Utopa y Praxis Latinoamericana versin impresa ISSN 1315-5216

Utopa y Praxis Latinoamericana v.14 n.47 Maracaibo dic. 2009

La implosin de lo social y la era transpoltica. La mirada baudrillardiana de la Condicin Postmoderna Social Disintegration and the Trans-Political Era. A Baudrillardian Look at the Postmodern Condition
Magaldy Tllez Centro de Investigaciones Postdoctorales (CIPOST). Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales. Universidad Central de Venezuela. Caracas-Venezuela RESUMEN Este escrito tiene como propsito reconstruir algunos hilos del anlisis baudrillardiano a propsito de la condicin posmoderna, especficamente la cuestin relativa a la implosin de lo social y de lo poltico. Y, con ello, mostrar que sus anlisis, compartidos o no, le han permitido construir nuevos conceptos desde los cuales diagnosticar nuevos fenmenos, lo que hace innegable sus aportes a una ontologa del presente. Palabras clave: Posmodernidad, signo, seduccin, simulacro, intercambio simblico, sociedad de consumo, implosin de lo poltico. ABSTRACT The objective of this essay is to reconstruct some aspects of Baudrillardian analysis regarding the postmodern condition, especially the question about social and politic disintegration, and thereby, show that his analyses, whether shared or not, have allowed him to construct new concepts to diagnose new phenomena, making his contributions to current ontology undeniable. Key words: Post modernity, sign, seduction, simulacrum, symbolic interchange, consumer society, social disintegration.

Nada (ni siquiera Dios) desaparece ya por su final o por su muerte, sino por su proliferacin, contaminacin, saturacin y transparencia, extenuacin y exterminacin, por una epidemia de simulacin. Jean Baudrillard Recibido: 23-05-2009 Aceptado: 15-09-2009 EL HUMUS POSMODERNO En los aos ochenta del pasado siglo era ms o menos aceptable la caracterizacin de la nueva condicin cultural como posmoderna. Casi tres dcadas despus, no sabemos hasta qu punto el concepto de posmodernidad ha arraigado con fuerza en las diversas reas del saber o si ha experimentado el desuso caracterstico de cualquier moda. Incluso hay quienes ya se preguntan y despus de la posmodernidad qu? Cmo si la cuestin de la posmodernidad fuese algo del orden del antes y del despus: una interpretacin que fue rigurosamente confrontada por Gianni Vttimo. Como este texto trata de lo social y lo poltico en la condicin posmoderna, asumimos el concepto como una herramienta de anlisis, teniendo presente que algunos pensadores han elaborado teoras de lo contemporneo desde la perspectiva de lo que se constituye como una nueva condicin epocal en la que se observan nuevos peligros como el de ser absorbidos por la mquina compuesta por la lgica meditica y el consumo, analizado por autores como Jean Baudrillard o Paul Virilio entre otros. Razn de peso para dialogar con el pensamiento posmoderno, o para decirlo en trminos ms precisos, con las polimorfas estrategias discursivas que han dado lugar al llamado pensamiento posmoderno, cuya nota comn es la recusacin de los universales absolutos inherentes a la razn occidental, de su pretensin homogeneizante, que informa y da forma a las certidumbres racionalistas como las de la univocidad de la verdad, del valor irrefutable de la ciencia, de la objetividad cientfica, del inexorable progreso racional. Esas certidumbres que arropan la actitud intelectual de quienes, siguiendo una va lineal para llegar al objetivo, hacen de lado, para decirlo con palabras de Michel Maffesoli, la vida en su complejidad, la vida polismica y plural que no se acomoda, o apenas lo hace, a las ideas generales y otras abstracciones de contornos mal definidos1. Esas certidumbres que ya no estn en capacidad de fundar nada, o quiz, nada ms que la incomprensin de lo que (nos) ocurre y que hacen decir, con Maffesoli, que la interrogacin sobre el carcter del racionalismo sigue siendo pertinente, pues se trata de saber de qu manera se ha producido su conversin en un obstculo que impide la comprensin de todo cuanto sorprende nuestras mentes y nuestros sentidos Pero, de qu hablamos cuando hablamos de posmodernidad y de pensamiento posmoderno? No parece del todo impertinente comenzar sealando que la multiforme crisis epocal no es un dato, sino el modo de ser de nuestra contemporaneidad caracterizado por las radicales mutaciones que ocurren en todos los rdenes de la vida social y en las escalas local y global. stas cuya vastedad y diversidad estn atravesadas por un hilo a la vez comn y diferenciador que articula lo indito de la crisis contempornea, es decir, el que la diferencia de otras crisis epocales: la ausencia de un proyecto preconcebido en nombre del cual legitimar formas de pensar, decir, actuar, sentir, imaginar. Porque el peculiar tono de nuestra poca parece estar definido por la imposibilidad de refundar los fundamentos ltimos, los grandes proyectos, los valores trascendentales, los universales. La condicin

posmoderna amerita, pues, la puesta en juego de una actitud intelectual que Chantall Maillard define de la siguiente manera: Cuando un mundo se derrumba porque sus valores ya no lo sostienen ni pueden tampoco trocarse por otros, importa preguntarse por el modo de racionalidad con el que fue diseada su estructura, importa darnos cuenta de que no son los valores lo que habr de reemplazarse, sino el modo de ver y de utilizar la razn y de que la necesidad de que haya valores forma parte, tambin, muy probablemente, del mundo que ha cado2. Como puede advertirse, este planteamiento apunta al corazn mismo de la crisis contempornea: el derrumbe de la racionalidad moderna y lo que ello supone a propsito de la pregunta por un nuevo tipo de racionalidad. Porque el desmoronamiento del racionalismo es la puesta al desnudo de sus lmites, no slo para la comprensin de lo que (nos) acontece sino para que tal comprensin se juegue como experiencia creadora. Y en ambos casos, no nos es posible obviar que las mutaciones en los diversos terrenos de la vida social y poltica lo son como irrupcin heterognea y multifactica de procesos y prcticas cuyas articulaciones dan lugar a la emergencia de una indita condicin socio-cultural, nombrada con el trmino posmodernidad. Condicin cuyas seales se vuelven incomprensibles desde las claves modernas de inteligibilidad. Cierto que las lecturas que se hacen a propsito de tal condicin no slo son diferentes sino contradictorias; que unas siguen una tendencia apocalptica y otras reeditan el sueo prometeico bajo el lenguaje informtico; mientras algunas perspectivas de comprensin de los tiempos actuales buscan poner de manifiesto las articulaciones entre las formas de reordenamiento de la vida social, su pluralidad, su polisemia, sus paradojas y coimplicaciones, etc., y los giros que ellas reclaman en nuestros modos de pensar. No es mi propsito hacer aqu un balance de tales lecturas sino slo sealar su existencia, tambin, como una de las expresiones de que ya nada es lo mismo: ni el mundo del cual formamos parte, ni las maneras en que cremos conocerlo, ni las convicciones acerca de nosotros mismos. Que ya nada sea igual significa que nada es lo que nos pareca ser, tanto en el terreno de las prcticas sociales como en las maneras en que suponamos conocerlas, pues es propio de la nueva condicin epocal la emergencia de fenmenos cuyo fluir se da de manera tan efervescente y enigmtica como imposible de ser analizada, clasificada, unificada, programada conforme al modo de pensar racionalista y sus principios de causalidad, unicidad y univocidad. Significa el resquebrajamiento de un tipo de racionalidad que estuvo en la base de las prcticas institucionales y discursivas en todos los mbitos, desde el poltico hasta el de la vida cotidiana. Especialmente, como substrato de legitimacin y fundamentacin de las instituciones, atravesando sus prcticas de poder-saber. Cabe pues la pertinente observacin de Maffesoli sobre la responsabilidad de recordar aquella sentencia de Ren Char, escrita en 1871, segn la cual vivimos en un mundo en agona que ignora su agona y se engaa, pues se empea en adornar su crepsculo con los tintes del alba de la edad de oro3. Porque ignorar lo que agoniza no deja de tener consecuencias en las maneras de plantear los problemas y en lo que se supone como actualizacin de sus prcticas. Slo a ttulo de ejemplos pueden sealarse los nuevos discursos anclados en el mismo modo de pensar que hoy se revela incapaz de comprender lo que hoy (nos) acontece, o la puesta a tono tecno-lgica para la readaptacin funcional de instituciones, sujetos y saberes a la lgica del consumo. Por ello, no es extrao escuchar voces dudando sobre la crisis del orden moderno del saber. Sin embargo, me parece que estas dudas no logran percibir que no se trata de la permanencia de sus formas, sino del hecho de que desde ellas ya no es posible el conocimiento de lo que (nos) pasa. Y pasa que la vida social se reorganiza enteramente, que emergen fenmenos completamente inditos con

heterogneas dimensiones y paradojas, que las claves de inteligibilidad supuestas como verdades incuestionables ya no sirven para analizar y comprender nuestra contemporaneidad, que se requieren nuevos mapas de inteligibilidad y nuevas experiencias de conocimiento, sin rutas ni propsitos predeterminadas y nicos; que es preciso liberarnos de la voluntad de saber-poder impuesta en esquemas de pensamiento y accin, en nombre de la verdad, la objetividad y la realidad. Todo ello cruza las teoras posmodernas de lo contemporneo, entre ellas la de Jean Baudrillard a cuya perspectiva refiere este ensayo que, sin pretensin de exhaustividad, busca reconstruir algunos hilos de la lectura baudrillardiana a propsito de la implosin de lo social y de lo poltico. Sus anlisis, compartidos o no, le han permitido construir conceptos nuevos desde los cuales diagnosticar fenmenos nuevos, lo que hace innegable sus aportes a una ontologa del presente. EL FINAL DE LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA: EL DOMINIO DEL SIGNO En sus anlisis de la condicin posmoderna, Jean Baudrillard, como Jean F. Lyotard, Umberto Eco o Paul Virilio, entre otros, ha sido capaz de problematizar ese nuevo orden mundial que emerge en la segunda mitad del siglo XX con la explosin massmeditica y la sociedad del consumo. Baudrillard se posiciona frente a la tradicin marxista y anuncia el fracaso de la economa poltica, la cual habra de ser sustituida por una crtica de la economa poltica del signo, tal y como lo manifiesta expresamente en El espejo de la produccin y reitera en El intercambio simblico y la muerte, donde se centra en la crtica del modelo simulacional de la experiencia y desarrolla su visin de la sociedad contempornea como un gran sistema de signos, contraviniendo el prejuicio de las viejas teoras basadas en el modelo de la produccin, incapaces de entender la prevalencia de los signos en las sociedades contemporneas, en las cuales: los signos proliferan de forma abrumadora precisamente porque quien los produce es un mundo muerto , porque es el mercado el que demanda esos signos. El planteamiento baudrillardiano de la obsolescencia del modelo de la economa poltica se conecta con tres aspectosque atraviesan la produccin terica de Baudrillard, constituyendo el marco de sentido de su pensamiento. Se trata: (a) de la quiebra del esquema tradicional de comprensin del sujeto y el sentido; (b) del agotamiento del modelo tradicional de la referencia; y (c) de la denuncia a la tradicional condena moral de los signos. En lo que respecta al primer aspecto, Baudrillard dice en El crimen perfecto: ...algo hay en el sujeto irreductible a la identificacin 4. Se trata del principio que conecta y, como tal, resulta indispensable para entender las teoras de lo contemporneo: la singularidad de la experiencia es irreductible al cgito. Principio que enlaza con la crtica nietzschana del principium individuationis del platonismo, la destruktion heideggeriana del pensar metafsico subjetivista, y la deconstruccin foucaultiana y deleuziana de la nocin de Sujeto. Nocin que es inherente al proyecto moderno, cuya culminacin sera el logro de la autotransparencia, entendida sta en el sentido del socrtico concete a ti mismo o en el de la autoconciencia hegeliana. A propsito del segundo aspecto (la clausura del modelo de la referencia), Baudrillard escribi: A decir verdad, no queda nada sobre qu fundarse. No nos queda ms que la violencia terica. La especulacin a muerte, cuyo nico mtodo es la radicalizacin de todas las hiptesis5, con lo cual da un tono apocalptico a la interpretacin de tal clausura. Baudrillard retoma este aspecto en diversas oportunidades para criticar el esquema marxista que fundamenta el valor de cambio en el referencial del valor de uso, es decir, que condiciona la emancipacin a la recuperacin del valor de uso, dominado por el valor de cambio en la sociedad de clases. Dicho esquema se desmorona porque el triunfo en la sociedad

contempornea de lo que Baudrillard llama el juego estructural del valor ha llevado a rarefaccin, es decir ha suprimido las referencias correspondientes al sujeto, la substancia, la historia, la significacin e, incluso, la produccin: soportes de la crtica de la economa poltica y sus promesas revolucionarias. As, el signo se ha liberado de la fuerza de gravedad que le daba peso y, por ello, un modelo como el marxista, que es todava referencial, se ha vuelto impotente. As pues, no es slo que la referencia haya estallado y que tengamos que vincular la cuestin de la objetividad a los juegos del lenguaje, sino que los signos se han liberado y han superado la necesidad de significar o denotar cosas. Es lo que, por ejemplo, le ha sucedido al capital en la economa postindustrial: liberados sus signos a travs de la especulacin y la lgica del consumo, se lanzan a una especie de conmutacin permanente, convirtindose en significantes flotantes. Y as ocurre en todos los mbitos los niveles, porque los objetos se han liberado de su utilidad, la moda se ha liberado de lo bello y de lo feo, los media de la realidad y de la verdad, etc. En lo que respecta al tercer aspecto (la condena de los signos), cabe destacar que Baudrillard no es un reivindicador de los signos, si por tal se entiende que piense que la proliferacin de signos vacos o arreferenciales, propia de la sociedad de consumo y del capitalismo financiero, haya de ser celebrada. Aunque, en un sentido distinto, s nos recuerda que los verdaderos malditos de la civilizacin no son el sexo ni la locura, sino la seduccin: juego ritual por excelencia y nica instancia que escapa al dominio de la razn occidental. En esto radica la condena moral de los signos. Esa condena no ha desaparecido; todo lo contrario: Creemos en una verdad oculta de las relaciones de fuerza, cuyos signos seran la superestructura expresiva, siempre sospechosa de desviacin de la realidad y de mistificacin de las conciencias. Creemos en una verdad sexual escondida del cuerpo, de la que ste no es sino la superficie de desciframiento6. Esta reivindicacin de la seduccin se vincula con la concepcin baudrillardiana del simulacro cruzada por un razonamiento segn el cual el mundo en nuestra poca ha sido concluido, llevando a cabo la maximalizacin de todas sus determinaciones. As, efectuadas todas las posibilidades de lo real, es la realidad misma la que se ha extenuado, hacindose necesaria una realidad virtual, de modo que se asiste a una experiencia que no es tanto el fin de un principio realista, como la desaparicin del principio de ilusin que la realidad necesita para sostenerse. Para decirlo de otra manera: muerta la ilusin, la realidad se convierte en fantasma de s misma . Baudrillard lo dice as: Lo real slo es el hijo natural de la desilusin. No es ms que una ilusin secundaria. De todas las formas imaginarias, la creencia en la realidad es la ms baja y trivial7. No obstante, la desilusin tambin tiene su momento de esplendor: Hemos criticado todas las ilusiones, metafsica, religiosa, ideolgica; fue la edad de oro de una desilusin alegre. Slo ha quedado una: la ilusin de la propia crtica. Los objetos cuestionados por la crtica, el sexo, el sueo, el trabajo, la historia, el poder, se han vengado con su misma desaparicin, produciendo a cambio la ilusin consoladora de la verdad. Como a la ilusin crtica ya no le quedaban vctimas por devorar, se ha devorado a s misma. Ms an que las mquinas industriales, los mecanismos del pensamiento estn en paro tcnico8. Para Baudrillard los distintos modelos de crtica al sistema productivo han dejado intacta la forma-produccin misma: todo es producido segn un trabajo. Esto incluye a Marx, quien descubri todas las falsedades de valor de cambio y el fetichismo de la mercanca, que rodeaban al homo oeconomicus en la teora liberal y en la prctica capitalista, pero no fue ms all de la idea de la produccin de valor

a travs del trabajo, porque la doctrina marxiana habita el mismo esquema general de pensamiento que da sentido en la economa a la forma-produccin, es decir, la forma-representacin. En La transparencia del mal9, Baudrillard ofrece un cuadro en el que busca resumir la historia del valor. Nos habla de cuatro fases cuyas distinciones seran formales, refirindose cada fase al tipo de valor predominante segn el modelo productivo: (1) Fase natural del valor de uso, en la cual el valor se desarrolla en relacin a un uso natural del mundo; (2) Fase mercantil del valor de cambio, en la que se establece la lgica de las equivalencias propia de la vida mercantil; (3) Fase estructural del valor-signo, en la cual se imponen los modelos codificados; (4) Fase fractal-viral del valor, la actual, que rompe toda esta lgica. Si se habla de viralidad es porque, al haber desaparecido las referencias que daban sentido a los modelos anteriores, al habernos quedado sin referencia ninguna, el valor hace explosin y se despliega en todas direcciones. Por ello, segn Baudrillard, desborda el modelo marxiano, que no prescindi de lo referencial. Es con relacin a esta ltima fase que sostiene que tan peligrosa como la reificacin de las conciencias generada el capitalismo es la reificacin de la subjetividad que procura la economa poltica del psicoanlisis, por lo que sostiene que lo que verdaderamente se pretende es neutralizar dos realidades de las que el pensamiento crtico, incluyendo el foucaultiano, no ha hablado nunca: el intercambio simblico y la seduccin. Asuntos estos que nos permiten comprender que en el orden de signos flotante donde impera el simulacro, lo social no va siendo construido desde estrategias de dominio: simplemente se ha descompuesto . Razn por la cual, la simulacin tambin ha hecho incecesaria la dialctica entre el mbito de lo sistmico y el mundo de la vida, en la cual se funda el anlisis habermasiano, pues el efecto de dicho orden es la deshistorizacin y la desocializacin del mundo. Para entender la perspectiva de Baudrillard es preciso explicar en qu consiste la semiurgia radical, a partir de la cuestin relativa al fin de la economa poltica o, crtica de la forma-produccin, que no es sino una expresin de la forma representacin. Es en El espejo de la produccin donde Baudrillard trabaja de forma ms sistemtica tal cuestin sintetizada en el siguiente planteamiento: La liberacin de las fuerzas productivas se confunde con la liberacin del hombre: es sta una consigna revolucionaria o la consigna de la propia economa poltica? 10 La respuesta es que tal consigna es la de de la propia economa poltica. Veamos por qu. Intervienen aqu dos conceptos claves del discurso marxista: el trabajo y el valor de uso. Ahora bien, mientras la versin marxista del valor de uso pasa por la creencia en un valor concreto, en lo que la mercanca tiene de utilidad directa para el individuo, la hiptesis de Baudrillard invierte el razonamiento anterior: el valor de uso no es sino un efecto abstracto o terico del valor de cambio. As, segn Baudrillard, aunque Marx hable del fetichismo de la mercanca y de la transformacin de la economa en monstruo incontrolable y arreferencial en el capitalismo, en su discurso persiste la idea de la anterioridad del valor de uso, lo que no funciona en la sociedad de consumo, donde se liquida la formarepresentacin e irrumpe la simulacin. En el citado libro, Baudrillard analiza el dispositivo de la domesticacin social como instancia que encubre todas las realidades objetivas del capital: A la industrializacin forzada y la explotacin directa suceden la escolarizacin prolongada, los estudio subvencionados hasta los veinticinco aos, la formacin permanente, el reciclaje... (...) No ya la explotacin salvaje sino la tutela y la relegacin11. En tal sentido, apunta aqu a los mecanismos sutiles del sistema, cuya fuerza radica en haber logrado subvertir sus mecanismos inciales para ocultar su nueva lgica: ya no se trata de obligarnos a todos a ser productivos, sino de hacernos formar parte de un nuevo juego que Foucault no advirti, aunque su minucioso anlisis de los regmenes carcelarios haya mostrado que la racionalidad occidental se construy desde el procedimiento de exclusin implicando que los no

enajenados quedaban encerrados fuera, con lo que se articulaba la sociedad disciplinar, y haya captado el peligro del discurso representativo que opera una distincin significante-significado capaz de neutralizar cualquier crtica que no sea capaz de superar esa distincin. Pero cuando hablamos del mundo del consumo, el juego es otro, de modo que cuando se contina acusando al capital de servirse de las instancias superestructurales para desactivar los conflictos socio-econmicos, no se hace sino permitirle seguir funcionando, pues cualquier demanda que sobredetermina lo econmico, por ejemplo la reivindicacin salarial, o el derecho al trabajo, no hace sino reproducir esa lgica que se pretende combatir. Que el juego sea otro implica preguntarse Qu es lo que est ocurriendo? Desde qu herramientas tericas cabe declarar obsoletos conceptos como el de trabajo o el del valor de uso? Llamemos sociedad de consumo, sociedad postindustrial, o sociedad del espectculo, al nuevo orden social, el asunto es que las radicales transformaciones reclaman un modelo interpretativo nuevo, un modelo que rebase la formamercanca y recurra a la forma-signo. Las radicales transformaciones sociales responden ahora no a la produccin sino al dominio de los signos: El signo es mucho ms que una connotacin de la mercanca, mucho ms que un suplemento semiolgico del valor de cambio12. Precisamente a ello se vincula el hecho de que en nuestra poca predominen los saberes del significantes ciberntica, semiologa, informtica y que la competencia se haya convertido en una ficcin de s misma, tal y como lo plantea Baudrillard, porque el capitalismo ha sustituido la ley de la oferta y la demanda que tambin es simulacin por el clculo estratgico. Un procedimiento que resulta clave en el orden del consumo, pues consiste en la abolicin de la contingencia de la demanda y se sirve de instancias como la publicidad y el consumo. Estos ejemplos muestran que el signo ha dejado de significar, es decir, que ya no refiere a otra cosa que a s mismo y que el despropsito se encuentre en la autonomizacin de la tcnica generada por lo que Baudrillard llama la pseudorracionalidad contempornea, capaz de liquidar la realidad misma, pues la ...implantacin de modelos operativos, [la] simulacin de situaciones con miras a la previsibilidad y el control, [son] artificios operativos que hacen las veces de realidad y, el cdigo, de principio de realidad 13. Esta aseveracin concuerda con la marxiana nocin del fetichismo de la mercanca con la que Marx advierte del peligro de autonomizacin de la esfera econmica. Podemos decir que Marx tena razn, pero, tambin, que el baudrillardiano discurso del signo nace dentro de una realidad en implosin, es decir, en un mundo que abandon el ciclo expansivo de la era mercantil y que ha desplazado la forma-valor tpica del esquema representativo, lo que la convierte en impensable desde las claves de la crtica de la economa poltica. Porque los objetos ya no son signos de poder o de clase, sino signos sin ms referente que el simulado por la sociedad de consumo, en la cual se produce lo que Baudrillard llama la venganza del objeto. LA VENGANZA DEL OBJETO Siguiendo la lnea barthesiana, Baudrillard propone una ontologa del presente proyectando su anlisis sobre el mundo de los productos de consumo. En cierto sentido, tal anlisis es de orden semiolgico, pues se parte de que los objetos hablan, es decir, encarnan significaciones. Sin embargo no se trata solamente, como en Barthes, de descifrar la ideologa latente de la publicidad, la moda o el cine, sino de disear un sistema descriptivo sin encuadrarlo en una ciencia de los signos, en el sentido de los semilogos. Una intuicin esencial atraviesa el anlisis baudrillardiano: el objeto siempre se venga. As, irnicamente dice: El ratn cuenta como ha logrado condicionarlo perfectamente a darle un trozo de pan cada vez que levanta la tapa de su jaula14, irona que se dirige a la costumbre de los

cientficos de considerar al objeto como inerte, a la cual Baudrillard contrapone la afirmacin de que no hay una objetividad muerta. La explicacin baudrillardiana considera al objeto como la convergencia de todas las figuras de la alteridad: los locos, los nios, las mujeres, etc. Figuras revestidas por la extraeza de la condicin objetual. Tal extraeza, en la que el objeto vive autoextraado, es la que le confiere una alteridad, un enigma que resulta inapropiable. Por ello, afirma Baudrillard: El sujeto ya no es un atractor extrao. Le conocemos demasiado bien, l mismo se conoce demasiado bien. El Objeto es lo apasionante, pues es el horizonte de mi desaparicin 15. Siendo as, que hacemos con el Otro? La modernidad ha buscado conjurar su peligro mediante el sometimiento de lo Otro a la lgica de lo Mismo. O, para decirlo de otra manera, le ha otorgado el lenguaje de la emancipacin, que es tpico lenguaje del sujeto, dicindole: no aceptes seguir siendo objeto, lo deseable es ser sujeto. Es as como se funda el discurso del otro: en la revolucin sexual que libera a la mujer reconociendo la legitimidad de su deseo; en el dar la palabra a las minoras sociales antes silenciadas, en la reivindicacin de la humanidad del salvaje, o en el reconocimiento del poder de las masas, entre otros. Se trata, pues, de saber mirar la voluntad de sometimiento de lo Mismo en la metafsica de la presencia, es decir, el esfuerzo de la Identidad por desactivar el desafo de la alteridad, en el cual siempre se parte del status privilegiado del sujeto y el objeto queda como su parte maldita. No obstante, como lo hace ver Baudrillard, la proliferacin de subjetividades que reclaman su derecho a ser reconocidas se debe a que la subjetividad ha estallado, o ms apropiadamente, el sujeto ha desaparecido en el horizonte del objeto, se ha hecho vctima de su estrategia fatal. As, por ejemplo, la mujer se ha convertido en fuerza productiva y el ciudadano en consumidor. Con este giro, tambin se ha producido el del pueblo a la masa vista con sospecha como traicin contempornea de la idea de pueblo, clave esencial de los discursos modernos de la emancipacin. Como cabe derivar del anlisis baudrillardiando, la actual forma de pronunciamiento de las masas son los sondeos de opinin, con lo cual la trampa est tendida, pues los sondeos y la TV como dispositivos massmediticos son autorreferenciales, es decir, no representan nada: As es nuestro destino de sondeados, de informados, de estadisticados: confrontados a la verificacin anticipada de nuestros comportamientos, absorbidos por esa refraccin permanente, jams estamos enfrentados a nuestra voluntad, ni a la del otro16. El referente masa se ha hecho invisible tragado por el agujero negro de los massmedia. Respecto de los objetos de consumo, tambin estos a su manera se vengan y se presentan como atractores extraos. Esta tesis es desarrollada por Baudrillard en El sistema de los objetos, donde acomete una exhaustiva descripcin ontolgica de la sociedad del consumo, caracterizada por la posicin peculiar que en ella se le reserva a los objetos, entendiendo que la radical mortalidad de los objetos-signo, ante los cuales el sujeto enajenado en la produccin se recupera a s mismo como adquiridor y como superviviente, es la clave identificatoria de nuestra sociedad de consumo. Ello supone desmantelar el mito del atraso moral del hombre respecto del incontenible avance de las tcnicas, que enmascara otro mito muy eficaz y lleno de peligros: el de la convergencia ideal de la produccin y del consumo. Lo que conlleva una contradiccin de raz, porque ningn sistema de las tcnicas puede ser independiente del orden de relaciones sociales que lo instaura. Para entender como funciona ese mito en las sociedades occidentales, desde aos sesenta del siglo XX, es preciso cartografiar las vinculaciones que se establecen entre el sujeto y los objetos de consumo, lo que implica que no se trata de cartografiar los objetos por sus funciones sino por sus significaciones, cuando el objeto entra en uso y se instala en el orden cultural de la produccin y el consumo. Nos es preciso, en consecuencia, asegurar una distincin: el objeto siempre ha sido significante, pero

no lo ha sido de la misma forma en el tiempo. As, el viejo discurso de lo bello en la decoracin, que pugnaba por crear una atmsfera, habra dejado paso a una nueva ideologa, donde el hechizo viene dado por la sensacin, no de la posesin o el disfrute, sino del dominio. El hombre controla todas las respuestas. De ah la magia del bricolage, que es algo ms que una prctica til, o la de la conduccin de automviles, no radicando el sueo en las formas del vehculo, sino ms bien en la sensacin de dominio que incorpora. As, el mundo ya no es dado, no tiene un origen que sera preciso recuperar, es un mundo producido de forma conceptualizada, al modo de una absoluta abstraccin. Por paradjica que parezca, esa fascinacin concuerda con los valores de lo natural. Por ejemplo, las vacaciones, definidas por Baudrillard como simulacro natural, que no vive de la naturaleza sino de la Idea de Naturaleza, han terminado por convertirse en modelo incluso para aquello a lo que estaban subordinadas: la vida cotidiana. Valores del ocio vienen a determinar la lgica productiva. El mecanismo es paradjico, pero no absurdo: Por qu el cemento habra de ser menos autntico que la piedra?17 En efecto, por qu, si asistimos al despliegue de una lgica de la mercanca que convierte al objeto en pieza de un sistema sgnico y el cemento, como la frmica, parece encarnar la victoria de la civilizacin del confort sobre su Otro. Mas se trata, como cabe derivar del anlisis baudrillardiano, de una victoria discutible, pues los objetos: ...hoy en da son los actores de un proceso global en que el hombre no es ms que personaje o espectador 18. Con esta sentencia, Baudrillar viene a decirnos que al hombre le ocurre lo mismo que a la naturaleza: deja de existir como tal y ya slo aparece como signo, aunque le sea propio aparecer en todas partes. En el sistema de los objetos, la nostalgia de los orgenes y la obsesin por la autenticidad, operan a la base. Es lo que pasa, por ejemplo, con las antigedades, en las que se cree descubrir la supervivencia de un orden tradicional y simblico, pero se integran perfectamente en el orden actual pues su funcin es significar el tiempo. O, con los souvenir que se compran cuando se hace turismo, que sin ser bellos fascinan. En el fondo, hay una necesidad de identidad y una demanda de realidad, lo que permite sospechar que, de alguna manera, la realidad ha muerto, que ha sido sustituida por un orden de simulacin. El objeto funcional, caracterstico de la sociedad de consumo, es pobrsimo en significacin , por ello necesita el complemento del antiguo, carente de funcionalidad pero absolutamente significante. En una lgica semejante el pasado tambin ha entrado a formar parte del juego del consumo, es decir, se ha aadido al repertorio de las formas de la moda con su propio repertorio de signos. En tal sentido, la moda como rgimen de mortalidad de los objetos al que el sujeto sobrevive, es un eje del sistema de consumo. El otro eje, no menos importante es el automatismo, que encarna el modelo tcnico de nuestra sociedad. El automatismo es el rey, dice Baudrillard. El artefacto automtico encarna un nuevo tipo de antropomorfismo. Los objetos siempre han llevado la impronta de la presencia humana, pero ahora el objeto automatizado representa su poder de control y dominio. Ese poder va ms all de la funcionalidad, pues el objeto se llena de detalles superfluos y entra en su juego que ms all de sus determinaciones objetivas. El ejemplo del automvil es, para Baudrillard, paradigmtico. Ese artefacto hubiera podido enriquecer las relaciones humanas, ...pero muy rpidamente se le sobrecarg de funciones parasitarias de prestigio, de confort, de proyeccin inconsciente...que frenaron y despus bloquearon su funcin de sntesis humana19. Es el mismo proceso que se ha dado en los massmedia. El cine, por ejemplo, poda ofrecer inmensas posibilidades de cambiar nuestras vidas a mejor, sin embargo se convirti en espectculo y todos sus avances tcnicos quedaron supeditados a la lgica del mercado. El razonamiento de Baudrillard es, al respecto, particularmente agudo: el consumo no es la base actual sobre la que descansara el progreso de los artefactos, sino ms

bien la barrera que lo estanca o, al menos, lo lanza en la direccin contraria a la de la mejora de las relaciones sociales. Lo que realmente funciona es el de la fragilidad de lo efmero, una compulsin que oscila de forma recurrente entre la satisfaccin y la decepcin y que, segn Baudrillard, permite ocultar los verdaderos conflictos que afectan a la sociedad y al individuo. Por ello, Baudrillard habla de un gran happening colectivo dominado por el espectculo de la mortalidad impuesta y organizada de los objetos, pero asume que esa imposicin no es slo una consecuencia del orden de produccin capitalista, pues aunque sea difcil saber qu gnero de instinto de muerte del grupo, qu voluntad domina todo ese ceremonial, lo cierto es que recuerda a ciertas ceremonias salvajes como la del potlach: una prctica que parte de un lenguaje perdido en la historia, pero an vivo en ciertos ritos modernos: el sexo, el banquete o la embriaguez de la danza, donde puede apreciarse que la modalidad de encuentro con el sentido pasa por la prdida de centralidad del sujeto. As pues, nos encontramos ante una economa ya no basada en la acumulacin sino en el derroche, en el goce de lo consumido. Cul es la trama ideolgica del sistema de los objetos cuyas claves son la moda y el automatismo? Baudrillard muestra dos aspectos ideolgicos: el principio personalizador, que se articula como democratizacin del consumo de modelos mediante la serialidad, y el crdito, que supone la precesin del consumo con respecto a la produccin. Con estos aspectos funcionando, lo caracterstico del objeto-modelo actual es que no se resiste a su reproduccin, sino que, por el contrario, se abre a su repeticin serial para que cualquier objeto particular participe de l. Esa permanente repeticin a lo largo de la serie es vital para el funcionamiento del sistema. Su primer aspecto: la personalizacin, es producida por el mismo orden de produccin que fomenta lo inesencial en el pro ducto para promover el consumo. Ah, el modelo cumple una decisiva funcin integradora. Ms que un objeto, el modelo-objeto es una idea milagrosa, pues singulariza al usuario y, a la vez, logra forjar en torno a s un consenso. Una idea a la que lo efmero le es constitutivo. De ah que los productores fragilicen sus productos. No es posible, pues, recurrir a esquemas clsicos de interpretacin, como la teora de la alienacin, para comprender este orden caracterizado por el protagonismo del deseo personalizador en la oferta y la demanda. Ciertamente, la conciencia se reifica en su obsesin por singularizarse, dado que la personificacin es acuada e impuesta por el sistema: Es una verdadera coaccin del logro personal la que acosa hoy al consumidor...20. En el sistema de objetos, el carcter democratizador de la sociedad de consumo se erige como accesibilidad a los modelos-objetos, como un juego de status donde las reglas son iguales para todos. El movimiento del sistema es el de la autorreproduccin, no hace posibles, por consiguiente, la contradiccin y el cambio estructural. Paradjicamente, la sociedad de consumo es la del movimiento permanente y su crisis es la de la estabilidad perfecta: Todo se transforma, todo cambia a ojos vistas, y sin embargo, nada cambia21. Qu hace posible esta autorreproduccin? Baudrillard responde: la supresin de la negatividad llevada a cabo por la sociedad de consumo, ese imperio de lo efmero que ha conjurado los poderes de la contradiccin, llevndonos a una inquietante positividad absoluta. El segundo aspecto ideolgico de la sociedad de consumo es la nueva tica instaurada por la implantacin extensiva del sistema de pago por crdito. El crdito es algo ms que una institucin econmica, es el dispositivo por el cual el consumo precede a la produccin y en razn del cual el objeto nos relaciona con la sociedad suspendindose encima de nosotros, por lo cual el objeto nos impone su ritmo, ya que en el momento de adquirirlo nos entregamos como fuerza de trabajo y nos esclavizamos. As pues, la lgica cartesiana se hace aicos en la sociedad de

consumo, pues la causa ya no precede al efecto: ...el sistema de crdito eleva aqu al colmo la irresponsabilidad del hombre ante s mismo: el que compra aliena al que paga, que es el mismo hombre, pero el sistema, por su desnivel en el tiempo, hace que no cobre conciencia del proceso22. La forma esencial en que se distribuyen estos dos aspectos mencioados es la publicidad que comunica un mundo de total inesencialidad. Su mensaje es completamente connotativo, pura seduccin, que no es lo mismo que engao o alienacin del sujeto a travs de la seduccin de las imgenes. Si la publicidad persuade no es slo para vender, sino para obtener nuestra adhesin al consenso social, a travs de la compulsin de la compra. Lo que todo esta sutil trama esconde es una estrategia de poder radicalmente novedosa: ...mientras que la integracin moral y poltica no dejaba de tener inconvenientes (se necesitaba el auxilio de la represin manifiesta), las nuevas tcnicas economizan la represin: el consumidor interioriza, en el acto mismo del consumo, la instancia social y sus normas23. El sistema objeto publicidad, invadido por la inesencialidad, no solo impide lo que hace todo lenguaje: abrise a la posibilidad de un verdadero intercambio comunicativo, sino que hace inviable la creacin desde s de un orden social ms justo. Porque bajo esa proliferacin de oferta y demanda, se hace fuerte un orden que ejerce un rgido control de una situacin que es presentada como de la abundancia. Lo caracterstico de ese orden es un movimiento que ninguna filosofa del sujeto se sentira capaz de explicar: la referencia objetual es ahora la determinante del status. Siempre, los vestidos, las joyas, los muebles, etc., han funcionado como sistemas de referencia, pero puestos al servicio de otros cdigos de reconocimiento de status como la sangre, la moral o los ritos. Hoy sucede a la inversa: los sistemas de reconocimiento son reabsorbidos por el cdigo del standing que se alimenta del sistema de obsolescencia acelerada de los objetos de consumo. El dispositivo que activa este sistema que mueve a consumir compulsivamente consiste en convencer al consumidor que necesita un producto nuevo antes que el que ya tiene agote su vida til y funcin. De este modo, la sociedad de consumo implica la programacin de lo cotidiano en todos sus intersticios, transformndolo en artificio al servicio del imaginario capitalista y de la perpetuacin del sistema. Cabe observar que, para Baudrillard, el consumo no es la actividad pasiva que complementa dentro del sistema al orden activo de la produccin, es un modo activo de relacin, y no slo con el objeto sino con la sociedad. Por ello, no podemos agotar el consumo en el asunto de la satisfaccin de las necesidades o la sobreproduccin, porque el consumo es ...una actividad de manipulacin sistemtica de signos y, con l la realidad se convierte en simulacro. Es decir, no es la realidad la que sostiene a sus signos, son estos los que sostienen a la realidad, lo que hace que la realidad se convierta en simulacro. De nuevo, el orden causal es invertido. En el consumo muere toda referencia porque el modo de ser referencial que tienen las cosas es puramente sgnico, de modo que ninguna relacin humana, ningn rgimen de intercambio simblico aparece inscrito en las cosas. Nada tiene historia. LA IMPLOSIN DE LO SOCIAL Baudrillard llama implosin a la destruccin interior que se produce cuando el mundo se vaca de significado: un proceso de entropa social en virtud del cual se derrumban las fronteras entre realidad e imagen, y se abre el agujero negro del vaco de significacin. La implosin tiene consecuencias en diversos mbitos, siendo la ciencia y la epistemologa las que ven resentidas sus categoras explicativas en la medida que se sostienen en la moderna separacin sujeto-objeto. Para Baudrillard

la implosin afecta las formas tradicionales de representar, de atribuir sentido a nuestras binarias configuraciones para instalarlos en una dimensin en que las diferencias se vuelven brumosas. El mundo de la implosin establece una particular relacin del sujeto con el mundo que, segn Baudrillard, es de desaparicin, en la medida que opera anulando distinciones. As, la tcnica se presenta de manera ambivalente, pues si bien estimula responsabilidades en los sujetos, tambin propicia la creacin de un mundo monstruoso producto de la indiferenciacin que se produce debido a la relacin de inexistencia consigo mismo en razn de la lgica y efectos de la massmeditica. Cmo es que lo social implosiona? A travs de lo que Baudrillard llama la precesin de los simulacros, los viejos rdenes de lo real el Estado y la sociedad civil, lo privado y lo pblico, el individuo y la sociedad, el individuo y las masas, etc., han sido desplazados por una inmensa red de pequeas partculas que gravitan por las grandes redes de los circuitos integrados. Todas las ideologas que proclamaban la participacin, la libre iniciativa, la solidaridad, la igualdad, la libertad y, por ende, eran capaces de hacer creer en los cambios de lo social, han dejado su sitio a un nuevo orden social donde el ciudadano se libera de la tutela paternalista del Estado y donde la productividad y el clculo racional han dejado de ser sociales para proliferar diseminndose en los espacios intersticiales de las redes. Todo ello da expresin a un proceso: la implosin de lo social, cuya fecha de inicio simblico Baudrillard detecta en los acontecimientos de Mayo del 68 su fecha, aunque los propios revolucionarios no lo supieran, pues eran conscientes de estar desarrollando un movimiento novedoso, pero crean demandar ms socialidad, de ah que matuvieran la formalidad asamblearia. As pues, justo en el momento en que se proclaman con intensa vehemencia la autogestin y la participacin, fue cuando se comenz a constatar el desapego de las masas que cobra cuerpo en la nocin de mayora silenciosa, cuyas formas de expresin, los sondeos, los referendums y el bombardeo continuo de test de los media no ejercen una funcin representativa, sino ms bien simulativa. Son los sondeos, los referndums y el bombardeo de los massmedia los dispositivos polticos de secuestro de la voz del pueblo? Ciertamente, son estos dispositivos por los cuales las masas se recluyen en su silencio, pero con el fin de hacerlas desaparecer como sujeto, y particularmente como sujeto de la historia. Por ello, su predominio revela el final de las expectativas revolucionarias, pero tambin de la idea de alienacin, pues no siendo las masas un sujeto, tampoco pueden ser alienadas. Baudrillard, sirvindose de herramientas tericas de la moderna fsica nuclear, nos dice que la masa es un lugar de absorcin y de implosin: La masa absorbe toda la energa de lo social, pero no la refracta. Absorbe todos los signos y todo el sentido, ms ya no devuelve ninguno. Absorbe todos los mensajes y los digiere. Devuelve a todas las preguntas que le son dirigidas una respuesta tautolgica y circular24. Baudrillard nos dice que la manera de resistir de la masa es precisamente la de no oponer aparente resistencia. Todos los mensajes que llegan del poder son aceptados por la masa, pero de inmediato desviados hacia un cdigo misterioso: la espectacularidad. Todo se convierte en espectculo: la noticia y la escena poltica, los intelectuales que practican el talk show y los programas que ofrecen los reality show. Quiz resulte ms fcil aceptar que con todo ese entramado se tiende una trampa a las masas, pero lo cierto es que el proceso resulta novedoso y, a la vez, enigmtico. As lo muestra Baudrillard, quien se sita a favor de los rdenes implosivos, que son precisamente los que estn empezando a aparecer y que fueron la condicin de existencia de los pueblos primitivos, que desaparecen justo cuando dejan de controlar sus procesos volvindose estos expansivos. Pero el proceso en nuestra civilizacin es ms bien inverso: si implosionamos ahora es

porque no hemos podido controlar ese proceso expansivo de la espectacularidad que nos ha caracterizado y que alcanza dimensiones cercanas a lo catastrfico. Nos encontramos aqu con la nocin baudrillardiana de catstrofe, que va ms all del terror nuclear o de horror de Auschwitz. Sobre todo, se refiere a la catstrofe propiciada por los mass media: el advenimiento de la sociedad transparente. El agotamiento de lo social es inteligible si advertimos que uno de sus imaginarios fundamentales, la comunicacin, se ha realizado en nuestro tiempo: un tiempo donde el ojo de los massmedia llega a todas partes, donde el tiempo real televisivo sustituye la magia de la noticia diferida, donde es imposible mantener el secreto, factor esencial de lo social: A todos los que quieren, ya que esto se ha convertido en el catecismo del ao 2000, salvar la sociedad por medio de la informacin y la comunicacin, hay que decirles que esa cultura de la comunicacin y la informacin es profundamente pornogrfica. Es decir, una cultura sin secreto25. En efecto, a travs de los dispositivos massmediticos, la sociedad se ha doblegado ante la obscenidad de una escena donde la informacin circula porque s, desde todas partes hacia todas partes, de forma promiscua. Ah reside el ncleo de lo que empez como promesa de realizacin de lo social pero ha terminado convirtindose en su catstrofe. Otra vertiente de la catstrofe de lo social es el exterminio de lo Otro, pues el triunfo de la sociedad de la transparencia comporta el mayor ataque a la alteridad, cuando se supone que es ms factible universalizar el respeto al distinto. Esta cuestin tiene que ver con las ticas de la diferencia, respecto de las cuales Baudrillard proporciona una perspectiva novedosa. En El crimen perfecto, recurriendo a Borges, habla de los pueblos del espejo para referirse a todas las formas de la alteridad que la tradicin racionalista occidental habra ido sometiendo a la mismidad del sujeto, condenndolas a stas a ser imagen servil, representacin y singularidad aniquilada, inmolada al servicio de lo Mismo. Pero, como ya sabemos, el Objeto siempre acaba por vengarse: As que en todas partes, los objetos, los nios, los muertos, las imgenes, las mujeres, todo lo que sirve de reflejo pasivo en un mundo a lo idntico, est dispuesto a pasar a la contraofensiva. Ya cada vez se nos parecen menos... I ll not be your mirror!26. En su libro La transparencia del mal, Baudrillard realiza un anlisis exhaustivo del proceso contemporneo de exterminio de la alteridad, indicando que su principio motor es la hipertrofia de lo Mismo y su sntoma, similar al de las dos grandes enfermedades virales de nuestro tiempo: el SIDA y el cncer. Lo propio de estas nuevas enfermedades es que son producto de la desorganizacin de los sistemas de defensa, pero no porque estos fallen ante un enemigo que no pueden dominar, sino porque son nuestros propios anticuerpos los que nos destruyen. Se trata de enfermedades generadas por la liquidacin de las enfermedades, de enfermedades impuestas por la profilaxis absoluta, porque eliminadas las formas patgenas, nos quedamos sin amenazas, de manera que el ser devora sus propias defensas. Es la consecuencia de nuestra cultura de la asepsia, de un sistema que apuntando hacia su positivizacin total logra triunfar en el objetivo de eliminar todo lo que es diferente, de modo que el mal aparece de forma catastrfica gracias a un principio de reversibilidad. Desde esta perspectiva, como el SIDA y el cncer, los virus informticos son la alarma catastrfica que nos previene contra una catstrofe mayor: la total universalizacin de las redes informticas que haran imposible cualquier intercambio simblico fuera del orden impuesto por la red. En palabras de Baudrillard, estamos en el infierno de lo Mismo. Una vez ms ha triunfado la mismidad: Ha terminado la alteridad bruta, la alteridad dura, la de la raza, la locura la miseria, la muerte, la alteridad, como todo lo dems, ha cado bajo la ley del mercado, de la oferta y la demanda. [] De repente, el Otro ya no est hecho para ser exterminado, odiado, rechazado, seducido; est hecho para ser entendido, liberado, mimado, reconocido27. Como ocurre en ciertas ticas de la diferencia, en

las que persiste la pretensin de reunificar lo que difiere. Baudrillard habla de alteridad, no de diferencia, pues la alteridad supone lo inconciliable: La infancia, la locura, la muerte, las sociedades salvajes, todo ha sido integrado, asumido, reabsorbido en el concierto universal. La locura, una vez roto su estatuto de exclusin, se ha visto atrapada en redes psicolgicas mucho ms sutiles. Los muertos, una vez reconocidos en su identidad de muertos, se han visto aparcados en los cementerios y mantenidos a distancia, hasta la desaparicin total del rostro de la muerte. A los indios slo se les ha reconocido el derecho a la existencia para ser aparcados en las reservas. As son las peripecias de una lgica de la diferencia28. En esta lgica radica la eficacia de la estrategia de exterminio de lo Otro. El Otro es insoportable, aunque tampoco se le puede hoy eliminar sin ms; por eso se busca un Otro controlable y negociable. Pero Baudrillard afirma que todo es reversible: la seduccin; la derrota del objeto, es decir, la de lo Otro. Es lo que sucede por ejemplo con Japn, cuya hospitalidad a la tcnica y dems formas de la modernidad encubre un misterioso juego que Baudrillard llama deseduccin, un juego donde la aceptacin alegre de un cdigo ajeno encubre una impenetrabilidad absoluta. Es decir, no se trata de la hospitalidad tranquilizadora del reconocimiento y la reconciliacin, sino de la del desafo. En ese irredentismo de lo Otro, en ese principio de reversibilidad cifra Baudrillard sus esperanzas de que el exterminio de lo Otro no sea irremediable y de que de, cierta manera, lo social pueda salvarse. La obscena transparencia generada por los massmedia, la indiferencia de las masas y la sujecin de lo Otro a la tirana de lo Mismo, expresan la implosin de lo social, efecto de la conjuncin de tres procesos que Baudrillard ha analizado: la maldicin recada sobre la seduccin, la exclusin de los muertos y clausura de los procesos de intercambio simblico. La seduccin, una figura pagana, es perversa y por ello ha quedado maldita. Esta figura articula un juego de signos y apariencias: Un destino indeleble recae sobre la seduccin. Para la religin fue la estrategia del diablo, ya fuese bruja o amante. La seduccin es siempre la del mal. O la del mundo. Es el artificio del mundo29. Para Baudrillard, con el discurso de la revolucin sexual se instaura una nueva economa poltica, de orden libidinal, cuyo objetivo secreto es conjurar el poder de lo femenino, el poder de seducir, por el que el principio femenino quiebra el acceso a la verdad y al sentido. Por ello, escribe Baudrillard: Ni siquiera es exactamente lo femenino como superficie lo que se opone a lo masculino como profundidad, es lo femenino como indistincin de la superficie y de la profundidad 30. En el caso de la mujer, esa otra figura de la alteridad que Baudrillard ha problematizado, la posicin de sujeto ha sido finalmente asumida, con lo cual ha dejado de presentarse como objeto de seduccin indiferente a su deseo: La mujer-objeto era soberana y segua siendo duea de la seduccin (de una regla, del juego secreto del deseo) 31. As, en este posicionamiento, el hombre no sabe que la exigencia de la mujer de ser reconocida como sujeto de plenos derechos es irnica, pues la mujer desea en realidad radicalizar su condicin de objeto, jugar al juego de la manipulacin y la posesin, para quedar seductora e inalienable. Este planteamiento apunta a lo siguiente: la mujer, o mejor, o el principio femenino encarna el eclipse de la presencia en la ausencia que hace estallar todo efecto de sentido. Y, sin embargo, su accin no es azarosa ni salvaje, responde a la teatral ritualidad del adorno, el desafo y la estrategia: Lo femenino siempre fue la efigie de ese ritual, y hay una temible confusin en quererlo desacralizar como objeto de culto para hacer de l un sujeto de produccin, en querer extraerlo del artificio para hacerlo retornar a lo natural de su propio deseo32.

Desde su crtica de lo productivo, Baudrillard celebra la condicin femenina de no ser nada, por oposicin a la fuerza de producir, propia de lo masculino. En ese no ser nada radica el peligro a conjurar, gestndose as una maniobra de exclusin que no est lejos de la detectada a propsito de la locura: La feminidad en este sentido est del mismo lado que la locura. Porque la locura vence en secreto tiene que ser normalizada. Porque la feminidad vence en secreto tiene que ser reciclada y normalizada33. La mujer se despoja as de la seduccin, con lo cual se pretende que lo femenino, como deca Julia Kristeva, deje de ser fuente de lo innombrable y lo inexpresable, lo que hace quebrar los lmites de lo tolerable. Normalizado y codificado, el principio femenino entra en un sistema dominado por valores de cambio: Que todo sea producido, que todo se lea, que todo suceda en lo real, en lo visible y en la cifra de la eficacia, que todo se transcriba en relaciones de fuerza, en sistemas de conceptos o en energa computable, que todo sea dicho, acumulado, repertoriado, enumerado: as es el sexo en lo porno, y se es ms ampliamente el propsito de nuestra cultura, cuya obscenidad es su condicin natural: cultura del mostrador, de la demostracin, de la monstruosidad productiva34. Sin embargo, la seduccin es ms fuerte que la sexualidad porque el discurso que encuadr a sta es productivo, mientras la seduccin separa a todo discurso de la verdad que lo sustenta, por lo cual representa un peligro y se entiende el por qu de su maldicin. Respecto de la exclusin de los muertos como factor que, segn Baudrillard, incide el final de lo social, es en su libro El intercambio simblico y la muerte donde desarrolla una antropologa para explicar de qu manera las sociedades expansivas han ido construyendo su identidad desde un procedimiento de exclusin que va ms all de los tratados por Foucault, por ejemplo, la locura. Aqu, Baudrillard parte del razonamiento conforme al cual desde que las antiguas tribus se denominaron a s mismas Los Hombres o Los Hijos de Dios, construyendo su identidad de Elegidos por oposicin a todos los dems seres, estigmatizados con la exclusin, el concepto de humano ha ido extendiendo su sentido hasta universalizarse, dando lugar al Nosotros como valor genrico abstracto, vinculando a tal razonamiento su afirmacin de que el racismo es un fenmeno moderno. En tal sentido, aunque Foucault mostrara que ese mecanismo esencial a nuestra civilizacin desde el cual en nombre de lo universal se fue imponiendo una estrategia normalizadora cuya arma es la segregacin, y por el cual no slo los locos han sido arrojados a la anormalidad y, por tanto, neutralizados en su peligro, sino tambin los nios, las mujeres, los ancianos, los pobres, los transexuales, etc., Baudrillard advierte una segregacin fundante, anterior a las descritas por Foucault: El anlisis de Foucault es una de las piezas claves de esa verdadera historia de la cultura, de esa Genealoga de la Discriminacin en la que el trabajo y la produccin ocuparn, a partir del siglo XIX, un lugar decisivo. Sin embargo, hay una exclusin que precede a todas las dems, ms radical que la de los locos, los nios, las razas inferiores, una exclusin que precede a todas ellas y les sirve de modelo, que est en la base misma de la racionalidad de nuestra cultura: es la de los muertos y la muerte. Pero sabemos lo que significan esos lugares inencontrables: si la fbrica ya no existe es porque el trabajo est en todas partes; si la crcel ya no existe es porque el secuestro y el confinamiento estn por doquier en el espacio/tiempo social; si el asilo ya no existe es porque el control psicolgico y teraputico se ha generalizado y banalizado; si la escuela ya no existe es porque todas las fibras del proceso social

estn impregnadas de disciplina y de formacin pedaggica; si el capital ya no existe (ni su crtica marxista) es porque la ley del valor ha pasado a la autogestin de la supervivencia bajo todas sus formas, etc, etc...Si el cementerio ya no existe es porque las ciudades modernas asumen por entero su funcin: son ciudades muertas y ciudades de muerte. Y si la gran metrpoli operacional es la forma lograda de toda una cultura, entonces simplemente, la nuestra es una cultura de muerte35. A los civilizados la muerte se nos presenta como un hecho bruto e irreversible, pero a los primitivos como algo soluble y reversible en los ciclos de intercambio simblico. Se trata aqu de entender qu imaginarios estn a la base del orden social; o mejor dicho, que ste slo es posible en tanto que imaginario, por lo cual no se puede pensar en el abandono de lo natural, ya que ste es una categora culturalmente codificada, es decir, inscrita en los ciclos simblicos. De modo que el rechazo de la cultura occidental a la relacin simblica con la muerte da lugar a la disyuncin de la la vida y de la muerte, sobre la cual descansan los dualismos en el que cualquier trmino de lo real est obsesionado por su otro: Toda nuestra cultura no es ms que un inmenso esfuerzo para disociar la vida de la muerte, conjurar la ambivalencia de la muerte en beneficio exclusivo de la reproduccin de la vida como valor, y del tiempo como equivalente general. Abolir la muerte, tal es nuestro fantasma que se ramifica en todas direcciones: el de la supervivencia y la eternidad para las religiones, el de la verdad para la ciencia, el de la productividad y la acumulacin para la economa36. Todo ese entramado de abolicin de la muerte se debe a que nuestra cultura ha producido una maquinaria burocrtica sofisticada de la muerte, al punto en que se ha creado el mito de la seguridad de la sociedad de consumo: Aqu est el secreto de la seguridad, como el bistec bajo celofn: se le encierra a usted en un sarcfago para impedirle morir37. Se trata, as, de una cultura capaz de abolir la muerte como fuerza motriz del intercambio simblico: Este es el verdadero rostro de la muerte ultramoderna, hecha de la conexin objetiva, sin falla, ultrarrpida, de todos los trminos de un sistema. Nuestras verdaderas necrpolis no son los cementerios, los hospitales, las guerras, las hecatombes, la muerte no est en absoluto donde se cree; no es biolgica, psicolgica, metafsica, no es ni siquiera mortal. Sus necrpolis son los stanos o los halls de computadoras, espacios blancos, expurgados de todo ruido humano; atad de cristal donde se congela toda la memoria esterilizada del mundo. Slo saber, una quintaesencia del mundo que hoy soamos con enterrar en forma de microfilms y de archivos, archivar el mundo entero para que sea descubierto por alguna civilizacin futura; refrigeracin de todo el saber a fin de que resucite, paso de todo el saber a la inmortalidad como valor/ signo. Contra nuestro sueo de perder todo, de olvidar todo, alzamos una muralla inversa de relaciones, de conexiones, de informaciones, una memoria artificial densa e inextricable, y nos enterramos vivos en el interior con la esperanza fsil de ser redescubiertos un da38. El tercer sntoma del final de lo social es la clausura de los procesos de intercambio simblico. Sin embargo, cabe sealar que este sntoma inculye tanto el de la maldicin sobre la seduccin como el de la exclusin de los muertos, pues implican la supresin de todo el imaginario desde el cual se construye lo social. En otras palabras, las viejas instancias que regan el mundo desaparecen para dejar en su lugar un juego de signos que proliferan sin referente . Pero todo es siempre y de alguna secreta manera reversible, como insiste Baudrillard. Reverisibilidad que

ilustra mediante tres formas de resistencia al acoso de nuestra cultura del Death Power a los rdenes simblicos: los grafitti, la moda y lo potico. Para Baudrillard los grafitti constituyen uno de los fenmenos ms caractersticos y enigmticos. Surgen como contraofensiva de los negros a la represin brutal de las revueltas urbanas de finales de sesenta, implicando un nuevo modo de intervencin, pues los grafitti no tienen contenido poltico ni pornogrfico, por ello no son la contestacin urbana a un poder econmico y poltico, sino al poder terrorista de los media y los signos. Los grafitti muestran el hecho incuestionable de que la sociedad ha cambiado, que junto a la lgica de la mercanca, estructuradora de sociedad incluso en la explotacin, est la difusin meditica de modelos de comportamiento y la desestructuracin social operada por los massmedia Y, que en este cambio, en un sistema dominado por el cdigo, la resistencia consiste en una reversin del cdigo en su propia lgica, pues para derrocarlo se est utilizando su propia vocacin de arreferencialidad. Como expresin de esta resistencia, el grafitti tiene autntica carga simblica; por eso puede darse, intercambiarse y convertir la calle en una fiesta clida, al contrario que la publicidad de carteles, cuya funcin animadora es de orden simulatorio, generando una fiesta fra, pues no es capaz de construir redes de intercambio simblico. Para Baudrillard, hay una fuerte energa revolucionaria que advertir en la proliferacin de los grafitti, que se mueven de manera radicalmente novedosa, pues no funcionan al nivel de los significados profundos, sino al nivel de los significantes, donde el sistema resultara hoy vulnerable. Se trata de reivindicar el juego de la alteridad, para desmantelar la lgica de las diferencias codificadas: Insurreccin, irrupcin en lo urbano como lugar de la reproduccin y del cdigo; a este nivel ya no es la relacin de fuerzas la que cuenta, porque los signos no juegan con la fuerza, sino con la diferencia; es, por tanto, por la diferencia que hay que atacar39. Respecto de la moda, esta es para Baudrillard el juego ms superficial y, al mismo tiempo, la forma social ms profunda del mundo actual. Se trata de una conmutacin absoluta, una sucesin mgica de significantes cuya vertiginosidad es consecuencia de la prdida de los referentes. Lo que cuenta tanto para los signos ligeros (como el vestido y el automvil) como para los pesados (poltica, moral, economa, ciencia, cultura o sexualidad). La interpretacin de la economa poltica se limitara a calificar dichos signos como efectos ideolgicos de orden sobreestructural, pero Baudrillard recuperando aquella sentencia de La Gaya Ciencia donde Nietzsche declara a los griegos superficiales por profundidad, intenta hacernos ver que se trata de su simulacin, del reciclaje de las apariencias en que se movi siempre la moral aristocrtica. En la cultura actual, sin embargo, hay una especie de impulso en ese juego que incorpora una forma de socialidad tan ajena a las mediaciones de la ratio occidental que podra ser instalada en el mismo orden de subversin que el grafitti, pues se trata del mismo deseo de abolicin del sentido: Respecto a la finalidad despiadada de la produccin y del mercado, de los cuales es sin embargo, al mismo tiempo, la puesta en escena, la moda es una fiesta40. Para decirlo en breve, la moda, por ejemplo, producida ahora como objeto de consumo, contiene tambin un impulso de reversin del cdigo en que se instala, pues al imponer su lgica de la banalidad a todos los rdenes sociales desencaja la lgica misma del sistema, es decir, la referencial. En lo que concierne a la desaparicin de lo potico, como sntoma del final de lo social, Baudrillard, muestra que ste tambin tiene su componente de reversibilidad. En tal sentido, escribi: Lo potico es la insurreccin del lenguaje contra sus propias leyes41. Con ello, viene a decirnos que frente a un procedimiento gestor del lenguaje, como es la lingstica, hay un orden que se

define por su irreductibilidad al modo de significacin: lo potico responde a un orden donde los elementos no estn en todo momento disponibles para cualquier cosa. Esto es lo que caracteriza a lo potico, cuyo componente subversivo est donde menos se lo busca, en ese lugar en que se volatiliza cualquier instancia social trascendente: en el diferimiento. LA RETROCURVATURA DE LA HISTORIA La mirada baudrillardiana sobre el fin de la historia no puede ser asimilada a aquellas que hablan de la clausura de un proyecto historicista unificador en favor de la aparicin de las historias perifricas, y mucho menos a lecturas reconciliatorias como las de Fukuyama. Frente a estas tesis Baudrillard ha insistido sobre lo que l llama la retrocurvatura de la historia. La sospecha baudrillardiana de la historia es que as como vamos a un mundo sin sociedad, vamos a un mundo sin historia. Recordemos que el mundo Baudrillardiano es el de la gran comunicacin de masas, dominado por dos procesos de sentido inverso, aunque complementarios: la explosin de la informacin y la implosin del significado. En este mundo, la feroz aceleracin de la circulacin de los mensajes genera la destruccin de cualquier sistema coherente de significados y, por ende, de la historia. Pero ante ello es vano el esfuerzo de reivindicacin del sujeto histrico; por el contrario, Baudrillard socava la creencia en el valor subversivo de esa identidad autoemancipatoria que hoy queda reducida a imperativos del orden de la publicidad y de los medios de informacin de masas. Situndonos en la versin baudrillardiana del conocido axioma del Fin de la historia, cabe considerar tres tres hiptesis que presenta Baudrillard en La ilusin del fin. La primera es planteada en los siguientes trminos: ...cabe suponer que la aceleracin de la modernidad, tcnica, incidental, meditica, la aceleracin de todos los intercambios econmicos, polticos, sexuales, nos ha conducido a una velocidad de liberacin tal que nos hemos salido de la esfera referencial de lo real y de la historia42. No hay, pues, lugar para eso que llamamos historia, porque la velocidad liberadora impide el proceso de cristalizacin de la serialidad de causas y efectos, provocando que los acontecimientos entren en una especie de vrtigo de irrealidad. En este caso, la historia concluye porque la vertiginosa velocidad del curso de los acontecimientos ha destruido los referentes. La segunda hiptesis es la siguiente: ...es la inversa de la primera, no obedece ya a la aceleracin, sino a la disminucin de la velocidad de los procesos43. Esta hiptesis tiene mucho que ver con un proceso nuevo: el nacimiento de una fuerza de inercia llamada masa. Paradjicamente, el poder de esta fuerza radica en su indiferencia y en el silencio que esa indiferencia genera, lo que cabe ser interpretado como producto de la saturacin de intercambios. Por ello, sera un error hablar de un aceleramiento en la historia, pues los acontecimientos se suceden uno tras otro en la indiferencia general provocando que las masas aparezcan como superficie de absorcin y se encarguen de neutralizar la historia. El asunto es, entonces, que la historia se encuentra en fase de implosin. En este caso, la historia concluye porque la indiferencia de las masas ha frenado el curso mismo de la historia. La tercera hiptesis conecta el fin de la historia con el del fin de la realidad, indicando que la historia ha dejado de existir porque ha cumplido su modelo de la informacin pura y en directo, lo que Baudrillard llama el efecto estereofnico: Ya no recuperaremos nunca la msica de antes de la estereofona, ya no recuperaremos la historia de antes de la informacin y de los medios de

comunicacin44. En este caso, la historia desaparece porque cuando lo real se hace hiperreal se convierte en simulacro. A partir de estas hiptesis, Baudrillard indica la necesidad de replantear la nocin de acontecimiento, pues, en la era de los massmedia, ste ya no puede ser entendido a la manera tradicional, sealando incluso que es el acontecimiento lo que verdaderamente se nos ha escapado. Siguiendo el hilo de la tercera hiptesis, podemos entender por qu Baudrillard no sostiene que la historia haya llegado a su fin, sino que se est produciendo su retrocurvatura, a la que tambin denomina asntota total: Estamos, afirma, ante un proceso paradjico de reversin, ante un efecto reversivo de la modernidad que, habiendo alcanzado su lmite especulativo y extrapolado todos sus desarrollos virtuales, se desintegra en sus elementos simples segn un proceso catastrfico de recurrencia y de turbulencia45. En este proceso, donde se desvanecen todos los acontecimientos negativos en nuestras memorias, se produce una labor de blanqueo de la historia, donde todo se reescribe y se adecenta de acuerdo con el objetivo de proclamar el reino de la democracia y de los derechos universales del hombre. Pero no es tan fcil presentar la historia sin la violencia de su acontecer, o con sta debidamente encauzada a buenos fines y ser necesario destruir la nocin de acontecimiento: Si hay algn rasgo distintivo del acontecimiento, de lo que lo hace ser acontecimiento y tiene por tanto valor de historia, es que es irreversible, y que algo en l excede siempre el sentido y la interpretacin. Pero lo que estamos viendo en la actualidad es precisamente lo contrario: todo lo que ha sucedido en este siglo, en trminos de progreso, de liberacin, de revolucin, de violencia, est a punto de ser revisado en el buen sentido46. As pues, otra manera de conjurar la muerte, en la que los valores del pasado se recuperan pasando en realidad por el filtro de la simulacin y, por ello, convirtindose en valores inestables, sometidos a las fluctuaciones propias de la moda. La visin de Baudrillard es, al respecto, apocalptica: Todos los guiones retro que se preparan carecen de significacin histrica, se producen por entero en la superficie de nuestro tiempo, como una superposicin de todas las imgenes, pero que nada cambiar en el desarrollo de la pelcula. Acontecimientos relapsos: la democracia descongelada, las libertades como seuelo, el Nuevo Orden Mundial envuelto en papel de celofn y la ecologa de naftalina, con sus derechos del hombre inmunodeficientes, eso nada cambiar a la melancola actual del siglo, que no cruzaremos jams, porque entretanto se habr curvado sobre s mismo y se habr alejado en sentido opuesto47. La Cada del Muro de Berln o, en lenguaje baudrillardiano, la descongelacin del Este ha sido fundamental, pues, al parecer, nada mejor que el final de los regmenes totalitarios para llevar a cabo esa labor de blanqueo que nos debe conducir por el camino del optimismo. Baudrillard pone en tela de juicio el razonamiento segn el cual el fin del comunismo supone un desbloqueo, un volver a poner en marcha la historia, porque es falso. Por eso, Baudrillard ironiza sobre la reunificacin alemana diciendo que a este paso no tardaremos en volver al Sacro Imperio Romano Germnico y que no tardaremos precisamente porque la velocidad es nota distintiva de ese proceso de reversin: Todo puede ir a una velocidad de vrtigo (como lo ponen de manifiesto los acontecimientos del Este) precisamente porque no se trata de una construccin, sino de una deconstruccin masiva de la historia...48.

Tal acontecimiento no es aislado, pues forma parte del proceso de desmoronamiento de las estructuras caractersticas de la modernidad, cuya compresin es inconcebible sin hacer participar la lgica y efectos de los massmedia, una de cuyas funciones es, precisamente, la de conducirnos a una cultura folclrico-musestica que alimenta la simulacin del no-olvido en una cultura que se caracteriza por existir sin memoria: Como cada vez nos estamos alejando ms y ms de nuestra historia, estamos hambrientos de signos del pasado, en absoluto para resucitarlos, sino para llenar el espacio vaco de nuestra memoria49. De este modo, con lo histrico pasa lo mismo que con lo social, lo poltico o lo esttico: ha perdido su poder de resistencia a lo real y su capacidad de instaurar rdenes de sentido, pues con los signos proliferando hasta el infinito todo se desenvuelve en un marco de indiferencia general, lo que facilita su aceptacin. Por ello, lo que estamos presenciando, junto a la deshistorizacin del mundo, es una semiurgia de todas las cosas a travs de la explosin mass-meditica. LA TRANSPOLTICA, O LA POLTICA COMO ORDEN DE SIMULACIN Reiteradamente, a lo largo de las ltimas cuatro dcadas, hemos ledo y escuchado sobre el descreimiento de los ciudadanos en los sistemas demoliberales y su clase poltica. Para la aguda visin de Baudrillard, se trata de sntomas que, entre otros, apuntan a un hecho esencial: la poltica ha muerto y, como en lo social, en el sexo, o en la historia, lo que queda es una proliferacin de signos que slo simulan significar, pues se han quedado sin referente. Baudrillard ha logrado abrir un serio debate sobre la supervivencia de lo poltico. Pero, qu instancia es sta que, como lo social y la historia sobre las que se sostiene el proyecto histrico de la modernidad, estara ahora en proceso de extincin? Desde luego, la poltica que desde el siglo XVIII, se vi obligada a responder a los mecanismos de la forma-representacin, funcin sta cargada de moralidad, pues deba significar la voluntad popular, ya como la lgica liberal del consenso, ya como expresin ideolgica de las contradicciones sociales. La poltica que, desde entonces, se instituy como el final de una esttica, y el comienzo de una tica de la poltica, adjudicada a partir de entonces, como un espacio figurativo, no ya a la ilusin escnica, sino a la objetividad histrica 50. Este es el orden que ahora se desmorona, sustituido por la transpoltica, producto de la indiferencia, como lo son la pornografa o el terrorismo, formas extticas porque proceden del hasto. Si fuera preciso caracterizar el estado actual de las cosas, dira que se trata del posterior a la orga. La orga es todo el momento explosivo de la modernidad, el de la liberacin en todos los campos51, sostuvo Baudrillard. Por ello, una vez producida la quiebra de esta liberacin, queda la que slo puede ser fingida, porque no nos resignamos a perder la esperanza de que los ideales se realicen y, por ende, seguimos viviendo como si ellos no hubiesen sido realizados, como si no hubiesen quedado atrs. Por qu todo este simulacro? Quiz porque nunca los ideales se realizan como esperbamos: En el fondo, la revolucin se ha producido en todas partes, aunque de ninguna forma como se esperaba. En todas partes lo que ha sido liberado lo ha sido para pasar a la circulacin pura, para ponerse en rbita. Con cierta perspectiva, podemos decir que la culminacin ineluctable de toda liberacin es fomentar y alimentar las redes. Las cosas liberadas estn entregadas a la conmutacin incesante y, por consiguiente, a la indeterminacin creciente y al principio de incertidumbre. Nada (ni siquiera Dios) desaparece ya por su final o por su muerte, sino por su proliferacin, contaminacin, saturacin y transparencia, extenuacin y exterminacin, por una epidemia de simulacin52.

Asistimos, as, a la forma de lo poltico como simulacro, que rompe con la lgica del deber, propia de la modernidad, en la que resultaba posible seguir creyendo en la verdad de la poltica, aunque slo fuera por el hecho de que mantener el secreto del carcter artificioso del poder garantizara su continuidad. Pero hoy esto no es posible, pues no es el poder el que simula, sino que es el simulacro en la era de los mass-media el que precede a todo, incluso a la poltica. Por ello, una de las fuentes ms eficaces de produccin de signos de lo poltico es la de los sondeos y estadsticas. Mas no se trata de que, por ejemplo, las encuestas sobre intencin de voto se legitimen por su carcter de reflejo de la opinin pblica, ni de que los sondeos manipulen al electorado para inclinar el voto, pues ellos no responden a nada, no reflejan ninguna realidad. Se trata de toda una lgica meditica que se reproduce a s misma, para lo cual tiene que simular que sus conclusiones representan voluntades. De ah que para Baudrillard slo los polticos, genuinos inventores de los sondeos, crean verdaderamente en ellos: ...los preguntados se presentan tal como la pregunta los imagina y los demanda53. De nuevo, el juego de los signos sin referentes. Estamos, pues, ante la implosin de lo poltico, de la cual forma parte la violencia terrorista, considerada como fenmeno que se instala en la lgica mass-meditica. Por ello, la lgica de este fenmeno ya no es la del amo y el esclavo sino la del terrorista y el rehn, de modo que en un mundo donde se ha impuesto la transparencia meditica, tal violencia se manifiesta en su forma catastrfica, de ah su afinidad con los mass-media, pues su fuerza es exhibicionista. Ni esta violencia ni los mass-media existiran sin la indiferencia de la mayora silenciosa: La violencia est en potencia en el vaco de la pantalla, por el agujero que abre en el universo mental. Hasta el punto de que es mejor no encontrarse en un lugar pblico donde opera la televisin, dada la considerable probabilidad de un acontecimiento violento inducido por su misma presencia. En todas partes existe una precesin de los media sobre la violencia terrorista, y eso la convierte en una forma especficamente moderna. Mucho ms moderna que las causas objetivas que pretenden atribuirle: polticas, sociolgicas, psicolgicas, pues ninguna de ellas est a la altura del acontecimiento54. De este modo, el terrorismo pasa a formar parte de una misteriosa lgica del Mal que se extiende con sin igual virulencia, frente a la cual parecemos no estar preparados para defendernos. Ejemplo de ello es lo ocurrido con el Ayatollah Jomeini, cuya maldad esencial posee el valor simblico de ser lo otro: Enfrentado al mundo entero, en una relacin de fuerzas poltica, moral y econmica totalmente negativa, el ayatollah dispone de una sola arma, inmaterial, pero que no est lejos de ser el arma absoluta: el principio del Mal. Denegacin de los valores occidentales de progreso, de racionalidad, de moral poltica, de democracia, etc. Negar el consenso universal sobre todas estas buenas cosas le confiere la energa del Mal, la energa satnica del rprobo, el fulgor de la parte maldita55. Es esa parte maldita lo que hemos ido proscribiendo ante la absoluta positividad, de lo cual es sntoma el uso de eufemismos para nombrar el mal y lo otro. Y es que nuestra idea del bien no es sino el producto de no saber ya como incluir al mal en nuestro universo simblico. Es lo que ocurre, por ejemplo, con la fe en los derechos del hombre en los que el ciudadano cree como en una profilaxis contra la violencia: hoy los derechos del hombre adquieren una actualidad mu ndial. Es la nica ideologa actualmente disponible. Y es lo mismo que decir el grado cero de la ideologa, el saldo de cualquier historia. Derechos del hombre y ecologa son las dos ubres del consenso. La Carta Planetaria actual es la Nueva Ecologa Poltica56.

En este contexto, se entiende que para Baudrillard la Guerra del Golfo fuera irreal. La empresa de esta guerra era necesaria, pues haca falta hacer reaparecer los signos de la guerra para contrarrestar la malignidad encarnada en Sadam Hussein. Por ello, la cuestin no es que los ejrcitos de la democracia confrontaran las violaciones de los derechos kuwaites por parte de Iraq, ni que el imperialismo occidental impusiera su tirana de modo sangriento, para asegurarse el control del petrleo, haciendo uso de los medios que cumplen como siempre su funcin ideolgica. La cuestin es ms sutil: No se trata de estar a favor o en contra de la guerra. Se trata de estar a favor o en contra de la realidad de la guerra. No hay que sacrificar el anlisis a la expresin de la ira. Hay que orientarlo exclusivamente contra la realidad, contra la evidencia, en este caso contra la evidencia de la guerra57. Llegados a este punto, podemos plantear que los sondeos, la indiferencia, la violencia terrorista y la irrealidad de la guerra, son la extensin vrica del Mal traducido en los mismos signos de la conversin de lo poltico en simulacro, a lo que no ha escapado la izquierda. Lo que se ha fracturado es la idea de la representacin. Esta es la clave, pues en torno a la representacin se edific todo el orden burgus, pero a partir de ah tambin se est derrumbando. Es el orden de la representacin el que se desmorona, por lo cual ninguna credibilidad poltica vincula a representantes y representados. Ahora bien, no se trata de que los massmedia manipulen a las masas, que las alienen, sino de que la poltica simula el poder, as como el individuo simula su ciudadana. El ejemplo de la participacin es ilustrativo de ello. En efecto, de participacin se habla mucho, pero lo que suele decirse no es sino la repeticin de su construccin meditica, la de esa perversin de encuestados que no saben, no contestan o, que contestan con una sandez semejante a la de las preguntas, con lo cual se deja al desnudo el mito del consenso. Derechas, izquierdas y centros, participan de este juego de repeticin que anula cualquier orden de seduccin e irona. La izquierda, porque ha sido ajena a los juegos sociales regidos por la irona del signo, porque ha sido incapaz de escapar al orden fro de la meditica que se ha tragado las ideologas. Las ideologas, efectivamente, han implosionado y vivimos en el reino de la indiferencia, frente a la cual se demanda la diferencia que, para Baudrillard, no es hoy sino una identidad por defecto que sirve como contrapartida de las ideologas disueltas: Ya no el orgullo de una diferencia basada en las cualidades rivales, sino en la forma publicitaria de la diferencia, la promocin de la diferencia como efecto especial y como gadget58. De ello ha participado la izquierda, que no ha entendido que el auge de la lgica mass-meditica no se combate a travs de las ideologas de la movilizacin, pues, como advierte Baudrillard, todo est en realidad entregado a una movilidad incontrolable, todo circula en la sociedad del consumo, todo ha perdido sus referentes. Por eso seguir pretendindose instalado en referenciales como la historia o lo social slo es posible desde la simulacin, lo que resulta beneficioso al orden instituido. La poltica como simulacin es propia de la era, no de la represin o de la persuasin, sino de la disuasin, cuyo modelo es el suspenso nuclear expresado en la Guerra Fra que abarca diversas vertientes, entre ellas la del espectculo: Lo que se trama a la sombra de este dispositivo [la Guerra Fra], bajo el pretexto de una amenaza objetiva mxima y gracias a semejante espada nuclear de Damocles, es la puesta a punto del mayor sistema de control que jams haya existido y la satelitizacin progresiva de todo el planeta mediante tal hipermodelo de seguridad59. En tal sentido, la guerra simulada constituye una clave para entender la sociedad actual, como lo muestra Baudrillard en su anlisis de la Guerra del Golfo; guerra que, basada en la disuasin, se caracteriz porque sus medios fueron mediticos: En la escala de Richter, la Guerra del Golfo no llegara al grado dos o

tres. La escalada es irreal, como si se creara la ficcin de un sesmo manipulando los instrumentos de medicin60. Esta guerra puso de manifiesto varias cosas. En primer lugar, el hecho de que el temor a lo real genera lo hiperreal que tiene su reino en la televisin, la cual se apoder de la guerra que necesita ser creda. Por ello, Baudrillard habla de la Guerra del Golfo como un gran test publicitario, semejante al de una marca que se anuncia continuamente pero sin que se llegue a saber cul es el producto que venda: Los medios de comunicacin promocionan la guerra, la guerra promociona los medios de comunicacin, y la publicidad rivaliza con la guerra 61. En segundo lugar, lo que se present como un triunfo militar, fue de verdad el triunfo del modelo simulacional, cuya dinmica es la aplicacin de un programa de disuasin destinado a neutralizar cualquier reaccin. Fue una guerra abstracta tan abstracta como la circulacin del capital, y tan especulativa como la informtica: La verdadera victoria de los simuladores de guerra estriba en haber metido a todo el mundo en la podredumbre de esta simulacin62. Otro fenmeno digno de ser destacado como expresin de la misma lgica, es lo que Baudrillard denomina el Orden Victimario, que hace funcionar el horror show, dispositivo imprescindible dentro del reality show, que se reviste de integridad moral al jugar con la conmiseracin. Con el horror show, no slo pretendemos tranquilizar nuestras conciencias enviando vveres y medicamentos a los habitantes del Tercer Mundo, pues de lo que se trata en realidad es de un escenario perfecto para un referente de solidaridad, en el cual los pobres tambin son inventados por los massmedia. As opera una sociedad convertida en una sociedad victimaria, en la cual por todas partes aparecen grupos discriminados y oprimidos que dan motivos para la conmiseracin y el remordimiento, respecto de los cuales en la era de los derechos humanos, resulta tan negociable el dolor como cualquier otro objeto de consumo: Las propias vctimas no se quejan de ello, ya que se benefician de la confesin de su miseria. Toda una cultura se haba iniciado otrora, segn Foucault, con la confesin del sexo. Hoy se recicla con la confesin de su miseria 63. Pero tras esta conmiseracin se encuentran factores como la indiferencia, a los cuales se asocia el blanqueamiento del otro, teniendo como cobijo moralmente protector lo polticamente correcto: ...El negro, el minusvlido, el ciego y la prostituta se convierten en colour people, disabled, invidente y sex worker: es preciso que sean blanqueados como el dinero negro. Es preciso que todo destino negativo sea revocado por un trucaje an ms obsceno que lo que quiere ocultar 64. Como puede apreciarse se trata de una cuestin fundamental: la tarea teraputica de erradicacin del mal, en la cual ste no desaparece sino que juega un papel controlado dentro del sistema. No obstante, controlar el mal, mediante su sometimiento a la teraputica blanqueadora tiene un riesgo: pretender eliminar la parte maldita es como pretender eliminar los virus y eliminar los sistemas de inmunidad del organismo, porque eliminar la parte maldita es eliminar la realidad misma, a partir de lo cual se trazan los parasos artificiales, el de la transparencia del consenso por ejemplo, obvindose que el consenso no es un principio moral, sino de irreductible antagonismo: Cualquier posicin que adopte el partido de lo inhumano o del principio del Mal es rechazada por todos los sistemas de valores (por principio del Mal slo entiendo el simple enunciado de unas cuantas evidencias crueles sobre los valores, el derecho, el poder, la realidad) 65. Lo que est en juego con la exterminacin del mal es la exterminacin del Otro. Al respecto, refiriendose a una novela de Virgilio Martini, Il Mondo senza Donne, Baudrillard ironiza sobre la vieja pretensin terrorista de exterminar la alteridad, lo cual constituye el crimen perfecto. Porque despojada la realidad de lo negativo, slo queda una positividad asesina en razn de la cual las partes malditas como la enfermedad, la muerte, la extraeza y la hostilidad son eliminadas como partes

constitutivas de nuestra paradjica existencia. Una positividad en la que no se trata simplemente de negar al Otro, pues el mecanismo es ms sutil ya que consiste en producirlo; es decir, el otro: Ya no es objeto de pasin, es un objeto de produccin66. Exterminar al Otro, producindolo. Ante ello, hay que hacer resonar las siguientes palabras de Baudrillard: ...Lo peor est en esta reconciliacin de todas las formas antagnicas bajo el signo del consenso y de la buena convivencia. No hay que reconciliar nada. Hay que mantener abiertas la alteridad de las formas, la disparidad de los trminos, hay que mantener vivas las formas de lo irreductible67. Porque siempre hay algo que se muestra refractario al movimiento de lo mismo, siempre hay algo en los objetos que se resiste a nuestro dominio, oponindose al orden que le imponemos, siempre hay algo en el sujeto irreductible a la autotransparencia, siempre hay algo en la masa, la mayora silenciosa, q ue se resiste a participar en el juego de la democracia representativa, etc.: No hay final para este mundo porque siempre existir algo de la alteridad radical que nos acecha. Pero ya no se trata de una negatividad activa, poltica racional, enfrentada con la historia. Es la inminencia de una revancha, de una resurreccin de todo lo que ha sido exiliado al otro lado del espejo, y extraado en una representacin servil del mundo de los vencedores, la revancha de todos los que han cado del otro lado de lo universal. Esta fuerza de la que todos formamos parte, incluso sin saberlo, esta fuerza nos guia el ojo desde el otro lado del espejo, y su fantasma amenaza el mundo realizado. Cuanto ms se realiza el mundo, ms activa es esta ilusin esencial. Es lo que yo llamaba la transparencia del mal 68. La apuesta baudrillardiana es, pues, una apuesta por la alteridad, precisamente cuando en la sociedad contempornea los efectos de la alteridad son conjurados mediante su conversin en simulacro. No obstante, desde las mismas claves de interpretacin que ofrece Baudrillard queda plantear preguntas como: podemos acceder a la experiencia de la alteridad sin la distorsin de la subjetividad que los massmedia producen? Es posible un pensamiento radical o de ruptura capaz de presentarse como una fuerza desestabilizadora del sistema? Desde esas mismas claves, podemos sostener que las respuestas seran afirmativas, siempre y cuando no se apueste por valores universalistas o abstractos cuya legitimidad se ha cuestionado. Para Baudrillard, poder dar cuenta de toda esa cultura meditica en que nos movemos implica huir del lenguaje de la representacin, pues el lenguaje de los nuevos fenmenos es fragmentario y elptico. Y, aunque el intelectual se encuentra con la dificultad de arremeter contra un orden simulatorio, un orden dominado por la inmaterialidad que ya no pasa por el filtro de la teora de la alienacin, es preciso hacer agujeros, perforar espacios saturados, ejerciendo un pensamiento radical: Admitir que el movimiento del propio sistema es irreversible, que no existe escapatoria posible en la lgica del sistema. sta es realmente mundial en el sentido en que ha absorbido todas las negatividades, incluidas las resistencias humanistas, universalistas, etc. Llegar al final significa convencerse de esta irreversibilidad y llegar al lmite de sus posibilidades, a apurarla. Llevarlo a la saturacin, hasta el punto de que el propio sistema cree el cataclismo. El pensamiento contribuye a esta aceleracin, adelanta su fin. sta es la funcin provocadora del pensamiento, no hacerse ilusiones respecto de su funcin crtica ni respecto de su compromiso, pero llevando la imaginacin del fin a sus ltimas consecuencias69.

Solo huyendo de la lgica de la representacin, es posible pensar los mass-media como una especie de cdigo gentico que conduce a la mutacin de lo real en hiperreal, un cdigo que ha borrado la distancia del sentido entre objeto y sujeto, que ha abolido toda relacin, que ha sustituido la pasin de un mundo encantado por el xtasis de las imgenes, por la pornografa de la informacin, por la frialdad de un mundo desencantado. Pero no por el drama de la alienacin, sino por la hipertrofia de la comunicacin que, paradjicamente, acaba con toda mirada y con todo reconocimiento. De ah el desafo de la alteridad, que constituye al sujeto siempre a partir de otro, porque somos ser para otros y no slo por la teatralidad propia de la vida social, sino porque la mirada del otro nos constituye, reconocindonos en ella y por ella. Quizs aqu radique la posibilidad de un modo de pensar que proviene de otra parte: la ficcin, el relato, la poesa, el imaginario. O, para decirlo de otra manera, de radicalizar la propuesta de volver a pensar y recuperar la experiencia en un mundo en que sta es sustituida por todo tipo de prtesis. Notas 1 MAFFESOLI, M (1997). Elogio de la razn sensible. Una visin intuitiva del mundo contemporneo. Barcelona, Paids, p. 35. 2 MAILLARD, Ch (1998). La razn esttica. Barcelona, Laertes, p. 11. 3 MAFFESOLI, M (1997). Op cit., p. 14. 4 BAUDRILLARD, J (1996). El crimen perfecto. Barcelona, Anagrama, p. 79. 5 BAUDRILLARD, J (1980). El intercambio simblico y la muerte. Caracas, Monte vila Editores, p. 10. 6 BAUDRILLARD, J (1991a). Las estrategias fatales. Barcelona, Anagrama, p.185. 7 BAUDRILLARD, J (1980). Op. cit., p. 29. 8 Ibd., p. 44. 9 BAUDRILLARD, J (1991b). La transparencia del mal. Anagrama, pp. 11-12. 10 BAUDRILLARD, J (1996). El espejo de la produccin. Barcelona, Gedisa, p. 18. 11 Ibd., pp.141-142. 12 Ibd., p. 130. 13 Ibd., p. 161. 14 BAUDRILLARD, J (1991a). Op. cit., p. 93. 15 BAUDRILLARD, J (1991b). Op. cit., p.184. 16 BAUDRILLARD, J (1991a). Op. cit., p. 95. 17 BAUDRILLARD, J (1994). El sistema de los objetos, Mxico, Siglo XXI, p. 40.

18 Ibd., p. 62. 19 Ibd., p. 145. 20 Ibd., p. 173 21 Ibd., p. 176. 22 Ibd., p. 183. 23 Ibd., p. 199. 24 BAUDRILLARD, J (1978). A la sombra de las mayoras silenciosas, In: Cultura y simulacro. Barcelona, Kairs, p. 135. 25 BAUDRILLARD, J (1985). La izquierda divina. Barcelona, Anagrama, p. 115. 26 BAUDRILLARD, J (1996). Op. cit., p. 202. 27 BAUDRILLARD, J (1991b). Op. cit., pp. 134-135. 28 Ibd.., pp. 138-139. 29 BAUDRILLARD, J (1981). De la seduccin. Madrid, Ctedra, p. 9. 30 Ibd.., p. 18. 31 Ibd., pp. 135-136. 32 Ibd.., p. 89. 33 Ibd., p. 23. 34 Ibd., pp. 38-39. 35 BAUDRILLARD, J (1980). Op. cit., pp. 145-146. 36 Ibd., pp. 170-171 37 Ibd., p. 209. 38 Ibd., pp. 218-219. 39 Ibd., p. 94. 40 Ibd., p. 108. 41 Ibd., p. 224. 42 BAUDRILLARD, J (1993). La ilusin del fin. Barcelona, Anagrama, p. 9. 43 Ibd., p. 11.

44 Ibd., p. 17. 45 Ibd., p. 24. 46 Ibd., p. 27. 47 Ibd., p. 164. 48 Ibd., p. 55. 49 Ibd., p. 115. 50 BAUDRILARD, J (1991a). Op. cit., p. 66. 51 BAUDRILARD, J (1991b). Op. cit., p. 9. 52 Ibd., p. 10. 53 BAUDRILLARD, J (1980). Op. cit., p.78. 54 BAUDRILLARD, J (1991b). Op. cit., pp. 83-84. 55 Ibd., p. 91. 56 Ibd., p. 97. 57 BAUDRILLARD, J (1985). Op. cit., p.7. 58 Ibd., p. 115. 59 BAUDRILLARD, J (1978). La precesin de los simulacros, In: Cultura y simulacro (1978). Op. cit., p. 67. 60 BAUDRILLARD, J (1991c). La Guerra del Golfo no ha tenido lugar. Barcelona, Anagrama, p.13. 61 Ibd., p. 22. 62 Ibd., p. 63. 63 BAUDRILLARD, J (1996). Op. cit., p. 187. 64 Ibd., p. 188. 65 BAUDRILLARD, J (1991b). Op. cit., p. 116. 66 BAUDRILLARD, J (1996). Op. cit., p. 156. 67 Ibd., p. 167. 68 BAUDRILLARD, J (1998). El paroxista indiferente. Barcelona, Anagrama, pp. 156-157.

69 Ibd., p. 41. Bibliografa 1. BAUDRILLARD, J (1978). A la sombra de las mayoras silenciosas, In: Cultura y simulacro. Barcelona, Kairs, p. 135. [ Links ] 2. BAUDRILLARD, J (1981). De la seduccin. Madrid, Ctedra, p. 9.

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3. BAUDRILLARD, J (1985). La izquierda divina. Barcelona, Anagrama, p. 115. [ Links ] 4. BAUDRILLARD, J (1980). El intercambio simblico y la muerte. Caracas, Monte vila Editores, p. 10. [ Links ] 5. BAUDRILLARD, J (1991a). Las estrategias fatales. Barcelona, Anagrama, p.185.

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6. BAUDRILLARD, J (1991b). La transparencia del mal. Anagrama, p. 1112. [ Links ] 7. BAUDRILLARD, J (1991c). La Guerra del Golfo no ha tenido lugar. Barcelona, Anagrama, p.13. [ Links ] 8. BAUDRILLARD, J (1993). La ilusin del fin. Barcelona, Anagrama, p. 9. [ Links ] 9. BAUDRILLARD, J (1994). El sistema de los objetos. Mxico, Siglo XXI, p. 40. [ Links ] 10. BAUDRILLARD, J (1996). El espejo de la produccin. Barcelona, Gedisa, p. 18.

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11. BAUDRILLARD, J (1996). El crimen perfecto. Barcelona, Anagrama, p. 79.

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12. BAUDRILLARD, J (1998). El paroxista indiferente. Barcelona, Anagrama, p. 156157. [ Links ]

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