In: Jos Vicente Tavares dos Santos e Alex Niche Teixeira, orgs. Conflitos Sociais e Perspectivas da Paz.

Porto Alegre, Tomo Editorial, 2012.

VIOLNCIA, CRIME E CORRUPO: CONCEITOS EXGUOS, OBJETO PLENO1 Michel Misse

Distinguir das representaes que operam prticas e relaes sociais, os conceitos analticos que as invocam como momentos do objeto, constitui uma perspectiva terica, entre outras. H, como se sabe, perspectivas que pretendem extrair diretamente da descrio emprica os seus conceitos e outras que preferem desfazer qualquer separao substantiva entre representaes, prticas e conhecimento. H, finalmente, uma revivescncia, explcita ou implcita, da filosofia social e moral no interior das proposies analticas da sociologia mais recente, que faz refluir o que modernamente pensado como sendo pertencente esfera dos valores universais para a explicao. A recente condenao do relativismo e do objetivismo positivista, do essencialismo e das grandes narrativas, parece ser antes a constatao de seu atual esgotamento heurstico do que propriamente uma opo filosfica ou um retorno aos valores. A perspectiva pragmtica ou descontrutivista aparece, nesse sentido, como suficientemente adequada para acolher todos os descontentes da interposio hegemnica da epistemologia entre fatos e teorias que marcou as cincias humanas at os anos 80. Minha preocupao em distinguir representaes sociais de seus operadores analticos menos ambiciosa e, apenas nesse sentido, menos epistemolgica e mais pragmtica. Trata-se, na verdade, de uma cautela metodolgica numa esfera de significados constituintes e, portanto, reveladora de uma inibio metodolgica em entrar diretamente em sua disputa interna. O interesse em que a perspectiva crtica
Este artigo aproveita inteiramente a primeira parte do primeiro captulo de minha tese de doutorado (Misse, 1999), que se manteve indito at agora. Acrescentei referencias a outros trabalhos meus publicados posteriormente tese, sempre que servissem de referencia para o desenvolvimento de argumentos inicialmente apresentados aqui. Agradeo ao generoso convite de meu colega Jos Vicente Tavares dos Santos para public-lo, depois de todos esses anos. Espero que ainda conserve um pouco do interesse de quando foi escrito.
1

deslize da prpria dinmica interna do objeto e no de um postulado de valor (ainda que universal) que participa dessa objetividade mas que no pode guardar-lhe distncia, levou-me a aceitar, apenas metodologicamente, a sua relativizao moral. Quando se tenta operar analiticamente com noes como violncia, crime, corrupo, percebe-se que permanecemos muito prximos dos problemas e alternativas imediatas das polticas pblicas e da denncia crtica politicamente correta, mas sob o preo, sempre muito alto para a exigncia de objetividade, de favorecer o chamado pensamento nico , o consenso potencial a respeito das obviedades intelectuais e morais de uma poca. Ao contrrio de favorecer a compreenso do que se passa, corremos o risco de apenas participarmos da sua reproduo. Alm desse motivo, um outro me pareceu importante: a fragilidade analtica ou mesmo a omisso terica frente s exigncias postas por esse tipo de objeto. No que eu pense preench-la ou super-la, longe disso. Apenas no quis me deixar inibir por sua intrincada fragmentao, patente tambm em muitas das pesquisas e estudos que nos ltimos anos vm constituindo esse campo temtico no Brasil. A violncia urbana , a criminalidade violenta , a corrupo policial so noes que se impregnam, de tal modo, de representaes sociais estereotipadas que deixam muitas vezes a impresso de um conbio insensato entre as dimenses ideolgicas do objeto e sua construo conceitual (Misse, 1995). Por outro lado, a construo conceitual, que deveria partir da anlise das representaes sociais e das prticas sociais que as fazem emergir, toma como seu campo a filosofia moral moderna e suas especulaes sobre a violncia em geral. O conbio gera, nesse caso, uma sociologia (ou uma antropologia) moralizantes.2 A mim esses conceitos me parecem exguos frente aos objetos plenos que pretendem nomear.3 A sua polissemia, a sua carga acusatria e as idealizaes que lhes subjazem por eliso ou contraposio ltima dificultam a compreenso de processos sociais que so, particularmente em nossa histria e para muitas esferas de ao, ambivalentes, constitudos por matrizes de sentido no exclusivamente modernas e cuja legitimidade moral tem sido sempre motivo de disputa ou de negociao, mas raramente
Tem razo Roberto DaMatta (1993) quando observa a prevalncia do moralismo e do normativismo no discurso erudito brasileiro sobre a violncia, embora essa no seja uma caracterstica exclusivamente brasileira. 3 Concordo inteiramente com a crtica metodolgica proposta por Machado da Silva (1994; 1997) em relao confuso entre violncia urbana como representao social (portanto, momento do objeto) e violncia urbana como conceito analtico, derivado de uma idealidade como violncia em geral . A mesma crtica pode ser estendida s noes de crime e corrupo.
2

de consenso prtico e compreenso objetiva. O nico consenso, aqui, o que se constri como um ideal: a utopia moderna e iluminista que compreende a prpria cincia social, e que guarda a esperana de uma cidadania plena, uma sociedade justa, sempre aperfeiovel em direo a uma integrao social tima, a um sistema poltico e social sempre mais democrtico, a uma sociabilidade isenta de contradies e conflitos antagnicos. Esse consenso discursivo, posto que ideal, pode decair, no entanto, para dentro da cidadania realmente existente, mais ou menos como o velho Esprito Absoluto hegeliano decaiu, com sua dialtica virtuosa, encarnando-se no Estado prussiano, ou para dentro de alguns de seus constituintes ideolgicos e, numa ambiguidade aguada pela disjuno entre a hegemonia historicamente constituda e a enorme desigualdade social brasileira, produzir efeitos funcionais no-consensuais ou fazer as polticas pblicas oscilarem entre pretenses ideais radicais e desempenhos polticos pfios, em nada diferentes dos de qualquer poltica conservadora.4 Alm disso, a disputa por essas idealidades tende a ocultar a dinmica de relaes de fora, de poder e contra-poder, que tambm a constituem. No simples a construo do objeto quando rejeitamos, de sada, por exemplo, sustentar um discurso sobre o Mal, at mesmo porque no saberamos como apoi-lo, sociologicamente, por oposio, num discurso sobre o Bem. Todos sabemos fazer isso quando se trata da vida prtica, da poltica e das escolhas de valor, mas no quando se trata de desconstruir significaes de cursos de ao na construo de um objeto sociolgico to complexo quanto esse e para uma realidade social que no se deixa facilmente encapsular por frmulas dicotmicas.5 H, evidentemente, um ncleo semntico mnimo, bsico, nessas noes, mas nenhum que as isente do atributo acusatorial. Violento o outro, criminoso o outro, corrupto o outro, ainda que esse outro possa ser uma parte de mim mesmo e que a auto-acusao, a culpa ou sua neutralizao faam de mim, ao mesmo tempo, acusador e acusado, criminoso e vtima. No podem, portanto, constituir conceitos - so antes indcios, marcas ou pistas de como est estruturada a sociabilidade, de como se

No se veja aqui qualquer pessimismo quanto reforma do subsistema de segurana pblica, de uma perspectiva democrtica e progressista. Minha argumentao, nesse ponto, mais estrutural e menos conjuntural. 5 Sobre a ambivalncia tica da modernidade ver, entre outros, Bauman (1997).

legitimam as relaes de fora e de poder e de como est socialmente distribuda a normalizao do individualismo ou de como ela se transforma em outra coisa.6 Um dos efeitos perversos do que pode ser concebido como uma acumulao social da violncia a generalizao de auto-concepes de vtimizao, a partir das quais nos sentimos vtimas potenciais de uma violncia difusa, de um mal-estar geral, de uma sensao de desordem e caos. A sua contraparte preventiva a ativao dos mecanismos acusatoriais, o crescimento das demandas de incriminao e de autoridade, o aumento da desconfiana nas transaes sociais, econmicas e polticas, nas relaes amorosas e de amizade, enfim, no conjunto da sociabilidade, reproduzindo ampliadamente uma lgica da violncia que se pretendia isolar. Seja como efeito perverso, seja como um paradoxo das consequncias, tudo se passa como se, numa certa sociedade e numa certa poca, o que representado como um perigo interno tenda a se acumular e a se diferenciar quando exclusivamente acusado ou reprimido sob uma mesma representao genrica. Aqui, o conflito no parece cumprir qualquer funo integradora, mas desintegradora. A variedade de eventos e dramas que passam a ser bricolados na representao de uma crescente violncia urbana tende a reforar um signo nico da violncia em geral, de sua causa e de seu crescimento. Esse processo facilita sua absoro dedutiva ao discurso do Mal absoluto e sua metamorfose, por afinidade de sentido, aos signos da guerra civil , da anarquia , da ausncia de Estado , apontados recorrentemente para as franjas sociais da cidade e para certo tipo de criminalidade social.

****
No existe violncia , mas violncias, mltiplas, plurais, em diferentes graus de visibilidade, de abstrao e de definio de suas alteridades. A violncia , em primeiro lugar, uma idia, a tessitura de representaes de uma idealidade negativa, que se define por contraposio a outra idealidade, positiva, de paz civil, de paz social ou de consenso, de justia, de direito, segurana, de integrao e harmonia social. uma idia constituida preventivamente, e aplicada retrospectiva e polissmicamente a eventos, coisas, idias ou pessoas que sejam representados como ameaas sociabilidade integradora, ao social genrico. Uma fenomenologia ou uma dialtica da violncia
A idia, muito fecunda, de Ulrich Beck (1998), segundo a qual estamos transitando de um individualismo moralmente normalizado (como em Foucault) para um individualismo de risco e de escolha, sugere uma perspectiva analtica para a compreenso dessas transformaes.
6

detectaria em seu estatuto polissmico um ncleo mnimo, elementar, bsico, constitudo por sua dimenso retrospectiva e preventiva. Analisando esse ncleo, tienne Balibar afirma que: O que chamado de violncia , desordem , destruio , etc, sejam pblicas ou privadas, individuais ou coletivas, no existe seno na medida em que se lhes j antecipa sua represso violenta. Em outros termos, o que se chama violncia , as linhas de demarcao que se traam entre condutas consideradas como violentas e aquelas que no o so, tudo isso no visvel e nomevel seno retrospectivamente, na recorrncia antecipadora da contraviolncia (Balibar, 1996, p. 75, grifo meu). Se essa interpretao for correta, teramos assim uma dialtica na matriz de sentido de todas as representaes da violncia: o que representado como violncia remete a um poder de definio sustentado pelo carter sempre retrospectivo da definio e pelo carter sempre antecipador e preventivo desse poder, que se legitima como contra-violncia . Em outros termos, toda representao da violncia j supe uma idealidade preventiva (contra a qual a violncia se define) e uma fora preventiva, isto , uma violncia legtima ou uma contra-violncia . Nesse sentido, possvel se propor, seguindo a reflexo crtica de Walter Benjamim sobre o direito moderno (e o comentrio dessa reflexo feito por Jacques Derrida), que a fora de lei, a violncia-dopoder (Gewalt) se legitima (e s assim pode se legitimar) ao se constituir como poder de definio do que violncia (Benjamin, 1986 ; Derrida, 1994). Todas as representaes sociais da violncia, mesmo quando so historicamente prvias, sempre so tambm re-constituidas retrospectivamente no interior de uma forma de dominao legtima. O fantasma dessa violncia retrospectiva cria, ao mesmo tempo, a fora de lei e a prpria violncia, isto , a lei de fora adequada s suas diferentes representaes. Por outro lado, a separao moderna (e unicamente moderna) entre fato e lei, entre litgio e sua resoluo estatal ltima, cria um campo de disputa de significaes da ao dita violenta que tensiona a sensibilidade jurdica da populao com a administrao monoplica da justia na esfera do Estado (Geertz, 1998).7 Essa
Embora em Geertz a noo de sensibilidade jurdica do saber local dependa de sua insero em cosmologias tradicionais de longa durao (como o islamismo e o hindusmo-budismo), em contraste com o direito racional-legal ocidental, parece-me que ela pode ser tambm til para indicar transformaes e tenses no interior de uma mesma sensibilidade jurdica racionalizada segundo o modelo ocidental.
7

tenso tende a ser naturalmente maior quando uma regulamentao moderna da administrao da justia no (ou deixa de ser) inteiramente sustentada pelo Estado, seja por razes econmicas, seja por outras razes. De qualquer modo, a equao preventiva e hegemnica entre violncia (mesmo quando seu significado politicamente disputado) e crime naturaliza-se completamente na modernidade tardia, a ponto da definio de violncia , antes associada guerra e poltica, ser refugada para o campo da barbrie e da incivilidade e, no campo legal, clamar por incriminao.8 Se essa interpretao aceitvel, ento pode-se compreender melhor porque hoje to difcil separar as representaes da violncia do processo hegemnico de criminao-incriminao ou mesmo das representaes ideais de toda sociabilidade genrica. E tambm porque tem sido necessrio a toda forma de contra-poder (reformista, revolucionrio, insurrecional, terrorista ou mesmo simplesmente criminal) estender, ampliar e generalizar o significado de violncia para nveis abstratos noincriminveis, como quando se fala (e no metaforicamente) da violncia das estruturas sociais, da violncia do sistema, da violncia das classes dominantes, da violncia institucional do Estado, e assim por diante. Esse recurso tem a capacidade de tirar proveito da polissemia das representaes da violncia em favor de uma legitimao da violncia como um meio contra outra violncia, apresentada como original ou fundante, numa disputa que favorece a emergncia de uma perspectiva crtica de todas as representaes da violncia. Desde a argumentao de Locke sobre o justo carter (e, portanto, a legitimidade natural) da deposio, pelo povo, da tirania, essa perspectiva crtica desenvolveu-se em direes muito variadas, que ultrapassaram os limites de sua formulao original.9 Fazer retornar ao sentido original de guerra o significado crescentemente criminalizador da violncia, criminalizando tambm o adversrio (real ou imaginrio, mas necessariamente abstrato) parece, no entanto, chocar-se com a experincia cotidiana.

Lembre-se, por exemplo, a polmica de Engels contra Duhring (Engels, 1968), em que a violncia tratada sem esse significado anti-social , comparecendo como recurso coletivo (e, portanto, poltico) de soluo de conflitos. ainda o princpio da guerra (princpio coletivo e poltico) que domina a noo de violncia, e no o princpio da anarquia e do caos . Sobre a importncia do modelo da guerra interna para a emergncia da formao discursiva da poltica moderna, ver Foucault (1997). 9 Veja-se, por exemplo, a formulao do jovem Marx, em 1843: A segurana o conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade (Marx, 1969).

Trata-se, evidentemente, de uma inverso de direo do poder de definio preventivo e retrospectivo, que cr poder criminalizar suas formas abstratas, mas que no pode realisticamente incrimin-las. Como incriminar o Sistema? O efeito dessa inverso, na representao social, , no mnimo, relativizador, e no mximo deslegitimador de agentes e prticas que incorporem socialmente essas formas abstratas (Sistema, Estrutura, Estado, Classes, Autoridades, Instituies Jurdicas ou Policiais, etc.). Seu contedo crtico , assim, fortemente ambivalente em seus efeitos sociais. Muitos dos melhores conceitos sociolgicos que se desenvolveram a partir desse distanciamento metodolgico (ou crtico) em relao representao social normalizadora, principalmente os oriundos da esfera jurdica, so, no entanto, ontologicamente utpicos. Em consequncia, percebe-se, tambm por isso, o quanto tais conceitos se afastam da realidade imediata e da agenda imediata de problemas que buscam soluo poltica. Quando se afastam e quando no se afastam, de qualquer modo esses conceitos permanecem exguos diante desse objeto pleno: os nomes da violncia, os rostos da violncia, as formas da violncia, o sentido da violncia, as interpretaes da violncia, as descries da violncia, todas as violncias no se deixam enclausurar numa representao uniforme, unvoca, inambgua.10 A noo de acumulao social da violncia , que tenho proposto em meus trabalhos11, um modo de lidar com essas dificuldades, num caso especfico. Abdico de operar com um conceito de violncia, qualquer que ele seja, e tomo-o como referente da representao social de um perigo, de uma negatividade social que assimilada a uma seleo de prticas e agentes cujos cursos de ao, heterogeneamente motivados, carregariam seu signo uniforme. Refiro-me representao de um poderoso fantasma social, ao seu crescimento quantitativo, sua crescente abrangncia e diferenciao, mas tambm s representaes de seus tipos sociais, de sua localizao urbana, de sua histria, de seus motivos e do que necessrio fazer para destru-lo. Refiro-me, por conseguinte, s mudanas na sociabilidade que acompanham essas representaes e definio de seus principais catalizadores em ciclos distintos: a desordem pblica, a montante de saques e assaltos, a subverso e sua represso, as mortes no trnsito, as incivilidades e, desde os anos 70, a montante de agresses, de feridos e de mortos
Ver os nomes da violncia em Soares, 1996; os rostos da violncia , em Anyiar de Castro, 1974; as formas da violncia , em Penser la violence , Revue Internationale des Sciences Sociales, n. 132, 1992; o sentido da violncia em Girard, 1978; as interpretaes da violncia em Keane (1996), Hritier (1996) e Michaud (1996) e as descries da violncia em Platt (1992). 11 Cf. Misse, 1999; 2008.
10

decorrentes das tenses internas a vrios mercados ilcitos, e das tenses desses mercados com as prticas policiais operadas na sua represso ou resultantes da interligao clandestina com suas redes, que alcanar plena visibilidade pblica no trfico varejista de drogas nas favelas, conjuntos habitacionais e outras reas de pobreza urbana da periferia do Rio de Janeiro, de So Paulo e de outras capitais brasileiras a partir dos anos 80. Tratando-se do conceito de uma dinmica de representaes que circunscreve um certo nmero heterogneo de prticas num nico referente, ele delimita um objeto que constitudo por prticas representadas e representantes da violncia no Rio de Janeiro desde o final dos anos 50 e, por extenso, no Brasil urbano da segunda metade do sculo XX. Trata-se, atualmente, de conjuntos de agentes, prticas, redes e relaes sociais que so socialmente representadas como no-polticas , i., que possuiriam um contedo privado , pertencentes, no entanto, a uma esfera especial do mundo privado , geral e tradicionalmente representada, por sua ruptura com a lei e com as normas hegemnicas, como um 1983). A seleo social do que includo ou excludo desse submundo apoia-se principalmente (mas no exclusivamente) na noo de bandido e no imaginrio social que acompanha essa categoria, construindo-a diferenciadamente por tipos sociais, mas tambm segundo representaes das leis, do judicirio, da polcia e dos policiais, de suas prticas, de suas redes e relaes que operam a incluso/excluso dos diferentes agentes sociais acusados como desviantes que circulam no conjunto desse submundo em designaes que apontam para sua esperada ou possvel sujeio criminal. No Rio de Janeiro das ltimas dcadas do sculo XX, uma grande parte desse submundo criminal representado como vinculado, de uma forma ou de outra, ao movimento , nome que dado s redes de quadrilhas que controlam os pontos ( bocas ) de venda de drogas nas reas pobres da cidade. A tradicional associao da pobreza urbana com o que seriam suas potencialidades desnormalizadoras12 abre caminho para a construo do fantasma mais persistente da modernidade, o que interliga pobreza urbana, pauperismo e falta de subterrneo social, um submundo criminal de interesses privados, que ganhou a nomeao rotineira de mundo do crime (Ramalho,

H diferentes possibilidades tericas de construir essa associao. Uma delas a renovada teoria da desorganizao social (Sampson, 1987; 1989 ). Outra a teoria da desintegrao social (Heitmeyer e Anhut, 2008).

12

alternativas regulares de mobilidade social ascendente ao incremento da opo criminal, em casos individuais, ou da revolta popular ou poltica, em caso de ao coletiva. Mas enquanto segunda pode-se reservar uma pretenso legtima de projeto coletivo e de busca do poder (como no modelo da guerra civil ), primeira deve ser reservada uma condenao consensual, j que sua mobilizao aparece como puramente egosta e contrria, por definio, a qualquer pretenso de legitimidade por interesses coletivos. Ao contrrio da sublevao, que pode adquirir contedo poltico, a prtica da violncia para fins privados ou egostas negaria toda possibilidade de desenvolver-se como projeto coletivo, j que depende, para obter xito, de fraudar ou abstrair toda alteridade. O outro, seja um indivduo, seja uma coletividade, considerado como simples meio para a consecuo de seus fins egostas. Os que seguem esse curso de ao no pertenceriam, portanto, de direito, ao mundo coletivo das normas compartilhadas, mas a um submundo hobbesiano cujo principal cdigo - a lei do silncio - deriva da necessidade de controlar as relaes desse submundo com o mundo social abrangente regulado pelo Estado moderno. Idealidades positivas, funcionais e supostamente integradoras definem regularmente as prticas e os agentes que caem dentro das idealidades negativas, disfuncionais e desintegradoras, capturandoas como se ambas as idealidades fossem reais, vigentes, unvocas e isentas de contradies. As relaes de foras se metamorfoseiam numa nica fora, que aparece em coliso com o princpio da sociabilidade: a violncia urbana .13 O conjunto dessas representaes procura, tambm, se assegurar preventivamente de que esse submundo no se amplie, no se alargue e no se introduza no interior das relaes sociais como um todo. Controles que permitam fechar as relaes sociais e isolar-se desse submundo so desenvolvidos quando se estabelece uma demarcao entre as pessoas que circulam nesse submundo e as demais, como tambm ao demarcar diferenas entre agentes e prticas no seu interior. A principal demarcao apoia-se na expectativa de um certo tipo de experincia social esperada dos agentes acusveis, de sua subjetividade e posio social, isto , do que tenho chamado em meus trabalhos de sua sujeio criminal . Toda a demarcao resulta principalmente de uma representao de que esse agente individualizou-se excessivamente, seja por perda involuntria do auto-controle moral, seja por desafiliao

O que seria apenas adequado para uma sociabilidade definida por uma conscincia coletiva homognea, como em Durkheim: crime tudo aquilo que agride gravemente a conscincia coletiva (Durkheim, 1960).

13

aos grupos sociais que reproduzem os valores dominantes, seja por deciso instrumental prpria ou por necessidade , e de que ultrapassou os limites das normas, deslizando regularmente para prticas desviantes , que, no limite, so incriminveis. Sempre que possvel, esses agentes traro signos corporais que comunicam uma suspeita de sua sujeio - sinais de perigo social -, signos que contextualizam idade, gnero e cor com sinais de sua classe social (ou subclasse ), educao, descontrole moral, uso de convenes sociais, alm de smbolos negativamente interpretados, como certos tipos de tatuagens, de cicatrizes, cortes de cabelo, de gestos e modos de andar, de olhar, de conversar, de se vestir. Tipos sociais e incriminao individual se intercambiam ou se complementam em vrias reas, produzindo com o tempo tipos sociais de sujeio criminal historicamente fixados.14 A atenuao do inevitvel carter acusatrio da noo de desvio (Merton, 1969; Becker, 1966) pela proposio sociolgica de outras noes como estigma (Goffman, 1975), divergncia (Velho, 1974) ou comportamento problemtico (Pires, 1993) no evita nem impede que se continue a operar com conceitos que so subsidirios dessa mesma demarcao social de diferenas cujo ncleo elementar seria homogneo. A nica homogeneidade, aqui, a que decorre da centralidade posta no auto-controle individual, na auto-disciplina (Elias, 1975; Foucault, 1977; Gottfredson e Hirschi, 1990) : determinados modelos de conduta pertenceriam a um processo social e histrico de normalizao do individualismo, emulados como um valor em si mesmo e contra os quais se define preventivamente o que perigoso . Mas, se o ncleo idealmente homogneo, sua realizao contextual nem sempre o . O assassinato para fins privados no possui, por exemplo, o mesmo status (e avaliao social) de outros comportamentos socialmente problemticos e as variaes e graus da acusao social dificultam sua expresso num nico conceito. Os deslocamentos que podem ocorrer entre uma e outra acusao social a um mesmo sujeito tendem, no entanto, a privilegiar ncleos elementares de sentido que condensam o grau do que ser considerado a periculosidade de certos comportamentos e a neutralizao de outros. No h uma escala linear consensual que vai de um comportamento levemente acusvel a comportamentos que provocam repugnncia e forte sentimento de repulsa, vingana ou retaliao. As unidades de

A abordagem do labeling (rtulos, etiquetagem) e do estigma (Goffman) antecipa grande parte do conceito de sujeio criminal, mas restringe-se teoria dos papis sociais. Para uma discusso sobre o conceito de sujeio criminal, ver Misse, 2010.

14

sentido que impregnam as diferentes acusaes sociais, entretanto, tendem a manter estveis e descontextualizadas certas formas de comportamento para as quais as ponderaes de qualquer tipo no alcanam qualquer capacidade de persuaso ou convencimento socialmente possvel. So esses ncleos elementares de sentido, especificamente modernos, que comandam as sinapses das cadeias de acusao social e que interligam diferentes comportamentos a unidades-objeto de acusao em sentido forte. Toda a hegemonia penal moderna est baseada nessas unidades bsicas e nessas sinapses.15 Entre um individualismo hedonista sem vtimas e um individualismo de premncia material com vtimas pode haver uma variedade de comportamentos problemticos legalmente incriminveis, mas com reaes morais diversas, efetivamente divergentes, cujo objeto passvel de descriminao prtica em algum grau. Mas h um ncleo de individualismo excessivo, negativo ou egosta (ou como se o queira chamar) que no apenas legalmente incriminvel como tambm socialmente recriminvel de um modo intenso, muitas vezes at mais do que a legalidade prev ou permite. Esse ncleo poderia ainda ser representado pelo que Durkheim chamava (para uma conscincia coletiva homognea) de crime , isto , como aquilo que agride fortemente a conscincia coletiva. Ora, dificilmente esse ncleo poderia ser interpretado socialmente como apenas um curso de ao divergente ou problemtico. Mesmo a noo de desvio parece insuficiente para capturar toda a fora simblica que socialmente investida em sua representao. Na modernidade, esse ncleo forte, que produz reao social relativamente homognea, tende a se constituir a partir da noo de violncia criminal. Definidos como indiferena alteridade - o homicdio com crueldade, o assassinato de crianas, o estupro com morte, o latrocnio ou o sequestro com morte - so alguns exemplos de cursos de ao (designados aqui pela sua representao jurdica) dificilmente enquadrveis numa perspectiva social de divergncia, onde uma disputa de significados morais arrefea estrategicamente a acusao de desvio. So prticas que provocam reaes morais fortes, unnimes, densas, mesmo no interior de subculturas divergentes, por serem representadas como aberraes do individualismo ou mesmo da natureza

Esta ltima proposio pode ser rastreada em obras to diferentes quanto as de Foucault, Goffman, Becker, Garfinkel, Matza, Edelman, Baratta, etc. Infelizmente, este no o lugar para seu desenvolvimento ou exposio detalhada. Para uma apresentao sucinta, ver Ogien (1995).

15

humana .16 No entanto, embora assim representadas, podem vir a ser incorporadas em certos tipos de ao em conflitos inter-individuais at chegarem a constituir um estilo de vida que incorpore pontualmente recursos que, na representao do prprio agente, se enquadrariam nesse ncleo forte, mas que, por alguma razo, podem ser justificados . Quando uma violncia que se define por sua individualizao inslita comea a alcanar regularidade e alguma abrangncia social, torna-se ainda mais difcil confin-la a noes como desvio ou divergncia ou mesmo reservar-lhe um lugar no submundo . Sua acumulao social retira-lhe qualquer singularidade e, mesmo sendo um curso de ao quantitativamente minoritrio, ala-se a um estatuto poltico novo, cujos efeitos sociais no podem ser facilmente isolveis pelas categorias jurdicas existentes. O que parece, ento, derivar dessa acumulao social da violncia, so linhas de ao que operam contraditoriamente uma valorizao pessoal do emprego ou da ameaa de emprego da fora fsica (e de suas extenses tecnolgicas) e, ao mesmo tempo, sua representao como contra-violncia, como contra-poder, num movimento anlogo quele atravs do qual a fora de lei estabelece o seu poder de definio da situao. Dado que esse processo socialmente fragmentado e fortemente individualizado, desenvolve-se uma reciprocidade negativa, baseada em clculos de relao de fora, mas que tambm descontrola a possibilidade do clculo atravs da emergncia de irracionalidades passionais (raiva, dio, ira, inveja, crueldade, paixes, etc) anteriormente contidas por estratgias normalizadoras do interesse privado. Aparece, assim, um indivduo incontido, excessivo, destruidor de si e dos outros, mesmo para sua prpria auto-representao, cuja reproduo social o afasta do confinamento individualizador da ideologia jurdica ou das noes sociolgicas de comportamento desviante, divergente ou problemtico. Um indivduo que substitui (ou submete) a referncia da norma pela referncia do risco, do destino ou da escolha. Mas enquanto a

Ver, por exemplo, a representao desse ncleo forte entre presidirios reincidentes do Rio de Janeiro, na pesquisa realizada entre 1975 e 1977 pelo Cejur (Miranda Rosa et allii, 1979): cerca de 75% dos entrevistados desaprovam fortemente o assalto mo armada ou o fazer justia com as prprias mos e cerca de 95% desaprovam fortemente o estupro e o incesto. A pesquisa comparou presidirios e professores, sob a suposio de que haveria muitas diferenas na representao dos comportamentos avaliados, concluindo pela inexistncia de uma dicotomia acentuada nas representaes de professores e presidirios . Em 1999, em um pequeno survey que fiz com ajuda de um aluno com uma amostra de 36 presos por trfico e roubo, o estupro e o homicdio eram indicados pela grande maioria como os crimes mais graves (Misse, 1999).

16

norma submetida ou substituda continuar a ser hegemnica, ele ser passvel de sujeio criminal. A equao do individualismo excessivo ou egosta (com todos os seus signos estereotipados de perigo ) com a incriminao um dos principais condensadores que nucleiam a sujeio criminal. A emergncia moderna da noo de social e de sociabilidade constitui ao mesmo tempo preventivamente tais formas de individualismo como anti-sociais , colocam-lhe barreiras sociais e legais, negamlhes, enfim, direito a compartilhar da coletividade. Constitui-se, assim, um tipo muito especfico, muito especial, um tipo-limite de estrangeiro , de algum que pode a qualquer momento sair das relaes sociais, para melhor tirar proveito delas, e que deve, por isso, ser afastado do convvio normalizado. No se trata apenas de um rotulamento, de uma designao ou de uma incriminao regular de certos tipos de prticas e indivduos, mas tambm da constituio de subjetividades que incorporam, at certo ponto, ou neutralizam e redimensionam, a sua incriminao, vivenciando, experimentando e assumindo smbolos, linguagens, cdigos, estilos e papis que podem se expressar ou ser representadas como tipos sociais . Ainda aqui, no entanto, no se constituem em divergncia de outras perspectivas morais, no lutam por um reconhecimento de outra validez: ao mesmo tempo partilham e no partilham valores abrangentes, manipulam cdigos e afastam-se deles, navegam pelas divergncias de diferentes maneiras, mas sem se encaixar em nenhuma, numa deriva que pode ser curta ou duradoura mas que se expressa, no ncleo forte, na melhor das hipteses, pela ambivalncia moral. Quando isso acontece, a incriminao efmera de um indivduo por uma trangresso ocasional, ou a incriminao de uma divergncia scio-cultural ou de um comportamento problemtico d lugar a um processo social mais complexo, que se condensa em indivduos demarcados, gerando a expectativa de que, deixados sua conta, eles continuaro a ser regularmente transgressores, constituindo, assim, um especfico assujeitamento a poderes que definem o seu ser criminal . Em sua reproduo social, eles agem como se, de algum modo, capturassem a sua definio social, assumindo-a e desenvolvendo-a como sua prpria definio, aperfeioando-a. Auto-definindo-se como tal, adotando as mscaras e papis compatveis, suas prticas criminalizveis ou incriminveis podem, por essa razo e sem maiores dificuldades analticas, ser definidas como prticas criminais (Misse, 2006).

A ecloso do individualismo moderno especificamente ligada s tenses que o mercado produziu sobre as formas de sociabilidade e integrao social que o mantinham subordinado nos modos de produo anteriores ao capitalismo moderno. A problemtica hobbesiana s se torna universal com a modernidade, pois s se coloca a partir da emergncia do problema da soberania que marca a desarticulao do sistema feudal de comunidades na Europa e com a emergncia do interesse individual desafiliado e de sua valorizao pelo capitalismo poltico emergente a partir do sculo XV na Europa Ocidental. A tenso, no indivduo, entre uma mobilizao interna demarcada por interesses no mercado e pelas paixes irrefreadas pela desafiliao, com as justificaes de sentido demarcadas pela sociabilidade e pelos vnculos primrios, produzir em toda parte sujeitos representados como potencialmente inconsistentes para as idealidades de segurana ontolgica prprias a qualquer grupo social. Esse individualismo shakespeareano ou hierrquico (por oposio ao individualismo asctico, igualitrio e moral ps-Reforma Protestante) ser socialmente refugado e ser de sua normalizao que depender o advento do individualismo como principal valor moderno. A normalizao , assim, a dinmica de produo da sociabilidade entre sujeitos sociais considerados como potencialmente desafiliveis, egostas e, portanto, perigosos - representaes que ganharam sua melhor expresso terica na obra de Hobbes. Um dos efeitos dessa dinmica normalizadora, tpica da modernidade, foi desenvolver a separao entre subjetividade e self, tal como este comparece ou apresentado nos encontros cotidianos, resultando numa permanente tenso entre subjetividade (potencialmente desafilivel) e self (potencialmente manipulvel), tenso entre sujeito e individualidade, autonomia e independncia, liberdade e cidadania, valorizao de si e valorizao social do indivduo.17 Na modernidade tardia, evidenciase no apenas um self mltiplo (Elster, 1991), mas principalmente o que Dubet prope chamar de experincia social subjetiva de um indivduo mal assegurado quanto sua prpria identidade, sua coerncia e sua consistncia (Dubet, 1994: 192). O individualismo moral tem sido uma soluo de compromisso nessa disjuno do sujeito social, sempre que o vnculo social prevalece sobre as tenses geradas pela mobilizao interna de paixes e interesses. Na modernidade, esse vnculo social beneficiou-se da contraposio calculada dos interesses contra a ecloso das paixes (Hirschman, 1976), mas dependeu da regulao social dos modos de operar esses interesses, obtida principalmente no processo de normalizao da conduta e de
17

Sobre a diferenciao entre subjetividade e individualidade, ver Renaut, 1989.

regulao dos mercados, atravs de uma especfica racionalizao e separao (quanto ao sentido) das diferentes esferas da ao, como a modernidade foi definida por Max Weber. Dois signos centrais dessa dinmica normalizadora foram, desde o incio da modernidade, o sexo e o trabalho. A construo da sexualidade como tema normalizador, como sexo abstrato , seguiu em paralelo com a construo do trabalho como dotado de valor prprio, como trabalho abstrato . Dinmica de prticas e representaes que produziram uma civilidade adequada regulao do recurso fora numa sociedade que se baseava cada vez mais na competio econmica como critrio de prestgio e poder. Chamo, aqui, de normalizao , ao complexo processo histrico-social que mobilizou os indivduos (que so, por definio, imaginados como potencialmente desafiliados no interior de uma formao social que reclama sua filiao) a autoregularem sua premncia e sua ganncia (de necessidades, interesses e desejos), atravs da socializao do valor de si como o valor prprio que deriva do desempenho do auto-controle . O auto-controle o objeto nuclear da normalizao , mas ao contrrio de se constituir como uma aventura existencial 18, transforma-se agora numa racionalidade para melhor realizar interesses, na abstinncia (estatalmente controlada, em ltimo caso) do recurso fora para fins individuais, na emulao de um status prprio, individual (e no mais estamental) preferncia por seguir as regras do convencionalismo, das boas maneiras e da civilidade. Tento, aqui, propor um operador analtico que rena as qualidades dos diagramas da normalizao de Foucault (1976) com a anlise histrica de Elias (1975) da dinmica da civilidade no Ocidente, baseando-me na argumentao geral de Hirschman (1976) segundo a qual as paixes foram tambm refreadas pela liberao legtima dos interesses como clculo contra as paixes. Incorporo tambm a distino proposta por Bellah (1985) entre um individualismo moral (de base cvica ou religiosa) e um individualismo utilitarista ou egosta, que sempre o ameaou como um fantasma persistente, tal como este perigo foi percebido por Tocqueville. A racionalidade de um interesse que auto-controla o imediatismo do desejo e das paixes logo se transformar em fora moral independente do clculo individual e ganhar a objetividade do fato social que Durkheim descreveu em sua obra.
Aventura existencial no sentido da esttica da existncia que Foucault foi encontrar entre aqueles gregos que escolhiam o caminho da temperana e do auto-governo de si - como sabedoria , ou dos primeiros cristos que transformaram esse caminho em auto-domnio da carne e dos bens deste mundo. Ver Foucault, 1996.
18

A auto-regulao das paixes dependeu, assim, de que os interesses fossem investidos de uma legitimidade pblica contra elas. Isso s foi possvel porque agncias institucionais, respondendo a presses sociais, como demonstrou Polanyi (1971), trouxeram a si a incumbncia da regulao social do mercado. As tenses que o mercado coloca para toda e qualquer sociabilidade demandaram sempre uma definio dos limites legtimos da realizao dos interesses. Um desses limites o que determina quais os bens e servios que podem, legtima e legalmente, constituir-se em mercadorias : a institucionalizao do mercado avanar a partir desse tipo de regulao. Retirados, no entanto, da esfera institucional, muitos desses bens e servios transformam-se em mercadorias ilcitas, principalmente aqueles afins s paixes controladas (prazer fsico, perverses, vinganas, jogos, proteo, drogas, escravos, objetos de saque, morte do adversrio ou do concorrente, etc.) cuja comercializao, tornada clandestina, passa a constituir mercados ilcitos (prostituio; trfico de drogas, de mulheres, de crianas; saques e receptao de bens saqueados; sicariato e pistolagem; contrabando, etc). Quando a mercadoria um bem ou servio econmico ilcito que depende, para sua produo ou oferta, de uma negociao de fora ou poder, subtrada ao Estado ou contrria ao seu monoplio da violncia e s leis, rompe-se o ncleo moral regulador da soberania e da universalidade do Estado-Nao. No toa que sua prtica receba modernamente o nome moral de corrupo , quando analisadas da perspectiva da soberania do Estado: a corruptio referia-se originalmente (no seu sentido aristocrtico) decadncia dos seres vivos e, por extenso, dos mores e inclua tradicionalmente as atividades de mercado entre suas causas, por isso mesmo geralmente reservadas a estrangeiros. Mas quando vistas sob o prisma da lgica do mercado e das relaes de poder, isto , da objetividade dos interesses frente aos valores e s paixes, a existncia dessas mercadorias indicam apenas um transbordamento do mercado para dentro das represas reguladoras da sociabilidade e a invaso do princpio do mercado para dentro do princpio da soberania do Estado. O princpio do mercado puro, no-regulado (ou regulado por um Estado que perde sua centralidade na concentrao dos meios de violncia) o maior fator de tenso para a sociabilidade e no, como pretendia Weber, o oposto do pragma da violncia.19 por isso que, na modernidade, a sociabilidade sempre dependeu da
Weber ainda equacionava a violncia com os interesses ideais, com a adeso a valores ltimos (como no paradigma da guerra ) ao mesmo tempo em que construa seu tipo ideal de mercado por sua
19

poltica normalizadora para contrabalanar as tenses individualistas derivadas do mercado. Parte importante da argumentao clssica de Marx e sua reviso crtica por Polanyi derivam dessa constatao, retomada recentemente por Mingione (1991). Evidentemente, nesses mercados ilcitos a balana entre interesses e paixes outra, quando essa distino no se dissolve inteiramente, j que no h mais porque equilibr-los com vistas legitimao pblica. Como tambm no h Estado para regul-los, os interesses no contm necessariamente, mas, ao contrrio, mercantilizam meios ou tipos de paixes, um comrcio institucionalmente criminvel. Seus agentes, postos permanentemente em transaes baseadas na desconfiana mtua, dependem de recursos polticos alternativos aos oferecidos pelo Estado e, portanto, dependem da constituio de um mercado ilcito de bens ou servios baseados no emprego (ou ameaa de emprego) da fora, isto , do que tenho chamado de oferta de mercadorias polticas .20 A mfia siciliana um exemplo de organizao (de base familstica) que oferece mercadorias polticas (principalmente a proteo ) para agentes submetidos a transaes baseadas na desconfiana (Gambetta, 1993). Evidentemente, a desconfiana, mesmo nas transaes mercantis de bens e servios legais, um forte indicador de mercado desregulado. Um dos fatores da desconfiana (e portanto da desregulao) a baixa expectativa de existncia do individualismo moral nas transaes, ou o baixo desenvolvimento da auto-regulao das paixes pelos interesses na sociedade (e, portanto, tambm no interior do Estado e contra seu princpio ideal de soberania). Em meus trabalhos, tenho tentado demonstrar o quanto a acumulao social da violncia no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XX associa-se a um complexo de fatores que envolveram e ainda envolvem sujeio criminal, atravs da incriminao preventiva de jovens pobres por polticas de extermnio (esquadres da morte, grupos de extermnio e milcias), extenso das mercadorias polticas para os mercados ilcitos sob sujeio criminal (cobrana sistemtica do arrego a traficantes) e incapacidade do Estado em monopolizar a violncia e administrar igualitariamente a justia (incriminao inquisitorial e no-igualitria; baixas taxas de sucesso na administrao institucional de conflitos; baixas taxas de elucidao e penalizao de crimes graves). Entretanto, todos esses fatores refluem para um pano de fundo mais vasto e persistente, a profunda desigualdade social brasileira. Por isso mesmo, os fatores encontrados e

neutralidade moral e por sua impessoalidade. Incluiu os resultados da normalizao no princpio puro do mercado, como se lhes fossem inerentes. Sobre este ponto, ver Misse, (2006). 20 Sobre o conceito de mercadorias polticas, ver Misse, 2006; 2009-II.

pesquisados no Rio de Janeiro no nos pareceram singulares e exclusivos da antiga capital do Brasil, mas uma histria que, com as especificidades locais, se alarga e se repete acumuladamente em outras cidades brasileiras.
Referncias Bibliogrficas ANIYAR DE C., Lola, recomp. (1974), Los rostros de la violencia. Maracaibo, Centro de Investigaciones Criminologicas, Universidad del Zulia. BALIBAR, Etienne. (1996), Violence: idalit et cruaut, in Franoise Hritier (org.), De la violence. Paris, Odile Jacob. BAUMAN, Zigmunt. (1995), Postmodern ethics. Oxford, Blackwell. BECK, Ulrick (1998) La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona, Paids. BECKER, Howard. (1966), Outsiders. Studies in the sociology of deviance. New York, The Free Press. BELLAH, Robert et al. (1985), Habits of heart. Berkeley, University of California Press. BENJAMIN, Walter. (1986), Documentos de cultura, documentos de barbrie. Vrios tradutores, So Paulo, Cultrix/EDUSP. DAMATTA, Roberto. (1993), Conta de mentiroso. Sete ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro, Rocco. DERRIDA, Jacques. (1994), Force de loi. Paris, Galile. DUBET, Franois. (1994), Sociologie de lexperience. Paris, Seuil. DURKHEIM, mile. (1960), De la division du travail social. Paris, P.U.F. ELIAS, Norbert. (1975), La dynamique de lOccident. Traduit par Pierre Kamnitzer. Paris, CalmannLvy. ELSTER, Jon, ed. (1991), The multiple self. London. ENGELS, Friedrich. (1968), Anti-Duhring. Traduo de Jos Montenegro e Montoro. Madrid, Editorial Ciencia Nueva. FOUCAULT, Michel. (1977), Vigiar e punir. Nascimento da priso.Traduo de Ligia M. Pond Vassalo. Petrpolis, Vozes. FOUCAULT, Michel. (1997), Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France (1975-1976). Paris, Gallimard/Seuil. GAMBETTA, Diego. (1993), The sicilian mafia. The business of private protection. Cambridge, Mass., Harvard University Press. GEERTZ, Clifford. (1998), O saber local. Novos ensaios em antropologia interpretativa. Traduo de Vera Melo Joscelyne. Petrpolis, Vozes. GIRARD, Ren. (1978), Des choses caches depuis la fondation du monde. Paris, Bernard Grasset. GOFFMAN, Erving. (1975), Estigma. Rio de Janeiro, Zahar. GOTTFREDSON, Michael R. e HIRSCHI, Travis. (1990), A general theory of crime. Stanford, Stanford University Press. HEITMEYER, Wilhelm, ANHUT, Reimund (2008) Disintegration, recognition, and violence: A Theoretical Perspective, New Directions for Youth Development, n. 119: 25-38. HRITIER, Franoise (ed.). (1996), De la violence. Paris, ditions Odile Jacob. HIRSCHMAN, Albert. (1979), As paixes e os interesses. Traduo de Lcia Campelo. Rio de Janeiro, Paz e Terra. KEANE, John. (1996), Reflections on violence. London, Versus. MACHADO DA SILVA, Luis Antonio. (1993), Violncia urbana: representao de uma ordem social, in Elymar Nascimento e Irlys Barreira, orgs., Brasil urbano. Cenrios da ordem e da desordem. Rio de Janeiro, Notrya. MACHADO DA SILVA, Luis Antonio. (1997), Criminalidade violenta e ordem pblica: nota metodolgica, trabalho apresentado no VIII Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia, cpia reprogrfica. MARX, Karl. (1969), A questo judaica. Rio de Janeiro, Laemmert. MICHAUD, Yves. (1996), La violence apprivoise. Paris, Hachette. MINGIONE, Enzo. (1991), Fragmented societies. A sociology of economic life beyond the market. Oxford, Basil Blackwell. MERTON, Robert King. (1969). Sociologia: teoria e estrutura. Rio de Janeiro, Mestre Jou.

MIRANDA ROSA, F.A., MIRALLES, T. e CERQUEIRA FILHO, G. (1979), Alguns comportamentos sociais e sua representao na sociedade urbana brasileira (Reaes sociais a comportamentos de desvio). Rio de Janeiro, CEJUR/NEPECS. MISSE, Michel (1999) Malandros, Marginais e Vagabundos. A Acumulao Social da Violncia no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, IUPERJ, Tese de Doutorado em Sociologia. MISSE, M. (2006) Crime e Violncia no Brasil Contemporneo. Estudos de Sociologia do Crime e da Violncia Urbana. Rio de Janeiro, Editora Lumen Juris. MISSE,M. (2008) Sobre a acumulao social da violncia no Rio de Janeiro, Porto Alegre, Civitas, PUCRS, v.8, n.3: 371-385. MISSE, M. (2009) Trocas ilcitas e mercadorias polticas. Brasilia, Anurio Antropolgico, n. 2009-II. MISSE, M. (2010) Crime, sujeito e sujeio criminal: aspectos de uma contribuio analtica sobre a categoria bandido. So Paulo, Lua Nova Revista de Cultura e Poltica, CEDEC, n. 79: 15-38. OGIEN, Albert. (1995), Sociologie de la dviance. Paris, Armand Colin. PLATT, Thomas. (1992), Emplois descriptifs et polmiques du concept de violence. Revue Internationale des Sciences Sociales, UNESCO, Paris, n. 132 / 185:192. PIRES, Alvaro P. (1993), La criminologie et ses objets paradoxaux. Rflexions pistmologiques sur un nouveau paradigme. Dviance et socit, v. 17. n. 2 / 129: 161. POLANYI, K. (1978), A grande transformao. Rio de Janeiro, Campus. RAMALHO, Jos Ricardo (1983), O mundo do crime. Rio de Janeiro, Graal. RENAUT, Alain. (1989), Lre de lindividu. Paris, Gallimard. SAMPSON, Robert J. (1987) Urban Black Violence: The Effect of Male Joblessness and Family Disruption. The American Journal of Sociology, 93: 348-382. SAMPSON, Robert J., GROVES, W. Byron (1989) Community Structure and Crime: Testing Social Desorganization Theory. The American Journal of Sociology. v. 94, n. 4: 774-802. SOARES, Luiz Eduardo. (1996a), Os quatro nomes da violncia: um estudo sobre ticas populares e cultura poltica, in Luiz Eduardo Soares et al, Violncia e poltica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Relume-Dumar/ISER. VELHO, Gilberto. (1974), org., Desvio e divergncia. Rio de Janeiro, Zahar.