Analizar la imagen: la crisis de la belleza y la evolucin de las ideas estticas

ANALIZAR LA IMAGEN: LA CRISIS DE LA BELLEZA Y LA EVOLUCIN DE LAS IDEAS ESTTICAS, UN RECORRIDO HISTORIOGRFICO.
Federico Garca Serrano (Universidad Complutense de Madrid)

http://villainouslyvintage.wordpress.com/2011/12/13/iconic-marilyn-fur-coat-red-lipstick/

A PROPSITO DE UNOS LABIOS ROJOS

Es uno de los grandes iconos de nuestro tiempo, una de las mujeres ms bellas y admiradas, sobre la que ms se ha escrito y sin embargo, conserva casi intacto su profundo misterio. Basta decir Marilyn y ya sabemos que es ella entre cientos de millones de mujeres de todas las culturas y de todas los tiempos. Marilyn sin ms y ya evocamos un arquetipo, una moda, una poca, una personalidad, una sensualidad un mundo de contradicciones y misterios Me parece un buen ejemplo, o al menos uno de los ms sugerentes ejemplos, del enigmtico proceso de analizar las imgenes, anclado siempre a la memoria y a la luz, que podra ser compartido por madonnas e iconos de la feminidad de todas las pocas, que todava hoy cultivamos a travs de las imgenes: la Venus de Milo, Salom, la Gioconda, la Venus del espejo, Carmen, Frida Khalo, Virginia Woolf por no hablar de otros foto -emblemas ilustres del mundo contemporneo, cuya identidad irreductible hemos fijado con atributos propios en nuestra memoria colectiva : desde Greta Garbo, Mara Callas, Marlene Dietrich, Eva Pern, Coc Chanel o Jacky Kennedy, hasta Andrey Hepburn, Lady Di o Amy Winehouse Basta en cada una de ellas una sola imagen, cualquier fotograma de sus mltiples apariciones pblicas, 1

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la sola imagen de un rostro, para significar los enormes e inabarcables rasgos de la identidad. Pero tambin, para poner de relieve los cnones contemporneos de la belleza femenina, conformados a travs del tiempo, culturalmente contradictorios y cambiantes, que a su vez encierran una de las ms infecundas discusiones filosficas, como es el debate en torno a la belleza. As surgi eso que llamamos Esttica. Una disciplina, filosfica antes que cientfica en sentido moderno, nacida en la antigedad clsica para intentar trascender al significado de la belleza como una manifestacin de la sensibilidad y como un valor que el hombre aprecia en el estudio de la naturaleza. Las profundas transformaciones en los conceptos estticos han ido acompaadas tambin de profundos cambios en las modas, en las herramientas y en las tecnologas que el hombre ha utilizado para la elaboracin de las imgenes artsticas Hoy la imagen en la comunicacin se asocia a los sonidos, comparte cdigos lingsticos y multiplica su presencia en la sociedad, su poder de influencia y fascinacin, hasta haberse instalado cotidianamente en nuestras costumbres, en nuestras modas y formas de vida. Cientos de miles de rostros se han ido acumulando al inconsciente colectivo, a la memoria visual de millones de personas. Desaparecen las personas, las civilizaciones, las ideologas, pero esos rostros siguen ah, asomndose al presente desde los museos, desde los archivos, desde los libros, desde la memoria Ya desde el mundo arcaico apreciamos la sonrisa en sus rostros, la sonrisa como entidad significante, que nos habla de una de las ms placenteras manifestaciones del espritu. La sonrisa enigmtica de la Gioconda se asocia en nuestra memoria visual a la sonrisa abierta, no menos sensual y enigmtica, de Marilyn. Entre ambas, se traza un recorrido de miradas y de reflexiones en torno a un problema nunca resuelto, como es el de la belleza, que sin embargo se ha diluido en los estudios de la Esttica contempornea. Estas imgenes (estos rostros, estas sonrisas, estas miradas) nos hablan mucho ms de las analogas y los procesos de significados inducidos e inferidos que del concepto de lo bello; nos hablan sobre todo de un cdigo de lectura, imprescindible a su vez para reconocer en esos rasgos grficos la morfologa de un rostro femenino y los elementos que definen el gusto, las modas de una poca, los conceptos de lo esttico. Rostros que comparten con millones de semejantes los mismos elementos de un solo morfema: un rostro ovalado enmarcado en cabellos de diferentes colores, dos ojos enmarcados en pestaas naturales o postizas bajo arcos de pelo en forma de cejas que dibujan vuelos en el aire descenderamos a sus bocas en busca de la puerta del placer y del deseo, subrayados segn el color de un lpiz de labios, elemento imprescindible en el anlisis de la cultura de la seduccin. Nos cuentan los antroplogos, psicoanalistas y los expertos en comunicacin no verbal como el lpiz de labios subraya las connotaciones sexuales de la boca de una mujer. Es una llamada de atencin, dicen, a su funcin reproductora, sobre lo que se han escrito muchos tpicos que forman parte del lenguaje de la seduccin: humedecer los labios, morderse los labios, llevar sutilmente el dedo a la boca La sonrisa expresa agrado y el agrado atraccin Una boca que se cierra se constituye en signo visual del rechazo. Inconscientemente, las bocas nos dicen tanto como las miradas, pero sus mensajes se escriben sobre el aire, en sentido crptico.

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LA REFLEXIN ESTTICA COMO UN PROBLEMA METODOLGICO.

Las metodologas cientficas, tal como las entendemos hoy, son de aparicin relativamente reciente, ms all de las incursiones en el mbito de los tratados, la historiografa y la literatura artstica. Pero la reflexin racional sobre la fenomenologa del arte, sobre su elaboracin y significado, tienes races muy antiguas y de una forma u otra ha acompaado a la actividad de los artistas a lo largo de la historia. Hoy perviven y alimentan las categoras y los conceptos que manejamos en la interpretacin de las imgenes. A este proceso, a la visin diacrona de esta reflexin, dedicamos las siguientes pginas.

LA PRIMERA OPCIN METODOLGICA: LA FILOSOFA A TRAVS DEL ARTE

Todava hoy acudimos a los cines, exposiciones y espectculos en busca de ese sentido del placer (inmersos en la cultura del ocio, lo llamamos diversin, a veces entretenimiento) que nos proporcionan las obras artsticas, que nos permiten explorar los terrenos reprimidos de la sensibilidad o vivir experiencias en este sentido. No todo impulso de placer es un impulso esttico, pero lo esttico impregna culturalmente nuestro sentido del gusto y, por tanto, del placer que se deriva del hecho artstico en si mismo. Hoy no puede hablarse de lo esttico como una sola categora, ni tan siquiera como una nica funcin, sino en sentido polidrico, como una forma de relativizar el sentido del gusto. A su vez el gusto, influido por conceptos modernos como son el de la moda o el marketing, se conforma con algo que va ms all de una u otra teora esttica, de tal manera que la Esttica no ha llegado a constituir una metodologa cientfica integradora1, ms all de impregnar e influir en casi todas las corrientes metodolgicas aplicadas al estudio del arte y de la comunicacin audiovisual. Sin embargo, obviamente, la aproximacin esttica, entendida como teora y estudio de las emociones, es histricamente el primer punto de vista intelectual aplicado al anlisis de las imgenes artsticas, cuyas races nos remontan a la manida- antigedad clsica. Tal vez sera bueno comenzar por diferenciar entre Esttica y sentimiento esttico. Es decir, la formulacin racional de una disciplina cientfica que es algo muy diferente del sentimiento cotidiano de lo esttico como algo que impregna nuestras formas de vida; como actitud que experimenta cualquier persona ante el arte, ante el cine, ante la moda o ante cualquier otro aspecto de vida cotidiana, como la decoracin de su casa o el modelo de automvil que conduce. Sin duda siglos de Esttica han influido sobre el sentimiento esttico, pero sin duda tambin ste segundo est ms relacionado con las modas y el marketing que con la filosofa o la teora del arte.

Parece evidente que la Esttica, debido a su dependencia de mas amplios sistemas filosficos, no solamente carece an de la mnima autonoma necesaria para estructurar sus propios contenidos, sino que () ha estado hurfana de una metodologa integradora y verdaderamente conectada con la produccin artstica, en el cambiante marco del devenir histrico (AGUILERA CERNI, V, Diccionario del arte moderno, pgs.. 191-192)

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Del mismo modo, diferenciaramos entre Esttica y Esteticismo2. En este segundo caso tambin hablamos de una actitud ante la obra de arte, o frente a la vida, caracterizada por una inhibicin total ante el hecho de que el arte o la vida forman parte de un contexto del que es, en cierto modo, expresin, reflejo o sntesis. El esteticismo tiene a considerar la produccin artstica como una entidad que tiene una finalidad en si misma y la nica consideracin posible a realizar sobre lo producido es la que concierne nica y exclusivamente al objeto aislado y a las reglas, principios u objetivos que se auto limitan y agotan en su propias presencia y en el slo hecho de su existencia. Un sinnimo de esteticismo es el concepto del arte por el arte3 Esta actitud esteticista la encontramos frecuentemente en los estudios crticos y de una forma muy singular, actualmente, a mi juicio, en la crtica cinematogrfica la cinefilia- que se ha entregado a la afirmacin narcisista del cine de autor y al sistema endogmico de los referentes flmicos, con notable distanciamiento de los contextos sociales e ideolgicos. Desde sus orgenes, la Esttica nace enraizada a contextos o sistemas de pensamiento y en su concepcin moderna tiene un sentido social y antropolgico. Aunque para encontrar un intento de formulacin cientfica de la disciplina tengamos que remontarnos al siglo XVIII, ya desde los orgenes la Filosofa la reflexin esttica sobre lo bello- se relaciona con las creaciones artsticas y la manera de percibir y de representar la realidad. El concepto de lo esttico est inmerso en la Filosofa y conectado por tanto a sus ideales y postulados generales, e indisociablemente ligado a un cierto concepto y sentido de lo bello, aquello que produce placer en los sentidos, frente a lo feo, repudiado por la sensibilidad. Por lo que sabemos, las imgenes prehistricas y las representaciones primitivas debieron estar relacionadas con el fetichismo, los rituales y las creencias espirituales, con marcado carcter ideogrfico; seguramente sustituyendo, fusionando o precediendo en la formulacin del pensamiento a las propias palabras. Frente a este sentido primitivo de lo ideogrfico, las primeras reflexiones intelectuales, diramos las primeras formas de anlisis, relacionadas con el uso de las imgenes en el arte se dan en este contexto de la formulacin de ideales estticos. Surgen como es bien sabido en la Grecia clsica, partiendo de la naturaleza sensorial de las representaciones y construcciones artsticas o literarias. La reflexin en torno al arte nace como estudio de la esencia, percepcin y representacin de la belleza. El concepto est asociado al estudio intelectual de la proporcin, de la armona y de las relaciones con la naturaleza. Es por tanto una derivacin de la Filosofa hacia el anlisis de la sensibilidad humana, de la moral y la tica y de las relaciones sociales. Esttica y Filosofa, primeras ciencias de la razn, buscan establecer los principios del conocimiento de la realidad, de las leyes que explican las relaciones del hombre con la naturaleza en busca de emociones y expresin de sentimientos..; problema nunca resuelto, podramos decir, que sigue alimentando hoy la poesa, la msica, el cine, el teatro, la fotografa o los videojuegos4.

La palabra Esteticismo procede del movimiento artstico que se da en Inglaterra a finales del siglo XIX, que se basa en la idea de la supremaca del arte. 3 PUIG, Arnau, en Diccionario del arte moderno (1979), pgs. 193-194, 4 La propia palabra esttica (aisthetik, aisthesis ) est relacionada con lo sensible y se refiere a aquello que es percibido a travs de los sentidos, que causa o mueve sentimientos, que afecta a la sensibilidad en la percepcin y representacin de la naturaleza. Lo bello es una categora en el anlisis del uso social de las imgenes pero tambin en la Literatura y en la Naturaleza. En consecuencia, la reflexin esttica

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Todava hoy muchos de nuestros conceptos bsicos sobre la Esttica estn ligados a este sentido clsico que relaciona las imgenes con la belleza, el gusto y, por extensin, la teora del arte. Contra el cual no se reaccion enrgicamente hasta la aparicin de las vanguardias artsticas; con ellas lleg de manera decidida la reconversin del esteticismo en academicismo en sentido peyorativo y la irrupcin de movimientos artsticos que valoraban conceptos estticos, a veces contraponiendo o descubriendo formas oriundas llegadas de otras culturas, calificadas como exticas o primitivas. Si el Renacimiento redescubri la esttica clsica y el Barroco la dinamit con el uso, a lo largo del siglo XIX, tras algunas dcadas de templanza academicista, fueron apareciendo nuevas corrientes culturales que reaccionaban contra el sentido esttico tradicional de las artes. Sucesivos movimientos, tanto artsticos como intelectuales, reivindicaron la propia fenomenologa de las formas visuales, del formalismo al constructivismo, a veces formulado como una vuelta a los modelos e ideales clsicos (academicismo) o los usos sociales del arte en la valoracin de la realidad por encima de la esttica (realismo) o la incorporacin de la fotografa y la ilustracin grfica a la prensa (periodismo), el estructuralismo en la percepcin de las formas (gestaltheorie) o las manifestaciones del inconsciente en las obras de los artistas (psicoanlisis), por no hablar de las aplicaciones de la imagen digital a los nuevos usos de la imagen en comunicacin (infografa). Son slo unos pocos ejemplos As lleg, en su momento, la aparicin del concepto de lo kitschs5, humorismo sobre la socializacin de lo esttico, muy bien definido por Abraham A. Moles6, primera alternativa a la Esttica que naca desde el sentido crtico de los postulados estticos, o ms bien, como un sucedneo de los mismos; o en sentido radical, del fesmo como una nueva esttica que parta de asumir como categora artstica lo tradicionalmente no esttico, reivindicando valores nuevos en aras de una revolucin cultural y social; como llegaron, en su momento, la exaltacin de la expresin (expresionismo), la desintegracin de la forma (cubismo) o la libertad de inconsciente (surrealismo), en sustitucin de un valor tradicional y desgastado por los usos sociales del arte, como es el de lo bello. Lleg, en fin, la crisis del esteticismo y la perversin de un concepto: hoy nadie habla coloquialmente, sin prevencin, de lo bello, sinnimo de cursi, degradacin de ese sentimiento antiguo del refinamiento intelectual y los sentimientos elevados. Tambin de una cierta pereza intelectual para la interpretacin de la imagen en funcin de la esttica, como de los nuevos usos de las imgenes en el mundo de la comunicacin. Se dira que muchos sustituyeron la Esttica por la mxima radicalizacin de la subjetividad, conformada o simplificada en la dicotoma: me gusta / no me gusta. De aquellas aguas llegaron estos lodos; y, sin embargo, lo esttico pervive, aunque muchas veces sea slo

representa una primera forma de anlisis racional de los fenmenos visuales ligada al placer de los sentidos, a la exaltacin de los sentimientos como expresin racional sobre las leyes que rigen conceptos como la proporcin, la armona y el orden natural.
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Trmino que aparece en Alemania durante el siglo XIX como vulgarizacin del buen gusto, debido al aburguesamiento y la comercializacin del arte, degradado a travs de las copias y reiteracin de estereotipos de las obras clsicas.
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MOLES, Abraham A. El kitsch. El arte de la felicidad, (1971)

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una sensacin oculta o sobre entendida sin llegar a formularse racionalmente, una actitud, una moda, un valor cultural travestido, remodelado continuamente a travs de siglos de historia.

LA REFLEXIN ESTTICA EN LA ANTIGEDAD CLSICA

Encontrar las races de la Esttica nos obliga a volver la mirada hacia la antigedad, cuando no se hablaba de la esttica, en el sentido contemporneo, sino de lo bello en lo que se reconoce el espritu a travs de la sensibilidad y de la percepcin de la belleza. En la literatura de Homero (s. VIII a.C.) y en la mitologa preclsica que expresaba el mundo a travs de mitos y fbulas, lo bello se identifica con aquello que es grato a la mirada. Tales de Mileto (s. VI a. C.) ya formul racionalmente unas leyes que intentan explicar el funcionamiento natural de las cosas, expresadas por Pitgoras (s. VI a. C.) a travs de sus relaciones matemticas precisas: aplicadas a la msica, permita por ejemplo deducir un sentido de la armona que se relacionaba con el alma humana. Pero los postulados estticos del mundo clsico en el anlisis de la belleza no alcanzan plenitud hasta Platn: el alumno de Scrates puso las semillas y Aristteles las hizo germinar en su Potica, el referente ineludible para entender los ideales estticos en sentido clsico. En Platn (427-347 a. C.)7, la realidad es el modelo que imitan los artistas, pero la Filosofa intenta comprender a travs de los objetos artsticos la propia realidad imitada. De alguna manera, el arte contribuye al conocimiento de la realidad y esta en funcin de este objetivo. Contemplar la apariencia la belleza de las obras artsticas y literarias era una forma de alcanzar la propia idea de lo bello8. Platn repudia a aquellos artistas que representan lo inmoral o lo despreciable, que alejan al arte de la bsqueda a travs del arte de los ideales de una sociedad.9 Aristteles (384-322 a. C.) tambin entendi la funcin del arte como imitacin de la naturaleza, pero de una forma complementaria. El arte complementa lo que la naturaleza no puede llevar a buen fin10 El artista separa los seres y los objetos de la experiencia de la materia para imponer sus formas en otras materias transformadas, pero su labor no es la de la mera imitacin sino la bsqueda de un smbolo del original representado. En este sentido, cada obra es una imitacin de un todo universal: la finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no copiar su apariencia Dado que la felicidad es el sentido de la vida, la funcin del arte es ayudar al hombre a alcanzar este objetivo. En ambos casos, los padres de la Filosofa entendieron las ideas estticas como algo inseparable de la moral y la poltica, creando un conjunto de reflexiones que hoy vemos como un primer intento de establecer una teora y una filosofa del arte, si bien estn an muy lejos de esta concepcin aislada. Sus postulados necesariamente deben ser contextualizados para ser interpretados.

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Dilogos Idea expresada en El Banquete 9 Idea expresada en La Repblica 10 Aristteles, en su Potica, analiza los principios de la creacin artstica.

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La concepcin aristotlica de lo bello debemos extenderla a la arquitectura, en las teoras de Vitrubio (s. I a. C.), al que deberamos considerar como el primer gran tratadista; o al teatro, a travs de las obras del prolfico Plauto (s. II a.C.) o Publio Terencio (s. II a.C.) cuyas comedias se estrenaron en los aos 160 a 170 a.C. Las ideas de Vitrubio11 tuvieron amplia difusin en el Renacimiento gracias a su re-descubridor, Francesco Petrarca (1304-1374). En el mundo medieval estuvo latente el neoplatonismo, nacido en Alejandra en el siglo III, que supuso la pervivencia de las doctrinas de los filsofos griegos, singularmente Platn y Aristteles, y su fusin con ideales msticos de origen judo e hind, determinantes de un nuevo sentido moral. Anteriormente, la filosofa monstica y la esttica de la Orden del Cster se propagaron por toda Europa y fueron reflejados en sus escritos manuscritos- por Bernardo de Claraval (1090-1153). La belleza, terrenal y sensorial en el mundo clsica, apareca plenamente transformada en inmaterial y espiritual como un producto del misticismo religioso que se manifest en la ms absoluta austeridad y geometra de las formas. Los ideales renacentistas se alimentan de aportaciones de la mstica cristiana, representadas por San Buenaventura (Juan da Fidanza, 1218-1274)12 que utiliza expresiones como hermosura o deleite, y relaciona la belleza con la expresin numrica y mstico simblica. El cristianismo desarroll numerosos programas iconogrficos, nunca impulsados por ideales estticos en sentido clsico, relacionados con la bsqueda de la belleza terrenal, sino en sentido ideogrfico, por la necesidad de representar y suplir las enseanzas de la religin por smbolos que traducan las creencias teolgicas y los mensajes bblicos. El neoplatonismo influy en la escolstica medieval y fue revitalizado en el Renacimiento a travs de Marsilio Ficino (1433-1499), fundador de la Academia Platnica en la Florencia de su tiempo, y Pico della Mirandola (1463-1494), gran estudioso (fue perseguido por la Iglesia, que le consider hereje) que lleg a reunir la biblioteca ms importante de su tiempo Ambos tuvieron influencia decisiva en la evolucin hacia el naturalismo y el estudio de la perspectiva del arte renacentista, alcanzando una forma de fusin entre los ideales clsicos y las iconografas religiosas cristianas, heredadas de tradiciones iconogrficas que se desarrollaron en el mundo medieval. Sus concepciones pueden verse reflejadas en las obras de los grandes artistas del Renacimiento, singularmente en Sandro Botticelli, en obras como La Primavera o El nacimiento de Venus, cuyo canon esttico retoma los ideales clsicos y todava hoy es un arquetipo, o un icono, representativo de los ideales de la esttica clsica, persistente incluso en usos descontextualizados como los que, en el mundo actual, nos ha ido acostumbrado la publicidad, que ha alterado profundamente el significado. A pesar de su larga gnesis, las ideas estticas del mundo clsico formaron siempre parte de concepciones filosficas globales, en las que la belleza quedaba abarcada el sentido de la vida, de la moral, de la tica, de la religin y de la poltica.

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De Architectura Sobre la vida de perfeccin, Soliloquio, Sobre el triple camino

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DEL NACIMIENTO DE LA ESTTICA A LA METAFSICA DE LA BELLEZA

Sin embargo no puede hablarse de Esttica en sentido moderno hasta mediados del siglo XVIII, cuando Alexander Baumgarten (1714-1762), seguidor de Wolff y Leibniz, profesor de Filosofa en la universidad de Frankfurt, utiliza el concepto de esttica en sus Reflexiones filosficas acerca de la poesa (1735) y se plantea el primer tratado de Esttica como disciplina propia, que dej inacabado. En Baumgarten, la formulacin de los principios estticos constituye un sistema de pensamiento articulado metodolgicamente y con una dimensin antropolgica13 Hoy Baumgarten ha sido prcticamente olvidado, y su obra principal, una Metafsica, no ha sobrevivido en la memoria colectiva sino a causa de las referencias que de ella hace Kant. (..) Trataba de demostrar la existencia de una relacin esencial entre tres dominios conexos, pero que hasta entonces se conceban autnomos: al arte, lo bello y la sensibilidad humana. Se trataba incluso de mostrar casi sin forzar la cuestin que, desde el punto de vista filosfico, estos tres objetos coinciden14 A partir de Baumgarten se produce en Alemania el primer gran impulso del pensamiento esttico, a lo largo del siglo XVIII, representado desde diferentes puntos de vista por Johann J. Winckelmann (1717-1768)15, considerado a su vez como el fundador de la Historia del Arte y de la Arqueologa; Gotthold E. Lessing (1729-1781)16 crtico y dramaturgo que se ocup de las relaciones entre la literatura y la poesa; o el filsofo Johann G. Fichte (1762-1814)17, que consider la belleza como una virtud moral. Pero el gran influjo en toda Europa de la Esttica nacida en Alemania se produce a travs de Immanuel Kant (1724-1804). En su Crtica del juicio (1790) Kant se ocupa de la Esttica y la Teologa, en su compromiso entre empirismo y racionalismo.18 Kant niega la categora de lo bello como algo absoluto: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". Como es bien conocido, la obra de Kant se extiende a los campos de la ciencia, la moral, el derecho, la religin, la historia sus aportaciones a la Esttica se dan en el contexto de un compromiso entre empirismo y racionalismo, y habla de la ciencia de la sensibilidad o Esttica trascendental19, como uno de los elementos de la crtica de la razn pura. No hay una ciencia, sino una crtica de la belleza. Kant ya propuso que las normas estticas podan ser separadas de la moralidad, la utilidad o el placer.
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DEL VALLE, J. El principio de la esttica y su relacin con el ser humano. Acerca de la dimensin antropolgica de la Esttica de Alexander Baumgarten. Univ. De Lima, (2008) AUMONT, Jacques. La Esttica, hoy. (1997) pg. 60 WINCKELMANN, J.J. Historia del Arte en la Antigedad (1763) defiende el ideal del arte como la bsqueda de la belleza pura. 16 LESSING, G.E. Laoconte o los lmites entre la pintura y la poesa (1766) 17 Sistema de la doctrina moral (1798) 18 La Crtica del juicio (1790), despus de la Crtica de la razn pura (1781) y la Crtica de la razn prctica (1788) completa el proyecto crtico kantiano y es un referente de la Esttica moderna. 19 La Esttica trascendental de Kant habla de la existencia de unas condiciones a priori (espacio y tiempo) que nos permiten conocer, mediante la experiencia receptiva sensible y el entendimiento, los objetos que representan la realidad. Por tanto los juicios sobre la belleza no son expresin de personales sino que son universales. Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza forman parte de la estructura del pensamiento.

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Junto a Kant, los grandes filsofos de su tiempo que contribuyen a crear una ciencia de la Esttica son Hegel, Schopenhauer y Nietzsche. Georg W.F. Hegel (1770-1831), aplica unos principios de anlisis de la obra de arte, definiendo previamente el campo en el que la esttica debe trabajar el del arte- y distinguiendo entre la belleza artstica como algo superior a la belleza natural, ya que en la primera prevalece la libertad de la creacin y representa el desarrollo espiritual ms elevado, frente a la belleza natural que simplemente es fuente de placer, pero es reorganizada por el arte para satisfacer exigencias estticas20. La Esttica nace de la apreciacin y re-elaboracin. Arthur Schopenhauer (1788-1860), por el contrario, sigue los principios platnicos de la supremaca de las formas de la naturaleza. A la Esttica se llega a travs del placer de su contemplacin y el hombre es esclavo de su deseo. La contemplacin esttica aparta al hombre de la cadena infinita de las necesidades y de los deseos, con una satisfaccin inmvil y completa 21 La Esttica deriva de la observacin. Friedrich Nietsche (1844-1900) se plantea la superacin de la metafsica por el arte, desde el sentido vitalista del arte como creacin. Mediante el arte el hombre transforma la angustia, el sentido trgico de la vida, en placer; no apoyado en una voluntad universal, sino desde el sentido creativo de la voluntad individual, generando la belleza a partir de cualquier experiencia.22 No obstante, resulta difcil establecer una teora esttica como tal en una obra tan universal en sus manifestaciones no estticas, que abarcan a la crtica, a la religin, la cultura y la filosofa. Pero sus ideas tienen una profunda significacin esttica, en la medida en que influyeron poderosamente en algunos de los grandes pensadores del siglo XX, como Foucault, Derrida, Heidegger, Deleuze por lo que su importancia sobre la Esttica contempornea va ms all de lo explicitado su propio discurso. Con el desarrollo de las ideas a lo largo del siglo XIX la Esttica lleg a identificarse o a considerarse por antonomasia Filosofa del arte, quedando supeditada en sus nociones a los diversos sistemas filosficos. A lo largo del siglo XX, bajo el influjo de nuevas corrientes artsticas e intelectuales, crece la corriente emprica que tiende a considerarla como Ciencia del arte, sufriendo la crisis conceptual que provoca en creciente divorcio entre filosofa y ciencia. La caracterstica fundamental de la esttica del siglo XX es la pluralidad de enfoques y la interaccin con nuevas tendencias de anlisis, sin llegar a conseguir una autonoma para estructurar sus contenidos ni una metodologa integradora. La polmica entre quienes dan prioridad a la naturaleza de los objetos o al origen de los juicios estticos, se ha visto enriquecida y diversificada por la aparicin de nuevas corrientes. As, los formalistas, entendiendo que la obra de arte constituye un lenguaje, estimaron la posibilidad de analizarla, pasando del anlisis sintctico al anlisis semntico, con el explcito reconocimiento de la pluralidad de significados. Para los intuicionistas ha sido fundamental la diferencia entre intuicin esttica y expresin, aunque algunos autores (Croce, por ejemplo) las identificaron.

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Lecciones de Esttica (1819, publicado en 1832) El mundo como voluntad y representacin. Libro Tercero (1819) 22 Vase RIEZU, J. Nietzsche. Esttica, religin y moral. Una antologa. (2000)

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Las corrientes psicolgicas y sociolgicas han buscado la fundamentacin del juicio esttico repetidamente en lo individual o en la dinmica del desarrollo histrico. Por su parte, la esttica axiolgica intenta ser una ciencia de la estimulacin, una teora de los valores, los cuales, a su vez, se establecen y fundamentan de modo diferente segn las tendencias filosficas. Aadamos tambin la esttica semitica -formando parte de la esttica general se dedica fundamentalmente al estudio de los signos icnicos, considerados como vehculos de la comunicacin.23

LA ESTTICA DEL SIGLO XX

Si algo caracteriza a la Esttica del siglo XX es su radical re-conceptualizacin. Influenciada por la aparicin de la fotografa, por los movimientos artsticos contemporneos y por la propia crisis de las ideas del XIX, lo que se produce es una reaccin contra el concepto tradicional de belleza, que deja de ser el norte de la reflexin esttica. Podramos decir que el arte del siglo XX rompe los esquemas de la Esttica constituida y pone en evidencia que la reflexin debe centrarse en comprender los nuevos conceptos sobre los que trabajan las nuevas corrientes: la desintegracin de la forma, la abstraccin, el expresionismo, el surrealismo, el dadasmo, incluso el fesmo alcanzan cotas de legitimidad pues son reconocidos finalmente, no sin resistencias, por la crtica y el mercado. Asistimos a la fragmentacin de las formas como expresin de una nueva mirada que no busca la reproduccin de la naturaleza (ya lo hace mecnicamente la fotografa) o la representacin de los tradicionales ideales estticos, sino una reflexin sobre la propia esencia del arte y su razn de ser, en el anlisis de una realidad que no es slo apariencia o forma, sino expresin introspectiva de mundos interiores y abstractos. Se investigan nuevos materiales, incluso los tradicionalmente considerados como innobles (troncos de rbol, cartones, huesos, plsticos, hierros, desperdicios) en la bsqueda de nuevas texturas, nuevas estructuras y nuevas funciones. Los elementos plsticos cobran valor en si mismos (el color, la textura, el peso visual, la cintica, la estructura misma), independientemente de su conexin, o su funcin, en la representacin de la realidad. Las nuevas corrientes artsticas abren resquicios a la aparicin de numerosas categoras sobre lo esttico que no llegan a ser asimiladas ni interpretadas en sentido esttico, sino que derivan hacia una nueva Teora del Arte, que se aparta cada vez ms de la Esttica tradicional. La mayor radicalidad se alcanza con el sentido artstico de la Anti-Esttica. Lo tradicionalmente acuado como feo lo opuesto a lo bello- incluso en todas sus matizaciones (lo horrendo, lo deleznable, lo desagradable, lo grotesco, lo ridculo, lo desconcertante, lo meramente impactante) pasa a conformar una nueva esttica, reaccionando contra el inmovilismo del concepto de belleza. Se proclama la belleza de la Anti-Esttica, que es tanto como llegar a la mxima afirmacin del subjetivismo: la crisis de la belleza como un concepto absoluto y la refundacin de la Esttica sin belleza como Teora y Filosofa del Arte.

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AGUILERA CERNI, V. En Diccionario del arte moderno (1979), pg. 191

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Posiblemente, el ms importante representante de esta tensin abierta en la nueva Esttica es el filsofo alemn Theodor Adorno (1903-1969), mximo representante de la llamada Escuela de Francfort24. En su Teora Esttica, obra pstuma, escribe: Es un lugar comn que el arte no se agota con el concepto de lo bello, sino que para llegar a su plenitud, necesita del concepto de lo feo como negacin suya. Pero con esto no se ha suprimido la categora de lo feo como regla de lo prohibido25 (...) Lo bello ha brotado de lo feo ms bien que al revs. Si su concepto estuviera emparejado con el alma, como opinan muchas corrientes psicolgicas, o con la sociedad, como creen algunas doctrinas sociales, se acabara la Esttica26 A travs de lo que llama dialctica del funcionalismo, Adorno condena el concepto de belleza natural para analizar la belleza de los objetivos tcnicos propios del racionalismo y el funcionalismo que se aplica a la arquitectura, al diseo industrial y al resto de las artes. La belleza natural y la belleza artstica estn fuertemente anuladas. Lo muestra la experiencia misma de la belleza natural. Se refiere a la naturaleza como manifestacin, pero no como materia de trabajo y reproduccin de la vida, y mucho menos como sustrato de la ciencia. Tanto la experiencia artstica como la experiencia esttica de la naturaleza se refieren a las imgenes. La belleza que muestra la naturaleza no se percibe como trmino de una accin. La renuncia a los fines de la auto-conservacin, que el arte enfatiza, se da igualmente en la experiencia esttica de la naturaleza. Aqu no es considerable la diferencia entre ella y la esttica. La mediacin no se da tan solo en el arte respecto a la naturaleza, sino tambin a la inversa. El arte no es naturaleza, como quiso hacer creer el idealismo, aunque si quiere cumplir lo que promete la naturaleza. Pero slo podr hacerlo quebrando la promesa y revocndola sobre si misma.27 Las nuevas posiciones estticas estn representadas por intelectuales, socilogos, economistas y escritores, como Herbert Marcuse (1898-1979), Friedrich Pollock (1894-1970), Erich Fromm (1900-1980) y Walter Benjamin (1892-1940) Como antao, la esttica contempornea se polariza en torno a la obra de diferentes autores que alcanzan mayor significacin. Se siguen tendencias filosficas diversas, emparentadas con la sociologa, la psicologa, la economa y el estructuralismo, representadas por los filsofos ms influyentes de nuestro tiempo, entre ellos, Henri Bergson (1849-1941), Edmund Husserl (1859-1938), Benedetto Croce (1866-1952), Martin Heidegger (1889-1976), Bertrand Russell (1872-1970), Ivor Armtrong Richards (1893-1979) y Jean Paul Sartre (1905-1980), con derivaciones, respectivamente, hacia el simbolismo (Bergson), la fenomenologa (Husserl), el expresionismo (Croce), las matemticas (Russell), la crtica (Richards) o el existencialismo (Heidegger, Sartre). Con el nacimiento del cine y el creciente inters de los intelectuales hacia el sptimo arte, se produce la aparicin de una esttica aplicada desde conceptos filosficos tradicionales a las
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Grupo intelectual que parte de las ideas de Hegel, Freud y Marx, representantes de la teora crtica, que aspira a una concepcin social y marxista frente a las posiciones conservadoras y las estructuras capitalistas que impregnan el mundo de la cultura. 25 ADORNO, Theodor. Teora Esttica (1970), edicin en castellano en Taurus (1971) y Ed Orbis, Barcelona, 1983, pg. 67. 26 ADORNO, Theodor. Op. Cit. Pg. 73 27 ADRONO, Theodor, op. Cit, pg. 92

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formas de expresin, percepcin y narrativa flmica. Podramos hablar de una nueva Esttica y Psicologa del Cine, que tiene que ver con la formulacin y el desarrollo del lenguaje y la narrativa cinematogrfica. Entre los pioneros pueden citarse a tericos y cineastas como Louis Delluc (1890-1924), Jean Epstein (1879-1953), Bla Balazs (1884-1949), Lev Kuleschov (18991970), Vsvolod Pudovkin (1893-1953), Sergui Eisenstein (1898-1948), Dziga Vrtov (18961954) Entre los contemporneos, destacamos cuatro nombres que han contribuido al establecimiento de una Teora de la Esttica Cinematogrfica: Andre Bazin (1918-1958), Roland Barthes (1915-1980), Christian Metz (1931-1993) y Rudolph Arheim (1904-2007). Sus reflexiones se distancian tambin mucho de las disquisiciones sobre la belleza que durante siglos centraron la reflexin esttica, para abordar conceptos relacionados con la elaboracin del significado, el tiempo, el espacio y los diferentes elementos de representacin de la realidad aportados por la narrativa flmica, o los problemas sociolgicos y psicolgicos. Pese a utilizar muchos conceptos y planteamientos que proceden de la Filosofa y la Esttica, los encuadramos ya en otras alternativas metodolgicas ms modernas: la crtica y teora cinematogrfica (Bazin), la semiologa (Barthes, Metz) y la Psicologa del Arte (Arnheim).

EN BUSCA DE UNA PEQUEA CONCLUSIN

Como se deduce de este apresurado recorrido por la historiografa de las ideas estticas, la belleza es polidrica y relativa, aun cuando todas las reflexiones filosficas han buscado enlazarla al mundo de las formas que permanecen ancladas en el tiempo, como lo son las imgenes, las arquitecturas, las esculturas o la literatura escrita. La Esttica ha servido ms para articular las dudas del hombre sobre los aspectos claves de su existencia que para definir una metodologa cientfica en la apreciacin de unos valores estticos objetivos. Pero si se me permite, quisiera dejar anotas unas pequeas conclusiones a vuela pluma, que son producto de la mirada diacrnica que busca la inter-relacin, y en modo alguno pretende un anlisis exhaustivo de cada una de las opciones filosficas y estticas que han sido citadas. 1. En primer lugar, la Esttica, entendida como disciplina cientfica en el mbito de las Humanidades, no ha conseguido articular una metodologa ni una visin unitaria en torno a sus problemas fundamentales, ni fijar un objeto de estudio o discernir la naturaleza de un concepto subjetivo y escurrido, como es el de la belleza (en su acepcin comn: propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros un deleite espiritual; propiedad que existe en la naturaleza y en las obras artsticas y literarias28) que sin embargo no ha servido para aglutinar la mirada ni la reflexin en torno a los fenmenos implicados en la experiencia esttica. Sin embargo, la esttica es insustituible en la apreciacin histrica de la fenomenologa del arte y de sus concepciones sociales e ideolgicas. En consecuencia, creo, crece la brecha abierta en el mundo contemporneo entre Filosofa y Ciencia.

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Primera acepcin del DRAE de la palabra belleza.

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2. Todas las opciones metodolgicas nacidas de la Esttica y aplicadas al anlisis de las imgenes en el universo del arte y tambin de la Comunicacin Audiovisual, han diferido hacia nuevas metodologas, en la necesidad de entender en sentido amplio y plural el fenmeno de la significacin y de la comunicacin, ms all de las categoras estticas que tiende a establecer el Arte. Por tanto, la preocupacin esttica se ha diferido y no se ha diferenciado, sino que se complementa, en anlisis de tipo sociolgico, psicolgico o textual. El problema esttico prevalece y se antoja irresoluble.

3. Y a propsito de unos labios rojos, de un lpiz de labios, a propsito de la sonrisa y la mirada de Marilyn, creo que no por verbalizar nuestra racionalidad como un anlisis de lo intangible que si no es la sensibilidad! podemos abarcar la comprensin de un misterio, que mucho ms all de una imagen pertenece a un fragmento de la memoria colectiva, a un personaje que alcanz la categora de mito, a un tiempo y a una forma de entender la vida y la historia. Y si se me permite una opinin: por nada del mundo quisiramos romper esto. Con gusto dejara todos los libros en el cajn y me quedara con la imagen, no por ni para entenderla, sino para no dejar de disfrutarla.

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