Las Preguntas de la Vida (Barcelona, Ariel, 1999) Fernando Savater

EL POR QU DE LA FILOSOFA
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece

y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son nmeros.
OCTAVIO A!

"Tiene sentido empe#arse $oy, a finales del si%lo && o comienzos del &&I, en mantener la filosof'a como una asi%natura m(s del bac$illerato) "Se trata de una mera super*i*encia del pasado, +ue los conser*adores ensalzan por su presti%io tradicional pero +ue los pro%resistas y las personas pr(cticas deben mirar con ,ustificada impaciencia) " ueden los ,*enes, adolescentes m(s bien, ni#os incluso, sacar al%o en limpio de lo +ue a su edad debe resultarles un %alimat'as) "-o se limitar(n en el me,or de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes +ue lue%o repetir(n como papa%ayos) .uiz( la filosof'a interese a unos pocos, a los +ue tienen *ocacin filosfica, si es +ue tal cosa an e/iste, pero 0sos ya tendr(n en cual+uier caso tiempo de descubrirla m(s adelante. 1ntonces, "por +u0 impon0rsela a todos en la educacin secundaria) "-o es una p0rdida de tiempo capric$osa y reaccionaria, dado lo sobrecar%ado de los pro%ramas actuales de bac$illerato) 2o curioso es +ue los primeros ad*ersarios de la filosof'a le reproc$aban precisamente ser 3cosa de ni#os4, adecuada como pasatiempo formati*o en los primeros a#os pero impropia de adultos $ec$os y derec$os. or e,emplo, C(lleles, +ue pretende rebatir la opinin de Scrates de +ue 3es me,or padecer una in,usticia +ue causarla4. Se%n Calicles, lo *erdaderamente ,usto, di%an lo +ue +uieran las leyes, es +ue los m(s fuertes se impon%an a los d0biles, los +ue *alen m(s a los +ue *alen menos y los capaces a los incapaces. 2a ley dir( +ue es peor cometer una in,usticia +ue sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla +ue cometerla. 2o dem(s son ti+uismi+uis filosficos, para los +ue %uarda el ya adulto C(lleles todo su desprecio: 32a filosof'a es ciertamente, ami%o Scrates, una ocupacin %rata, si uno se dedica a ella con mesura en los a#os ,u*eniles, pero cuando se atiende a ella m(s tiempo del debido es la ruina de los $ombres5674. C(lleles no *e nada de malo aparentemente en ense#ar filosof'a a los ,*enes aun+ue considera el *icio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se $a crecido. 8i%o 3aparentemente4 por+ue no podemos ol*idar +ue Scrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los ,*enes seduci0ndoles con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosof'a desapareciese del todo, para c$icos y %randes, el en0r%ico C(lleles 9partidario de la razn del m(s fuerte9 no se lle*ar'a %ran dis%usto... Si se +uieren resumir todos los reproc$es contra la filosof'a en cuatro palabras, bastan 0stas: no sirve para nada. 2os filsofos se empe#an en saber m(s +ue nadie de todo lo ima%inable aun+ue en realidad no son m(s +ue c$arlatanes ami%os de la *acua palabrer'a. : entonces, "+ui0n sabe de

*erdad lo +ue $ay +ue saber sobre el mundo y la sociedad) ues los cient'ficos, los t0cnicos, los especialistas, los +ue son capaces de dar informaciones *(lidas sobre la realidad. 1n el fondo los filsofos se empe#an en $ablar de lo +ue no saben: el propio Scrates lo reconoc'a as', cuando di,o 3slo s0 +ue no s0 nada4. Si no sabe nada, "para +u0 *amos a escuc$arle, seamos ,*enes o maduros) 2o +ue tenemos +ue $acer es aprender de los +ue saben, no de los +ue no saben. Sobre todo $oy en d'a, cuando las ciencias $an adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayor'a de las cosas... y cmo $acer funcionar otras, in*entadas por cien9 t'ficos aplicados. As' pues, en la 0poca actual, la de los %randes descubrimientos t0cnicos, en el mundo del microc$ip y del acelerador de part'culas, en el reino de Internet y la tele*isin di%ital... "+u0 informacin podemos recibir de la filosof'a) 2a nica respuesta +ue nos resi%naremos a dar es la +ue $ubiera probablemente ofrecido el propio Scrates: nin%una. -os informan las ciencias de la naturaleza, los t0cnicos, los peridicos, al%unos pro%ramas de tele*isin... pero no $ay informacin 3filosfica4. Se%n se#al Orte%a, antes citado, la filosof'a es incompatible con las noticias y la informacin est( $ec$a de noticias. ;uy bien, pero "es informacin lo nico +ue buscamos para entendernos me,or a nosotros mismos y lo +ue nos rodea) Supon%amos +ue recibimos una noticia cual+uiera, 0sta por e,emplo: un nmero x de personas muere diariamente de $ambre en todo el mundo. : nosotros, recibida la informacin, pre%untamos <o nos pre%untamos= +u0 debemos pensar de tal suceso. >ecabaremos opiniones, al%unas de las cuales nos dir(n +ue tales muertes se deben a desa,ustes en el ciclo macro9 econmico %lobal, otras $ablar(n de la superpoblacin del planeta, al%unos clamar(n contra el in,usto reparto de los bienes entre posesores y despose'dos, o in*ocar(n la *oluntad de 8ios, o la fatalidad del destino... : no faltar( al%una persona sencilla y c(ndida, nuestro portero o el +uios+uero +ue nos *ende la prensa, para comentar: 3?1n +u0 mundo *i*imos@4. 1ntonces nosotros, como un eco pero cambiando la e/clamacin por la interro%acin, nos pre%untaremos: 31so: "en +u0 mundo *i*imos)4. -o $ay respuesta cient'fica para esta ltima pre%unta, por+ue e*identemente no nos conformaremos con respuestas como 3*i*imos en el planeta Tierra4, 3*i*imos precisamente en un mundo en el +ue x personas mueren diariamente de $ambre4, ni si+uiera con +ue se nos di%a +ue 3*i*imos en un mundo muy in,usto4 o 3un mundo maldito por 8ios a causa de los pecados de los $umanos4 <"por +u0 es in,usto lo +ue pasa), "en +u0 consiste la maldicin di*ina y +ui0n la certifica), etc.=. 1n una palabra, no +ueremos m(s informacin sobre lo +ue pasa sino saber +u0 significa la informacin +ue tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simult(neas, +u0 supone todo ello en la consideracin %eneral de la realidad en +ue *i*imos, cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as' establecida. Astas son precisamente las pre%untas a las +ue atiende lo +ue *amos a llamar filosof'a. 8i%amos +ue se dan tres ni*eles distintos de entendimiento: a) b) la informacin, +ue nos presenta los $ec$os y los mecanismos primarios de lo +ue sucedeB el conocimiento, +ue refle/iona sobre la informacin recibida, ,erar+uiza su importancia si%nificati*a y busca principios %enerales para ordenarlaB

c)

la sabidura, +ue *incula el conocimiento con las opciones *itales o *alores +ue podemos ele%ir, intentando establecer cmo *i*ir me,or de acuerdo con lo +ue sabemos.

Creo +ue la ciencia se mue*e entre el ni*el a) y el b) de conocimiento, mientras +ue la filosof'a opera entre el b) y el c=. 8e modo +ue. no $ay informacin propiamente filosfica, pero s' puede $aber conocimiento filosfico y nos %ustar'a lle%ar a +ue $ubiese tambi0n sabidur'a filosfica. "1s posible lo%rar tal cosa) Sobre todo: "se puede ensear tal cosa) Cus+uemos otra perspecti*a a partir de un nue*o e,emplo o, por decirlo con m(s e/actitud, utilizando una met(fora. Ima%inemos +ue nos situamos en el museo del rado frente a uno de sus cuadros m(s c0lebres, El jardn de las delicias de Dieronymus Cosc$, llamado 1l Cosco. ".u0 formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra) Cabe en primer lu%ar +ue realicemos un an(lisis f'sico9+u'mico de la te/tura del lienzo empleado por el pintor, de la composicin de los di*ersos pi%mentos +ue sobre 0l se e/tienden o incluso +ue utilicemos los rayos & para localizar rastros de otras im(%enes o esbozos ocultos ba,o la pintura principal. A fin de cuentas, el cuadro es un ob,eto material, una cosa entre las dem(s cosas +ue puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. ero tambi0n es, sin duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto nmero de fi%uras. 8e modo +ue para entender el cuadro tambi0n cabe realizar el in*entario completo de todos los persona,es y escenas +ue aparecen en 0l, sean personas, animales, en%endros demon'acos, *e%etales, cosas, etc., as' como de,ar constancia de su distribucin en cada uno de los tres cuerpos del tr'ptico. Sin embar%o, tantos mu#ecos y mara*illas no son meramente %ratuitos ni aparecieron un d'a por+ue s' sobre la superficie de la tela. Otra manera de entender la obra ser( de,ar constancia de +ue su autor <al +ue los contempor(neos tambi0n se refer'an con el nombre de Eeroen Van AeFen= naci en 6GHI y muri en 6H6J. Kue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, r(pido y de tonos delicados marca el final de la pintura medie*al. 2os temas +ue representa, sin embar%o, pertenecen al mundo reli%ioso y simblico de la 1dad ;edia, aun+ue interpretado con %ran libertad sub,eti*a. Lna labor paciente puede desentra#ar 9o intentar desentra#ar9 el contenido ale%rico de muc$as de sus im(%enes se%n la icono%raf'a de la 0pocaB el resto bien podr'a ser elucidado de acuerdo con la $ermen0utica on'rica del psicoan(lisis de Kreud. or otra parte, El jardn de las delicias es una obra del per'odo medio en la produccin del artista, como Las tentaciones de san ntonio conser*adas en el ;useo de 2isboa, antes de +ue cambiase la escala de representacin y la disposicin de las fi%uras en sus cuadros posteriores, etc. An podr'amos ima%inar otra *'a para entender el cuadro, una perspecti*a +ue no i%norase ni descartase nin%una de las anteriores pero +ue pretendiera abarcarlas ,untamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. 8esde este punto de *ista m(s ambicioso, El jardn de las delicias es un ob,eto material pero tambi0n un testimonio $istrico, una leccin mitol%ica, una s(tira de las ambiciones $umanas y una e/presin pl(stica de la personalidad m(s recndita de su autor. Sobre todo, es al%o profundamente si%nificati*o +ue nos interpela personalmente a cada uno de +uienes lo *emos tantos si%los despu0s de +ue fuera pintado, +ue se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o

deseamos de la realidad y +ue nos remite a las dem(s formas simblicas o art'sticas de $abitar el mundo, a cuanto nos $ace pensar, re'r o cantar, a la condicin *ital +ue compartimos todos los $umanos tanto *i*os como muertos o an no nacidos... 1sta ltima perspecti*a, +ue nos lle*a desde lo +ue es el cuadro a lo +ue somos nosotros, y lue%o a lo +ue es la realidad toda para retornar de nue*o al cuadro mismo, ser( el (n%ulo de consideracin +ue podemos llamar filosfico. :, claro est(, $ay una perspecti*a de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no e/clusi*amente sobre las obras maestras de la pintura. Vol*amos otra *ez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. 2o primero +ue salta a la *ista no es lo +ue las distin%ue sino lo +ue las aseme,a: tanto la ciencia como la filosof'a intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. 8e $ec$o, en sus or'%enes, ciencia y filosof'a estu*ieron unidas y slo a lo lar%o de los si%los la f'sica, la +u'mica, la astronom'a o la psicolo%'a se fueron independizando de su comn matriz filosfica. 1n la actualidad, las ciencias pretenden e/plicar cmo est(n $ec$as las cosas y cmo funcionan, mientras +ue la filosof'a se centra m(s bien en lo +ue si%nifican para nosotrosB la ciencia debe adoptar el punto de *ista impersonal para $ablar sobre todos los temas <?incluso cuando estudia a las personas mismas@=, mientras +ue la filosof'a siempre permanece consciente de +ue el conocimiento tiene necesariamente un su,eto, un prota%onista $umano. 2a ciencia aspira a conocer lo +ue $ay y lo +ue sucedeB la filosof'a se pone a refle/ionar sobre cmo cuenta para nosotros lo +ue sabemos +ue sucede y lo +ue $ay. 2a ciencia multiplica las perspecti*as y las (reas de conocimiento, es decir fra%menta y especializa el saberB la filosof'a se empe#a en relacionarlo todo con todo lo dem(s, intentando en9 marcar los saberes en un panorama terico +ue sobre*uele la di*ersidad desde esa a*entura unitaria +ue es pensar, o sea ser $umanos. 2a ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos tericos in*isibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inad*ertidosB sin i%norar ni desde#ar ese an(lisis, la filosof'a rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la +ue transcurre la peripecia de nuestra e/istencia concreta <*. %r.: la ciencia nos re*ela +ue los (rboles y las mesas est(n compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la filosof'a, sin minimizar esa re*elacin, nos de*uel*e a una realidad $umana entre (rboles y mesas=. 2a ciencia busca saberes y no meras suposicionesB la filosof'a +uiere saber lo +ue supone para nosotros el con,unto de nuestros saberes... ?y $asta si son *erdaderos saberes o i%9 norancias disfrazadas@ or+ue la filosof'a suele pre%untarse principalmente sobre cuestiones +ue los cient'ficos <y por supuesto la %ente corriente= dan ya por supuestas o e*identes. 2o apunta bien T$omas -a%el, actualmente profesor de filosof'a en una uni*ersidad de -ue*a :orF: 32a principal ocupacin de la filosof'a es cuestionar y aclarar al%unas ideas muy comunes +ue todos nosotros usamos cada d'a sin pensar sobre ellas. Ln $istoriador puede pre%untarse +u0 sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo pre%untar(: "+u0 es el tiempo) Ln matem(tico puede in*esti%ar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo pre%untar(: "+u0 es un nmero) Ln f'sico se pre%untar( de +u0 est(n $ec$os los (tomos o +u0 e/plica la %ra*edad, pero un filsofo pre%untar(: "cmo podemos saber +ue $ay al%o fuera de nuestras mentes) Ln psiclo%o puede in*esti%ar cmo los ni#os aprenden un len%ua,e, pero un filsofo pre%untar(: "por +u0 una palabra si%nifica al%o) Cual+uiera puede pre%un9 tarse si est( mal colarse en el cine sin pa%ar, pero un filsofo pre%untar(: "por +u0 una accin es buena o mala)5M74.

1n cual+uier caso, tanto las ciencias como las filosof'as contestan a pre%untas suscitadas por lo real. ero a tales pre%untas las ciencias brindan soluciones., es decir, contestaciones +ue satisfacen de tal modo la cuestin planteada +ue la anulan y disuel*en. Cuando una contestacin cient'fica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pre%unta, +ue de,a de ser interesante <una *ez establecido +ue la composicin del a%ua es DMO de,a de interesarnos se%uir pre%untando por la composicin del a%ua y este conocimiento dero%a autom(ticamente las otras soluciones propuestas por cient'ficos anteriores, aun+ue abre la posibilidad de nue*os interro%antes=. 1n cambio, la filosof'a no brinda soluciones sino respuestas las cuales no anulan las pre%untas pero nos permiten con*i*ir racionalmente con ellas aun+ue si%amos plante(ndonoslas una y otra *ez: por muc$as respuestas filosficas +ue conozcamos a la pre%unta +ue in+uiere sobre +u0 es la ,usticia o +u0 es el tiempo, nunca de,aremos de pre%untarnos por el tiempo o la ,usticia ni descartaremos como ociosas o 3superadas4 las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. 2as respuestas filosficas no solucionan las pre%untas de lo real <aun+ue a *eces al%unos filsofos lo $ayan cre'do as'...= sino +ue m(s bien culti*an la pre%unta, resaltan lo esencial de ese pre%untar y nos ayudan a se%uir pre%unt(ndonos, a pre%un9 tar cada *ez me,or, a $umanizarnos en la con*i*encia perpetua con la interro%acin. or+ue, "+u0 es el $ombre sino el animal !ue pregunta y +ue se%uir( pre%untando m(s all( de cual+uier respuesta ima%inable) Day pre%untas +ue admiten solucin satisfactoria y tales pre%untas son las +ue se $ace la cienciaB otras creemos imposible +ue lle%uen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas 9siempre insatisfactoriamente 9 es el empe#o de la filosof'a. Districamente $a sucedido +ue al%unas pre%untas empezaron siendo competencia de la filosof'a 9la naturaleza y mo*imiento de los astros, por e,emplo9 y lue%o pasaron a recibir solucin cient'fica. 1n otros casos, cuestiones en apariencia cient'ficamente sol*entadas *ol*ieron despu0s a ser tratadas desde nue*as perspecti*as cient'ficas, estimuladas por dudas filosficas <el paso de la %eometr'a euclidiana a las %eometr'as no euclidianas, por e,emplo=. 8eslindar +u0 pre%untas parecen $oy pertenecer al primero y cu(les al se%undo %rupo es una de las tareas cr'ticas m(s importantes de los filsofos... y de los cient'ficos. 1s probable +ue ciertos aspectos de las pre%untas a las +ue $oy atiende la filosof'a reciban ma#ana solucin cient'fica, y es se%uro +ue las futuras soluciones cient'ficas ayudar(n decisi*amente en el replanteamiento de las respuestas filosficas *enideras, as' como no ser'a la primera *ez +ue la tarea de los filsofos $aya orientado o dado inspiracin a al%unos cient'ficos. -o tiene por +u0 $aber oposicin irreductible, ni muc$o menos mutuo menosprecio, entre ciencia y filosof'a, tal como creen los malos cient'ficos y los malos filsofos. 8e lo nico +ue podemos estar ciertos es +ue jam"s ni la ciencia ni la filosof'a carecer(n de pre%untas a las +ue intentar responder... ero $ay otra diferencia importante entre ciencia y filosof'a, +ue ya no se refiere a los resultados de ambas sino al modo de lle%ar $asta ellos. Ln cient'fico puede utilizar las soluciones $alladas por cient'ficos anteriores sin necesidad de recorrer por s' mismo todos los razonamientos, c(lculos y e/perimentos +ue lle*aron a descubrirlasB pero cuando al%uien +uiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como ar%umento incontro*ertible: nin%una respuesta filosfica ser( *(lida para 0l si no *uel*e a recorrer por s' mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nue*o apoyado en esas

perspecti*as a,enas +ue $abr( debido considerar personalmente. 1n una palabra, el itinerario filosfico tiene +ue ser pensado indi*idualmente por cada cual, aun+ue parta de una muy rica tradicin intelectual. 2os lo%ros de la ciencia est(n a disposicin de +uien +uiera consultarlos, pero los de la filosof'a slo sir*en a +uien se decide a meditarlos por s' mismo. 8ic$o de modo m(s radical, no s0 si e/cesi*amente radical: los a*ances cient'ficos tienen como ob,eti*o me,orar nuestro conocimiento colecti*o de la realidad, mientras +ue filosofar ayuda a transformar y ampliar la *isin personal del mundo de +uien se dedica a esa tarea. Lno puede in*esti%ar cient'ficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otro... aun+ue los %randes filsofos tanto nos $ayan a todos ayudado a pensar. .uiz( podr'amos a#adir +ue los descubrimientos de la ciencia $acen m(s f(cil la tarea de los cient'ficos posteriores, mientras +ue las aportaciones de los filsofos $acen cada *ez m(s comple,o <aun+ue tambi0n m(s rico= el empe#o de +uienes se ponen a pensar despu0s +ue ellos. or eso probablemente Nant obser* +ue no se puede ense#ar fi9 losof'a sino slo a filosofar: por+ue no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros +ue cual+uiera puede aprenderse como +uien se aprende las capitales de 1uropa, sino de un m#todo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de ar%umentar. 3Slo s0 +ue no s0 nada4, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin +ue $ay +ue tomar 9a partir de lo +ue latn y Eenofonte contaron acerca de +uien la profiri9 de modo irnico, 3Slo s0 +ue no s0 nada4 debe entenderse como: 3-o me satisfacen nin%uno de los saberes de los +ue *osotros est(is tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo saber nada por+ue *eo ob,eciones y falta de fundamento en *uestras certezas. ero por lo menos s0 +ue no s0, es decir +ue encuentro ar%umentos para no fiarme de lo +ue comnmente se llama saber. .uiz( *osotros sep(is *erdaderamente tantas cosas como parece y, si es as', deber'ais ser capaces de responder mis pre%untas y aclarar mis dudas. 1/aminemos ,untos lo +ue suele llamarse saber y desec$emos cuanto los supuestos e/pertos no puedan res%uardar del *enda*al de mis interro%aciones. -o es lo mismo saber de *eras +ue limitarse a repetir lo +ue comnmente se tiene por sabido. Saber +ue no se sabe es preferible a considerar como sabido lo +ue no $emos pensado a fondo nosotros mismos. Lna *ida sin e/amen, es decir la *ida de +uien no sopesa las respuestas +ue se le ofrecen para las pre%untas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de *i*irse4. O sea +ue la filosof'a, antes de proponer teor'as +ue resuel*an nuestras perple,idades, debe +uedarse perple,a. Antes de ofrecer las respuestas *erdaderas, debe de,ar claro por +u0 no le con*encen las respuestas falsas. Lna cosa es saber despu0s de $aber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes +ue na9 die discute para no tener +ue pensar. Antes de lle%ar a saber, filosofar es defenderse de +uienes creen saber y no $acen sino repetir errores a,enos. An m(s importante +ue establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo +ue conocemos mal o no conocemos aun+ue creamos conocerlo: antes de saber por +u0 afirma lo +ue afirma, el filsofo debe saber al menos por +u0 duda de lo +ue afirman los dem(s o por +u0 no se decide a afirmar a su *ez. : esta funcin ne%ati*a, defensi*a, cr'tica, ya tiene un *alor en s' misma, aun+ue no *ayamos m(s all( y aun+ue en el mundo de los +ue creen +ue saben el filsofo sea el nico +ue acepta no saber pero conoce al menos su i%norancia.

"1nse#ar a filosofar an, a finales del si%lo &&, cuando todo el mundo parece +ue no +uiere m(s +ue soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las pre%untas +ue se a*enturan $acia lo insoluble resultan tan incmodas) lanteemos de otro modo la cuestin: "acaso no es humani$ar de forma plena la principal tarea de la educacin), "$ay otra dimensin m(s propiamente $umana, m(s necesariamente $umana +ue la in+uietud +ue desde $ace si%los lle*a a filosofar), "puede la educacin prescindir de ella y se%uir siendo $umanizadora en el sentido libre y antido%m(tico +ue necesita la sociedad democr(tica en la +ue +ueremos *i*ir) 8e acuerdo, aceptemos +ue $ay +ue intentar ense#ar a los ,*enes filosof'a o, me,or dic$o, a filosofar. ero "cmo lle*ar a cabo esa ense#anza, +ue no puede ser sino una in*itacin a +ue cada cual filosofe por s' mismo) : ante todo: "por dnde empezar)