrario, en una ocasin solemne de un culto santificadorR .A/. Este animal sagrado es eltotem. ,a concepcin totemstica tiene un carcter general e influ!e en la organizacin de la sociedad, en la divisin interna de la tribu, en las formas de matrimonio ! en la familia. )estos de esta %poca son los animales sagrados de 9abilonia ! Egipto ! otros pueblos, la interpretacin prof%tica de las acciones de los animales, ! las representaciones mgicas unidas a algunos de %stos. 5n cambio paulatino lleva al tercer periodo, o sea el de los "(roes y los dioses. ,a luc a entre grupos sociales trae consigo una organizacin guerrera ba*o la direccin de un *efe, cu!a importancia es muc o ma!or que la del mismo en el perodo totemista. Este *efe es el "(roe. ,os %roes aparecen contrapuestos en la luc a como personalidades de marcado carcter. En lugar de los peque6os cuentos mticos de animales antepasados, portadores del fuego, verbigracia, aparece la epopeya que canta al %roe. 3os allamos, por e*emplo, en el perodo om%rico. :unto con esto se encuentra el nacimiento del estado, ! el desarrollo ! enriquecimiento del lengua*e por el desarrollo de la poesa. Cambian la religin ! las costumbres. Estos %roes tienen carcter nacional' surgen con ellos las religiones nacionales, que !a no se dirigen al mundo prximo de las plantas ! los animales, sino al cielo, naciendo as la idea de un mundo superior ! ms perfecto. 4el mismo modo que el %roe es el ideal del ombre, es el dios el %roe ideal. Con %ste enlaza un cuarto perodo+ el de la "umanidad. ,os lmites nacionales no detienen al espritu umano, ! estos lmites son superados, presentndose como algo que excede a ellos la estimacin suprema de la personalidad ! los valores umanos. Capitalmente comienza a verificarse esta transformacin cuando se suprimen ante todo los limites religiosos, lo que sucede con el nacimiento de las religiones universales o que aspiran a religiones umanas. 4e %stas, conocemos slo tres+ el cristianismo, el islamismo ! el budismo, que se reparten la umanidad no arbitrariamente, sino por la diferente manera de ser de los pueblos ! por su istoria. :unto con las religiones de carcter universal va la comunicacin de los pueblos en todos los aspectos de la cultura ! el desarrollo consciente acia la umanidad .C/. 2upone la evolucin a trav%s de todas estas %pocas un comple*o proceso psicolgico, ! Wundt mismo declara que en la interpretacin psicolgica de este proceso evolutivo nos allamos, muc as veces, en la mera con*etura, aparte de que los nuevos descubrimientos traigan consigo nuevos datos para la explicacin o la interpretacin. En el estudio del lengua*e, del mito ! la costumbre que Wundt a llevado a cabo a expuesto sus concepciones en detalle, pero debemos prescindir de ellas aqu porque, de exponerlas, abra que acerlo de una manera tan esquemtica, que no ofrecera utilidad ni inter%s. 9asta indicar que problemas como la explicacin psicolgica del lengua*e, el cambio de formas de %ste ! de significacin de las palabras' el diverso valor que en los tiempos sucesivos toma la costumbre, ! tantos otros, son problemas psicolgicos que Wundt a planteado ! tratado con todo rigor por primera vez. Es importante acer notar que Wundt considera como factor capital de la evolucin umana los sentimientos' lo que est de acuerdo con su teora emocional de la voluntad. ,as representaciones son guiadas en su *uego por %stos' por e*emplo, !a el lengua*e nace de los movimientos mmicos ! fnicos que expresan emociones' el mito es una pro!eccin de temores ! esperanzas que luego repercute en las reglas de conducta que en un comienzo tienen carcter religioso. Wundt llega a decir que en la evolucin son los cambios de estado afectivo los que producen el cambio de las representaciones. Con dos ciencias parece, seg(n lo que emos expuesto antes, poder confundirse la psicologa de los pueblos !, efectivamente, Wundt mismo indica la diferencia entre %sta ! aqu%lla. 4ic as dos ciencias son la etnologa ! la istoria. Q,a Etnologa es la ciencia del nacimiento de los pueblos, de sus caractersticas ! de su extensin sobre la &ierraR .K/. Para sus problemas tienen un inter%s escaso las notas psicolgicas. ,a psicologa, en cambio, se ocupa slo del desarrollo espiritual de las colectividades. 3aturalmente que los datos de la etnologa podrn serle (tiles. Por otra parte, con respecto a la diferencia entre psicologa de los pueblos e istoria, a de tenerse en cuenta que %sta estudia la evolucin concreta de las comunidades umanas, mientras que la psicologa de los pueblos indaga las condiciones psquicas generales de los fenmenos de esta evolucin, o sea, de otro modo+ proporciona la explicacin psicolgica del desarrollo de las colectividades umanas. TTTTTTTTTT

.?/ Pigmeos de Xfrica, negritos de #ilipinas, "eddas de Ceiln, etc. ' pueblos de los bosques, aislados de la cultura. Estos primitivos, seg(n Wundt, son id%nticos a los pueblos pre istricos. .A/ Elemente der .0l/erpsyc"ologie, pg. D. .C/ El perodo de la "umanidad tiene, seg(n Wundt, como factores de la idea de la umanidad+ ?.U, los imperios' A.U, las religiones universales' C.U, la cultura universal' K.U, la conciencia de una istoria universal. .K/ Elemente der .0l/erpsyc"ologie, pg.H.

4os palabras acerca de la psicologa animal ! del ni6o, en Wundt .H/. Para Wundt, en los animales ms inferiores, en los protozoos, allamos !a indicios de vida psquica+ buscan espontneamente su alimento, u!en del enemigo que los persigue. En cuanto a la vida psquica de los animales superiores, es caracterstico que, en general, el desarrollo psquico es, con respecto al del ombre, ms rpido ! unilateral. El instinto es una accin impulsiva, no un te*ido de refle*os' accin impulsiva que a trav%s de generaciones se fi*a, adapta ! especifica. ,a modificacin de los instintos por nuevas condiciones de vida muestra esto. ,a diferencia entre la psiquis animal ! umana est en las funciones aperceptivas, que en aqu%lla faltan o son extremadamente rudimentarias' en los animales no a! ms que enlaces asociativos. Es, pues, una diferencia de grado, !, as, aqu%lla es precursora de la (ltima. ,as indicaciones acerca de la psicologa del ni6o desarrollan %sta dentro de la psicologa de Wundt a base de los datos de los investigadores especialistas en esta materia. Partiendo de la psicologa llega Wundt a la metafsica, cu!a misin, seg(n %l, es lograr una concepcin unitaria del mundo. 8imos !a que existan dos grandes dominios de la experiencia. Problema capital es, pues, llegar a la unidad de los dos dominios+ el de la psicologa ! el de la fsica, nacidos de dos puntos de vista distintos. >a! que tener en cuenta que Wundt es realista' todo es ser ! fenmeno+ fenmeno en cuanto indica .no copia/ el ser unitario' ser, en cuanto actividad. Para lograr la concepcin unitaria que nos proponemos es preciso tener en cuenta lo que sigue. &anto la fsica como la psicologa an llegado a considerar lo real como actual .como aci%ndose, como actividad/. ,a fsica nos da slo las le!es del suceder fsico' lo dems, a saber+ las iptesis, son slo medios auxiliares simblicos ! eursticos. -mbos dominios de actualidad .psicolgico ! fsico/ deben allar su resolucin en el ser unitario que se reducir, pues, a accin, actividad, devenir. Para llegar a ello es preciso suponer tambi%n, de modo mu! probable, que la posibilidad de la conciencia va unida a la materia siempre, pero que aqu%lla se presenta slo en ciertas condiciones que se dan en los seres vivos. - ora bien' este ser (nico se nos presenta ob*etivamente como movimiento, sub*etivamente como un con*unto de cualidades. ,a realidad inmediata de lo psquico ace que a %ste corresponda la primaca en el conocimiento. ,a realidad debe ser lo que la conciencia es, ! %sta es un comple*o que llamamos voluntad. - ora bien' la voluntad es siempre individual. ,a realidad consistir, por lo tanto, en una pluralidad de unidades de voluntad. Pero la voluntad a de entenderse aqu como mera accin .1un/ que es lo esencial en la voluntad. Wundt es, pues, voluntarista en metafsica, pero emprico. Sl mismo se distingue de 2c open auer, cu!o concepto de la voluntad, a su ver, !a no corresponde a este aspecto del espritu ! podra llamarse de cualquier otra manera. ,as unidades superiores de voluntad seran, seg(n frase de Wundt, mnadas de ,eibniz consideradas como entelequias aristot%licas .es decir, como accin/. ,a naturaleza lleva en s la posibilidad del espritu .es precursora del espritu/, pues la sensacin es !a una sntesis de elementos cualitativos anteriores ! materiales' la sntesis es relacin, o sea conciencia, ! por esto la sensacin es !a consciente. ,as resultantes de enlaces que son nuestros $o se relacionan a su vez en las unidades superiores de voluntad que constitu!en el mundo moral ! cu!a evolucin muestra la istoria. Wundt postula a(n una unidad suprema de voluntad, o sea 4ios. 2u metafsica representa, as, un evolucionismo voluntarista. El influ*o de Wundt en la psicologa a sido, por una parte, general, !, por otra, especial. Como !a antes indicamos, Wundt a creado la psicologa como ciencia relativamente independiente, tal como o! la poseemos. Es tan cierto esto, que todas las corrientes de la psicologa actual o an sido influidas por %l, o an debido posteriormente confrontarse con %l, ! aun cuando se an situado en una posicin ostil, no an podido ignorar sus investigaciones ! negarse a aceptar muc os de sus resultados. >an surgido as discusiones en torno de los conceptos de la psicologa "undtiana, que constitu!en su crtica !, al mismo tiempo el

progreso de la psicologa, discusiones a las que nos referiremos en los captulos que siguen. Precisamente por este motivo emos evitado entrar asta aqu en consideraciones crticas. Como influ*o especial de Wundt a de estimarse la creacin de una psicologa de laboratorio o experimental que o! da, enormemente generalizada en el mundo entero, a seguido en su desenvolvimiento un camino a(n ms amplio que el que su fundador le atribu!ese. Por esta razn emos de considerar a ora las diversas direcciones que an partido de la psicologa fisiolgica, que ms tarde se a llamado abitualmente experimental, de Wundt. 7. >a de considerarse primeramente la escuela de Wundt mismo, o sea la de sus discpulos que siguen, con escasas modificaciones, el camino trazado por %l. Caractersticas de este grupo son+ la limitacin del experimento psicolgico al experimento psicofsico como (nico riguroso, por presentar una determinacin de medida exacta a trav%s de la excitacin fisiolgica .v%ase Captulo 77/, la investigacin de las funciones comple*as del espritu en la psicologa de los pueblos, ! el papel dominante concedido a la apercepcin. Podemos citar en este grupo a W. Wirt , Btto Ilemm ! IrOger. 77. Btros psiclogos se an desviado de Wundt en sus concepciones, aun conservando la idea de una psicologa experimental. 4ebe considerarse, en primer lugar, a >ugo 1Onsterberg .?DFC;?E?F/, quien si bien alemn, desarroll su actividad de investigador ! maestro en los Estados 5nidos de 3orteam%rica. 3os ocuparemos, como corresponde al plan que seguimos, de sus concepciones generales. Es preciso decir que en %l, por la importancia concedida a un $o primario ! libre .absoluto/, se muestra un influ*o de #ic te. El $o primario, originario, no es de ning(n modo ob*eto. - ora bien' el ob*eto' lo contrapuesto a m, es slo lo conocido. Por consiguiente, el $o primario no es conocido. 2in embargo sabemos de %l, pero este saber no es !a conocer, sino experimentar .erleben/. ,a psicologa que existe como ciencia debe, pues, tener su asunto en otro problema. Efectivamente' el ob*eto es una creacin de este $o primario, ! una creacin que consiste en una elaboracin de sus experiencias cognoscitivas seg(n el principio lgico de identidad+ lo id%ntico es el ob*eto. En este proceso de ob*etivacin queda un residuo no ob*etivable .por e*emplo, la sensacin/, ! este residuo sub*etivo es el asunto de la psicologa. ,o sub*etivo, lo mental, lo espiritual es lo que no puede construirse seg(n el principio de identidad, que no puede tratarse, por lo tanto, en la ciencia natural ! que queda reservado a la psicologa. 2e presenta a ora el grave problema de cmo construir la ciencia psicolgica, pues a ella no pueden ser aplicadas las categoras de la ciencia natural, tal como la causalidad, !a que su dominio, como se ve, es radicalmente distinto del de aqu%lla. 1Onsterberg piensa que esta dificultad puede salvarse+ la fisiologa ofrece un medio indirecto para construir la ciencia de la vida mental, puesto que lo psquico se da en constante relacin con lo fisiolgico. ,a causalidad fisiolgica es la (nica causalidad posible en psicologa, !, por lo tanto, una explicacin fisiolgica es la que slo est a nuestro alcance' punto de vista, es cierto, de una lgica poco rigurosa. 5na consecuencia de lo que acabamos de exponer es que la base de las normas lgicas, %ticas ! est%ticas no es el $o de la ciencia psicolgica, sino el $o primario. Sste se entiende, pero no se explica, ! as, *unto a la psicologa explicativa ! experimental, admite 1Onsterberg una psicologa que no explica, sino que entiende. 2lo esta (ltima podr dar razn de aquellas normas. Btra consecuencia es que las medidas mentales o psquicas son imposibles. Efectivamente' la ciencia natural dispone de dos procedimientos para la ordenacin de la multiplicidad de los fenmenos+ el cualitativo ! el cuantitativo. Por el cualitativo se disponen los ob*etos en series .diferencias cualitativas/, ! tales series llegan a constituir un sistema completo de la diversidad de los fenmenos. Sste es el procedimiento de la ciencia descriptiva de la naturaleza. Por el procedimiento cuantitativo, los fenmenos se consideran slo ba*o el aspecto de la cantidad, de ser partes de un todo ! un todo con partes. -s proceden la fsica ! la qumica. Este segundo procedimiento nace de diferentes motivos, que tienen su origen en exigencias que presentan los ob*etos mismos. 2e trata de suprimir con %l toda contradiccin lgica !, al mismo tiempo, de simplificar ! conservar el valor ob*etivo de las le!es naturales. 2eg(n esto, lo psquico no podr ser medido, !a que el procedimiento cuantitativo no podr

aplicrsele por lo antes dic o. $a en la observacin directa se nos presentan los sucesos psquicos de modo que no podemos considerarlos divisibles en partes. 3o tiene sentido decir que una sensacin est contenida en otra o es doble que otra. Podramos, sin embargo, suponer partes a modo de tomos psquicos, pero dic as partes se confundiran, !a que los tomos fsicos se diferencian slo por sus cualidades espaciales ! lo psquico no se alla en el espacio. &oda medida necesita de universalidad ! permanencia, ! esto no lo allamos en la vida mental. 1Onsterberg se a ocupado despu%s .v%ase ms adelante/ de psicologa aplicada. 2u punto de vista terico puede considerarse como un ensa!o sin notables consecuencias. TTTTTTTTTT .H/ En ninguna de las dos a sido original W534&, como !a se di*o. ,a psicologa de los animales la trata en su libro 8orlesungen 2ber die Mensc"en und 1ierseele .,ecciones sobre el alma del ombre ! los animales/. 4e la psicologa del ni6o slo trata incidentalmente.

777. El discpulo de Wundt, Bs"ald IOlpe .?DFA;?E?H/, a creado una direccin psicolgica independiente. 4ic a direccin acostumbra a llamarse la escuela de Wurzburgo por aber sido IOlpe primeramente profesor en la 5niversidad de esa capital. >emos mostrado antes cmo Wundt crea imposible aplicar el m%todo experimental al estudio de los fenmenos superiores del espritu. - ora bien' lo que caracteriza a la escuela de Wurzburgo es, precisamente, la indagacin experimental de los fenmenos comple*os o superiores, tales como el pensar .*uicio, razonamiento, abstraccin/, las impresiones est%ticas ! los procesos superiores de voluntad. En cuanto al estudio experimental de la inteligencia, IOlpe tiene un precursor en el psiclogo franc%s -lfredo 9inet. Para llevar a cabo esta aplicacin del m%todo experimental a las funciones superiores del espritu era necesaria una modificacin de aqu%l. ,a forma general de estos nuevos m%todos consiste en que al su*eto sometido a experimento se le presenta un excitante, por e*emplo una palabra o una frase, ! ante %l a de tener presente su sentido o tratar de dar una respuesta adecuada o reaccionar de alg(n modo. Cuando esto se a verificado, se pregunta al su*eto qu% imgenes o sucesos a tenido presentes en la conciencia. 4e aqu el nombre dem(todo de interrogacin .Austragemet"ode/. El tiempo que transcurre desde la presentacin del excitante asta la respuesta puede ser medido por un cronoscopio o un relo* de quintos de segundo. Como se ve, se concede gran importancia a la introspeccin, pero a una introspeccin reglamentada, ! por eso se a ablado de una introspeccin sistem,tica. Este m%todo a sido criticado especialmente por Wundt, quien piensa que no todo influ*o sobre el espritu, para producir un suceso psquico, es experimento, sino slo aqu%l que permite una exacta variacin de factores que pueden analizarse. Por el contrario, en los m%todos de la escuela de Wurzburgo nos allamos con la antigua introspeccin, pero realizada en condiciones desfavorables, ! no como en la vida corriente, en que se puede sorprender al suceso psquico en toda su espontaneidad' en la pretendida observacin introspectiva sistemtica, en cambio, la actitud observadora del su*eto, la su*ecin a una tarea determinada que a! que resolver, la interrogacin, perturban de tal modo, que el resultado de la introspeccin es del todo dudosa. - esto responden los de Wurzburgo que es un ec o que la introspeccin es posible ! que asta en la forma del anlisis en el recuerdo, en la que se presenta muc as veces en los m%todos que acabamos de bosque*ar, ofrece la misma seguridad ! facilidad que la observacin de los ob*etos externos. ,os resultados, que la escuela pretende aber obtenido, mostraran tambi%n la fecundidad del m%todo. 4ic os resultados seran una continuacin del de 9inet en su estudio experimental de la inteligencia' a saber+ que %sta excede a la imaginacin. >abra un elemento no intuitivo del pensar !, en general, elementos no intuitivos de la conciencia. El pensar sera, pues, un aspecto sustantivo de la vida psquica. ,a discusin en torno de este problema es actual, ! mientras unos admiten los puntos de vista de la escuela de Wurzburgo otros los niegan, como, por e*emplo, &itc ener, para quien los

estados que aquellos investigadores llaman estados sin imgenes ! de pensar puro son estados Ninest%sicos. 2in embargo, parece dificilsimo negar que en el pensar a! un elemento original' a saber+ las relaciones. - la escuela de Wurzburgo pertenecen, adems de su fundador IOlpe, Watt, 1arbe, 3. -c , 9u ler ! 1esser. 78. Btros grupos de investigadores an proseguido en varios sentidos los estudios experimentales de psicologa. Citamos de %stos los ms importantes. >ermann Ebbing aus admite como elementos, adems de las sensaciones ! los sentimientos, las funciones de objetividad que existen como disposiciones que las sensaciones despiertan. 4ic as funciones son+ la comprensin del tiempo ! del espacio' la conciencia de la igualdad, seme*anza ! diferencia' la comprensin de la unidad ! multiplicidad, de la identidad, ! del cambio ! movimiento. -dems elabor los m%todos experimentales para el estudio de la memoria. -l estudio de la psicologa del sonido se a dedicado Carl 2tumpf. 2us traba*os acerca de los comienzos de la m(sica pertenecen al dominio de la psicologa de los pueblos. >a organizado un arc ivo fonogrfico .de m(sica primitiva/ en su 7nstituto de Psicologa de 9erln. 5na brillante labor a sido llevada a cabo por el bil experimentador M. E. 1Oller, que se a dedicado al estudio de la memoria ! de las sensaciones visuales. 4iscpulos su!os son Iatz .estudios sobre la apariencia de los colores, o sea fenmenos de brillo, transparencia, etc./, )evesz .investigaciones sobre las sensaciones sonoras/ ! :aensc .psicologa del espacio ! estudio de las vocales que considera como cualidades de los ruidos/. 4e los numerosos investigadores norteamericanos citamos aqu a 2tanle! >all, fundador del primer laboratorio de psicologa experimental de los Estados 5nidos .F/, ! a &itc ener. Pertenecen a este grupo+ el italiano 1osso, iniciador de los estudios sobre la fatiga' el dan%s ,e mann' los suizos #lourno! ! ClaparYde' el argentino 7ngenieros, ! otros muc os. TTTTTTTTTT .F/ -nteriormente parece que W. :ames !a mont un peque6o gabinete de psicologa experimental en la 5niversidad de >arvard .v%ase Captulo 8/.

8. 4e la psicologa experimental de carcter general, es decir, que indaga las actividades psquicas en general, a surgido una psicologa individual, cu!o problema est constituido por la tarea de la investigacin experimental de la individualidad, o como a sido entendido por 2tern, de las diferencias entre los individuos. .4e aqu que este psiclogo la llame diferencial./ 5n precedente lo tiene !a la psicologa individual en la distincin de los tipos de memoria ec a a base del lengua*e por C arcot en ?DDG ! los estudios sobre las imgenes del ingl%s Malton .V/. ,as pruebas psicolgicas .tests/ de determinadas aptitudes que tanto aban de servir para la investigacin de este dominio fueron ideadas por el norteamericano Catell en ?DEG. -. 9inet ! su discpulo >enri publicaron en ?DEF una especie de programa de esta rama de la psicologa con el ttulo+ &a psyc"ologie individuelle. W. 2tern la a construido sistemticamente. -dems se allaba preparada por investigaciones sobre problemas especiales' par e*emplo, acerca del carcter. Para 2tern esta psicologa se debe llamar no individual, sino diferencial, porque se ocupa de cmo surgen las diferencias psicolgicas, ! el individuo es as un problema parcial en ella. Considera 2tern que la psicologa diferencial es ciencia terica ! ciencia aplicada. Como ciencia terica inclu!e los siguientes problemas+ ?.U, la variacin' clases de variaciones' relacin de las variaciones entre s, o correlaciones' explicacin del surgir de estas variaciones por causas internas . erencia, disposiciones/ ! por causas externas .medio, educacin, e*emplo, etc./' A.U, le!es de ciertas variedades' por e*emplo+ la psicologa de un pueblo determinado o de una clase social' C.U, el individuo mismo, que no se agota en un comple*o de variaciones, sino que es algo (nico. 3o a! con respecto a %l ms posibilidad que

describirlo, o sea la psicografa o procedimiento istrico;biogrfico. Como ciencia aplicada, la psicologa diferencial tiene dos fines+ ?.U, el conocimiento de los ombres .psicognosis/' A.U, intervencin en los ombres. -l primero pertenece, por e*emplo, el diagnstico de los talentos' al segundo, la psicologa pedaggica. ,a Psicologa diferencial debe, seg(n 2tern, valerse de todos los m%todos. Emplea+ ?.U, el experimento .como experimento de investigacin o como prueba o test/ en tanto que puede ser (til, lo que a veces no sucede, pues, seg(n 2tern, a! en %l algo artificioso que perturba el estudio del individuo' A.U, emplea asimismo la introspeccin ! la observacin en otros su*etos, el m%todo de los cuestionarios, la reunin de materiales ! los m%todos istricos ! biogrficos. 87. 4esde >erbart, que pensaba que una de las ciencias auxiliares de la pedagoga era la psicologa, se a intentado poner esta (ltima ciencia al servicio de aqu%lla. 4e este inter%s a surgido la pedagoga experimental, que a sido creada por el discpulo de W. Wundt, Ernst 1eumann .?DFA;?E?K/. ,a pedagoga experimental intenta dar una fundamentacin rigurosa a la ciencia de la educacin. El t%rmino experimental a de entenderse aqu como designando una direccin de exactitud, pues tambi%n emplea otras formas de observacin, como son+ la reunin de recuerdos de la propia infancia' el m%todo evolutivo;comparativo' la reunin de productos infantiles, por e*emplo los dibu*os del ni6o' la observacin del ni6o .mediante el m%todo de los cuestionarios, mediante diarios, ! noticias personales en la escuela/. ,o ms perfecto son los m%todos psicogrficos, o sea la reunin de las particularidades de un individuo con todas las circunstancias de su vida. ,a pedagoga experimental se ocupa+ ?.U, de la evolucin psicolgica, lo que comprende+ -/ Perodos ! grados de esta evolucin' 9/ )elaciones entre el desarrollo espiritual ! corporal del ni6o' C/ Caractersticas o notas determinadas de los ni6os de una edad' 4/ 4eterminacin en cada edad de lo normal ! sus desviaciones' E/ 4esarrollo de las diferentes capacidades del ni6o. -dems de esta investigacin del desarrollo del ni6o, debemos ocuparnos de+ A.U, la investigacin de la individualidad ! las disposiciones, ! su parte ms importante+ el examen de la inteligencia. Por (ltimo+ C.U, los fines pedaggicos llevan a estudiar el ni6o que traba*a en la escuela+ -/ -nlisis psicolgico del traba*o del ni6o' 9/ &%cnica ! economa de %ste' C/ >igiene del traba*o escolar' 4/ Condiciones dom%sticas ! escolares del traba*o. En esto se basarn las reglas para la ense6anza, la educacin ! la organizacin de la escuela .D/. Como se ve, el inter%s pedaggico a trado aqu un gran enriquecimiento para la psicologa. 877. Por (ltimo, es preciso tener en cuenta las diversas aplicaciones de la psicologa. Como es sabido, la psicologa a contribuido a elaborar la nueva psiquiatra, ! en este sentido se debe recordar, ante todo, la labor del discpulo de Wundt ! psiquiatra eminente IrZpelin. Por otra parte, la psicologa del testimonio, o sea el estudio psicolgico en relacin con los ec os de la memoria para determinar cmo el testimonio umano se produce ! a qu% errores est expuesto, iniciado por 9inet ! 2tern, ser de muc a utilidad a la :urisprudencia. [ltimamente los intereses prcticos de la industria an llevado a un estudio del traba*o ! tambi%n de las aptitudes para determinadas profesiones. Conocidas estas aptitudes, podramos tener un sistema de tests o pruebas que nos las revelaran. - esto se a llamado el problema de la 3rientacin profesional. El primer instituto dedicado a dic as investigaciones fue el Q8ocation 9ureauR fundado por Parsons en ?EGV en 9oston. En 9ruselas se cre, en ?E?A, una institucin anloga, que tiene carcter oficial desde el a6o ?E?E. En 9arcelona existe un 7nstituto de orientacin profesional .v%ase ms adelante/. 2e an celebrado varios congresos para estas cuestiones' a saber+ en Minebra .?EAG/, en 9arcelona .?EA?/ ! en 1iln .?EAA/. Como se ve por esta rese6a, la importancia de la psicologa experimental para la prctica es mu! grande. TTTTTTTTTT

.V/ 2e entiende de la psicologa individual experimental moderna, pues, en general, esta rama de la psicologa remonta por lo menos asta el discpulo de -ristteles, &eofrasto. .D/ 2obre la pedagoga experimental de 1eumann, experimental.4uaderns d5Estudi, marzo;abril, ?E?D. v%ase+ 1B4E2& 9-)M-,,\, &a #edagoga

8777. Para terminar daremos una breve noticia acerca de la '&ic"!"g E&' 2 .

e9'eri3ent ! de

,a filosofa de Irause, que fue introducida entre nosotros por el severo pensador :ulin 2anz del )o .?D?K;?DFE/, no daba singular importancia a la psicologa ni estaba en prxima conexin con la direccin en que se realizaba la labor de Wundt. 2in embargo, un discpulo de 2anz del )o, un Nrausista, a sido el primero que se puso en contacto con ella ! quien traba* con ardor para el progreso de esta clase de estudios en Espa6a. Este Nrausista fue el insuperable maestro #rancisco Miner de los )os .?DCE;?E?H/, quien public en ?DVK, es decir, un a6o despu%s del tomo 7 de la obra fundamental de Wundt .&a #sicologa fisiolgica, ?DVC; VK/, unas interesantsimas &ecciones sumarias de #sicologa, las cuales constitu!en, sin duda alguna, el ms importante de los traba*os sistemticos de psicologa escritos en castellano en el siglo L7L. Por esto debemos decir algunas palabras acerca de ellas. ,a obra de Miner de los )os est concebida en un sentido Nrausista' sin embargo .lo que es particularmente interesante/, en el prlogo de la segunda edicin .?DVD/ se declara que Qlos progresos que en los (ltimos a6os an realizado la antropologa, la psicologa fisiolgica ! la novsima psicofsica .merced a los traba*os de Wundt, #ec ner, ,otze, >elm oltz, 2pencer ! tantos otros como an contribuido a ensanc ar los orizontes de la psicologa propiamente dic a/ exigan que se completase el punto de vista antropolgico expuesto !a en la primera edicin .principalmente inspirado en Irause, 2anz del )o, - rens ! &iberg ien/ ! perfectamente compatible con aquellos progresosR .E/. El libro naci de unas lecciones dadas en la Escuela de 7nstitutrices, pero !a con intencin de ser un manual de segunda ense6anza. ,a primera edicin fue pronto agotada' de la segunda di*o 9ernardo P%rez que era el me*or manual de psicologa de Europa .?G/. Consideremos brevemente su contenido. ,a psicologa se ocupa de lo permanente ! esencial en el alma' por esto es ciencia filosfica. Consta de tres partes+ ?.@ Psicologa general .2ustantividad del espritu, relacin con el cuerpo, vida ! accin en el mundo/. A.@ Psicologa especial .Estudio de las actividades mentales particulares+ conocer, sentir, querer/. C.@ Psicologa orgnica .Combinaciones de las propiedades psquicas en tipos' por lo tanto, psicologa individual/. 2e expone con palabras completamente actuales la importancia prctica de la psicologa. Por la psicologa Qdescubre el ombre sus verdaderos fines, ! descubre las fuerzas ! medios de que dispone para alcanzarlosR ! Qen general todas las ciencias llamadas prcticas, o que se6alan inmediatamente reglas de conducta para la vida, tienen ntima afinidad con la psicologa que muestra la naturaleza del agente a quien aquellas reglas se refieren. Es evidente la ntima relacin de la psicologa con la pedagoga, cu!o ob*eto es el arte de la educacin, esto es, el cultivo ! direccin de la naturaleza ! vida del ombre seg(n su fin racional desde que nace asta que muereR .??/. El captulo 77 de la psicologa orgnica constitu!e un sugestivo bosque*o de psicologa individual, donde se estudia el concepto de individualidad ! las diferencias producidas por el carcter, temperamento ! sexo, as como las aptitudes que se expresan en las vocaciones .una anticipacin de los estudios acerca de la orientacin profesional/. 4espu%s de publicadas estas &ecciones, no de* nunca #rancisco Miner de los )os de interesarse por la psicologa, a pesar de que, como se sabe, sus dos producciones fundamentales en el orden terico fueron la filosofa del derec o ! la pedagoga. -nim constantemente todo esfuerzo que tendiese a acer progresar los estudios psicolgicos,

particularmente en aquellos respectos que mostraban relacin con la pedagoga. 2us discpulos, le emos odo citar en su clase ! en sus conversaciones, con pleno conocimiento, los resultados de la psicologa novsima ! estimar la importancia que podan tener para aquellas otras disciplinas filosficas que eran, como se di*o, ob*eto de su capital traba*o. Con gusto lea las obras de los psiclogos ! las interpretaba con gran finura de espritu. Entre tantas otras cosas, su influ*o cultural determin la creacin de la ctedra de psicologa experimental en la #acultad de Ciencias de 1adrid, ctedra que en seguida desempe6 2imarro. En la misma direccin que su ermano e influido por %l actu >ermenegildo Miner de los )os .] ?EAC/, ilustre profesor del 7nstituto Meneral ! &%cnico de 9arcelona. El primer representante de la psicologa experimental en Espa6a fue el eminente neurlogo ! psiquiatra ,uis 2imarro ,a Cabra. 2u comple*a ! rica personalidad, a(n poco conocida, exige que rompamos el marco de este libro para que puedan caber en %l algunas noticias biogrficas+ cientfico, filsofo, poltico social, enamorado del arte, todo esto lo fue al mismo tiempo. 2imarro era valenciano ! conserv siempre por su tierra levantina un profundo afecto' ella le pareca elevarle a ma!or comunidad con aquel gran pueblo luminoso, inteligente ! libre a quien tanto admiraba+ el pueblo griego. 2u madre aba nacido en :tiba' su padre, descendiente de italianos, era natural del mismo punto ! pintor de profesin .afn artsticamente ! amigo de los 1adrazo/, abiendo obtenido premios en varias exposiciones. 3aci 2imarro en )oma el K de noviembre de ?DH?, pues su padre se allaba par entonces en la Qciudad eternaR como pensionado del Mobierno espa6ol. Encontrndose tuberculoso el padre de 2imarro, regres con su familia a 8alencia, donde muri cuando su (nico i*o no tena a(n tres a6os' la madre, repentinamente loca por tan cruento dolor, arro*se desde la azotea de su casa a la calle, donde la allaron muerta, sosteniendo entre sus brazos al tierno ni6o que a(n viva. 0ued a 2imarro, como consecuencia de este accidente, una leve co*era, apenas perceptible !a de ombre. #ue, pues, u%rfano desde los tres a6os' ec o que explica quiz un rasgo de su carcter. )ecogido por su amorosa madrina, ingres en el colegio monacal de la 7nstitucin de 4amas 3obles, fundada a fines del siglo L8 por el papa -le*andro 87 .9orgia/. Pronto se dio a conocer el talento del *oven escolar' se cuenta que el prior del colegio sentaba al ni6o todos los das a su mesa para gozar de sul conversacin ingeniosa. los AG a6os se doctor 2imarro .era doctor en medicina ! en ciencias/. $a en ?DVK comenz a intervenir en un sentido liberal, que siempre le fue propio en poltica' desempe6 entonces, en la sublevacin cantonal, el cargo de tesorero de la :unta revolucionaria de 8alencia, ! extenda los salvoconductos para entrar ! salir de la plaza, que estaba sitiada. En 1adrid, 2imarro perteneci al grupo formado por tantos ombres eminentes que oscilaban en torno de la escuela Nrausista, en la cual era en aquella %poca !a la personalidad filosfica ms relevante, ! de ec o directora ! propulsora, #rancisco Miner de los )os. En la 7nstitucin libre de Ense6anza, que el (ltimo, en unin de sus amigos, aba fundado .?DVH/, fue 2imarro profesor de fsica, estableciendo en dic o centro un laboratorio de esta ciencia. 4io all una serie de conferencias sobre los problemas cientficos que tenan entonces ma!or actualidad, colaborando, adems, en el 6oletn de la -nstitucin con notas ! res(menes de su ense6anza ! con artculos sobre la anatoma ! fisiologa del sistema nervioso. 1arc en ?DDG a Pars, donde residi alg(n tiempo .?DDG;DK/, estudiando istologa del sistema nervioso con )anvier, ! psiquiatra con C arcot. En aquella ciudad intim con otro gran pensador espa6ol, en aquel entonces desterrado, 3icols 2almern, con quien, lo mismo que con #rancisco Miner de los )os, le uni perenne amistad. 8uelto a 1adrid, comenz 2imarro su actividad como psiquiatra' fue director del manicomio de ,egan%s. Contra*o matrimonio con una dama valenciana de extraordinaria belleza ! de alto valor espiritual ! moral, que e*erci sobre %l un ben%fico ! trascendente influ*o, en el sentido de una ms amplia realizacin de su vida. 2u labor en el profesorado oficial comienza, para no interrumpirse !a, en ?DEK, fec a en que fue nombrado profesor a!udante del 1useo Pedaggico, para dar all cursos de psicologa fisiolgica ! donde los vena explicando desde ?DDD. En dic o centro cre el primer ,aboratorio de -ntropologa pedaggica que a existido en Espa6a. En ?EGA gan las oposiciones a su ctedra de psicologa experimental de la #acultad de Ciencias de la 5niversidad de 1adrid' asignatura com(n a los alumnos del doctorado de ciencias ! medicina

! a los de la licenciatura de filosofa. 1s tarde fue nombrado profesor de psicologa de la Escuela de Criminologa. -mbos cargos los desempe6 asta pocos meses antes de su muerte. -dems, form parte de la :unta para -mpliacin para el Progreso de las Ciencias ! quien organiz con el ma!or entusiasmo su primer congreso. Paralelamente a esta labor, 2imarro intervino siempre en la vida poltica del pas, sin abandonar *ams su independencia espiritual. En ?EGE, cuando el terror de la opresin reaccionaria acobardaba los nimos, levant el primero su voz de protesta ! en defensa de #errer desde la ctedra del -teneo de 1adrid. En ?E?G public su obra titulada El proceso de 'errer y la opinin europea. #ue un defensor ac%rrimo de la libertad de conciencia, en favor de la cual, en unin de elementos liberales ! disidentes, organiz reuniones p(blicas' en ?E?C, con motivo del llamado Qdecreto del catecismoR, realiz una campa6a para extender al magisterio el principio de la libertad de conciencia ! para defender la que se aba conseguido para los ni6os. En el mismo a6o ?E?C fund la ,iga espa6ola para los derec os del ombre ! del ciudadano. #ue el (nico espa6ol que perteneci a la ,iga monista creada en ?EGF ba*o la presidencia onoraria de >aecNel, ! cu!o fin era Q acer de la ciencia la base de la concepcin del mundo ! la conductora de la vidaR, ! que en la prctica se situaba, con irreductible ostilidad, frente a las religiones positivas, ante todo frente al catolicismo. 4e dic a ,iga formaron parte ombres tan ilustres como Bst"ald, 2vante -rr enius, ,oeb, 2emon, -. #orel ! otros. 2imarro fue elegido Mran 1aestre de la masonera espa6ola en ?E?V. $a anciano contra*o segundas nupcias. 1uri el ?E de *unio de ?EA?. ,eg la mitad de su fortuna .lograda con su asiduo traba*o/ para un 1useo de Psicologa Experimental, ! su biblioteca .de unos KGGG vol(menes/ a la 5niversidad de 1adrid .?A/. TTTTTTTTTT .E/ [ltima edicin de las &ecciones de #)-3C72CB M73E) 4E ,B2 )^B2 con un prlogo de su ermano >E)1E3EM7,4B M73E) 4E ,B2 )^B2, en el tomo 78 de las 3bras completas de #. M73E) 4E ,B2 )^B2. 1adrid, ?EAG. ,o citado, en la pg. L777. 2obre la filosofa espa6ola en los siglos L7L ! LL v%ase mi Ap(ndice a la istoria de la 'ilosofa de I. 8B),J34E) ?EAK. .?G/ 7evue de l5Enseignement, ?DVD. .??/ 7evue de l5Enseignement, pg. K. .?A/ -ctualmente en el 1useo de >istoria 3atural.

4espu%s de estos datos biogrficos externos, debemos considerar en con*unto la orientacin ideal ! la significacin de 2imarro. ,os m(ltiples aspectos de su personalidad estaban fundidos por un sentido filosfico que dimanaba de lo ms ondo de su ser. Era un sabio a la manera antigua' la sabidura no se consideraba por %l como un mero producto del intelecto ! (til para algunas aplicaciones t%cnicas, sino que se la estimaba como aquello que deba informar siempre nuestra conducta. $, sin embargo, su vida se aba ido constru!endo, a pesar tambi%n de su clasicismo sentimental, con irregularidades romnticas ! bo emias en un comienzo, ms tarde con ma!or disciplina, pero nunca con aquella estructura armnica ! racional que %l an elaba. 7ndudablemente, este conflicto entre ideal ! realidad no de*aba a veces de torturarle. -lma de artista, se edific una casa propia .?C/ seg(n sus planos ! dibu*os, en los que colabor su amigo el pintor 2orolla' casa llena de confort moderno, donde la biblioteca ! los laboratorios parecan parte fundamental ! con terraza a la valenciana' casa para indagar, leer ! meditar. Empirista decidido, repugnaba toda concepcin teolgica ! sonrea ante los sistemas de metafsica. Cre!ente, aparecan para %l como los valores supremos la ciencia ! la libertad' la ciencia como gua ! maestra, ! la libertad como condicin de la ciencia ! de una vida verdaderamente umana. En una de sus (ltimas conversaciones deca+ Q,a libertad es la condicin necesaria para la ciencia' si los ombres perdiesen el amor a la libertad ! si a este amor no lo sacrificasen todo, incluso la vida, veramos al mundo volver a la barbarieR. Pasemos a ora a considerar sus actividades especiales como neurlogo, psiquiatra, maestro ! psiclogo. En el dominio de la istologa del sistema nervioso su labor a sido importante, pero no lo suficiente conocida, porque 2imarro gustaba de ablar, lo que aca maravillosamente, pero no de escribir. 4escubri la

diferenciacin entre los cilindroe*es ! las dendritas por la ausencia en la raz de los primeros de los grumos de 3issi. 7nvent el m%todo fotogrfico de impregnacin del sistema nervioso con las sales de plata, procedimiento simplificado despu%s por Ca*al. )ecu%rdese que %ste dice en su obra 7ecuerdos de mi vida+ Q4ebo a 2imarro el inolvidable favor de aberme mostrado las primeras buenas preparaciones efectuadas con el proceder del cromato de plata ! de aber llamado mi atencin sobre la excepcional importancia del libro italiano de Camilo Molgi sobre la ntima estructura de la sustancia grisR' ! a6ade+ 2imarro Q a tenido importancia decisiva en mi carreraR. 2us (ltimos traba*os istolgicos le llevaron a descubrir las placas seniles cerebrales al mismo tiempo que #isc er las describa en -lemania. 2u laboratorio privado fue de importancia excepcional, pues acia ?EGG no aba en 1adrid ms centros de investigacin istolgica que el de 2imarro ! el de Ca*al. Como psiquiatra, un eminente discpulo su!o, el doctor Monzalo )odrguez ,afora, le considera el me*or de Espa6a en la segunda mitad del siglo L7L, el (nico que conoca los progresos de la psiquiatra en todo el mundo .?K/. En calidad de director del manicomio de ,egan%s, quiso implantar los m%todos umanitarios de Pinel ! Esquirol e iniciar el estudio cientfico de los alienados' las dificultades administrativas que all en su camino le obligaron a abandonar su cargo. #ue un maestro admirable, en su clase ! fuera de su clase. 2us discpulos le visitbamos mu! a menudo, ! en sus largas conversaciones con %l, que se extendan a todas las esferas del saber umano ! estaban impregnadas de espritu filosfico, emos encontrado un c(mulo de sugestiones ! cultura. 2imarro tena el don de conversar' su clase misma era una conversacin, un admirable dilogo que raras veces se trocaba en monlogo. 2u discurso estaba libre de ociosa retrica, de afectaciones t%cnicas ! pedantera, ! rebosaba umor, a veces asta picante. -lguien a comparado a 2imarro con Moet e ! a ec ado de menos un EcNermann que ubiese recogido sus conversaciones. &uvo discpulos en todos los rdenes+ en medicina general, en neurologa ! psiquiatra, en poltica ! en filosofa ! psicologa. Como psiclogo, su labor se concentr en sus clases. Por una parte divulg entre nosotros la nueva psicologa, principalmente la de Wundt. )ecomendaba, a los que con %l queran examinarse, como texto el Manual de #sicologa de Wundt ! como programa el ndice de este libro. Por otra parte, su posicin independiente ! su fino don de observacin, se revelaron en concepciones interesantes. Por (ltimo, 2imarro estableci el primer ,aboratorio de Psicologa Experimental de Espa6a, primero en el 1useo Pedaggico, despu%s en la 5niversidad de 1adrid. El contenido de sus lecciones, es decir, su psicologa, queda slo en las notas ! la memoria de sus discpulos, pues no lo expuso por escrito nunca. Es difcil dar una impresin de cmo eran aqu%llas' a la exposicin sistemtica se una siempre en ellas un c(mulo de noticias informativas que 2imarro nos proporcionaba, ! que sacaba de sus constantes ! extenssimas lecturas. -dems, 2imarro dibu*aba con particular destreza, ! de sus dibu*os, improvisados de memoria con sus tizas de colores, en el encerado, se vala en sus explicaciones relativas al sistema nervioso. &rataremos a continuacin de dar una idea de la psicologa de 2imarro .?H/. ,a psicologa es una ciencia de ec os, de los ec os que constitu!en el fluir de la conciencia, ! como toda ciencia de ec os dispone de dos m%todos+ la observacin ! el experimento. En cuanto a la primera, importa ante todo como introspeccin' como no podemos e*ecutar actos ! observarlos al mismo tiempo, nos queda el recurso (nico de lareflexin, de volver sobre lo experimentado. Esta reflexin es una posicin incmoda para el ombre que naturalmente no le importa su espritu, sino su accin, ! para quien la inteligencia es un mero instrumento para ella. En una (nica forma la reflexin a sido exigida mu! pronto como (til a la vida' en la forma de la reflexin moral, que por esta razn a precedido a la reflexin psicolgica. ,os contenidos de la conciencia que son representaciones del mundo exterior, mundo que se nos aparece como una multiplicidad de ob*etos ! una serie de relaciones de ob*etos, tienen por caracteres+ la sensacin, porque el mundo exterior es conocido por medio de los sentidos, la multiplicidad, puesto que los ob*etos son m(ltiples, ! el cambio, puesto que los ob*etos cambian. ,os contenidos que referimos a nosotros mismos se dan en forma de sentimientos, se relacionan con un 8nico su*eto que se conserva, seg(n nos parece, id(ntico. - ora bien' en el mundo exterior decimos que a!, adems de ob*etos, su*etos' los (ltimos se nos presentan primariamente como ob*etos, pero cuando descubrimos en ellos ciertas expresiones anlogas

a las nuestras, les atribuimos el ser su*etos mediante un procedimiento llamado de eyeccin o proyeccin, que consiste en pro!ectar nuestra personalidad en un ob*eto. ,a distincin entre ob*eto ! su*eto no es tan fcil como parece' desde el comienzo de la umanidad surgen dos doctrinas opuestas+ la magia, que supone al mundo una multitud de ob*etos ! relaciones de ob*etos, ! el animismo, que cree el mundo formado por su*etos de propiedades de su*etos. ,a magia a dado por resultado la fsica' el animismo, la psicologa. TTTTTTTTTT .?C/ ,a casa se alla situada en la calle del Meneral Braa, H .1adrid/. .?K/ M. ). ,-#B)-, El profesor )imarro. Arc"ivos de 9eurobiologa, 77, C, ?EA?. .?H/ 1e valgo capitalmente de mis notas de un curso de ?EGK;?EGH.

-nalicemos el su*eto que se revela como afectado, uno e id%ntico. 2eparando, para facilitarlo, los datos istricos que tenemos de nosotros mismos .lo que nos a sido narrado+ nacimiento, accidentes de nuestra vida, etc./, nos queda lo que el su*eto sabe de s directamente, ! de*ando a un lado lo que el su*eto conoce por experiencia externa .la voz, la figura del cuerpo/, no queda lo que sabe por experiencia interna. 2i a esto restamos todava lo aportado por la memoria, tendremos la representacin inmediata del su*eto en la conciencia. Este anlisis se realiza en la amnesia absoluta. Puede llamarse a su (ltimo resultado el su*eto, ! personalidad a la construccin total primera' %sta se formar en torno del su*eto que es a modo de su n(cleo. <0u% constitu!e esencialmente dic a experiencia o representacin del su*eto= ,o menos que se da de nosotros mismos en nuestra conciencia .en el despertar, por e*emplo, mientras no se constru!e de nuevo nuestra idea de la personalidad por el auxilio de la memoria/ es el existir, es decir, el elemento central del su*eto. - ora bien' no nos allamos en presencia de una intuicin metafsica por la que el su*eto se conocera a s mismo. Este existir se revela como un te*ido de sentimientos. ,a representacin del su*eto implica, pues, datos .los sentimientos/ ! una manera de construir los .concepto/' es emprica. En un estado de tenue conciencia, todo es referido al Yo sentido, al estado de ,nimo, al Yo n8cleo, al Yo m,s simple' en torno de %l se agrupan los dems elementos para formar el Yo de la actividad, la personalidad espiritual, la corporal ! la "istrica. ,as sensaciones tienden a localizarse en el espacio' los sentimientos se refieren al su*eto' pero las sensaciones orgnicas participan de sensaciones ! sentimientos' por esto nuestro cuerpo es para nosotros ob*eto ! su*eto a la vez. El anlisis de los sentimientos ofrece dificultades insuperables, puesto que se funden tan ntimamente que es mu! difcil distinguir en el resultado de la fusin los componentes. ,os sentimientos presentan, como cualidad general, la polaridad' es decir, se mueven entre dos polos o contrarios, con la propiedad de que el punto medio es un estado libre de afectos, indiferente. ,a le! de la Qrelatividad psquicaR dice que todos los elementos existentes en la conciencia se influyen recprocamente. Esta le!, que tambi%n se da entre lo anterior ! lo presente, o sea en lo sucesivo, adquiere gran importancia en los sentimientos. 2alvo los casos de conciencia oscura, a! en la conciencia sentimientos ! sensaciones ligados entre s por la antedic a le! de relatividad. ,a relatividad puede ser extrnseca e intrnseca. ,a extrnseca se formula diciendo que el sentimiento no aparece aislado, sino que resulta de los contenidos de la conciencia que tienen una referencia ob*etiva' es decir+ es la interpretacin del estado del su*eto, estado producido por ob*etos, ! expresa la relacin de la sensacin, percepcin o representacin ob*etiva con el $o. Clasificando los sentimientos por este precedente ob*etivo, tendremos+ ?.U, sentimientos que se refieren a la relacin de ob*eto con el su*eto' A.U, sentimientos despertados por relaciones de ob*etos entre s. En el *uicio, que establece estas relaciones, surgen sentimientos que revelan los valores de las cosas ! toman un carcter particular en la relacin del ob*eto ! el su*eto .conveniencia, etc./. El sentimiento es, pues, la expresin ! la base del valor que el su*eto atribu!e a los ob*etos. 4e la relatividad intrnseca resulta que cada variacin del su*eto, es decir, de los sentimientos, produce un sentimiento que expresa la actividad o pasividad del su*eto. En la vida inferior existe una

relacin entre los sentimientos ! las necesidades fisiolgicas. - las necesidades no satisfec as acompa6a un sentimiento de dolor' a las satisfec as, un sentimiento de placer. Esto nos lleva a ocuparnos de la vida. ,os organismos pueden considerarse como una suerte de mquinas que se rigen por s mismas' es decir, son autmatas. Claro que se trata de mquinas qumicas .,oeb/. ,os seres vivos tienen, pues, como caractersticas, las que siguen+ ?.@, son autmatas' A.@, forman, no un sistema meramente mecnico, sino un agregado con una unidad de origen, una unidad formal ! una unidad funcional o producida par la cooperacin' C.@, todas las acciones externas e*ecutadas por ellos van acompa6adas de una reconstruccin interna, que modifica el organismo ! que es la base de su desarrollo, ! de la modificacin de estructura anatmica, que es la base del bito. 4e esta reconstruccin se deduce la irreversibilidad de los organismos' es decir, no pueden reobrar dos veces del mismo modo. ,os tropismos pueden, a veces, explicarse mecnicamente. - pesar de todo lo anterior, la experiencia nos muestra que la conciencia existe ! que no es una mera sombra, un mero a6adido. El epifenomenista procede como el relo*ero que devolva compuesto un relo* con las ruedas que le aban sobrado' al epifenomenista le sobra la rueda del espritu en la naturaleza. 2in embargo, el espritu, la conciencia, es un factor vital. $a es preciso admitir la conciencia en la vida puesto que el ombre tiene conciencia. Espontneamente, por la e!eccin o pro!eccin, atribuimos conciencia a los seres ms seme*antes a nosotros ! despu%s a los seres ms seme*antes a %stos, de modo que llegamos a concluir que todos los seres tienen conciencia. 2i comenzamos por la explicacin mecnica de los tropismos, llegaremos, por una serie anloga e inversa de razonamientos, a afirmar que el ombre no tiene conciencia. ,os tropismos pueden incluir conciencia' la implicarn cuando impliquen representacin. El criterio de la conciencia es, pues, que el excitante obre, no como excitante fsico o qumico, sino como representacin. ,a introduccin de un sistema de representaciones agranda el radio de accin de la respuesta a los excitantes por parte del ser vivo. &odo el progreso de la umanidad en el conocimiento a consistido en ampliar este radio de accin para proteger la vida. ,a memoria ampla este radio en el tiempo, no slo como memoria del individuo, sino, tambi%n, de los dems su*etos. )epresentacin ! memoria son dos factores en el tropismo. En resumen+ la conciencia es un instrumento para la vida como el reflejo.

,a memoria, desde un punto de vista teolgico, es, pues, una ampliacin de la conciencia inmediata, ! sirve para la previsin del futuro basndose en el pasado' se multiplican los efectos de proteccin que parten de la sensacin. 4e otra manera, tambi%n ampla la memoria' a saber+ como medio de interpretacin de las cosas. El perro de Molz tena sensaciones pero no memoria' no conoca la comida, que, sin embargo, tragaba cuando se la ponan en la garganta' se restringe, pues, el campo del ser privado de memoria. ,a inteligencia aumenta a(n ms este campo al a6adir los conceptos. -qu estriba precisamente la diferencia de la conducta del perro ! la del ombre. ,a inteligencia es un instrumento ! la usamos empricamente como otro instrumento cualquiera. 2us operaciones se basan en la asociacin de ideas. ,os conceptos traen bajo s datos de la experiencia. Pueden ser+ ?.U, comunes o generales, que se representan por una palabra o un esquema, o diagrama .por e*emplo, el del vertebrado/ ' A.U, individuales, que consisten en la construccin unitaria de datos que se nos aparecen unidos. Por e*emplo+ los indios americanos, al ver los *inetes espa6oles, los tomaron por centauros' construan, pues, unitariamente estos datos. El *uicio es aceptacin de relaciones. Por todo esto, a! en una percepcin un concepto .unidad/ ! *uicios. Cualquier proceso implica todas las operaciones mentales. >a! que buscar una condicin fisiolgica de la memoria ! la inteligencia .?F/. Ssta lo es laiteracin, o sea Qel proceso fisiolgico de formacin de vas organizadas en los centros nerviososR .asociaciones/. 4ic o proceso nos ofrece la clave para fenmenos que, en general, consideramos remotos a la memoria ! la inteligencia. 4a razn+ Q?.U, del instinto, asociacin preestablecida ereditaria' A.U, del bito, asociacin adquirida por el e*ercicio' C.U, de la memoria imaginativa, que es una forma de bito de las imgenes, ! K.U, de la formacin de las ideas generales .comunes/, que, sin duda, se producen por asociacin ! que >ume explicaba por una especie de bitoR. ,a asociacin as entendida pueden ser+ ?.U, asociacin

establecida de antemano por anteriores operaciones .por disposicin eredada o por disposicin adquirida/ ' A.U, asociacin establecida de nuevo. ,a primera tiene como le! la misma que ,uis 8ives indica para la asociacin+ Q,os elementos asociados una vez, tienden a reproducirse asociados por virtud de la persistencia de la conexin la primera vez establecida. ,as relaciones que determinaron la primitiva conexin, de cualquier orden que fueran .seme*anza, contigOidad en la experiencia efectiva, etc./, no intervienen en la reproduccin. ,as asociaciones reproducidas son, todas, asociaciones por contigOidad fisiolgicaR. QPor el contrario, en las asociaciones que se establecen de nuevo, es donde tienen aplicacin los dos principios de la escuela asociacionista inglesa+ ?.U, la contigOidad simultnea o sucesiva en la experiencia efectiva .principio de las asociaciones externas/' A.U, la seme*anza .principio de las asociaciones internas/R. ,as asociaciones externas corresponden a conexiones de coexistencia .incluso la coexistencia en el espacio/ ! de sucesin que se dan siempre en el tiempo. 2uponen los siguientes principios de fisiologa cerebral+ ?.U, Qprincipio de la difusin general .en todo el cerebro/ de cada excitacin que se propaga asta el cerebro mediante las vas de pro!eccin sensorialesR' en virtud del cual se producen las vas de asociacin' A.U, Qprincipio de composicin de las excitaciones simultneas o inmediatamente sucesivas en una reaccin cerebral (nica, siquiera sea compuestaR. ,a Qreaccin que de ec o resulta depender en cada caso, no slo del n(mero ! magnitud de las excitaciones, sino tambi%n del modo de composicinR' C.U, la consideracin de los anteriores principios nos lleva a formular otro tercero+ QPrincipio de la coordinacin de todas las excitaciones motoras en cada reaccin determinada por un refle*o cerebralR. ,a repeticin de la asociacin es una reiteracin' la refuerza, por lo tanto. ,a repeticin de la misma contigOidad en la experiencia efectiva abr de reforzar a(n ms las asociaciones externas. -s nacen asociaciones mu! estables ! regulares de impresiones, con determinadas reacciones motoras que a veces adquieren la apariencia de una accin maquinal . bito/ ! el carcter de las reacciones automticas del instinto. En la reiteracin se basa todo aprendiza*e. Por ella, tambi%n, muc as acciones se acen automticas, desapareciendo sus elementos conscientes, lo que permite al Qespritu librado de aquel traba*o, que a ora e*ecuta automticamente, poder volverse a nuevos ob*etosR. En todo lo que nos rodea distinguimos dos grandes categoras de seres+ los ob*etos ! los su*etos. En los su*etos encontramos diferencias de vida mental ligadas a la especie .variaciones mentales especficas/ ! otras interiores a la especie .variaciones individuales/. ,as variaciones individuales mentales coinciden unas veces con las variaciones fisiolgicas .edad, temperamento, sexo/ ! estn su*etas, por lo tanto, a determinadas le!es de aquel tipo. Btras son producidas por causas morbosas. Btras a(n, se deben a factores extrnsecos .el medio, la educacin/. Por (ltimo, a! algunas que parecen cong%nitas . variaciones naturales del individuo/ ! cu!a resultante es el carcter. 2imarro se interes muc o por la aplicacin de la psicologa e imagin una porcin de tests, de los cuales uno a sido descrito ! aplicado por 1ira .?V/. En cuanto a la aplicacin de la psicologa a la psiquiatra, sostena un punto de vista anlogo al de Irapelin, cu!os traba*os segua con inter%s. En este respecto influ! en sus discpulos psiquiatras. &ambi%n se interes 2imarro por la >istoria de la psicologa. - %l corresponde el m%rito de aber ec o populares ! aber expuesto en su verdadero valor, en Espa6a, los libros $e anima et .ita, de ,uis 8ives, ! el Examen de -ngenios, de >uarte de 2an :uan. ,a primera traduccin del 1ratada del alma, de 8ives, traduccin excelente ec a por el latinista :os% Bnta6n, fue suscitada por %l. 4e sus discpulos psiquiatras, que se an interesado por la psicologa, citamos a los doctores 3icols -c (carro .]/ ! Monzalo )odrguez ,afora. 4e sus discpulos filsofos, la ma!ora son profesores de segunda ense6anza. Entre ellos estn, aparte del que escribe estas lneas, >errero 9a illo .]/, 3avarro #lores .en el 7nstituto escuela de 1adrid/, 2antamar^a .7nstituto de 8alencia/, 8erdes 1ontenegro .1adrid, 2an 7sidro/. Btros como 4omingo 9arn%s .secretario del 1useo Pedaggico 3acional/ se an dedicado a cuestiones pedaggicas. 5n n(cleo independiente lo a tenido la nueva psicologa en 9arcelona. En esta ciudad es su representante ms antiguo &urr, que comenz traba*ando en el ,aboratorio de Psicologa Experimental de #rancfort, en el 1ain, ! que public su libro sobre &os orgenes del

conocimiento .el ambre/ en alemn .?E??/ !, despu%s, en franc%s, cataln ! castellano .?D/. :unto a &urr a de citarse al *oven investigador 1ira, psiclogo del 7nstituto de Brientacin profesional, que costean la 4iputacin provincial de 9arcelona ! el -!untamiento de dic a ciudad. Por otra parte, la 1ancomunidad Catalana cre, en el a6o ?EAA, un ,aboratorio de psicologa experimental, a cu!o frente figur el psiclogo belga 4"els auvers. ,os Arc"ivos de 9eurobiologa, editados por los doctores ,afora ! 2acristn ! el profesor de la 5niversidad central :os% Brtega ! Masset que tambi%n se a ocupado de problemas psicolgicos .?E/, inclu!en en su marco traba*os de psicologa, ! pueden considerarse como la (nica revista de estas materias en Espa6a. &ambi%n an publicado artculos sobre temas de esta ciencia, sobre todo de psicologa aplicada a la pedagoga+ el 6oletn de la -nstitucin libre de Ense:an;a, la 7evista de #edagoga ! los 4uaderns d5 Estudi .#ublicaci mensual de la direcci d5 -nstrucci p8blica de la Mancomunitat de Catalunya i del Consell de pedagogia de la $iputaci de 6arcelona/. TTTTTTTTTT .?F/ &odo el prrafo tomado de ,a iteracin. .8%ase 9ibliografa/. .?V/ Arc"ivos de 9eurobiologa, 7, K, pg. CFF. .?D/ 8%ase+ -,9E)&B P-,CB2, 1eora de 1urr acerca de las orgenes del conocimiento. 6oletn de la -nstitucin libre de Ense:an;a, pg. ?DG, ?EAG. .?E/ 8%ase+ 1. M. 1B)E3&E, &a pedagoga de 3rtega y !asset. 7evista de #edagoga, ?, A $ C, ?EAA.

?. Para los 'recedente& de ! '&ic"!"g de @,ndt v%anse+ )79B&, &a #syc"ologie anglaise contemporaine, A.U ed., ?DVH, ! &a #syc"ologie allemande contemporaine, AU ed., ?DDH ' W W534&, #syc"ologie .en el tomo en onor de Iuno #isc er titulado $ie #"ilosop"ie im 6eginn des <=> ?a"r"underts/, AU ed., ?EGF/' 2&-3,E$ >-,,' 6ounders of Modern #syc"ology .- saber+ ,otze, #ec ner, >elm oltz, Wundt/, ?E?A .traducido al alemn con el ttulo de $ie 6egr2lnder der modernen #syc"ologie, en ?E?K/. A. @. @,ndt. 2us obras ms importantes son+ $ie &e"re von den Mus/elbe%egungen .&a doctrina de los movimientos musculares/, ?DHD' 6eitr@ge ;ur 1"eorie der )innes%a"rnemung .Contribuciones a la teora de la percepcin sensorial/, ?DFA' .orlesungen 2ber die Mensc"en und 1ierseele .&ecciones sobre el alma de los "ombres y los animales/, ?DFC;FK .F.@ ed., ?E?E/' &e"rbuc" der #"isiologie des Mensc"en .Manual de 'isiologa del "ombre/, ?DFH .K.@ ed., ?DVD/ ' $ie p"yssi/alisc"en Axiome und i"re 6e;ie"ungen ;um Aausalprin;ip, ein Aapitel aus der #"ilosop"ie der 9atur%issensc"aften, ?DFF .A@ ed., con el ttulo $ie #rin;ipien der mec"anisc"en 9aturle"re _ &os principios de la doctrina mec,nica de la naturale;a, ?E?G/ ' andbuc" der medi;inisc"en #"ysi/ .Manual de 'sica m(dica/, ?DFV' *ntersuc"ung ;ur Mec"ani/ der 9erven und 9erven;entren .-nvestigaciones para la mec,nica de los nervios y centros nerviosos/, ?DV?; VF' !rund;2ge der p"ysiologisc"en #syc"ologie .Manual de #sicologa fisiolgica' su obra primera, obra fundamental, con la que comienza su orientacin definitiva/, ?DVC;VK .F@ ed. refundida, a trav%s de refundiciones anteriores, en C tomos, ?EGD;??/' &ogi/ .tomo 7, 4octrina del conocimiento' tomo 77, 4octrina del m%todo/, ?EGA .K.@ ed. refundida, ?E?E;A?/' Essays .Ensayos/, ?DDH .A@ ed., ?EGF/' Et"i/ .Btica/, ?DDF .K@ ed. refundida' ?E?A/')ystem der #"ilosop"ie .)istema de la 'ilosofa/, ?DDE .A.@ ed. refundida, ?EGE/' ypnotismus und )uggestion, ?DEA .A@ ed., ?E??/' !rundriss der #syc"ologie .Compendio de #sicologa/, ?DEF .?K.@ ed., ?EAG/'.0l/erpsyc"ologie .#sicologa de los pueblos' su segunda obra capital/, ?EGG;?EAG. &omos 7 ! 77, El lengua*e .C.@ ed., ?E??;?A' tomo 777, El arte .C@ ed. refundida, ?E?E/' tomos 78;87, 1ito ! religin .C@ ed., ?E?H;?EAG/' tomos 877 ! 8777, ,a sociedad .?E?V' tomo 7L, El derec o .?E?D/' tomo L, Cultura e istoria .?EAG/, cu!o capitulo final se alla en edicin separada con el ttulo $ie Cu/unft der Aultur .El porvenir de la cultura/, ?EAG' Einleitung in die #"ilosop"ie .-ntroduccin a la 'ilosofa/, ?EG? .D@W ed., ?EAG/' Metap"ysi/ .En laAultur der !egen%art, tomo 7, 4ivisin 87/, ?EGV' Elemente der .0l/erpsyc"ologie .Elementos de la #sicologa de los pueblos . ,neas fundamentales de la evolucin psicolgica de la umanidad/, ?E?A' Aleine )c"riften .Escritos breves. Contiene+ tomo 7. )obre los problemas cosmolgicosD &as opiniones cosmolgicas de Aant y el problema del infinitoD E4u( es lo que Aant no debe ser para nosotrosFD #ara la "istoria y teora de los conceptos abstractosD )obre realismo ingenuo y crticoD #sicologismo y logicismo' tomo 77. )obre la causalidad psquicaD &a definicin de la #sicologaD )obre los m(todos psicolgicosD #ara la doctrina de los movimientos del ,nimoD ipnotismo y sugestin/' Einf2"rung in

die #syc"ologie .-niciacin en la #sicologa' en #syc"ologie und experimentelle #@dagogi/ in Ein;eldarstellung, tomo 7, C.@ ed., ?E?C/' )innlic"e und *bersinnlic"e +elt .Mundo sensible y suprasensible/, ?E?K' &eibni;, ?E?V. -dems otras obras ms breves, tales como discursos, conferencias, etc. Wundt edit la revista #"ilosop"isc"e )tudien, en que aparecieron especialmente las investigaciones experimentales su!as ! de sus discpulos. 4esde ?EGH public Wundt en su lugar los #syc"ologisc"e )tudien. Para una intr"d,ccin en ! '&ic"!"g de @,ndt es de recomendar su Compendio de #sicologa. .>a! una malsima traduccin castellana editada por QEspa6a 1odernaR. En la Psicologa de los pueblos inician el tomo L de la .0l/erpsyc"ologie ! &os elementos de la #sicologa de los pueblos .traduccin castellana, :orro, ed. 1adrid/. 4a a conocer su posicin general filosfica, &a -ntroduccin a la 'ilosofa .traduccin castellana/ ! su sistema el Mundo sensible y suprasensible. 2obre Wundt v%ase, adems del !a citado libro de 2&-3,E$ >-,,, E41534 I`37M, +> +undt, seine #"ilosop"ie und #syc"otogie .+> +undt, su 'ilosofa y #sicologa/, C.@ ed., ?EGE .traduccin italiana, ?E?A/' E72,E), +undts #"ilosop"ie und #syc"ologie in i"r !rundle"ren dargestellt .&as doctrinas fundamentales de la filosofa y la psicologa de +undt/, ?EGA' #). :B47, +> +undt, &ebens%ege, 8, ?E?F. C. In%!,B" de @,ndt. >5MB 1a32&E)9E)M, *rsprung der )ittlic"/eit .3rigen de la Moralidad/, ?DDE' $ie +illens"andlung .&as acciones voluntarias/, ?DDE' Aufgaben und Met"oden der #syc"ologie .1areas y m(todos de la #sicologa/, ?DE?' #syc"ology and &ife .#sicologa y vida/, ?DEE' !rund;2ge der #syc"ologie .Manual de #sicologa/, tomo 7,?EGG .A.@ ed., ?E?D/' #syc"ology and !rime, ?EGF' #syc"oG1"erapy, ?EGE' #syc"ology and t"e 1eac"er .&a #sicologa y el maestro' traduccin castellana/, ?E?G' #syc"ologie und +irtsc"aftleben.#sicologa y vida econmica/, ?E?A .H.@ ed., ?EAA/' !rund;2ge der #syc"otec"ni/ .Manual de #sicotecnia/, ?E?K .A.@ ed., ?EAG/. 1Onsterberg public los arvard #syc"ological )tudies. 9oston, ?EGC;?C. E&c,e! de @,r8#,rg". B2W-,4 Ia,PE, !rund;2ge der #syc"ologie .Manual de #sicologa/, ?DEC'.orlesungen 2ber #syc"ologie .editadas por su discpulo I. 9u ler/, ?EAG .A.@ ed., ?EAA/' su punto de vista epistemolgico realista lo expone en su obra $ie 7ealisierung .&a reali;acin/, tomo 7, ?E?A .tomos 77 ! 777 editados por 1esser en ?EAG/. -5M52& 1E22E), #syc"ologie, ?E?K .C.@ ed., ?EAA' lo ms recomendable como introduccin en la escuela/' Empfindung und $en/en .)ensacin y pensar/, ?EGD. >. E##ing) ,& , MrundzOge der Ps!c ologie .Manual de #sicologa/, ?EGA .K.@ ed., refundida por 9u ler, ?E?E/' resumen de la anterior el Abriss der #syc"ologie .traducido al franc%s con el ttulo #r(cis de #syc"ologie/, D.@ ed., ?EAA. C r! St,3'%, 1onpsyc"ologie, ?DDC;EG' #"ilosop"isc"en 7eden und .ortr@ge .Conferencias y discursos filosficos/, ?E?G' $ie Anf@nge der Musi/ .&os comien;os de la m8sica/, ?E??. G. E. MC!!er, $ie !esic"punt/te und die 1atsac"en der #syc"op"ysi/ .&os puntos de vista y los "ec"os de la #sicofsica/, ?EGK' Cur Analyse der !ed@c"tnisst@tig/eit und des .orstellungsverlaufs H#ara el an,lisis de la actividad de la memoria y el curso de las representaciones/, ?E??;?C. Titc)ener, #syc"ology .traduccin francesa, ed. #elix -lcan ?EA?' en castellano, un breve Manual de #sicologa/. P&ic"!"g di%erenci !. W7,,7-1 2&E)3, $ifferentielle #syc"ologie .#sicologa diferencial/, ?E??. Ped g"g e9'eri3ent !. E)32& 1E51-33, .orlesungen ;ur Einf2"rung in die experimentelle #@dagogi/.&ecciones para la introduccin a la #edagoga experimental/, C tomos, asta ?E?K' un resumen de la obra anterior lo ofrece el Abriss der experimentelle #@dagogi/ .Compendio de pedagoga experimental/, ?E?K. Para orientarse en la abundante bibliografa de la P&ic"!"g '!ic d v%ase+ Manual psicot(cnica.!rund;2ge der #syc"otec"ni// de 1a32&E)9E)M, que !a a sido citado. K. 4amos una nota de las ',#!ic ci"ne& e&' 2"! & de P&ic"!"g + =. Giner de !"& R"&, &ecciones sumarias de #sicologa .3bras completas, tomo 78. 1adrid, ?EAG/. >E)1E3EM7,4B M73E) 4E ,B2 )os, #sicologa, H.@ ed., ?E?K. Si3 rr" a publicado lo que sigue+ 1eoras modernas sobre fisiologa del sistema nervioso. .En las Conferencias pronunciadas en la -nstitucin libre de Ense:an;a en el curso de IJKKGKJ /. En el 6oletn de dic a-nstitucin se allan+ 1eora de la combustin y de la llama. 1eora de las llamas sensibles y constantes.?DVV/ ' )obre el espectro de absorcin de los medios transparentes del ojo . 6ibliografa de

m(dica. 'isiologa general del sistema nervioso .?DVD. El (ltimo traba*o, en D n(meros del 9oletn/' &a ense:an;a superior en #ars. El curso de Mr> 7anvier .?DDG/' Continuacin del anterior .?DD?/' El exceso del trabajo mental en la ense:an;a .?DDE/' &a teora del alma seg8n 7e"m/e .?DEV/' 6osquejo de anatoma y fisiologa del sistema nervioso .?DEE/' )obre el concepto de la locura moral .?EGG/' &a iteracin .?EGA. 1emoria para sus oposiciones/. -dems a de*ado notas sobre sus investigaciones e informes en alg(n congreso extran*ero. ?i&c',!"& de Si3 rr"+ 1-)&^3 3-8-))B #,B)E2, #sicologa, ?EGF' #sicologa experimental, ?E?K. >E))E)B 9->7,,B, 9ociones de #sicologa, ?E?V. 8E)4E2 1B3&E3EM)B, #sicologa. 2-3&-1-)^-, &os sentidos, ?EGV. 4B173MB 9-)3S2, 'uentes para el estudio de la #sicologa' Ensayos de #edagoga y 'ilosofa' :. 87CE3&E 8705E7)-, -ntroduccin a la #sicologa pedaggica, ?E?E. El In&tit,t dDOrient ci 'r"%e&&i"n ! de 9arcelona a publicado+ Anals de &5 -nstitut d5 3rientaci professional .?EAG, ?EA?, bEAA/' :B2EP 1. &-,,-4-' &5 3rganit;aci cientifica de la -ndustria, ?EAA' :. )57P C-2&E,,-, &5 Escola primaria i l5 3rientaci professional, ?EA?' )egona conferencia internacional de psicotecnia aplicada a l5 3rientaci professional i a l5 3rganit;aci cientfica del 1reball, ?EAA. T,rr, &os orgenes del conocimiento. .El "ambre/ ' El espacio t,ctil .Arc"ivos de 9eurobiologa, tomo 7, pgs. ? ! A/.

CAPTULO IV PSICOLOGA
INTROSPECTIVA

-1RENTANO$ T>. LIPPS$ ?ILT>EE$ NATORP$

PSICFLOGOS7

E IN=LUJO ?E ESTOS

4e la psicologa fisiolgica experimental de Wundt surgi toda la psicologa actual de laboratorio !, en general, la psicologa como ciencia independiente. 2in embargo, aparte de las direcciones bosque*adas en el captulo anterior, dos actitudes podan presentarse, ! de ec o se presentaron, en la evolucin posterior ! en la luc a de las concepciones de la psicologa. Caba, por un lado, exagerar el m%todo experimental, buscando concederle la ma!or ob*etividad posible ! eliminando el procedimiento introspectivo que abundantemente quedaba a(n en Wundt, a pesar de sus declaraciones. 4ic a corriente, que es el (ltimo resultado del positivismo ! el naturalismo de la segunda mitad del siglo L7L, viene a fructificar, como veremos, en la actualpsicologa de la conducta. Btra actitud, de la que nos ocuparemos !a en este captulo, era posible ! de ec o necesaria+ si la psicologa no deba abandonar todos sus m%todos (tiles ! no deba renunciar a la mxima profundidad. Esta actitud tiene un carcter conservador ! se basa en la fecunda tradicin de la observacin interna. -un no negando siempre valor al experimento, que queda para los pensadores de este grupo por lo menos relegado a un segundo lugar, se considera el (nico camino para entrar en contacto directo con el espritu, la introspeccin. <Cmo, si no, sabramos que existe espritu ! conoceramos sus diversas modalidades= <Por dnde si no por ella nos vienen los conceptos, como sensacin, sentimiento, *uicio, etc.= -bandonar este camino de la observacin interna equivale, pues, a abandonar la psicologa. 5nida con esto se presenta una tendencia a comprender el espritu en su pura manera de ser, a librarse de las falsas analogas con la ciencia de la naturaleza que tantas veces an seducido a los psiclogos, de los falsos conceptos que vienen a desfigurar nuestra visin de la conciencia. En los psiclogos de esta direccin allamos, pues, finas observaciones que llevan a una exacta concepcin de la actividad psquica !, en gran parte, en esto radica su importancia. Por (ltimo, el inter%s epistemolgico de la posibilidad ! los medios del conocimiento de lo psquico, lo que depende de la fi*acin de su ob*eto, adquiere, en estas tendencias que a ora bosque*aremos, una particular importancia. - veces llega a formularse esta cuestin .como en 3atorp/ con los t%rminos .errneos/ de si la psicologa es posible como ciencia emprica. En este respecto, dic a labor, de ndole filosfica, a contribuido a aclarar la tarea de la psicologa. 2in embargo, quiz estas discusiones podran dar una idea anrquica de esta rama del saber umano' pero a de tenerse en cuenta que se trata de la determinacin de algo que todos, aunque vagamente a veces, conocemos. Precisamente en la determinacin del ob*eto de la psicologa deba

suceder, que si bien consideramos como %ste los sentimientos, las representaciones !, en general, todo lo que com(nmente llamamos vida espiritual, es discutible en qu% se diferencia %sta de los procesos naturales fsicos, cul es su caracterstica. 5na solucin de esta cuestin la emos allado en Wundt' a ora encontraremos otra ms. 2in embargo, la gran masa de las actividades o ec os estudiados es id%ntica en todos los psiclogos. 9astan aqu estas palabras con respecto del ob*eto, pues, como sabemos, los m%todos se basan en %l. Esta corriente introspectiva no logra suplantar, a pesar de su ostilidad, la psicologa experimental fundada por Wundt, que segua su camino firme, aunque enriquecida con nuevos ! valiosos elementos. <0u% significan, pues, estas corrientes introspectivas frente a ella= <0u% traen de nuevo= Es indudable o! da que an contribuido a enriquecer nuestro conocimiento psicolgico ! que es preciso considerarlas *ustamente, sin apreciarlas en ms o en menos. En resumen, las corrientes introspectivas an sido (tiles por las siguientes razones+ ?.@, an *ustificado el m%todo introspectivo' A.@, an logrado, mediante %l, un anlisis psicolgico que debe preceder ! seguir al experimento' C.@, an aclarado los conceptos fundamentales de la psicologa' K.@, an ratificado as ciertos supuestos, en particular el de una analoga con la naturaleza, ms o menos remota, como se expresaba, por e*emplo, en la sntesis creadora de Wundt' H.@, an planteado agudamente el problema del ob*eto ! los m%todos de la psicologa. &ratemos de orientarnos a ora en las diversas corrientes introspectivas ! para ello veamos desde qu% puntos de vista puede considerarse la vida del espritu. Ssta es, en cada momento, un comple*o de aspectos, de cualidades, de manera de ser, ! es un fluir, en los sucesivos momentos, de esta comple*idad de aspectos, de cualidades, de modos de ser. -s, la investigacin puede dirigirse capitalmente a los aspectos de cada momento de la vida mental, o puede interesarse por el fluir de esta vida del espritu. -mbos puntos de vista existen en la psicologa actual. El primero est capitalmente representado por los psiclogos alemanes' el segundo, por William :ames ! 9ergson. ,os anlisis de los primeros se dirigen a los componentes ! estructuras de la vida mental, ! la relacin que los dos segundos establecen entre vida mental ! fluir o duracin, muestran claramente lo que acabamos de exponer. 4ebemos a ora ec ar una o*eada a la primera de estas direcciones. Brient%monos, pues, en la direccin primera, de la que slo trataremos en este captulo. Brientarnos quiere decir, aqu, no distinguir las posibilidades ideales que existen dentro de esta consideracin de la vida mental, sino tratar de tener presentes en un con*unto las corrientes que dentro de la psicologa de este tipo se an presentado. Podemos distinguir tres grupos. Para un primer grupo, el problema de la psicologa se reducir a describir los elementos de la vida mental ! mostrar los aspectos comple*os en que estos aspectos entran' es lo que acen 9rentano ! , . ,ipps. Para un segundo grupo la totalidad de la personalidad, la estructura de la personalidad, ser lo primero' tal es la psicologa de 4ilt e!, sus discpulos !, en cierto modo, CalNins. Por (ltimo, en un tercer grupo, la cuestin epistemolgica es lo capital' esto es lo que sucede en la escuela de 1arburgo, capitalmente en 3atorp. -s, en la direccin introspectiva, que a ora nos ocupa, incluimos+ ?.U Psicologa elemental o constructiva .?/ .9rentano ! su escuela, & . ,ipps/. A.U Psicologa estructural .4ilt e!, sus discpulos ! CalNins/. C.U Psicologa crtica .en particular 3atorp/. TTTTTTTTTT .?/ Empleamos estos t%rminos a falta de otros me*ores, ! designamos por ellos una psicologa que se dirige capitalmente a la descripcin de los aspectos elementales de la vida psquica ! de sus conexiones.

7. En primer lugar, seg(n lo que se acaba de decir, debemos considerar la psicologa del austraco #ranz 9rentano .?DCD;?E?V/, quien partiendo en un principio del aristotelismo escolstico, lleg a una posicin propia e interesante' a saber+ la de una fina psicologa de introspeccin de tipo tradicional e importante por sus anlisis, a veces precursores de descubrimientos experimentales. 2eg(n 9rentano, la psicologa es la ciencia de los fenmenos psquicos. En clara oposicin con Wundt, a indicado las caractersticas de estos fenmenos, de modo que, seg(n %l, quedan en absoluto distinguidos de los fenmenos fsicos. 4ic as caractersticas son seis' pero las dos ms importantes son las que indicamos en lo que sigue, a saber+ laintencionalidad ! el ser representaciones o basarse en ellas.

8eamos primero la intencionalidad. &odo fenmeno psquico se caracteriza por lo que los escolsticos de la Edad 1eda an llamado la inexistencia intencional .! tambi%n mental/ de un ob*eto, ! por lo que nosotros llamaramos, aunque no con expresiones completamente inequvocas, Qla relacin con un contenido, la direccin acia un ob*eto .por lo que no se a de entender aqu una realidad/ o la ob*etividad inmanente. &odos ellos contienen algo de ob*eto en s, aunque no de igual maneraR .A/. En cuanto a la segunda caracterstica, los fenmenos psquicos Qson representaciones o reposan sobre representaciones como su fundamentoR .C/, pues Qnada puede ser *uzgado, nada ser apetecido o temido, si no es representadoR .K/. #uente de estudio de la psicologa es la percepcin interna, la visin interna de los fenmenos psquicos, que no se a de confundir con la observacin interna o introspeccin que es imposible, pues no podemos dirigir la atencin a un fenmeno psquico al mismo tiempo que lo experimentamos. ,as investigaciones fisiolgicas ! psicofsicas son slo medios auxiliares de la psicologa. Para las indagaciones psicolgicas tiene, por lo antes dic o, gran valor la memoria, que nos permite considerar el pasado anmico introspectivamente. ,os fenmenos psquicos se dividen por 9rentano atendiendo a la forma .+eise/ de conciencia, o de relacin con el ob*eto, en tres clases' a saber+ ?.@, representaciones' A.@, *uicios' C.@, movimientos de nimo .amor, inter%s ! odio/ en que se comprenden el sentimiento ! la voluntad. El *uicio, que aparece aqu como un elemento de la vida mental, consiste en reconocer o desec"ar una representacin o un enlace de representaciones. Por consiguiente, no existen ms que dos clases de *uicios+ los afirmativos ! los negativos. En 9rentano encontramos muc os ! finos anlisis precursores de descubrimientos experimentales ! de teoras posteriores. -s acontece, por e*emplo, en el dominio de las sensaciones sonoras con su distincin de claridad .cualidad/ ! altura. El influ*o de 9rentano a sido mu! extenso. - sus numerosos discpulos se les agrupa ba*o la denominacin de escuela austriaca. Entre ellos estn -. >offler, 2. WitaseN !, en parte, el !a citado C. 2tumpf .v%ase Capitulo 777/. -simismo partieron de %l -lexius 1einong ! Edmund >usserl, que, posteriormente, se dedicaron a la teora del conocimiento. 1einong a iniciado la actual investigacin psicolgica de los valores. Pero el ms original e influ!ente de estos dos autores es >usserl, ! como es importante para la psicologa, diremos unas breves palabras acerca de %l. El inter%s de >usserl es esencialmente filosfico, es decir, intenta slo fundamentar slidamente la filosofa. Para esto a credo allar una psicologa descriptiva apriorstica que llama fenomenologa. Para entender su punto de vista a! que remontarse a la orientacin general filosfica de >usserl. 2e a denominado psicologismo la doctrina que pretende que la ciencia fundamental, la ciencia base de la filosofa es la psicologa. - ora bien' >usserl niega esto, es antipsicologista, porque piensa que las le!es de la lgica son le!es de valor absolutamente general, universales, ! no pueden basarse en las verdades probables de la psicologa obtenidas por induccin. Por otra parte, en relacin !a con esto, >usserl indica que a! dos clases de ciencias. - saber+ ?.@ Ciencias de ec os, de experiencia, empricas, cu!as afirmaciones son slo probables por obtenerse inductivamente .la fsica experimental, la biologa/. A.@ Ciencias de posibilidades, de esencialidades .lo que es esencial/, que se componen de conocimientos generales de un modo absoluto .unbedingte Allgemein"eit/. Por e*emplo, la Qmatemtica pura, la doctrina del movimiento, etc.R. ,as ciencias del segundo grupo, es decir, de esencialidades o posibilidades, sirven siempre de base a las del primero, o ciencias de ec os, ! se entrelazan con ellas en la experiencia porque a los ec os corresponden siempre ciertas esencialidades o posibilidades. )ecu%rdese a este propsito, par e*emplo, la relacin de la fsica con la geometra. Con lo dic o tenemos suficiente para entender lo que de la psicologa piensa >usserl. >a!, con respecto al espritu, dos tipos de estudio, a saber+ ?.U ,a psicologa psicofsica .del tipo de la Wundt/, ciencia emprica de ec os.

A.U ,a psicologa pura o fenomenologa, ciencia de esencialidades o posibilidades del espritu o de la conciencia. ,a primera es ciencia explicativa ! la segunda descriptiva. Claro es que !a influ!e en esta distincin la manera de concebir la psicologa emprica que tiene >usserl. 2eg(n %ste+ Q,a psicologa es la ciencia de la conciencia en cuanto se da en seres animadosR. ,a conciencia es un te*ido de ec os, pues, Qba*o el ttulo de experiencias o contenidos, entiende la moderna psicologa los ec os reales .Wundt dice, con razn, sucesos/ que, cambiando de un momento a otro, uni%ndose ! penetrndose de diversos modos, constitu!en la unidad de la conciencia de cada individuo. En este sentido, las percepciones, las representaciones, los actos del comprender conceptual, las presunciones, la duda, las alegras ! esperanzas, tal como se dan en nuestra conciencia, son contenidos de la concienciaR .H/. Q7nvestigar cientficamente lo psquico como a ora lo determinamos, en la relacin natural psicofsica en que evidentemente se da... describir las le!es de su formacin ! resolucin, de su ir ! venir, es la tarea de la psicologa R .F/. Q,a conciencia, como tal enlace, tal fluir de sucesos, se da unida, como lo muestra la experiencia, de un modo ntimo ! sui generis, a un organismo vivo, en el ombre unido al cuerpo umano. &odo ec o de conciencia se alla determinado en el tiempo ! el espacio, ! esta determinacin no puede acerse ms que en la naturaleza, pues no a! ms tiempo ! espacio que unoR o Qtoda determinacin es psicofsica, pues *ams falta una condicin fsicaR .V/ ! Qla exclusin de la relacin con la naturaleza quitara a lo psquico el carcter de ec o determinable en el tiempo ob*etivamente, es decir, de ec o psicolgico. .D/. -s, la psicologa es ciencia emprica ! experimental' sus le!es son inductivas. Pero le falta algo para ser completa. Q2e puede decir que la psicologa experimental se conduce con respecto de la psicologa originaria como la estadstica con respecto a la ciencia social. .E/. Por muc os enlaces causales allados, no sabremos, por e*emplo, qu% es la sensacin, el sentimiento o el concepto. Este saber tiene otra fuente. <Cul es %sta= 5na descripcin esencial, ! as apriorstica, intuitiva de la conciencia. Esta descripcin se ace a base de la visin directa de los contenidos de conciencia .intuicin/, trata de allar lo que es esencial en ellos .por esto estudia posibilidades, ! no actividades/, !, naturalmente, no explica, sino que describe. Esta psicologa !a no conoce realidades, pues, para ella, las realidades se an transformado en meros fenmenos ! el suceder mismo en un fenmeno. >e aqu la fenomenologa. 2us resultados no son probables, sino ciertos, necesarios. 2irve as de base a la filosofa, proporcionndole principios universales ! necesarios que precisa, ! sirve de base, tambi%n, a la psicologa emprica, a la que proporciona los conceptos descriptivos fundamentales. 2obre la sustantividad de esta fenomenologa se a discutido ! discute a(n. 2in embargo, como se a probado .Elsen ans, 1esser/, ofrece todos los caracteres de una psicologa descriptiva. - nuestro ver, procede exactamente como %sta, porque+ ?.U, se basa en la comprensin inmediata .intuicin/ de los sucesos psquicos' A.U, busca lo esencial en los fenmenos, lo tpico, lo que se expresa en su definicin, ! C.U, se refiere, sin embargo, al fluir de lo psquico concreto, aunque ace abstraccin en sus descripciones de este fluir. El influ*o filosfico de >usserl en -lemania a sido mu! grande, sobre todo por sus &ogisc"e *ntersuc"ungen .-nvestigaciones lgicas/ con su decidida crtica del psicologismo. &odo un grupo de *venes pensadores se a agrupado en torno de %l ! la escuela tiene como rgano el?a"rbuc" f2r #"ilosop"ie und #"@nomenologisc"e 'orsc"ung .Anuario para filosofa e investigacin fenomenolgica/ editado por >usserl mismo. 4e ellos a tomado una direccin propia original, 1ax 2c eler .antes discpulo de EucNen/, quien se a ocupado tambi%n de cuestiones psicolgicas generales. En psicologa la influencia de >usserl a sido beneficiosa, por acer renacer el inter%s ! el procedimiento descriptivo frente a explicaciones prematuras. En dic o sentido a influido en & . ,ipps ! sus discpulos, as como en las investigaciones sobre el pensar de la escuela de Wurzburgo. 4esde la psicologa experimental se a aproximado a %l Paul #. ,inNe. TTTTTTTTTT

.A/ #syc"ologie vom empirisc"en )tandpun/t, tomo 7, pgina ??H. .C/ #syc"ologie vom empirisc"en )tandpun/t, tomo 7, fin prrafo C, pg. ???. .K/ ^dem, tomo 7, pg. ?GE. .H/ $ie #"ilosop"ie als strenge +issensc"aft' en la revista &ogos, 7. CEK. .F/ ^dem, pg. AED. .V/ $ie #"ilosop"ie als strenge +issensc"aft, pg. AED. .D/ ^dem, pg. AED. .E/ ^dem, pg. CGC.

77. & eodor ,ipps .?DH?;?E?K/ tiene en la psicologa contempornea una posicin original e interesante. W. Wundt a llamado a su propia psicologa aperceptiva .en oposicin a la asociativa/ ! considera la psicologa de ,ipps como aperceptiva tambi%n, pero no emprica, inductiva como la su!a, sino especulativa, basndose en anlisis de conceptos .?G/. Efectivamente, ,ipps a construido una psicologa aperceptiva. Por otra parte, su m%rito no reside en la construccin, que es excesiva !, a menudo, esquemtica ! artificiosa, sino en sus finos anlisis de los estados de conciencia ! en las descripciones que con ellos se enlazan. Como es !a natural, el m%todo empleado es el de la introspeccin. Por esto pertenece al grupo de corrientes que a ora bosque*amos. -(n es preciso tener en cuenta que las diversas discusiones psicolgicas de ,ipps se allan mu! influidas por puntos de vista epistemolgicos. 2iendo imposible, por el corto espacio de que disponemos, dar un detallado bosque*o de esta psicologa, nos limitaremos a lo esencial. >ablaremos, pues, al tratar de este psiclogo sucesivamente+ de la determinacin del ob*eto de la psicologa, del m%todo, del sistema de la vida mental, de la empata ! del concepto de valor ! conceptos afines. En la determinacin del ob*eto de la psicologa debemos tener en cuenta la fi*acin del campo de la psicologa, el concepto de alma e inconsciente, ! la estimacin de la psicologa fisiolgica. En cuanto a lo primero, conviene recordar lo que Wundt dice con respecto al ob*eto de la psicologa ! de las ciencias naturales. -mbas ciencias, seg(n %l, se refieren a lo mismo, estudian lo mismo, slo que desde diferentes puntos de vista. Para & . ,ipps, como para 9rentano, esta asercin es errnea. ,a psicologa tiene un dominio que le es propio. ,a psicologa estudia los contenidos de conciencia que se presentan en la conciencia individual, no el ob*eto que se refle*a, por decirlo as, en estos contenidos, por e*emplo en las percepciones. -s, la psicologa estudia las percepciones, el recuerdo, etc., de un rbol, pero no este mismo rbol real. ,ipps piensa que todo el psicologismo moderno se equivoca al pensar con 9erNele! que existir es igual a ser percibido .esse L percipi/ ! que, por lo tanto,objeto ! contenido es uno ! lo mismo. -dems del contenido, de la percepcin o del recuerdo, existe, de un modo peculiar, el ob*eto que se percibe o se recuerda. 8olviendo al anterior e*emplo del rbol, e*emplo tomado de ,ipps mismo, es evidente que el rbol que veo *unto a m es una planta de cierto tipo, que se a desarrollado de una semilla seg(n ciertas le!es ! cu!os antepasados an existido en alguna selva de Bceana o -m%rica' es evidente, tambi%n, por lo tanto, que no se puede decir que cada una de las representaciones que !o tengo del rbol, o todas *untas, constitu!en este rbol, o sea que el rbol es un comple*o de sensaciones. El rbol, como objeto, debemos pensarlo en s. 2in embargo, el rbol, el ob*eto; rbol, no es algo que trascienda de nuestro conocimiento, pues entonces no tendra sentido ablar de %l. El ob*eto es un ob*eto de pensamiento' es espiritual, pero no espiritual; individual como el contenido. El ob*eto es espritu, pero de este espritu !a no se ocupa la psicologa, que es slo la ciencia que estudia el contenido' o, dic o de otro modo, el rbol es un algo cu!o estudio corresponde a la botnica' pero de este rbol ob*eto de la ciencia natural dar razn (ltima, no la psicologa que se ocupa de sus representaciones en la conciencia, sino alguna otra ciencia filosfica. ,os contenidos se entrete*en complicadamente en el suceder psquico del alma individual con otros sucesos o experiencias .6e%ustseinserlebnisse, seg(n ,ipps/. ,a psicologa, como se acaba de decir, se dirige a este comple*o te*ido de sucesos psquicos para su estudio' pero estudiarlo no es describirlo meramente, sino que es necesario tambi%n explicarlo. - ora bien' explicar el mundo de la conciencia es presentarlo en sus enlaces causales' la psicologa es, por lo tanto, para ,ipps, causal ! explicativa. Para este fin sostiene & . ,ipps, en abierta oposicin con el actualismo de Wundt, que es preciso suponer un sustrato en que se realicen

las experiencias de conciencia, pues, de otra manera, es imposible pensarlas como reales, dar razn de su surgir ! desaparecer. Este substrato de la vida psquica no es sino lo que llamamos abitualmente alma .??/. -lgunos pensarn que este substrato es el cerebro ! que no es procedente ablar de alma' pero, seg(n ,ipps, cerebro ! alma son conceptos que no se equivalen en el plano en que se coloca la psicologa, !a que pertenecen a dominios radicalmente diferentes+ el cerebro es un concepto fisiolgico' el alma, un concepto psicolgico .?A/. Esto no quiere decir, seg(n ,ipps, que ambos conceptos no pueden coincidir en un estadio ulterior de la investigacin filosfica. Puesto que el alma es a*ena en su esencia al mundo natural espacial, resulta de aqu que es absurda la antigua cuestin del asiento del alma, o del lugar que el alma ocupa en el cuerpo. El lugar, la localizacin, es una determinacin o propiedad, slo de lo que pertenece al mundo que se nos da en la percepcin externa ! espacial' pero no de lo que pertenece a lo que se presenta en el alma. 2eg(n grfica expresin de ,ipps, es tan absurdo ablar de un asiento o una localizacin del alma, como del olor de una frmula matemtica. ,o que acaece en el alma puede realizarse de una manera consciente o puede suceder en la subconsciencia. 4e ec o, para ,ipps, aun en el primer caso, aparte de la apariencia existe siempre el fenmeno real subconsciente. Este punto de vista sustancialista tiene graves defectos+ la duplicacin innecesaria de la vida mental, !a que a todo proceso consciente acompa6a un proceso subconsciente, ! el emplear el concepto de subconsciencia, muc o ms all de lo que la experiencia lo permite, en atrevidas construcciones. Como se di*o antes, no en %stas, sino en la descripcin est lo fuerte de ,ipps. ,a psicologa fisiolgica pretende basarse en el supuesto de un paralelismo psicofsico' pero %ste es imposible, pues+ ?U, en todo caso slo podemos establecer una coordinacin entre el alma entera ! el cerebro entero. Efectivamente, no a! procesos separados psquicos que puedan ponerse en relacin con iguales procesos cerebrales, sino actos unitarios del su*eto' la separacin de los procesos, su aislamiento, es un mero artificio de la abstraccin' A.U, sera as necesario enlazar todo el sustrato alma con todo el sustrato cerebro, ! como la unidad de este (ltimo no est explicada ! se alla comprendido en la del sistema nervioso, ! %ste, a su vez, en la del mundo entero, corresponde a la unidad del alma la unidad del mundo, unidad que tampoco explica la ciencia natural. <0u% queda, desde este punto de vista de las localizaciones cerebrales= ,a respuesta es mu! sencilla, seg(n ,ipps' a saber+ que a ciertos cambios o perturbaciones de la conciencia acompa6an alteraciones del cerebro. 5na psicologa fisiolgica es imposible aun entendida en esta forma amplia ! sin el rigor de un estrec o ! falso paralelismo' ! es imposible porque supone una coordinacin de los sucesos psquicos ! fsicos, lo que, a su vez, supone un total conocimiento de ambos. TTTTTTTTTT .?G/ Q4ireccin especulativa de la psicologa de la apercepcin con inclinacin creciente a anlisis dial%ctico de conceptosR, W534&, !rundriss der #syc"ologie, ?G ed., pg. AC. .??/Q3ing(n ob*eto de la percepcin sensible puede pensarse ! considerarse real sin que se le a6ada una cosacomo sustratoR a que pertenecen las cualidades sensibles ! Qlos ob*etos sub*etivos, las experiencias de conciencia... en tanto que se piensan sucediendo en el mundo real, en un cierto momento ! lugar, llegan a ser algo en una cosa o en una sustancia. Esta sustancia se llama, en tanto que est unida con la vida de conciencia individual que se presenta en la realidad, almaR .&eitfaden der #syc"ologie, pgs. ?V?;?VA/. .?A/ Q&iene tan poco sentido decir del cerebro que piensa, que reflexiona sobre la inmortalidad del alma, que quiere, que espera o dura, como preguntar cuntos gramos en promedio pesa el alma umana, o de qu% c%lulas se componeR .&eitfaden der #syc"ologie, pg. KF/.

4ada la tendencia al anlisis ! la descripcin que presenta el pensamiento psicolgico de & . ,ipps, es comprensible que la introspeccin se alle, como m%todo de la psicologa, en lugar preeminente. ,a introspeccin es, pues, el m%todo capital ! esencial de la psicologa. Por introspeccin entiende ,ipps la comprensin inmediata de los contenidos de conciencia. - ora bien' la introspeccin puede acerse, como se sabe desde antiguo, en dos formas. Primeramente, puede comprenderse una experiencia de conciencia en su presencia casi

inmediata, cuando surge ! es retenida en la conciencia .?C/. -dems, puede comprenderse esta experiencia en su recuerdo, en cuanto es retenida por la memoria. 2in embargo, a pesar de esta particular importancia de la observacin interna, admite ,ipps el experimento como m%todo, pero con notables particularidades. El experimento puede ser de dos clases+interno ! externo. El experimento interno, o propiamente psicolgico, como lo an llamado otros .?K/, consiste en la produccin a designio de estados de conciencia, por e*emplo de un recuerdo, para su estudio. Esta forma de experimento es sumamente (til a la psicologa' por lo dems, no es otra cosa sino un tipo de introspeccin. El experimento externo, o como podramos llamarlo tambi%n, de laboratorio, consiste, como vimos en Wundt, en acciones fsicas sobre la conciencia ! registro de reacciones que parten de estas mismas acciones, as como en el enlace de ambos m%todos, para el anlisis de los contenidos ! experiencias de conciencia. El valor del experimento externo es, seg(n ,ipps, restringido, ! esto por dos razones+ primera, esta forma del experimento vale slo para ciertos dominios del espritu. 2egunda, necesita de un planteamiento del problema que se va a tratar de resolver por el experimento ! de una interpretacin de los datos experimentales, lo que slo es posible mediante la introspeccin. Como en Wundt, tiene importancia, con respecto a los m%todos, la distincin de las ramas de la psicologa. ,a psicologa que se ocupa de las conciencias individuales, o psicologa individual, es la primera ! fundamental. :unto a ella existen, adems, la psicologa del ni6o, la psicologa de los animales, sobre todo la psicologa de las masas ! los pueblos, ! la psicopatologa. ,as dos (ltimas, sobre todo, son, con respecto a la psicologa individual, una confirmacin, una aplicacin ! un complemento, pues permiten llenar lagunas en nuestro conocimiento de lo psquico. Pasemos a ora a la descripcin de la conciencia o del te*ido de las experiencias ! contenidos de conciencia. En ella quiere ,ipps dar una imagen exacta sin falseamientos debidos a errneas analogas naturalistas. 4e ec o, esta descripcin, producto de un fino anlisis, es magistral. 2e propone ,ipps la cuestin de qu% allamos en la conciencia, ! responde de la siguiente manera+ encontramos primeramente el $o, el su*eto a quien se refiere todo conocer, todo sentir ! querer. Este $o no es conocido, puesto que es el su*eto del conocer ! no puede ser contrapuesto a s mismo, sino que es experimentado .erlebt/. En contra de las teoras gen%ticas que pretenden derivar este $o de un comple*o de elementos .recu%rdese, por e*emplo, el punto de vista de Wundt con respecto a la autoconciencia/ aparece como inderivable e irreductible, o sea como una experiencia primaria. ,a unidad de la conciencia tiene su origen en %l, puesto que el $o es id%ntico. Esta identidad contiene un doble sentido' a saber+ ?.U, el $o es en cada momento uno, ! A.U, es id%ntico en los diferentes momentos sucesivos. Esta identidad es de un g%nero especial ! no comparable con ninguna otra conocida o establecida en virtud de una conclusin lgica' es una identidad experimentada. Por e*emplo, refiri%ndonos, para ma!or sencillez, a la identidad en el segundo sentido, decimos que la casa que vemos o! es la misma que la que vimos a!er, porque ambas son tan seme*antes que coinciden, lo que nos sirve para concluir su identidad' pero decimos que !o so! el $o de a!er porque inmediatamente lo experimento ! sin necesidad de razonamiento alguno. Por otra parte, la identidad del $o es num%rica, es decir, no inclu!e una igualdad o seme*anza de sus contenidos ! permite, por lo tanto, una diversidad de %stos' as, en ning(n momento de la vida somos iguales ! nuestra psiquis se alla en perpetuo cambio. Pasemos a ora a considerar lo que a este $o en la conciencia se refiere, a sus experiencias. -qu encontramos, seg(n ,ipps, tres tipos fundamentales. Primeramente, ! en inmediata referencia a %l, se allan sus estados, ! estos estados se llaman sentimientos. $a en el lengua*e se expresa esto en frases como estoy triste, estoy excitado ! otras. &odos los sentimientos o estados del $o son, seg(n ,ipps, coloraciones o matices del estado fundamental, o sentimiento de actividad. 4e aqu resulta que puesto que el estado fundamental del $o es la actividad, o sea lo caracterstico de la voluntad, el $o es actividad, voluntad' voluntarismo en que, en cierto respecto, viene a coincidir ,ipps con Wundt. -parte de sus estados, tiene el $o algo ante s en la sensacin ! percepcin, que en cuanto son reproducidas dan lugar a la representacin. 2on %stos, pues, contenidos objetivos. &ambi%n el ec o que acabamos de exponer se expresa en el lengua*e' as, por e*emplo,

decimos+ veo un color verde o tengo el color verde presente, pero no podemos decir, como en el caso de los sentimientos, esto! verde, pues es absurdo, teniendo la frase un sentido completamente distinto. - estos contenidos ob*etivos pertenece tambi%n el pensar, que en un te*ido de actos elabora la concepcin del objeto ! que excede, as, a la sensacin ! representacin. ,lama ,ipps comprensin a la mera presentacin de los ob*etos, ! apercepcin a la elaboracin de la concepcin de los ob*etos pensados. ,a comprensin ! la apercepcin son dos grados de la atencin. ,a apercepcin es+ ?.U , ordenadora' por e*emplo+ la creadora del n(mero' A.U, consiste en reconocer exigencias .relaciones/ de los ob*etos, lo que constitu!e el *uicio. ,a seme*anza con Wundt en esta teora de la percepcin es parcial ! notoria. Por (ltimo, la tendencia al ir "acia psquico, es un tercer aspecto elemental, ! por lo tanto irreductible, de la conciencia. 2in el sentimiento de actividad se llama deseo' cuando va acompa6ado del sentimiento de actividad, voluntad. ,a causalidad psquica es experimentada, ! por lo tanto la causalidad de la voluntad es seg(n motivos, no seg(n causas. TTTTTTTTTT .?C/ -s, pues, no al mismo tiempo que surge, pues entonces no es observada, sino experimentada. )ecu%rdese el punto de vista, en este respecto, de 9rentano. .?K/ Precedentes en 9onnet .?VAG;?VEC/ ! &etens .?VCF a ?DGH/.

Propia de ,ipps, ! seg(n el psiclogo norteamericano 9ald"in su produccin ms importante, es la teora de la empata .?H/ o autob*etivacin, que a tenido gran relieve en la psicologa actual. ,o esencial de ella es la pro!eccin del propio su*eto fuera de nosotros, en lo que comprendemos, en lo que se revela por la percepcin, fenmeno que se alla en el conocimiento de los ob*etos, en la representacin de los otros su*etos ! en la actividad est%tica ! social. 2in embargo, la importancia terica o de conocimiento de la empata est en que no proporciona el conocimiento de los otros su*etos. >e aqu cmo se expresa ,ipps. Q>a! tres dominios del conocimiento+ el de las cosas, el de m mismo ! el de los otros $o. El primer conocimiento tiene como fuente la percepcin sensible' el segundo, la percepcin interna, es decir, la comprensin inmediata o en el recuerdo del $o con sus determinaciones, experiencias de exigencias, actividades, actos ! sentimientos, ! tambi%n relaciones con los ob*etos. ,a fuente del tercer g%nero de conocimiento es, finalmente, la empata. &iene adems %sta una significacin que excede con muc o de los limites del conocimiento. -qu tomo la palabra empata en el sentido ms amplio que la palabra realmente permite' es decir, la tomo en el sentido de la ob*etivacin ma en un ob*eto distinto de mi, sin tener en cuenta si lo ob*etivado merece o no el nombre de un sentimiento en sentido estricto ! propioR .A/. - ora podemos entender me*or lo que es la empata. Consiste en que, Qcuando apercibo un ob*eto, experimento como perteneciente a %l o como allndose en este ob*eto apercibido, como un componente del mismo, un determinado modo de mi conducta interna. Sste aparece como dado en %l, como si%ndome participado por %lR .?V/. Como e*emplo inmediato, cita ,ipps la transmisin del pensamiento por la palabra+ el pensamiento es mo, pero !o lo considero como comunicado ! perteneciente al que lo expresa. En la empata el su*eto es receptivo. Esta proyeccin del su*eto fuera de s mismo, en el mundo externo, tiene diferentes formas, ! la diferencia de %stas se condiciona por la manera de ser, por la naturaleza del ob*eto que es percibido ! en que nos pro!ectamos. Por dic a razn ,ipps distingue varias clases de empata seg(n los ob*etos que la suscitan. Estos g%neros son+ ?.U, empata general aperceptiva' A.U, empata de estado de nimo' C.U, empata aperceptiva condicionada' K.U, empata suscitada por la apariencia sensible de los otros su*etos' H.U, empata est%tica, ! F.U, empata %tica ! prctica. 4e estas formas debemos decir algo a ora por separado ! mu! brevemente, deteni%ndonos tan slo en la empata suscitada por la apariencia sensible de los otros su*etos, donde por primera vez se a planteado el problema del conocimiento de los otros su*etos, por lo que tiene para nosotros un particular inter%s. -ntes es preciso acer notar que todas estas formas de empata pueden ser positivas o negativas. Cuando la empata es positiva a! una coincidencia entre el ob*eto ! nosotros, o dic o de otro modo, nos sentimos bien, sentimos placer al pro!ectamos en el ob*eto. En la empata negativa sucede todo lo contrario .?D/. Pasamos a las diversas formas de empata.

5na forma de la empata general aperceptiva es el ritmo, que ace simplemente de la pro!eccin de la marc a de nuestra apercepcin en lo apercibido en la estructura de un ritmo. Btro caso es la llamada unidad de las cosas, unidad que no es ms que nuestra unidad de conciencia pro!ectada en aqu%llas. 7gualmente pro!ectamos en las cosas nuestra actividad. -perceptiva es esta empata porque se presenta en las funciones de la apercepcin. En la empata de estados de nimo se pro!ectan %stos en una impresin de color o de sonido. Casos conocidos los tenemos en la contemplacin del paisa*e o la audicin de la m(sica. 7mportante para el conocimiento de la naturaleza es la empata condicionada empricamente, por las relaciones que se presentan en aqu%lla. 5na primera forma se nos ofrece en el enlace causal' en %ste surge una tendencia en m a pasar de la causa al efecto, ! precisamente esta tendencia constitu!e la necesidad lgica de la causalidad. Btra forma, unida inmediatamente a la anterior, es la que se presenta en el concepto de fuerza como sentimiento de esfuerzo' esta fuerza se pro!ecta en la causa ! da lugar a la fuerza fsica. Q3o slo la gravedad, sino tambi%n la solidez, la dureza, la blandura ! todas las fuerzas ! acciones ! pasiones en el mundo de las cosas surgen slo en %l por empataR .?E/. Pasamos a ora a considerar la empata suscitada por la apariencia sensible de los otros su*etos. >emos dic o que esta forma era la que nos proporcionaba el conocimiento de los otros su*etos. El problema de este conocimiento, a pesar de ser interesante, no a surgido ms que en la psicologa actual, ! es precisamente un m%rito de ,ipps el aberlo atacado ! el aber presentado una solucin. Es, pues, preciso considerar con alg(n detenimiento, como !a se di*o, esta teora de ,ipps. 4istinguiremos al acer esto, basndonos en la exposicin misma de este psiclogo, la crtica de la teora usual ! vulgar de la analoga, ! la presentacin de la empata como fundamento del conocimiento de los otros su*etos .AG/. 4e los otros su*etos no conocemos inmediatamente ! por la percepcin ms que los gestos, ademanes, sonidos emitidos por ellos, etc., o sea, en general, aquello que llamamos la expresin de su vida mental psquica. - ora bien' esta vida mental o psquica .con sus diferentes aspectos/ de los otros su*etos, es algo que admitimos siempre en ellos ! algo que se nos revela en aquellos movimientos o fenmenos expresivos de los cuerpos umanos. <En virtud de qu% proceso psquico llegamos a esto= Corrientemente se responde que en virtud de un razonamiento por analoga, que dira en el fondo+ suponemos que los otros, internamente, son como nosotros porque externamente se nos aseme*an, o dic o de diferente modo+ como los movimientos expresivos perceptibles son anlogos en los otros su*etos ! nosotros, suponemos que acompa6an a ellos, en los otros su*etos, estados psquicos anlogos a los nuestros. - ora bien' ,ipps piensa que esta teora de la analoga es imposible, pues no est de acuerdo con los ec os, ! esto por las siguientes razones. Primeramente+ a! muc os movimientos ! fenmenos corporales expresivos que no son conocidos primero en nosotros ! despu%s en los otros, como supone la teora, !a que para ello es preciso que estado expresado ! expresin a!an sido observados *untos en nosotros, de modo que despu%s al percibir la (ltima se supongan los primeros. Por el contrario, dic asexpresiones de estados mentales se conocen primero en los otros, ! de los otros se transportan a nosotros. Esto es lo que acontece con los gestos expresivos de la boca ! los o*os. 2egunda+ no allamos en el proceso del conocimiento de los otros su*etos un razonamiento por analoga. Efectivamente' un razonamiento por analoga es, por e*emplo, el que sigue+ El umo sigue al fuego, dado que los e observado a ambos en esta relacin' a ora bien+ aqu a! umo, luego aqu a! fuego. En el proceso del conocimiento de los otros su*etos, lo (nico que nos permitira afirmar el razonamiento por analoga sera que a un determinado gesto percibido que en m acompa6a, por e*emplo a la clera, sigue mi estado mental de clera. 2in embargo, no es esto lo que !o conclu!o, sino que la clera existe en el otro su*eto ! que se expresa en el gesto que !o percibo. Por lo tanto paso de m a otro su*eto, creo algo nuevo que antes no exista en mi representacin, a saber+ el otro su*eto ! su estado mental de clera. )esultado de lo anterior es que al problema del conocimiento de los otros su*etos no puede responder satisfactoriamente la teora de la analoga. ,a base de dic o conocimiento se alla, seg(n ,ipps, en una cuarta forma de empata, a saber+ en la empata suscitada por Qla apariencia sensible del ombre, por su apariencia visible ! audibleR .A?/. 8eamos esta forma de empata. 3otas caractersticas su!as que la diferencian de las otras clases son que Qse la

designara me*or con el t%rmino autoob*etivacin, esto porque lo pro!ectado es todo el $o con sus maneras de actividad, no su sentirR .AA/, ! adems, que no es la actividad presente, sino un recuerdo, lo que se pro!ecta en la apariencia sensible del ombre' por e*emplo+ la representacin de la clera' el recuerdo de la clera, surge en m ! se pro!ecta unificndose con el ombre en clera. Esta empata tambi%n es positiva .simpata/ ! negativa .antipata/. )eposa, como las dems formas, en un instinto que inclu!e, Qpor una parte, el instinto de expresin de vida o de notificacin de procesos internos por procesos corporales !, por otra, el instinto de imitacin externaR .AC/. >e aqu, con un e*emplo tomado de ,ipps, cmo se enlazan+ Q1e allaba una vez triste. Entonces experiment%, al mismo tiempo, la tendencia a producir los gestos de la tristeza. Pero no experiment% a %stos como algo con*unto con la tristeza, sino como algo que se allaba en ella, ! segu la tendencia, produciendo por actividad instintiva los gestos. - ora veo estos gestos en alguna parte. Entonces surge de nuevo inmediatamente en la percepcin o me*or en la apercepcin de estos gestos, la tendencia a la propia produccin de ellos. - ora bien' %sta es la misma tendencia que, como un componente inseparable, se alla incluida en mi tristeza. Por consiguiente inclu!e su presentacin la reproduccin de la tristeza, que se alla fundida con ella en un suceso (nicoR .AK/. 3o se trata, pues, de un proceso asociativo, sino de un proceso sui generis, a saber+ laexteriori;acin del su*eto o de una modalidad del su*eto' en el presente caso, de un sentimiento. ,o mismo sucede con la empata suscitada por los movimientos voluntarios, en que el movimiento desempe6a el papel del gesto en el e*emplo anterior. 7gualmente en las formas en reposo pro!ectamos el propio sentimiento vital ! aun lo acemos en las formas de un individuo umano de otro sexo que el nuestro, en lo que fracasara abiertamente la analoga, seg(n ,ipps. 4e la misma manera sucede con los gritos, expresin de afectos, ! en la inteligencia de la palabra' a! en lo (ltimo una tendencia a expresar por la palabra ! una tendencia a imitar la palabra. Con la divisin del $o se pro!ecta en el otro su*eto el contenido de la palabra, que aparece as como comunicado. Por estos mismos factores se explica, en cuanto es un ec o psicolgico, el origen del lengua*e+ la tendencia a expresar a producido sonidos, en verdad en un principio slo revelando las grandes diferencias afectivas de las experiencias' ms tarde, con el dominio sobre los rganos de la palabra, se afinan las diferencias. Este lengua*e individual se uniforma por la imitacin. -parte de esta imitacin social, a! la imitacin de la comprensin del ob*eto, es decir+ la expresin de %sta mediante sonidos o enlaces de sonidos que despiertan una impresin anloga a aquella comprensin en quien los o!e. 4e la empata, pues, surge la admisin de una pluralidad de su*etos. QEl $o propio ob*etivado, o el $o a*eno producido por autoob*etivacin, aparece inmediatamente como ob*etivamente realR .AH/. Este ec o ace de la empata fuente de conocimiento. Pero debe tenerse en cuenta que esto sucede en la empata negativa, pues slo en ella se separa lo pro!ectado del su*eto que pro!ecta' en la positiva no a! ms que un su*eto, debido a la coincidencia de lo pro!ectado ! el $o que pro!ecta. ,o mismo que en la percepcin externa e interna, este ec o es irreductible' reposa en un instinto. QEl instinto es, pues, el fundamento general de todo nuestro conocimiento de la realidadR .AF/. ,o que a de a6adirse para depurarlo es la sumisin a las le!es de la razn o a la le! lgica. Por una unin de la fantasa ! la empata surge el modo de pensar propio del animismo, en los pueblos primitivos. 5nas palabras, para terminar este punto, relativas a la empata est%tica ! a la empata %tica ! prctica. En la empata est%tica no importa que aqu%lla en que nos pro!ectamos sea real o no, ! adems en ella se pro!ecta tan slo el sentimiento. Cuando la empata es positiva, el ob*eto que la suscita nos parece bello' cuando es negativa, feo. ,a empata %tica ! prctica exige, por el contrario, la realidad de aquello en que nos pro!ectamos. Es aqu%lla que est a la base de todo altruismo ! de toda organizacin social, anterior a todo proceso artificioso que intervenga en ella. El concepto de valor, que tiene sus precedentes en ,otze, aparece tratado con extensin por ,ipps .AV/. Como !a antes se di*o, el *uicio es una forma de la apercepcin, a saber+ la forma interrogadora, ! su esencia est para ,ipps, como para 9rentano, en el reconocimiento o no reconocimiento, en la aceptacin o repulsa' en ,ipps, en particular, de una exigencia, o sea de una relacin de los ob*etos. - ora bien' esta relacin puede ser' o de inteligencia .por e*emplo, la causalidad/, ! entonces el *uicio es de inteligencia, o de carcter

prctico de adecuacin a nuestros fines. El *uicio que reconoce o no reconoce exigencias del (ltimo tipo, es el *uicio afectivo o de valor. &odo *uicio de valor, afirmativo, se basa en un sentimiento de placer que reconocemos fundado en un ob*eto o, me*or dic o, fundado en la actitud que de nosotros exige un ob*eto, !a que el sentimiento no es para ,ipps ms que una coloracin de la actividad psquica. Por e*emplo+ valoramos positivamente o afirmativamente lo bello porque la actividad de su contemplacin nos es grata. Consecuencia de esto es que todos los valores son valores de actividad, o sea, en el fondo, valores %ticos. -s, tambi%n el valor supremo corresponde a la plena personalidad. El valor est%tico es slo atribuido a lo que aparece sensiblemente, pues nada le importa al su*eto aqu la realidad. ,e! suprema de los valores %ticos es la misma que la le! de los conocimientos vlidos+ la le! de identidad que exige concordancia consigo mismo ! que equivale a la le! moral suprema de Iant. En relacin con los valores est en ,ipps el concepto de religin, ! se determina por %l el sentimiento religioso en la siguiente forma. El sentimiento religioso es el sentimiento de la inclinacin a creer que el mundo en su (ltimo fundamento, o que el (ltimo fundamento del mundo, es espritu, un $o trascendente al $o individual, libre de los lmites de %ste, ! por esto emparentado con %l' ! que este mundo, tal como lo conocemos mediante la inteligencia, es revelacin de aquel su fundamento' ! que todas las exigencias del pensar, del valorar, del querer son exigencias de este $o trascendente' que el $o individual ! todo lo real son slo un punto en aquel $o, determinado o llamado a desarrollar su esencia en su lugar' ! es el sentimiento de veneracin ante esto trascendente' ! el sentimiento de esperanza de que la realizacin de aquel destino es posible ! que, aunque en progreso infinito, suceder. En toda religin a! tanto de religin, como en ella est contenido el sentimiento de un enlace tal .AD/. - este sentimiento corresponde la afirmacin metafsica de que+ Q,o real ! lo que en ello se manifiesta, es la conciencia trascendente en que cada conciencia individual es un punto .AE/. & . ,ipps a tenido numerosos discpulos .influidos muc os de ellos despu%s, como !a se di*o, por >usserl/' citamos a E. -ster, -. 9runs"ig, & . Conrad, 1. Ettlinger, -. #isc er, 1. Meiger, -. PfZnder, -. )einac , B. 2elz, E. 8ogtlZnder, Mallinger, 3orbert 2tern. TTTTTTTTTT .?H/ Empata es la traduccin de Einf2"lung propuesta para el ingl%s por &itc ener ! >ard, ! por ser un t%rmino griego aprovec able para nosotros. .?F/ &eitfaden der #syc"ologie, pg. AAA. ,ipps se refiere aqu a la palabra alemana EinfO lung, literalmente traducida+ 2entir en. .?V/ ^dem, pg. AAC. .?D/ Q,o que se nos impone o presenta por s se acepta gustosamente porque tiende acia la misma direccin mi propio ser ! mi estado presente, o mi ser presente se opone a aqu%llo. En el primer caso tengo un sentimiento de armona' en el (ltimo, de desarmona. -ll, por ser concordante con mi ser, me parece gratolo que se presenta en la apariencia sensible ! se impone a mi experiencia actual. -qu me parece ingratoporque se alla en contradiccin con mi ser. -ll es ob*eto de mi simpata' aqu, de mi repulsa interna. En el primer caso ablo de empata positiva' en el segundo, de empata negativaR .&eitfaden der #syc"ologie, pg. AAE/. .?E/ &eitfaden der #syc"ologie, pg' AAV. .AG/ El problema del conocimiento de los otros su*etos !a fue, en cierto modo, tocado por ). -8E3-)752 . $er mensc"lic"e +eltbegriff, ?DE?/ con su concepto de la introyeccin o pro!eccin de nuestra vida psquica en otros su*etos. )ecientemente se an ocupado de dic o problema 1. 2C>E,E) .!a citado como partidario de >usserl/, que admite una percepcin de los otros su*etos .)ypat"iegefu"le, ?E?C, -p%ndice 7/' 8B,IE,& .$as @st"etisc"e 6e%usstsein, ?EAG, parte 78/, que admite una Certe;a del 18 originaria, ! 4)7E2C> .$ie #"ilosop"ie des 3rganisc"en, AA edicin, ?EA?, parte 77, C/, que lo pone en relacin con la categora de la totalidad. .A?/ &eitfaden der #syc"ologie, pg. AAD. .AA/ ^dem, pg. AAD. .AC/ ^dem, pg. AAE. .AK/ &eitfaden der #syc"ologie, pgs. AAE;ACG. .AH/ ^dem, pg. ACH. .AF/ ^dem, pg. ACH.

.AV/ 8%ase 1einong. .AD/ &eitfaden der #syc"ologie, pg. CKK. .AE/ 4e una carta de & . ,ipps. 8%ase tomo 78 de la !a citada istoria de la 'ilosofa de 5ber"eg.

777. ,a vida del espritu a sido considerada por los psiclogos de que asta a ora nos emos ocupado como algo que surge de un te*ido de ec os, sucesos o elementos. Pero la totalidad de dic a vida <es reductible a un te*ido tal= <2on reductibles a una mera conexin los diversos aspectos de la conciencia= <3o se a cometido un gran error al pretender que as sucede, de*ndose guiar para afirmarlo por falsas analogas naturalistas= 2eg(n 4ilt e! .?DCC;?E?A/ la respuesta a la (ltima cuestin debe ser afirmativa .lo que inclu!e la respuesta a las otras/, pues ni la totalidad de la vida mental ni sus varios aspectos son reductibles a meros enlaces o conexiones de componentes psquicos. Por el contrario, la vida del espritu se considera por %l, a la inversa de otros psiclogos, desde lo ms alto, desde la personalidad entera, como un comple*o organismo deestructuras o formaciones, organismo irreductible e inderivable, del que a! que partir. ,a psicologa de 4ilt e! constitu!e de este modo una direccin dentro de la psicologa introspectiva, a saber+ una direccindescriptiva. >emos dic o psicologa descriptiva, ! esto exclu!e una psicologa causal ! explicativa. Efectivamente' seg(n 4ilt e!, la manera de ser de lo psquico exclu!e la causalidad, !a que la causalidad no es ms que un enlace que el espritu realiza en el conocimiento de la naturaleza' es decir+ una estructura mental. Cuando mediante una combinacin de elementos se pretende explicar, construir, la total actividad anmica, o bien se elabora una fisiologa .por e*emplo, una fisiologa de los sentidos/, o bien lo que es peor, se inventa una ciencia ilegtima con una parodia de la causalidad natural, lo que, seg(n 4ilt e!, sucede en W. Wundt mismo. <Cul es la tarea de la psicologa= Para responder a esta pregunta ser preciso primero saber qu% es lo psquico seg(n 4ilt e!. >emos ablado de estructuras psquicas' a ora es el momento de insistir sobre ello. 4ecamos que el alma es un organismo, una estructura que comprende ba*o s otras estructuras. Por estructura entiende 4ilt e! una conexin experimentada. El espritu entero es una estructura, ! una estructura teolgica, pues a! en %l una finalidad inmanente, ! aprecia .en el sentimiento/ lo que le es favorable o desfavorable, lo que tiene un valor positivo o negativo. -nte dic a apreciacin reacciona ! mantiene as su unidad orgnica. En este proceso general se allan comprendidas comosubestructuras lo que fcilmente puede sospec arse+ la ciencia .conocimiento/, la valoracin .sentimiento/ ! la posicin de fines .voluntad/. -lgo nos importa decir aqu acerca de la estructura del conocimiento natural. Sste procede seg(n conceptos fundamentales o categoras, pero las su!as no son las supremas. En esto se inclu!e que el conocimiento causal se alla subordinado a un principio ms alto. Efectivamente' el conocimiento de la naturaleza es una actividad espiritual !, como tal, se alla sometida a conexiones que se dan en %sta. $a que el alma es finalidad, se alla sometida a conexiones finales, la ordenacin ! organizacin de los datos de la experiencia. Es, pues, absurdo, insistiendo sobre lo antes dic o, someter a las normas que rigen en el dominio de la ciencia natural el conocimiento de lo psquico' seg(n 4ilt e!, precisamente a de acerse todo lo contrario. ,a trascendencia que para la psicologa tiene esta concepcin es evidente. 8olvamos a ora al m%todo que debe seguirse en la indagacin del espritu. 3o puede de ning(n modo ser la explicacin, ! quien dice explicacin dice explicacin causal !, seg(n 4ilt e!, explicacin mediante combinacin de elementos. El espritu es una estructura que comprende subestructuras, como se a mostrado. Por consiguiente, en %l es el todo antes que las partes. <0u% puede acer la psicologa= 4escribir la estructura total ! las subestructuras. El m%todo es, pues, la descripcin. ,a descripcin no nos explica los aspectos ! el todo de la vida psquica, sino que nos lo ace entender, es decir, seguirlos en su esencia ! marc a. >e aqu otra expresin de 4ilt e! con respecto al m%todo ! que debemos retener para lo que sigue+ a la psicologa que explica se opone la psicologa que entiende.

El inter%s de 4ilt e! no se dirigi tanto a la psicologa misma como a buscar una psicologa que pudiese servir de base a las ciencias del espritu. Para esto constru! las lneas generales de una psicologa estructural ! descriptiva. Es 4ilt e! un decidido psicologista+ el derec o, la economa, la religin, la ciencia, el arte son dominios a los que la psicologa se aplica ! en donde se trata de entender ! no explicar. 4ilt e! mismo se a servido de sus puntos de vista psicolgicos en sus estudios de istoria de la filosofa. &ambi%n veremos cmo enlazan aqu con %l sus discpulos. ,a concepcin que acabamos de bosque*ar no a de*ado, en efecto, de tener un fuerte influ*o en -lemania. El filsofo )icNert considera la psicologa estructural de 4ilt e! como una psicologa de la cultura, ! la indica, en su clasificacin de las ciencias, como una ciencia posible de la cultura. )ecientemente, en ?E?D ! ?EA?, dos psiclogos, respectivamente :asper ! 2pranger, an publicado dos libros de particular %xito, de los cuales debemos ocuparnos brevemente. :asper, originariamente psiquiatra, en su libro &a #sicologa de las concepciones del mundo, abandona la psicologa explicativa, seg(n %l limitada a fenmenos relativamente sencillos, ! trata, con a!uda de la psicologa estructural de 4ilt e!, que entiende ! no explica, de dar razn del nacer ! de los tipos fundamentales de las concepciones del mundo. 2pranger, en su libro 'ormas de vida .vida %tica' econmica, cientfica, etc./, sigue un camino en todo anlogo al de su maestro 4ilt e!. 4istingue entre una psicologa que estudia los elementos .representaciones, sentimientos, tendencias, ! que est en todo orientada por la ciencia natural, ! una psicologa de las estructuras psquicas que entiende ! no explica. ,a primera psicologa fracasa en cuanto queremos aplicarla a la vida comple*a del espritu, ! en s no es ms que una preparacin para la segunda. 2eg(n 2pranger, aquella psicologa naturalista ! elemental se allara ligada a la ciencia natural en tres aspectos, ! esto la impedira ser una verdadera psicologa+ ?.U, es en ella un problema capital la relacin de lo psquico ! lo fisiolgico' es una psicologa fisiolgica' A.U, pone a los elementos en relacin con los excitantes fsicos .por e*emplo, a la sensacin con su excitante/, ! C.U, trata de derivar, lo mismo que la fsica, de la combinacin de elementos la vida del espritu. - ora bien' por todo esto queda al estudio de la relacin de los elementos con el organismo ! los excitantes fsicos. 2u intento de derivar la vida mental de elementos, mediante su combinacin, constitu!e un fracaso. En efecto' la vida mental no es una mera suma, sino una unidad orgnica, en lo que, como pensaba 4ilt e!, el todo es antes que las partes. -un psicolgicamente, los elementos no adquieren significacin ms que en este todo' por eso la psicologa elemental no es ms que una preparacin de la estructural. 2i en la psicologa de los elementos se pretende explicar, aqu slo se puede pretender entender el sentido de la vida espiritual, es decir, seguirla en sus conexiones determinadas por un fin. 2i el espritu es en su totalidad una estructura, contiene en s otras estructuras+ las del saber, el arte, la economa, etc. Pero la psicologa estructural no queda reducida al individuo. El espritu se ob*etiva en sus productos ! estos productos son objetos en tanto que+ ?.U, son allados antenosotros' A.U, son productos del intercambio de acciones entre su*etos, ! C.U, revelan una norma vlida de produccin. - estas ob*etivaciones del espritu se dirige capitalmente la psicologa estructural de 2pranger. Para la estimacin de la psicologa estructural descriptiva de 4ilt e! ! su escuela diremos tan slo unas breves palabras. En primer lugar debe tenerse en cuenta que dic a psicologa representa una vigorosa reaccin contra todas aquellas concepciones ms o menosatomsticas del espritu que intentan, mediante una qumica mental ! un procedimiento imitado del de las ciencias de la naturaleza, explicar su actividad por una combinacin de elementos. En efecto' nada ms opuesto a esto que mantener que el todo es antes que las partes en el dominio de lo psquico ! que es preciso partir de este todo para entenderlo. Esta reaccin antinaturalista a sido de todo punto provec osa, pero no es, en verdad, peculiar de 4ilt e!' la allamos tambi%n en otras corrientes. ,o caracterstico de la direccin que nos ocupa es la concepcin estructural del espritu. - ora bien' el t%rmino estructura es vago, ! es preciso determinarlo ms exactamente. 2i tratamos de acerlo descubrimos que por %l se designa+ ?.U, la unidad de la conciencia' A.U, las relaciones lgicas ! los conceptos fundamentales del conocer .fin, causa, etc./' C.U, las representaciones espaciales ! temporales' K.U, las conexiones de aspectos o cualidades que dan lugar a los procesos.

3aturalmente que nada de esto puede explicarse por una mera suma de elementos' sin embargo, no es permitido reunirlo ba*o el t%rmino estructural, pues es algo mu! diverso, ni pretender que los sentimientos o las sensaciones, por e*emplo, no pertenecen al dominio de la psicologa por no ser estructuras.

78. 5na cierta seme*anza con la psicologa de 4ilt e! ! su escuela la ofrece la psicologa del $o .que es como podemos traducir la palabra inglesa )elfpsyc"ology/, nacida en los Estados 5nidos de 3orteam%rica, ! cu!o representante capital ! creador es CalNins. 2i la consideramos aqu es, pues, porque pretende presentar una concepcin ms unitaria del espritu de la generalmente adoptada ! combina el anlisis de los elementos con la idea de que los diversos aspectos del espritu son slo actitudes o posiciones del su*eto. Este su*eto no es inferido, sino experimentado como+ ?. U, relativamente persistente' A.U, comple*o .!o percibo, recuerdo, siento, quiero/' C.U, (nico e insustituible, ! K.U, relacionado con ob*etos personales e impersonales. Estas relaciones son llamadas tambi%n Qactitudes personalesR. 2on fundamentales las que siguen+ ?.@, receptividad ! actividad' A.@, simpata .como comunidad de experiencia/' C.@, atencin ! sus modificaciones .egosmo ! altruismo/. ,a relacin con un ob*eto personal se llama relacin social. 8. 4entro de la psicologa actual se a pretendido crear una psicologa filosfica .CG/ que remonta, en ma!or o menor medida, a la psicologa racional de Wolff ! del siglo L8777. En primer lugar pertenece aqu toda la nueva psicologa metafsica ! en particular la psicologa neoescolstica que posee dic a orientacin, pues dentro del neoescolasticismo se a mostrado, por e*emplo, en el grupo de ,ovaina .al que pertenece el pensador espa6ol ParagOeta/, una fuerte tendencia acia la experiencia ! aun el experimento .C?/. 1s importante que esto es que el !a citado B. IOlpe, en su -ntroduccin a la 'ilosofa .CA/, adems de la psicologa que estudia los ec os de conciencia, por lo tanto emprica, distingue una psicologa filosfica, que, seg(n %l, inclu!e+ ?.U, supuestos lgicos ! epistemolgicos de la psicologa .conceptos de su*eto e individuo, causalidad psquica, medida psquica, m%todos analticos, sint%ticos ! gen%ticos, etc./ ' A.U, examen de los conceptos empleados en la psicologa emprica .conciencia, subconciencia, alma ! su relacin con el cuerpo, elementos psquicos, etc./, ! C.U, teoras de la psicologa emprica en inter%s de la filosofa .espacio, sensacin asociacin/. ,a psicologa filosfica es as prxima a la lgica, epistemologa ! metafsica. Como ensa!o moderno cita IOlpe la psicologa de )e mNe .CC/, quien a sido seguido despu%s por M. &. ,add .CK/. En contra de esta pretendida psicologa filosfica de IOlpe, se debe ob*etar que no es ms que un agregado de problemas tomados a varias ciencias. ,gica, epistemologa, metafsica ! psicologa. 0uiz no se allara, por su contenido, mu! remota de este movimiento psicolgico la psicologa de Paul 3atorp, que pertenece a la escuela de 1arburgo fundada por >ermann Co en .?DKA;?E?V/. 4ic a escuela a partido de Iant, pero con la pretensin de ir ms all de %l, librando al m%todo trascendental de todas sus impurezas. 2u punto de vista se designa como idealismo crtico, ! su inter%s se dirige, en primer t%rmino, a la teora del conocimiento. 4entro de la escuela, slo 3atorp a elaborado una psicologa. ,a psicologa tradicional, seg(n 3atorp, se equivoca porque ace del su*eto una parte de la naturaleza. -rraiga as en la remota -ntigOedad. En efecto' la psicologa antigua consider tambi%n al su*eto a modo de una parte de la naturaleza. 3ada lo determina tan claramente como la definicin que -ristteles da del alma, cuando dice que es la Qentelequia del cuerpo que tiene la vida en potenciaR. Esta definicin para 3atorp significa que siendo el alma el principio de la vida, se coloca a lo psquico en el mismo plano que a lo fisiolgico ! que, por lo tanto, se ace de ello un factor natural, un componente de la naturaleza. 4esde otro punto de vista, la psicologa actual a surgido de la ciencia fsico;matemtica del )enacimiento. 2in embargo, el su*eto no es un momento en el proceso de la naturaleza. El su*eto es una construccin lgica, ! si es construido, lo ser con lo (nico que emos podido tener antes+ con el ob*eto. )ealmente, un su*eto, una conciencia primaria, que no a llegado a ser ob*eto ! de la que %ste nace, no nos es accesible, pues el ob*eto es la creacin de algo, ! aquello primitivo de la conciencia slo llega a acerse algo mediante la ob*etivacin. Cuando a llegado a ser ob*eto, se pone el problema de la dependencia de %ste, de un $o que no esconocido, sino experimentado ! que se alla en una relacin sui generis con dic o ob*eto, a saber+ en la relacin que precede a todas las relaciones. 2lo a ora puede ponerse el problema de la construccin unitaria de la conciencia, ! como lo que se trata de construir es unidad primitiva, la psicologa intenta su reconstruccin.

&ratemos a ora de aclarar el anterior !, en verdad, oscuro pensamiento. Es preciso acer notar que para la filosofa de 1arburgo .! por esto es idealista/ el ob*eto del conocimiento .al que, claro, siempre nos referimos/ es una creacin del conocimiento, que la ciencia es una produccin del pensar. 5n objeto en s no existe. 4ebe recordarse tambi%n, que en dic a corriente filosfica se consideran como ob*eto, asimismo, las normas de la %tica ! los productos del arte ! asta el contenido de la religin. 4ic os ob*etos nacen de otros aspectos de la conciencia, a saber+ de la voluntad ! el sentir. >a!, pues, varias direcciones de ob*etivacin+ la del conocer, la del sentir .arte/ ! la normativa de la voluntad. ,a unidad de dic as direcciones constitu!e la conciencia, ! el asunto de la psicologa es construir esta unidad. Por consiguiente, la psicologa ocupa dentro de la filosofa el (ltimo t%rmino, ! no el primero, como pretende el psicologismo. Q4ebe ser un problema particular de la psicologa traer a relacin ! armona los supuestos de las tres esferas de la conciencia, ! exponer ! explicar esta unidad. Este inter%s por la unidad de la conciencia cultural debe ser reconocido como un inter%s sistemtico de la filosofa. El valor de la psicologa no consiste en el captulo que forma interiormente de la fisiologa, ! si as pudiese llegar a ser ciencia, de*ara de pertenecer a la filosofa ! de ser filosofa. El valor de la psicologa est en el problema de la unidad de la conciencia. -s pertenece al sistema de la filosofa, !, dado que el sistema tiene cuatro partes, los tres miembros que preceden a la psicologa tratan de los tres ob*etos+ la naturaleza, la moralidad ! el arte. ,a psicologa tiene por exclusivo asunto la unidad de la cultura umana. Para esta unidad de la conciencia cultural reservamos la expresin de unidad de la concienciaR .CH/. ,a conciencia, pues, se entiende como una conciencia general, universal, aunque representada en cada individuo. Por esto afirma 3atorp que el problema de la conciencia individual no es el primero en la psicologa. ,os conceptos fundamentales o categoras de la ciencia de la naturaleza no pueden, pues, aplicarse a esta tarea de la psicologa, pues son slo momentos en la creacin de una de las formas de ob*etivacin de la conciencia, ! emplearlos en la explicacin de %sta sera convertirla arbitrariamente en una de sus determinaciones' a saber+ en ob*eto de la naturaleza. En cuanto al m%todo, no es ni la explicacin causal ni la descripcin. Q>ec o ! le!, descripcin ! explicacin, van indefectiblemente unidos. El ec o no a de asegurarse de otro modo ms que en la le!. 4escripcin es una subsuncin ba*o conceptos generales, ! estos conceptos generales necesitan de *ustificacin ! no pueden ser *ustificados ms que en las ciencias de le!es .o filosficas/. 2in duda tienen en toda descripcin slo un valor preparatorio precisamente para la le! que es el (nico modo accesible, el (nico sentido comprensible de la explicacin de un mismo ob*eto en diferentes ciencias. En esto queda dic o que la descripcin, lo mismo que la explicacin, significan ob*etivacin. ,a psicologa debe ser la ciencia de lo sub*etivo. 4escripcin es anlisis, abstraccin, poner de relieve momentos particulares tomados de la totalidad de la experiencia a la que se refiere el problema de la psicologa. -s toma %sta la misma direccin del conocer que se alla en la explicacin. 2i se da, en vez de explicacin, una descripcin, significa esto que se comienza el camino de la ob*etivacin, pero que se detiene uno en su marc a ! no se prosigue, acia adelante, asta el finR .CF/. 4ado esto, el (nico m%todo posible, seg(n 3atorp, es el reconstructivo, pues en cierta manera debemos destruir la obra del anlisis que lleva a la construccin del ob*eto. Q4espu%s que se a puesto de relieve por el anlisis las partes constitutivas de la complexin, se de*a determinar la complexin misma tal como era dada en un principio antes del anlisisR .CV/. 1ostrar, pues, reconstru!%ndola, la unidad en que se allan comprendidas las direcciones de la ob*etivacin, es, pues, la (nica tarea de la psicologa. 1u! digno de inter%s en la psicologa actual es el italiano 4e 2arlo, quien enlazando con ,otze capitalmente, conserva la tradicin metafsica en ntimo contacto con la investigacin psicolgica experimental moderna. &ratamos de %l aqu con motivo de su crtica de 3atorp. 4e 2arlo ace notar agudamente, frente a %ste, que el su*eto no es para los marburguienses ms que un mero lugar de normas, ! que esto sera un sistema de normas, pero no un su*eto. Por otra parte, indica que, si dic as normas se realizan, debe existir forzosamente un su*eto que las realice, ! este su*eto exceder a lo meramente lgico. Por (ltimo, el m%todo de la reconstruccin es imposible, pues sin conceptos, sin conceptuacin no se puede conocer' este conocimiento efectivo es, precisamente, el que 3atorp llama constructivo ! declara excluido de la psicologa .CD/.

,o que para nosotros es evidente, es que lo que llama 3atorp psicologa no es psicologa, puesto que %sta tiene por ob*eto la inmediata realidad de lo psquico, la vida de conciencia, ! no el sistema unitario de los principios del conocimiento, el arte ! la accin. TTTTTTTTTT .CG/ 8%ase M5&&,E), #syc"ologie und #"ilosop"ie> Ein +ort ;ur .erst@ndigung, ?EGF. >a!, seg(n %l, una psicologa emprica ! una psicologa metafsica' slo la (ltima es filosfica. - la escuela de ,ovaina pertenecen el cardenal 1ercier, el psiclogo experimental 1ic otte ! otros. .C?/ 8%ase Captulo 777 de este libro. .CA/ Einleitung in die #"ilosop"ie. [ltima edicin por su discpulo 1esser. .CC/ &e"rbuc" der Allgemeinen #syc"ologie ?DEK. Por lo dems, su contenido no coincide con la enumeracin de problemas que ace IOlpe, pues se ocupa+ ?.U, de la esencia del alma ! su relacin con el cuerpo' A.U, de la conciencia ob*etiva, de estado, ! causal ! del su*eto de conciencia' C.U, de la vida del alma .conciencia temporal, pensar, memoria, accin ! persona/. .CK/ 1"e #"ilosop"y of Mind, ?DEH. .CF/ CB>E3, &ogi/ der reinen Er/enntnis, ?EGA, pgs. ?H;?F. .CF/ Allgemeine #syc"ologie. .CV/ Allgemeine #syc"ologie. .CD/ 4E 2-),B, #sicologia e 'ilosofia, ?E?D, tomo 7, pg. ??K.

?. =r n8 1rent n". 4amos una nota bibliogrfica casi ntegra de este psiclogo, cu!o influ*o se ace notar ms cada da ! que es mu! poco conocido entre nosotros. En -ustria .8iena/ su labor fue ante todo como maestro' por dic a razn, en -lemania misma no se tiene a(n una idea exacta de su doctrina total+#syc"ologie vom empirisc"en )tandpun/te .#sicologa desde un punto de vista emprico/, tomo 7 .! (nico/. 8iena, ?DVK. *eber die !r2nde der Entmutigung auf p"ilosop"isc"e !ebiete .)obre los motivos de desaliento en los dominios filosficos/, ?DVK. .om *rsprung sittlic"er Er/enntnis, ?DDE. .$el origen del conocimiento moral, A.@ ed., con breves tratados acerca de la teora del conocimiento ! de la %tica e introduccin de I)-52. ,eipzig, ?EA?' en ingl%s con una bibliografa de 9rentano, Westminster, ?EGA/. $as !enie .El !enio. Conferencia/, ?DEA. $as )c"lec"te als !egenstand dic"terisc"er $arstellung .&o malo como objeto de la exposicin po(tica/, ?DEA. *eber die Cu/unft der #"ilosop"ie .)obre el porvenir de la 'ilosofa/, ?DEC. $ie vier #"asen der #"ilosop"ie und i"r augenblic/lic"er )tand .&as cuatro fases de la filosofa y su estado presente/, ?DEH. *eber die &e"re von der Empfindung .)obre la doctrina de la sensacin> Conferencia en el Congreso -nternacional de #sicologa/, ?DEG. *ntersuc"ungen ;ur )innespsyc"ologie .-nvestigaciones acerca de la #sicologa de los sentidos /, ?EGV. .on der Alasifi/ation der psyc"isc"en #"@nomene .$e la clasificacin de los fenmenos psquicos . 3ueva edicin del captulo correspondiente de su psicologa, con adiciones/, ?E??. Cur &e"re von 7aum und Ceit .#ara la doctrina del espacio y el tiempo/, Aantstudien M<, ?EAG. $ie &e"re ?esu und i"re bleibende 6edeutung .&a doctrina de ?es8s y su significacin permanente/, ?EAA. Escritos sobre Aristteles .importantes/. &odo lo que a(n queda in%dito ser publicado en la 9iblioteca filosfica alemana .P ilosop isc e 9ibliot eN/. 9ibliografa completa en el libro de Iraus citado a continuacin. ; 2obre 9rentano es lo me*or+ B. I)-52, 'ran; 6rentano .en colaboracin con 2&51P# ! >522E),/. 1unic , ?E?E. -dems+ E. 5&7P, Aantstudien <<, pgina A?V. A!e9i,& Mein"ng, #syc"ologisc"eGet"isc"e *ntersuc"ungen ;ur +ertt"eorie .-nvestigaciones (ticoG psicolgicas acerca de la teora de los valores/, ?DEK. -utoexposicin de su doctrina en $ie deutsc"e #"ilosop"ie der !egen%art in )elbstdarstellungen .&a 'ilosofa alemana del presente en autoexposiciones/, ?EA?. Ed3,nd >,&&er!, #"ilosop"ie als )trenge +issensc"aft .&a 'ilosofa como ciencia rigurosa. Punto de vista general/, &ogos 7, ?E?G. &ogisc"e *ntersuc"ungen .-nvestigaciones lgicas/, ?EGG .A. ed., tomos 7 ! 77, ?E?C' tomo 777, ?EA?/. -deen ;u einer reinen #"@nomenologie .-deas para una fenomenologa pura/, ?E?C. ; 1-L 2C>E,E), Cur #"@nomenologie und 1"eorie der )ympat"iegef2"le und von &iebe und ass .#ara la fenomenologa y teora de los sentimientos de simpata y acerca del amor y el odio /, ?E?C. +esen und 'ormen der )ympat"ie .Esencia y formas de la simpata/, ?EAC. ; P-5, #. ,73IE, *ntersuc"ungen 2ber die 6edeutung der !egenstandt"eorie und #"@nomenologie fur die experimentelle #syc"ologie .-nvestigaciones

sobre la significacin de la teora de los objetos y de la fenomenologa para la #sicologa experimental /, ?E?D. A. T)e"d"r Li''&. Para la determinacin del ob*eto de la psicologa v%ase+ -n"alt und !egenstandD &ogi/ und #syc"ologie .Contenido y objetoD &gica y #sicologa/ en &as sesiones de la Academia b,vara , 2eccin de #ilosofa, ?EGH. 5na exposicin breve de su doctrina en+ &eitfaden der #syc"ologie .Manual de #sicologa/, ?EGC .C.@ ed., ?EGE/. &ambi%n mu! importante+ .om '2"len, +ollen und $en/en .$el sentir, querer y pensar/, ?EGA .A.@ ed. refundida, ?EGV/. #syc"ologisc"e *ntersuc"ungen .-nvestigaciones psicolgicas/, ?EGV;?A, ,ipps a publicado otras obras de carcter filosfico .v%ase 59E)WEM, tomo 777/. ; 2obre su escuela informa bien+ M2nc"ener p"ilosop"isc"e Ab"andlungen, ge%idmet 1"eodor &ipps von fr2"eren )c"2lern .1ratados filosficos de Munic", dedicados a 1"> &ipps por sus antiguos discpulos/, ?E??. C. @i!)e!3 ?i!t)e(. 4e este pensador nos importan aqu las siguientes obras+ Einleitung in die !eistes%issensc"aften .-ntroduccin a las ciencias del espritu/, tomo 7 ! (nico, ?DDC. 4as Wesen der P ilosop ie .&a esencia de la 'ilosofa/' en+ &E593E), )ystematisc"e #"ilosop"ie .'ilosofa sistem,tica/, ?EGV. -deen 2ber eine besc"reibende und ;ergliedernde #syc"ologie .-deas sobre una #sicologa descriptiva y analtica/' en las )esiones de la Academia de 6erln, ?DEK, tomo 777. ; B&&B :-2PE), #syc"ologie der +eltansc"aungen .#sicologa de las concepciones del mundo/, ?E?D. E. 2P)-3ME), &ebensformen .'ormas de vida/, ?EA?. K. M r( @)it"n C !Gin&, A first 6oo/ in #syc"ology .Manual de #sicologa/, ?E?K. H. P ,! N t"r', Allgemeine #syc"ologie nac" /ritisc"er Met"ode .#sicologa general seg8n el m(todo crtico/, ?E?A. Para una orientacin general en su posicin filosfica v%ase+ #"ilosop"ie, i"r #robleme und i"re #robleme .&a 'ilosofa> )u problema y sus problemas/, ?E?? .A.@ ed., ?EA?/, ! Aant y la Escuela de Marburgo .trad. castellana de :. 8. 8705E7)-/. =r nce&c" de S r!", #sicologia e filosofia, ?E?D .A tomos/.

CAPTULO V LA PSICOLOGA
?E

@. JAMES -./65A.4..7

,os Estados 5nidos de 3orteam%rica se allaron durante el siglo L7L ba*o el influ*o filosfico de Europa+ primero de 7nglaterra, despu%s de #rancia ! -lemania. Como es natural, esto se revel tambi%n en la psicologa. ,a primera produccin original e interesante, en psicologa ! filosofa de 3orteam%rica, fue la de William :ames, que, sin embargo, se form ba*o diversas influencias europeas .de )enouvier, de ,otze, de Wundt ! otros/. 4e los psiclogos experimentales norteamericanos !a ablamos con motivo de la exposicin de las corrientes que inmediatamente enlazan con Wundt. 4entro de las direcciones introspectivas que aspiran a comprender la vida psquica en su propia e inmediata esencia, ocupa un lugar preeminente W. :ames, ! por esto lo consideramos en un captulo aparte. -dems de su obra como psiclogo, debe recordarse su creacin de la filosofa pragmatista o que considera la prctica, la accin, como la que decide del valor de los conocimientos, o sea de su verdad. 8erdadero es lo que lleva en la accin al resultado apetecido. 3aturalmente que no corresponde aqu tratar del pragmatismo, ! basta, por lo tanto, con esta breve indicacin, necesaria a veces, para entender lo que sigue+ de todas las afirmaciones decidir la experiencia, es decir, su realizacin en ella. ,o importante ! original de W. :ames est no tanto en el planteamiento del problema de la psicologa, como en los finos anlisis introspectivos que a llevado a cabo en la psicologa general ! en la de la religin. En estos anlisis a tratado de sorprender la actividad psquica en su fluir vital, en sus palpitaciones, expresndonos de una manera figurada' que la actividad mental es algo vivo ! flu!ente, ! no algo fi*o ! esquemtico, es precisamente una afirmacin capitalsima de su psicologa ! de gran influ*o. En consecuencia de ello, a tratado de exponer, con una brillante forma literaria, este fluir ! palpitar del espritu. En resumen+ tambi%n el espritu es vida, ! es preciso sorprenderlo ! seguirlo en este vivir.

-l ocuparnos de W. :ames, estudiaremos sucesivamente tres grandes cuestiones, a saber+ el planteamiento del problema de la psicologa, las caractersticas de la actividad mental ! la psicologa de la religin. Para nosotros es de capital importancia la segunda cuestin, tanto por radicar en ella lo capital de toda la psicologa como por el influ*o que en este respecto :ames a e*ercido. Comenzamos con el problema general de la psicologa. 4ice :ames una vez que el asunto de la psicologa Qes, usando los t%rminos de ,add, la descripcin ! la explicacin de los estados de concienciaR .?/. Para acer esto es preciso situarse en medio de la experiencia psicolgica, de los ec os de conciencia' pues en la experiencia fsica, en la esfera de los fenmenos fsicos, la conciencia, la conducta de los ombres ! los animales resulta inexplicable, !a que dic a conducta es irreductible a mecanismos refle*os' a! en ella, como factor, la idea .representacin/ seg(n nos lo muestra la realidad. Por consiguiente, debemos dirigirnos a la actividad mental misma para estudiarla. 2in embargo, es un dato de la experiencia, ! que emos de aceptar, el de la relacin de la vida mental con el cerebro en muc os casos. - veces, pues, lo cerebral, lo fisiolgico, nos dar la clave de fenmenos psquicos por ser la causa de ellos .A/. Por otra parte, W. :ames considera a la psicologa como una ciencia natural' pero el sentido que da a dic o t%rmino es meramente metdico, es decir, expresa slo que la psicologa procede de aquella manera general emprica ! provisoria, propia de las ciencias naturales, aunque tenga una experiencia distinta por ob*eto. -s, :ames considera que la psicologa, como ciencia natural, Qes un cuerpo provisorio de verdades relativas a los estados de concienciaR .C/. &oda ciencia particular o toda ciencia natural, lo que para :ames parece ser lo mismo, es provisoria, a diferencia, de la filosofa, ciencia general o universal ! que pretende tener un carcter no provisorio, sino definitivo. Este mismo carcter provisorio distingue, pues, la psicologa de la filosofa, !a que la psicologa supone sin examinarlos, ! para sus ulteriores investigaciones, postulados de ndole filosfica. Estos postulados son dos, a saber+ ?.U, existen estados mentales, cambiantes, de conciencia' A.U, dic os estados nos acen conocer cosas o fenmenos fsicos, que se allan ms o menos remotos de nosotros, en el espacio ! en el tiempo. ,os estados mentales pueden ser tanto los nuestros presentes ! pasados como los de otros ombres. El examen de estos postulados, que evidentemente exige la psicologa, no pertenece a esta ciencia, sino a la filosofa. 2eg(n lo que acabamos de decir, es comprensible que :ames considere que existe una estrec a relacin entre la conciencia ! su medio, asta tal punto, que sera una abstraccin violenta considerar a aqu%lla fuera del medio en que se desenvuelve. El te*ido de sucesos que encontramos en el fluir de la conciencia, ! que se presenta en una expansin evolutiva, no se comprende si no se tienen en cuenta todas las circunstancias en que la evolucin se verifica, ! esto porque la vida mental es, ante todo, finalidad, es decir, tiende a conservar la vida total del individuo. Q3uestras diversas maneras de sentir ! pensar an llegado a ser lo que son, porque nos sirven para modelar nuestras reacciones en el mundo exteriorR .K/. Por esto estima :ames como una frmula de las ms fecundas en psicologa, la de 2pencer, quien afirma que la vida mental es una Qadaptacin de las relaciones internas a las relaciones externasR. 2i la actividad de conciencia est mal adaptada, puede llevar a la destruccin del su*eto. Precisamente las enfermedades mentales consisten en esta desadaptacin, que constitu!e su caracterstica. ,a psiquiatra, una Qrama de la PsicologaR, estudia esta vida mental no adaptada ! perniciosa. $a por lo anterior se puede suponer que el m%todo de la psicologa para W. :ames es esencialmente la introspeccin, la visin penetrante de lo consciente, de la actividad psquica. Es lo (nico que nos la puede presentar en su realidad inmediata, que es precisamente a lo que aspiramos. &odo otro m%todo tendr slo un valor preparatorio, auxiliar, ! por lo tanto insuficiente. 4e ec o, :ames a aprovec ado las investigaciones experimentales de otros psiclogos, pero basndose siempre en la introspeccin. TTTTTTTTTT .?/ #syc"ology, 6riefer Cours, pg. ?.

.A/ En ?DVH dirigi :ames investigaciones de psicologa experimental en un local de la Escuela cientfica de ,a"rence .>arvard/. 2eg(n 9outroux, fue %ste el primer laboratorio de psicologa experimental en 3orteam%rica. .C/ Ps!c olog!. Cap. ?. .K/ ^dem, Cap. 7.

4espu%s de estas breves indicaciones acerca del problema de la psicologa, ! seg(n nuestro plan anterior, pasamos a la segunda cuestin, o sea a la descripcin de la actividad mental, cuestin que, como se di*o, est tratada con gran penetracin ! finura. 2e quiere aqu lograr .como !a vimos tambi%n en ,ipps/ una imagen de la vida del espritu sin falseamiento alguno determinado por equivocadas analogas. En algunos puntos indicaremos cmo en psiclogos, cu!as ideas se an expuesto anteriormente, se alla la correccin de ciertas afirmaciones de W. :ames. Pero antes debemos ver el sistema de la psicologa de %ste. 2e a criticado por no ser sistemtico a :ames, quien a replicado que la exposicin seguida en sus libros daba lugar a suponerlo porque estaba ec a con un fin pedaggico, pero que el sistema no faltaba. 2in embargo, es difcil allar en %l un lugar donde la cuestin del sistema sea tratada .H/. ,a actividad psquica es toda ella conocimiento' sus diferentes aspectos son diversos modos de conocer los ob*etos. -s, :ames representa un punto de vista .superado !a/ intelectualista. >a! un ec o fundamental de la conciencia+ la atencin, que no es un modo de conocer, sino una le! general de todo conocimiento. 4e aquellos modos de conocer enumera :ames los siguientes+ ?.U, sensaciones elementales ! sensaciones de la actividad personal' A.U, emociones, deseos, instintos, ideas de valor, ideas est%ticas' C.U, ideas de espacio, de tiempo ! de n(mero' K.U, ideas de diferencia ! seme*anza ! sus grados' H.U, ideas de dependencia causal entre los sucesos, de fin ! medio, del su*eto ! sus atributos' F.U, *uicios acerca de las ideas anteriores .afirmacin, negacin, suposicin/' V.U, *uicios de *uicios. 2era imposible buscar una raz com(n de estos sucesos de conciencia, pues :ames piensa que lo ms exacto es considerar su origen com(n, aun misterioso. Es esto conclusin lgica de su concepcin de lo psquico' !a que no puede explicarse por sntesis, donde una diversidad cualitativa se presenta, nos allaremos ante elementos irreductibles. El empe6o de ver tan slo conocimiento en el espritu, le ace negar un contenido afectivo de la conciencia como aspecto originario. >a! casos en lo mental que parecen deberse a enlaces de ideas' tal, por e*emplo, la asociacin de %stas en la memoria. 3o pudiendo aqu encontrar una explicacin psicolgica, recurre a una fisiolgica, en virtud de la cual las le!es de asociacin son le!es cerebrales, fisiolgicas, que condicionan nuestra actividad psquica. Es esto posible para :ames porque admite una causalidad psicofsica. En cuanto a su intelectualismo puede realizarse porque considera los sentimientos como una especie de sensaciones orgnicas. ,o caracterstico de la emocin o del sentimiento es su expresin fisiolgica' la percepcin en la conciencia de esta expresin es lo que constitu!e el ec o psquico de la emocin. -s dice+ no lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. Esta teora a sido refutada por anlisis empricos ms delicados. ,as caractersticas de la conciencia que :ames considera en su descripcin son las siguientes+ ?.@, lo psquico no es agregado de partes' A.@, la conciencia tiende a ser personal' C.@, los contenidos de conciencia se allan en un fluir perpetuo' K.@, continuidad de la actividad mental' H.@, la conciencia es conocimiento' F.@, la conciencia es selectiva. :unto con esto estudiaremos los puntos de vista de :ames relativos al $o ! la personalidad, pues se allan implicados !a en aquellas caractersticas. 4ic os puntos de vista son particularmente interesantes en la psicologa contempornea. Comenzamos con la primera caracterstica. ,o psquico no es un agregado de partes. El asociacionismo a intentado considerar lo psquico como una combinacin .sucesiva o simultnea/ de (ltimos elementos. 1odelo para esto fueron las iptesis atomsticas de la qumica' como todo fenmeno qumico surge de la combinacin de tomos, los fenmenos mentales seran el resultado del entrete*erse de elementos de la conciencia. >a de tenerse en cuenta que al acer esta afirmacin aventuramos tan slo un supuesto, o una iptesis.

Cuando criticamos una iptesis, debemos mostrar ante todo que su base es insuficiente !, despu%s, que no explica los ec os para los cuales a sido ideada. 4esde ambos puntos de vista critica W. :ames el asociacionismo ! toda psicologa constructiva en general. Primeramente discute :ames la base de la iptesis asociacionista. 2e pretende en ella transportar las le!es alladas en la memoria .de asociacin de ideas/ a todo el dominio de lo psquico ! se pretende que rigen a(n en esferas tan diferentes de las de la memoria como son las sensaciones, en las cuales se muestra, al decir de algunos psiclogos, un agregado de partes. -s pensaba 2pencer, quien pretenda, partiendo del anlisis de las sensaciones auditivas, que toda sensacin era una suma de s"oc/s. El inter%s capital de este punto de vista consista en allar un ec o que mostrase que esto era exacto' pero tal ec o no existe, ! si llega 2pencer a su citada conclusin es por acer de la sensacin una copia exacta del excitante, que es efectivamente un agregado. - esto, sin embargo, no nos conduce la experiencia, ni nuestro saber fsico, ni el rigor lgico. >a!, en verdad, casos de pretendida fusin de sensaciones, pero estos casos no lo son de fusin de elementos de conciencia, sino siempre de elementos fisiolgicos. ,a fusin es, pues, seg(n W. :ames, siempre fisiolgica en (ltimo extremo .F/. ,o mismo que sucede en el caso particular de la sensacin, sucede en el resto de la actividad mental' no allamos en ella nada que nos muestre la existencia de partes o de elementos aislados ! (ltimos. ,a observacin interna no nos ubiera llevado por s a suponerlas' emos podido (nicamente acerla orientndonos en la realidad fsica ! tomndola por modelo. :ames mostrar a ora tambi%n que la iptesis asociacionista es incapaz de explicar la diversidad de la actividad mental. ,os elementos, al combinarse formando comple*os, deben explicar la multiplicidad cualitativa o variedad de la conciencia. - ora bien' los elementos, al mezclarse, no producen *ams, ni en el mundo de la naturaleza ni en el del espritu, unanueva cualidad. 2i decimos que surgen cualidades diferentes en las combinaciones qumicas es porque los elementos que se combinan act(an de un modo diverso sobre los sentidos. Para que algo anlogo sucediese, abra que suponer un sujeto sustancial, sobre el que actuasen los elementos psquicos combinados, produciendo as nuevos efectos. 1as a de tenerse en cuenta que estos nuevos efectos psquicos no seran !a agregados de estados simples de conciencia. Por otra parte, como veremos ms adelante, nada en la experiencia *ustifica el supuesto de un sujeto substancial, sustrato de los estados de conciencia. El alma es id%ntica con %stos. ,a iptesis asociacionista no explica a(n algo mu! capital, a saber+ el carcter unitario de todo fenmeno de conciencia, de un pensamiento, de un concepto, de una sensacin. 2i se tratase de un agregado en los fenmenos del espritu, no abra en ellos ms que multiplicidad, pero nunca aquella unidad que el suceso mental nos presenta. ,a vida mental, por consiguiente, aparece, no como un agregado de partes, sino como un algo unitario ! meramente cualitativo. ,a conciencia tiende a ser personal. Q&odo pensamiento forma parte de una conciencia personalR .V/. Esto quiere decir simplemente que no existen ec os de conciencia aislados, sino que cada ec o de conciencia se presenta en un enlace con otros ec os de conciencia, ofreci%ndose como miembro de la conciencia de un $o. Estos su*etos se dan separados unos de otros. -s, pues, consiste la concepcin del mundo de los espritus, mantenida por W. :ames, en un pluralismo. 3o se trata de ning(n supuesto, sino slo de un ec o, porque el ec o general que estudia la psicologa no es la conciencia, sino la conciencia personal. 3o obstante, W. :ames no dice que la conciencia es personal, sino que tiende a ser personal. - esta afirmacin es llevado por ciertos fenmenos patolgicos. En primer lugar lo es por los fenmenos de la doble personalidad simultnea .personalidad subconsciente ! escritura automtica/ .D/ que se presentan en las ist%ricas ! en los individuos sugestionados e ipnotizados. En estos casos surgen sentimientos e ideas que no son referidos a la personalidad abitual, sino a otra' dic os sentimientos e ideas se crean un propio lengua*e ! una propia escritura, ! a veces se dotan a s mismos de un nombre' tienen su propia memoria ! acumulan datos de experiencia. >e aqu cmo :anet, el expositor de los fenmenos a que se refiere :ames, descubre en una ist%rica, distrada en la conversacin, la doble personalidad. ; <Bs=, le pregunta en voz ba*a. ,a respuesta inconsciente mediante la escritura automtica era+ 3o. ; Pero deb%is de aberme odo puesto que respond%is. ; 2, a ora. ; <Cmo ac%is= ;

3o s%. ; 4ebe aber alguno que me o!e. ; 2i. ; <0ui%n= ; -lguna que no es ,uca. ; c- d otra persona <debo decir su nombre= ; 3o. ; 2i se me consiente bien, llam%mosla -driana. ; ,a examinada, como se indic, da estas respuestas a las preguntas del investigador, de un modo automtico, escribi%ndolas negligentemente en un papel. Por otra parte, seg(n :ames, la actividad psquica sera en su comienzo impersonal, pues supone que esta forma primitiva existe en la situacin mental de la catalepsia, descrita tambi%n por :anet, en que, seg(n este autor, existiran pensamientos e impresiones impersonales. #rente a :ames puede afirmarse, sin embargo, que el criterio de la personalidad no puede ser ms que la experiencia inmediata de ella, ! %sta nos muestra siempre que el espritu es personal, aunque con personalidad perturbada a veces .E/. TTTTTTTTTT .H/ El lugar ms explicito para esto es el cap. LL8777 de sus #rinciples. .F/ #rente a esta opinin de :ames, se puede acer notar que a! fusin mental sin existir partes en el fenmeno psquico, lo que a mostrado para las sensaciones auditivas I. 2umpf' pero esta fusin es meramente cualitativa. .V/ #rinciples. Cap. 7L. .D/ :ames se refiere a la obra del psiclogo franc%s :anet, Automatisme psyc"ologique, pg. C?D. .E/ >aremos notar, por nuestra parte, que distinguiendo entre el $o ! la personalidad, es fcil explicar las anomalas de la (ltima' las personalidades son los diferentes conglomerados mentales formados en torno del $o. 8%ase mi Psicologa pedaggica. 1adrid, ?E?E.

,os contenidos de la conciencia se allan en un fluir perpetuo. Esto quiere decir que ning(n estado mental puede volver a ser lo que a sido. Bfreciendo, pues, la actividad mental una novedad perpetua, no parece pueda ser ob*eto de investigacin' pero t%ngase en cuenta que nada a! tampoco id%ntico en la naturaleza, en la que las condiciones de los fenmenos son siempre distintas' basta, pues, que existan seme*anzas para establecer le!es, ! estas seme*anzas si existen en el espritu. ,a variabilidad de los contenidos de la conciencia a sido explotada asta la saciedad en la literatura .la tristeza del pasado que no vuelve, por e*emplo/. Para el asociacionista no se tratara aqu ms que de nuevas combinaciones' para :ames es un verdadero progreso el que tenemos presente e indica los motivos que nos llevan a pensar que la actividad mental es mudable ! cambiante. &odos ellos pueden resumirse en el influ*o del pasado sobre el presente. $a fisiolgicamente es comprensible que las sensaciones, sentimientos ! el resto de lo psquico cambien de continuo, pues el sistema nervioso, tanto los sentidos como los nervios ! los centros, se va alterando con su funcin, ! %sta es por lo menos una condicin de aquellos estados de conciencia. El examen de la actividad mental misma nos lleva a apreciar un id%ntico proceso de cambio. -s, en el dominio de la sensacin, que parece menos su*eto a variaciones, una serie de ec os nos revela el cambio de la sensibilidad, pues son bien conocidos los efectos del contraste, de la fatiga, ! cada uno de estos efectos est condicionado por otros anteriores de modo que siempre tiene que contener algo nuevo. El dominio de los afectos .sentimientos/ nos ofrece a(n un cambio ms evidente. <0ui%n siente en la ve*ez lo mismo que en la adolescencia= <qui%n en la ni6ez lo mismo que en la edad madura= ,a modalidad afectiva del ombre cambia notablemente con el tiempo, como es sabido por experiencia de cada uno. En la vida superior del espritu, o que suele llamarse superior, este mismo cambiar es evidente' no depende de nosotros ver un problema de id%ntica manera. En el transcurso del tiempo cada problema va tomando diferentes aspectos ! presentndose en diferentes relaciones. ,a continuidad de la conciencia significa que en toda conciencia personal la vida mental es sensiblemente continua. Como es natural, la continuidad slo puede establecerse entre los momentos del fluir de cada conciencia, no entre las diversas conciencias, que son mundos abitualmente separados entre s. 4entro de cada conciencia la interrupcin de la corriente mental puede ser doble. Por una parte, puede la interrupcin consistir en un intervalo de tiempo en que nada suceda. Por otra, puede consistir en un cambio brusco de la conciencia

en cuanto a la cualidad de los procesos mentales. -s, para que exista la continuidad en la conciencia, es preciso que aquellos intervalos vacos .por e*emplo, el sue6o/ no cuenten para nada en la actividad del espritu ! que todo cambio cualitativo sea gradual. >a de tenerse en cuenta que no se trata aqu de un problema de metafsica, sino de psicologa, ! que emos de estudiar tan slo los datos de la conciencia' %stos nos dirn si existen o no interrupciones en el curso de la actividad del espritu. En cuanto a las interrupciones temporales que consisten en fragmentos de tiempo vacos .sue6o, ipnosis, va dos ! otros/, no son tales interrupciones si se las considera desde la conciencia, pues los dos momentos terminales del cesar ! comenzar la conciencia se enlazan entre s. 0u% es lo que los une, intenta explicarlo W. :ames con una comparacin+ tienen un tono com(n, un cierto calor vital com(n' en resumen, diremos nosotros, una relacin personal com(n. &ampoco existen interrupciones cualitativas' es decir, no se presenta una nueva cualidad de una vez ! repentinamente a nuestra conciencia. Entre dos momentos distintos de la conciencia a! siempre un trnsito, un momento intermedio, ! ese trnsito es tambi%n un elemento de la conciencia. 0ue la vida mental sea un fluir perpetuo, no quiere decir que todo momento del fluir de la conciencia tenga igual valor. >a! en %l elementos substantivos, acentuados, ! elementos o estados transitorios. Como los primeros son los que prcticamente nos importan, fi*amos en ellos la atencin, ! surge aqu la concepcin de la vida psquica como un agregado de elementos o momentos bien definidos. ,os estados transitorios son, como es natural, mu! difcilmente asequibles a la observacin interna, pero son bien conocidos por cada uno de nosotros. Estados mentales transitorios son, por e*emplo, los de expectacin, de busca de un determinado recuerdo. &ambi%n pertenece a este grupo lo que llamamos la intencin de una frase, cuando al leerla se da como anticipada, aun sin concretarse. 2eg(n :ames, dos tercios de nuestra actividad mental estn constituidos por estados transitorios, ! sin tenerlos en cuenta la actividad mental es incomprensible. ,os estados transitorios que :ames indica son+ ?.U, el estado de expectacin. -l or, por e*emplo, la palabra c1irad cB!ed u otra anloga, tomamos una actitud expectante' sin embargo, en nuestra conciencia no a! imgenes ! nada se a concretado en ella todava' A,U, el buscar un recuerdo que no se presenta totalmente a la memoria' como decimos en castellano+ Qlo tenemos en la punta de la lenguaR, pero no sabemos ciertamente qu% es. ,a imagen se alla, pues, en creacin, en formacin. C.U, el grupo ms importante de los fenmenos transitorios de conciencia es el de las relaciones lgicas. Este problema se alla en conexin con el de la psicologa del pensar. >a! en %ste puntos de apo!o concretos .preceptos, ideas/' los trnsitos en %l son meras relaciones. -s, las palabras Como, Cuando son claramente entendidas ! no expresan ms que trnsitos. Esto explica que pueda existir un pensar pobre en imgenes .con referencia a Malton/. 3ada nos importan en la prctica de la vida estos estados transitorios, ! por esto ni siquiera los retenemos en la memoria' pero en cambio nos importa el resultado de estos trnsitos. 4e aqu que la psicologa los a!a ignorado' sin embargo, lo capital es el fluir, que emos de estudiar para conocer cada una de sus fases. El carcter de muc as de %stas no proviene precisamente ms que de allarse empotradas en aquel fluir. -s, el concepto surge mediante una franja psquica, es decir, por la revivificacin de imgenes que quedan en la oscuridad de la conciencia .lo que constitu!e una forma de la antigua teora de 9erNele! ! >ume de la representacin/. ,a intencin, la direccin de la conciencia se debe, tambi%n, a una franja .frange/' es decir, a estados de conciencia que se despiertan, que se inician, que comienzan.

,a conciencia se refiere a ob*etos, o sea el pensamiento umano se refiere a ob*etos independientes de %l, es cognoscitivo o posee la facultad de conocer. ,a referencia a un ob*eto no supone ninguna concepcin metafsica o trascendente de %ste. El ob*eto, independiente de nuestro pensar, nace lgicamente de la necesidad de explicar la coincidencia de pensamientos en las diversas conciencias+ exige, pues, una evolucin mental determinada. El primer grado de esta evolucin .quiz el primer estadio mental del ni6o/ lo experimentamos de nuevo en los casos de conciencia mu! disminuida .por e*emplo, en la (ltima etapa consciente de la anestesia total por el cloroformo, donde la conciencia de lo

ob*etivo casi desaparece/. ,a psicologa se coloca, como otras muc as ciencias, en un punto de vista ingenuo con respecto a la existencia de los ob*etos, admiti%ndola en el sentido corriente+ existen en torno nuestro ob*etos que percibimos. El mundo externo puede ser admitido sin ms por ella. ,o que quiere declararse al ablar de ob*eto en psicologa es que todo pensar tiene una referencia ob*etiva. 5n ob*eto sustantivo, rgido' no es admisible, pues todo el pensar que traduce maneras de ser del ob*eto tiene el derec o de ser considerado como ob*eto. )ealmente estas sutiles articulaciones del pensamiento se pierden para la memoria que nos conserva slo el resumen, el (ltimo estadio del pensar. - lo ms, mediante el lengua*e podemos retener algunas de aquellas articulaciones, conservando en la memoria la frase entera. ,a memoria, pues, favorece la ilusin, por sus omisiones, de que pensamos un ob*eto fi*o ! (nico. 5n pensamiento no es nunca un comple*o de asociaciones como los partidarios de la psicologa asociacionista an supuesto. >abr siempre una sntesis de elementos, pero es evidente que su multiplicidad no dar nunca lugar a la unidad. ,a observacin nos muestra que al pensar allamos un (nico pensamiento diferentemente acentuado en el transcurso del tiempo. ,a conciencia es selectiva, o, lo que es lo mismo, la conciencia se alla siempre interesada de un modo ms intenso en alguno de sus contenidos, ! admite o rec aza, o sea elige, continuamente lo que piensa. 1ediante el mecanismo de la atencin, la conciencia es electiva. -un antes de la conciencia, los sentidos lo son !a por su estructura anatmica' slo reciben ciertos excitantes. 4e las sensaciones, (nicamente algunas son atendidas, en general las de carcter ob*etivo' slo algunas tambi%n se agrupan en perceptos, ! slo algunos de %stos se toman como representantes de los ob*etos. >asta el mundo de los ob*etos de cada uno depende de la atencin. El pensamiento tan slo elige el debido t(rmino medio' el arte es eleccin de valores est%ticos, ! la %tica, eleccin de motivos de la voluntad. Por (ltimo, la personalidad lleva consigo una eleccin caracterstica+ la de la realidad, que cada ombre considera como perteneci%ndole a s mismo, el $o en sentido amplio. $a emos visto que :ames a ablado del $o ! la personalidad al fi*ar los caracteres de la actividad mental, al indicar el carcter personal de la conciencia ! su continuidad, al referirse a la atencin. En estos casos se expona el ec o del $o ! la personalidad, pero no se daba cuenta de %l' es preciso, pues, estudiarlo a ora. En su teora con respecto de %l, como en tantos otros casos, fue :ames un precursor. 7ntroduce en sus #rincipios de #sicologa un largo captulo dedicado a discutir el concepto del $o, cosa en su tiempo desusada. ,a solucin que da al problema, aunque no mu! radical, era, sin embargo, un firme camino para la investigacin del porvenir. El problema, seg(n W. :ames, contiene en s dos cuestiones diferentes que an sido distinguidas en la istoria de la psicologa. Por una parte nos allamos con nuestra propia persona, o, como se la a llamado, con nuestro Yo emprico. 4eterminar su estructura ! su extensin es uno de los problemas' a saber+ el problema del $o emprico. Esta persona es conocida por nosotros ! es, por lo tanto, ob*eto de un sujeto cognoscente, permanente e id%ntico. El problema que nos pone la existencia de este su*eto cognoscente es el del Yo puro' tiene dic o problema otra formulacin+ el problema del alma. Efectivamente' el $o puro a aparecido en la istoria de la filosofa como un alma sustancial, un soporte de la corriente de la actividad del espritu. -s podemos pensar que el $o puro, o es el substrato de la corriente de la conciencia, o es id%ntico con ella. Para :ames el problema se pone en la siguiente forma+ < a! adems de la personalidad emprica, del $o emprico, un $o trascendente= :ames no poda librarse del todo de su %poca, que tenda a ver en el $o puro un agregado de elementos psquicos. Para %l, este $o puro es algo ms, pero coincide, en parte, con la personalidad emprica con el fluir de la conciencia. 0ue se puede ir mas le*os, lo mostr la psicologa posterior, ante todo & . ,ipps, como vimos en el anterior captulo. Consideremos a ora el $o emprico. :ames no dice que ace del $o emprico un $o emprico, ! slo parece admitir, tcitamente, que el fundamento de esto es su relacin con el $o cognoscente. 1s tarde demostrar que el $o cognoscente es precisamente un aspecto de

aquel mismo $o ! que en virtud de este aspecto la personalidad se forma. :ames comienza la discusin de este problema indicando la extensin del $o emprico. Esta extensin no es fcil de determinar' si somos exigentes, nuestro cuerpo mismo no parece pertenecer a nuestro $o. <Cuntos msticos, dice :ames, an estimado que su cuerpo era una crcel ! un enemigo del alma= 2i somos, por el contrario, poco exigentes, nuestros tra*es, nuestro medio, parecen formar parte de nuestra personalidad, !a que nuestra vida se alla relacionada con ellos ntimamente. -s, el (nico criterio para reconocer un elemento de la personalidad emprica parece ser, para :ames, la dependencia por parte de nosotros, de un determinado ec o. -s, dice+ Qse ve, pues, asta qu% punto es indeciso el ob*eto de este estudio' la misma cosa puede ser considerada como integrante del $o, como ma, !, a su vez, como completamente extra6a a m ! en relacin conmigo... 2in embargo, en el sentido ms amplio de la palabra $o, %ste comprende todo lo que un ombre puede llamar su!o' no slo su cuerpo ! sus facultades psquicas, sino tambi%n sus vestidos, su casa, su mu*er ! sus i*os, sus antepasados ! sus amigos, su reputacin, sus obras, sus campos ! sus caballos, su !ate ! su cuenta corriente en el 9anco. &odos estos ob*etos le causan las mismas emociones, !a que no los mismos grados de emocin' %l se vivifica cuando aqu%llos prosperan, ! se anonada cuando aqu%llos perecen ! muerenR .?G/. 4esde este punto de vista distingue :ames+ ?.U, un $o material' A.U, un $o social, ! C.U, un $o mental. TTTTTTTTTT .?G/ Ps!c olog!, cap. L77.

En cuanto al $o material, el elemento central su!o es el cuerpo, del cual unas partes estn ms relacionadas con %l que otras. Pertenecen adems a este $o los vestidos, nuestra familia, nuestro ogar, nuestras obras, etc. Como se ve, la determinacin del concepto es absoluta. El $o social Qes la consideracin que un ombre obtiene de su medioR .??/. En su modo de ser, el individuo depende de su medio' as, un ombre tiene tantas personalidades sociales como medios a que pertenece. Por e*emplo+ el director de una prisin tiene un $o dulce en su casa, ! una personalidad spera en la crcel. E*emplo de lo mismo lo tenemos en expresiones como %sta+ QComo ombre, os compadezco' como funcionario, me sois indiferenteR. QPor $o mental, en la medida que pertenece a nuestra personalidad emprica, no entiendo uno u otro de los estados mentales que atraviesa nuestra conciencia, sino ms bien el con*unto de todos esos estados totalizados, nuestras facultades ! nuestras tendencias psquicas consideradas como una realidad consciente. Este con*unto puede servir en cada instante de ob*eto a nuestro pensamiento ! darnos emociones anlogas a las que despiertan los otros elementos de nuestro $o empricoR .?A/. 2e distingue de ellos por el privilegio de sernos interior. En cuanto a la interioridad, distinguimos en el $B espiritual diferentes aspectos. El ms externo es la percepcin e imaginacin. 1s profunda es !a la vida emotiva. Por (ltimo, lo ms ondo es el sentimiento de actividad. ,a *erarqua de los $o empricos es tambi%n una *erarqua %tica. Parece, en la observacin de nosotros mismos, que existe detrs de este $o emprico un su*eto siempre id%ntico que conoce toda aquella personalidad emprica su!a. <>a! que suponer entonces, quiz, una personalidad oculta ! trascendente, adems de aquella emprica ! que aparece ante nuestra investigacin= ,as soluciones que se an presentado en la istoria de la filosofa son dos. Para unos, existe realmente aquel $o puro oculto, trascendente ! permanente' es el alma sustancial. Para otros, este $o id%ntico ! permanente se confunde con la corriente de la conciencia. :ames se decide por el segundo punto de vista, a saber+ el $o puro ! el $o emprico son en el fondo lo mismo. El problema, pues, est en explicar la coincidencia de estos dos $o. Para ello es preciso antes explicar la identidad, la permanencia del $o puro, en la corriente de la conciencia, que parece su nota distintiva e irreductible. -s dice :ames+ QCada uno de nosotros tiene inmediatamente conciencia de lo que se entiende por $o+ una realidad id%ntica consigo misma, ! esto constantemente. Precisamente dic a experiencia es la que a conducido a la ma!or parte de los filsofos a postular detrs del estado de conciencia que transcurre, una sustancia que permanece ! de la

cual aqu%l no sera ms que una modificacin, un agente permanente de la cual aqu%lla no sera ms que un acto. Este agente seria el pensador' empleara el estado de conciencia como un mero instrumento, como un simple medio. -lma, $o trascendente, espritu, etc. son nombres que expresan la realidad sustrada al fluir de la concienciaR .?C/. 2eg(n :ames, como acaba de indicarse, el primer paso que tenemos que dar es examinar qu% entendemos por esta identidad. 2e trata meramente, nos dice, de un *uicio acerca de una identidad que nada tiene de misterioso ! es anlogo a otros tantos *uicios acerca de identidades. Q$o so! el mismo que a!erR es un *uicio de la misma clase que Qesta planta es la misma que vi a!erR. -s, pues, la identidad que afirmamos de nosotros mismos nada tiene de misterioso, ! el problema, aqu como all, se reduce a mostrar por qu% el *uicio de identidad es verdadero o falso, o cul es su base. 2er, pues, necesario buscar en la corriente de la conciencia un elemento constante a que pueda referirse la identidad, ! no se procede aqu de otro modo que en cualquier otro dominio donde llamamos id%ntico un ob*eto por la constancia de ciertos elementos en %l. En el $o emprico no parece difcil, a primera vista, allar algo constante' a!, es verdad, cambio, pero no de*an sin embargo de presentarse elementos comunes+ los recuerdos. Existe sobre todo un elemento constante que constitu!e lo ms ondo de nuestra personalidad emprica+ el sentimiento de actividad. Sste se da unido a la representacin de nuestro cuerpo. El n(cleo, pues, de la identidad del $o es la experiencia de actividad. &odo fenmeno pertenece al $o porque est te6ido, por decirlo as, por ese sentimiento de actividad. El sentimiento de actividad, si da razn del $o id%ntico, no la da del su*eto que conoce. 1as el conocer no es otra cosa que el momento actual de la conciencia que se refiere al momento pasado ! le estima como su!o. El momento presente, cada pulsacin presente, se apodera del pasado. Como dice :ames, el $o se apodera del M. El conocer actual estima como su!o el recuerdo mediante el sentimiento de actividad. El concepto del $o puro es, pues, doble. Por una parte, significa el sentimiento constante de actividad' por otra, el conocimiento en cada momento presente del momento anterior pasado. El $o puro no es ms, pues, que el n(cleo del $o emprico. TTTTTTTTTT .??/ ^dem, cap. L77. .?A/ Ps!c olog!, cap. L77. .?C/ ^dem, cap. L77.

3os ocuparemos a ora, como corresponde a nuestro plan, de la psicologa religiosa de W. :ames. 4ebe tenerse en cuenta que la vida mental religiosa se aba considerado en general, o bien como sagrada, ! por lo tanto inaccesible a la investigacin cientfica, o bien como un ec o anmalo ! patolgico. 2in embargo, !a por algunos pensadores la religin se situaba dentro de la evolucin de la umanidad ! se trataba de explicar en dic a evolucin. En un sentido iluminista, 4avid >ume .?V??;?VVF/ aba atacado el problema en el siglo L8777. 1s profundo se alla el mismo pensamiento, ! concediendo un valor positivo a la religin, en >egel .?VVG;?DC?/. 4entro de la misma direccin est el estudio de los mitos de la psicologa de los pueblos de W. Wundt, que !a indicamos. #altaba a(n un anlisis psicolgico de los estados de la conciencia religiosa, base imprescindible para todo estudio de la religin, pues la religin como actividad umana radica en dic os estados. $a 2c leiermac er aba querido reducir la religin a sentimiento, a sentimiento de dependencia, ! en esto aba una tendencia psicolgica, la tendencia a indagar los procesos psquicos sobre los que la religin se fundamenta. Precisamente es un m%rito de :ames el aber planteado por primera vez este problema del anlisis de dic os estados de conciencia religiosos ! el aber realizado este anlisis. El m%todo empleado por W. :ames est de acuerdo con sus concepciones !a expuestas. 2e dirige a las experiencias religiosas de los grandes msticos, tales como las an depositado en sus obras' se dirige a su propia conciencia ! a la de los dems para escudri6ar sus propias ! a*enas experiencias' !, por (ltimo, aprovec a tambi%n todos los ec os normales ! patolgicos que puedan arro*ar alguna luz sobre la explicacin de dic a experiencia religiosa. Contrasta esta manera de proceder con la empleada por Wundt en su estudio

del mito. Este psiclogo se dirige, como vimos, al ombre primitivo para seguir en su g%nesis las concepciones religiosas .que Wundt olvida que slo podemos entender a trav%s de nosotros mismos/. -qu, en cambio, :ames enfoca el problema, ocupndose de los ec os ms comple*os de la psiquis religiosa, aprovec ando, adems, los datos de la patologa ! la parapsicologa .psicologa de la telepata, clarividencia, mediumismo, etc./, no para reducir la actividad religiosa a una anomala, sino para ilustrar con las anomalas ec os que parecen de otra manera inexplicables. En parte se debe esta diferencia de m%todo, existente entre los dos grandes psiclogos, a que para Wundt la religin es slo ob*eto de ciencia, mientras que para :ames es un ec o de experiencia ntima, una necesidad vital, vivamente sentida, que a! que *ustificar. &iene el m%todo de :ames, sin embargo, un gran peligro' a saber+ tomar como datos inmediatos de la experiencia religiosa lo que son slo interpretaciones del su*eto religioso. Por e*emplo+ los datos inmediatos de una experiencia religiosa pueden ser ciertas sensaciones orgnicas, ciertas ilusiones, ciertos estados de nimo, sobre lo que, mediante interpretacin, el su*eto constru!e un comple*o suceso, resultando aqu para %l aquellos datos como noticia de la presencia de lo divino. Exige, pues, dic o m%todo una rigurosa crtica que :ames no siempre e*erce. ,a palabra inglesa que significa experiencia .experience/ tiene, como el t%rmino del mismo significado alemn .Erlebnis/, un sentido ms ntimo que la nuestra' significa lo que se vive, aquello a trav%s de lo que pasamos. -s, *unto al mundo fsico, a la experiencia fsica, al con*unto de fenmenos fsicos, en que en cierto modo vivimos, coloca :ames, como antes se expuso, una experiencia psicolgica, o el con*unto de fenmenos de conciencia en que vivimos a(n de una manera ms ^ntima. - ora, por (ltimo, muestra :ames ms all .veremos que no es reductible a la psicolgica/ una experiencia religiosa. 4ic a experiencia religiosa se alla constituida por los estados de sumisin a la voluntad divina ! fortalecimiento de la nuestra por la comunin con 4ios, por la inquebrantable paz ! alegra interior, por el sentimiento de pecado ! remordimiento, la conversin s(bita como si una inspiracin nos viniese de fuera, la vida en 4ios de los msticos, la curacin de enfermedades por la mera fe, ! otros ec os psquicos anlogos. &odos los anteriores estados o ec os tienen de com(n que en ellos el su*eto experimenta la comunin o comunicacin con algo ms grande, con algo supremo, del que su vida depende. ,o esencial, pues, de la religin es la comunicacin con algo ms grande .lo divino, 4ios/. - ora bien' esta comunin, como se abr visto !a, se entiende por :ames como comunicacin real, trascendente, ! no como meramente interna o mental. Consecuencia de ello es que su definicin de la religin es demasiado restringida, pues a! religiones sin un mundo trascendente ! sobrenatural ! sin comunicacin directa con este mundo' el e*emplo ms tpico sera la religin de la umanidad fundada por -. Comte. <Cmo explicar estos estados religiosos, de comunicacin con 4ios ! con los otros espritus en 4ios= <Por le!es conocidas !a en la psicologa= :ames cree que no, ! esto es lo que expresa al decir que la experiencia religiosa no se reduce a la experiencia psicolgica. -l acer esta afirmacin pone en relacin con los estados psquicos religiosos ciertos estados patolgicos, porque para %l lo patolgico no es lo contrario de lo normal, sino una desequilibrada exageracin de lo normal, que trae consigo una desadaptacin del individuo. ,a vida psquica religiosa no es por esto mismo una anomala, ni en sus formas ms exaltadas' pues slo puede ablarse de patolgico cuando a! una verdadera desadaptacin ! no, por el contrario, en las grandes almas religiosas en que el ombre aparece a(n ms apto para la vida que el promedio considerado como normal. ,os estados psquicos patolgicos a que nos referimos prueban, ! es lo que importa, la comunicacin real ! directa de los espritus entre s, !, por lo tanto, aportan una explicacin ob*etiva de los estados psquicos religiosos. 2on de dos grupos+ ?.U, la doble personalidad' A.U, la comunicacin interespiritual .telepata, etc./. En los primeros se presenta en la misma conciencia una multiplicidad de personalidades, lo que indica que existen estados psquicos capaces de organizarse, dentro de una conciencia, en conciencias independientes. Esta afirmacin tampoco puede extra6ar, si se recuerda que para :ames toda conciencia tiende a ser personal ! no es personal .(nica/ desde un primer momento. &enemos, pues, aqu demostrada la existencia de un campo de conciencia ms all de nuestra conciencia clara, en donde pueden acerse notar influ*os que provienen de otras conciencias, tales como la creacin de nuevas personalidades .en el caso del 1edium espiritista, por e*emplo/. 0ue estos influ*os existen, lo prueba el segundo grupo de fenmenos.

,a patologa, en efecto, tambi%n muestra la posibilidad de la intercomunicacin directa de los espritus .telepata, clarividencia, etc./. Es decir, que la personalidad no es algo cerrado, sino que posee la capacidad de abrirse a influ*os de otras personalidades, a influ*os directos, ! no a trav%s de signos percibidos. ,a enfermedad no crea esta capacidad, sino que la desarrolla. ,a experiencia muestra que el influ*o de otros espritus se mezcla con una conciencia ! asta suplanta la personalidad primaria. Estos procesos se verifican, como indicamos, a trav%s de aquella zona oscura de la conciencia, de lo subconsciente oslubliminal. ,a religin, la vida religiosa, es para :ames, pues, comunicacin directa, espiritual con algo ms alto .con 4ios ! los espritus en 4ios/, en la que la persona se siente profundamente modificada. Esta experiencia religiosa vara de una manera esencial seg(n los individuos ! suprimido en ella lo concreto individual, se suprime como es evidente, del todo. 3o a!, pues, una experiencia religiosa (nica, a la manera de la experiencia cientfica. ,a verdad en religin es individual' o sea la (nica religin vlida es la del individuo, la personal. ,as diferentes religiones son expresiones relativas de las diferentes experiencias religiosas.

&odo este esquema recuerda muc o a las concepciones del psiclogo ingl%s 1!ers .?DKC;?EGV/, quien, efectivamente, influ! en W. :ames. #rederic William >enr! 1!ers se dedic a la parapsicologa o metapsicologa .?K/, o sea al estudio de los fenmenos extraordinarios psquicos, tales como la telepata, la clarividencia, el profetismo, el mediumismo, la teleNinesis, etc. En este dominio a sido el psiclogo ms distinguido de la direccin espiritista .?H/. ,os fenmenos parapsquicos son admitidos por %l' :ames, como se a visto, tambi%n los admite, ! precisamente fundndose en su testimonio. 4ebemos, pues, exponer estas ideas de 1!ers en relacin con las de :ames .?F/. Para 1!ers existe, adems de la conciencia clara, la conciencia marginal .o de penumbra, si se me permite ablar figuradamente/, ! ms all de %sta a(n, la conciencia subliminal, conciencia misteriosa ! oscura, de la que emerge, en la conciencia clara, nuestro me*or $o. En efecto' de esta conciencia nacen, seg(n 1!ers, las inspiraciones del artista, las visiones a distancia de la telepata, as como los fenmenos de la vida religiosa mental. ,o me*or de nosotros es lo inconsciente' lo consciente representa slo un residuo sin importancia de la evolucin. - ora bien' a trav%s de esta conciencia subliminal comunican, seg(n 1!ers, los espritus entre s, ! ella es la base de los fenmenos que se presentan como verdicos por los espiritistas ! que proceden de los espritus que an de*ado este mundo. Esta teora de 1!ers de la conciencia subliminal, es, como se vio, aceptada por :ames ! empleada en la explicacin de la experiencia religiosa+ la comunicacin interespiritual se establece a trav%s de ella, ! las conversiones, por e*emplo, reposan en el ec o de que en nuestro $o subliminal se organiza una me*or persona, que emerge despu%s en nuestra conciencia clara ! sustitu!e a la antigua. 3os ocuparemos aqu .dada la amplitud de nuestro plan/ de la posicin de W. :ames con respecto del problema de la inmortalidad del alma, mu! importante adems porque, en relacin con %l, a expuesto sus puntos de vista relativos al papel del cerebro ! la naturaleza de los ec os psquicos en su enlace con %ste. W. :ames trat la cuestin en una conferencia acerca de la inmortalidad del alma de que fue encargado por la 5niversidad de >arvard, en virtud de un legado para ello de 1istress Caroline >asNell 7ngersoll. >e aqu las ideas de :ames favorables a la inmortalidad, ! que se basan en la independencia del alma ! el cerebro. ,a ob*ecin capital que se ace a la afirmacin de la inmortalidad personal del alma es que la actividad de %sta es una funcin del cerebro. - ora bien' la palabra funcin se entiende en la ciencia de dos maneras diferentes' a saber+ ?.U, como funcin productiva, como causa determinante de un fenmeno .por e*emplo, ciertos movimientos con respecto de las vibraciones del %ter que constitu!en la luz fsica/, ! A.U, como funcin transmisiva, como condicin de ciertas modificaciones .por e*emplo, la lente con respecto de la luz fsica/. <4e cul de las dos maneras es la vida del alma funcin del cerebro= Sste <la produce o la modifica= :ames piensa que la actividad psquica es funcin del cerebro slo en la segunda acepcin de la palabra, ! al pensarlo se basa en los ec os parapsquicos .de telepata, clarividencia, etc./, que, como se vio, admite como probados, ! en los cuales existe una

actividad psquica independiente de lo cerebral. ,a actividad psquica es, pues, independiente del cerebro. <0u% ace %ste= Canalizar, orientar la actividad mental, dirigirla en un cierto sentido como la lente a la luz' el cerebro es una especie de tamiz para lo psquico' punto de vista defendido tambi%n por el pragmatista ingl%s 2c iller. ,a psicologa de W. :ames termina, como pudo !a adivinarse, en una metafsica pluralista. ,a realidad es una multiplicidad de unidades de conciencia en perpetuo acerse, comprendidas en la unidad de un 4ios personal ! en evolucin, con el que debemos colaborar para el progreso moral del todo. El influ*o de >. ,otze es aqu notorio, pues para este filsofo los espritus individuales ! en general los elementos de la realidad, son unidades espirituales que constitu!en estados o modificaciones de una sustancia (nica ! personal+ 4ios. 4ebemos indicar a ora en qu% sentido a influido la psicologa de :ames, que, por su vivacidad e inquietud mental, no era adecuado para formar una escuela. En primer lugar a sido :ames uno de los psiclogos que con ms energa ! %xito a contribuido a restablecer en su valor el m%todo introspectivo ! a desacreditar toda falsa concepcin atomstica del alma, suscitando, as, toda una corriente de pensamiento en la psicologa actual. En el prximo captulo veremos cmo a procedido en el mismo sentido 9ergson. 3o a de olvidarse que el influ*o entre :ames ! 9ergson a sido recproco. En segundo lugar, los estudios de diversos problemas psicolgicos que %l a realizado, an puesto de relieve una serie de ec os interesantsimos .por e*emplo, el de la personalidad/ ! an aportado valiosos descubrimientos. Por (ltimo, sus estudios de psicologa religiosa tra*eron consigo toda una serie de indagaciones en el mismo dominio, que an llegado a constituir una especialidad en la psicologa actual. En este respecto debemos citar aqu al psiclogo franc%s 4elacroix .v%ase el prximo captulo/ ! al alemn Besterreic .?V/.

1I1LIOGRA=A
,as obras de William :ames, importantes para la psicologa, son+ #rincip-es of #syc"ology .#rincipios de #sicologa/, ?DEG . a! versin espa6ola/. #syc"ology, 6riefer Cours .#sicologa, Curso breve/, ?DEA .traduccin francesa con el titulo+ #r(cis de #syc"ologie, ?E?H/. 1"e .arieties of 7eligious Experience, A )tudy in uman 9ature, being t"e !ifford &ectures on 9atural 7eligion delivered at Edinburg" in IN=IGIN=<. .&as variedades de la experiencia religiosa, Estudio de la naturale;a "umanaD &ecciones !ifford, sobre religin natural, dadas en Edimburgo. >a! versin espa6ola/. uman lmmortality, 1%o supposed 3bjections to t"e doctrine .&a inmortalidad "umana, $os pretendidas objeciones a la doctrina/, ?DEV. 1al/ to 1eac"ers on #syc"ology and to )tudents on &ife5s ldeals .Conversaciones sobre psicologa, para maestros y para estudiantes de los ideales de la vida/, ?DEG .8ersin espa6ola. En franc%s con el ttulo Causeries pedagogiques/. 2obre :ames v%ase el admirable librito de #. 9B5&)B5L+ +illiam ?ames. Pars, ?E??. TTTTTTTTTT .?K/ ,os alemanes acostumbran a decir parapsicologa ! los franceses metapsicologa. .?H/ >o! en dic a direccin+ el franc%s )7C>E&, Metapsyc"ologie, ?EAA. -dmitiendo los fenmenos parapsquicos+ BE2&E))E7C>, $er 3//ultismus im modernen +eltbild. Bpuesto ! crtico+ 4E22B7), $er ?enseits der )eele. .?F/ 8%ase la famosa obra de 1$E)2, uman personality and its survival of bodily deat" .&a personalidad y su supervivencia/, ?EGC' de ella a! una traduccin castellana. 1!ers fund .?DDA/ la Asociacin para investigaciones psquicas .)ociety for #syc"ical 7esearc"/ ! public varios traba*os en la revista de esta asociacin, titulada #rocedings of t"e )ociety for #syc"ical 7esearc" , que a(n sigue apareciendo. 4e la asociacin inglesa surgi una sociedad americana del mismo nombre, que edita, desde ?EGV, los #rocedings of t"e American )oc> f> #syc"ic> 7es. .?V/ 3o slo se a ocupado I. Besterreic de la psicologa de la religin, sino tambi%n de la parapsicologa' sobre ambos dominios informa en el tomo 78 de la istoria de la 'ilosofa .!esc"ic"te der #"ilosop"ie/ de 59E)WEM, ?EAC. 4e sus obras citamos+ Einf2"rung in die 7eligionpsyc"ologie .-ntroduccin a la #sicologa de la 7eligin/, 9erlin, ?E?V' $er 3//ultismus im modernen +eltbild .El ocultismo en la concepcin moderna del mundo A.@ ed., ?EA?' !rundbegriffe der #arapsyc"ologie .Conceptos fundamentales de la #arapsicologa/, PfOllingen, ?EA?' $ie #"@nomenologie des -c" in i"ren !rundproblemen .&a fenomenologa en sus problemas

fundamentales/' tomo 7. El Yo y la autoconciencia> &a aparente divisin del Yo. ?E?G, tomo 77. &os (xtasis de los msticos.

CAPTULO VI I?EAS
PSICOLFGICAS ?E

>ENRI 1ERGSON

El filsofo franc%s >enri 9ergson .nacido en ?DHE/ representa, dentro de la psicologa actual, una direccin de la psicologa introspectiva, como !a se di*o en el captulo 777. En #rancia existe una tradicin psicolgica introspectiva fuerte, cu!os *alones capitales son+ Condillac, )ousseau, los idelogos, 1ain de 9iran .?VFF; ?DAK/, )o!er Collard .?VFC;?DKC/, ! :ouffro! .?VEF;?DKA/. &odo esto explica que *unto a 9ergson a!an existido recientemente, ! existen, en #rancia, psiclogos introspectivos, en la obra de los cuales encontramos de nuevo los mismos rasgos fundamentales antes estudiados .v%ase captulo 777/. - este grupo de la psicologa introspectiva francesa pertenecen Paul an, 8. Egger, #. )au , >. 1arion ! ante todo -rreat .?DK?;?EAA/, con sus traba*os sobre la psicologa del artista, ! 4elacroix, con sus m(ltiples obras sobre psicologa religiosa. 2in embargo, de todos ellos slo >enri 9ergson a llegado a una posicin original. ,os problemas capitales, en torno de los cuales se orienta la filosofa de 9ergson, no pertenecen a la psicologa. &ales problemas son+ el de la libertad de la voluntad, el del ser de las cosas, el de la esencia de la vida ! la evolucin. 2in embargo 9ergson se a ocupado de psicologa ! debe ser tenido en cuenta por nosotros precisamente por esto. ,a explicacin de lo que acabamos de decir es la siguiente. Primeramente, 9ergson es psicologista .v%ase captulo 777/, o sea cree que la psicologa es la base de la filosofa' es ms, sostiene que las dos ciencias filosficas capitales son la psicologa ! la metafsica. - trav%s de la psicologa, por consiguiente, debern resolverse los problemas filosficos. 2egundo' esto le a llevado a elaborar una concepcin psicolgica. En dic a labor lleg a una posicin original que o! da es de capital importancia, !a por lo que a trado de nuevo, !a por las pol%micas ! contradicciones que a suscitado. Por lo que acabamos de decir, puede presumirse que en 9ergson allaremos tan slo una concepcin general del espritu. En efecto as es+ 9ergson no se detiene en el examen de los problemas particulares, sino que quiere lograr, de una vez, una visin del espritu. Precisamente desde ella desciende a la interpretacin de los problemas especiales, ! esto tan slo en aquellos pocos casos en que son tratados' por e*emplo+ en el de los ensue6os o la memoria .?/. 3os ocuparemos slo de lo que a! de psicologa en 9ergson. -s, conforme a este nuestro punto de vista, consideraremos en %l sucesivamente+ su nuevo m%todo intuitivo' el concepto de conciencia' el anlisis de la conciencia' el problema de la relacin del alma ! el cuerpo' ! por (ltimo, la conexin de la psicologa con la metafsica, del espritu, con la vida. Como en W. :ames, con el cual la relacin es notoria, lo importante es la descripcin sin pre*uicios, directa, del fluir de los fenmenos. Es, ante todo, preciso determinar el m%todo que pretende emplear 9ergson para la indagacin de las actividades de conciencia, porque dic o m%todo lo presenta como nuevo ! como el (nico capaz de llevar a un firme resultado. 4ebemos recordar que tiene tambi%n valor para la metafsica. 2i queremos caracterizar este m%todo de una manera previa, podremos acerlo diciendo que la consideracin inmediata de la vida mental, la visin fina ! delicada de esta vida, se a transformado en un m%todo, a saber+ la intuicin .A/. ,a determinacin de dic o m%todo no aparece en 9ergson con claridad. 3os limitaremos, pues, a exponer algunas caractersticas su!as' estas caractersticas son+ ?.@ ,a intuicin es visin directa de lo concreto ! real' en el caso de la psicologa, de la realidad psquica. ,a intuicin viene as a equivaler a la percepcin interna de 9rentano. A.@ Esta visin puede traducirse en t%rminos de la inteligencia .en conceptos/, pero no es id%ntica a la inteligencia, pues %sta, para 9ergson, se identifica con la facultad productora de la ciencia natural' es decir, es la facultad de construir objetos artificiales .los conceptos de la ciencia/ (tiles para la vida, para la intervencin en la realidad, pero no una traduccin adecuada de %sta. Para lo primero, no para lo (ltimo, a surgido en la evolucin. Como nos

movemos en el espacio, estos ob*etos artificiales son de naturaleza espacial ! suponen as los conceptos de la medida, del n(mero ! de la causalidad, inaplicables a lo psquico .C/. C.@ ,a intuicin es instintiva, o ms exactamente, un desarrollo superior del instinto' se contrapone a la reflexin .K/. -s, dice 9ergson+ Q2e llama intuicin a esta especie de simpata intelectual mediante la que nos transportamos al interior de un ob*eto para coincidir en lo que tiene de (nico !, en consecuencia, de inexpresableR .H/. K.@ ,a intuicin a*ena al concepto, no puede comunicarse ms que realizndose, volviendo a lo real. Exige un doble m%todo+ -/ 3egativo o crtico, aciendo ver que una concepcin es inadmisible porque no coincide con la intuicin. 9/ Positivo, recurriendo al procedimiento del artista mediante la imagen sugeridora. Q,a imagen tiene, al menos, la venta*a de mantenerse en lo concreto. Eligiendo las imgenes tan eterog%neas como sea posible, se impedir que cualquiera de ellas usurpe el lugar de la intuicin que est encargada de despertar, !a que entonces sera expulsada por sus rivales. >aciendo que exi*an todas ellas de nuestro espritu, a pesar de sus diferencias de aspecto, la misma especie de atencin !, en cierta manera, el mismo grado de tensin, se acostumbrar poco a poco a la conciencia a una disposicin particular ! bien determinada, precisamente la que deber adoptar para aparecerse a ella misma sin velo... 3o se le abr mostrado nada, tan slo se abr colocado en la actitud que debe tomar para acer el esfuerzo apetecido ! llegar por ella misma a la intuicinR .F/. 2i la intuicin se mueve en el mundo de la imagen, se mueve en el mundo de lo concreto, que al fin ! al cabo es el mundo de lo vital' ! en la conciencia, el mundo de las pulsaciones psquicas que emos conocido !a en W. :ames. 3o basta indicar algunas de las caractersticas de un m%todo para que este m%todo sea posible. Es preciso, adems, que este m%todo sea efectivamente aplicado. - ora bien' la intuicin, como a*ena en absoluto al pensar conceptual, no aparece de ninguna manera en los anlisis de la vida psquica que an ec o famoso a 9ergson. El resultado de dic os anlisis se expresa en conceptos .ms o menos vagos/. En resumen, la intuicin no es ms que la percepcin interna, ! el t%rmino QintuicinR en 9ergson puede equivaler a la tendencia para apoderarse, mediante el conocimiento, de la actividad mental en su fluir ! en lo que tiene de concreto, o, de otra manera, el afn de dar una impresin vital del espritu, lo que, naturalmente, slo es realizable mediante la percepcin directa, libre de pre*uicios, de nuestros estados mentales. TTTTTTTTTT .?/ Es a(n una cuestin el origen de la filosofa bergsoniana, que slo quedar en claro cuando 9E)M2B3 publique su autobiografa .Prlogo pro!ectado a una coleccin de traba*os metodolgicos que va a ser editada/. 1ientras que los franceses acent(an el espiritualismo franc%s .)avaisson, 9outroux/ como precedente, los alemanes muestran que la filosofa de 9ergson enlaza con 2c elling ! 2c open auer. Btros influ*os pueden mostrarse+ el evolucionismo, el pragmatismo, la psicologa de Wundt. .A/ 4e intuiciones fundamentales partan 1aine de 9iran ! )avaisson, como en general la filosofa espiritualista francesa parte de una interpretacin psicolgica del cogito ergo sum de 4escartes. .C/ 7nflu*o de la filosofa de la evolucin+ la inteligencia a surgido en la evolucin al servicio de la vida, ! no para el conocimiento. 7nflu*o del pragmatismo+ la inteligencia sirve para la accin, para intervenir en las cosas, pero no para un conocimiento puro o una verdad terica. .K/ Concepto del instinto como misterioso conocimiento directo e inmediato, a la manera como aparece en los estudios acerca de la vida de los insectos de #abre. .H/ -ntroduction O la Metap"ysique, pg. C. .F/ lntroduction O la Metap"ysique, pg. V.

8eamos el concepto de la conciencia en 9ergson .V/. Este pensador nos dice tan slo lo que la conciencia ace, pero no en qu% consiste la conciencia. Espritu no coincide con conciencia, pero Qquien dice espritu, dice, ante todo, conciencia. .D/. ,a conciencia es eminentemente memoria, pues %sta es precisa para la anticipacin del porvenir mediante la imagen ! para la

eleccin de reacciones, de las cuales el rgano es el cerebro. Q,a conciencia retiene el pasado ! anticipa el porvenir... porque est llamada a efectuar una eleccin+ para elegir es preciso pensar lo que se podr acer ! recordar las consecuencias venta*osas ! nocivas de lo que se a ec o !a' es preciso prever ! recordarR. .E/. ,a conciencia es, as, caracterizada por su funcin vital, pues !a indica 9ergson que no es preciso definir Quna cosa tan concreta, tan constantemente presente a la experiencia de todos nosotrosR .?G/. 2i la conciencia desempe6a una funcin vital, debe acompa6ar siempre a la vida ! revelarse en ella cuando la vida lo exi*a. Efectivamente+ es esto lo que opina 9ergson+ puesto que no a! un ser vivo privado en absoluto de la capacidad de movimiento espontneo, no a! ser vivo privado totalmente de conciencia. QCreo que todos los seres vivos, plantas ! animales, la poseen en derec o, pero muc os de ellos renuncian a ella de ec o' a saber+ muc os animales, ante todo los que viven como parsitos de otros organismos ! que no tienen necesidad de cambiar de lugar para buscar su alimento, ! adems la ma!or parte de los vegetales. <3o son estos (ltimos, como se a dic o, parsitos de la tierra=R .??/. ,a conciencia, Qinmanente originariamente a toda vida, se duerme donde no a! movimiento espontneo ! se exalta cuando la vida tiende acia la actividad libreR .?A/. $a con esto se nos presenta el trnsito natural al examen de los datos de la conciencia. Este problema que constitu!e el asunto de la famosa obra de 9ergson, Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, es un problema psicolgico en el fondo' a saber+ la inspeccin inmediata de la conciencia, para determinar lo que es la actividad del espritu. Pero como, seg(n di*imos, en el pensamiento filosfico de 9ergson se allan en primer plano intereses metafsicos, el antedic o libro tendr como cuestin capital ! final la de la libertad de la voluntad, la del libre albedro. 5n pensamiento director, que debe ser !a indicado aqu, sirve de gua para la determinacin de dic a esencia de la actividad espiritual, de la conciencia. Este pensamiento es que el espritu .la conciencia/ es id%ntico con la duracin, con el tiempo .?C/ puro o sea con el fluir ! compenetracin de cualidades. Es, por lo tanto, a*eno al espacio. - ora bien, unidos esencialmente con el espacio se allan+ la cantidad .medida/, el n(mero .multiplicidad cuantitativa/ ! la causalidad' por lo tanto, son %stos, conceptos fundamentales que no pueden aplicarse a lo psquico. 2i pensamos vulgar o filosficamente lo contrario, es porque comprendemos al espritu seg(n normas o principios de la inteligencia que, como sabemos, son (tiles, prcticos, para la intervencin en el mundo espacial que nos rodea, procediendo as en virtud de una tendencia natural al ombre a vivir en dic o mundo percibido. ,a inteligencia es, como !a sabemos, un instrumento de accin' pero no ella, sino la intuicin nos permite investigar en su pureza los datos de la conciencia. ,a inteligencia, por el contrario, los altera ! deforma. El procedimiento que 9ergson sigue en la inspeccin de la conciencia es, de acuerdo con su m%todo !a expuesto antes, en parte negativo, ! tiende a probar que el espritu no puede ser nada que se alle forzosamente unido con el espacio' para esto es preciso analizar las nociones de medida, n(mero ! causalidad. Por otra parte aparecer de rec azo lo que es la conciencia' a saber+ duracin pura, compenetracin del fluir de cualidades. -s, el libro de 9ergson, que a ora nos ocupa, comprende tres cuestiones generales que darn lugar a tres crticas, a saber+ ?.@ 3ocin de medida ! crtica de la concepcin cuantitativa de la intensidad. A.@ 3ocin del n(mero ! crtica de la concepcin del espritu como un agregado de elementos. C.@ 3ocin de la causalidad ! crtica de la causalidad psquica. ,ibertad de la voluntad. TTTTTTTTTT .V/ 8%ase en especial+ &a conscience et la vie en &5(nergie spirituelle. Pars, ?EAG. .D/ &a conscience et la vie> &5(nergie spirituelle, pg. H. .E/ &a conscience et la vie> &5(nergie spirituelle , pg. ?G. 2in embargo, 9ergson abla de los datos de la conciencia como inmediatamente presentes. Conciencia sera as el con*unto de los fenmenos conscientes. .?G/ ^dem, pg. H. .??/ &a conscience et la vie> &5(nergie spirituelle, pg. ??.

.?A/ ^dem, pg. ??. Pruebas de ello+ Mecani;acin por el bito de los actos voluntarios, claridad de la conciencia en las crisis en que a! que decidir entre varios t%rminos ! la eleccin es de importancia vital. .?C/ Precedente en la filosofa de Iant, que consideraba el tiempo como la forma del sentido interno.

Comenzamos el estudio de estas tres cuestiones por el orden en que an sido indicadas. 8eamos cmo los estados de conciencia no son de ninguna manera mensurables, no son cantidades. 2i consideramos la intensidad de los estados de conciencia, veremos, seg(n 9ergson, que se reduce a cualidad, a una cualidad como la llamada asta a ora cualidad, a la mera diversidad. 2in embargo, frente a la concepcin bergsoniana puede afirmarse, ! as lo acemos nosotros, que aun no siendo mensurable la intensidad, que aun siendo cualidad, es una cualidad especial, sui generis. 4ebe tenerse en cuenta que para 9ergson lo mensurable es cantidad ! lo no mensurable cualidad, ! que dentro de %sta no reconoce distincin alguna. Corrientemente se supone, en contra de todo esto, que los estados de conciencia pueden medirse en cuanto a su intensidad, ! se abla, por e*emplo, de un gran sentimiento, de una gran atencin, de un gran dolor. 3o slo es dic a concepcin una idea vulgar, sino que se presenta tambi%n en la ciencia psicolgica, ! sirve aqu de base a la llamada psicofsica .?K/. Para los psicofsicos la intensidad sera cantidad, algo capaz de aumentar ! disminuir, ! no cualidad. Es fcil ver que esto no es posible, piensa 9ergson, si tenemos en cuenta lo que implica. En efecto, dice, toda medida supone necesariamente comprensin de partes por un todo, supone que a! un todo (nico formado de partes, ! que de nuevo con todos como %ste, que as son a ora partes, se puede construir una unidad o todo superior, ! as sucesivamente. ,o que acabamos de decir no acontece ms que en el espacio, por lo que slo el espacio es mensurable. ,a razn de ello la allamos en nuestra experiencia inmediata+ el espacio es el (nico medio continuo ! omog%neo ! que muestra, por lo tanto, una comprensin de partes. Consecuencia evidente que de aqu podemos sacar es que los estados de conciencia, no siendo espaciales, no presentndosenos en el espacio, no pueden medirse. En ellos no se puede decir que unos estados comprenden a otros, que una sensacin comprende ba*o s a otras sensaciones, que un sentimiento comprende ba*o s a otros sentimientos. -l ablar, pues, de medida de intensidades en la conciencia, lo acemos slo de un modo figurado ! en virtud de la tendencia natural del espritu umano a representarse la realidad entera en el mundo espacial, a vivir en dic o mundo de la accin ! a expresar en conceptos de %l los estados de conciencia. 4ebemos considerar a ora en detalle la manera cmo 9ergson muestra que la intensidad es slo cualidad. ,a clasificacin que, con este motivo, presenta de los fenmenos de conciencia no ofrece una slida fundamentacin' en este respecto 9ergson no discute los puntos de vista de la psicologa actual. 2u indagacin se dirige sucesivamente a los siguientes fenmenos+ ?.U, fenmenos afectivos profundos' A.U, fenmenos afectivos con expresin fisiolgica' C.U, sensaciones de esfuerzo' K.U, sensaciones+ -/ -fectivas .placer ! dolor/' 9/ )epresentativas. -nte todo debemos tener en cuenta que 9ergson trata de mostrar, en cada clase de los citados fenmenos, que padecemos una ilusin, natural al ombre, al ablar de cantidad en ellos, ! que, sin embargo, no a! ms que cualidad. 3os fi*aremos, pues, a ora en esta reduccin a la cualidad' pero antes de comenzar a acerlo, es preciso saber que la explicacin del ec o antedic o no es para 9ergson (nica, no es la misma para todos los casos. Por el contrario, cada grupo de fenmenos psquicos requiere la su!a. 8emoslo. ,lama 9ergson estados afectivos profundos a ciertos estados emocionales que parecen libres de condiciones o expresin fisiolgica' tales como las penas, alegras ! esperanzas ntimas .?H/. En ellos, la ma!or o menor intensidad, el cambio de intensidad, es debido a su ma!or o menor comple*idad. -s, por e*emplo, el placer que nos causa el futuro al imaginario, es ma!or que el que nos produce su realizacin, lo que es debido a que en la conciencia del futuro a! muc as ms probabilidades .comple*idad/ que en la del presente. ,a emocin, pues, invade, penetra poco a poco la conciencia ! se enriquece de este modo' as aparece ms intensa. ,a tesis que aqu sustenta 9ergson es de todo punto criticable. 3aturalmente que cuando se trata de analizar sucesos tan comple*os, es fcil la indecisin ! vaguedad. <0u% es aqu la emocin, el estado psquico total o el estado concreto afectivo= 0ueda sin decidir.

-dems, una emocin d%bil puede relacionarse con toda la conciencia ! esto sin de*ar de ser d%bil' mientras que una emocin fuerte puede ir unida slo a un aspecto o una representacin' aunque es evidente que la fuerte ocupar la conciencia clara por atraer acia s su ob*eto, la atencin. Pero no irradiar ! as se ar ms intensa, sino que irradiar porque es ms intensa, si se entiende por irradiar este ec o de invadir la conciencia, de condicionar la atencin. - los fenmenos psquicos que van acompa6ados de una expresin fisiolgica, pertenecen tanto una parte de las emociones como la sensacin de esfuerzo. En dic as emociones el cambio de intensidad se produce por la adicin de los elementos conscientes que provienen de los procesos fisiolgicos de expresin. El que la expresin fisiolgica, al repercutir en la conciencia, modifica la emocin, es un ec o que W. Wundt a puesto de relieve, quien recoge lo verdadero de la teora que quiere reducir la emocin a la conciencia de su expresin orgnica .:ames;,ange/. 7ndudablemente que el proceso emotivo se ace as ms comple*o mediante la adicin de estos elementos de sensibilidad orgnica' pero tambi%n es claro que la intensidad no procede de dic os componentes. Pensemos, por e*emplo, en un acceso repentino de clera+ la violenta intensidad de la emocin ser precisamente la que determine la intensidad de la expresin, ! no la complicacin de %sta a aqu%lla. En cuanto a la sensacin de esfuerzo, piensa 9ergson que sus cambios de intensidad se deben al aumento del n(mero de m(sculos contrados+ a ma!or esfuerzo, ms m(sculos contrados. - ora bien' no a! tal sensacin de esfuerzo, pues la conciencia del esfuerzo es siempre un estado comple*o, formado de sensaciones musculares ! sentimientos. Por consiguiente, no entramos en la crtica del punto de vista de 9ergson, !a que el problema de la intensidad de la sensacin no tiene nada que ver con esto. ,a intensidad de las sensaciones afectivas se reduce al ec o de la irradiacin. 5n dolor fsico, cuanto ms intenso, ms extendido aparece en nuestro cuerpo. El ec o es exacto, pero admite una doble explicacin. Primeramente, puede ser que la causa fsica del dolor .excitacin/ sea de ec o ms extensa, interese ms rganos sensoriales' ! segundo, que la intensidad tenga como consecuencia la irradiacin .algo anlogo a lo que emos visto en los estados profundos/. En las sensaciones representativas se nos ofrece un caso distinto ! en ellas nos sentimos llevados a ablar de cantidad ms que en los restantes procesos. Esto es debido a que las sensaciones representativas tienen una causa externa que es cuantitativa. 4urante nuestra vida nos abituamos a unir en la conciencia esta causa con la sensacin, ! como la sensacin cambia cualitativamente en relacin con su causa, tendemos a transportar a aqu%lla los atributos de %sta. ,a sensacin se convierte as, para nuestra inteligencia, en un continuo formado de partes ! medible. Claro es que esta explicacin no es slida si se pretende con ella convertir la cualidad en una variacin cualitativa anloga a la llamada simplemente de cualidad' la intensidad, aun cualitativa, no medible, es una determinacin, una propiedad sui generis, pues aun sin saber que a! o no una causa espacial medible de la sensacin .! de ec o el ombre vulgar, ingenuo, no lo sabe/, las sensaciones auditivas, por e*emplo, ofrecen diferencias de fuerte ! d%bil, o sea de intensidad, ! lo mismo puede decirse de las restantes sensaciones. En resumen, 9ergson tiene razn en cuanto que la intensidad de la sensacin ! de los restantes estados psquicos no es una suma de partes, puesto que dic as partes se dan slo en el espacio, ! los estados psquicos no son espaciales. 3o tiene razn en cuanto quiere reducir la intensidad a cualidad mediante el supuesto de comple*idad o falsos *uicios. ,a intensidad, aun sin ser un agregado de partes .?F/, no se reduce a diversidad en lo comple*o, ni a variacin simplemente cualitativa' es preciso aceptarla como una peculiar variacin cualitativa' como una determinacin o propiedad fundamental de la sensacin ! el sentimiento. 5n anlisis psicolgico detenido lo mostrar siempre. 2eg(n 9ergson, la psicologa tradicional, que aqu se identifica con el asociacionismo, consideraba la conciencia como una suma de elementos aislados entre s' por consiguiente, como una multiplicidad de unidades distintas ! separables. 9ergson critica esta concepcin para mostrar que la conciencia no es una composicin o comple*o seme*ante. - ora bien' este problema se confunde para %l con el del n(mero, !a que %ste se identifica con una sntesis de elementos .unidades/ bien definidos ! separados entre s. 4ic a identificacin es

del todo aventurada, !a que el n(mero supone tan slo la diversidad, pero no que lo diverso sea una serie de unidades separables. Por otra parte, como se indic, el n(mero se pone por 9ergson en relacin con el espacio. &enemos, pues, aqu la ms grande oposicin a Iant, quien pensaba que el n(mero se basaba en el tiempo como una sntesis de lo sucesivo que era' para 9ergson no a! n(meros ms que en lo coexistente !, por lo tanto, en lo simultneo ! espacial. Considerando el problema, despu%s de estas indicaciones previas, desde el punto de vista de 9ergson, el n(mero es inseparable del espacio por dos condiciones esenciales que dic a nocin requiere. Primeramente' siendo el n(mero una sntesis de partes omog%neas, de unidades id%nticas, no puede basarse ms que en un medio omog%neo tal como (nicamente se presenta en el espacio' cuando se suprimen todas las particularidades cualitativas de los ob*etos, queda el espacio .sus determinaciones espaciales/ id%ntico, con el que operamos al contar. -dems, es preciso que los elementos se presenten a la vez para que el espritu pueda abarcarlos ! comprenderlos en una operacin de sntesis. 5na sntesis de lo sucesivo es para 9ergson inexplicable, !a que cuando un elemento est presente, el precedente a desaparecido de la conciencia. - ora bien' la coexistencia es propia del espacio. Consecuencia de todo esto es que no allndose los estados de conciencia en el espacio, no nos presentan una omogeneidad ni una multiplicidad, es decir, no nos presentan partes distintas ! a la vez agregadas' o sea+ en la conciencia no existen las condiciones para la multiplicidad cuantitativa o num%rica. En la conciencia no a! n(mero, no a! unidades, no a! partes;elementos. >a! slo multiplicidad cualitativa, diversidad de cualidades. TTTTTTTTTT .?K/ 8%ase lo relativo a #ec ner en el Captulo 77. .?H/ Esto quiere decir para 9ergson .como se ver/ que dic os estados no poseen tendencia al movimiento, motora, !a que lo fisiolgico .cerebral/ no es ms que movimiento. 4adas tales emociones profundas <esto es comprensible= ,a cuestin es, claro, interpretacin nuestra, pero que se basa en la conexin de las ideas bergsonianas. .?F/ Punto de vista !a mantenido por otros psiclogos, en particular, como se vio, por W. :ames.

Podra pensarse, sin embargo, que en el tiempo poseemos un medio omog%neo anlogo al espacio. 9ergson no admite tal supuesto' por el contrario, considera que este pretendido tiempo omog%neo no es ms que tiempo alterado en su esencia por el espacio, por su pro!eccin simblica en %ste' de ec o espacio. Por eso los fsicos an podido considerarlo como una direccin ms del espacio. El tiempo puro, la duracin pura es mera cualidad, !a que nada a! en %l de direccin en el tipo espacial, pues cuando suponemos el tiempo como un medio omog%neo Qnos lo damos de una vez, lo que viene a decir que lo substraemos a la duracinR .?V/. Por lo tanto, es psicolgicamente absurdo pretender derivar del tiempo el espacio. Cuando queremos acerlo, pro!ectamos simblicamente el tiempo en el espacio, como acabamos de decir, ! acemos de %l una dimensin espacial. Por lo dems, el tiempo es slo as, medible. En la conciencia allamos tan slo duracin pura, fluir de cualidades que se compenetran ntimamente. 4ebe tenerse en cuenta que el tiempo a de*ado, a nuestro ver, de ser as una determinacin propia, independiente, de la vida mental ! se a fundido con la cualidad .lo que un anlisis ms exacto no admitira/. Para entender me*or lo que es, seg(n 9ergson, laduracin pura, conviene poner este concepto en relacin con el de la corriente de la conciencia de W. :ames, concepto al que en el fondo equivale. Esta corriente de la conciencia es el ec o, de la conciencia misma, en donde m(ltiples cualidades se funden en unidad, en donde el pasado se compenetra con el presente ! %ste con el futuro. Es indudable que aqu a! multiplicidad, pero no una multiplicidad de partes;elementos, sino multiplicidad cualitativa. Para 9ergson, esta multiplicidad no puede traducirse en un n(mero. 2in embargo, !a la opinin vulgar parece pretender que dic a multiplicidad de los estados de conciencia es expresable por un n(mero, o, lo que es lo mismo, que pueden contarse los estados de conciencia. 2i realmente fuera as, responde 9ergson, sera cierto lo contrario de

lo que se acaba de mostrar' es decir, los estados de conciencia seran espaciales, ! por lo tanto estaran formados de partes externas las unas a las otras, impenetrables. Esto no sucede' luego es preciso creer que en la opinin del vulgo se oculta una ilusin, que es preciso explicar. 9asndose en el doble concepto de multiplicidad . cuantitativa y cualitativa/, 9ergson trata de mostrar que slo simblicamente pasamos de la una a la otra, es decir, contamos los estados de conciencia. 3o existe aqu un tipo psicolgico (nico' ciertos su*etos cuentan las causas ob*etivas de las sensaciones, ! otros .! en general todos cuando se trata de estados profundos/ cuentan pro!ectando los fenmenos psquicos en el espacio, o sea disocindolos ! situndolos en %l, como medio omog%neo' as, por e*emplo, es como contamos las campanadas de un relo* cuando no contamos las causas fsicas de estas sensaciones de campanadas .por e*emplo+ los golpes del bada*o de la campana/. ,a ilusin de la conciencia vulgar es considerar este procedimiento simblico como no simblico, como directo. - ora bien, decimos nosotros, cada uno puede recurrir al testimonio inmediato de su conciencia que, seg(n creo, le mostrar que al contar estados mentales no aparece nada del artificio de que nos abla 9ergson, quien se basa aqu en especulaciones, ! no en la visin directa de la conciencia. En resumen, seg(n 9ergson+ Q,a vida consciente se presenta ba*o un doble aspecto, seg(n la percibamos directamente o por refraccin a trav%s del espacioR .?D/. ,o (ltimo se ace por motivos prcticos, porque para nuestra comunicacin social del pensamiento es preciso ! porque es preciso para la intervencin en la naturaleza. 4e aqu que el lengua*e, en sus giros, se alle penetrado de simbolismo en este respecto. 2in embargo, en la verdadera consideracin, Qconsiderados en s mismos los estados de conciencia profundos, se mezclan de tal manera que no se puede decir si son uno o varios, ni aun examinarlos desde este punto de vista sin destruirlosR .?E/. En ellos el n(mero est slo Qen potenciaR ! su multiplicidad es meramente cualitativa. - ora bien' la tesis de 9ergson es aceptable slo parcialmente. Es exacto que los estados de conciencia no son sumas o con*untos de partes, o tomos psquicos o elementos, porque esto slo podra realizarse en el espacio' pero, a pesar de esto, pueden contarse, son numerables ! numerables directamente, sin simbolismo alguno, puesto que son con*untos de cualidades diversas ! la diversidad basta, con tal de que va!a acompa6ada de identidad .de un punto de vista com(n/, para contar, para el n(mero. TTTTTTTTTT .?V/ Essai sur les donn(s inmediates de la conscience, pg. VK. .?D/ Essai sur les donn(s inmediates de la conscience, pg. ?GK. .?E/ ^dem, pg. ?GK.

,a psicologa asociacionista, ! en general casi toda la psicologa, supone una relacin de causalidad entre los estados de conciencia .unos son causas de otros/, ! entre estos estados ! sus factores fsicos. Partiendo de estos supuestos, la existencia de la libertad de la voluntad es, seg(n 9ergson, imposible, !a que para %l libertad de la voluntad significa lo mismo que indeterminacin, ausencia de causalidad. - ora bien' 9ergson intenta probar .! esto es lo que aqu nos importa/ que el concepto de causalidad no es aplicable a la vida psquica, a la conciencia, ! que %sta ofrece una organizacin no causal, sino indeterminada, ! por lo tanto imprevisible' por consiguiente somos libres. ,a total determinacin por causas, da lugar a lo que llamamos determinismo. El determinismo puede ser fsico, a saber+ determinacin por estados fisiolgicos, cerebrales' o psquico, a saber+ determinacin de los estados de conciencia por otros estados de conciencia. 4espu%s de aber ec o esta distincin, afirma 9ergson que ambos tipos de determinismo se reducen en el fondo a uno, !a que en el determinismo fsico se suponen fenmenos psquicos paralelos a los procesos fisiolgicos, ! realmente se trata en dic o determinismo de buscar, mediante %l, una base slida para la determinacin causal de los fenmenos o estados mentales, base que se encontrara, precisamente, en los estados cerebrales concomitantes' lo que !a indica que las condiciones de la causalidad no existen en lo psquico. En lo que sigue expondremos

cmo 9ergson pretende mostrar que nada obliga a concebir los estados mentales como sometidos al nexo causal natural, que las condiciones de la causalidad no se dan en lo psquico ! que los actos umanos son imprevisibles, es decir, indeterminados. Partiendo del determinismo fsico, se podra pensar que el espritu se alla enca*ado en el nexo causal natural. Esto querra decir que la vida mental se allaba sometida al principio de la conservacin de la energa. - ora bien' primeramente, este principio dice que algo se conserva constante' pero como el espritu no es algo que se conserve constante, sino algo que se ace, que se crea constantemente, el principio de la conservacin de la energa no le es aplicable .AG/. -dems' de aqu no saldra ninguna lesin de los principios de la ciencia de la naturaleza, !a que el principio de la conservacin de la energa es slo un supuesto que admitir modificaciones si la experiencia las exige. Con esto queda descontada asimismo toda tentativa energetista. Pasamos a ora de lleno al problema de la determinacin causal de la voluntad, a laorgani;acin de la conciencia, ! para ello debemos dirigimos directamente a las concepciones del determinismo psquico. 2abemos !a, porque antes a sido expuesto, que no se encuentra en la conciencia una multiplicidad num%rica, cuantitativa, de elementos que se agregan ! disgregan. Precisamente lo (ltimo es lo que supona el asociacionismo, que vea en la conciencia un anlogo del atomismo de la ciencia de la naturaleza' es decir, ideas simples combinndose en virtud de las le!es de la asociacin. - ora bien' para la causalidad son precisos factores, unidades independientes que se determinen los unos a los otros' esto sucede de ec o en la naturaleza. En la conciencia no a!, como sabemos, tales factores sustantivos que puedan determinarse entre s. Por lo tanto, en la conciencia no puede ablarse de causalidad. Es slo una figura retrica el decir que una pasin o un deseo determinan la accin. ,a pasin ! el deseo no son unidades activas, sino slo momentos, aspectos del estado total del su*eto. Por lo tanto, lo (nico que podemos decir es que el estado del su*eto a dado lugar a la accin, a terminado en una accin. &ena que ser forzosamente as, !a que la causalidad natural supone multiplicidad ! %sta espacio, ! los estados mentales no estn en el espacio. En relacin con esto se alla el que los actos umanos no puedan preverse, sean imprevisibles. ,a causalidad de la ciencia natural no slo requiere el espacio porque %ste (nicamente proporciona una multiplicidad de elementos, sino tambi%n porque se trata en dic a ciencia de derivar ciertas simultaneidades geom%tricas de otras, en un orden necesario lgico, aproximndolas .mediante construcciones simblicas/ a identidades, aunque sin lograrlo totalmente. ,a causalidad natural sustitu!e las relaciones de sucesin por relaciones de coexistencia, se da todos los ec os de una vez, los ace presentes, ! as es como logra predecir, prever, el futuro. Para la causalidad natural el tiempo, la duracin, no cuenta. Por e*emplo+ en la prediccin de un eclipse, acemos transcurrir con el pensamiento las diversas posiciones sucesivas de los astros de modo que el tiempo que las separa se reduce a nada' operamos, pues, con simultaneidades. Por el contrario, el espritu, la conciencia, es esencialmente duracin' el tiempo en %l es esencial, no puede suprimirse sin suprimir su existencia. Consecuencia inmediata+ la previsin de sus estados, de los estados mentales, es imposible' dic o positivamente+ son indeterminados. 2in embargo, 9ergson se encuentra con que podemos o pretendemos poder predecir la conducta posible de un ombre o de un grupo social, ! lo resuelve diciendo que aqu no acemos ms que *uzgar del pasado de los ombres ! pretender que el futuro ser igual a %ste. ,o que 9ergson no dice es por qu% acertamos tan a menudo' claro est, slo con respecto a ciertas lneas generales de dic a conducta. ,a dificultad que aqu se presenta proviene de que 9ergson no se representa ms le! ni ms causalidad que la de la ciencia natural. - ora bien' es evidente que el comple*o de cualidades ! de aspectos de la conciencia pueden desarrollarse seg(n le!, ! que esta le! no es contraria a la libertad, no necesita ser impuesta desde fuera, sino que nace del su*eto mismo' es le! de espontaneidad. ,a libertad no tiene, por otra parte, ms sentido que %ste de la espontaneidad. -dems, la concepcin que tiene 9ergson de la causalidad es antropomrfica .accin de un su*eto/' sin embargo, desde 4avid >ume sabemos que causalidad significa slo sucesin constante, sucesin seg(n le!, ! esto es indudable que lo allamos en el espritu.

4espu%s de esta nota crtica, resumamos en pocas palabras el resultado obtenido por 9ergson en su anlisis de los datos inmediatos de la conciencia. Sste es el siguiente+ el espritu no es cantidad ni multiplicidad cuantitativa, ni est sometido a la le! de causalidad' por el contrario, el espritu, la conciencia, son cualidades que se compenetran en continua creacin indeterminada .duracin pura/. - ora bien, seg(n 9ergson, quien dice memoria dice duracin pura .identificacin inexacta, porque un proceso, de pensar por e*emplo, dura ! no es memoria/. TTTTTTTTTT .AG/ Esta concepcin, como se recordar, pertenece a W. Wundt, que contrapone la sntesis creadora al principio de la conservacin de la energa.

El espritu como duracin pura ! la materia como extensin omog%nea e inerte, quedan contrapuestos despu%s del anterior anlisis. -s se presenta el problema clsico de la relacin del alma ! el cuerpo, de lo psquico ! lo fsico. - ora bien' como !a acabamos de decir, si el espritu es esencialmente duracin, es esencialmente memoria, que es la prolongacin del pasado en el presente' para esto 9ergson cree plantear el problema de la relacin del alma ! el cuerpo debidamente, estudiando la relacin entre el cerebro ! la memoria .A?/. 3o seguiremos aqu exactamente el orden de exposicin de 9ergson en algunos de sus peque6os tratados o en su libro dedicado a este asunto, sino que intentaremos exponer, en con*unto sistemtico, sus ideas acerca de la cuestin que nos ocupa ! que se allan en diversas obras su!as. 3os ocuparemos primero de la critica que 9ergson ace de la concepcin que quiere considerar la vida mental como producto del cerebro, ! del paralelismo psicofsico, para exponer despu%s la posicin propia de 9ergson. Es, seg(n este pensador, un falso razonamiento aqu%l en virtud del cual se quiere concluir que nuestro cerebro es la causa de nuestras representaciones .AA/. 2i el cerebro se considera como el cerebro visto, tocado, etc., es decir, como nuestra representacin del cerebro .idealismo/, se llegar al absurdo de afirmar que una representacin que integra la representacin total del mundo produce todas las restantes representaciones que se allan en esta (ltima. 2i, por el contrario, se considera el cerebro en s, como algo independiente de nuestra representacin del cerebro .realismo/ es imposible aislar el n(cleo de materia que lo constitu!e de la restante materia del universo, !a que, seg(n la fsica moderna, se alla toda ella en relacin recproca' en este caso, la causa de nuestras representaciones sera el universo, lo que es otro absurdo .AC/. &ampoco los ec os apo!an en manera alguna la tesis de que nuestro cerebro sea causa de nuestras representaciones. 2eg(n 9ergson, el (nico proceso mental .! precisamente el tpico para %l/ del que se a pretendido indicar una localizacin cerebral es la memoria. >a! que tener en cuenta aqu que 9ergson distingue dos clases de memoria+ la memoria ",bito ! lamemoria recuerdo. ,a primera consiste en la adquisicin de nuevos mecanismos de movimiento, ! es, por lo tanto, cerebral' se refiere 9ergson al conocido fenmeno de la adquisicin de bitos' por e*emplo+ tocar el piano. ,a memoria recuerdo o memoria imagenes adquisicin de imgenes, ! por lo tanto, como a ora veremos, no est producida por el cerebro. En contra de la afirmacin opuesta+ es decir, que a! un almacenaje de ideas en el cerebro, ace valer 9ergson los siguientes argumentos+ ?.U 3o a! .a pesar de las antedic as pretensiones/ una exacta ! estricta localizacin cerebral, lo que pone en duda la tesis. A.U ,as impresiones que de*a cada ob*eto son m(ltiples .pues es visto, por e*emplo, cada vez de diferente manera, desde diferentes puntos de vista/' sin embargo, su recuerdo es (nico. Esto no seria posible si lo que se recordase fueran las impresiones cerebrales, a modo de clis%s, o fonogramas almacenados en el cerebro. C.U Palabras que en las afasias creemos desaparecidas de la memoria para siempre .es decir, borradas o destruidas sus "uellas en el cerebro/, surgen en el espritu de repente' por

e*emplo+ en un estado emocional. Claro que esto no sera posible si la causa de la p%rdida del recuerdo de dic as palabras fuese la destruccin de sus uellas cerebrales. K.U En la afasia progresiva se olvidan las palabras por el siguiente orden+ nombres propios, nombres comunes, ad*etivos, verbos. Esto sucede con los ms diferentes procesos patolgicos cerebrales que exclu!en la posibilidad de que se dispongan en el cerebro a manera de capas sucesivas las uellas de las antedic as clases de palabras. En cambio, si el cerebro fuese, como piensa 9ergson, ! expondremos, un rgano de accin, de movimiento, se explicara fcilmente este ec o. QEl verbo es mimable .AK/ directamente' el ad*etivo slo por intermedio del verbo, que envuelve el sustantivo por el doble intermedio del ad*etivo, que expresa uno de sus atributos, ! del verbo, que est implicado en el ad*etivo' el nombre propio por el triple intermediario del nombre com(n, del ad*etivo ! del verboR .AH/. ,o que se pierde, pues, es la capacidad de movimiento, de accin. 3o a! tal almacena*e de imgenes. Pero !a esto nos indica que si 9ergson declara inadmisible que el cerebro sea causa de nuestros estados mentales, tampoco admite el llamado paralelismo psicofsico. En efecto, el paralelismo es absurdo, pues se sit(a, en el pensamiento, tanto en el punto de vista del idealismo como en el del realismo. - ora bien' ambos puntos de vista se exclu!en. En efecto, las dos posiciones filosficas citadas son, seg(n 9ergson, slo dos notacionesdiferentes de lo real. El idealismo lo nota como ideas, el realismo, como cosas. Pero estas ideas ! cosas son absolutamente lo mismo, son id%nticas entre s. Es indiferente, pues, ablar de cosas o ideas. El paralelismo considera como distintas las ideas ! las cosas, ! dice que las ideas son paralelas a una cosa .el cerebro/, lo que es absurdo. 2e trata, por consiguiente, de una ilusin filosfica, ilusin que ciertamente favorecen la tendencia fisiolgica de la psicologa moderna ! la concepcin mecnica de la ciencia natural, que considerando lo fisiolgico ! fsico como algo sustantivo, tratan de ponerlo en relacin, no causal, que es imposible, sino paralela, con el comple*o de los estados mentales .AF/. El paralelismo slo puede admitirse como iptesis de traba*o. TTTTTTTTTT .A?/ 4e aqu el ttulo de su libro que se ocupa de este asunto+ MatiPre et memoire. .AA/ )azonamiento implicado en el materialismo, epifenomenismo ! aun en el paralelismo psicofsico. .AC/ Como se recordar, lo (ltimo se alla en la misma forma en & . ,ipps. 8%ase para exposicin del punto de vista bergsonaniano &5Qme et le corps en &5(nergie spirituelle, pg. C? .AK/ En el caso de la palabra accin, el movimiento es el que sirve para expresarla. .AH/ &5Qme et le corps. &5(nergie spirituelle, pg. HD. .AF/ &e cerveau et la pens(e, une illusion p"ilosop"ique> &5(nergie spirituelle, pg. AGC.

4espu%s de considerar esta labor crtica de 9ergson, debemos dirigimos a su punto de vista relativo a la relacin del espritu .alma/ ! cerebro. ,a tesis de 9ergson es que el cerebro no es un rgano paralelo al espritu, que por el contrario, el espritu desborda la actividad cerebral. Como !a se indic de paso, la experiencia nos muestra que Qel cerebro es un rgano de pantomima, ! de pantomima solamente. 2u papel consiste en mimar la vida del espritu ! mimar tambi%n las situaciones anteriores. ,a actividad cerebral es a la actividad mental lo que la batuta del director a la sinfonaR .AV/. Es decir, el cerebro es un rgano de accin ! por lo tanto de movimiento. El cerebro encauza, por un movimiento iniciado, nuestra actividad en determinado sentido. 4ic o figuradamente+ el cerebro es un filtro, a trav%s del cual pasa la actividad del espritu ! que por su estructura ! estado determina esta actividad, concebida, claro est, como accin externa. <0u% ace, pues, el cerebro con respecto a la memoria= Prestar mecanismos de accin ! orientar a la memoria acia la accin mediante ellos. 2lo lo que est en relacin con la accin es lo recordado. Q3uestro pasado entero nos sigue en cada instante' lo que emos sentido, pensado ! querido desde nuestra primera infancia se inclina acia el presente ! va a unirse a %l, empu*ando la puerta de la conciencia que deseara de*arlo fuera. El mecanismo

cerebral est ec o precisamente para rec azar casi la totalidad de aqu%l de la conciencia ! para no introducir en ella ms que lo apropiado para a!udar a la accin que se prepara R .AD/. Consecuencia de ello es que no todo en el espritu es conciencia+ consciente es slo lo que pertenece a la accin presente. ,o dems existe de una manera subconsciente. &ambi%n es fcil comprender, despu%s de lo anterior, que a! diversos planos mentales, caracterizados por la atencin o distraccin ma!or o menor, con respecto a la vida .presente de accin/. El ensue6o se explica como un caso de enorme distraccin de la vida, de aislamiento con respecto de la accin' es el espritu abandonado a s mismo. Este aspecto motor, de accin, condiciona, como la experiencia lo muestra, toda la vida del espritu ! en ella, tambi%n, el conocimiento. ,a inteligencia nace de necesidades de accin, ! es slo un instrumento para mane*arse en el mundo de los cuerpos slidos, del espacio' se representa todo de una manera espacial, ! por consiguiente artificiosa, cuando no se trata de algo que se reduzca a espacio. 2in embargo, a pesar de esta orientacin acia la accin ! el espacio, existe en el espritu umano la intuicin, puesta en relacin por 9ergson con el instinto .entendido como un conocimiento cierto e inmediato/, que llega inmediatamente a la esencia de la realidad .de esto !a emos ablado antes/. >emos visto que para 9ergson la vida del espritu desborda de la actividad cerebral ! que, por lo tanto, la vida del espritu es independiente del cerebro. Esto tiene importantes consecuencias que debemos considerar a ora. ,a vie*a cuestin de la inmortalidad del alma puede resolverse as afirmativamente, seg(n 9ergson, pues !a que el espritu es en su actividad independiente del cuerpo .cerebro/, nada se opone a que siga existiendo despu%s de separado de %l. Btra consecuencia es la posible existencia de los fenmenos parapsquicos, tales como la telepata ! otros anlogos, pues pueden existir percepciones oscuras, por aber sido apartadas por el cerebro como rgano selector' estas percepciones son capaces de actuar, sin embargo, en ciertos casos como una ampliacin del conocimiento, comunicndose a las almas por una especie de endosmosis, !a que los espritus, excediendo al cerebro, pueden participar de un mundo meramente psquico ms all de aqu%l. ,o (nico que o! repugna a los cientficos para admitir los antedic os fenmenos parapsquicos, es el m%todo mediante el cual an sido indagados ! confirmados. Este m%todo tal como lo a empleado, por e*emplo, la )ociedad para investigaciones psquicas .AE/, no es el m%todo experimental, sino el istrico. Con dic o m%todo se obtiene (nicamente una evidencia istrica, ! %sta se valora en menos que una evidencia experimental' pero, sin embargo, en los casos de telepata puede ser grande si a! coincidencia total entre la imagen concreta percibida telepticamente ! el ec o sucedido a que corresponde, pues la mera probabilidad no explica esta coincidencia total. Como se abr visto, la teora que expone 9ergson acerca de las relaciones del alma ! el cuerpo, pertenece al grupo de las teoras llamadas del influ*o recproco. 3o debemos entrar aqu en un examen de dic as teoras, examen que reservamos para el (ltimo captulo. 3os limitaremos a indicar lo siguiente. 2eg(n 9ergson, el cerebro orienta ! condiciona la actividad mental mediante un movimiento iniciado. 1as <qu% es esto= 3o se dice *ams claramente .CG/. Por (ltimo, nos ocuparemos de la posicin del espritu en el universo seg(n 9ergson. 8eremos que el espritu es la base del proceso evolutivo universal, de la evolucin creadora. El pensamiento de 9ergson no est aislado, en este respecto, de contemporneos ! antecesores. Es sabido que o! da, en cuanto a la concepcin cientfica de la vida, existen dos grupos de teoras. Para unos, la vida es un con*unto de fenmenos fsicos ! qumicos, ! el organismo vivo se reduce a una mquina comple*sima .mecanicistas/. Para otros, la vida muestra como lo esencial de ella, adems de dic os fenmenos fsicos ! qumicos que constitu!en en todo caso los medios para aquello esencial, algo irreductible al mecanismo .vitalistas/. 9ergson es un vitalista, ! el algo irreductible a la mecnica es, para %l, el espritu, que en la vida se revela como impulso creador .(lan vital/. En esta concepcin de la vida, 9ergson enlaza con su compatriota Mu!au .?DHK;?DDD/, quien consideraba la vida como una fuerza sui generis, inagotable, creadora e imprevisible en su desarrollo. Para 9ergson la vida aparecer tambi%n como creadora, pues Qvista desde fuera la naturaleza, aparece como una inmensa florescencia de novedad imprevisible' las fuerzas que la animan parecen crear, con amor, por

nada, por placer, la variedad sin fin de las especies vegetales ! animalesR .C?/. ,a vida es creadora ! libre, ! como libre, imprevisible. ,a vida aparece como Qun esfuerzo para in*ertar sobre la necesidad de las fuerzas fsicas, el ma!or grado de indeterminacinR .CA/. - ora bien' creacin, libertad e imprevisin son caractersticas de la duracin pura, del espritu, de la conciencia, que aqu se revela como impulso vital. -s dice 9ergson+ Q8eo en la evolucin entera de la vida en nuestro planeta una penetracin de la materia por la conciencia creadora, a fin de librar, a fuerza de ingeniosidad, algo que queda aprisionado en el nima ! que se liberta definitivamente en el ombre. .CC/. En este inmenso proceso gen%tico, Qen ciertas lneas evolutivas, en particular en las del mundo de los vegetales, el automatismo ! la inconsciencia son la regla' la libertad inmanente a la fuerza evolutiva se manifiesta a(n, es cierto, por la creacin de formas imprevistas, que son verdaderas obras de arte' pero estas formas imprevisibles, una vez creadas, se repiten maquinalmente' el individuo no elige. En otras lneas, la conciencia llega a libertarse lo bastante para que el individuo encuentre un cierto sentimiento !, por consiguiente, una cierta latitud de eleccin' pero las necesidades de la existencia acen de la facultad de elegir un simple auxiliar de la necesidad de vivir... 2lo con el ombre se realiza un salto brusco. El cerebro del ombre slo se aseme*a externamente al del animal, ! tiene de particular que proporciona el modo de oponer a un bito contrado otro bito, a un automatismo otro automatismo... ,a libertad... convierte entonces a la materia en instrumentoR .CK/. :unto al ombre dotado de inteligencia e intuicin, el otro extremo de la serie evolutiva, es cierto en una lnea divergente, es el insecto con su inmenso desarrollo del instinto. 7d%ntico con la fuente perennemente activa de la vida debe considerarse a 4ios' la materia aparece simplemente como evolucin detenida. Precisamente en el ec o psquico delesfuer;o intelectual allamos un esclarecimiento para esto (ltimo. El esfuerzo intelectual, Qesta operacin que es la misma de la vida, consiste en el paso gradual de lo menos realizado a lo ms realizado, de lo intensivo a lo extensivo, de una implicacin recproca de las partes a su !uxtaposicin... -l analizarlo emos abarcado lo ms exactamente que emos podido... esta materializacin creciente de lo inmaterial, que es caracterstica de la actividad vitalR .CH/. En relacin con esto se presenta la cuestin de la personalidad. Ssta, en la filosofa de 9ergson, se pierde en un oc%ano de vida, se dilu!e en un pantesmo vitalista .CF/. Q5n fluido bien ec or nos ba6a, del que podemos sacar la fuerza para traba*ar ! para vivir. 4e este oc%ano de vida donde estamos sumergidos aspiramos sin cesar a algo, ! sentimos que nuestro ser, o al menos la inteligencia que lo gua, se a formado por una especie de solidificacin. ,a filosofa no puede ser ms que un esfuerzo para fundirse de nuevo con el todo. ,a inteligencia, al reabsorberse en su principio, revive al rev%s su propia g%nesisR. .CV/. TTTTTTTTTT .AV/ &5Qme et le corps> &5(nergie spirituelle, pg. HG. .AD/ &5(volution cr(atrice, pg. H. .AE/ 8%ase el captulo anterior. .CG/ ,a fisiologa respondera a esta pregunta diciendo que se trata de un determinado estado psquico. En el fondo de la teora bergsoniana no abra ms que+ un determinado estado qumico del cerebro trae consigo determinados estados mentales, ! los estados mentales traen consigo determinados estados cerebrales que llevan a determinadas modificaciones en los m(sculos. Pero esto !a no es original de 9ergson. >abra a(n que preguntarse de qu% manera podran resolverse las dificultades que de aqu surgen. >e aqu lo que an ec o otros psiclogos partidarios del punto de vista del influ*o recproco' por e*emplo, C. 2tumpf .v%ase captulo 8777/. .C?/ &a conscience et la vie> &5(nergie spirituelle, pg. AH. .CA/ &5(volution cr(atrice, pg. ?AH. .CC/ ^dem, pg. ?E. .CK/ &a conscience et la vie> &5(nergie spirituelle, pgs. AG;A?. .CH/ &5effort intelectuel> &5(nergie spirituelle, pg. AGA.

.CF/ 2in embargo, 9ergson, en sus cartas a &. &onquedoc .Btudes, AG de febrero de ?E?A/, admite la personalidad divina. ,a personalidad umana es tambi%n admitida, pero no explicada. .CV/ &5 (volution cr(atrice, pg. AGE.

,a filosofa de 9ergson, inclu!endo, naturalmente, su psicologa, a sido criticada asta con violencia. :uzgada sin apasionamiento, muestra las excelencias ! desventa*as de la actual corriente neo;romntica a que pertenece. Por un lado, brillante ensa!o de una concepcin metafsica' por otro, un todo lgicamente defectuoso, en que las expresiones po%ticas ! figuradas adquieren particular importancia .CD/. - nosotros nos importa tan slo desde el punto de vista de la psicologa. ,a crtica de sus doctrinas la emos ido aciendo sucesivamente al exponerlas. 7ndicamos, pues, a ora, aquello por lo que la psicologa de 9ergson nos parece tener una particular importancia. >elo aqu+ ?.U 9ergson a llevado, con un radicalismo asta %l desconocido, a una concepcin de la vida del espritu libre de todos los pre*uicios que la psicologa tradicional padeca por su inspiracin originaria en la ciencia de la naturaleza. 9ergson llega a la concepcin del espritu como un comple*o de cualidades fundidas. -unque %l mismo se aparta de la psicologa experimental, su concepcin es compatible con %sta' es decir, lo fundamental de su concepcin. A.U -dems, 9ergson a puesto de relieve dificultades ! oscuridades en los problemas concretos psicolgicos ! a ensa!ado caminos para resolverlas. Esto sucede, por e*emplo, con el problema de la relacin del alma ! el cuerpo. El influ*o de 9ergson .sobre todo en #rancia' pero tambi%n fuera de ella/ a sido ma!or, a pesar de esto, en la filosofa que en la psicologa estricta. En la primera, a contribuido notablemente al renacimiento de la nueva metafsica. Q-ntiintelectualismo, m%todo de sugestin artstica, recurso a lo inconsciente, sentimiento de la diversidad ! del fluir universal, filosofa de la vida' tales son las caractersticas que se encuentran en muc os contemporneos' en unos que independientemente de la accin de 9ergson traducen una misma corriente de sensibilidad, en otros ms o menos influidos por 9ergson o sus discpulos ms ortodoxosR .CE/. -s se expresa Parodi en su interesante libro acerca de la filosofa francesa contempornea. El discpulo ms importante de 9ergson, el catlico modernista ,e )o! .KG/, no se a ocupado de problemas psicolgicos. En psicologa pueden considerarse como discpulos su!os+ )oustan ! el m%dico C arles 9londel, para el que el enfermo mental sera el su*eto que posee una intuicin individual, original, no disciplinada por el pensar conceptual, el lengua*e ! la vida en com(n en la sociedad.

1I1LIOGRA=A
?. Para la '&ic"!"g intr"&'ectiH %r nce& v%ase+ P-)B47, &a p"ilosop"ie contemporaine en 'rance. Pars, ?E?E .cap. 78/, donde a! abundante bibliografa. -dems+ M. 4WE,2>-58E)2, &a psyc"ologie francaise contemporaine. Pars, ?EAG. A. 1erg&"n a expuesto en tres libros fundamentales su concepcin filosfica+ Essai sur les donn(es inmediates de la conscience, ?DDE .en ?D ed./' MatiPre et Memoire, ?DED .en ?C ed./' &5(volution cr(atrice, ?EGV .en A? ed./, en que expone la evolucin universal de la vida. 2u libro sobre lo cmico . &e 7ire, ?EGG/ no tiene inter%s para la psicologa. En cambio, son mu! importantes sus peque6os traba*os, de algunos de los cuales existe o! una coleccin en el libro titulado &5 (nergie spirituelle, ?EAG. 2obre 9ergson v%ase el entusiasta ! breve traba*o de su discpulo ,E )B$, *ne #"ilosop"ie nouvelle, enri 6ergson .traduccin espa6ola, CB,ECC7\3 ,-9B), n(m. ?HV/. Exposicin breve en castellano de su doctrina+ 1. M-)C^- 1B)E3&E, &a filosofa de > 6ergson, ?E?V. ; Para la critica de este pensador+ ). :-CB9, &a p"ilosop"ie d5"ier et celle d5aujourd5"ui H7evue de Metap"ysique et de Morale . 1arzo, ?EED/' 1. 2EMB34,&5intuition bergsonienne. Paris, ?E?C' ). 9E)&>E,B&, *n romantisme utilitaire> &e pragmatisme c"e; 6ergson. Pars, ?E?C' W. W534&, &raba*o en &iterarisc"e Centralblatt, ?E?H' W. 1ECI-5E), $er -ntuitionismus bei enri 6ergson .El intuicionismo en > 6ergson/. ,eipzig, ?E?V. P&ic!"g"& in%!,id"& '"r 1erg&"n+ )B52&-3, #syc"ologie, ?E??' C>-),E2 9,B34E,, &a conscience morbide> Essai de psyc"ologie g(n(rale. Pars, ?E??. TTTTTTTTTT

.CD/ >a sido criticada entre los franceses por 9. :acob .como neo;romntico, mstico;impresionista/' por 1. 2egond .como un sistema de anttesis que necesitan de solucin ulterior/' por 1. 9enda .como un con*unto de contradicciones burdas/' por )en% 9ert elot .considerando falsa la filosofa de las matemticas de 9ergson' las matemticas no son espaciales/. Entre los alemanes+ por W. Wundt .fuentes alemanes' falta de originalidad' defectos sistemticos/. 8%ase la bibliografa, al final. .CE/ &a p"ilosop"ie contemporaine en 'rance, pg. AEA. .KG/ 8%ase la exposicin que ace de las teoras de su maestro en 6ergson, CB,ECC7\3 ,-9B), n(m. ?HV.

CAPTULO VII LA PSICOLOGA

O1JETIVISTA

>emos visto en lo anteriormente expuesto, que frente al movimiento iniciado por la psicologa "undtiana se aban presentado dos grandes corrientes. 5na de ellas, que !a emos estudiado en los captulos 78, 8 ! 87 intentaba, en el fondo, apartar la psicologa de las ciencias naturales ! parta de la concepcin fundamental de que la vida del espritu era algo sui generis, para cu!a investigacin no servan, en lo fundamental, los conceptos ni los m%todos de las ciencias de la naturaleza. Sstos eran los rasgos comunes que luego allbamos, ms o menos acusados, en las doctrinas particulares. #rente a esta direccin encontramos la segunda gran corriente a que nos referamos, ! que precisamente debemos estudiar en este captulo. 4ic a direccin se alla constituida por una serie de posiciones que quieren acer de la psicologa una ciencia biolgico;natural, entendiendo por dic o t%rmino slo aquello que puede obtenerse por los medios ! conceptos de la fisiologa. &odo esto inclu!e forzosamente que la psicologa, para ser ciencia, debe abandonar el estudio de los fenmenos de conciencia ! el m%todo introspectivo, o por lo menos considerar a aqu%llos slo como indicaciones, en sus construcciones cientficas. 3os allamos, pues, aqu en la direccin ob*etivista !a citada .?/. 2e entiende en este respecto porsubjetivo lo que es dado directamente por la conciencia, ! por objetivo lo que no es dado por la conciencia sino aquellos datos pretendidos psquicos, que de alguna manera existen en el mundo de los ob*etos, que quedan fi*os en el mundo fsico. ,a fatiga, por e*emplo, es sub*etivamente el estado comple*o consciente de fatiga' ob*etivamente se nos presentar como modificaciones funcionales fisiolgicas que se expresan en el diagrama del erggrafo. ,a psicologa ob*etivista no prestar fe .en general/ ni reconocer ms datos que los ob*etivos, o al menos pretender acerlo as. ,a posicin capital dentro de esta corriente es, o! da, el conductismo fundado por el norteamericano Watson. 4ic a corriente no est, como puede pensarse, aislada, sino que an existido otras anlogas que an sido sus antecesoras ! existen movimientos seme*antes en el presente. -s, antes de llegar al conductismo, debemos ocuparnos de todas estas direcciones ob*etivistas ms antiguas. Por otra parte, la tendencia a la ob*etividad .en el sentido que concedimos a la palabra/ es vie*a en la psicologa ! nos convendr, por lo tanto, acer algunas breves indicaciones istricas antes de exponer aquellas posiciones que a ora nos interesan. Puede acerse remontar esta tendencia a las concepciones materialistas de la antigOedad griega. En particular, puede ponerse en relacin con la teora de los animales;mquinas de 4escartes, con la que, como es sabido, enlaza el materialismo franc%s del siglo L8777' seg(n 4escartes, los animales no tienen alma, son meras mquinas, ! lo que puede .interpretando desde nuestro punto de vista moderno al clsico pensador/ acer una psicologa animal es entender %ste su mecanismo. 1s importante es recordar que a allado un partidario decidido en -. Comte .?VGD;?DHV/. Es este filsofo, fundador del positivismo, un enemigo ac%rrimo de la introspeccin. 2eg(n %l, la introspeccin, el examen directo de la vida psquica, es imposible porque el su*eto no puede dividirse en dos partes+ la que observa ! la que es observada' mientras se act(a, se es activo, pero no se observa. Precisamente la antedic a divisin sera esencial de la introspeccin ! la ara imposible .A/. -s Comte exigi !a una psicologa, totalmente ob*etiva, constituida, para %l, por una fisiologa de los sentidos ! una frenologa en el tipo de Mall. El alemn Mall .?VHD;?DAD/ supona que las circunvoluciones cerebrales eran el rgano fisiolgico del alma ! que posea cada una de ellas una funcin peculiar. - ora bien' del desarrollo de las circunvoluciones dependa el de una

facultad o sentido, ! como aquel desarrollo se aca notar modificando la forma del crneo, en la forma de la cabeza se traducan aquellas facultades o sentidos, ! poda apreciarse su existencia por ella .C/. ,o que estimaba, pues, Comte en la frenologa era su rudimentaria anatoma !, ante todo, fisiologa cerebral. -dems de en Comte, el ob*etivismo tiene una raz en el fundador mismo de la psicologa experimental, W. Wundt, quien como !a se di*o, confa para las investigaciones psicolgicas, no en el procedimiento introspectivo, sino en el experimento. ,a observacin interna seg(n %l, como se expuso, es un estado mental que suplanta el proceso observado, ! cuando observamos llegamos, por consiguiente, a saber slo que observamos' la introspeccin slo vale cuando sorprende momentneamente los estados de conciencia. -dems, cuando Wundt se dirige a la psicologa de los pueblos ! ace aqu una labor constructiva, se basa, no en precedentes introspectivos, sino en los productos de la cultura ! en los ec os anteriormente conocidos por el experimento. 2in embargo, la introspeccin no se rec aza de plano, ni muc o menos, por W. Wundt, ! en la prctica se ace un uso muc o ms abundante que el que podra suponerse por dic as afirmaciones' lo que, como se di*o, coopera a dar un carcter sint%tico, total, a la psicologa "undtiana. Para orientarnos a ora en las diversas direcciones que vamos a exponer, debemos examinar los varios motivos de esta aspiracin a la ob*etividad en psicologa. 8eremos en seguida que an sido diversos, ! que precisamente de esta diversidad surgen las diferentes corrientes. Pasemos a considerar dic os motivos ! las corrientes que originan. >e aqu unos ! otras+ ?.U Para algunos el espritu no es ms que materia, o algo anlogo a ella .energa/. 4e esta afirmacin fundamental surgen el materialismo ! el energetismo. A.U El espritu es algo a6adido, dependiente de la materia' a modo de una sombra su!a. Esta es la tesis del epifenomenismo. C.U El espritu mismo no es accesible a los m%todos de la ciencia exacta. 4e %l no a! ciencia, pues la introspeccin no es posible como m%todo. Es preciso dirigirse, en psicologa, al estudio del sistema nervioso .psicologa ob*etiva/, o de la conducta fisiolgicamente entendida .conductismo/. 4espu%s de abernos orientado de esta manera, debemos estudiar en el orden dic o los puntos de vista fundamentales enumerados. -ntes es preciso insistir en que slo el (ltimo .el conductismo/ ofrece inter%s actualmente. ,os otros pueden considerarse superados' pero como todava tienen algunos partidarios, o al menos parecen tenerlos, debemos estudiarlos para dar una idea de con*unto de la direccin ob*etivista. Pasamos, pues, a la exposicin de dic as posiciones. TTTTTTTTTT .?/ Captulo 78 de este libro. .A/ Cours de #"ilosop"ie positive, tomo 7 .?DCG/, pg. CK, tomo 777 .?DCD/, pg. VVK. .C/ M-,,, -ntroduction au cours de p"ysiologie du cerveau, ?DGD.

7. M teri !i&3". -penas quedan !a, o! da, restos aislados de esta corriente. Como es sabido, se an presentado en la istoria de la filosofa varias formas de materialismo. En la -ntigOedad allamos el materialismo dualista+ la materia que constitu!e el espritu es una materia ms fina, ms sutil, que la que forma los cuerpos .K/. Con el progreso filosfico, en la Edad 1oderna aparece el materialismo monista' es decir, el que afirma que slo existe una clase de materia. -qu de nuevo surgen diferentes direcciones. - saber+ ?.@ El materialismo atributivo, para el que lo psquico es un atributo de la materia .H/. A.@ El materialismo causal, para el que lo psquico es un efecto de la materia' est producido por la materia .F/. C.@ El materialismo ecuativo, que considera lo psquico ! lo material como id%nticos porque lo psquico puede reducirse a lo material .V/.

>o! da, como se di*o, no queda un representante importante de esta posicin filosfica. En los (ltimos tiempos se acerc a ella el naturalista alemn >aecNel .?DCK;?E?E/, que se alla dentro de la filosofa de la evolucin. 1s que un materialismo, defiende un monismo pantesta+ Q3os mantenemos firmes en el monismo puro e inequvoco de 2pinoza+ la materia, como la sustancia extensa interiormente, ! el espritu .o energa/, como la sustancia que siente ! piensa, son los dos atributos fundamentales o propiedades fundamentales del ser divino csmico, que todo lo abarca, de la sustancia universalR .D/. ,os tomos sienten placer en la concentracin' dolor, en la rarefaccin' el sentir ! la tendencia se transforman, en la naturaleza orgnica, en sensacin ! voluntad' en el grado ms alto, en conciencia ! pensamiento. El materialismo proviene, por una parte, de una falta de sentido psicolgico, ! por esto, como tendencia, es per*udicial a la psicologa' impide penetrar en la conciencia ! analizarla ! explicarla, pues suplanta, como lo a mostrado !a Wundt .E/, lo psquico por una fisiologa ipot%tica, ! las ms de las veces fantstica, del cerebro. Pertenece, pues, a las vie*as corrientes de la psicologa metafsica, que suponan, primero, un sustrato de los procesos psquicos ! luego derivaban especulativamente %stos de aqu%l' es decir, procedan en forma inversa a como a ora, en general, procedemos. Por otra parte, el materialismo nace siempre de una falta de desarrollo filosfico, o de una falta de cultura filosfica, pues es una posicin metafsica primitiva que !a a sido superada por la filosofa ace siglos. 2u critica a sido ec a repetidamente, en particular por #. -. ,ange .?DAD;?DVH/ .?G/' nos limitaremos aqu, por consiguiente, a algunas ligeras observaciones acerca de su imposibilidad, que sern convenientes por lo olvidado que est el punto de vista del materialismo en los medios cientficos ! por conservarse a(n popularmente en forma de tendencia, !a que el ombre se inclina espontneamente a representarse toda la realidad seg(n el modelo de lo que cae ba*o sus sentidos, ante todo de la vista ! el tacto' para lo cual a! una razn obvia, ! %sta es el inter%s que la vida nos fuerza a dirigir al mundo en que nos desarrollamos ! movemos. Como argumento capital en favor de la afirmacin materialista, no puede aducirse ms que la relacin de dependencia de lo psquico con respecto a los procesos cerebrales' es decir, que estos (ltimos condicionan la actividad de conciencia. Es %sta una relacin que nadie puede negar ! que a! que tener en cuenta indudablemente. - ora bien' dic a relacin no es de identidad de lo material ! lo espiritual, sino de dependencia o causal, !, por lo tanto, de ninguna manera obliga a aceptar la tesis materialista, tanto ms cuanto que puede explicarse de una manera satisfactoria desde los ms diversos puntos de vista, dentro de las ms diversas concepciones metafsicas, cu!o valor no depende precisamente de esto, como veremos en el Captulo 8777. El reconocimiento de la dependencia de la actividad anmica con respecto de lo cerebral;material, no nos lleva, pues, en manera alguna, al materialismo. Es importante, por consiguiente, acer notar que el (nico argumento aparentemente en favor del materialismo no tiene el valor lgico ms mnimo. En cambio, en contra del materialismo se presentan graves dificultades que lo acen insostenible. Claro que aqu debemos entender por materia lo que la ciencia entiende+ el sustrato espacial de los fenmenos fsicos, fenmenos que se reducen a movimiento. >e aqu cmo un psiclogo contemporneo resume dic as dificultades+ Q,a materia, en general, no existe en ninguna parte' lo que existe son las diferentes materias' la materia, como un concepto gen%rico del pensar, es un producto del entendimiento. <$ de este producto del entendimiento se pretende que el pensar a de depender como una propiedad o estado= 2i partimos de las materias que realmente existen, quiz de las materias fundamentales qumicas, nos encontraremos con que el conocimiento

de %stas nos lo proporciona la conciencia. Estn presentes con sus propiedades slo cuando las vemos, las omos ! las tocamos. ,a conciencia que se pretende a de derivarse de la materia, es, pues, el supuesto de la misma. 4e una manera exactsima pone de relieve esto 2c open auer cuando dice+ Q2(bitamente se present el (ltimo eslabn como punto de apo!o del primero, del que el primero !a penda, la cadena como crculo ! el materialista se aseme*aba al 9arn de 1unc ausen que atravesando a caballo ! a nado un ro, su*etaba su caballo con las piernas ! se colgaba %l mismo de su propia coleta que le caa por delante de la cabezaR. QEl materialismo es, pues, un ensa!o de derivar lo inmediatamente dado de lo dado mediatamenteR .??/. ,o inmediatamente dado es el espritu' el concepto de materia no es ms que una construccin del espritu, por lo tanto un aspecto del espritu. Concederle realidad es convertir una representacin general en sustancia, lo que o! reconocemos todos como absurdo. )ealidad slo podemos atribursela al espritu. Consideremos a ora las diferentes formas del materialismo moderno para ver cmo, adems, lo psquico es irreductible a lo material. El materialismo atributivo considera a lo psquico como un atributo o propiedad de la materia. Pero ante todo+ <qu% es un atributo o propiedad= -lgo que slo existe como una modificacin de una realidad determinada ! que, por lo tanto, forzosamente tenemos que pensarlo unido a ella. 3adie podr decir que no puede pensar lo psquico .un sentimiento, un recuerdo, etc./ sin tener en cuenta los procesos ipot%ticos materiales de los que se dice ser atributo. $ <qu% propiedad de la materia es lo psquico= ,a perple*idad ante esta cuestin pone !a de relieve la inconsistencia de la tesis. En general se responde que el movimiento' as >aecNel dice que el alma es Qla suma de los movimientos del plasma en las c%lulas ganglionaresR. - ora bien' nada allamos en los datos de conciencia que nos muestre a %stos como movimientos, !, como repetiremos con respecto al materialismo causal, combinando movimientos slo obtendremos movimientos, no estados psquicos. Efectivamente' de la misma manera se muestra el materialismo causal .lo psquico es un resultado de lo fsico;fisiolgico/ como insostenible. ,os fenmenos fsicos son, en el fondo, movimientos, ! de movimientos, como acabamos de decir, no surgen ms que movimientos. $a ,eibniz deca+ QEs preciso confesar... que la percepcin, ! lo que de ella depende, es inexplicable por ra;ones mec,nicas, es decir, por las figuras ! el movimiento. #ingiendo una mquina, cu!a estructura aga pensar, sentir, tener percepciones, se la podr concebir aumentada ! conservando las mismas proporciones, de modo que se puede entrar ! salir de ella como en un molino. 4ado esto por supuesto, no se encontrar, al visitar su interior, ms que piezas que se empu*an las unas a las otras' pero *ams algo que pueda explicar una percepcinR .?A/. El mismo pensamiento a sido expresado por el fisilogo 4u 9ois;)e!mond+ Q<0u% relacin existe entre determinados movimientos de determinados tomos en mi cerebro, por una parte, ! los ec os innegables no definibles e irreductibles para m, por otra, como siento dolor, siento placer, siento calor, siento fro, gusto algo dulce, uelo una rosa, oigo el sonido de un rgano, veo ro*o, e igualmente la certidumbre que de ellos dimana= -s, pues, <so!= Es ! ser en absoluto incomprensible que a una multiplicidad de tomos de carbono, idrgeno, nitrgeno ! oxgeno no sea indiferente la posicin en que se allan ! cmo se mueven. 4e ninguna manera puede concebirse cmo de su actuacin surge la concienciaR .?C/. El problema se agudiza a(n ms en el materialismo ecuativo. -qu, para suponer la igualdad de lo psquico ! lo fsico se puede suponer, o bien que la materia es espacial, o bien que no lo es. 2i lo material es espacial, es evidente que ciertas representaciones nuestras tendrn este carcter, pero slo en cuanto a su contenido, pues ellas, como el resto de la vida psquica, son algo

que no se alla en el espacio, algo que transcurre en el tiempo. Por e*emplo+ la representacin de una mesa es representacin de un ob*eto espacial' pero como tal representacin, no es grande ni peque6a, ni se alla le*os ni cerca de m, etc. -s deca !a 4avid >ume + Q<2e puede concebir una pasin de una !arda de longitud, un pie de latitud ! una pulgada de profundidad= Pensamiento ! extensin son, pues, cualidades totalmente incompatibles, que *ams pueden unirse en un su*etoR. Q5na reflexin moral no puede ser colocada a la derec a o a la izquierda de una pasin, ni un olor o sonido puede tener una figura cuadrada o circular. Estos ob*etos o percepciones se allan tan le*os de exigir un lugar particular, que son incompatibles con %l de un modo absoluto, ! aun la imaginacin no puede atriburselo. En cuanto al absurdo de suponer que existen en ninguna parte, podemos considerar que si las pasiones ! los sentimientos se presentasen a la percepcin como teniendo lugar particular, la idea de la extensin podra derivarse de ellos lo mismo que de la vista ! el tacto, lo que es contrario a lo que !a emos establecido. 2i no aparecen como teniendo un lugar determinado, pueden existir de esta misma manera, !a que todo lo que concebimos es posibleR .?K/. Por el contrario, si como se a intentado mostrar, lo material no es espacial, la materia cesara de ser lo que tradicionalmente se a considerado como materia ! se nos aparecera como mu! afn al espritu. Estaramos, pues, en camino, no del materialismo, sino del espiritualismo. TTTTTTTTTT .K/ 8%ase la Einleitung in die #"ilosop"ie .-ntroduccin a la 'ilosofa/, de B. Ia,PE. )epresentantes del materialismo dualista+ 4emcrito, Epicuro ! ,ucrecio. .H/ ,54W7M 9aC>3E), Araft und )toff .Materia y fuer;a/. .F/ Por e*emplo, C. 8BM&, A0"lerglaube und +issensc"afl .'e de carbonero y ciencia/, ?DDH. .V/ -firmaciones de este materialismo burdo, con las de las otras formas en las obras de los materialistas modernos. En 5ber"eg un tipo particular. .D/ >JCIE,, +eltr@tsel .&os enigmas del *niverso/, pg. ?K. .E/ Captulo 77 de este libro. .?G/ En el famoso libro+ !esc"ic"te des Materialismus . istoria del materialismo/, ?DFF. .??/ E,2E3>-32, &e"rbuc" der #syc"ologie .Manual de #sicologa/, pgs. FG;F?. .?A/ &a Monadologie, pg. ?V. .?C/ E. 4u 9B72;)E$1B34, *eber die !ren;en des 9aturer/ennens, V.@ ed. ?DE?, pg. KA. .?K/ 1ratado de la naturale;a "umana. &raduccin de :. 8. 8705E7)-, pgs. CFH ! CFV.
77. Energeti&3". Wil elm Bst"ald, el c%lebre qumico alemn, intent eliminar de la ciencia natural el concepto de materia ! sustituirlo por el de energa. Por esto abl, en un congreso, de la muerte del materialismo. - ora bien' partiendo de sus concepciones fsicas ! qumicas, pas a construir una concepcin del mundo energetista, en la que cree Qsuprimir las antiguas dificultades relativas a la unin de los conceptos de materia ! de espritu, mediante la subordinacin de ambos al concepto de energaR. ,a energa es el sustrato que en sus transformaciones nos ofrece la realidad entera. Energa es Qtraba*o, ! todo lo que surge del traba*o ! puede ser transformado en %lR. 2us transformaciones son+ la energa mecnica, t%rmica, el%ctrica, qumica, radiante, magn%tica ! psquica. Esta (ltima est esparcida en la fatiga, concentrada en la atencin ! presente en la voluntad. ,a suma de la energa se mantiene constante. 3o es este lugar adecuado para discutir el valor de la concepcin de Bst"ald para la ciencia de la naturaleza. 2u metafsica, al considerar a la energa como un sustrato, es, en el fondo, materialista. ,a energa para %l se a convertido en una sustancia, ! puesto que es, ante todo, la sustancia de los fenmenos naturales espaciales, en una materia. Por lo tanto, la crtica que !a icimos del materialismo vale tambi%n para el energetismo de Bst"ald. Por otra parte, la energa es siempre algo medible en s, cuantitativo. - ora bien' en la

conciencia se puede contar, pero los fenmenos psquicos no son medibles en s' luego la energa no puede ser un concepto aplicable a la ciencia psicolgica. 777. E'i%en"3eni&3". Para esta corriente psicolgica, los fenmenos psquicos no son ms que fenmenos dependientes de la actividad fisiolgica de ciertas partes del organismo, del cerebro. 2on, pues, fenmenos superpuestos a otros fenmenos+ epifenmenos. ,o interesante para la ciencia no son, por consiguiente, los fenmenos psquicos, sino los fenmenos fisiolgicos de que dependen. El epifenmeno no servir, pues, ms que como gua en el estudio de la psicologa. - diferencia del materialismo, el epifenomenismo no supone que los fenmenos psquicos sean reductibles a los fenmenos fisiolgicos' o me*or dic o, abandona esta cuestin como in(til, ! no se la plantea. 4ic o punto de vista a sido defendido primeramente por el naturalista ingl%s >uxle! .?DAH;?DEH/ de quien proviene el t%rmino epifenomenismo. El fisilogo alemn >ering, tan importante por sus estudios acerca de la visin del color ! la percepcin del espacio, tambi%n lo mantena, aunque no con tan plena consecuencia. En su teora de la memoria, considera a %sta como una funcin de la materia orgnica. En este respecto a desarrollado su pensamiento )ic ard 2emon. En #rancia tambi%n existen psiclogos epifenomenistas, como ,e 4antec ! 2ollier. El epifenomenismo a sido designado por 2tumpf, con razn, como un materialismo disfra;ado, pues slo de*ando en la oscuridad la esencia de la relacin existente entre lo psquico ! lo fsico se aparta de aquella forma de la concepcin del mundo. ,e es com(n con el materialismo el defecto de no interesarse por el propio ! central problema de la psicologa, la actividad psquica o de conciencia, !, asimismo, los restantes defectos epistemolgicos ! metafsicos. 2e a ob*etado en particular a los epifenomenistas que, dentro de las concepciones evolucionistas dar"inianas en que se mova su pensamiento, era imposible explicar la aparicin ! complicacin creciente de las actividades de conciencia, !a que, seg(n ellos, son completamente in(tiles por constituir algo meramente a6adido a la actividad fisiolgica cerebral, !, seg(n dic as teoras evolutivas, slo lo (til, en la luc a por la existencia, nace ! se conserva. 78. P&ic"!"g "#BetiH . El conductismo, del que ablaremos despu%s, tiene un precedente inmediato en lapsicologa objetiva de 9ec tere". Pretendi fundar, este fisilogo ruso, una psicologa ob*etiva' a saber+ basada en la fisiologa del sistema nervioso, ! no en la introspeccin. &oda la actividad mental puede reducirse a refle*os .de aqu el nombre tambi%n de reflexologa, que da a sus investigaciones en este dominio/. - ora bien' el t%rmino de estos refle*os puede ser un movimiento o una actividad de secrecin glandular. 4e aqu que las reacciones de los su*etos sean motoras o secretoras. - ellas se dirigir el estudio, porque la vida mental, si bien existe, no es accesible directamente a la investigacin. En anloga direccin se mueven las concepciones del psiclogo franc%s Pieron .?H/. 3o entramos aqu en discusiones crticas, pues lo aremos con el conductismo, que es un desarrollo de este punto de vista. TTTTTTTTTT .?H/ P7E)B3, &a psyc"ologie objective, 7evue du Mois. Pars, ?EC?.

8. C"nd,cti&3". ,a (nica corriente, dentro del ob*etivismo psicolgico, que tiene importancia o! da es el conductismo, creado por el norteamericano Watson, ! que se alla mu! extendido en su pas de origen. 2e llama as porque la investigacin, seg(n %l, debe dirigirse no a la conciencia, sino a la conducta . 6e"avior/ de los seres animales. En el conductismo debemos considerar dos aspectos+ por una parte, la crtica de la psicologa introspectiva !, por otra, sus concepciones propias. Como las segundas estn condicionadas por la primera, es preciso, antes de nada, considerar dic a crtica. Errneamente, a! que tenerlo en cuenta, confunde, al llevarla a cabo Watson, la psicologa introspectiva con toda la psicologa anterior a la su!a. 2in embargo, despu%s de los captulos anteriores, ser claro que la psicologa introspectiva es slo una direccin de la actual psicologa. Es ms' precisamente, como emos indicado varias veces, W. Wundt mismo miraba con desconfianza a la introspeccin ! ante todo deseaba basarse, en su psicologa, en los datos experimentales. Pasemos despu%s de esto a la crtica.

,a introspeccin es est%ril, dice Watson, ! slo lleva a una serie de Qcuestiones especulativas e in(tiles que no pueden someterse a una confirmacin experimentalR. En la demostracin de esta tesis, Watson afirma+ ?.U, que la psicologa introspectiva .incluso la experimental/ en los cincuenta a6os que lleva de vida a fracasado, pues no a logrado ms que acer populares ciertos t%rminos, como memoria, fantasa, etc.' A.U, que slo en los casos de ma!or ob*etividad, es decir, en la psicologa aplicada, se a tenido %xito. - ora bien' en cuanto al primer argumento, es evidente que los ec os muestran lo contrario, pues lo que o! sabemos de la vida mental es muc o ms que lo que sabamos antes, aunque este saber no pueda ser aplicado siempre ni traducido en frmulas matemticas o recetas. )ecordemos en este respecto el dominio de los procesos de memoria, donde las investigaciones an comenzado ace muc o menos de cincuenta a6os. El negarlo, o es meramente arbitrario, o denota un total desconocimiento de la istoria de la psicologa. En cuanto al segundo argumento, nos remitimos a lo que se expuso en el captulo 777, al ablar del influ*o de W. Wundt. #ue la psicologa experimental ! a veces introspectiva, ! no ninguna otra distinta de %sta ! de un ma!or carcter ob*etivo, la que a contribuido, sirviendo de base, a la creacin de la pedagoga experimental de 1eumann, de la psicologa del testimonio de 2tern ! de las escalas m%tricas de la inteligencia de 9inet. 3o a sido, pues, de ninguna manera est%ril la labor de la Qpsicologa tradicionalR, como Watson pretende. &anto terica como prcticamente, su fecundidad se a mostrado grande. Por otra parte, no son motivos meramente cientficos lo que llevan a negarlo a Watson, sino una exagerada tendencia practicista que quiere llegar a frmulas capaces de ser aplicadas ! que para ello pretende saltar por cima de todas las dificultades. Pero cabe preguntarse+ <de dnde pueden salir estas frmulas que nos permitan conocer la conducta de los su*etos e influirla, si no es del anlisis de la vida psquica= Watson no lo cree as, ! debemos ver a ora cmo procede. Pasemos por lo tanto a la parte positiva, afirmativa, del conductismo. ,a psicologa se a de dirigir, pues, no al examen introspectivo del espritu, sino al estudio de la conducta de los seres vivos. Ssta se alla constituida por las reacciones del su*eto ante los estmulos del medio, ! dic as reacciones an de entenderse slo fisiolgicamente. -dems, la conducta no se reduce a la actividad del sistema nervioso que forma slo un momento en ella, sino que inclu!e todo el ser vivo, lo que, naturalmente' !a se presupona en el concepto de reaccin. Este punto de vista separa al conductismo de Watson de la psicologa ob*etiva o reflexologa de 9ec tere". 2in embargo, intercaladas entre el comienzo ! el fin de la reaccin parecen allarse laimagen ! la emocin, es decir, procesos centrales, tan slo constatables por la conciencia. Es de notar que Watson no se preocupa en este caso, como se ve, ms que de la imagen .?F/ ! la emocin. - ora bien' dic os estados, dic os procesos centrales, tienen como correspondiente en el dominio fisiolgico una determinada reaccin perif%rica, ! no un estado central cerebral. 3o existen, pues, procesos centrales. -l mostrarlo, se lanza Watson por fantsticos caminos. ,a imagen ! los procesos de ideacin se reducen, seg(n %l, al pensar, ! el pensar al pensar ablando, ! de aqu, fisiolgicamente, a movimientos de la laringe. -s, pues, el anlogo fisiolgico conductista de la ideacin ! de la imagen son los movimientos de la laringe. En cuanto a la emocin, se reduce, del mismo modo, a contracciones ! distensiones de los rganos genitales' son, pues, las emociones en su origen, todas erticas. estas formas de conducta, de reaccin, que se presentan como cambios motores a primera vista no apreciables, llama Watson conducta implcita, ! conducta explcita a aquella consistente en movimientos aparentes del individuo. Claro que aqu, a pesar de todas las protestas, se procede partiendo de la introspeccin+ pero, por desgracia, de una introspeccin burda ! vulgar. Pruebas de que toda la vida mental se reduce a conducta explcita e implcita, no se encuentran en Watson' slo s indicaciones tomadas de las concepciones psicolgicas corrientes, es decir, aprovec adas de la psicologa tradicional .?V/. En cuanto a la conducta, se alla determinada por lo que el individuo trae en su organizacin por erencia .lo ereditario/ ! por lo que logra en su vida . bito/. 4e aqu surge todo el campo de investigacin del conductismo. En relacin con esto, debemos acer notar que, seg(n Watson, el conductismo estudiar la conducta de todos los seres vivos, ! no slo la del ombre, como asta a ora lo a ec o la psicologa atada por los pre*uicios de la

introspeccin que slo podra dar por resultado una psicologa umana. En todo caso, cuando se trataba de construir la psicologa animal, se parta de la psicologa umana. - ora bien' el conductismo proceder de otra manera. Primero se dirigir al estudio de la conducta animal, que indagar libre de antropomorfismos, ! partiendo de esta conducta ms simple, tratar despu%s de entender la conducta umana. En realidad, esto a llevado a Watson a construir una psicologa animal ! a de*ar a un lado la psicologa umana. -s su libro capital .?D/ es, pura ! simplemente, un tratado de psicologa gen%tica animal. Esta tendencia se pone de relieve en sus m%todos, basados, en lo capital, en dic a rama de la psicologa. $a se indic el inter%s prctico del conductismo. ,os fines que persigue, seg(n Watson, son eminentemente fines t%cnicos. 2i conocemos la conducta de un animal o de un ombre, los factores que la originan ! modifican ! en qu% medida ! sentido la modifican, estaremos en condiciones de guiar u orientar esta conducta en el sentido que creamos oportuno. Precisamente el conductismo pretende damos el antedic o conocimiento de la conducta ! sus factores, ! ser as una slida base para una psicotecnia, para una t%cnica del influ*o sobre los ombres, pues de la aplicacin al mundo animal no parece preocuparse Watson. Esta psicotecnia nos dar reglas para regular la conducta umana en todas sus esferas ! ser, por consiguiente, el (ltimo fin adonde se diri*an las investigaciones conductistas .?E/. TTTTTTTTTT .?F/ QEl obstculo ms serio en el camino para un paso libre del estructuralismo al conductismo es la sensacin de origen central, la imagen. 2i el pensar procede en t%rminos de sensaciones de origen central, como mantienen la ma!ora de los psiclogos estructuralistas ! funcionalistas, debemos admitir que existe una limitacin seria en el m%todo del conductismo. ,a imagen, desde Malton, a sido el sost%n interno de la psicologa basada en la introspeccin.R W-&2B3, 6e"avior, pg. ?F. .?V/ -rgumentos en contra de la imagen tomados de la psicologa+ ?.U, intento de Wood"ort , & orndicN ! otros de mostrar que a! pensar sin imgenes ! sin procesos de origen perif%rico' A.U, fracaso de los m%todos ob*etivos para determinar el tipo de imaginacin' C.U, intentos, aun de los estructuralistas, de reducir los procesos llamados superiores del pensar a grupos de oscuros procesos orgnicos .W-&2B3, 6e"avior, pg. ?D/. En la emocin declara sin ms aceptable la reduccin de la emocin a sensaciones orgnicas, intentada por 2tumpf. .?D/ 6e"avior, An lntroduction to comparative #syc"ology. .?E/ 88-&2B3, #syc"ology as t"e 6e"aviorist vie%s it H#syc"ological 7evie% RR, ?E?C, ?HD?, pgs. ?FV;?DV/.

,os m%todos de que se vale el conductismo son totalmente ob*etivos' es decir, en ellos no queda ni rastro de introspeccin. 2in embargo, estos m%todos no son tan nuevos como podra pensarse, pues, en el fondo, an sido tomados de la biologa, fisiologa ! psicologa experimental. 4ebemos recordar aqu lo que se a dic o, que Watson a ec o slo una psicologa animal ! que sus m%todos son, en lo capital, procedimientos de %sta. 3o a! en Watson una exposicin sistemtica de aqu%llos' por lo tanto, aqu nos apo!amos en sus indicaciones ! en nuestras con*eturas. 2on los siguientes+ ?.U ,a observacin objetiva, !a en forma directa .sin aparatos/, !a en forma instrumental, ! as superior. ,a observacin debe combinarse siempre con una estadstica de los casos observados. En la psicologa animal tenemos la primera forma cuando observamos al animal en su vida salva*e, libre . en el campo/' la segunda, cuando lo observamos en condiciones que slo la cautividad puede ofrecer .aislado/. -mbos procedimientos se complementan. A.U Experimento, en el que podemos distinguir los procedimientos siguientes+ -/ #rocedimiento del aprendi;aje. 2e ace aprender al animal una reaccin mediante jaulasque a! que abrir con mecanismos ms o menos complicados' o mediante laberintos que a! que saber recorrer .claro, construidos en forma de ca*as/. -unque Watson no los cita, abra procedimientos anlogos aplicables al ombre.

9/ Procedimientos que se basan en la conducta determinada por la organizacin del animal. -s, por e*emplo, se investiga qu% conducta siguen los animales con respecto a la luz coloreada, ! de aqu se conclu!e la organizacin del aparato visual del animal. C/ Procedimiento de los refle*os condicionados por el bito o la emocin. Este m%todo, como !a se di*o, a sido tomado del fisilogo Paulov que, como es sabido, estudi las secreciones gstricas del perro ba*o determinadas condiciones psquicas. El refle*o condicionado, en su variacin, nos dar noticia ob*etiva' por lo tanto, seg(n Watson, exacta, de muc as cosas que asta a ora son slo datos de conciencia en el ombre. 8eamos este procedimiento aplicado a la psicologa animal. ,os umbrales diferenciales de altura del sonido pueden determinarse en el perro mediante la secrecin saliva7. Para esto no es necesario ms que tener un dispositivo para recoger la saliva segregada ! acostumbrar al animal a que el alimento se le da cuando suena un silbato de una determinada altura. - ora bien' siempre que oiga dic o silbato, el perro, as abituado, segregar saliva, aunque el alimento no aparezca. 8ariemos a ora el sonido aciendo un poco ma!or la altura. <0u% pasar= 2i el perro confunde este sonido con el primero, segregar saliva' si no lo confunde, no lo ar. 4e esta manera podemos determinar el n(mero de vibraciones necesarias para que el perro no segregue !a saliva' es decir, determinaremos el umbral diferencial auditivo de altura en el perro. Claro que este m%todo es aplicable al ombre, por e*emplo, en el dominio de la emocin. 4/ En el ombre se presenta a(n el m%todo de la respuesta verbal o reaccin verbal. 2irvan de e*emplo los tests verbales usados en la psiquiatra. ,a reaccin es tambi%n aqu fisiolgica, pues el pensar mismo .como se a dic o antes/ se reduce para Watson a movimientos de la laringe. E/ Por (ltimo, los diferentes tests o pruebas mentales usados en la psicologa, pero entendidos en un sentido ob*etivista. 4ebemos pasar a ora a la crtica del conductismo. En ella es preciso considerar qu% es lo insostenible ! qu% es lo vlido en %l. En cuanto a la crtica negativa, aremos ver sucesivamente+ cmo el conductismo supone la psicologa tradicional, cmo no da razn de los procesos de conciencia ! cmo parte del supuesto inseguro de que la conciencia no es un factor de la conducta de los seres animales. 0ue el conductismo no se libra de la introspeccin ! de la psicologa tradicional, lo muestra el ec o de que abla de pensamiento, emocin !, en general, de estados mentales, ! los pro!ecta en la periferia en forma de estados fisiolgicos. Esto supone realmente una psicologa introspectiva ! una psicofisiologa, porque para ello es preciso saber+ ?.U, que existen dic os estados' A.U, que se allan en relacin con determinados procesos fisiolgicos. 4e otro modo no se ablara ms que de movimientos, contracciones, etc., ! la psicologa abra totalmente desaparecido. 2i a! psicologa en el conductismo es porque en %l existe una introspeccin tcita. En cuanto al segundo punto, a! que poner de relieve que, aun cuando la conducta como sistema de reacciones fisiolgicas estuviera totalmente estudiada, nos quedara todava el problema del aspecto interno de %sta, de la conciencia, del espritu, que directa e inmediatamente conocemos. El conductismo no podr *ams suplantar, como dice acertadamente &itc ener, a la psicologa tradicional introspectiva. En todo caso, ambos estudios se completarn. Por (ltimo, el conductismo supone que toda la conducta de los seres vivos puede interpretarse fisiolgicamente, entendiendo por esto mecnicamente, ! que la QimagenR, a la inversa de lo que pensaba William :ames, no debe considerarse un factor de aqu%lla. 3o es dic a posicin peculiar al conductismo' la allamos tambi%n en todos los pensadores que intentan explicar la vida de los seres vivos como el funcionamiento de un mecanismo' en los mecanicistas, para quienes todo a de reducirse en la biologa a procesos fsicos ! qumicos condicionados por la organizacin de los seres vivos. :acques ,oeb, el ms ilustre representante actual de esta teora, procediendo as, considera a los seres vivos como Qmquinas qumicas esencialmente de naturaleza coloidalR .AG/. Para los mecanicistas el ideal sera, pues, reducir todos los movimientos del ser vivo a refle*os, ! %stos a movimientos simples inexplicables fsica ! qumicamente a los llamados tropismos' ideal, es cierto, !a que

no a sido realizado ! est mu! le*os de serio .A?/. 2in embargo, ante los datos irrecusables de la experiencia, se encuentra esta teora con dificultades. Para obviarlas es preciso acer modificaciones. Por una parte, los movimientos de los animales ms simples exigen para ser explicados, aun dentro del mecanismo, conceptos que tienen su origen en la psicologa, como los de sensibilidad diferencial ! asociacin de sensaciones, ba*o el (ltimo de los cuales se re(nen las funciones psquicas inferiores. Por otra, la conducta de los animales superiores, de los vertebrados, no parece fcilmente reductible a refle*os ! a las cadenas de refle*os que constitu!en los instintos, que son lo (nico que poseen los animales invertebrados. ,os vertebrados, por el contrario, dotados de un cerebro anlogo al del ombre, gozaran de una inteligencia slo diferente en grado de la del (ltimo. - ora bien' lo esencial es aqu lo que puede concebirse como una mquina, o pretende poder concebirse mecnicamente' lo otro, lo psquico, quedar relegado a un lado como un residuo accesorio. Por esto, a pesar de todas las anteriores e importantes concesiones, se tiende a considerar dic o aspecto psquico de la vida como el conductismo lo aca, a la manera epifenomenista, como un a6adido, como algo que en nada explica la conducta, como un mero acompa6ante de %sta, como su sombra. $, sin embargo, cuando nos referimos a los animales superiores, es la tesis c ocante. Por e*emplo+ si el perro no sintiese dolor al quemarse, si fuese una mera mquina < uira del fuego= 2eg(n la tesis que emos expuesto abra que responder que s. Pero para ser entonces consecuentes deberemos negar tambi%n que la vida mental de nuestros seme*antes es un factor de su conducta, pues las mismas razones .analoga ! epistemologa, a base de nuestra interpretacin instintiva/ que nos llevan a suponer esto, son las que nos acen pensar que en los animales sucede lo mismo. - ora bien' si admitimos que los animales superiores tienen una vida psquica que interviene en su conducta, la analoga gradual en la escala de los seres vivos .analoga *ustificada/ nos llevar a conced%rsela en diferente grado ! extensin a todos, animales ! plantas, ! aun a entrever su posibilidad ms all de ellos, en la materia. Por lo dems, sera mu! poco probable que el ombre fuese un ser (nico en el universo ! que la conciencia, el espritu como factor, surgiese en %l de pronto, sin precursores ni compa6eros. -naloga ! probabilidad, a lo que se unen razones epistemolgicas, nos llevan a dudar, pues, de la tesis mecanicista;epifenomenista;conductista. Pero, adems+ <es exacto que la vida, biolgicamente considerada, pueda reducirse a mecnica= Sste fue, es cierto, el ideal de la ciencia del )enacimiento tal como se presenta a modo de programa en 4escartes. 1as a! que acer notar que o! comenzamos a apartarnos de dic o ideal terico. Efectivamente, como !a se indic en el captulo 8, en la actual biologa se opone, a la concepcin mecanicista, la vitalista. 4ebemos considerar brevemente a ora este neovitalismo. En su forma ms simple se reduce a mostrar que en la vida a! muc o irreductible a la mecnica ! que, por lo tanto, en aqu%lla debe existir algo ms que mecanismo. Para otros ms audaces .9ec tere", 1. )ignano/ sera %ste algo ms, una energa vital' t%rmino vago ! que en la experiencia cientfica no parece admisible. Por (ltimo, para >ans 4riesc se trata de un factor no espacial ! director seg(n fin. -s, la actividad de los seres vivos resultara irreductible totalmente al mecanismo. El punto de vista de 4riesc merece prrafo aparte. TTTTTTTTTT .AG/ Q4ebe estimarse un gran m%rito de ,oeb el aber llevado, de una manera decidida, la psicologa al terreno de la fsica ! la qumica, ! aber elegido para esto el caso de los tropismosR .MEB)ME 9B>3 ! -33E 4)PEW73-, &a C"imie et la .ie, ?EAG, pgina ?VK/. 8%ase de ,BE9+ .orlesungen 2ber die $ynami/ des &ebensersc"einungen .&ecciones sobre la mec,nica de los fenmenos de la vida/, ?EGF. .A?/ Q,os bilogos estn a(n mu! le*os del t%rmino ideal de sus investigaciones' a saber+ del anlisis fsico; qumico perfecto de los fenmenos psquicosR .v%ase 9B>3 ! -. 4)PEW73-, &a C"imie et la .ie, pg. ?VK/. 9o n defiende la misma concepcin que ,oeb' v%ase, adems del citado, su libro+ &a 9aissance de l5-ntelligence.

4riesc , el ms importante de los neovitalistas actuales, fue discpulo de >aecNel ! zologo' sus traba*os de biologa experimental .entre ellos el estudio del desarrollo de los embriones del erizo de mar/ en la estacin zoolgica de 3poles le llevaron al neovitalismo. 1s tarde se dedic a la filosofa .AA/. Para %l, como

acabamos de decir, la vida es irreductible a la mecnica' el organismo vivo no es una mquina. -nte todo es preciso fi*ar el concepto de mquina que 4riesc acepta+ aqu%lla es, en su sentido ms amplio, Quna ordenacin tpica de constitu!entes fsicos ! qumicos, por cu!a accin se alcanza un efecto tpicoR .AC/. 5na mquina es, pues, algo fi*o e inmutable en que es absurdo suponer que una parte de lugar al todo, que el todo repare una pieza destruida ! que el todo se reproduzca o aprovec e la experiencia pasada. - ora bien' en un organismo vivo pueden tener lugar los fenmenos anteriormente enumerados, de donde se derivan las tres pruebas de la autonoma de la vida. >elas aqu+ ?.#rimera prueba. ,a produccin de la forma del ser vivo es inexplicable por mero mecanismo. 4ic a produccin de la forma la tenemos presente en el desarrollo ontog%nico de cada ser vivo ! en los procesos de regeneracin de partes u rganos. En el primer caso son importantes ciertos ec os anmalos, es decir, producidos artificiosamente. -s, los fragmentos del embrin del erizo de mar, dan lugar a otros erizos lo mismo que el todo del embrin, con la (nica diferencia de que son ms peque6os. 5na parte es, pues, capaz de producir el todo, lo que, claro, no lo explican las causas externas, que no existen, ni las internas, que pueden eliminarse. En la regeneracin local .de un miembro, por e*emplo/ se produce una parte de nuevo, en relacin con el todo, teniendo en cuenta el total organismo, la adecuacin a %ste, obteni%ndose a veces un rgano ms perfecto que el primero. Este factor regulador, creador de la forma, no puede reducirse a causas externas, que no existen aqu tampoco, ni a internas, pues no se altera su actuacin al cambiar artificiosamente la situacin de las partes del animal. En estos fenmenos, claro que existe una base material ! que influ!en en ellos las propiedades de la materia orgnica, sobre todo su naturaleza coloidal que permite se aga de ella lo que se quiera. En la produccin de la forma a!, pues, un factor que excede a lo mecnico. A. )egunda prueba. ,a erencia, o sea el ec o de que Quna parte de un producto del uevo se transforma continuamente en una forma relativamente anloga al punto de partidaR, es tambi%n inexplicable mecnicamente. ,a teora del plasma germinativo .Weissmann/ no explica el porqu% de c%lulas especiales para la reproduccin. >ering ! 2emon emplean el concepto oscuro ! figurado de memoria orgnica. ,a erencia se explica porque el sistema de las c%lulas de reproduccin es un sistema en que cada una de las partes puede realizar todas las funciones seg(n la ocasin' Qcada elemento del sistema comple*o posee todas las potencias para el todo ideal, aunque este todo *ams se realice en su propia totalidadR .AK/. .Por e*emplo' una o*a de begonia es un sistema tal, lo mismo que el rgano reproductor de los animales./ )ecordemos aqu que el vulo primordial es una c%lula (nica, de la que, por sucesivas e ilimitadas divisiones, se derivan los restantes vulos que dan lugar a los nuevos seres. - ora bien' es absurdo suponer que una mquina produce mediante ilimitadas divisiones nuevas mquinas anlogas. >a! tambi%n, pues, en la erencia algo que excede a lo mecnico ! asimismo una base material como en lo anterior+ los genes en loscromosomas. C. 1ercera prueba. El movimiento orgnico tampoco es reductible a la mecnica. Esta prueba es particularmente interesante para nosotros, porque partiendo del problema de si la conducta de los animales era explicable mecnicamente, emos llegado al problema del vitalismo. En el movimiento orgnico es preciso distinguir+ ?.U, tipos ms simples de movimiento' A.U, el instinto' C.U, la accin. En cuanto a los primeros, es preciso decir que el refle*o no es el ms simple ni el ms frecuente de los movimientos orgnicos. ,os tropismos ! los taxismos son movimientos de direccin. ,os tropismos son fenmenos de crecimiento !a comple*os, pues varan con las variaciones del excitante ! con otros excitantes' a! en ellos una direccin unitaria' as, pues, regulacin. ,os taxismos, tipo mu! restringido de movimientos animales, son anlogos a los tropismos. El movimiento ms extendido, ! de ec o ms simple, es el que no presenta direccin determinada .!erate%o"l/' a! en %l tambi%n regulacin. Por (ltimo tenemos movimientos coordenadas. En %stos, la regulacin de los anteriores que podra pretenderse mecnica, se revela como irreductible al mecanismo, pues el excitante act(a, no como luz, sonido, etc., es decir, como factor fsico o qumico, sino como algo individual, como noticia de un ser .como una Qtotalidad individualR/, ! la reaccin del organismo es unitaria ! adecuada al excitante. El instinto se caracteriza por presentarse perfecto de una vez ! no ser influido por la experiencia' es, por lo dems, difcil de delimitar con respecto a los movimientos inferiores. 2i existe, como parece, un excitante

individual, no a! reduccin posible a la mecnica. En todo caso, el instinto no ofrece ms que indicios para el vitalismo. ,a accin, o sea los movimientos orgnicos superiores, aparecen como plenamente irreductibles a la mecnica. ,a accin se caracteriza precisamente por ser influida por la experiencia, por el influ*o del pasado sobre el presente' ! esto de dos modos. -/ El organismo no repite, sino que aprovec a la experiencia en nuevas combinaciones. 9/ El organismo transforma las sensaciones en movimientos. - ora bien' es incomprensible mecnicamente cmo se aprovec a ! no repite el pasado, pues una mquina, por e*emplo el fongrafo, slo repite, ! cmo las sensaciones pasadas se transforman en movimientos, dos fenmenos completamente distintos. &ampoco es reductible a la mecnica la regulacin de la accin frente al excitante individual .como representacin/. El factor no mecnico, as no espacial ! finalista, que se revela en la produccin de la forma ! la erencia, se llama entelequia, que cuando en la accin se muestra dependiente de la memoria es el psicoide .seme*ante a lo psquico/. ,a accin de la entelequia a de entenderse seg(n la de la voluntad umana. ,a entelequia .inclu!endo el psicoide/ es un factor natural. Pero <qu% relacin existe entre la entelequia, el psicoide ! el espritu= El (ltimo aparece, para 4riesc , como paralelo al psicoide' lo que experimentamos, la experiencia psquica, es el psicoide de nuestro cuerpo visto Qdesde dentroR .AH/. -s, seg(n 4riesc , abramos salido de la concepcin mecanicista. ,a conducta de los seres vivos no podra explicarse por la mecnica de lo fsico ! qumico. Pero este factor no espacial, finalista que acumula experiencia para emplearla, ! que regula la conducta reaccionando ante lo individual .representaciones/, que a! que entender en su actividad seg(n la voluntad umana, que experimentamos psquicamente <no es mu! afn al espritu= ,o cual no quiere decir que deba ser siempre consciente. 3o nos corresponde tratar aqu de las dos primeras pruebas de la autonoma de la vida .produccin de la forma ! erencia/' en estos fenmenos vera 9ergson tambi%n la obra del espritu. ,imitndonos a la (ltima .movimiento orgnico/, lo ms exacto es, indudablemente, pensar como Wundt, que lo psquico, como especficamente psquico, constitu!e un factor natural !a en los comienzos de la vida. ,a dificultad que experimentamos al querer abandonar una terminologa psicolgica cuando ablamos de la conducta de los animales tendra, pues, su base en un ec o que la experiencia nos impone. 2e nos preguntar+ <pero todos los animales tienen conciencia= <0uiz las plantas= Examinemos brevemente este punto a que nos lleva la discusin de la tesis conductista. ,os pensadores an llegado, efectivamente, a preguntarse en qu% seres vivos aparece la conciencia, o me*or, lo psquico que puede o no ser consciente, ! en qu% signos emos de basamos para reconocer esto psquico. <Cules son, pues, los criterios de la conciencia= ,os criterios de la vida psquica o de la conciencia que aqu se aceptan son de dos tipos .que pueden presentarse con*untamente en el pensamiento de un psiclogo/' a saber+ ?.U Criterio fisiolgico. 5na anloga organizacin, es decir, la existencia de un sistema nervioso, por e*emplo, prueba una vida psquica prxima o seme*ante a la nuestra. Este criterio no vale para la existencia de cualquier vida psquica, sino, todo lo ms, para una vida psquica anloga a la nuestra, !a que podra existir otra que no requiriese una tal base fisiolgica. 2i se trata de la mera analoga de la estructura de la materia orgnica, el criterio nos llevara a una atribucin ilimitada de lo psquico. A.U Ciertas caractersticas de la conducta de los seres vivos en que %sta aparece condicionada por lo psquico. 2e supone aqu que a! acciones que pueden realizarse sin intervencin de lo psquico, o que aparece como psquico .es decir, mecnicamente/, ! otras que de modo forzoso lo inclu!en. 3os preguntaremos, pues+ <cundo la accin de*a de ser explicada como movimiento mecnico= Como se ve en seguida, caemos de nuevo en la cuestin de la tercera prueba que 4riesc presenta en favor de la autonoma de la vida. -quellos criterios de la accin no mecnica que 4riesc a indicado, lo aban sido !a separadamente antes. ,a cualidad individual del excitante es el actuar como representacin, no como agente fsico o qumico, que vimos consideraba 2imarro como criterio de la conciencia. El influ*o del pasado sobre el presente es la memoria, !a estimada por otros como se6al de vida psquica. Por

(ltimo, la adecuacin de la reaccin al excitante era el carcter finalista que aca concluir a Wundt la existencia de procesos de voluntad simples .impulsivos/, por e*emplo, en los protozoos. 2in embargo, aqu se plantean dos cuestiones despu%s de admitir este punto de vista. ,a primera es que una accin determinada por placer o dolor, en nada se diferenciara de una accin externa por un proceso fsico o qumico' el ser vivo se dirigira acia la luz en la misma forma, si sintiese placer en la luz, que si la luz actuase sobre %l mecnicamente. ,os anteriores criterios seran, pues, insuficientes, ! slo valdran para una cierta vida mental, pero no !a para una psiquis meramente afectiva. 2egunda+ supongamos que la conciencia surge en un momento dado de la vida. <4e dnde surge= <4e la materia= Esto es imposible. ,uego la conciencia, lo psquico, supone algo psquico anterior. Es necesario, por consiguiente, suponer, aun donde no aparece la conciencia, la posibilidad de lo psquico, de una cierta forma de espritu. En efecto' no de otro modo an procedido los grandes psiclogos del presente, a pesar de sus salvedades. Wundt admite se6ales de la conciencia !a en los protozoos, ! asta a las plantas nos obligan a atribuirles un peque6o residuo de actividad psquica, fenmenos de carcter finalista que en ellas allamos' es ms, en la materia misma se dan las condiciones anticipadas de la conciencia. 9ergson considera, como !a vimos, a la conciencia como coexistente con la vida, !, por otro lado, la materia es evolucin detenida, espritu solidificado, si se nos permite expresamos as. 4espu%s de esto, no parecer tan extra6o que #ec ner a!a admitido, aparte del alma de los animales ! las plantas, un alma del mundo, ! que ,otze quisiera interpretar seg(n nuestro espritu el ser ntimo de las cosas. Pasemos, despu%s de esta digresin, a lo que a! de vlido en el conductismo. - pesar de sus fantasas, <qu% es ! puede ser= ,a respuesta es clara. 5na elaboracin de los m%todos ob*etivos de la psicologa experimental. Esto debe ser ! es necesario que lo sea. >a! dominios de la psicologa en que la introspeccin es absolutamente inaplicable. -s acontece, por e*emplo, en la psicologa de los animales, del ni6o reci%n nacido o de algunos meses, de los dementes, etc. Para todos estos casos tendr siempre el conductismo el m%rito de aber desarrollado ! perfeccionado m%todos, si no de aberlos creado, ! de aber planteado el problema ! aberlo atacado de una nueva manera. )ecordemos a este propsito ! como e*emplo, la cuestin del instinto en los animales. <Es el instinto cong%nito= <3ace por condiciones del medio= <Es variable= - todas estas cuestiones claro que slo un estudio de la conducta animal, ! un estudio experimental, puede dar respuesta suficiente. Es interesante acer notar que !a en los Estados 5nidos de 3orteam%rica se a tratado de poner de acuerdo la psicologa de la conducta ! la psicologa de la conciencia. 5na sntesis de este tipo la defiende 2amuel W. #ernberger .AF/, quien dice+ QCreemos que los presentes datos tratados ba*o el t%rmino psicologa, no pueden ser considerados desde un (nico punto de vista ! con un (nico sistema de categoras de interpretacin. En el presente estado de nuestro conocimiento parecen ser suficientes dos puntos de vista, desde los que se realice la observacin. )econocemos, pues, francamente, la independencia de las ciencias de la conciencia ! de la conducta. ,as dos son tan diferentes en el punto de vista ! las categoras que implican, en el material que a de estudiarse ! los m%todos usados, que parece imposible una reconciliacin ba*o una (nica ciencia. ,a antigua psicologa surge, como una forma de procedimiento especulativo que intenta poner en relacin los datos de estas ciencias, independientes entre s, con los datos de la fisiologaR. 1as, seg(n lo antes dic o, aquellas dos ciencias no son sino dos grupos de m%todos ! de datos. TTTTTTTTTT .AA/ 4iscpulo de 4riesc es 5exNull, que acepta la idea de un plan en biologa terica ! explica los fenmenos biolgicos partiendo de un punto de vista Nantiano entendido psicofisiolgicamente. 8%ase su obra traducida al castellano+ -deas para una concepcin biolgica del mundo. .AC/ #"ilosop"ie des 3rganisc"en .'ilosofa de lo org,nico/. A.@ ed., ?EA?, pg. ?C?. .AK/ ^dem, pg. A?H. .AH/ #"ilosop"ie des 3rganisc"en .'ilosofa de lo org,nico/. A.@ ed., ?EA?, pg. HAC. .AF/ 2. #E)39E)ME), 6e"avior versus introspective #syc"ology> 1"e #syc"ological 7evie%. 3oviembre ?EAA.

87. P&ic" n*!i&i& de =re,d. -unque pueda extra6ar a algunos, consideramos aqu las concepciones acerca de lo psquico del psiquiatra vien%s 2igmund #reud, por su seme*anza de procedimiento con las anteriormente expuestas. Por otra parte, aunque entre los especialistas de la psicologa dic as concepciones no fueron aceptadas, entre el vulgo o seudopsiclogos causaron ! a(n causan un influ*o de ec o per*udicial. 3o podemos, pues, menos de tenerlas en cuenta. Para todas las direcciones que emos estudiado en este captulo, lo psquico se allaba reducido a lo fsico, o determinado por lo fisiolgico, o no posea una realidad sustantiva, especial, aparte. Para #reud, lo psquico se alla determinado capitalmente por lo fisiolgico, pero por lo fisiolgico consistente en las funciones de reproduccin, o sea las funciones sexuales. - la base del espritu est, pues, como fundamento, la actividad sexual. 3o se piense por esto que #reud a formulado el problema con esta precisin' sin embargo, de sus afirmaciones se desprende esta tesis, !a que lo sexual se entiende siempre como fisiolgico ! se pone en relacin con lo fisiolgico. #reud fue discpulo del c%lebre psiquiatra franc%s C arcot, importante tambi%n para la psicologa, ! comenz sus estudios en relacin con los traba*os de su maestro acerca de las ist%ricas. 2us teoras pertenecen, as, desde un principio, a la clnica, ! su psicologa, por lo tanto, es tpica de lo que o! podemos llamar psicologa clnica. ,o sexual se presenta para #reud como causa de las neurosis, que quedan reducidas a tres+ neurastenia, isterismo ! psicosis obsesiva. ,as restantes enfermedades mentales se an revelado como orgnicas. En dic as neurosis, la causa es, pues, siempre una desviacin sexual. Pero lo sexual se presenta tambi%n en la vida psquica normal, como particularmente decisivo ! determinante, en los ensue6os, en mil errores peque6os e involuntarios, ! asta en las ms altas producciones del espritu' por e*emplo+ el arte. ,a teora del desarrollo sexual del individuo umano, que #reud nos presenta, nos explica cmo sucede esto. En el primer estadio de la vida .el ni6o peque6o/ existe un erotismo general ! no diversificado' ertico es el placer de mamar .d/, de defecar .retener las eces bde/, etc. 8iene despu%s un perodo de inter%s ertico dentro de la familia' en los varones atraccin acia la madre ! odio al padre' en las embras, lo contrario . Complejo Edipo/. Por (ltimo, se organiza la tendencia sexual en la forma en que aparece en el adulto. - ora bien' en el ni6o existen en germen lo normal ! todas las disposiciones para lo anormal. ,a orientacin de su sexualidad se ace mediante la represalia de las tendencias no vlidas' lo reprimido queda sepultado en la subconsciencia. Cuando la represin fracasa, surgen las neurosis producidas por aquellas representaciones subconscientes reprimidas . complejos/ a medias. Cuando la represin se logra, surge el individuo normal. ,a emotividad sexual, entonces, se traslada a otros ob*etos que el su!o propio, dando lugar al amor a la umanidad, a la fantasa est%tica, etc. .sublimacin/. ,o sexual reprimido tiene una escapatoria en las imgenes del sue6o, que son la realizacin, en forma simblica, de un deseo infantil sexual. ,a raz sexual de las neurosis, de los sue6os, del arte, etc., se logra mediante el psicoan,lisis, es decir, el anlisis introspectivo .diferencia fundamental con respecto a las doctrinas antes expuestas en este captulo/, que se verifica por interrogacin del m%dico al paciente, a la que debe corresponder una especie de confesin general de %ste. 2eg(n #reud, el psicoanlisis tiene la virtud de curar a los neurticos, pues en cuanto aparece el complejo! es referido al m%dico, el enfermo sana. &ambi%n puede acerse psicoanlisis a trav%s de los productos espirituales, como las obras de arte, literarias o filosficas, ! de ec o en la escuela de #reud a! ensa!os de ello. ,a importancia concedida a lo sexual por #reud es exageradsima. 3adie niega o! ni puede negar que tenga muc a .ms o menos grande, ! a veces mu! grande, seg(n los individuos ! los casos/. 2in embargo, por una parte, los psiquiatras an mostrado !a que las psicosis son anteriores a lo sexual, que depende as de ellas en sus desviaciones anormales. Por otra, en la vida normal psquica lo sexual es slo un aspecto, ! no el fundamental' as, son independientes de la sexualidad infinidad de manifestaciones, entre ellas los ensue6os. Es %ste un ec o de experiencia al que no puede oponer #reud ms que sus especulaciones fantsticas. El valor terap%utico del psicoanlisis se reduce, seg(n IrZpelin, al efecto sugestivo' por lo dems, la ocupacin con representaciones erticas es per*udicial a los neurticos' sin embargo, de este tema no corresponde ablar aqu. Psicolgicamente considerado el psicoanlisis es slo una forma de la introspeccin. En general, puede decirse

que falta a #reud en absoluto una psicologa cientfica' sus conceptos de inconsciente, represin, etc%tera, son de una inmensa vaguedad ! al menor examen psicolgico inutilizables. 3o pasan de figuras retricas. 2in embargo, la labor de #reud a sido particularmente interesante por las cuestiones que a suscitado. En primer lugar !a llama la atencin, al abrir cualquier manual de psicologa, la escasa importancia que se concede a la vida sexual, que a veces no se estudia, ! cuando se ace slo de pasada' esto contrasta con la importancia grande, normal ! anormal que la sexualidad tiene. En general, se tenda ! a(n se tiende a considerar la vida sexual con un ipcrita silencio ! a declarar perverso todo lo que parece distanciarse del tipo fi*ado por la moral' pero no se aspira a una explicacin de todo ello. $, sin embargo, esta vida sexual normal ! anormal es de inter%s sumo para el maestro, el *uez, el crtico de arte, el istoriador, etc. - ora bien' contra esta falsa concepcin, !a que la vida sexual es un ec o biolgico, aban reaccionado una porcin de investigadores del dominio de la psicopatologa' pero ninguno a tenido el %xito popular de #reud. Sste, por primera vez, a llevado al convencimiento a muc os de lo natural de la vida sexual de que aun en sus anomalas se rige por le!es psicofsicas que es preciso conocer para evitarlas o curarlas. -(n a! ms' en segundo lugar, #reud a presentado una teora del desarrollo de la vida sexual. 4ic a teora, indudablemente, es muc o ms literaria que cientfica' pero no de*a de tener el m%rito de ser la primera. -unque inadmisible, servir de punto de partida al estudio que est por acer de la vida sexual en el ombre ! que nos permitir saber en el futuro cmo %sta se organiza. Por (ltimo, #reud a coincidido con 9ergson, al acer notar .aunque en diferente sentido/ el influ*o del pasado del individuo sobre el presente .AV/. El psiquiatra 9leuler coincide con #reud en considerar lo consciente slo como una parte de lo psquico, inexplicable sin tener en cuenta la subconsciencia. 1uestra, sin embargo, una orientacin acia un materialismo ecuativo ! funcional. ,os fenmenos psquicos son id%nticos a los fenmenos cerebrales. ,a conciencia es una propiedad de ciertas funciones cerebrales. ,a explicacin, pues' en psicologa, es fisiolgica siempre. Con todo esto nos allamos en doctrinas !a estudiadas al comienzo de este captulo.

1I1LIOGRA=A
?. M teri !i&3"$ energeti&3" ( e'i%en"3eni&3". E)32& >-ECIE,, Cellseelen und )eeien ;ellen .Alma de las c(lulas y c(lulas del alma/, ?EGE. W7,>E,1 B2&W-,4, .orlesungen 2ber 9aturp"ilosop"ie .&ecciones sobre 'ilosofa de la 9aturale;a/, ?EGA' 9aturp"ilosop"ie .'ilosofa de la 9aturale;a/ en la Aultur der !egen%art .Cultura del presente/, de &eubner' !rundriss der 9aturp"ilosop"ie .Compendio de 'ilosofa de la 9aturale;a/, ?EGD .8ersin francesa/'.om energetisc"en -mperativ .$el imperativo energ(tico/, ?E?A' $ie 3rdnung%issensc"aften .&as ciencias del orden, es decir, la lgica ! las matemticas/, ?E?K. B2&W-,4 edit los Annalen der 9aturp"ilosop"ie .Anales de 'ilosofa de la 9aturale;a/. C. >E)73M, *eber das !ed@c"tnis als eine allgemeine 'un/tion der organisc"en Materie .)obre la memoria como una funcin general de la materia org,nica /, Conferencia, ?DVG. ; 2E1B3, $ie Mneme als er"altendes #rin;ip in +ec"sel des organisc"en !esc"e"ens .&a Mneme como principio conservador en el suceder org,nico/, C.@ ed., ?E??. A. P&ic"!"g "#BetiH . 9EC>&E)EW, 3bjetive #syc"ologie, ?E?C. C. C"nd,cti&3". :. 9. W-&2B3, #syc"ology as t"e 6e"aviorist vie%s it .&a #sicologa tal como la considera el conductista/, #syc"ological 7evie% RR, ?E?C, pgs. ?HD ! sig.' -mage and Affection in 6e"avior.-magen y afecto en la conducta/, ?ournal #"il> and )cient> Met"od R, ?E?C, pg. KA?' 6e"avior, An -ntroduction to comparative #syc"ology .Conducta, -ntroduccin a la #sicologa comparada/, ?E?K .2u obra capital' exposicin de con*unto de su tesis/. ; 2obre W-&2B3 v%anse+ E17,7B 17)-, ExposicinGcomentario a la reciente #sicologa conductista del profesor +atson, Arc"ivos de 9eurobiologa, tomo 77, pgs. A ! C, ?EA?' E. 9. &7&C>E3E), 3n S#syc"ology as t"e 6e"aviorist vie%s itT .)obre &a #sicologa tal como la considera el conductista/, #roceding of t"e American p"ilosop"ical )ociety. #iladelfia, ?E?K. .1u! interesante por su crtica/.

K. P&ic" n*!i&i&. En castellano se an publicado las obras de #)E54+ #sicopatologa de la vida cotidiana.3lvidos, equivocaciones, torpe;as supersticiones y errores/' *na teora sexual y otros ensayos H*na teora sexual> &os sue:os> #sicoan,lisis> M,s all, del principio del placerUD El c"iste y su relacin con lo inconsciente HEl delirio y los sue:os en la S!radivaT de +> ?ansen /. ; Para una exposicin de con*unto de la doctrina de #reud es mu! adecuado el breve libro de su discpulo E. >7&2C>1-33 'reuds 9eurosenle"re.$octrina de la neurosis, de 'reud/, que lleva al final una bibliografa cronolgica de las obras del creador del psicoanlisis. 8iena ! ,eipzig, #ranz 4euticNe, ed., ?E?C. E5ME3 9,E5,E), 9aturgesc"ic"te der )eele und i"res 6e%usst%erdens . istoria natural del alma y de su "acerse consciente/, ?EA?. TTTTTTTTTT .AV/ Es curioso el ec o del poco inter%s que la psicologa a sentido asta nuestros das por las funciones psicofsicas sexuales. >o! es cuando el problema comienza a atacarse. ,as anomalas de la vida sexual an atrado la atencin de los psiquiatras en la segunda mitad del siglo L7L, precisamente cuando a podido considerrselas, por el progreso del saber, como aberraciones patolgicas, ! no como meras perversiones morales. En este respecto fue de particular importancia el austraco Irafft;Ebbing, nacido en ?DKG, profesor de la 5niversidad de 8iena !a el ?DDE, muerto en ?EGA' su famoso libro #syc"opat"ia sexualis .?H.@ ed. ?E?F/ a e*ercido considerable influ*o. En la misma direccin+ 2c rencN;3otzing, -. #uc s, 1oll, >avelocN Ellis ! otros. ,a cuestin sexual a sido tratada en una forma popular ! seria por -. #B)E,+ &a question sexuelle expos(e aux adultes cultiv(s .C.@ ed. ?E??/.

CAPTULO VIII CONCLUSIFN

>emos llegado al fin de nuestro traba*o. El plan que nos abamos propuesto, la exposicin de las diversas corrientes o direcciones de la nueva psicologa en sentido amplio, a sido realizado. Por lo tanto, slo nos resta recapitular ! tratar de indicar aquella tendencia que o! parece seguir la ciencia del alma, pues como decamos en la -ntroduccin, terminaremos con un bosque*o de las lneas futuras de la ciencia psicolgica. 4ic as lneas surgen de una sntesis ! resolucin de las diversas oposiciones. 3aturalmente que no tenemos la pretensin de presentar un sistema propio, sino tan slo de indicar la manera como pueden resolverse los problemas ! en el me*or caso proponer la solucin ms aceptable en el estado presente del saber. -nte todo a de declararse que dic a psicologa sint%tica ! comprensiva no es una aspiracin, sino en parte un ec o. En efecto, aunque asta a ora emos considerado una serie de corrientes, en parte opuestas, en parte complementarias, en parte pertenecientes al pasado, en parte prosiguiendo en el presente, al mismo tiempo que estas corrientes se iban presentando ! gracias a ellas, algunos psiclogos organizaban su ciencia como un cuerpo de doctrina que tiende cada da ms a una forma amplia ! que inclu!e en s todo lo que a! de valioso en las diversas direcciones. 5na tendencia sint%tica, ecl%ctica, en el buen sentido de la palabra, se ace notar cada da con ma!or fuerza ! frecuencia. En esta direccin est escrito, por e*emplo, el excelente Manual de & eodor Elsen ans. 4ic a posicin sint%tica, en verdad, tampoco nos es desconocida despu%s de los captulos anteriores en donde muc as veces la emos visto iniciarse .por e*emplo, en la escuela de Wurzburgo fundada por IOlpe/. -ntes de atacar la cuestin general a que consagramos este captulo, es preciso orientarnos en ella ! para esto recordemos las tres cuestiones fundamentales de la ciencia del alma que indicamos en la -ntroduccin. Sstas eran' la cuestin lgica, la emprica ! la metafsica. -s, pues, en este captulo comenzaremos con la cuestin del ob*eto ! m%todos de la psicologa, pasaremos despu%s a ocuparnos del contenido de esta ciencia ! terminaremos con los problemas de la metafsica psicolgica, considerando todo ello de una manera general ! en con*unto como corresponde al carcter introductorio de nuestro libro. 4e ec o, pues, consideramos primero la psicologa .emprica/, pasando luego a la metafsica, como lo exige el orden natural de los problemas. 4ebemos, por consiguiente, determinar a ora el ob*eto de la psicologa. >emos visto en el curso de nuestro libro que exista una constante discusin en torno de esta cuestin capital ! mientras todos los psiclogos saban que su ciencia se diriga al estudio de las representaciones, de los sentimientos, de los actos de voluntad, de la atencin, etc. .actividades psquicas, ec os o fenmenos psquicos, sucesos mentales/,

divergan en cuanto se trataba de considerar lo que caracterizaba todas estas realidades frente a los ec os ! ob*etos que estudian las ciencias de la naturaleza. 4ic a discusin era capitalmente debida a que se implicaban en este problema cuestiones epistemolgicas ! no psicolgicas, tales como Qexistir es o no igual a ser percibidoR. 2in embargo, si bien dic as discusiones pueden ser (tiles para la psicologa, no gana nada esta ciencia complicndose !a en un comienzo con ellas. ,a psicologa, por el contrario, parte, como a mostrado entre los psiclogos contemporneos W. :ames, de supuestos, ! estos supuestos son los siguientes+ ?.U ,a pluralidad de su*etos. A.U 0ue los estados o actividades psquicas de estos su*etos son conocibles. C.U El medio donde estos su*etos de conciencia viven. ,a psicologa se dirige, as, al estudio de la vida ntima, interna, psquica de estos su*etos. <Cul es, en el plano de reflexin en que nos situamos, la caracterstica general de dic a vida= 0ue es inmediatamente accesible a cada su*eto la su!a ! slo mediatamente accesible a los otros' o lo que es lo mismo, que es o puede ser conciencia, es decir, presencia inmediata o relacin experimentada .no pensada/ con un $o. ,o no psquico, lo fsico, es, por el contrario, igualmente accesible .o puede serlo/ a todos los su*etos. 3aturalmente que los supuestos de la psicologa, supuestos que acabamos de citar, an de ser examinados en una indagacin filosfica ulterior ! an de ser valorados por la epistemologa o teora del conocimiento ! servir despu%s de base para una metafsica. 2in embargo, no es esto lo que aqu importa, pues no es tarea de la psicologa dar razn de estos supuestos, como no lo es de la fsica explicar los su!os. 2in embargo, a de declararse tambi%n que en la investigacin cuestiones epistemolgicas, metafsicas ! psicolgicas se entrelazan ntimamente ! la separacin entre ellas slo debe ser metdica. <Pero es posible la psicologa= - esta pregunta no se puede responder ms que mostrando la existencia de la psicologa misma ! sus m(ltiples aplicaciones coronadas por el %xito. -nte este ec o no cabe preguntarse si es posible, sino cmo es posible. Por lo dems la posibilidad de una ciencia emprica se demuestra slo aci%ndola, ! comprobndola constantemente en la experiencia.

Pasamos a la cuestin de los m%todos. En este respecto podemos distinguir dos posiciones fundamentales' a saber+ ?.@, la de los m%todos ob*etivos ! sub*etivos' A.@, la de explicacin ! descripcin. ,a primera cuestin, pues, que tenemos que resolver es la que surge del conflicto de la psicologa ob*etiva ! sub*etiva como podramos llamar aqu ms claramente a la introspectiva. 3os allamos, por consiguiente, frente a la contraposicin. <4ebemos proceder seg(n el m%todo ob*etivo o seg(n el sub*etivo= >emos visto !a cmo m%todos experimentales ob*etivos se unen ! completan con la introspeccin. 4etallemos aqu, ! seg(n principios, cmo esto a de acerse forzosamente. ,os m%todos experimentales ! ob*etivos an podido afirmarse porque se an confirmado como vlidos en las investigaciones' a saber+ ?.U, en muc os dominios de la psicologa nos an procurado datos que de otra manera no ubi%ramos posedo. 9asta recordar el de la percepcin en donde los umbrales son un buen e*emplo' asimismo los de la memoria ! la atencin' A.U, en muc as ramas de la psicologa los m%todos ob*etivos son los (nicos posibles. -s sucede en la psicologa animal, en la del ni6o ! en la psicopatologa en el caso en que los enfermos sean incapaces de la introspeccin' C.U, por (ltimo, para la psicologa aplicada como, por e*emplo, sucede o! con respecto del estudio de los anormales mentales o de la psiquiatra, los m%todos ob*etivos son los que an posibilitado tal aplicacin ! la an realizado, verbigracia, mediante lostests. El campo de los m%todos ob*etivos es, pues, vastsimo ! de prodigiosa importancia. 2in embargo, dic os m%todos ni existiran como m%todos psicolgicos si la introspeccin no existiese. Es ms, sin el m%todo sub*etivo, sin la introspeccin, no abra psicologa. 2i el conductismo es a(n psicologa, lo es porque subrepticiamente supone la introspeccin . abla, por e*emplo, de emociones, de memoria/. ,os t%rminos conciencia, sensacin, imagen, recuerdo, confusin mental, etc., tienen su origen en la introspeccin' es ms, todos los t%rminos psicolgicos surgen de esta fuente. Por consiguiente, la introspeccin es un supuesto necesario de toda indagacin psicolgica ! lo es de dos maneras+ ?@, pone el problema .!a que es psquico/' A.@, da la interpretacin de los resultados. Esto sucede aun en los casos de mxima ob*etividad, cuando no parece considerarse ms que la reaccin externa, pues siempre aqu lo que a la psicologa interesa es lo psquico que se expresa en ella. -(n a! algo ms que aumenta la importancia de la introspeccin. Existen dominios, los ms comple*os ! ricos de la psicologa, que no se prestan a la indagacin experimental. Entre ellos citamos uno tpico' es %ste el de la Qexperiencia religiosaR .en el sentido

de W. :ames/ en donde apenas puede pensarse en una intervencin experimental ob*etiva. $a por esto, W. Wundt reconoca que en dic os dominios de comple*a actividad psquica, era preciso recurrir como complemento a los productos istricos umanos que ofrecen una cierta fi*eza. - ora bien' estos productos son slo psquicos mediante su interpretacin, ! su interpretacin es slo posible mediante una introspeccin previa. Por e*emplo, podemos saber de los estados religiosos de un pueblo o de un individuo slo porque en cierta medida somos capaces de experimentarlos en nosotros. -qu la introspeccin se combina con la observacin en los otros. En resumen+ la base de la psicologa es la introspeccin, pero los m%todos ob*etivos ! experimentales, en muc os casos (nicos aplicables ! utilsimos, deben combinarse con ella. En cuanto al segundo opuesto indicado, por un lado aparece la psicologa como una ciencia causal e inductiva de ciertos ec os que se dan en los seres psicolgicos ! que constitu!en un aspecto de su vida natural. Por otra, se exige una psicologa descriptiva .caso extremo de ello 4ilt e!/. ,a psicologa surge as, a veces, como estructural, ! puesto que la estructura puede presentarse como necesaria, como esencial, a nacido la pretensin de una fenomenologa en el sentido de >usserl. -qu emerge, por consiguiente, la oposicin que formularemos de la siguiente manera+ <es la psicologa descriptiva o gen%tica= 2i por descripcin entendemos el decir Qcmo algo esR ! por explicacin Qcmo algo sucedeR, podremos formular la cuestin de este otro modo. <4ice la psicologa slo cmo es la realidad psquica o dice cmo sucede esta realidad= ,a respuesta inevitable ser+ ambas cosas. #i*%monos en lo que allamos en la vida mental. 7ntegrando la personalidad espiritual se encuentra una serie de cualidades enlazadas mediante relaciones ! por otra parte estas cualidades se presentan en un fluir, en un suceder, acompa6ado, en diverso grado, de la experiencia de actividad' son actividad psquica. - ora bien' la tarea de la psicologa consistir+ ?.U En describir aquella unidad de la persona ! su raz, ! en describir las cualidades ! relaciones que encierra' en decir cmo son. -lgunas de las relaciones que aqu se presentan, sern necesarias como lo pretende >usserl' pero esto no basta para acer con ellas una ciencia aparte, pues no constitu!en un ob*eto aparte, sino que slo se comprenden en la unidad de lo psquico. A.U En explicar aquellas realidades. -qu la tarea de la psicologa, puesto que indaga Qcmo sucedenR, ser gen%tica. Men%tica decimos, ! no causal, para evitar todo pre*uicio o error. 4e ec o encontramos suceder seg(n le! en nuestro espritu. 2i este suceder es causal o no, es indiferente para una ciencia emprica para quien la le! es lo (nico que importa. Por lo dems, t%ngase en cuenta que causalidad desde 4. >ume no significa ms que suceder seg(n le!. Por consiguiente, la psicologa ser descriptiva ! gen%tica a la vez. Consideremos a ora el ob*eto de la psicologa en con*unto. -qu allamos de nuevo dos oposiciones fundamentales' a saber+ ?.@, la de todo orgnico ! suma de partes' A.@, la de cualidad ! cantidad. ,a primera oposicin puede formularse de la siguiente manera+ <es el espritu una mera suma de elementos o a de ser aceptado como un todo unitario, irreductible ! orgnico= 3os decidimos por lo (ltimo. Efectivamente' la unidad de la conciencia se presenta como un ec o irreductible que se puede describir, pero no explicar. Claro que no se debe confundir esta unidad con la de la persona' %sta s que se explica, pues es la formacin de un conglomerado psquico seg(n le!' sobre la base de aquella unidad de la conciencia .su raz/. El $o que es su n(cleo ! con el cual al relacionarse de una manera experimentada todo es psquico, consciente, e inicialmente personal, es inderivable ! a su relacin con lo presente ! consciente le sucede lo mismo. 8olvamos acia atrs ! recordemos algo en este respecto. Para unos, el su*eto era un producto de los contenidos de la conciencia, un algo derivado de ellos o id%ntico con ellos' as quiz asta podran existir estados de conciencia impersonales. Pero es evidente que la conciencia de nosotros mismos, el $o, es totalmente irreductible ! que lo es porque ninguno de los contenidos de conciencia en s o en su con*unto nada encierran de la experiencia del $o. Es un ec o que la introspeccin muestra, ! no una teora. El estar en relacin experimentada con este $o, la presencia inmediata, es tambi%n un dato irreductible e inanalizable en el que consiste la conciencia de algo. ,o que existe sin estar inmediatamente presente, pero puede estarlo, es lo subconsciente. -s, la vida mental no aparece como una suma ni como un te*ido de procesos, sino como una expansin, un desarrollo del su*eto, desarrollo que se verifica en un suceder caleidoscpico de cualidades. 3o elementos, en el sentido de elementos;partes, sino elementos en el sentido de elementosGaspectos, es lo que allamos en las realidades de conciencia. 3o adicin, sino un todo dado en cada momento es lo que encontramos en nuestra vida psquica' lo cual no exclu!e la le! que es aqu le! del desarrollo de cualidades o aspectos.

En efecto' las diversas cualidades que en el espritu se presentan, no son reductibles unas a otras, no son derivables unas de otras, aunque slo se presenten cuando otras se presentan. ,a novedad de la cualidad no podra obtenerse por ninguna combinacin, pues %sta dara una combinacin, no una novedad. ,o dic o va en contra de toda pretendida qumica mental. 4e una suma de elementos no surge ms que una suma, pero no un ec o de conciencia nuevo' a ] b es simplemente a en una cierta relacin con b, pero no un nuevo contenido c, ! si esta mera relacin es algo ms como nueva cualidad que surge, ser algo a6adido a aquellos dos elementos. Por consiguiente, los diversos aspectos que allamos en la vida psquica no son determinables como sumas, sino slo por su cualidad ! por su relacin con el su*eto ! con los otros aspectos' es decir, por su posicin recproca. 3o se conciben ms que en un todo, son dependientes entre s ! se influ!en mutuamente, tendiendo a conservarse en unidad. Consecuencia+ no es posible una psicologa que proceda por sntesis, por una qumica mental, sino una que parta de la unidad de la conciencia ! del suceder psquico en ella. >emos ablado antes del desarrollo cualitativo del suceder consciente, pareciendo que as excluamos la cantidad. Con esto estamos en otra oposicin fundamental+ <es el espritu cualidad o cantidad= 4ebemos ver a ora cmo se resuelve conservando las medidas psquicas. 5na psicologa que emplee la medida es posible, pero cmo es posible es lo que debemos mostrar. -nte todo a! que abandonar la concepcin de las medidas psquicas en el sentido que quisieron darles #ec ner ! otros psiclogos. ,a medida en este sentido sera anloga a la medida fsica .suma de partes/ ! %sta, incluso la medida del tiempo, es espacial, se realiza mediante el espacio. &oda medida fsica se basa en el ec o de la comprensin de partes como lo a mostrado 9ergson, ! este ec o de la comprensin, que puede reducirse a la coexistencia externa, es la esencia del espacio. ,o mental, pues, a*eno al espacio, no puede medirse en s. En sus vacilaciones, la psicologa de los (ltimos a6os se encaminaba a este resultado. 4espu%s de #ec ner !a no se admitan, en general, las medidas psquicas como una suma de partes' pero el concepto de medida psquica, aunque meramente relativa, se encuentra, como vimos, en W. Wundt. ,a crtica de W. :ames, >. 1Onsterberg ! 9ergson, la desalo* del lugar que asta entonces aba ocupado en la ciencia. 3o quiere esto decir que en otro respecto no sea posible la medida en psicologa. ,a psicologa puede en cierto modo ser cuantitativa ! no meramente cualitativa. En esto las crticas an ido demasiado le*os. En efecto' en todas partes se puede contar, como dice & . ,ipps, ! as ante los sucesos de conciencia contamos, por e*emplo, las veces que emos reproducido una imagen, los ob*etos que vemos a la vez, etc. Por otra parte, el tiempo real en el que nuestros procesos mentales se verifican, es el tiempo real en que se verifican los ec os fsicos. 4e aqu que nos sea dado medir la duracin de los procesos mentales. Por (ltimo' una porcin de datos cuantitativos fsicos pueden ponerse en relacin con datos mentales del tipo antedic o o en general con datos mentales. )ecordemos de este (ltimo g%nero los umbrales de la sensacin. Entre todos estos datos pueden establecerse relaciones. 4e todo ello surge una serie de medidas posibles en las que podemos distinguir los siguientes tipos+ ?.U 5mbrales. ,os valores num%ricos de los excitantes sirven de indicacin de los cambios de la sensacin. A.U ,a relacin entre un n(mero de ob*etos ! n(mero de sucesos de conciencia sirve de medida. Por e*emplo, la medida de la amplitud de la atencin. C.U ,a relacin entre los n(meros que expresan varios sucesos de conciencia sirve de medida. Por e*emplo, en la memoria el n(mero de repeticiones ! el n(mero de faltas cometidas al recordar lo repetido. K.U 5n n(mero de sucesos sirve de medida. Por e*emplo, el n(mero de repeticiones capaz de recordar algo. H.U El tiempo sirve de medida o entra en las medidas. Por e*emplo, la llamada curva del olvido. F.U ,os tests o pruebas mentales. 5n suceso comple*o puede expresarse asta con un cierto valor num%rico, mediante acciones o resultados de acciones. Por e*emplo, el test de cancelacin para la atencin. Con todos estos datos no puede negarse que la psicologa no sea en cierto respecto cuantitativa ! que se pueda ! deba aspirar a obtener en las investigaciones medidas psquicas. acer

>abiendo ec o esta breve indicacin orientadora acerca del contenido de la psicologa considerado en general, debemos dedicar a ora algunas palabras a la relacin existente entre la psicologa ! la filosofa. ,a primera tiene o! . asta en la organizacin acad%mica de los estudios/ una doble posicin. Por un lado aparece como una ciencia particular, en todo anloga, por e*emplo, a la fsica o a la istoria' por otro, como

una parte de la filosofa. Esta posicin es plenamente *ustificada. 8emoslo. Evitamos, por demasiado extensa, la embarazosa discusin en torno del concepto de la filosofa ! partimos de una determinacin de %sta que poco a poco se va imponiendo. ,a filosofa es, ante todo, concepcin del mundo ! fundamentacin de un ideal para la vida umana Por lo tanto la filosofa es, ante todo, metafsica ! %tica. Como preparacin para la metafsica .! las ciencias particulares subordinadas tericamente a ella aunque tambi%n tienen una significacin t%cnica/ ! la %tica, a de considerarse a la lgica .ciencia del conocimiento+ lgica propiamente dic a ! teora del conocimiento, o epistemologa/. ,a filosofa comprende, pues, tres ciencias fundamentales a las que pueden reducirse todas las dems+ ?.@ &gica .ciencia del conocimiento/. A.@ Metafsica .doctrina del ser/. C.@ Btica .doctrina del ideal vlido para la vida/. Pasemos a ora a considerar en qu% relacin se allan estas ciencias filosficas con la psicologa. ,a lgica, como lgica propiamente dic a o formal, estudia la verdad formal ! las condiciones de esta verdad en el conocimiento en s, considera a %ste desligado de todo carcter sub*etivo' no como actividad psquica individual. Es decir, considera en el conocimiento lo conocido, lo pensado, el sentido, lo que significa, independientemente de los su*etos que lo piensan. ,a teora del conocimiento o epistemologa estudia, del mismo modo, la verdad en cuanto a la relacin del conocimiento con su ob*eto .verdad material/. >a!, pues, en la lgica dos puntos de vista originales que la distinguen de la psicologa+ ?.U, el del valor del conocimiento' A.U, el de la consideracin del conocimiento como independiente de los su*etos, en lo que dice, en su sentido. 2in embargo, lo que es el conocimiento ! su g%nesis es algo que la psicologa ense6a a la lgica. Por otra parte, la psicologa, como toda ciencia, supone la lgica. ,a metafsica trata de elaborar una concepcin del mundo .me*or, del ser/, basndose en los resultados de las ciencias particulares ! especialmente en los datos finales de la psicologa, pues lo que nos es dado inmediatamente es lo psquico ! de su conocimiento a de partir nuestra interpretacin de la realidad. ,a psicologa es, pues, uno de los fundamentos ms firmes de la metafsica, pero no el (nico. Por (ltimo, la %tica parte de las experiencias umanas esenciales .que deben sentirse/ ! que indudablemente la psicologa nos permite conocer' pero !a aqu aparece una distincin de valor .de las exigencias vlidas ! no vlidas, que deben ! no deben sentirse/ que no es psicolgica. Por otra parte, la %tica se basa en la concepcin del mundo .metafsica/ para el establecimiento de su ideal. Por consiguiente, no se reduce tampoco a psicologa. En resumen' la psicologa no es, pues, ciencia estrictamente filosfica' tiene un ob*eto propio ! es, as, una ciencia particular. 2in embargo, proporciona a la filosofa, inmediatamente, datos que le son indispensables. >e aqu cmo la doble posicin de la psicologa de que antes ablbamos est *ustificada. Como conclusin de todo lo anterior podemos decir que la psicologa del presente !a en parte, ! la psicologa del futuro ms a(n, se caracterizar por las siguientes notas+ ?.@ 5sar de los m%todos sub*etivos ! ob*etivos. A.@ 2er descriptiva ! gen%tica, a la vez. C.@ 2er orgnica ! no proceder por composicin. K.@ 2er cualitativa ! conservar las medidas psquicas. H.@ 7ndependiente de la filosofa, proporcionar a %sta, sin embargo, importantes materiales. En el curso de nuestro libro, se an presentado m(ltiples divergencias de detalle o me*or de teoras ! anlisis parciales. 3aturalmente que aqu donde nos interesan slo los rasgos generales no emos de resolverlas, lo que no puede acerse ms que recurriendo a la experiencia.

>abiendo terminado con la psicologa, como ciencia emprica, debemos, seg(n lo dic o antes, ocupamos de las cuestiones que integran lo que podremos llamar una metafsica psicolgica' es decir, aquellas que se refieren a lo que es lo psquico en su unitaria totalidad, en su unidad real .con la terminologa tradicional, !

nuestra, el alma/ ! en qu% relacin se alla con el resto de la realidad. &ambi%n aqu nos encontraremos con oposiciones fundamentales. >agamos notar que, aun cuando la metafsica no fuese posible, nos veramos obligados a confrontarnos con los puntos de vista expuestos en el curso de este libro, puntos de vista que como se vio en la exposicin de las concepciones de W. Wundt o de 9ergson, pertenecen a la esfera del saber a que nos referimos. 2in embargo, no nos allamos en este caso extremo. >o! da la ma!or parte de los pensadores admiten la posibilidad de la metafsica. 4ebemos, pues, considerar primeramente cmo es %sta posible. Por muc o tiempo se cre!, al menos por algunos, destruido para siempre por la crtica de Iant, todo intento de una metafsica cientfica. 4ebemos, por consiguiente, considerar lo ms brevemente posible, esta crtica. -nte todo es preciso tener en cuenta que la antedic a crtica de Iant, no se dirige a un sistema determinado de metafsica, sino a una posible metafsica, tal como la aban concebido como ideal los pensadores racionalistas desde el )enacimiento+ una metafsica que procediese como las matemticas, more geom(trico, una metafsica pura que no se basase en la experiencia. En el siglo L8777, Wolff distingua entre una psicologa emprica que proceda en sus investigaciones del alma seg(n los procedimientos de la ciencia emprica, ! una psicologa racional que mediante el pensar deductivo mostraba cmo el contenido de la vida psquica arraigaba en la esencia del alma. En el mismo siglo L8777 se interpret esta diferencia metdica de manera que se transformaba en una diversidad de ciencias+ a la psicologa emprica corresponda el campo de la experiencia psicolgica' a la racional, las cuestiones metafsicas de la esencia del alma ! su relacin con el cuerpo. Pues bien' Iant. declara que puesto que una psicologa metafsica como ciencia pura, no emprica, es imposible .lo que sucede a toda metafsica seg(n %l/, slo a! una psicologa emprica que cuando traspasa los lmites de la experiencia de*a de ser cientfica. [nicamente la %tica puede llevarnos a postular afirmaciones metafsicas como exigencias prcticas, una de las cuales es precisamente la del alma sustancia de la psicologa tradicional. 4ebemos exponer en concreto dic o pensamiento de Iant. Sste se pregunta de qu% elementos puros, no empricos, disponemos en la experiencia interna .o actividad de conciencia/ para basar en ellos una metafsica. 3o se puede ;responde; encontrar ms que uno+ la unidad de la conciencia o, como %l dice, laapercepcin trascendental. ,o que a ora se necesita es que este elemento puro nos permita salir de la experiencia ! acer afirmaciones sobre el ser del alma que se nos aparece en sus actividades, porque para Iant %stas son fenmenos, apariencias, de un su*eto real .pensado como real pero no conocido _ noumeno/. - ora bien' la apercepcin trascendental no es un ser, sino la relacin suprema, la que ace posibles todas las relaciones de los conceptos puros del entendimiento ! de las formas de la sensibilidad, que a su vez acen posible el conocimiento emprico. ,a apercepcin trascendental no es ms que la ms radical de las relaciones' el Yo pienso es una relacin que acompa6a a las otras. 2in embargo, en la psicologa racional, metafsica, se pretende algo mu! distinto' se supone que el Yo pienso es un ser que se conoce inmediatamente a s mismo' se ipostasa esta relacin. &odos los falsos razonamientos de la psicologa racional, metafsica .paralogismos/ radican en esto. 3o es posible, pues, afirmar por estar aquella relacin vaca de datos empricos, que a! un su*eto simple, permanente, personal e inmortal. 2lo la %tica, repetimos, puede postular dic o su*eto como una exigencia vital prctica. ,a crtica de Iant se dirige, !a se di*o, a una variedad de la metafsica, a una forma especial de %sta' a saber+ ?.U, a la metafsica que no se basa en la experiencia' A.U, a la metafsica que supone un su*eto remoto a sus actividades. En el (ltimo respecto debe considerarse que ,eibniz proceda de la manera inversa+ no aca de la unidad de la conciencia una sustancia, sino que consideraba las substancias como almas ! les daba como contenido los procesos representativos. 2i partimos de los supuestos de Iant, la metafsica en efecto ser imposible. El m%todo matemtico, que no necesita tener en cuenta la experiencia, vale slo para lasposibilidades de las matemticas' pero no para el conocimiento de las realidades, que exigen la experiencia. 5n su*eto remoto a sus actividades es completamente inaccesible. - ora bien' sigue, pues, siendo posible una metafsica+ ?.U, si, por el contrario, se basa en la experiencia' A.U, si a! un su*eto .ser psquico/ presente. &odo ello es o! da notorio. Por lo dems, la metafsica, como construccin real unitaria de los datos empricos, no es algo externamente unido a la psicologa, ! en general a la ciencia. ,a experiencia, aqu como en otros dominios, la exige, pues es necesario construirla real ! unitariamente, ! esta construccin unitaria ! real trasciende de la experiencia misma. 8olvamos atrs ! enlacemos con los supuestos de la psicologa que entonces emos indicado+ la afirmacin de una multiplicidad de su*etos .entre los cuales estamos cada uno de nosotros/ viviendo en un medio. Es preciso aceptar dic os supuestos si no queremos negarnos a conocernos a nosotros mismos ! a conocer a los dems, ! es preciso no aceptarlos como algo meramente sub*etivo, sino como

correspondiendo a algo en s, !a que se nos imponen como algo que allamos ante nosotros, que tiene sus propias le!es. En efecto, el mnimum que afirmamos es la existencia de nosotros mismos' pero esto exige !a salir de la experiencia, recurrir a la metafsica, pues inmediatamente dado, slo lo es el momento presente o, todo lo ms, los momentos presentes de lo consciente. - ora afirmamos que todos estos momentos nos pertenecen. El su*eto que aqu aparece es !a un su*eto real ! trascendente ! no una ficcin. 2e a dic o que el solipsismo .de solus ipse/ o sea la afirmacin de la propia vida mental, es lo (nico que se puede acer sin metafsica' por lo que acabamos de exponer se ve que ni esto es posible. 7gualmente nos obligan a afirmaciones que trascienden de la experiencia, el supuesto de una pluralidad de su*etos ! de un medio en que viven. &%ngase en cuenta que esto es com(n al realismo .afirmacin de un ser independiente de pensar/ ! al idealismo .ser _ pensar/, pues el (ltimo se ve obligado a suponer un ser ! como tal permanente+ !a sea el espritu sub*etivo, !a un espritu o conciencia general o como quiera llamrsele. 2eg(n todo lo anterior, la nueva metafsica .!a existente en la serie de pensadores, #ec ner, ,otze, >artmann, Wundt, 9rentano, 9ergson ! otros/ tiene ciertas caractersticas especiales. - diferencia de la antigua especulativa+ ?.U, enlaza estrec amente con la experiencia ! procede por una interpretacin crtica ! unitaria de las ciencias particulares' A.U, es as ipot%tica .no sub*etiva, sino ob*etivamente/ ! esto por dos motivos+ ?.U, su valor depende de datos empricos que pueden a veces corregirse o cambiarse' A.U, partimos de la experiencia en nosotros ! trasladamos su interpretacin a lo que es en s. En este segundo respecto a indicado 1ax 2c eler que la metafsica es slo posible si suponemos que en toda la realidad rigen las mismas le!es ! que, por lo tanto, lo que se presenta en nuestra experiencia es traduccin de lo que existe en los cosmos, supuesto en absoluto aceptable. #i*ado el campo de la metafsica psicolgica, debemos pasar a ora a ocuparnos de algunas cuestiones metafsicas que, o bien estaban implicadas en las teoras psicolgicas estudiadas, o bien an sido expuestas en cada uno de los psiclogos. 4e esta manera expondremos al mismo tiempo aquellos datos fundamentales que debe tener en cuenta la metafsica psicolgica. ,as cuestiones que trataremos son+ ?.U, relacin del alma con el espacio ! el tiempo' A.U, causalidad psquica' C.U, sustancialismo ! actualismo' K.U, paralelismo e influ*o recproco' H.U, personalismo' F.U, evolucin psquica' V.U, unidad suprema de lo psquico. Comenzamos con el problema de la relacin del alma con el espacio ! el tiempo.

4escartes, por primera vez de una manera decisiva, contrapuso el alma como pensante .poseedora de conciencia/ a la extensin. 0ue el alma no es extensin, es un ec o de experiencia inmediata' se representa el espacio, pero no es espacial. En este respecto todos los psiclogos contemporneos parecen estar de acuerdo. >a!, sin embargo, excepciones' as sucede con el citado .captulo 777/ >. Ebbing aus .?/.Espacialidad para este pensador significa no lo que aparece en el espacio, sino una propiedad de lo que aparece en el espacio, o sea el estar en relacin inmediata con varios lugares a la vez, de modo que la intervencin en estos lugares traiga modificaciones en lo relacionado de dic a manera con ellos. Esto es lo que sucede con el alma con respecto del cerebro' luego el alma es espacial. - una tan vaga determinacin de la espacialidad pueden acerse dos ob*eciones+ ?@, si algo no espacial existiese .! esto no puede negarse a priori/ se comportara lo mismo que lo que pretende espacial Ebbing aus' es decir, se modificara si se modificasen aquellos otros elementos que se allasen en relacin con ello. Por lo tanto, el criterio de espacialidad empleado no sirve' A.@, efectivamente' para la espacialidad es preciso a6adir algo ms, ! este algo ms es la apariencia en el espacio. El espacio es primeramente no un sistema de relaciones, sino una forma de la representacin. - ora bien' es indiscutible que lo psquico no se nos aparece en el espacio, por lo tanto que no es espacial. El alma, la unidad real de las actividades psquicas, se presenta slo en el tiempo. En ning(n sistema de los estudiados en el curso de este libro, se a acusado esto con tanta fuerza como en el de 9ergson, quien, como vimos, identificaba la actividad psquica con el tiempo' %sta era as, seg(n %l, duracin pura. $a al exponer esta opinin indicamos cmo enlazaba con la afirmacin Nantiana de que el tiempo es la forma de la percepcin interna ! cmo la posicin de 9ergson era in*ustificada. El tiempo es algo ms que la realidad que se entrete*e en los procesos mentales ! algo ms necesario para la actividad psquica' sin %l %sta no existira. Por consiguiente, la actividad psquica no se confunde con el tiempo, pero se desarrolla necesariamente en el tiempo. 2in embargo, a pesar de ser el alma algo que se da slo en el tiempo ! a*eno al espacio, se presenta tradicionalmente el problema de cmo esto no espacial se alla en relacin con lo espacial' es decir, el problema de la relacin del alma con el cuerpo espacial o, en t%rminos vulgares, la cuestin del asiento del

alma. En relacin con esto debemos recordar cmo & . ,ipps declaraba este problema absurdo, diciendo que era tan desatinado ablar de un lugar del alma como del olor de una frmula matemtica' es decir, que el alma no tiene ninguna clase de determinacin espacial ni se alla en ninguna relacin espacial. <0u% nos muestra, pues, la experiencia que nos lleva a planteamos esta cuestin= ,o que mu! acertadamente a observado ,otze+ la pretendida relacin espacial del alma significa slo que %sta se alla en determinada relacin simultnea con varios lugares del espacio .en el cerebro/. Esto no exige una divisin espacial o extensin del alma, pues .seg(n el mismo ,otze/ es posible concebir que un mismo elemento real est% en varias relaciones recprocas con otros elementos. Es verdad que esta solucin puede parecer insuficiente, !a que es irrepresentable dada la diferencia de lo psquico ! lo fsico .espacial/. Pero a de tenerse en cuenta que otra cosa suceder si consideramos que son dos esferas eterog%neas las que aqu se relacionan+ todo el su*eto consciente ! su representacin del mundo. 4ebemos, pues, preguntarnos qu% corresponde en s a dic a representacin. Esto no ser espacial .la representacin es una manera de afeccin del su*eto ! el espacio una forma de ella/. En consecuencia, la relacin entre alma ! cuerpo no ser tampoco espacial ! en ella no podr ablarse estrictamente de localizacin o asiento del alma. <Este suceder en el tiempo que es la actividad del alma, se realiza seg(n la le! de causalidad= Pasemos a esta cuestin. -l ablar de la causalidad psquica con respecto a la psicologa, en sentido emprico, icimos notar que era excusado discutir el problema, pues lo que importaba era la le! ! %sta la mostraba la experiencia. - ora aqu debemos profundizar el problema ! preguntamos por el fundamento de aquella le!. )ecordemos lo !a entonces dic o, a saber, que la causalidad significa meramente constancia en la sucesin. 4os puntos de vista se nos presentan en el pensamiento actual con respecto a este problema+ el uno, la negacin de la causalidad en lo psquico' el otro, su afirmacin. El primero est representado por 9ergson. 2e basa %ste, para mantenerlo, en la identificacin de la pretendida causalidad psquica con la causalidad natural ! siendo la actividad del espritu creadora, ! la de la naturaleza .la de la ciencia natural/ no, claro est que no puede asimilarse aqu%lla a %sta. 2in embargo, en contra de la tesis de 9ergson se pronuncia la experiencia que presenta a la vida mental como determinada causalmente. Con esto pasamos al segundo punto de vista. ,a causalidad psquica existe, pero tiene notas propias' es creadora. >e aqu la afirmacin de Wundt. 2e presenta, pues, la necesidad de distinguir varias formas de causalidad como lo ace Elsen ans. 2eg(n %l, estas formas seran+ ?.U Causalidad fsica, para la que vale la ecuacin cuantitativa de causa ! efecto. A.U Causalidad biolgica, para la que por a ora no est .claro seg(n Elsen ans/ demostrada tal ecuacin ! que presenta un sistema de efectos propio que permite el crecimiento, la conservacin ! la reproduccin de los seres vivos. C.U Causalidad psquica .! psicofsica/, que es creadora ! libre. El suceder psquico, la vida del espritu, es producir algo que a(n no exista, es traer siempre algo nuevo a realizacin, ! esto nuevo, aunque condicionado por el medio, radica en el fondo del su*eto, del alma. Es por lo tanto el suceder mental, produccin, creacin ! creacin espontnea. ,a sucesin en %l de ec os, es, pues, una produccin que se revela en la forma de la causalidad sucesiva, que constitu!e algo como su forma externa. TTTTTTTTTT .?/ 8%ase E9973M>-52, !rund;2ge der #syc"ologie, 7, pg. AV.

<2e reduce lo que existe a este fluir sub*etivo, en el tiempo, o a! una realidad que le sirve de base como tradicionalmente se a credo= Con esta cuestin emos pasado insensiblemente a la contraposicin de sustancialismo ! actualismo. - saber+ <qu% es el alma=, <es algo que trasciende de sus procesos actuales .sustancialismo/ o identifica con ellos .actualismo/= Consideremos dic o problema. El alma, como una realidad aparte del cuerpo, aparece !a en la filosofa de Platn+ su esencia, para el gran pensador griego, es prxima a las ideas, o lo permanente ! general .inmaterial/ en las cosas. 2in embargo, slo despu%s de un proceso de interiorizacin de la vida psquica .por decirlo as/ que se realiza a trav%s de la Edad 1edia, de*a totalmente el alma de presentarse para la filosofa, como una fuerza vital, como algo perteneciente a lo fsico que era todava en -ristteles ! se convierte en un ser, en una sustancia con su

caracterstica fundamental de permanencia. Como es sabido, esto sucede por primera vez de una manera patente en 4escartes, para quien existen dos sustancias, es decir, dos realidades que permanecen ! que dependen slo de 4ios+ el espritu .sustancia pensante/ ! el cuerpo .sustancia extensa/. Pero el espritu, seg(n %l, es una cosa que piensa ! por lo tanto trasciende as del pensamiento. Comprendida de este modo tradicional la sustanciaGalma, bien pronto se ve que su concepto est vaco de contenido ! que es cientficamente in(til, pues el pensar la actividad consciente es algo que se le a:ade en virtud de influ*os externos, siendo este su*eto inalterable ! rgido incapaz de explicar en lo ms mnimo el cambio de la actividad psquica, pues de lo que no vara no puede derivarse la variacin. Por (ltimo, el alma se convierte, al proceder as, en una realidad metafsica inaccesible. Partiendo de la consideracin de estas dificultades, Wundt lleg, como vimos, al punto de vista que %l llamaba actualista ! que rpidamente se a extendido entre los psiclogos contemporneos .:ames, 9ergson, etc./. 4ic o punto de vista puede resumirse de la siguiente manera+ el alma es el con*unto de sus actividades .de los sucesos psquicos/ .A/. -l acer esta afirmacin, Wundt a credo poder mostrar predecesores su!os. -ristteles aba definido el alma como Qla actividad seg(n fin del cuerpoR. >ume, en consecuencia de la crtica del concepto de sustancia, ec o por la filosofa emprica inglesa, aba llegado a la afirmacin de que el alma era tan slo un Qenlace de representacionesR. Iant, con su crtica de la psicologa racional, aba ec o desaparecer para siempre el concepto del almaGsustancia. -s la istoria del pensamiento psicolgico nos mostrara que forzosamente vamos a parar al actualismo como (nica posicin aceptable. 7ndependientemente de Wundt .! por cierto, %ste no le cita/, !a #. -. ,ange .?DAD;?DVH/ aba ablado de una Qpsicologa sin almaR, en el sentido, claro, de un alma;sustancia' se trataba, pues, de una psicologa .al menos en tendencia/ actualista. 2in embargo, el actualismo, que a primera vista parece un punto de vista claro ! lgico, ofrece graves dificultades. -nte todo, parecen !a las teoras actualistas no ser consecuentes e incluir en s algo del sustancialismo. En efecto' se nos presenta en el te*ido de la vida mental un surgir perpetuo de algo que antes a(n no era o que antes aba sido ! aba desaparecido. 2i el alma no es ms que el actual presente, este surgir nace de la nada. Para obviar esta dificultad se ipostasa en cierto modo este nacer ! crear' se ace de %l un ser. -s en 9ergson, donde el actualismo a tomado la forma de la evolucin creadora, tenemos la impresin de lo que %l llama creacin, espritu, es ms que mera actualidad. El actualismo a sido criticado desde este punto de vista ! con razn por 4e 2arlo. En resumen' el actualismo no explica+ ?.U, de dnde nace cada estado psquico en cada momento' tiene que admitir el absurdo de que nace por nada, de la nada .a esto se refera la crtica anterior/' A.U, que unifica realmente los diferentes estados en los diferentes momentos sucesivos de la vida psquica' C.U, el ec o de la unidad de conciencia que trasciende tambi%n del momento presente ! que no se comprende por mera suma, sino que es una unidad, no oculta ! remota sino presente ! real. 4ebemos, pues, recurrir al sustancialismo, aunque en nueva forma. - saber+ el espritu no es mera actualidad porque permanece. Podra parecer que de nuevo encontraramos las mismas dificultades que el vie*o sustancialismo. 2in embargo, no es as. ,as dificultades que en aqu%l se presentaban no provenan del concepto de sustancia, sino de una concepcin especial ! usual de ella. El concepto de sustancia psquica tradicional aba surgido basndose por una parte en la tendencia a representamos todo seg(n un modelo espacial, ! por otra inspirado en el concepto de la misma en la fsica. )esultaba as la sustancia psquica, a pesar de sus ulteriores caractersticas, un fragmento de espacio, un pedazo de grosera materia, ! era naturalmente inaceptable por vaco e in(til. Pero suprimamos todo este falso contenido de la sustancia psquica ! sustitu!moslo por su real contenido espiritual' entonces encontraremos que es, seg(n la expresin de ,otze, Qlo que puede actuar sobre otras cosas, ser afectado por %stas, experimentar varios estados !, en el cambio, mostrarse como unidad permanenteR. En efecto, as sucede+ el alma, por una parte, se modifica por las acciones de lo que la rodea' por otra, act(a sobre esto, ! a pesar de los diversos estados por que pasa, se reconoce la misma. 1as esta unidad real en la que surgen las modificaciones de conciencia, traduci%ndola fragmentariamente <qu% puede ser a(n= Elsen ans a tratado de dar una determinacin ulterior ! la considera como la unidad de lascapacidades para las actividades. - ora bien' <qu% significa capacidad= 2olamente la posibilidad de una actividad. 4e esta manera aquellas modificaciones ! acciones del alma no seran ms que sus actividades actuales ! posibles. El alma sera, pues, la unidad real de las actividades actuales ! posibles. En resumen' como pretende el actualismo, el alma es como aparece' pero como afirma el sustancialismo es algo ms que lo que aparece, el fondo de donde todo lo psquico nace. <3o se reducira esta unidad real quiz a la materia que constitu!e el cerebro= >a! en este respecto tres soluciones posibles, ! que se an presentado, de ec o, en los sistemas psicolgico;metafsicos. >elas aqu+

?.@ 2uponer que en efecto alma ! cerebro son lo mismo, porque lo psquico se reduce a lo cerebral. Es %sta la tesis del materialismo que !a emos considerado inadmisible .en el captulo 877/. A.@ 2uponer que el alma ! cuerpo .espritu ! materia/ son dos expresiones diferentes de una misma sustancia .sustancialismo monista/. Este punto de vista es tambi%n inadmisible, como veremos ms adelante. C.@ 2uponer que no son lo mismo alma ! cerebro .sean o no sean sus esencias prximas o remotas entre s, lo que a ora de*amos por determinar/. - esta tesis nos inclinamos dada la interaccin psquico;cerebral. TTTTTTTTTT .A/ &ambi%n a mantenido esta opinin el filsofo Paulsen .?DKF;?EGD/.

Con esto enlazamos un nuevo problema+ la relacin de alma ! cuerpo. En efecto, !a en la anterior determinacin del alma se inclua su accin ! reaccin, sus modificaciones por acciones exteriores ! su intervencin en el mundo externo . ablando, claro est, en sentido figurado, al decir actuar, externo, etc./. -ntes de comenzar a tratar de este problema, debemos tener en cuenta dos observaciones. Primeramente, como veremos ms adelante, es indiferente que la relacin sea entre sustancias distintas o iguales, !a que la seme*anza o diferencia no influ!en en su comprensibilidad' la cuestin se pondr siempre, sea cual fuere el punto de vista metafsico que aceptamos. En segundo lugar, nuestro problema se refiere, en un caso particular, a la relacin de las sustancias, aunque nos concretamos a discutirlo como se a ec o tradicionalmente, es decir, como relacin del alma ! el cuerpo. Pasando a ora de lleno a la cuestin, encontramos que se an presentado dos soluciones fundamentales. ,a primera ! la ms prxima al com(n sentir, es la del influjo recproco o accin del alma sobre el cerebro ! del cerebro sobre el alma. ,a segunda, es la que niega esta accin recproca o esta interaccin ! que afirma que se trata de lo psquico ! lo fsico de dos aspectos aparentemente diferentes que se presentan a la vez ! son meramente simultneos, es decir, paralelos. - dic a solucin se a llamado paralelismo psicoGfsico. -mbas soluciones las emos encontrado en el curso de nuestro estudio. - ora debemos examinarlas atentamente para ver qu% valor tiene cada una de ellas. Comencemos por el paralelismo al que mu! frecuentemente se a querido presentar como el (nico punto de vista cientfico. -ntes de todo, al acer esto, es preciso recordar que el paralelismo a tenido ! tiene varias formas. Sstas son+ ?.@ El paralelismo' como una "iptesis de trabajo, de carcter meramente provisional, cu!o sentido sera que no a! que entrar en especulaciones acerca de la relacin de lo fsico ! de lo psquico, sino admitir simplemente que a algo psquico corresponde algo cerebral ! a la inversa. -qu, por consiguiente, no encontramos ms que la renuncia a la explicacin. 3o nos interesa, pues, este punto de vista. A.@ El paralelismo epifenomenista que considera a los fenmenos psquicos como un acompa6ante de los fenmenos cerebrales, a los que siguen a manera de una sombra. $a indicamos que Carl 2tumpf aba calificado, mu! *ustamente, al epifenomenismo de materialismo disfrazado. Como vimos, el materialismo es insostenible. C.@ El paralelismo monista que es la expresin exacta ! decidida de este punto de vista. -lma ! cuerpo son expresiones distintas e independientes entre s, de una misma realidad ! se rigen por le!es que a cada una de las dos citadas esferas son propias. #enmenos fsicos ! psquicos se allan en relacin de mera simultaneidad' son paralelos. Como %ste es el (nico punto de vista a(n en cuestin, a %l se dirigir nuestra crtica a ora. ,os argumentos que en su favor puede presentar el paralelismo son de carcter negativo, lo que !a es importante tener en cuenta, ! en n(mero de dos, a saber' ?.U, la causalidad natural es una causalidad cerrada' A.U, lo fsico ! lo psquico son esferas diferentes entre las que no puede pensarse por esto una relacin causal. Primeramente, pues, se reconoce que el sistema de la causalidad natural es cerrado, es decir, que en %l no a! posibilidad ms que de causas fsicas' causas psquicas quedan excluidas. Esto se expresa o! en el principio de la conservacin de la energa que dice que la suma de la energa en el universo es constante, por lo tanto que la energa no se crea, sino que se conserva. Para ello es preciso, ciertamente, considerar al universo como un sistema cerrado ! finito, donde no entra energa de fuera. En estas condiciones, el suceder fsico no representa una produccin de energa, sino un cambio o transformacin de la misma+ lo que aparece

a ora como energa de movimiento puede aparecer despu%s, por e*emplo, como energa t%rmica. -dems, se distingue entre energa actual ! energa potencial .posible/. El paso de una forma a otra de energa, exige un gasto de energa. <0u% es energa= Es lo que produce traba*o .fuerza L espacio recorrido/ o lo que equivale a traba*o. ,a unidad de la energa se reduce, as, a la del traba*o, teniendo la energa t%rmica un valor fi*o .equivalente/ en unidades de traba*o. - ora bien' la energa es de este modo un n(mero, ! su equivalencia, que se eleva a constancia, una ecuacin. -ctuar sobre el cuerpo umano es transformar energa .por e*emplo, de potencial en actual/' si el alma act(a, no siendo energa, crea energa o modifica energa, lo que va en contra del principio que nos ocupa. ,uego su intervencin es cientficamente inadmisible. -s, pues, la conservacin de la energa exige que lo psquico no pueda entrar en la cadena causal de la naturaleza. <0u% puede ser, si es algo, ms que un mundo paralelo= <En qu% relacin pueden allarse los fenmenos fsicos ! psquicos ms que en la de paralelismo= En cuanto al segundo argumento !a indicado, se afirma que los dominios de lo fsico ! de lo psquico son completamente distintos entre s, no siendo posible en consecuencia pensar en una relacin causal que los una, !a que la causalidad exige que sean omog%neos los fenmenos a que se aplica. En resumen, se llega por ambos caminos a la afirmacin de una realidad (nica que se presenta de dos maneras distintas, como deca 2pinoza+ una eademque res sed duobus modus expressa . Pasemos a ora a la crtica ! comencemos por esta afirmacin capital de la tesis. Es imposible comprender cmo un ser (nico, cmo una esencia (nica, cmo una realidad (nica puede revelarse a la vez en dos determinaciones diferentes como se pretende que lo son el mundo de lo psquico ! el mundo de lo fsico. Por lo dems, tanto lo psquico como lo fsico no son ms que contenidos de lo consciente+ lo primero, el contenido total' lo segundo, un contenido parcial, la representacin del mundo. Por esto resulta que en el moderno paralelismo .#ec ner, Wundt/ a! una marcada tendencia espiritualista, dando importancia capital al aspecto psquico que aparece como real frente a lo fsico, que no es ms que una revelacin externa de aquello real. -s, Wundt admite slo un paralelismo entre dominios de la experiencia, no entre realidades en s, que son meramente psquicas. 2e a querido mostrar a(n otra dificultad de principio. El paralelismo afirma que espritu ! materia son, sin restriccin, paralelos. - ora bien, se responde, la experiencia nos muestra que en todo caso, una relacin tal existe tan slo entre el sistema nervioso ! la vida psquica' es decir, que la serie de los ec os psquicos es ms corta que la de los fenmenos fsicos. [nicamente mediante iptesis aventuradas podemos prolongar la primera. Este argumento no es, a nuestro ver, vlido, pues lo psquico pudiera mu! bien existir muc o ms all de lo que se pretende en este caso !, en efecto, es de esperar que as sea dado que la materia misma es afn al espritu. Pasemos al segundo punto de nuestra crtica, que se referir a la incompatibilidad de la le! de la conservacin de la energa con la teora del influ*o recproco, el primer argumento negativo, como se recordar, del paralelismo. )ealmente, la (nica dificultad para la teora de la interaccin parece residir aqu. 2in embargo, para obviarla los psiclogos an intentado varias soluciones, que son las siguientes+ ?@. ,a primera ! ms aventurada consiste en negar el valor universal del principio de la conservacin de la energa, considerndolo como ipot%tico, ! estimando que para ser admitido necesita en cada dominio a que se pretende aplicarlo, de una confirmacin emprica .recu%rdese por e*emplo, lo que a este propsito deca 9ergson/. En efecto' si vale el principio de la conservacin de la energa en el dominio de lo orgnico, de la vida, como vale en el de lo inorgnico, de la materia, slo la experiencia puede decirlo. - ora bien, la experiencia parece decir que s. ,os cuidadosos experimentos de )ubner ! -t"ater an mostrado que entre la energa que penetra en el organismo ! la que sale, la diferencia no es ms que aquella peque6sima que corresponde al error de procedimiento' es decir, su suma es igual. 4ic o de una manera ms clara+ si se calcula en caloras el valor de los alimentos ! se compara con el valor de las excrecencias calculado en caloras, ms el equivalente termodinmico del traba*o producido, ms el valor energ%tico del calor desprendido, se allar que ambos n(meros son iguales .teniendo en cuenta el error de procedimiento/. 4e aqu, con respecto al energetismo vitalista, que sea superfluo el supuesto de una energa vital que tendra que entrar en la serie de las transformaciones energ%ticas del organismo. Parece, pues, que tambi%n en el dominio de lo orgnico tiene validez el principio de la conservacin de la energa .C/. A.@ ,a segunda solucin es ms importante. En ella se trata de conciliar el principio de la conservacin de la energa con el influ*o recproco. -qu se toman diferentes posiciones.

-/ ,a primera consiste en afirmar que a! causas que no son energa, pero que modifican u orientan la energa que, sin embargo, es constante. &ales acciones del alma seran, seg(n los diversos pensadores, las que siguen+ a/ el cambio de direccin de la energa' b/ la transformacin de la energa de potencial en actual' c/ los procesos de cambio que se verificaran sin energa .Wentsc er/. 2in embargo, la ciencia admite universalmente, como vimos, que la energa no se modifica o transforma ms que mediante un nuevo gasto de energa, mediante una causa fsica. Para evitar esta dificultad, Carl 2tumpf a ideado+ d/ la teora del doble efecto y la doble causa' el excitante producira dos efectos+ uno fisiolgico ! otro psquico' para el primero vale la conservacin de la energa' para el segundo, no' por otra parte, la decisin de la voluntad es slo una condicin de la accin que tiene como accin fisiolgica su causa en los procesos cerebrales. Por (ltimo, a(n se intenta afirmar+ e/ que el espritu es una forma de energa .Bst"ald, IOlpe/. Esto es imposible, !a que el espritu no es medible en si ! la energa se expresa forzosamente por un n(mero de medida. 4ebemos tener en cuenta aqu todava el punto de vista de 4riesc , que si bien a surgido en la biologa, es aprovec able para el presente problema metafsico. 4riesc , al querer poner de acuerdo la accin de la entelequia .factor no espacial/ con el principio de la conservacin de la energa, llega a una solucin que aun dentro de su propio sistema sera aplicable a la cuestin del influ*o recproco, puesto que para %l lo psquico es paralelo a lo entelequial. ,a entelequia no crea ni modifica la energa' (nicamente suspende o de*a de suspender el curso de sus transformaciones .K/. &endramos as una solucin ms+ d/ lo psquico act(a mediante actos de suspensin de energa, que no inclu!en energa. - ora bien' se a considerado en todo lo anterior el mundo espacial como algo existente en s ! las le!es de este mundo, entre ellas el principio de la conservacin de la energa, como le!es de los seres, metafsicamente ontolgicas. Esto es evidente, !a que la energa es algo que se presenta ! mide en el espacio. 2in embargo, desde Iant, sabemos que el espacio es una forma de nuestra representacin, ! atribuir a esta forma realidad ontolgica es imposible. En las relaciones que nos presenta, se nos revelan ciertas relaciones correspondientes de los ob*etos, pero no id%nticas a ellas. - este propsito citamos en apo!o de lo dic o el siguiente pasa*e de >ermann ,otze .H/. QEspacio ! tiempo no pueden concebirse ni como cosas ni como propiedades de cosas, sino solamente como relaciones. ,a metafsica se ve obligada a afirmar con respecto de %stas, que slo pueden existir de dos modos. Primeramente, pueden existir en aquellos seres que, seg(n la expresin corriente, parecen allarse, por el contrario, en estas formas. En este caso no existen como relaciones en dic os seres, sino como ciertos estados de afeccin que expresan el valor ! la validez real que el allarse en tales relaciones tiene para estos seres. 2egundo, las relaciones pueden existir en la conciencia de aquel ser que experimenta las impresiones que provienen de otros dos, b ! c, que las relaciones entre s ! que es consciente de la clase ! magnitud del trnsito de una a otra, trnsito que a realizado su representacin al pasar de b a c. 4e ambos casos se seguir como consecuencia que espacio ! tiempo no pueden existir como espacio ! tiempo fuera de nosotros ! de las cosas, sino que fuera de nosotros existen slo los estados que surgen en cada cosa por el influ*o recproco en que se alla con otras. 2lo en nuestra conciencia o en la conciencia de una cosa cualquiera existen espacio ! tiempo como tales, es decir, como formas de la intuicin en las que se aparece la diversidad ordenada de lo diversoR. -po!ndonos en la direccin general de esta concepcin, abra que poner en un plano completamente distinto el problema que antes discutamos, o sea la posibilidad de conciliar el principio de la conservacin de la energa ! la accin del alma, o lo que es lo mismo, el influ*o recproco. - ora, en cambio, tendramos que preguntarnos+ <qu% corresponde en la realidad en s al mundo espacial, ! por lo tanto a la conservacin de la energa= 2lo despu%s de responder a dic a cuestin podramos buscar la solucin del primer problema. En cuanto al segundo argumento en favor del paralelismo, es decir, en cuanto a la ob*ecin que se a ec o al influ*o recproco partiendo de que los dominios de lo fsico ! lo psquico son eterog%neos, es preciso decir que no tiene valor alguno. ,a seme*anza no explica la causalidad. 2i nos parece que en una mquina, por e*emplo, comprendemos esta (ltima, es, como dice ,otze, tan slo porque percibimos la escena intuitivamente, porque podemos seguir la serie de las imgenes de los movimientos' pero de ec o, no podemos dar razn ni de la co erencia de sus partes ni de la transmisin del movimiento. ,a antigua mxima de que lo igual act(a sobre lo igual, es, pues, completamente falsa. Causalidad quiere decir slo sucesin de estados seg(n le! universal' as, pues, nada se opone a que exista entre realidades totalmente diferentes. .Por lo dems, a! que probar que el alma ! el cuerpo lo son./ En contra del paralelismo se an presentado varias ob*eciones que a ora debemos tener en cuenta. ?.@ El paralelismo divide la realidad en dos mundos diferentes e incongruentes, de modo que resulta inexplicable. ,os seres vivos se convierten en autmatas ! el mundo del espritu en una sombra. Esto es lo que a puesto de relieve ,ud"ig 9usse en Q-rgumento de -usterlitzR. >elo aqu+ Q3apolen 7 dirigiendo la batalla

de -usterlitz. ,a concepcin corriente que se basa en el influ*o recproco, ! que, en general, no puede menos de ser la de todo istoriador, acepta que la terminacin victoriosa de la batalla se debe, aparte del valor ! destreza de las tropas francesas, principalmente al genio estrat%gico de 3apolen ! a su arte militar.R El con*unto de la batalla es Quna interaccin continua de fuerzas corporales ! psquicas. ,os sucesos fsicos act(an sobre las almas de las personas que toman parte en ella, produciendo consideraciones, reflexiones, placer, dolor, temor, esperanza, entusiasmo ! desesperacin, estados psquicos que a su vez se transforman en los ms diferentes procesos corporales' disparar, golpear, pinc ar, atacar, defenderse, perseguir, uir, que tienen como consecuencia las eridas ! la muerte. 4e una manera completamente diferente se presentan las cosas desde el punto de vista del paralelismo psicofsico. El sistema co erente de los sucesos fsicos debe ser explicado exclusivamente por una serie de miembros fsicos, como un sistema cerrado, eliminado por completo todo influ*o psquico. ,os ra!os luminosos que parten de los e*%rcitos en combate impresionan las retinas de 3apolen ! producen all una imagen de la contienda, despiertan en su cerebro una serie de varios procesos fisiolgicos, es decir, fisicoqumicos, que se transforman despu%s en movimientos de la lengua ! la laringe. Sstos, a su vez, tienen como consecuencia sacudidas del aire que en otros cuerpos, los de los a!udantes de 3apolen, producen toda clase de procesos nerviosos ! cerebrales que dan lugar a trav%s de trnsitos fsicos a efectos como oprimir con las piernas el caballo, tirar de las bridas, pronunciar voces de ordenanza, disparar, avanzar, golpear, pinc ar, erir, matar, uir ! perseguirR .F/. Este argumento no nos parece vlido ms que para un paralelismo inconsecuente tal como el epifenomenista. Para un paralelismo lgico, metafsico, no abra una divisin dualista en dos esferas, incomunicables, sino una expresin doble de una serie (nica de ec os. ,a dificultad estara precisamente en esto. A.@ Cada serie, la fsica ! la psquica, no pueden explicarse por s. Esto es lo que muestra tambi%n 9usse en su Q-rgumento del telegramaR .V/. >elo aqu+ Q5n comerciante recibe un telegrama que dice, #ederico a venido, ! que le anuncia la feliz arribada de su (nico i*o ! eredero despu%s de un via*e de negocios por mar. 2onre, se levanta, comunica a su mu*er el contenido del telegrama, vuelve a su despac o, se de*a caer cmodamente en su silln ! enciende un cigarrillo. El mismo comerciante recibe ms tarde un nuevo telegrama' #ederico a perecido. El i*o a muerto en un accidente ferroviario acontecido en el via*e del puerto a su casa. ,ee el telegrama, da un salto, todo su cuerpo tiembla' un grito se escapa de sus labios ! cae, extendiendo los brazos, sin conocimiento, al suelo, o un ataque cerebral pone fin a su vida.R 4esde el punto de vista del influ*o recproco es todo el proceso completamente comprensible. 4esde el paralelismo, no' pues no podemos dar razn, seg(n %l, de Qpor qu% dos excitantes tan poco diferentes .los telegramas se diferencian slo en cinco letras/ .D/ que act(an sobre el mismo organismo producen efectos tan diferentes, mientras que en la naturaleza causas seme*antes, en iguales condiciones, acostumbran a tener efectos anlogosR. C.@ ,as relaciones psquicas, ! precisamente las ms importantes, no pueden ponerse en correspondencia paralela con las fsicas. Por e*emplo, las relaciones lgicas no tienen nada que puede ser correspondiente a ellas en la posicin de los elementos fsicos. $ en general puede decirse esto de toda la vida mental. Esto !a fue parcialmente notado en Wundt' el argumento se alla en Elsen ans. K.@ 4riesc a indicado, lo que est en relacin con lo anterior, que lo psquico no puede ponerse en relacin de coordinacin con lo fsico, porque ambos t%rminos son de diferente grado de QdiversidadR. ,o psquico, en el sentido de la conciencia inmediata, es muc o ms rico en diversidad cualitativa elemental que lo fsico, ! por esto no pueden ser expresiones de una (nica sustancia .E/. 0ue el influ*o recproco ofrezca la gran venta*a, que lo acen con muc o preferible al paralelismo, de permitirnos una representacin unitaria del mundo, de lo real, !a que el paralelismo lo separa en dos esferas inconexas .por e*emplo, una obra de arte resultara de una serie de causas fsicas ! de una serie de causas psquicas aisladas entre s/, no nos parece, !a se di*o, exacto. En el paralelismo, en su forma filosfica ms perfecta, ambas esferas seran en el fondo id%nticas como manifestaciones de una misma sustancia ! no abra tales series causales aisladas. ,o que s es cierto, es que el influ*o recproco est ms prximo de la representacin vulgar, espontnea, de los ec os. Para terminar con este punto, es preciso tener en cuenta algo mu! importante. -l decir influ*o recproco, de ninguna manera podemos pensar en un influ*o real que es imposible, !a que equivaldra al trnsito de una cualidad de un ser a otro ser ! una cualidad no es nada separable. 0ueremos, pues, decir, tan slo que a un estado en el cerebro sigue un estado en el alma !, a la inversa, que a un estado en el alma sigue un estado en el cerebro. ,a diferencia entre el paralelismo ! el influ*o recproco as entendido, no es tan grande. El paralelismo afirma que los dos ec os .el psquico ! el fsico/ son meramente simultneos' el influ*o recproco que el uno a de considerarse siempre como consecuencia del otro.

Concebido de esta manera, el influ*o recproco nos parece ms aceptable que el paralelismo, pues no encierra, como aqu%l, graves dificultades metafsicas, ! en un plano de reflexin filosfica sus conflictos con la ciencia de la naturaleza desaparecen. TTTTTTTTTT .C/ ,a cuestin est tratada en relacin con la psicologa por &>. E,2E3>-32, &e"rbuc" der #syc"ologie, pg. D?' en relacin con el vitalismo por >. 4)7E2C>, #"ilosop"ie des 3rganisc"en, pg. KAV. 8%ase, como buen resumen+ PW--4E)1-IE), Ergebniss der #"ysiologie, H, ?EGF. .K/ 8%ase el capitulo anterior. .H/ !rund;2ge der &ogi/ und En;i/lop@die der #"ilosop"ie, pgina ??H .?E?A/. .F/ ,. 9522E, !eist und A0rper, pg. AAH. .V/ 9522E, dem, pg. C??. .D/ En alemn la diferencia es de dos letras' a saber, entre+ angeNommen ! umgeNommen. .E/ 4)7E2C>, #"ilosop"ie des 3rganisc"en, pg. HA?' en especial la obra, &eib und )ecle .Cuerpo y alma/, A.@ ed., ?EAG.

El carcter personal .unidad/, el germen de personalidad o la potencia o capacidad de ser personal, emos visto que era esencial al alma ! que se revelaba en su actividad' lo que en cierto modo a sido reconocido por Wundt .con sus unidades reales de voluntad, monadasGentelequias/ ! ms a(n por :ames .en su pluralismo/+ en efecto, a! perturbaciones de la personalidad' pero, como lo muestra la experiencia, el carcter personal de la vida psquica no puede perderse totalmente nunca. Esto es algo que a de tener en cuenta la metafsica. 3adie lo a puesto tanto de relieve como William 2tern, !a citado como psiclogo diferencial, ! que se a distinguido tambi%n en la psicologa del ni6o. 2tern a construido una metafsica basada en el concepto de persona. 8eamos sus lneas generales. -l parespritu y materia, debe anteponerse el ms originario de persona y cosa que es natural o psicofsico .se refiere a la vez al alma ! al cuerpo/. QPersona es un ser que a pesar de la pluralidad de sus partes constitu!e una unidad caracterstica ! de valor propio ! que a pesar de sus funciones parciales realiza una actividad propia unitaria ! seg(n fin.R QCosa es un ser que consta de muc as partes sin constituir una unidad propia ! tener propio valor ! que desarrolla su actividad en muc as funciones parciales sin presentar una actividad unitaria ! seg(n fin.R Caracterstico de la persona es, pues, ser fin en s misma ! poseer una autoactividad de que se sirve. El concepto de persona, tal como lo entiende 2tern, inclu!e+ el de sustancia ! el de causalidad. 2ustancia es unidad de accin' causalidad, actuacin concreta de un ser sobre otro ser. ,a persona es una unidad que encierra en s una multiplicidad. El mundo no es un mecanismo, sino un sistema, un orden, de unidades o personales' desde cada c%lula, pasando por los individuos vegetales ! animales ! las colectividades sociales .pueblos, por e*emplo/ asta 4ios .Persona total/. En realidad existe, pues, una finalidad suprema a la que subordinan otras finalidades .#anteismo personal> 1eleomecanismo/. >a de acerse notar, que el (nico concepto real es aqu el de persona. ,os conceptos de persona ! cosa nacen de dos puntos de vista distintos. 2i consideramos una realidad en s ! por s se nos presenta como persona' si la estimamos como perteneciente a una unidad superior que es en s ! por s, se nos aparece como cosa .#aralelismo teleomec,nico/. -nte el punto de vista de 2tern es preciso tener en cuenta que la personalidad, como construccin unitaria de lo personal en potencia, posee grados ! que no est siempre igualmente dada a manera de un tomo, sino que se ace en torno de aquel n(cleo primitivo que es el $o o la experiencia de nosotros mismos. >a!, pues, en la evolucin una creacin de personas, aunque las personas creadas nazcan en una subordinacin. Por lo dems, lo psquico puede existir como prepersona, como meramente en potencia personal. El carcter evolutivo de lo psquico es tambi%n un ec o universalmente aceptado o! da. &odos los psiclogos lo an constatado, pero a sido 9ergson quien, como vimos, lo a puesto enormemente de relieve' para este pensador, la evolucin del espritu aparece como evolucin csmica. 7ndudablemente, todo lo que acabamos de decir supone que lo psquico es lo que nos aparece como naturaleza. - dic a afirmacin nos llevan varios motivos. En primer lugar la analoga con nuestro verdadero ser que es espiritual ! la consideracin de que el resto de la realidad debe ser afn a nosotros, que no es

probable que seamos una excepcin en el universo, sino un caso particular de lo que existe. -dems, nos obligan a ello las consideraciones epistemolgicas de que todo lo que conocemos es una modalidad del espritu ! de que nos es imposible pensar un ser que de alguna manera no sea anlogo a lo psquico, pues la nada es una mera negacin lgica ! esta nada es as tambi%n psquica. En la evolucin espiritual las direcciones son mu! varias ! es preciso tenerlas en cuenta. &ales divergencias de desarrollo se ofrecen, por e*emplo, en lo normal ! lo patolgico, ! ulteriormente en las especies de ambos tipos de desarrollo. Por (ltimo, la evolucin parece inexplicable sin una dualidad de principios+ un principio creador ! ordenador del cual provienen todos los %xitos ! un principio in ibitivo ! desintegrador que explicara las detenciones, es cierto, pasa*eras. >a!, pues, en ella algo as como el desdoblamiento de un ser (nico, ! su luc a interna por una armona ms alta. En relacin con el presente problema se alla la cuestin de la individualidad. <Cul es el principio de individuacin= -simismo, se relaciona con esto el problema de la inmortalidad del alma, pues inmortalidad es evolucin despu%s de la muerte corporal. Con respecto al (ltimo problema aremos notar que despu%s de un perodo de negacin de ella .entre la ma!or parte de los psiclogos cientficos/, se acen notar de nuevo tendencias favorables a la solucin positiva de la cuestin. )ecordemos en este respecto a :ames ! 9ergson. Como tpico de estas tendencias de la %poca presente, puede citarse el libro de 2c olz, &a inmortalidad como problema cientfico. <0uedan aisladas, entre s, estas unidades, en cierto grado diverso personales, creadoras, permanentes, realizndose en el tiempo= El supuesto del influ*o recproco se pronuncia en contra de un aislamiento tal, pues nos obliga a preguntamos+ <cmo es que se siguen seg(n le! los estados, en dos seres diferentes= Para responder a esta cuestin no tenemos otro recurso que pensar la realidad como nuestra alma, tal como se revela en su actividad consciente. -qu tambi%n estados cualitativamente diferentes, con apariencia de relativo aislamiento, se siguen entre s, seg(n le!. Por consiguiente, procediendo de este modo el misterio estara resuelto. >a! que suponer, pues, una unidad suprema, en cierta manera .con las modificaciones que trae consigo el ser suprema, el no estar su*eta a determinacin o afeccin externa posible/ anloga a nuestra alma .,otze, :ames, en parte Wundt, ,ipps, 2tern/, en donde los estados de las diversas almas .sin embargo, espontneos/ se suceden seg(n le!, siendo momentos de un proceso total, csmico. <Cul es la relacin de la persona finita con la unidad infinita= >e aqu otro problema que abra que resolver, ! para el que lo que sucede en nuestra actividad psquica puede darnos analogas remotas. En la metafsica psicolgica abra que tener en cuenta tambi%n los fenmenos metapsquicos o parapsquicos, que son los siguientes+ ?.U Percepcin a trav%s de obstculos .cuerpos opacos, por e*emplo/, o a distancia, en contraposicin a la percepcin normal .videncia/ ! accin mecnica a distancia .telequinesia/ en contraposicin a la accin normal. A.U 7ntercomunicacin directa entre almas ! no a trav%s de signos o movimientos expresivos .telepata/. C.U Presentimiento del futuro .profetismo/. K.U Comunicacin pretendida con espritus que an abandonado su cuerpo .espiritismo/ ! fenmenos afines .escritura ! lengua*e automtico' materializacin, estados de encarnacin/. ,a persona que posee una o varias de estas facultades, es un individuo de disposicin o aptitud metapsquica o parapsquica. Cuando posee la capacidad de comunicacin pretendida con espritus, se suele llamar medium. ,a existencia de los fenmenos parapsquicos se discute a(n. 2i admitimos su realidad .para la telepata parece obligado acerlo/ nos encontraremos con tres soluciones posibles+ ?.@, la solucin fsica o mediante procesos fsicos' pero allndose lo psquico en un plano de reflexin distinto de lo fsico .lo (ltimo se reduce a lo primero/ es inaceptable' A.@, la solucin psquica, admitiendo una comunicacin interespiritual .W. :ames/' la ms probable' C.@, la espiritista .1!ers/ que carece de base slida mientras no se pruebe que la anterior explicacin es insuficiente.

1I1LIOGRA=A
&>EB4B) E,2E3>-32, &e"rbuc" der #syc"logie .Manual de #sicologa/' ?.er tomo, ?E?A;?EAA. En el mismo sentido ecl%ctico, aunque mu! inferior ! limitado a la psicologa experimental, :B2EP> #B)9E2, &e"rbuc" der experimentellen #syc"logie .Manual de #sicologa experimental/, A.U tomo, A.@ ed., ?EAC. Para la 3et %&ic cons(ltese la bibliografa de los captulos anteriores. -dems+ >. ,B&PE, !rund;2ge der &ogi/ und En;i/lop@die der #"ilosop"ie .7esumen de &gica y enciclopedia de 'ilosofa/, mu! interesante para orientarse en su sistema, H.@ edicin, ?E?A' !rund;2ge der #syc"logie .7esumen de #sicologa/, V.@ ed., ?E?A. ,54W7M 9522E, !eist und A0rper, ?EGC .A.@ edicin aumentada, ?E??/. ,. W7,,7-1 2&E)3, #erson und )ac"e, )ystem der p"ilosop"isc"en +eltansc"auung .#ersona y cosa, )istema de una concepcin filosfica del mundo/, ?EGF;?E?D .A.@ ed., ?E?E/' !rundgedan/en der personalistisc"en #"ilosop"ie .#ensamientos fundamentales de la 'ilosofa personalista/, ?E?D. >-32 4)7E2C>, +ir/lic"/eitsle"re .$octrina de la realidad/, ?E?V. 2C>B,P, $er *nsterblic"/eitsgedan/e als p"ilosop"isc"es #roblem .&a idea de la inmortalidad como problema filosfico/, ?EAG, A.@ ed., refundida, ?EAA.