A FILOSOFIA IRRACIONAL E CONTRADITRIA DE ESPINOZA

Uma pedra lanada ao ar, se pudesse tornar-se consciente como um ser humano, imaginaria que se movia por sua prpria vontade, embora isso no fosse verdade. O determinismo de Espinosa. Esta histria supra, acerca do determinismo de Espinoza, est mal contada. A filosofia de Espinoza contraditria na sua essncia no seu mago , para alm de podermos, mais ou menos subjectivamente, considerar que os princpios de que partiu Espinoza para montar todo o seu esquema de pensamento, esto errados. E se os princpios esto errados, a teoria est errada. Atentemos a trs pontos-chave: 1) as concepes da tica e do direito natural de Espinoza entroncam em Hobbes. 2) as premissas metafisicas de Espinoza, entendidas hoje luz da filosofia quntica, esto erradas. 3) o conceito de liberdade total do indivduo, segundo o direito natural de Espinoza, por um lado; e o seu [dele] conceito tico de determinismo do indivduo, por outro lado, so essencial e profundamente contraditrios.

Ensinar filosofia pr as pessoas a pensar, e no relativizar as ideias. Relativizando as ideias, apresentando-as tal qual so e sadas do punho do filsofo, e sem aditamento crtico, presta-se um pssimo servio filosofia a filosofia passa a ser uma amlgama ideolgica ininteligvel.

a) O poder que est subjacente s coisas naturais segundo Espinoza que esto necessariamente destinadas a existir e a agir, o prprio poder de Deus. Ou seja, no caso do Homem, o seu poder de agir parte integrante e intrnseca do prprio poder de Deus. O esforo [aquilo a que Espinoza chamou de conatus] pelo qual todas as coisas incluindo o Homem se alimentam no seu ser e na sua existncia, a expresso directa do poder de Deus, como se da mesma coisa se tratasse. b) Deus absolutamente livre e continuo a resumir o pensamento de Espinoza ; porm, livre segundo uma necessidade interior do prprio Deus, sem que, todavia, nada O constranja a agir. Ou seja, a liberdade a prpria essncia de Deus. E como vimos, na alnea a), o ser humano a prpria expresso do poder de Deus. c) Deus possui um direito absoluto sobre todas as coisas [aqui, Espinoza semelhante a Locke, e a Pufendorf, nomeadamente]. Por isso continua Espinoza todas as coisas, incluindo o ser humano, tm o direito de se afirmar livremente e absolutamente sem quaisquer restries [aqui, Espinoza entronca em Hobbes]. A nica

interdio para a aco do ser humano aquilo que objectivamente ele no pode fazer por sua prpria incapacidade [ausncia de censura e de tabus = Hobbes]. d) a liberdade absoluta do ser humano, diz Espinoza tanto se aplica ao sbio como ao idiota. O estpido, segundo ele, tambm livre de ser estpido e de alardear publicamente a sua estupidez sem qualquer tipo de censura. e) o Direito no se define pela razo diz, sabiamente, Espinoza: antes, o direito definido pelo desejo entendido como soberano absoluto da conduta humana [Hobbes]. No h diferena entre desejos racionais, por um lado, e qualquer outro tipo de desejo, por outro lado [diz Espinoza, e no eu!] aqui, Espinoza vai contra Pufendorf e entronca, mais uma vez, em Hobbes. f) segundo Espinoza, o Bem relativo aos efeitos das coisas sobre o poder humano [Hobbes]. Ou seja, aquilo que satisfaz qualquer tipo de desejo deve ser sempre, e em qualquer circunstncia, considerado til [Hobbes, e mais tarde, no sculo XIX, os marginalistas, Carl Menger et al]. h) para tentar salvar a sua irracionalidade terica, Espinoza adopta parcialmente S. Toms de Aquino: o ser humano deve viver sob o signo da conservao, e desenvolver a sua prpria razo pelo [mediante o] conhecimento.

Corolrio: existe uma profunda contradio entre a teoria do direito de Espinoza, por um lado, e a sua tica, por outro lado. Existe em Espinoza uma esquizofrenia ideolgica que escapa a muita gente. E isto que tem que ser explicado aos alunos de filosofia.

O ERRO DE ESPINOZA
Espinoza foi o av do positivismo de Comte e do utilitarismo de Bentham. Se, em um ensaio de Espinoza, substitussemos o termo Deus por universo, teramos, por exemplo e grosso modo, um ensaio filosfico de Carl Sagan ou de Stephen Hawking, e se

substitussemos o termo Deus por natureza, teramos um ensaio filosfico do neurologista Antnio Damsio ou do zologo Richard Dawkins.

Espinoza consegue a proeza, embora em modos diferenciados, de ser mais absurdo do que Nietzsche. Espinoza de um cinismo e de uma hipocrisia indizveis: na sua teoria, comea por dizer que Deus um ser

perfeitssimo, para depois e atravs da sua crtica das causas finais, retirar totalmente a perfeio a Deus. Espinoza consegue ser ainda menos coerente, em relao sua doutrina, do que Nietzsche em relao s suas teorias: trata-se de uma incoerncia cnica e propositada. Um comentrio parte: na vida de Espinoza nunca se lhe conheceram mulheres, e apenas amigos ntimos ao contrrio (do que dizem) de Kant, que conheceu, de facto,

mulheres, esteve noivo, quase deu em casamento e nunca teve amigos ntimos. Rebater as teorias de Espinoza um trabalho fastidioso, no porque seja trabalhoso e difcil, mas porque to penoso (pelo menos) como ensinar um burro a ler : difcil saber por onde comear. Os princpios de que parte Espinoza esto errados, e segundo o mestre Aristteles se os princpios esto errados, a teoria est errada. O grande e o maior problema da filosofia europeia foi a influncia dos filsofos judeus; no h um que se salve, para amostra. Acabaram todos, sem excepo, em pantesmo incluindo Henri Bergson, pelo menos no princpio da sua vida. No caso de Espinoza, o problema toma foros de maior acuidade: o pantesmo de Espinoza era apenas formal: estvamos em presena de uma pessoa revoltada contra a sua prpria natureza e insatisfeita com a sua identidade (conforme referido acima), e portanto, de um ateu. Atravs deste postal, abri as hostilidades em relao a Espinoza, que sero desenvolvidas mais adiante.

O ERRO DE ESPINOZA (2)

Espinoza foi um homem que viveu e morreu sem grandeza porque no conseguiu ser diferente de uma rvore no conseguiu vislumbrar a sua condio de miservel. Quando Stephen Hawking, no seu ltimo livro, afirmou que a causa do universo era o prprio universo, nada mais fez do que seguir, grosso modo, a metafsica de Espinoza. A diferena essencial a de que Stephen Hawking baseia-se no conceito de Multiverso para justificar a infinitude material do espao-tempo, enquanto que Espinoza concebia o universo como infinito porque no tinha os meios cientficos suficientes para saber que, afinal, o universo teve um princpio e que, por isso, finito. Eu considero Espinoza o filsofo mais execrvel de

sempre. Embora o meu respeito por Nietzsche seja muito baixo, bastante maior do que o respeito que tenho por Espinoza que est ao nvel do Zero Absoluto. Tal como Nietzsche, Espinoza parte dos pr-socrticos, embora no primeiro seja Heraclito o principal mentor, e no segundo vejamos essencialmente a influncia de Parmnides.

Nietzsche foi um romntico, e o romantismo explica e justifica muitos dos seus excessos; o romntico adora soltar o leo da jaula para o ver saltar sobre a ovelha, mas temos que convir que o espectculo do leo a matar a ovelha no agradvel. J Espinoza foi um cnico, tanto no estrito senso da seita grega e do Digenes do barril, como no sentido moderno da palavra. A metafsica de Espinoza parte do universo e portanto, da matria para a concepo de Deus, e parte por isso do preconceito da existncia de um universo infinito que seria coincidente com a de Deus infinito; segundo Espinoza, Deus infinito porque o universo infinito (e neste sentido lgico), e ambas as realidades coincidem. Todas as indicaes mais recentes da astrofsica demonstram que o universo est em expanso e que teve um incio, e portanto os princpios de que parte Espinoza para a feitura da sua metafsica, esto errados. A noo espinoseana de substncia o absurdo que acabou por contaminar a filosofia racionalizadora do Iluminismo. Segundo

Espinoza, a substncia a identidade da

natureza com Deus, ou seja, a ordem necessria do Todo (o Todo que, segundo Espinoza, inclui Deus). Espinoza no poderia saber que o Todo mais do que a simples soma das partes (holismo). A substncia o mecanismo do sistema do universo (vemos aqui a influncia do gnosticismo), mecanismo esse que absolutamente necessrio e determinstico para o estabelecimento de uma ordem universal de que faz parte o prprio Deus. Ou seja: Deus est sujeito s leis da fsica que constituem a codificao inteligvel da substncia espinoseana. Stephen

Hawking ou Carl Sagan no poderiam estar mais de acordo com Espinoza. Espinoza inventou o conceito de substncia para poder fugir ao problema da causa do universo; porm, no o conseguiu. sabido que a causa deixa de fora aquilo de que a causa; a causa no pode participar da essncia do seu efeito. Espinoza viuse confrontado com um problema lgico idntico ao que Stephen Hawking verificou quando escreveu o seu ltimo livro: a causa no pode participar do seu efeito.

Para isso, Espinoza teve que adoptar o princpio neoplatnico e imanente da criao divina por via da emanao, embora alterandolhe a forma: em vez da emanao neoplatnica pura e simples, estabeleceu ummonismo lgico atravs do qual a ordem

necessria, constitutiva da substncia, uma ordem geomtrica. Ou seja: da substncia divina que a ordem geomtrica

brotam as coisas individuais e particulares, tal como da geometria brotam os teoremas, as concluses e os paradigmas. Atravs deste truque de um emanatismo especial, Espinoza reconhece que evidente a necessidade de uma causa para o universo, por um lado; mas, afinal, Deus no a causa do universo, por outro lado. Stephen Hawking no estaria mais de acordo. Na metafsica de Espinoza, tudo no universo necessrio, determinstico e determinado, com excepo de uma causa propriamente dita que ele pensa no ser necessria.

A tica de Espinoza reflecte a execrabilidade da sua metafsica. No me vou estender muito sobre esta matria, porque de facto o homnculo no merece. Segundo Espinoza, e passo a citar, quem se arrepende de uma aco duplamente perverso ou doente. Segue-se que, para Espinoza, um assassino em srie s doente ou perverso se se

arrepender dos seus actos. Por aqui podemos ter uma noo da tica de Espinoza. Quando, no contexto da citao supra, lhe perguntaram se ele concordaria com a aco de Nero que matou a sua prpria me, ele respondeu que a aco de Nero boa naquilo que tem de boa, e m naquilo que tem de m; ou seja, fugiu resposta! Porm, logo a seguir diz que o bem e o mal no existem seno na cabea dos seres humanos: porque, diz ele, aquilo que considerado pelos homens como sendo bom e/ou mau, no tem nenhuma relevncia a nvel do infinito do universo. Espinoza pensa que se virmos o sofrimento da humanidade como um encadeamento de causas do princpio at ao fim do tempo, veremos que esse sofrimento s pertence ao Homem e no ao universo, e que as tribulaes do Homem so apenas minsculos detalhes que conduziro necessariamente harmonia final. Richard Dawkins partilha exactamente da mesma opinio de Espinoza. Porm, qualquer pessoa no seu normal juzo (mesmo os ateus inteligentes) sabe que os actos e factos particulares so o que so, e no se alteram substancialmente pela absoro num Todo. Cada acto desumano e cruel permanece indelevelmente como parte do universo (a filosofia budista e hindu, de um imanentismo mais racional do que o de Espinoza, chamou a esta perenidade das aces humanas individuais como o Akasha). Mais uma vez, Espinoza e Richard Dawkins esto errados.

Porm, ao mesmo tempo que fala em harmonia final, Espinoza diz que no existem fins, na natureza (e portanto, em Deus sive natura = substncia = ordem geomtrica e matemtica = natureza) ; ou seja, Espinoza rejeita qualquer tese finalista atravs da sua crtica das causas finais: contudo, segundo Espinoza, existem fins (a tal harmonia final necessria) , mas simultaneamente no existem fins (atravs da sua crtica das causas finais). Para Espinoza, uma coisa e no . Finalmente, e para termos uma noo da pobreza tica de Espinoza, temos que o confrontar com algo que lhe seja radicalmente oposto; para esse efeito, escolhi Pascal. Espinoza considera, na sua tica, que a compaixo a emoo humana mais degradante e negativa. Por aqui aferimos a misria do ser humano que foi Espinoza, e damos, por isso, razo a Pascal quando este sublinhou a condio miservel do ser humano. Segundo Pascal, a grandeza do Homem consiste unicamente em reconhecer-se miservel; uma rvore no pode reconhecerse miservel. Espinoza foi miservel mas recusou reconhecer a sua condio humana. Espinoza foi um homem que viveu e morreu sem grandeza porque no conseguiu ser diferente de uma rvore no conseguiu vislumbrar a sua condio de miservel.

A HERANA TICA DE ESPINOZA

Ns no desejamos uma coisa pelo facto de a julgarmos boa, mas julgamo-la boa porque a desejamos. Espinoza [tica] Substituamos, agora, a palavra coisa por um valor porque cada coisa tem um valor intrnseco independentemente do valor subjectivo que lhe possamos dar. Ns no desejamos a justia pelo facto de a julgarmos boa, mas julgamos a justia boa porque a desejamos. Ao substituirmos a palavra coisa pela palavra justia, por exemplo, que carrega consigo um valor que lhe intrnseco, vemos que a proposio de Espinoza deixa de fazer sentido. O valor da justia existe por si mesmo, e no dedutvel de uma utilidade qualquer que lhe possamos atribuir subjectivamente ou atravs do desejo (o que vai dar no mesmo). Mesmo que ningum desejasse a justia, o seu valor no deixaria de existir por esse facto. O erro de Espinoza est em estabelecer uma antinomia que no existe na realidade, por um lado, e por outro lado, o de relativizar os valores ao sabor do desejo. claro que existe na tica de Espinoza uma ambigidade e mesmo uma ambivalncia que se detectam por detrs das subtilezas de conceitos muitas vezes contraditrios. Talvez a proposio correta devesse ser a seguinte:

Ns desejamos uma coisa [um valor] pelo fato de a julgarmos boa, e julgamos essa coisa [valor] como sendo boa porque a desejamos. Porm, pelo facto de desejarmos uma coisa e portanto, julgarmos essa coisa como sendo boa no significa que o nosso juzo [moral] esteja correcto. Aristteles escreveu [Metafsica, L, 1072 a 24-30] que ns desejamos uma coisa por ela nos parecer boa e no, por a desejarmos, que nos parece boa. Ou seja, o que Aristteles quer dizer que, embora ns desejemos o que nos parece bom, o julgamento moral distinto do desejo da pessoa. Ora, em Espinoza, esta ideia, embora parecendo semelhante e mesmo uma cpia de Aristteles, difere da deste ltimo por aquilo que o primeiro escreveu a seguir: tudo o que considerado bom, segundo Espinoza, no o em relao a uma norma absoluta e transcendente, mas em funo das circunstncias (vemos aqui o esboo dos valores relativizados segundo o Zeitgeist de Hegel) de uma determinada cultura, ou simplesmente de uma associao aleatria. E no foi isto que Aristteles quis dizer, porque o grego tinha um respeito tal para no dizer, temor pelo peiron que lhe seria impossvel relativizar os valores e no lhes atribuir um valor absoluto. Para alm de Maquiavel, que foi um produto do libertinismo do Renascimento, os principais responsveis pelo relativismo moral moderno que descambou no absurdo contemporneo, foram

Hobbes, Montaigne e Espinoza. Naturalmente que os dois ltimos no recusam a ideia de Deus, mas retiram do conceito de Absoluto o peiron de Aristteles, identificando Deus com a natureza (Deus sive Natura). E vemos tambm, em Montaigne e Espinoza, o retorno do Pelagianismo (que Santo Agostinho tanto combateu), embora com roupagens mais sofisticadas. Espinoza foi um dos precursores do relativismo moral moderno. Tudo o que, primeira vista, nos parea moralmente vlido na tica de Espinoza imediatamente destrudo pela ambiguidade e ambivalncia que so duas caractersticas do relativismo inteligente.

O pelagianismo uma teoria teolgica crist, atribuda a Pelgio da Bretanha. Sustenta basicamente que todo homem totalmente responsvel pela sua prpria salvao e portanto, no necessita da graa divina. Segundo os pelagianos, todo homem nasce

"moralmente neutro", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia divina, de salvar-se quando assim o desejar.

A MENTIRA SEGURA E PROFUNDA DE ESPINOZA

Ainda em relao a um postal anterior sobre a tica de Espinoza: Podemos aplicar tica de Espinoza o princpio do poeta Aleixo exarado nesta quadra: Pr mentira ser segura e atingir profundidad tem que trazer mistura qualquer coisa de verdade. Espinoza perigoso porque a sua mentira segura porque transporta consigo algumas verdades empricas. Vamos dar aqui um pequeno exemplo da mentira segura e profunda de Espinoza. O bom o que ns sabemos com certeza ser til. Espinoza, tica, IV Vamos fazer de conta de que no existe nesta proposio de Espinoza um sofisma naturalista, e passar adiante: o que significa sabemos com certeza? Como possvel saber com certeza? Simplesmente, no possvel ter a certeza de saber, porque o saber no sentido de conhecimento racional no compatvel

com a certeza. Um cientista [naturalista] no pode dizer, por exemplo: eu tenho a certeza de que no existe o Boso de Higgs; ou eu tenho a certeza de que a idade do universo de cerca de 14 mil milhes de anos-luz. Como que, em termos estritamente racionais repito: em termos estritamente racionais , se pode ter a certeza de alguma coisa?! Toda a tica de Espinoza parte de princpios irracionais como o deste exemplo e, surpreendentemente, em nome da razo !

nesta razo irracional de Espinoza que reside a mentira segura e profunda, porque a mentira espinoseana transporta consigo uma qualquer verdade emprica [nota: uma verdade emprica no uma certeza]; e , neste caso, a partir dessa verdade emprica que no uma certeza que Espinoza constri a certeza do conhecimento daquilo que til, e portanto, bom.

Na minha opinio, as obras de Maquiavel, Espinoza, Hume e Nietzsche deveriam ser objecto de edies anotadas [a exemplo das edies anotadas da Constituio Portuguesa], de modo a impedir que incautos leitores fizessem uma interpretao errada desses textos.

A partir de um princpio falacioso [neste caso, como poderia e,

mencionar

muitos

outros]

portanto, errado, Espinoza espraia a sua perversidade tica, e em nome da tica !

Neste caso concreto, Espinoza serve-se falaciosa relativizar da proposio para as

supracitada

racionalmente

noes de bem e de mal. Espinoza diz que a realidade perfeita. Entenda-se aqui realidade como sendo Natureza. Portanto, segundo Espinoza, a Natureza perfeita. E porque que a Natureza perfeita? Espinoza diz que a Natureza perfeita porque coincide com a perfeio divina [Deus sive Natura]; e quando, por exemplo, dizemos que Hitler foi um monstro, a alegada monstruosidade de Hitler explica-se pelas leis universais da Natureza que segundo Espinoza coincidem com Deus. Portanto, segundo o prncipe dos filsofos, a putativa monstruosidade de Hitler faz parte da natureza de Deus. Segundo Espinoza, o facto de algum dizer que Hitler um monstro deve-se a uma deficincia de anlise que se prende com uma norma exterior [ao objecto analisado] que se afasta

da realidade [Hitler, neste caso] considerada.

Existe neste conceito de Deus sive Natura um gnosticismo invertido [relativamente ao gnosticismo da antiguidade tardia] que no deixa, por isso, de ser uma forma de gnosticismo. Enquanto que na antiguidade tardia o gnosticismo separava radicalmente a Natureza, por um lado, da transcendncia, por outro lado, e reduzia a realidade concreta imanncia Espinoza tambm separou radicalmente a Natureza, da transcendncia, eliminando

radicalmente esta ltima; e transformou toda a realidade incluindo Deus em pura imanncia: estava aberto o caminho ideolgico para Hume, Nietzsche, Richard Dawkins e Peter Singer.

TRS SCULOS DE IMORTALIDADE

Evald Vasilievich Ilienkov e Lev K. Naumenko Trezentos anos atrs terminou a jornada terrena de um dos melhores filhos da humanidade. O homem, a cuja memria so hoje forados a curvar a cabea respeitosamente at mesmo os adversrios mais radicais de suas ideias, mesmo os inimigos implacveis dessa nobre causa, a que dedicou sua curta vida brilhante, telogos e idealistas de todos os matizes e cores. Sculos de esforos infrutferos os convenceram de que no possvel tratar Espinoza atravs censura. Agora eles de insultos, difamao, com proibies a arma e da

tentam

conquist-lo

interpretao, a forma mais grosseira de deturpar o verdadeiro sentido da doutrina do grande pensador humanista. Um fato bastante ridculo, mas verdadeiro. A mesma parte do obscurantismo religioso que, uma vez dado a conhecer o texto da grande excomunho, que proibiu para sempre os correligionrios no s de ler qualquer coisa escrita ou compilada por ele, mas ainda estar ao lado dele mais perto que a distncia de quatro cvados, hoje, atravs da boca de Ben Gurion, pede permisso para a humanidade para corrigir a injustia e para contar o grande herege e adversrio de Deus nos seus santos... O lder reconhecido do positivismo moderno Bertrand Russell considerou-o um dos mais nobres e mais antigo entre os grandes filsofos, mesmo se ele achava que o conceito de substncia, que

foi baseado em Espinoza, uma concepo, que no nosso tempo no pode aceitar nem a cincia nem a filosofia(2). claro que tais interpretaes podem denegrir a figura de Espinoza muito pouco, como as antigas calnias se provaram impotentes. E quanto maior for a distncia no tempo que nos separa dos seus dias de vida, mais clara e distintamente iminente a sua verdadeira face o rosto de um dos fundadores da cincia moderna, uma concepo, em essncia, materialista do mundo e do homem. Pode-se dizer, sem exagero, que a doutrina de Espinoza a humanidade adquiriu de uma vez por todos os axiomas de uma cultura progressista democrtico clara e inequvoca, tanto intelectual quanto moral. O intelecto e a moral tm constitudo sua

personalidade e sua doutrina em uma liga admirvel, em que impossvel separar um do outro, e esta peculiaridade que o cria, que difcil de se definir de outra forma que no profunda humanidade, profunda democracia de seu pensamento. difcil pensar em algo mais injusto para a lenda da complexidade, da ininteligibilidade e da inacessibilidade da tese, que constituem a essncia da doutrina de Espinoza. Em todos os pontos decisivos eles so totalmente claros e simples que voc pode incluir a deduo de uma ideia bastante ingenuidade infantil que o resultado do trabalho rduo de uma mente madura e corajosa, nas garras de uma extrema necessidade, sob o domnio das ntidas contradies da poca, as contradies do desenvolvimento da cultura burguesa, que acompanharam do incio at o seu fim

inevitvel: entre cincia e religio, entre palavras e aes, entre o homem e a natureza, entre indivduo e sociedade e assim por diante. O edifcio de sua tica pela lgica estrita de sua construo lembra o harmonioso e luminoso Partenon. um templo

maravilhoso, erigido em honra ao homem e humanidade, e entre outras coisas de um homem absolutamente real, terrestre, o que no estranho a qualquer coisa humana, incluindo as suas fraquezas, ou seja, as limitaes naturais de sua

natureza... Espinoza no procura deificar o homem. Ele est apenas tentando entend-lo como ele . Esse todo o segredo de Espinoza. A grande vantagem do atesmo de Espinoza diz respeito a qualquer outra forma de no-crena em Deus, que a fora e a sabedoria de sua estratgia e ttica, que est ligado, provavelmente, com a parte da sua personalidade e da doutrina, que definimos acima como democracia profunda, sincera estima do homem de sua verdadeira era, vivo, no imaginrio. Espinoza no estava tentando impressionar seu contemporneo com as palavras em negrito no h deus!, porque ele no estava lutando contra as palavras que designam os preconceitos e supersties, mas contra os mesmos preconceitos e supersties em sua essncia. Ele ps em fuga os preconceitos, considerando com indulgncia os termos que os expressavam. Precisamente por esta razo, ele se volta para os seus contemporneos na nica linguagem que eles entendem: deus

est l, mas vocs, homens, vocs imaginam completamente diferente do que ele realmente . Voc pode imaginar muito semelhante a voc, dando-lhe todo o seu egosmo, toda a sua estreiteza pessoal e nacional, todas as caractersticas de sua natureza, com as peculiaridades da carne, chegando ao absurdo mais ridculo e bvio. Espinoza levanta, assim, a conscincia religiosa de frente a uma alternativa muito desagradvel: ou Deus antropomrfico, e em seguida, ele o primeiro de todos os atributos divino, ou possui todos esses atributos, mas, neste caso, o conceito dele deve ser inocentado de todos os vestgios de antropomorfismo, por qualquer indcio de semelhana com o corpo pensante do homem. uma ruptura verdadeiramente dialtica do conceito

fundamental da teologia e da religio, que destri sem resduo a pedra angular da tica e da cosmologia idealista-religiosa. De deus so removidos um aps o outro todos os atributos conferidos pela religio, e imediatamente devolvidos aos seus verdadeiros donos o homem, e, no final, deus privado de qualquer tipo de determinao e totalmente fundido com o conjunto infinito de todas as determinaes, que se excluem mutuamente. Em outras palavras, de deus no resta em ltima anlise qualquer coisa que no o nome. Ele se transforma em mais um, e, portanto, sinnimo suprfluo para a palavra natureza, do qual uma minscula partcula sempre existiu e permanece a ser o homem real. A verdadeira fora e poder da palavra deus no nada mais do que os homens com

a fora de toda a sua verdadeira falta de conhecimento em relao verdadeira natureza e ordem das coisas no espao sideral a fora demonaca da ignorncia, a fora da falta de conhecimento real sobre a natureza do homem que ser ele mesmo. Diante de ns, claro, o atesmo to claro e inequvoco que compreendeu imediatamente que todos e no apenas os telogos educados, hbeis na procura de qualquer sinal de heterodoxia, mas ainda qualquer jovem sacerdote da

provncia. Nenhum ateu no passado despertou por parte do clero contra ele uma tal tempestade de indignao, de dio e de insultos. No dio contra Espinoza se uniram intimamente foras de todas as religies, demonstrando, assim, uma completa

unanimidade na compreenso do fato de que sua doutrina representa a pena de morte no s e no tanto de qualquer religio especfica e igreja, como em geral do pensamento de forma religiosa. Naturalmente, a fria dos clrigos revelou uma s coisa, seu desamparo completo de opor a Espinoza qualquer contedo, de contrapor a sua doutrina qualquer coisa alm de insultos, maldies e ameaas. O nome spinoziano se transformou por sculos inteiros em um sinnimo de ateu, e levou centenas de anos antes que as religies do mundo se tornassem conscientes do fato de que os insultos grosseiros a Espinoza no fizeram nada alm de enfatizar a calma fora de seus argumentos, elevando o seu prestgio aos olhos de todos os homens que pensam.

Decompondo dialeticamente o conceito idealista-religioso de deus em seus componentes reais (na falsa representao da natureza, por um lado, e de representao igualmente falsa da natureza do homem como uma parte da mesma natureza, por outro), Espinozaformulou a alternativa positiva ideia destruda a partir de sua anlise: o estudo destemido, que no conhece barreiras, lucidamente cientfico da natureza do homem enquanto um caminho original da natureza em geral, a compreenso dialtica de ambos em sua unidade, na mesma indiscutvel diversidade dentro dessa unidade. no complexo que o mesmo programa, que em seguida segue todo o desenvolvimento da cultura mundial no seu melhor, tendncias verdadeiramente progressistas e atuais. Espinoza compreendeu perfeitamente que a implementao prtica do programa formulado por ele, de aperfeioamento intelectual e moral da humanidade, no algo to fcil de ser capaz de esperar por uma rpida concluso, porque a compreenso abrangente de toda a natureza em sua totalidade, que inclui a compreenso da natureza humana enquanto parte original deste conjunto infinito, s conseguida pelas foras combinadas de todas as cincias da natureza e do homem, e somente como objetivo que nunca ser alcanado at o fim. Assim, ele no confiou a soluo deste grande tarefa a uma nica cincia, qualquer uma que fosse: mecnica, fisiologia ou filosofia, mas ele colocou suas esperanas apenas na cooperao de seus esforos conjuntos, visando a uma

compreenso adequada da natureza infinita. Pela mesma razo, ele nunca amarrou seus pontos de vista ao nvel existente de seu tempo de desenvolvimento das cincias naturais (e da mesma forma para o nvel existente de concepes morais de seus contemporneos), compreendendo perfeitamente toda a sua

limitao, toda a sua incompletude e essa peculiaridade de sua posio foi muito apreciada dois sculos depois por Friedrich Engels: Voltar para a alta honra da filosofia, e ento para o fato de que ele no induziu em erro o estgio limitado do conhecimento natural de seu tempo, o fato de essa de Espinoza aos grandes materialistas

franceses manteve firme a finalidade de explicar o universo, por si s, deixando a cincia justificar os detalhes(3). bastante bvio que impossvel de entender e explicar a filosofia de Espinoza como o resultado de uma simples sntese das cincias naturais contemporneas; ele repousava no em seu nvel atual, mas naquelas tendncias histrico-progressistas, que no eram to fceis de identificar no conjunto do conhecimento de ento. No devemos esquecer que as cincias naturais de seu tempo estavam apenas comeando a se libertar do poder triunfante da teologia, que as mentes dos estudiosos da natureza mesmo os maiores ainda eram muito sobrecarregadas com o prestgio de Aristteles teologizado com sua concepo do fim imanente nos

fenmenos naturais, ou a presena de ordem na prpria natureza. Os estudiosos da natureza em cada etapa recorreram ajuda deste conceito que os salvou de certa forma em todos os lugares, onde eles provaram as deficincias bvias de uma concepo puramente mecanicista das coisas, ou de um ponto de vista unilateralmente matemtico, uma maneira abstratamente quantitativa de descrio e interpretao. A teleologia ou seja, a forma um pouco mais refinada do mesmo antropomorfismo, que reinou na esfera da moral religiosa apareceu como uma integrao historicamente inevitvel da concepo grosseiramente mecanicista, uma espcie de imagem invertida no espelho de sua imperfeio. Este elemento adicional foi totalmente enraizado em todo o cartesianismo e, mais tarde, tornou-se a todos os estudos do grande Newton. No difcil de entender qual filosofia teria deixado Espinoza de herana se ele tivesse simplesmente generalizado o sucesso (no crtico) das cincias naturais de seu tempo, at mesmo os sucessos genunos, obtidos pelo mtodo de forma consistente mecanicista. Ele, no entanto, mostrou uma notvel capacidade crtica desses sucessos, e, em seguida, a sua atitude, em princpio, para a teleologia negativa em geral tornou-se necessariamente uma atitude crtica em relao ao mecanismo. A justeza de sua maneira de pensar se revelou com particular acuidade na compreenso da natureza do homem, na soluo das dificuldades relacionadas com a doutrina cartesiana da relao entre corpo e alma, e com o notrio problema psicofsico.

soluo

para

este

problema

na

concepo

de Espinoza tambm afeta hoje por sua forte consistncia de princpios e falta de comprometimentos tericos, por aquela consistncia incrvel, que at hoje 300 anos depois claramente carente em certos psiclogos e fisiologistas, que refletem sobre a relao entre mente e crebro, entre pensamento e estados corporais. A soluo de Espinoza simples, como simples tudo o que genial. Ele corta o n grdio do notrio problema psicofsico tecido por Descartes, com um s golpe: entre a alma e o corpo do homem no existe e nem pode haver qualquer relacionamento (o mais causal, causa e efeito) pela simples razo de que no se trata de duas coisas diferentes, que possam entrar em relaes diferentes recprocas, mas da mesma coisa em duas projees diferentes, obtidas por sua refrao atravs do prisma da ciso de nossa mente. Ento, o problema psicofsico no cenrio cartesiano um problema falso, que existe apenas na imaginao. Ele removido da ordem do dia como falsa formulao de um outro problema real, que resolvido por meio do estudo crtico das peculiaridades reais de nossa prpria mente (e, mais precisamente, a capacidade de imaginao), inclinado a ver duas coisas diferentes, onde na verdade, existem apenas duas palavras diferentes que significam a mesma coisa realmente indivisvel: o corpo pensante.

Ento, perguntar a si mesmo sobre como se une no homem a alma e o corpo (estados do corpo e pensamento), igualmente absurda, assim como perguntar como se une ao corpo a sua extenso. Mesmo a questo em si contm uma suposio absurda de que pode haver um corpo sem extenso e a extenso sem corpo e fora do corpo ... O conceito de corpo pensante a verdadeira pedra angular de toda a filosofia de Espinoza, o corao de sua oposio ao dualismo cartesiano, embora formalmente (na ordem da exposio dessa filosofia na tica) a sua pedra angular seja constituda pela definio axiomaticamente formulada da substncia, do atributo, da liberdade, da necessidade, da causa final e da eternidade. K. Marx apontou vrias vezes para este importante fato: Ento, so duas coisas absolutamente diferentes: o que Espinoza considerou um marco em seu sistema, e que, na realidade, esta pedra angular(4). No difcil observar que as definies, que as quais comea a tica, na verdade so apenas declaraes de significados, universalmente aceitos naquela poca, de certos termos. Uma coisa diferente a questo de saber se possvel considerar o pensamento como a essncia da alma humana (ou seja, a psique real dos homens). Ou se voc precisar dele como mero atributo como a nica coisa que nossa mente concebe como sua essncia da substncia, isto , como a mesma substncia em sua principal

definio. No difcil de entender (e eu tive logo a percepo de seus contemporneos), de que a mente, na qual o pensamento aparece como a substncia da alma, a mente totalmente real de Descartes, o que, neste caso, tinham aderido a posies dos telogos. Aqui Espinoza extremamente categrico, considerando esse conceito como uma iluso da nossa mente, que ele no compartilha de forma alguma, embora ele entende a origem. O ponto de partida real e o conceito fundamental do sistema de Espinoza, de cujo ponto de vista ele reinterpreta radicalmente todos os conceitos abstratos de sua poca, uma concepo da natureza do homem consistentemente materialista, concepo ainda hoje no aceita por todos. O homem e somente o homem o objeto real, do qual se est falando e que Espinoza do incio ao fim tem no centro de sua pesquisa terica. O homem, e somente o homem, aquele sujeito real, do qual todas aquelas caractersticas postuladas ao incio sem referncia a ele as caractersticas da substncia, do atributo, do modo e todo o resto so na verdade definies abstratas. O pensamento a propriedade, a capacidade da matria ou, como disse Espinoza, o atributo da substncia. Nesta tese se encontra expressa toda a essncia do materialismo iluminado de sculos posteriores, incluindo o nosso sculo; toda a poderosa energia heurstica do materialismo fechada nele como em uma mola bem enrolada, como em uma concentrao de frmulas algbricas.

As frmulas de Espinoza por causa de suas determinaes exatas tiveram consequncias verdadeiramente catastrficas para a concepo idealista-religiosa do mundo; eles levaram base da construo especulativa mais engenhosa, a sua pedra angular, comum a mais grosseira e primitiva superstio. Eles ainda mantm a sua fora destrutiva para tais construes. Mas no o suficiente: ao mesmo tempo em que exclui qualquer possibilidade de interpretar o pensamento como um determinado elemento imaterial, que quebra ativamente a substncia corporal do lado de fora, a fim de para incutir sua prpria maneira, mas tambm a tendncia, prpria da lgica de um materialismo primitivo,

mecanicista, de interpretar o pensamento como sinnimo intil (como um nome redundante) para aqueles processos materiais especficos, que ocorrem no crebro humano, no espao estreito do crnio humano. Tal concepo puramente fisiolgica do pensamento por Espinoza igualmente inaceitvel e absurda como as fantasias da alma imaterial. Espinoza entende que no se pode entender a natureza do pensamento limitando-se ao exame dos fatos que ocorrem dentro do corpo do indivduo e do crebro individual, porque esses fatos s se expressam de modo particular algo totalmente diferente, e precisamente o poder de causas externas, a necessidade universal, dentro do qual existem e agem (se move) todos os corpos, incluindo o corpo humano.

Portanto, para entender o que o pensamento (como a capacidade que distingue o corpo pensante do corpo no pensante), s possvel no caso de examinarmos o corpo real de dentro do qual o pensamento se efetua por necessidade, e no por acaso. Acaba por ser esse corpo no a glndula pineal, nem mesmo o crebro e no o corpo como um todo, mas apenas o conjunto infinito de corpos, no qual est includo tambm o corpo do homem como uma partcula sua. Determinando o pensamento como um atributo da

substncia, Espinoza est acima de qualquer representante do materialismo mecanicista e antecipa a sua poca pelo menos dois sculos, expressando essencialmente a tese, que Engels mais tarde formulou da seguinte forma: Mas o fato que o mecanismo (tambm o materialismo do sculo XVIII) no se liberta da necessidade abstrata e assim tambm da casualidade. O fato de que a matria se desenvolveu a partir do crebro pensante do homem , pois, uma chance, no entanto, quando isso acontece, necessariamente condicionado passo a passo. Na realidade, porm, est no natureza da matria progredir para o desenvolvimento de seres pensantes e, portanto, tambm sempre necessariamente o que acontece quando as condies existem (no necessariamente o mesmo em todos os lugares e sempre)(5). A partir da, necessariamente, surge a concluso de que a matria em todas as suas alteraes permanece eternamente a mesma, que nenhum de seus atributos pode jamais ser perdido, e

que, portanto, eles devem criar, novamente, em outro tempo e em outro lugar, seu mais alto resultado, o esprito de pensar, para essa mesma necessidade frrea que vai levar ao desaparecimento dele sobre a terra(6). necessrio provar que ele a reproduo da mesma posio que encontramos em Espinoza? Engels destacou de forma

inequvoca a coincidncia completa de suas ideias com as ideias de Espinoza sobre este ponto, e Plekhanov no por acaso o lembrou no contexto da sua disputa com os machistas: Ento voc pensa eu perguntei, o velho Espinoza tinha razo, dizendo que o pensamento e a extenso dele no so mais que dois atributos da mesma substncia? claro, disse Engels O velho Espinoza estava absolutamente certo(7). Entre outras questes importantes no tanto a coincidncia, mas o fato de que Engels viu exatamente que a margem que separa, em princpio, o materialismo iluminado do materialismo mecanicista, impotente para lidar com a dialtica das relaes mtuas entre o pensar e matria, e que inevitavelmente acaba no beco sem sada do infame problema psicofsico. A natureza do pensamento, no pode ser absolutamente concebido imagem da inteligncia e da vontade do indivduo singular, isto , de acordo com a lgica do antropomorfismo, seguido

no raciocnio sobre esta questo tanto por telogos quanto por cartesianos. exatamente o oposto o intelecto e a vontade de um nico homem deve ser entendido como uma expresso particular e especfica (e no necessariamente adequado) dessa capacidade universal, em certo sentido infinita no

necessariamente inerente a um nico organismo, mas a todo o conjunto infinito de tais corpos, unidos em uma totalidade e que constituem, nas palavras de Espinoza, um s corpo. Esta capacidade universal pertence a um nico corpo somente enquanto capaz de existir e de agir de acordo com a necessidade, que se conecta com todos os outros corpos, e no de acordo com uma natureza especial, de uma forma particular e um arranjo especial das partculas que a compem. Em outras palavras, o pensamento por sua natureza consiste precisamente na capacidade de executar aes corporais reais de acordo com a lgica de qualquer outro corpo, e no de acordo com a lgica da estrutura especfica desse corpo, que realiza essas aes. A est a essncia do espinozismo, toda a essncia do ponto de viragem radical, que Espinoza implementou na histria do pensamento filosfico, uma viragem decisiva para o materialismo. O corpo um corpo pensante na medida em que capaz de construir energicamente suas prprias aes e faz-las segundo esquemas, que esto de acordo com os esquemas (com a forma e a disposio) dos corpos inteiros do mundo ao redor, com os esquemas da necessidade universal.

Claro, a coisa muito difcil para um homem de verdade, terrestre; no entanto, como ele pensa, ele age exatamente assim, e no o contrrio. E da mesma maneira que ele atua como um corpo pensante, aumenta tambm a medida de sua liberdade. Pode-se dizer que o problema da liberdade em Espinoza identificado desde o incio com o problema da capacidade de corpo pensante (da coisa pensante) de existir e de agir de acordo com a ordem necessria das coisas no mundo ao seu redor. Neste ponto, a doutrina de Espinoza tambm uma anttese radical ao cartesianismo, e precisamente uma anttese

materialista. Aos olhos de Descartes a liberdade aparece em todos os lugares como simples sinnimo de livre arbtrio, ou seja, a capacidade de ao de alma, completamente independente de todo o conjunto de circunstncias materiais. Trata-se, em geral, da mesma concepo do problema da liberdade, que mais tarde pregou tanto Kant quanto Fichte, e todos os seus seguidores, incluindo os existencialistas contemporneos. De acordo com Espinoza, por outro lado, essa concepo de liberdade novamente apenas uma iluso da nossa mente (limitada), que no corresponde a qualquer coisa na realidade, e que no dependem disto. Esta iluso surge de modo bastante simples: por causa da ignorncia das causas reais, que tm empurrado o corpo pensante para agir assim, e no o contrrio. O suposto livre arbtrio , portanto, apenas uma mscara, atrs da qual se esconde, na verdade, a plena no liberdade, ou a

necessidade na forma de compulso externa, mais invencvel, que o corpo pensante no apenas no v, mas definitivamente no quer ver as causas externas, na escravido em que se encontra. De acordo com Espinoza a liberdade consiste na capacidade do corpo pensante de empurrar-se para a ao, tendo ativamente em conta todo o conjunto de circunstncias corporais e das condies de tal ao, em vez de obedecer cegamente espontaneidade de circunstncias imediatas casuais. O corpo pensante, que abrange com os olhos no s a causa imediata agindo sobre ele diretamente e no momento presente mas at mesmo o mais remoto, se revela capaz de agir apesar da presso de situaes casuais de curta durao, e de acordo com a necessidade comum integral do mundo externo, de acordo com a razo. No difcil entender quanto mais amplo, mais profundo e mais importante, realista, se revela uma abordagem semelhante do problema da liberdade em relao ao cartesiano. Varrendo de modo to categrico a interpretao da liberdade como liberdade da vontade, Espinoza formula precisamente a concepo da liberdade como um ato real (corpreo) do homem, que determina ativamente (ou conscientemente) os objetivos e meios de suas aes, de acordo com a concatenao comum em geral, e no apenas imediata objetiva das coisas. Note-se que no se trata de fatalismo, uma acusao que foi abordada e continua a ser voltar para Espinoza e para sua doutrina por parte dos seus adversrios, que pensam cartesianamente, e que

mesmo agora interpretam o problema da liberdade exclusivamente como liberdade da vontade, nico corpo ou seja, como como um total

fenmeno dentro de um

pensante,

independncia da psique do indivduo do mundo exterior. No sem interesse avisar que hoje os filsofos burgueses voltam mesma acusao de fatalismo, de negao da liberdade individual no s a Espinoza, mas tambm ao marxismo, e, entre outras coisas, usando os mesmos argumentos e razes tericas. Assim, no Dicionrio Filosfico de Heinrich Schmidt, lanado na Alemanha Ocidental(8), lemos esta definio de liberdade: A liberdade (Freiheit) a capacidade de comportarse ao seu gosto. A liberdade a liberdade da vontade. A vontade na sua substncia sempre um livre arbtrio [...]. O marxismo considera a liberdade uma fico: realmente, o homem sempre pensa e age de acordo seus estmulos e do meio ambiente (ver as condies), e de exercer um papel importante no seu ambiente so as relaes econmicas e a luta classe. E assim por diante, com o mesmo esprito. Claro, essa liberdade como em liberdade da vontade rejeitada igualmente por Espinoza e pelo marxismo, colocando no lugar dessa suposta liberdade a liberdade real, atingvel apenas atravs da ao, em conformidade com as tendncias gerais de

mudana das situaes histricas mundiais, e no com as presses de situaes imediatas, empiricamente presentes sobre o corpo e a psique do indivduo. Precisamente Espinoza, pela primeira vez, formulou a definio de liberdade como uma necessidade universal de agir em conformidade com o mundo, porque s tal ato faz do homem senhor, e no um servo cego das circunstncias e garante em ltima instncia a superao eficaz das barreiras para um objetivo razoavelmente prefixo, enquanto a concepo cartesiana da liberdade como a liberdade da vontade da pessoa singular, como a possibilidade de fazer o que agrada, porta para garantir que este livre arbtrio colida com a resistncia essa invencibilidade do poder de causas externas e no choque com eles aparecer absolutamente imponente e no como livre. Sobre este ponto, a sabedoria da soluo de Espinoza inclinou ao texto mesmo Hegel, que tentou salvar a concepo cartesiana da liberdade com uma interpretao antimaterialista da necessidade mundial, como a necessidade de um esprito absoluto necessidade puramente lgica. No entanto, no esquema da soluo do problema, ele tomou o lado de Espinoza, contra Kant e Fichte. Tanto a definio quanto a soluo espinoziana do problema psicofsico no faz atravessar as fronteiras do seu contedo especfico. A grandeza de Espinoza e o seu valor imutvel na histria da filosofia, da cincia e da cultura consiste no fato de que ele colocou de forma extraordinariamente ntidas e sem

compromisso as condies para uma definio e soluo correta no apenas disso, mas de qualquer problema cientfico semelhante. Estas condies contm em si o princpio do monismo materialista, cujo valor filosfico e metodolgico resume-se a uma frmula simples, mas densa: explicar-se o mundo material, sem adio estranha, mas tambm sem subtraes mutiladoras:

sem reduo de srie diretamente oposta de fenmenos ao que comum em todas elas, feita separadamente, mas, pelo contrrio, a deduo de fenmenos distintos e opostos um ao outro por uma causa primordial comum, e por outro lado absolutamente corprea, que gera um e outro. A maneira de dividir a mesma coisa na oposio, a forma de deduo materialista. Espinoza entendeu de forma precisa que se eles foram tomados os opostos empiricamente evidentes (a alma e o corpo, a razo e a vontade, o intelecto e o sofrimento e assim por diante) como um dado preliminar, olhando para o incio como uma srie de fenmenos auto excludentes, a tarefa de investigar a unidade e a necessria ligao recproca se tornaria automaticamente

insolvel. Espinoza viu uma nica alternativa a este caminho, que leva ao beco sem sada do dualismo cartesiano, no mtodo inverso, partindo de uma concepo clara de uma determinada unidade de base, e, em seguida, identificado como e por que a mesma coisa iria gerar duas formas no apenas diferentes, mas tambm opostas de expresso. Assim, Espinoza se coloca deliberadamente sobre o fundamento do princpio dialtico da duplicao da unidade (V. I. Lenin), que s leva compreenso (ao conhecimento) do vnculo

real de fenmenos que parecem em nossas mentes como auto excluindo-se e, em seguida, que no foram juntados. Na forma mais geral, a maneira como o autor de O Capital, a forma lgica de uma cosmoviso essencialmente histrica, que visa esclarecer o produto real, se origina da diferena e dos opostos empiricamente evidentes. A princpio, portanto, a deduo, que hoje oposio ao reducionismo, cujo segredo est em vs tentativas de reduzir a variedade concreta dos fenmenos da natureza e da histria a uma monotonia triste, uma unidade formalmente letal de fatos no homogneos, a um substituto artificial da verdadeira compreenso do relacionamento vivo e contraditrio dentro do mbito da infinita totalidade da natureza. Precisamente por este motivo ainda hoje os positivistas odeiam tanto Espinoza e seu princpio de substncia. A lgica da cincia que eles construram, na verdade, sem qualquer ligao com este princpio, porque nasce da ideia infantil de que cada unidade de conhecimento terico criado apenas pela lngua e existe apenas na linguagem, na linguagem da cincia, enquanto fora dela haveria apenas a variedade de impresses no relacionadas e puramente subjetivas e experincias sensoriais. Se uma ou outra caracterstica (tais como o custo, a medida aritmtica, forma espacial, a informao ou organizao etc.) considerada ser por si mesma como um objeto abstrato particular, e as coisas que possuem essa caracterstica, assim como seus portadores, tambm para si, essa caracterstica se

transformam imediatamente em uma essncia particular e adquire propriedades msticas, semelhantes s propriedades da alma, apenas encarnadas em coisas materiais, mas completamente independentes delas por sua natureza e simplesmente

incomensurvel com eles. Estes so os nmeros e as figuras dos pitagricos, a entelquia (ou a fora vital) dos vitalistas, o custo nos economistas vulgares, a estrutura e o sistema dos estruturalistas, a tcnica, a tecnologia, as regras jurdicas e os valores morais dos socilogos burgueses, os sinais e os valores dos positivistas lgicos e assim por diante - para cada grupo particular de fenmenos, um princpio particular de explicaes. A filosofia da cincia positivista transforma precisamente abstraes similares, criaes artificiais da mente em objetos prprios e, consequentemente, aparece o problema insolvel de conect-lo aos objetos da cincia e a seus objetos, as palavras e as coisas, os sinais e os valores, os conceitos cientficos com a experincia, a prtica, com a realidade mundana da vida cotidiana, como expresso pela conhecido positivista F. Frank. Para Espinoza, a unidade interna dos fenmenos da natureza e da vida humana um princpio fundamental e um fato no menos real que a variedade que est dentro dela. Para os positivistas, uma e outra s existem dentro do corpo: a variedade est em sua sensorialidade, enquanto a unidade est apenas na palavra, no idioma. No difcil compreender que se trata de posies opostas. A posio de Espinoza um materialismo esclarecido, estendendo os seus princpios para a compreenso da natureza e

da vida do homem, inclusive em sua atividade cognitiva. A posio dos neopositivistas reduzida, que reduz tudo s abstraes da fisiologia e da lingustica um idealismo psicofisiolgico, que contrape com os primeiros eventos, que ocorrem no crebro do homem, os acontecimentos do mundo ao seu redor. No difcil compreender que a viso do princpio monista de Espinoza no que diz respeito a estas duas sries de eventos assume ainda hoje um valor heurstico de valor inestimvel, e de fato ainda no est totalmente apreciado, para a soluo de problemas difceis como os de relaes mtuas entre psicologia e fisiologia do sistema nervoso superior, a relao entre o signo e seu valor, da relao entre os processos psquicos e o comportamento externo e assim por diante. Da relevncia de Espinoza nesta questo escreveu vrias vezes o eminente psiclogo sovitico L. Vigotski. uma coincidncia o fato de que o grande Einstein queria escolher como o rbitro de sua disputa filosfica com Niels Bohr o prprio e velho Espinoza? Aqui toda a questo se reduz a uma ou outra interpretao do problema de observador dos fenmenos fsicos. O homem observa os acontecimentos do mundo fsico como um cidado com plenos direitos e como representante deste mundo, como uma de suas partculas, sujeito a todas as leis da fsica, sem exceo, ou ao observar esses eventos o intelecto incorpreo, matematizador, que diz respeito natureza do externo e no tem nada em comum com ela?

Uma de duas coisas: ou o monismo consistente e materialista de Espinoza, ou dualismo, o pluralismo e o relativismo, que perturba a unidade viva da natureza e do homem, e, em seguida, leva, inevitavelmente, no s para a oposio da lgica da cincia (ordem das ideias) para a lgica das coisas, mas tambm para o desmembramento do mesmo sujeito do conhecimento, a razo humana, em um grande nmero de compartimentos mal ligados entre si, sujeitos lgica distinta (por exemplo, a lgica do conhecimento emprico e a lgica da cincia, a lgica da matemtica e a lgica das cincias indutivas etc.) Isso compreensvel: o erudito ou o observador, que tem a ver com abstraes mortas, representa a si mesmo como nada mais do que uma abstrao, que se separou do sujeito real do conhecimento, do homem real, que age como uma espcie de objeto no mundo real. A ideia central da espinozismo a crena da necessidade de um sistema unificado, comum natureza das coisas e a razo, uma lgica comum que determina, como dizia Espinoza, a ordem e a conexo das ideias de acordo com a ordem e a conexo das coisas. No caso contrrio, a razo, que segue uma lgica sua especfica, que no capaz de gerar nada que no desordem. As abstraes no so objetos do pensamento e do conhecimento, mas seus meios, uma espcie de estrada de sinais indicadores que permitem s pessoas navegarem no intrincado labirinto da natureza. A tarefa de uma mente verdadeira no caminho certo colocar esses indicadores nos cruzamentos e intersees de

estradas que no so a cincia em si, mas a cincia em seu vnculo indissolvel com a prtica. Somente a dialtica materialista capaz hoje em dia de exercer o papel de uma lgica do desenvolvimento da cincia e da cultura. Claro, Espinoza no criou nem poderia criar uma lgica semelhante. No entanto, o problema da criao prpria de uma lgica tal foi substncia de seu lugar, e a dialtica atual inconcebvel sem o que fez Espinoza. A Natureza conhece a si mesmo atravs do homem? Ou ao contempl-la e ao conhece-la sei que uma certa inteligncia incorprea e no espacial, flutuando fora do espao, e no sei como conectado com a carne do pecado do homem-cientista? A resposta de Espinoza oportuna e nica at hoje. Para conhecer a Natureza no a mente, o esprito ou razo, mas o Homem corpreo-espacial de todo real, que possui uma mente, um esprito, uma razo. Em outras palavras, atravs do Homem se conhece realmente (conhece a si mesmo) a natureza em sua infinidade, e no os estados particulares, que prova em si o sujeito incorpreo do idealismo, a alma cartesiana ou o esprito absoluto de Schelling e de Hegel, a vontade de Schopenhauer ou a

informao pura, dos seguidores posteriores de Aristteles, que ainda continuam a pensar na percepo de forma pura sem matria. Por tudo isso e concepes

semelhantes Espinoza carregou uma grande cruz j h trezentos anos. Ento foi por trezentos anos e continua a ser um dos lutadores

mais valiosos na luta do materialismo contra o idealismo em todas as suas variantes grosseiras, incluindo aqueles que usam as vestes de cincia moderna e recorrem linguagem da cincia. Em seu tempo ele usou a linguagem da teologia, defendendo os interesses da cincia. Eles usavam a linguagem da cincia, defendendo os interesses da superstio. a que se esconde a principal diferena. Do exposto acima, deve ficar claro que no h nada mais falso e injusto do que acusar Espinoza de no ser atual. A atitude em relao Espinoza a atitude em relao ao seu princpio o princpio do materialismo consistente, monista, combativo. E se a sociedade burguesa contempornea no aceita a essncia da filosofia espinoziana, a explicao do que deve ser buscado em si mesmo, em seus princpios. O segredo da atitude em relao a Espinoza pela filosofia burguesa contempornea pode ser revelado, nas palavras de Marx, apontando para outra poca, mas que mantm a sua fora, tanto para a poca de Espinoza quanto para o capitalismo

contemporneo: ... Assim, a traa, depois que o sol se ps para todos, olha para a luz das lmpadas, que o homem acendeu cada uma por si mesma(9). Espinoza era filho de seu tempo, mas no seu apologista, foi o idelogo da classe burguesa em ascenso, mas nunca foi o executor de pequenos comerciantes, nem dos grandes empresrios

 ele estava ciente do tempo e, portanto, no expressa apenas suas contradies e conflitos, os erros bvios e iluses honestas, mas tambm as suas decepes e esperanas. Esperava que fosse possvel uma tal estrutura de vida, na qual a luz da lmpada no est desligada diante da luz do sol comum e que o homem ser digno do nome homem razovel, em que ele vai aparecer diante toda a natureza na integridade de todo o seu ser. Este ano, em fevereiro, o trecentsimo aniversrio da morte de Espinoza, em dezembro faro trezentos anos da publicao de seu Opera Posthuma. Isto simblico: o ano da morte

de Espinoza tornou-se o ano do nascimento de seu pensamento imortal para humanidade.