O Rito Romano Clssico e a Renovao da Liturgia

Por Mons. R. Michael Schmitz1

19 de fevereiro de 2007 Traduo por Lus Augusto Rodrigues Domingues Centralidade da Missa na Vida da Igreja Minha palestra com vocs, hoje, sobre o Rito Romano Clssico e a renovao da liturgia. Antes de tudo, acredito que todos estamos convencidos de que uma renovao da liturgia, de alguma forma, algo urgentemente necessrio para o bem da Igreja Universal. E o bom que no somos os nicos a pensar desta forma, mas h um homem no Trono de Pedro que est to convencido quanto ns de que algo h de ser feito, e h de ser feito muito em breve. Ele deixou isto muito claro em vrios livros que publicou enquanto Prefeito da Congregao para Doutrina da F, e tem repetido isto pblica e privadamente por diversas vezes. Num prefcio a um livro que Dom Alcuin Reid2 publicou sobre o desenvolvimento orgnico da liturgia, o Santo Padre compara a Igreja a um jardineiro e diz que toda mudana na liturgia h de ser um crescimento orgnico. Assim, voc no pode cortar pedaos, voc no pode simplesmente destruir uma planta que voc quer que cresa, mas voc deve ser muito cuidadoso para encontrar para esta planta a melhor poca do ano para plant-la, o adubo correto, o melhor lugar para ela ficar e crescer, e ento voc tem que ter cuidados dirios com grande prudncia e sem interrupo. muito importante que nosso Santo Padre tenha feito esta observao, porque ela implicitamente uma crtica a tantas coisas que tm acontecido nos ltimos quarenta anos. Pessoas tm acreditado que a maravilhosa planta da liturgia, que Deus plantou no meio da Igreja, pode ser tratada como uma planta de plstico, que voc pode expor como quiser aos seus caprichos, e que esta planta desta forma mais bela que uma rosa de verdade. O resultado disso muito bvio para todos ns, e eu no quero gastar estar tarde enumerando histrias que vocs todos sabem sobre os numerosos abusos que a liturgia tem sofrido nos ltimos anos. A Santa S, no famoso documento3, tem enumerado, at onde lembro, pelo menos 60 tipos de abusos que foram e ainda continuam proibidos, e com isto mostrou que h um problema. Bem, o Instituto de Cristo Rei muito claro sobre como resolver o problema. O problema , antes de tudo, reconhecer o lugar da Liturgia na Igreja. Este ser o meu primeiro tpico hoje. Temos que entender que a Liturgia no uma decorao em um bolo, como uma pequena poro de chantilly que voc pe sobre um maravilhoso bolo de aniversrio para torn-lo mais bonito. A Igreja, mesmo hoje, na crise pela qual estamos passando, ainda de uma impressionante atividade a nvel mundial. Basta voc pensar que a Igreja com toda certeza tem o maior nmero de organizaes caritativas do mundo inteiro, que a igreja tem centenas e milhares de hospitais, jardins de infncia, orfanatos, escolas, universidades e todo tipo de ao para o cuidado das necessidades dos povos de nosso tempo. A Igreja como e esta no uma expresso cunhada por mim, mas por um estudioso alemo a Igreja parece-se com um gigante congelado. Diz-se que ela est congelada, que ela est paralisada, mas ela ainda um gigante, e est presente em todo lugar, e sob os trapos e a poeira que parecem cobri-la, ela ainda a rainha poderosa que sempre foi. Mas nada disso o seu centro. Tudo isto apenas uma consequncia. A maravilhosa doutrina social da Igreja tudo que podemos fazer no Estado e na poltica para trazer o reino de
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N.T. Mons. R. Michael Schmitz vigrio geral e superior provincial para os EUA do Instituto de Cristo Rei e Sumo Sacerdote (Institute of Christ the King Sovereign Priest). 2 N.T. Monge do Mosteiro de So Bento na Diocese de Frjus-Toulon, na Frana. 3 N.T. Tal documento no me parece ser outro: Instruo Redemptionis Sacramentum, de 25/03/2004.Disponvel em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20040423_redemptionissacramentum_po.html

Cristo ao seu real brilho e ao poder toda ela uma consequncia. Uma consequncia que muito importante e que no pode ser menosprezada se no quisermos destruir a sociedade, mas que ainda uma consequncia, pois o chamado da Igreja no est l. O chamado uma liturgia. O chamado a melhor e maior ao litrgica que j existiu. O chamado o sacrifcio da cruz que perpetuado em nossos altares. Se ns diminuirmos o fato de que o drama da redeno toma lugar todos os dias mesmo no altar mais perdido do Gabo, em meio floresta; se diminuirmos o fato de que em nossas igrejas paroquiais o que nossos procos fazem a ao mais importante que pode acontecer no mundo; se ns no entendermos que o grande e magnfico aparato da Igreja to somente para proteger e propagar a chama de amor que se sacrificou por ns no Corao de Jesus sobre a Cruz, ento temos entendido de forma totalmente errada a Igreja Catlica Romana. Portanto, precisamos voltar a uma compreenso mais profunda da Liturgia. Eu no quero ferir nenhum sentimento. Estudei com homens admirveis no passado que tinham a teologia catlica na ponta dos dedos. Os padres, de uma ordem que no quero mencionar, preservaram maravilhosamente a ortodoxia, mesmo naquele tempo. Mas como jovem padre, jovem seminarista, eu no aprendi quase nada sobre a Liturgia. A nica coisa que eu realmente aprendi a fundo, digo-o com certo gracejo, foi num meio-curso, como purificar o clice da forma mais rpida. No sou uma exceo. H vrios jovens padres ou nem to jovens, como eu agora, que nunca foram introduzidos no mistrio da Liturgia. E com estes vrios padres, inmeros fieis nunca foram ensinados que a ao mais importante da Igreja a ao litrgica, honrar a Deus, colocar Deus bem no meio de tudo que fazemos. Deus em primeiro lugar. Esta realidade foi totalmente esquecida. E ns sabemos que aquilo que mais tarde foi chamado de mudana antropolgica destronou a Deus e centrou nossa ateno na pobre natureza humana. De repente, a Igreja, com sua majestade, parece no poder mais voltar-se para o mistrio do altar, mas parece inclinar-se diante deste pequeno escravo do pecado que se chama homem. Termos um Papa que sempre compreendeu a centralidade do mistrio litrgico a grande graa que a Igreja recebeu neste Pontificado. Devo dizer que sou profundamente grato ao fundador do Instituto de Cristo Rei e Sumo Sacerdote, o Mons. Gilles Wach, por sempre ter dito que devemos sair e proclamar a F, mas que antes de o fazermos, antes de realizarmos qualquer ao, devemos nos concentrar naquilo que a primeira tarefa do sacerdote a liturgia. No h tempo, no h dinheiro, no h energia preciosa demais para se promover uma celebrao mais solene deste primeiro chamado, que o corao da Igreja. Se a Igreja tem sido sujeita a tantas heresias nos ltimos quarenta anos, se a Igreja at mesmo tem sido sujeita ao pensamento hertico, porque o povo tem compreendido incorretamente que Deus age apenas sobre o nosso crebro. Mas Deus um Deus encarnado, e ele age, portanto, como tem mostrado, no corao, pelo corao e no corao. E ele tambm faz isto na Igreja, e a Igreja tem como seu corao o mistrio litrgico, do qual vm todo seu sangue, toda pulsao do seu corao, toda sua energia. Se o diabo queria destruir a beleza da esposa do Senhor, a beleza da Santa Me Igreja, ele tinha que atacar a Liturgia. Ele tinha que enfraquecer o corao. Ele tinha que minar a compreenso dos catlicos de que mais importante estar de joelhos do que tornar-se meros ativistas. Primeiro voc tem que estar de joelhos e, ento, voc pode estar ativo, porque Deus concede a graa para isto. Se voc entender isto, ento, com nosso Santo Padre, voc pe a nfase na celebrao da liturgia. Portanto, a Liturgia est no primeiro lugar para ser compreendida como a direo de todo o nosso ser rumo a Deus. Voltarei em breve a isto, mas tenham a certeza de que totalmente errado acreditar que a Missa apenas para ns. As consequncias da Missa so para ns porque somos pobres seres e Deus sabe disso, e por isso sacrificou a si mesmo na cruz, sabendo que o restabelecimento da glria de Deus curaria este mundo cheio de pecado. Mas o primeiro passo, o primeiro sentido do sacrifcio da cruz restabelecer a glria do Pai. A Segunda Pessoa da Santssima Trindade veio a este mundo no apenas para curar um bando de pecadores impenitentes, mas em primeiro lugar para restabelecer a glria de Deus e a possibilidade de o Amor Divino ser derramado sobre essas fracas criaturas de Deus.

Sendo assim, o objetivo do primeiro ato litrgico, o sacrifcio da cruz, muito maior. deveras infinito, e tem a Deus e sua eterna beleza e glria como alvo. E isto verdade para toda e qualquer Missa. Se voc participa de uma Missa rezada, onde o sacerdote, silenciosamente talvez, reza e segue as rubricas, a glorificao de Deus sempre a meta e o objetivo da celebrao desta Missa. A glria de Deus est presente naquilo que a Igreja faz, porque o bom Senhor pede a ela para que faa isto, porque foi ele que instituiu isto pelo seu Sacrifcio. Vocs podem imaginar o que significa voc destruir esta perspectiva universal, esta glorificao de Deus, esta invocao de sua majestade que desce sobre nossos altares, no obstante a banalidade humana? Certamente, o chamado e a validade da Missa, pela graa de Deus, nunca foram tocados. Mas se Deus, por cerca de 2000 anos, tem usado de tempo, esforo e graa para realmente nos instruir em todos os detalhes acerca de como ele deseja ser glorificado, como eu poderia, s porque eu li alguns livros, acreditar que poderia fazer algo melhor que o Esprito Santo? Se eu penso assim, ganharei a recompensa de minha prpria estupidez. Por isso, o primeiro passo que precisamos dar, junto com o Santo Padre, dentro de nossa prpria vida e existncia, reconhecermos esta poderosa realidade da centralidade da Missa na vida da Igreja. E com a Missa, de toda a liturgia, a liturgia dos sacramentos, a liturgia do Ofcio Divino, que toda a Igreja vive da manh ao anoitecer, a liturgia que ainda hoje celebrada incessantemente, 24h por dia por todo o globo, para a glorificao de Deus. Costumou ser uma liturgia uniforme com vrias belas expresses, mas ela estaria sempre a dizer sem cessar: santo, santo, santo, com todos os seus detalhes e expresses no mundo inteiro. Se voc destri isto, se voc minimiza isto, se voc toca nisto, ento o corao da Igreja talvez no pare de bater, mas seu pulso estar se enfraquecendo e a energia da Igreja, a energia da proclamao da verdade, a energia para lutar contra o inimigo, ficar cada vez mais fraca. E isto o que estamos testemunhando. Sendo assim, sejamos gratos ao Santo Padre que insiste para que o clero redescubra o mistrio da liturgia, se meus confrades me permitem dizer uma palavra sobre o clero. No quero que os leigos presentes aqui se sintam ofendidos. Ns sabemos que o laicato to chamado santidade como ns, sacerdotes. E sabemos, por causa de nossas prprias mes, que no estaramos aqui sem o laicato. E sabemos que no teramos tido uma maravilhosa educao sem os esforos de nossos pais. No teramos sido a Igreja que manteve a f de nossos pais se no fosse pelo povo fiel leigo que trouxe de volta a Missa Latina em tantas localidades, contra a vontade do clero. E eu agradeo a vocs por isso. E mais ainda, Santa Hildegarda de Bingen4, a grande beneditina, disse: omni malo ab clero todo mal vem do clero. Isto significa que, se o clero est se esquecendo do mistrio da Missa, se o clero no tem ideia do que a liturgia realmente significa, ento esta doena passar para o povo leigo e enfraquecer sua prpria dedicao e devoo. O Bem-aventurado Joo XXIII disse uma vez: A devoo do povo leigo, se autntica, deve ser uma devoo litrgica objetiva. Vocs podem ter vrias devoes, como eu tenho, a vrios santos, mas o ncleo da devoo de vocs tem que ser a Missa, tem que ser a liturgia. No obstante quaisquer graas que o Esprito Santo lhes conceda para compreenderem melhor a liturgia, a participao diria de vocs na Missa, ou na Missa dominical, e a presena de vocs nas principais liturgias da Igreja que do mais significado devoo privada e a fora que vocs precisam neste mundo. E ns, o clero, temos a tarefa e o chamado para ajud-los a obter uma devoo e uma compreenso sempre mais profundas da centralidade da liturgia. Caractersticas especficas da Liturgia Latina Tradicional Permitam-me entrar na segunda parte de minha palestra. H caractersticas especficas da liturgia latina tradicional que temos que redescobrir, se uma renovao da liturgia na Igreja for
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N.T. Monja alem, nascida em 1098 e falecida em 1179. Foi canonizada em 1584. Alguns dados podem ser encontrados em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hildegarda_de_Bingen

possvel. Duas assim chamadas caractersticas especficas do rito antigo tambm devem ser encontradas no chamado Novus Ordo5, se ele for celebrado de acordo com as rubricas. A primeira o Latim e a segunda a direo do altar. Ad Orientem O Santo Padre, como talvez vocs saibam, escreveu um Prefcio a um livro de um membro muito estudioso do Oratrio de Londres, o Pe. Michael Lang, que um sacerdote muito santo, sobre a direo do altar. E o Santo Padre confirma os resultados do livro. Pe. Lang descobriu que nunca houve nada na histria da Igreja [neste sentido] a no ser o altar posicionado para o oriente. E todos olhariam para a mesma direo junto com o sacerdote, para o oriente, para o Filho6 que ressuscita para Cristo para o centro da liturgia. Pe. Lang deixa bastante claro que qualquer outra direo do altar no tradicional. Trata-se simplesmente de uma introduo recente. E mesmo se percorrerem o Novus Ordo Miss vocs encontraro algumas rubricas que indicam que esta Missa entendida como celebrada num altar voltado para o tabernculo7. Assim, at mesmo a liturgia nova no foi feita para ser celebrada exclusivamente de frente para o povo. Latim O latim ainda a lngua da Igreja. Pessoalmente, acho muito embaraoso quando os membros do clero no compreendem o latim. Isto os torna vtimas da ignorncia, pois se um no pode ler e entender o latim, este no pode nem ler e nem compreender os documentos originais do Conclio Vaticano Segundo. Este no pode ler e compreender vrios dos Padres da Igreja que tm sido to largamente propagados nos ltimos quarenta anos. Se o clero fosse algo tornado nacional, ento de uma s vez teramos no mais um clero Catlico Romano. Teramos um clero americano, outro alemo, outro italiano. E quando se reuniem, eles no tero uma lngua com que se comunicar. Esta no a inteno da Igreja. Esta nunca foi a inteno da Igreja. O mesmo papa Joo XXIII, na famosa encclica Veterum Sapientia8, durante o Conclio, pediu que todo o clero fosse instrudo na lngua latina. Bem recentemente, Bento XVI sublinhou novamente a importncia da lngua latina para a Igreja e para a liturgia. Assim, se somos a favor da orientao do altar para o tabernculo, e se queremos o latim como lngua da Igreja, estamos apenas fazendo o que o Conclio Vaticano II quis9, no obstante o Conclio Vaticano II seja muitas vezes mal apresentado, como sendo contra estas coisas.
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N.T. O Novo Ordinrio da Missa, reformado a pedido do Conclio Vaticano II, e que veio a lume em 1969, estando atualmente em sua terceira edio tpica, de 2002. 6 N.T. possvel que no original a palavras tenha sido digitada errada e na verdade seja Sun (sol), ao invs de Son (Filho). Todavia o sentido no alterado. 7 N.T. No necessariamente para o tabernculo, como diz o autor, mas estando o padre celebrando na mesma orientao da assembleia, tendo que se voltar para o povo algumas vezes, como dizem as rubricas. 8 N.T. Na verdade uma Constituio Apostlica, tem a data de 22/02/1962 e, portanto, anterior alguns meses ao Conclio. Uma verso em portugus est disponvel aqui: http://www.montfort.org.br/index.php/secoes/documentos/constituicao-apostolica-veterum-sapientia-sobre-o-usodo-latim/ 9 N.T. Basta recordarmos, por exemplo, o que diz a Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia: Deve conservar-se o uso do latim nos ritos latinos, salvo o direito particular (36), tomem-se providncias para que os fiis possam rezar ou cantar, mesmo em latim, as partes do Ordinrio da missa que lhes competem (54) e conforme tradio secular do rito latino, a lngua a usar no Ofcio divino o latim (101). Obviamente h, na mesma Constituio, certas concesses ao vernculo. O texto integral est disponvel em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctumconcilium_po.html

Darei a vocs um importante argumento para se dar pela Missa Latina Tradicional. Ela, do comeo ao fim, foi a liturgia do Conclio Vaticano II. Nenhum dos padres celebrou alguma outra Missa privada ou publicamente [durante o Conclio]. E as grandes liturgias do Conclio foram as Missas Papais Solenes, de acordo com o ritual tradicional, todas as vezes que o Papa esteve envolvido. A liturgia foi mudada lentamente, e com presso de outros, certo tempo depois da concluso do Conclio. Nenhum padre durante o Conclio teve que ver ou aturar o que muitos de ns aturamos hoje em dia. Com estes dois pontos, estamos simplesmente caminhando na direo da Igreja de todos os tempos. E para os pontos seguintes, que esto bem mais claramente ancorados na liturgia tradicional, vocs vero que eles so de suma importncia se quisermos uma real e duradoura renovao da liturgia. A Missa um sacrifcio Antes de tudo, temos que entender que a Missa em primeiro lugar um sacrifcio. No me demorarei nisso, pois todos voc sabem disso. In primis sacrificium est. Em sua famosa carta Dominic Cen10, Joo Paulo II disse que a Igreja ensina, como sempre, que a Eucaristia , em primeiro lugar, um sacrifcio. Nunca enfatizaremos isso demais. Mesmo na parte da Missa que tem a forma de uma refeio e eu falo da comunho (e vocs sabem que a comunho do povo no necessria para a validade da Missa) at esta parte da Missa claramente um banquete sacrifical. No se trata de uma refeio ordinria. Todos sabem, desde o comeo, que esta refeio a consequncia do sacrifcio que Deus deu d ao seu povo para fortific-lo com o fruto do sacrifcio de Cristo. A Missa latina tradicional deixa isso muito claro. Se vocs tiverem algum tempo, e no temos este tempo nesta tarde, percorram as oraes do Ofertrio e vocs vero que esto cheias de aluses e afirmaes bem claras sobre a Missa como um sacrifcio: a oblatio munda, o sacrifcio puro, a immolatio, a oferenda, o prprio sacrifcio da hstia que o padre oferece ao Bom Deus chamado de oblatio. Tem tudo a ver com trazer para Deus um dom a ser sacrificado, e o sacerdote, exatamente no fim da Missa, diz novamente que sacrificou a hstia pelo povo. Ele diz: Placeat tibi, sancta Trinitas, obsequium servitutis me: et prsta, ut sacrificium quod oculis tu maiestatis indignus obtuli, tibi sit acceptabile Seja-vos agradvel, Trindade santa, a oferta de minha servido, afim de que este sacrifcio que, embora indigno aos olhos de vossa Majestade, vos ofereci, seja aceito por vs. O fato de que a Missa um sacrifcio est relacionado glorificao de Deus, e a honra que objetivamente dada a Deus em todas as Missas vlidas ser grandemente realada se o sacerdote souber que ele o sacerdote do sacrifcio; que, portanto, sua vida deve ser uma vida de sacrifcio, e que o sacrifcio em nossas prprias vidas algo de extraordinariamente positivo. A f que professada nos dias de hoje uma f de conforto. Temos comida de conforto, temos casas de conforto, temos f de conforto. Isto uma mentira. uma mentira porque ns sabemos que nossas vidas no so confortveis. Sabemos que h uma cruz em toda vida. Voc pode ter toda prosperidade: pode ter milhares de hectares de terra em La Jolla11, na Califrnia, voc pode ter uma grande conta bancria e um Bentley12, voc pode at ser o Presidente dos Estados Unidos, mas voc sabe que em algum lugar existe uma cruz que Deus tem preparado para voc, para sua

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N.T. Carta sobre o mistrio e o culto da Santssima Eucaristia, datada de 24/02/1980. A afirmao, no texto original, : In primis autem est Eucharistia sacrificium e est no n 9. O documento est disponvel aqui: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_24021980_dominicae-cenae_po.html 11 N.T. Trata-se de uma comunidade de resorts na beira-mar de San Diego. 12 N.T. Marca britnica de carros de luxo, conhecida pelos veculos usados pela famlia real da Inglaterra.

santificao. Mas se voc no ouve sobre isso na mais importante celebrao da Igreja, como voc conseguir entend-lo? Vo ler no Rito Antigo quantas vezes as palavras sacrifcio, oferenda, oblao, imolao so usadas. Vocs iro entender que o sacerdote que no usa mais estas palavras no dia a dia, no entende os sacrifcios [que existem] na sua prpria vida. Ento voc entende por que tantos padres debandam, por que tantos padres, na hora da tentao, esto fracos, por que tantos padres so desviados por uma f de conforto que eles devem oferecer aos fiis em nome de coisa alguma. E, portanto, tentem, se puderem, introduzir padres jovens, se no numa celebrao atual, ao menos nos textos da Liturgia Antiga e vocs vero que o sacerdcio deles se aprofundar, da mesma forma como a prpria vida de vocs, de leigos, se aprofundar, a partir da compreenso de que o sacrifcio do Senhor identicamente trazido todas as vezes que o sacerdote profere as palavras da consagrao. O aspecto sacrifical da celebrao da Missa deve ser novamente entendido, a fim de que haja uma renovao da liturgia, para que ela se torne uma vez mais o centro da Igreja. Adorao Outro aspecto em que eu quero tocar brevemente sobre a adorao. Aqui eu serei muito breve. Felizmente, nos Estados Unidos h um novo e maravilhoso movimento para trazer de volta a adorao ao Santssimo Sacramento. Cada vez mais sacerdotes expem o Santssimo Sacramento, cada vez mais os fieis adoram o Santssimo Sacramento. A liturgia tradicional vive desta Adorao. As numerosas genuflexes no decorrer da Missa mostram quo maravilhosamente a Igreja ensina a adorao do mistrio na liturgia. No sei se vocs j participaram da Missa de algum padre bem idoso, quando celebra a Missa latina tradicional. s vezes esses sacerdotes e eu estarei na mesma situao daqui a algum tempo sofrem um tanto para fazer a genuflexo. Mas no sempre o testemunho de um maravilhoso ato de f ver o velho sacerdote apoiar-se no altar, e fazer lentamente a vigsima genuflexo e ento erguer-se novamente? Isto expressa o esprito de adorao. Ele deveria estar com o rosto por terra, deveria estar prostrado, se fosse possvel celebrar a Missa dessa forma, porque como indignus, indignamente que ns celebramos a Missa. A coisa mais bonita acontece logo aps a consagrao. Quando o sacerdote acaba de pronunciar as palavras da consagrao, as rubricas da Missa dizem: quibus verbis prolatis, statim Hostiam consecratam genuflexus adorat. Ditas estas palavras, imediatamente com genuflexo adora a Hstia consagrada. Esta genuflexo foi abolida. Ela esteve a bem por um milnio, a fim de demonstrar que a consagrao e a realidade da presena real no dependem de nossa prpria f. uma realidade imediata: proferidas as palavras da consagrao, segundo a vontade da Igreja e o mandato de Deus, Deus est presente. No h necessidade de se mostrar a hstia ao povo a fim de que eles creiam na presena, a fim de tornar a presena real. A presena real, no obstante nossa pouca f. E toda vez que um sacerdote, imediatamente depois da consagrao, dobra os joelhos, todos ns sabemos que ele, como ns, testemunha de modo adorador a presena real do Senhor. Ns temos que trazer de volta esta adorao da presena do Senhor para a liturgia, se quisermos renov-la. Realismo Ento, h algo que eu quero mencionar porque toca novamente no sacerdcio. O Missal que eu tenho a graa de usar muito realstico. s vezes somos acusados pela alegao de que a liturgia antiga no se importa com a realidade: de que distante do povo, de que ns realmente no sabemos como est a situao do mundo, e por a vai. Mas, antes de tudo, a liturgia que sabe de tudo sobre mim, como sacerdote. Ela se dirige a mim o tempo inteiro como pecador. Ainda antes de subir ao altar, tenho que rezar o Confiteor e tenho que pedir o perdo da assembleia, representada pelo coroinha. Ento, quando subo os degraus do altar, eu rezo: Aufer a nobis, qusumus, Domine,

iniquitates nostras, ut ad Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire13. Eu peo a Deus que afaste de mim minhas iniquidades. Logo, inclinado sobre o altar, ao beij-lo, rezo: Oramus te, Domine, per merita Sanctorum tuorum, quorum reliqui hic sunt, et omnium Sanctorum ut indulgere digneris omnia peccata mea14. Quando beijo o altar onde as relquias dos santos esto depostas, peo o perdo dos meus pecados antes de ousar iniciar o Santo Sacrifcio da Missa e ir para o lado do Missal para iniciar o Intrito. No lhes posso enumerar todos os lugares onde o sacerdote recordado de sua prpria condio de pecador, mas isto me parece como sabemos do passado recente totalmente realstico. Os padres so pecadores, como todos ns. Mas em comparao com o leigo e isto eu cito de um santo um padre no tem apenas um diabo particular; ele tem uns cinco, que tentam faz-lo trair o bom Senhor. Portanto, a Igreja sempre lhe recorda que ele pecador, que ele precisa de purificao e que ele no digno de oferecer o Santo Sacrifcio da Missa. Mas h outro ponto de realismo. Este Missal conhece nossas dores. Ele conhece nossas necessidades. As oraes no Missal cada pequena orao, a Coleta, ou outras oraes prprias so cheias de descries de nossa miservel situao. E, ademais, num anexo Missa h as chamadas oraes diversas. Vocs encontraro l oraes para tudo e para qualquer coisa. H oraes especficas para os que viajam, para os que morreram, para os que precisam de chuva, para os que precisam de bom humor, para os que precisam de lgrimas, para os que esto sob perseguio, para os que esto precisando de algumas outras bnos, pelo Papa, pelos esposos, por tudo e por todos. E o sacerdote livre para acrescentar essas oraes na Missa privada toda vez que lhe for pedido ou ele mesmo tiver necessidade. Este Missal tambm um documento da necessidade humana. Primeiramente, um documento da necessidade que a Igreja tem de glorificar a Deus. Mas a Igreja, como boa Me, nunca se esqueceu que a glorificao de Deus est relacionada s consequncias da graa, e ela sabe de todas as nossas necessidades, seus pobres filhos. A Igreja uma Me realista e tal tambm a liturgia. Se s vezes s ouvimos falar de assuntos de justia social bastante tericos, isto se parece bem menos realista do que as oraes que a Igreja desenvolveu ao longo dos sculos. Cu Outro ponto que precisamos especialmente enfatizar, se queremos trazer de volta uma bela liturgia e a renovao da glorificao de Deus na Igreja, o Cu. A liturgia tem que refletir o Cu. Bem, perguntem-se a vocs mesmos: sua igreja paroquial e a liturgia de l refletem o Cu? Eu no quero as respostas. Eu posso dizer a vocs: venham ao nosso Seminrio, venham s nossas igrejas [do Instituto de Cristo Rei] nos Estados Unidos, ou vo a outras Missas Latinas Tradicionais, especialmente a Missa Cantada, e particularmente o Pontifical Solene. Nelas vocs compreendem que tm um vislumbre do Cu. verdade o que So Jernimo disse: Aquele que nunca teve um antegozo do Cu provavelmente no ir para o Cu. Bem, a Igreja d-nos um antegozo do Cu. Se vocs forem a uma pequena igreja paroquial onde nada mudou e a liturgia celebrada numa Missa cantada, num Domingo, com um bom coro que cante Canto Gregoriano, l, no meio do nada, no meio das florestas da frica, vocs tm um vislumbre do Cu, um vislumbre de algo que to irresistivelmente divino que vocs compreendem que Deus est presente. Tantas pessoas se converteram simplesmente por terem estado presentes beleza celestial da Missa. Entre vrias delas est o Duque de Oldenburgo, que veio a uma Missa rezada numa de nossas casas e, depois da Missa, disse: Agora eu tenho que me tornar catlico. Isto resulta do fato
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N.T. Afastai de ns, Senhor, as nossas iniquidades, a fim de merecermos penetrar de corao puro no Santo dos Santos. 14 N.T. Ns vos rogamos, Senhor, pelos mritos de vossos santos, cujas relquias aqui se encontram, e de todos os demais santos, vos digneis perdoar todos os nossos pecados.

de cada detalhe na Missa no ser uma inveno humana, mas inspirao do Esprito Santo. Cada detalhe foi formado numa harmoniosa unidade e se ns mudarmos um til, ns facilmente destruiremos a presena da beleza que Deus, do cu, desejar dar-nos. Ns precisamos voltar para um culto que seja digno do Cu e, portanto, que cada detalhe humano seja o mais belo possvel. Ordem Hierrquica E finalmente, se vocs querem uma renovao da liturgia, temos que voltar ordem hierrquica que a Missa latina tradicional reflete. Eu no sei quantos de vocs j estiveram num Pontifical Solene, mas se estiveram, e se ele foi celebrado totalmente de acordo com as rubricas, vocs tero visto, no incio, que o pontfice paramentado junto ao trono. um procedimento um tanto lento, mas eu sempre fico admirado de como todos se fascinam ao ver que o ser humano que entra na capela ou na igreja lentamente transformado pela Santa Me Igreja no sumo sacerdote e no representante de Cristo. [No Instituto] tivemos bispos de todo o mundo, alguns agradavelmente admirados quanto ao que estava acontecendo com eles; depois da paramentao, ningum seria capaz de se equivocar quanto quilo que o bispo um bispo, o representante de Cristo, Cristo na terra. O Pontifical Solene inclui o bispo, o presbtero assistente, o dicono, o subdicono, e todos os servidores do clero menor. Eles ficam em diferentes nveis do santurio. Isto mostra a vocs, num s relance, o que de outra forma seria explicado mais longamente que a Igreja tem uma escala na hierarquia, e que esta hierarquia instituda por Cristo, da liturgia e para a liturgia, para deixar claro que precisamos de passos, degraus, que precisamos de auxlio, que precisamos de apoio e elevao para chegarmos ao sancta sanctorum (o santo dos santos), ao centro de tudo isto, ao sacrifcio e presena. Se vocs participarem de um Pontifical Solene celebrado com beleza, vocs sairo mudados, porque vocs tero visto a realidade da Igreja. Vocs tero visto que ela ainda a bela rainha. Vocs tero visto que ela ainda a poderosa rainha dos anjos e santos. E vocs entendero porque a Igreja ensina que nessas Missas, e em cada Missa, toda a corte celeste est presente, em degraus, em hierarquias, nas hierarquias dos anjos e dos santos, que levam ao ponto culminante revelao da Santssima Trindade na presena de Cristo. A Liturgia no foi destruda em seu centro, mas talvez enfraquecida em sua expresso hierrquica, e isto tem se refletido na percepo que os leigos tm. E no podemos nos admirar se o povo leigo no se aproxima do bispo com a noo de sua posio hierrquica se este no foi apresentado a eles como o sumo sacerdote durante a liturgia. Renovao atravs da Missa Latina Tradicional Ento, isto o que podemos aprender, e ns devemos aprender, e ns aprenderemos se houver uma renovao da liturgia o Sacrifcio, a Adorao, o Realismo, a Beleza do Cu e a Hierarquia tm que retornar para a liturgia da Igreja. E para ser franco, eu conheo uma soluo. Ns, no Instituto de Cristo Rei, pela graa de Deus, vivemos parte desta soluo em nossa humilde condio, em nossa fragilidade, pela graciosa permisso da Santa S. Ns s podemos esperar que a renovao que o Santo Padre deseja trazer esteja ligada a uma permisso universal, generosa, da Missa Latina Tradicional para todos os grupos, para todos os padres que quiserem celebr-la. J foi confirmado por vrios canonistas que a situao cannica parece tal que qualquer sacerdote ainda pode celebrar a Missa privadamente. A Missa pblica, esperanosamente, ser em breve restabelecida ao menos como uma oportunidade para qualquer fiel. Nos ltimos quarenta anos temos ouvido muito sobre liberalidade, liberdade e liberalismo. Eu sou a favor da liberalizao do Rito Latino Tradicional. Sou muito grato ao Santo Padre por ter aberto esta discusso. Quando eu estava no seminrio em 1976, falar sobre a Missa latina era motivo para receber um obrigado e ser apresentado porta da rua.

Eu quero ser bastante otimista, no sentido da esperana crist. O que tem acontecido nos ltimos dez anos um milagre. Tantos outros grupos e o Instituto de Cristo Rei estarem em toda parte atualmente, termos esta linda igreja em Saint Louis ou a linda igreja em Wausau, e todos poderem vir e adorar no Rito Latino Tradicional, tudo isto seria impensvel sob outros papas. Assim, queremos ser muito gratos ao Papa Bento XVI e ao Papa Joo Paulo II por terem aberto as portas, primeiramente um pouco, e agora esperanosamente mais. Bem, esta palestra est sendo gravada, mas eu ainda quero dizer que s vezes brincamos mesa, em nossa comunidade, dizendo: Bem, daqui a trinta anos estaremos todos aqui, de cabelos brancos, e diremos: O indulto est para chegar. Bem, eu espero que no. Para concluir esta pequena palestra, s posso contar a vocs que, no mnimo, o documento est pronto e que a pessoa que responsvel por todo ele no quer discutir mais. Agora s temos que rezar para que o tempo apropriado para sua publicao venha em breve. Isto no trar um grande fortalecimento somente dos grupos da Missa Latina Tradicional, mas uma renovao da liturgia, uma renovao do clero, uma renovao da beleza da Igreja. Ser como encontrar sua me toda suja de poeira e vestida em trapos no meio da rua; voc vai at ela, arranca-lhe as velhas vestes poeirentas e por baixo voc v as vestes douradas que ela tem usado para o baile mais belo de que ela j participou. Assim ser a Santa Me Igreja com o Rito Latino Tradicional liberalizado para todos.

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Nota do Tradutor: Pouco menos de cinco meses depois desta palestra, o Papa Bento XVI, no dia 07/07/2007, publicou a Carta Apostlica sob a forma de motu proprio Summorum Pontificum15, sobre o uso dos livros litrgicos mais antigos, estabelecidos atualmente como Forma Extraordinria do Rito Romano.
Traduo concluda no III Domingo da Pscoa. A permisso para ela, bem como para a publicao, foi dada via email, no dia 02/04/2012.

Pela Liturgia reverente em ambas as Formas do Rito Romano Teresina Piau Brasil ars-the.blogspot.com ars.the@gmail.com

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N.T. Documento disponvel aqui: http://ars-the.blogspot.com.br/2009/03/motu-proprio-summorvm-pontificvm.html