As leituras de Marx no Sculo XXI(*)

Robert Kurz Quem for tido por morto vive mais. Na qualidade de terico ativo e crtico, Karl Marx j foi dado por morto mais de uma vez, mas sempre conseguiu escapar da morte histrica e terica. Tal feito se deve a um motivo: a teoria marxista s pode morrer em paz juntamente com o seu objeto, ou seja, com o modo de produo capitalista. Esse sistema social, que "objetivamente" cnico, regurgita sobremodo de exigncias de comportamentos to descaradas impostas aos seres humanos, produz ao lado de uma riqueza obscena e inspida uma pobreza em massa de tal dimenso, marcado em sua dinmica de clera cega pelo potenciamento de catstrofes to incrveis que a simples sobrexistncia desse sistema necessita, inevitavelmente, sempre fazer ressurgir temas e pensamentos de crtica radical. Por sua vez, o ponto essencial dessa crtica consiste na teoria crtica daquele Karl Marx que, h quase 150 anos, j analisara, sem ser superado, a lgica destrutiva do processo de acumulao capitalista em seus fundamentos. Todavia, como para todo pensamento terico que ultrapasse a data de validade de um determinado esprito do tempo, tambm para a obra marxista vale o seguinte: faz-se sempre necessrio, a cada vez, uma reaproximao que descubra novas facetas e repudie velhas interpretaes. E no s interpretaes, mas tambm elementos dessa prpria teoria ligados ao tempo. Todo terico sempre pensou mais do que ele prprio sabia, e no seria srio chamar de teoria uma teoria isenta de contradies. Assim, no apenas livros individualmente tm seus destinos, mas tambm as grandes teorias. Entre uma teoria e seus receptores, tanto adeptos quanto oponentes, sempre se desenvolve uma relao de tenso na qual se manifesta a contradio interna da teoria, a partir do que, s ento, ser gerado conhecimento. Marx e a ltima ode ps-moderna "grande teoria" Em vez de voltar a enfrentar o problema da processualidade histrica da teoria social no final do sculo XX, o chamado pensamento ps-moderno s est interessado em silenciar a dialtica existente entre formao da teoria, recepo e crtica. E justamente a teoria marxista no mais averiguada em seus contedos, nem analisada em suas condicionantes histricas e muito menos aperfeioada, sofrendo a priori um repdio em sua legtima pretenso de "grande teoria". Esta falsa modstia, que no vista como tal, mas simplesmente reprimida, pela grande totalidade das formas de socializao capitalistas, resvala para um nvel abaixo da reflexo terico-social. A poltica do avestruz de um pensamento reduzido e desarmado de modo to espontneo menospreza o fato de no ser possvel fazer uma separao entre a problemtica das chamadas grandes teorias e grandes conceitos e o seu objeto social real. A pretenso de querer cingir o todo provocada sobremaneira atravs da realidade social. Em sua existncia real, o todo negativo do capitalismo no pra de agir, simplesmente porque ignorado conceitualmente e porque no queremos mais olhar nesta direo: "a totalidade no os esquece", como bem escarneceu o ingls Terry Eagleton, terico da literatura . A crtica ps-moderna grande teoria, assimilada com gratido por muitos ex-marxistas como forma de pensamento supostamente alijadora, no se refere tanto a um pensamento afirmativo e apologtico no sentido tradicional, porm muito mais ao desespero de uma crtica social que est transtornada e que se sobressalta diante de uma tarefa superior sua atual capacidade. Trata-se de uma evaso que s pode ter carter provisrio, afinal o pensamento crtico ser implacavelmente reconduzido ao obstculo que ter de ultrapassar. E este obstculo certamente muito difcil de ser enfrentado, sobretudo porque o pensamento marxista praticado at os dias de hoje tambm obrigado a saltar por cima da prpria sombra. Poderse-ia trocar esta metfora um tanto estranha por uma outra: o marxismo esconde um cadver em seu poro, que no pode mais ficar escondido por muito tempo. Ou seja, tanto a contradio entre a teoria marxista e a sua recepo atravs do antigo movimento operrio, quanto as contradies no interior da prpria teoria marxista registradas no final do sculo XX chegaram a tal ponto de maturao que no se pode mais conceber um reativamento ou uma reatualizao desta teoria nos moldes como se tem feito at os dias de hoje.

Aps o sculo do movimento operrio No passado, sempre que o Marx considerado prematuramente morto voltou a se levantar do tmulo so e salvo, tais ressureies ocorreram em uma poca que poderia ser chamada de "sculo do movimento operrio". No presente, parece claro que esta histria est concluda. De certo modo, os seus motivos, as suas reflexes tericas e os seus modelos sociais de ao se tornaram falsos. Perderam a sua fora de atrao, a vida se lhes escapou, e eles se nos apresentam como que sob um vidro. Esse marxismo nada mais que uma maante pea de museu. Mas com isso ainda no foi esclarecido por que as coisas so assim. O apressado distanciamento dos antigos adeptos traz em si algo de hipcrita, o triunfalismo precipitado dos antigos opositores, algo de simplrio. Isto porque, com o incompreendido fim de uma poca que ainda no foi devidamente trabalhada, os problemas amadurecidos no decorrer desta histria no se desvaneceram; inversamente, eles se agravaram de maneira dramtica, nova e ainda desconhecida. Tem-se quase a impresso de que essa poca j passada teria sido apenas o estgio de transformao em crislida ou o perodo de incubao de uma grande crise qualitativamente nova a acontecer no seio da sociedade mundial, cuja natureza tambm s se pode abordar, do ponto de vista terico, com conceitos equivalentemente grandes e, do ponto de vista prtico, com uma transformao social de cunho equivalentemente radical. Diante da real situao, a religio professada por um "pragmatismo" democrtico e de economia de mercado, que reina por todas as partes e mescla todos os possveis adereos de um cenrio mvel, surte o mesmo efeito que tentar combater a aids usando alguma mezinha popular ou a exploso de um reator atmico utilizando mangueiras do corpo de bombeiros voluntrios. Traioeiro o fato de o conceito central desta filosofia charlat de cincia, poltica e management, ou seja, aquela frmula mgica ritual da "modernizao", parecer to inverossmil, vazio, morto e museolgico quanto os grandes conceitos do movimento operrio. O fim da crtica tambm significa o fim da reflexo, e no capitalismo ps-moderno desleixado e irrefletido o mantra "modernizao" ganhou a importncia de uma v idolatria. O conceito de modernizao no apenas se tornou to inverossmil quanto os conceitos de "ponto de vista do operrio" ou "luta de classes". Essa perda de significado comum a ambos os lados tambm remete a um ente comum e um local histrico comum ao antigo marxismo e ao mundo capitalista. a identidade interna secreta dos adversrios encarniados que sempre vem tona quando o conflito imanente s sobrevive porque o sistema comum de relaes se fragiliza. Seguindo este pensamento, como circunstncia integral da modernizao o marximo no pode estar morto, e ao mesmo tempo o capitalismo estar vivo e querer continuar, imperturbavelmente, esta prpria modernizao ad infinitum. Muito mais que isso, talvez se trate apenas de uma vida aparente em um reino intermedirio, ou seja, de uma apresentao de zumbis sem vida real em seus corpos. Nesta mesma direo aponta o reducionismo tecnolgico deste conceito de modernizao desligado de todos os contedos de natureza originariamente social, analtico-social e econmico-crtica. Se o acesso internet e biotecnologia j devem ser tudo, ento isso no fundo no significa nada, pois as cincias naturais e a tecnologia no podem existir por si s nem produzir um progresso isolado. Elas s so eficazes dentro de um contexto de desenvolvimento social e scio-econmico que supere estgios anteriores. Uma modernizao centrada em uma natureza meramente tecnolgica, que no queira mais questionar o status quo da ordem social e que admita ter chegado o fim da metamorfose de formas sociais atravs da economia de mercado e da demoracia, desqualifica-se a si prpria. Estas reflexes j so uma indicao de como se poderia classificar o fim do marxismo de movimento operrio. Se a nova crise mundial do sculo XXI, que paulatinamente vai evidenciando os seus contornos, consiste exatamente em que as bases comuns da atual histria da modernizao esto se tornando obsoletas, isto tambm significa dizer que o prprio marxismo das esquerdas poltica e sindicalista, juntamente com sua reflexo terica, ainda logrou movimentar-se no interior das formas capitalistas. A sua crtica ao capitalismo no se referia, portanto, ao todo lgico e histrico desse modo de produo, mas sim sempre apenas a determinados estgios de desenvolvimento j percorridos ou a serem superados. Nesse sentido, em seu sculo o movimento marxista da classe operria ainda no foi de modo algum o coveiro do capitalismo (de acordo com a clebre metfora marxista), mas sim, muito

pelo contrrio, representou a inquietao interna propulsora, o motor vital e de certo modo o "tcnico de ajuda ao desenvolvimento"1 da socializao capitalista. Por isso, o "ainda no" marxista no sentido empregado pelo filsofo Ernst Bloch na verdade no se referia, contra a inteno deste, em absoluto emancipao do capitalismo, de suas formas repressivas e pretenses fundamentais, mas sim, muito mais, ao reconhecimento positivo dentro do capitalismo e ao progresso para a modernizao no casulo capitalista. O "ainda no" caracterizava a prpria ciso interna do capitalismo, mas s que ainda no significava uma viso alm disso, o que s se viabilizar em seus limites histricos. A no-simultaneidade interna do capitalismo A perspectiva da "no-simultaneidade" imanente na formao do sistema social moderno pode ser representada em diversos nveis. Desta maneira, o modo de produo capitalista ainda jovem naquele lapso de tempo do sculo XIX, em que se insere o perodo de vida de Karl Marx (1818-1883), era de certa forma no-simultneo em relao a si mesmo. Por um lado, esse modo de produo j desenvolvera a sua lgica interna a tal ponto que esta se tornara visvel em suas feies bsicas e com isso abstratamente reconhecvel; por outro lado, as formas especificamente capitalistas ainda se encontravam multiplamente mescladas com relaes prcapitalistas em diversos estgios da decadncia e daquela transformao ainda longe de ser concluda. Se at mesmo a conscincia terica dessa sociedade em fermentao e em permanente mutao conseguia confundir cada estado do processo de transformao com o "capitalismo como tal", ento mais do que nunca a conscincia prtica inevitavelmente envolvida nas necessidades quotidianas viu-se obrigada a equiparar o capitalismo s manifestaes sociais diretas, que ainda estavam impregnadas, todavia, das impurezas de resduos pr-modernos sob diversos aspectos. Da mesma maneira que o capitalismo parecia ser a prpria identidade de cada estgio de seu desenvolvimento ainda no concludo, sobretudo na viso dos interesses dominantes em cada poca e aos apologistas destes interesses (observe-se que as autoridades patriarcalistas e os cls capitalistas do incio do sculo XIX, por exemplo, dificilmente conseguiriam reconhecer-se nas figuras dos atuais capitalistas do tipo dotcomimposto pela globalizao), em contrapartida foi necessrio para as foras progressistas liberadas de cada respectivo estgio que o repdio a esse estado de coisas assumisse o nome de uma crtica ao capitalismo, ainda que na verdade se tratasse apenas de uma continuao do desenvolvimento do prprio capitalismo. Por essa razo, o conceito de modernizao no era to unidimensional como hoje, mas sim sobrecarregado de uma espcie de crtica intercapitalista (poder-se-ia at dizer: uma autocrtica interna progressiva do capitalismo ainda no concludo). Isso ainda fazia mais sentido quando se tratava de uma luta de classes aparentemente muito fcil de ser definida. Por um lado, os prprios sujeitos capitalistas dos sculos XVIII e XIX, ainda munidos de modelos de pensamentos e comportamentos pr-modernos, tendiam a tratar com paternalismo e ares senhoriais autoritrios os assalariados por eles explorados como dependentes pessoais, embora, no caso do "trabalho assalariado livre", obedecendo sua forma, devesse se tratar de contratos legais entre iguais. Por outro lado, os assalariados e suas organizaes, que primeiramente foram oprimidas pelo Estado, reivindicavam justamente esse carter de relaes contratuais em um mesmo p de igualdade jurdica, em oposio ao carter dominador e manifestamente pessoal da relao de capital que empiricamente ainda no correspondia ao seu conceito lgico. Contudo, exatamente por esse motivo, a luta de classes tornou-se o motor da histria de imposio capitalista, e a crtica ao capitalismo frente aos capitalistasproprietrios pessoais s equivalia na verdade pura lgica do prprio capitalismo, ou seja, lgica de um sistema de igualdade formal estrita de indivduos abstratos, os quais de alguma maneira aparecem como tomos de um processo que, frente a eles, se autonomiza. No obstante, alm dos modos de domnio paternalistas e pessoais e dos resqucios de relaes sociais corporativas, tambm ainda havia outros fatores da no-simultaneidade interna, como por exemplo modelos culturais pr-modernos, que sob diversos aspectos se mostravam um estorvo frente ao tempo dinmico e abstrato introduzido pela administrao de empresas, ao dia de trabalho abstrato, ao conjunto de regras poltico-econmicas unificadas, normatizao do quotidiano e das coisas, reduo funcionalista da esttica etc. Tambm independente da luta de classes e da crtica imanente ao capitalismo a ela vinculada, o contexto sistmico capitalista ainda no estava suficientemente amadurecido, sobretudo se se

levar em conta que mesmo nos pases capitalistas mais desenvolvidos (com a Inglaterra frente de todos), o modo de produo capitalista ainda no atingira integralmente todos os ramos de produo, e as esferas sociais que se encontravam fora da produo empresarial direta (Estado, famlia, vida cultural, corporaes extra-econmicas etc.) no estavam adaptadas o bastante para as necessidades capitalistas e nem eram continuamente reestruturadas seguindo a imagem de racionalidade capitalista. O movimento operrio na "modernizao reparadora" do sculo XIX Sob um outro aspecto, a no-simultaneidade do desenvolvimento capitalista tambm se mostrou uma no-simultaneidade externa. quela poca, uma grande parte do planeta ainda no se encontrava sujeita lgica deste modo de produo, nem mesmo ainda sob a forma colonialista superficial. Uma parte considervel das anexaes coloniais efetivou-se no sculo XIX, e mesmo os pases e regies do mundo j conquistados evidentemente ainda no tinham as estruturas de sua reproduo social to transpassadas pelo capitalismo quanto as respectivas metrpoles. Tidos como reservatrios de matrias-primas e vistos muito mais como mercados marginais, s vieram a ser includos no processo capitalista de maneira parcial, enquanto a vida no grande hinterland, dominado poltica e militarmente apenas de forma pontual, em grande parte ainda estava arraigada a formas pr-capitalistas. No entanto, tambm dentro da prpria Europa havia sobretudo uma violenta disparidade de desenvolvimento. Embora o capitalismo j contasse com uma longa histria preliminar, em finais do sculo XVIII apenas a Inglaterra, que apresentava uma industrializao embrionria, podia ser chamada de pas capitalista moderno, perante o qual o desenvolvimento do continente ainda era relativamente atrasado. Dentro da Europa continental, por sua vez, o lado ocidental (especialmente Frana e Holanda) se encontrava bem mais adiantado em relao s partes central e meridional. Na Alemanha, ainda no se haviam desenvolvido nem mesmo as condies bsicas para a formao de uma economia nacional homognea e de um respectivo Estado nacional. Desta forma, na Europa e no crculo daqueles pases que j se comeava a chamar vagamente de capitalistas, o sculo XIX esteve essencialmente sob o signo de uma "luta para ganhar terreno"2 . Na concorrncia estabelecida entre Inglaterra e Frana, esta primeira modernizao reparadora3 acabou criando um verdadeiro paradigma que marcou vigorosamente o desenvolvimento da Alemanha e da Itlia. Na sia, tambm veio juntar-se ao grupo o Japo, enquanto no outro lado do Atlntico os EUA j iniciavam uma sbita mudana, buscando um enfoque autnomo de desenvolvimento industrial capitalista. S atravs dessa modernizao reparadora, ocorrida na segunda metade do sculo XIX, se fez surgir aquele contraditrio centro global composto por um nmero relativamente pequeno de pases, que desde ento vm sempre dominando, em configuraes alternadas e atravs de guerras mundiais avassaladoras, o mundo capitalista. Aquilo que se instaurou aps a Segunda Guerra Mundial como clube exclusivo da OCDE, que recentemente tem promovido conferncias globais peridicas na qualidade de "G7" e figura como trade formada pelos centros Unio Europia, Estados Unidos e Japo, continua a ser representado pelo mesmo complexo central de Estados e economias nacionais que foram o resultado do "avano alcanado na corrida" por anglo-saxes e europeus ocidentais e da subseqente modernizao reparadora empreendida pela Alemanha, pela Itlia e pelo Japo no sculo XIX. No se podia evitar que, ao lado da no-simultaneidade interna bsica, tambm uma nosimultaneidade externa nacional-estatal e nacional-econmica viesse determinar o imanente anticapitalismo do antigo movimento operrio. Onde houvesse, sob este ou aquele aspecto, algum atraso de desenvolvimento em relao a outras naes capitalistas, positivamente ela assumia o problema; e ali onde as disparidades fossem especialmente grandes, essa identificao tambm ganhava um carter bem marcante. Na Alemanha, a social-democracia marxista e os sindicatos figuravam entre os mais veementes opositores da unificao nacional. Embora a unificao nacional-estatal tenha sido, em ltima anlise, realizada "de cima para baixo" sob a gide do primeiro-ministro imperial Bismarck4 e no mbito de um imprio anacrnico, pode-se afirmar que a social-democracia alem tem-se conservado como um patriotismo burgus bastante sombrio. Nas relaes de concorrncia, da maneira como elas foram marcadas pela conjuntura da modernizao reparadora ocorrida no sculo XIX, todos os

partidos operrios acabaram assumindo o ponto de vista nacional-econmico e nacional-estatal de "seu" pas, um tipo de orientao que, como se sabe, levou os movimentos operrios nacionais "amigos" a se reencontrarem nos campos de batalha da Primeira Guerra Mundial. Sob o efeito da modernizao reparadora, essa virada para a posio de concorrncia nacional-econmica na no-simultaneidade externa estava intimamente relacionada, seguindo uma necessidade lgica, com o papel de vanguarda assumido pelo movimento operrio no tocante no-simultaneidade interna do sistema capitalista. Em outras palavras: na verdade, a oposio social para dentro e o conformismo nacional para fora no eram to antagnicos como talvez possam ter parecido primeira vista. O Marx exotrico e o Marx esotrico Nesse campo de tenso entre no-simultaneidade interna e externa do capitalismo no sculo XIX, reside a gnese da teoria marxista. Marx, ele prprio um dissidente do liberalismo burgus, no podia fazer outra coisa a no ser levar em considerao essa tenso. Examinada superficialmente, a ao de Marx reflete duplamente a contradio interna e externa do capitalismo de sua poca. Em primeiro lugar, Marx era (ao lado de Friedrich Engels) a figura de destaque da mudana de campo social empreendida por intelectuais de vanguarda que, por criticarem as formas de governo estruturalmente atrasadas e ento registradas sobretudo na Europa continental, deixaram de ser burgueses liberais moderadamente oposicionistas para integrar a oposio proletria do movimento operrio que se iniciava. Evidentemente, se se entender o carter deste movimento como um motor imanente do desenvolvimento do prprio capitalismo, ento essa mudana de campo no foi de modo algum to sensacional e transcendental para a Histria como sempre tentou mostrar a hagiografia marxista. Ao contrrio da autoconscincia dos agentes envolvidos, a simples mudana de ponto de vista de classes permaneceu no bojo da lgica capitalista, tendo sido marcada sobretudo pela decepo sentida devido escassez de vanguardismo imanente daquela classe capitalista emprica, que era demasiado arraigada ao status quo da poca e demasiado conservadora. A forma bsica do pensamento dissidente, que da resultava, consistia na idia de transferir, em certo sentido, para o jovem movimento operrio as "tarefas burguesas "5 realizadas sem grande entusiasmo e com morosidade pela "classe possuidora" do capitalismo ascendente, em grande parte tarefas ligadas ao desenvovimento capitalista ulterior que foram simplesmente abandonadas (desenvolvimento das relaes jurdicas civis, homogeneizao do espao social, modernizao das estruturas familiares e culturais etc.), uma temtica que sempre voltava a encontrar espao no pensamento de Marx. Nesse sentido, a teoria s tornava consciente aquilo que, independente disto, j se havia estabelecido no capitalismo como impulso essencial do movimento operrio atravs de sua luta por reconhecimento. E na medida em que a teoria marxista conferia uma expresso cientfica a este impulso, ela podia tornar-se o porta-voz terico-social ou o representante cientfico do movimento operrio na qualidade daquele motor interno de desenvolvimento do capitalismo. Esse papel da teoria marxista ainda se fortaleceu pelo fato de Marx, por ser alemo, escrever, ao mesmo tempo, a partir da perspectiva do "subdesenvolvimento" capitalista especificamente alemo. J no prefcio da primeira edio do "Capital"6, ele escrevia: "Atormenta-nos, como a todo o resto da Europa ocidental continental, no s o desenvolvimento da produo capitalista, mas tambm a escassez de seu desenvolvimento. Ao lado das calamidades modernas, oprime-nos uma srie de calamidades herdadas, oriundas da inrcia continuada de modos de produo antiquados sobreviventes, com seu squito de anacrnicas relaes sociais e polticas. No sofremos apenas pelos vivos, mas tambm pelos mortos. Le mort saisit le vif!"... Com estas palavras, fica patente a fora com que o dissidente Marx estava aferrado ao conceito liberal de progresso e ao esquema de desenvolvimento histrico da filosofia hegeliana, o qual ele transferira histria dos modos de produo econmica apenas a partir de uma verso puramente histrica ou, como ele prprio chegou a afirmar, "cuja imagem ele corrigira". Deste ponto de vista, historicamente o capitalismo era a bola da vez, e para poder realmente aboli-lo, em primeiro lugar era necessrio introduzi-lo como um modo de produo historicamente necessrio, em nome de um desenvolvimento das foras de produo; em seguida era preciso cerc-lo de cuidados e mimos, promover o seu desenvolvimento ulterior e, de certo modo, aproximar-se de seu conceito. Simplesmente no era possvel esquivar-se dele, como afirmou Marx naquele prefcio, pois se tratava de tendncias "que se impunham com

necessidade ferrenha": "O pas industrialmente mais desenvolvido mostra ao menos desenvolvido apenas a imagem de seu prprio futuro." Em sua referncia terica positiva e em certo ponto histrico-filosfica tanto nosimultaneidade interna quanto no-simultaneidade externa do capitalismo no sculo XIX, Marx pode ser lido como um sensato terico da modernizao e exatamente por isso, como "terico-chefe" do movimento operrio moderno. Nessa interpretao, vemo-nos s voltas com o conhecido Marx da "luta de classes", do "interesse econmico", do "ponto de vista do operrio", do "materialismo histrico" etc. Se a teoria marxista se deixasse absorver por isso, ento ela se distinguiria de outras teorias da modernizao apenas pela nfase social dada, apenas atravs de sua terminologia especfica e de sua fundamentao terico-histrica. Sob essa tica, o programa de uma crtica ao capitalismo meramente imanente e voltada aos diversos nveis da no-simultaneidade estaria hoje esgotado, e com isso Marx estaria liquidado. Nesse contexto, no se trata de meras classificaes do pensamento (terico, cientfico), mas sim de categorias reais da reproduo social e do modo de vida social que voltam a emergir na teoria como conceitos (p.ex. nas cincias econonmicas de cunho burgus). Por essa razo, o subttulo do "Capital" de Marx, ou seja, a "Crtica da Economia Poltica", admite duas interpretaes: por um lado, como crtica s relaes objetivas e reais, existentes antes de ou independente de qualquer teoria e vistas em suas formas de referncia scio-econmicas elementares; e por outro, como crtica s formas de pensamento e conscincia a ela ligadas e dela resultantes, oriundas tanto do "senso comum" quanto da ideologia e da cincia. bastante fcil denominar as categorias capitalistas bsicas, mas bastante difcil submetlas a uma crtica fundamental. O conceito abstrato de "trabalho", o "valor" econmico, a representao social dos produtos como "mercadorias", a forma geral do dinheiro, a interveno atravs de "mercados", a reunio desses mercados em "economias nacionais" com determinadas unidades monetrias (moedas), os "mercados de trabalho" como requisito para uma vasta economia de mercadorias, moedas e mercado, o Estado enquanto "Estado abstrato", a forma do "direito" abstrato geral (codificao jurdica) de todas as relaes pessoais e sociais e como forma da subjetividade social, a forma estatal pura e totalmente desenvolvida da "democracia", o disfarce irracional e culturalmente simblico da coerncia nacional-econmico-estatal como "nao" todas essas categorias elementares de socializao capitalista moderna, por um lado desenvolvidas atravs de processos histricos cegos, foram, por outro lado, impostas aos seres humanos pelos respectivos protagonistas e detentores do poder em um processo de catequizao, habituao e interiorizao ao longo de vrios sculos, resultando da o fato de essas categorias, muito cedo, terem aparecido como constantes antropolgicas praticamente insuperveis, zombando de toda e qualquer crtica. Conseguir vender o contexto de forma social capitalista, antes totalmente inexistente, como uma lei natural da convivncia humana, que em princpio j tivesse sempre existido, foi indubitavelmente uma grande faanha da filosofia iluminista burguesa e da teoria econmica a ela vinculada e praticada entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX. Como se chegou a afirmar, essas categorias propriamente eternas apenas teriam sido empregadas de maneira equivocada e incompleta no passado, porque teria faltado a compreenso necessria (a razo suscitada pelo Iluminisno). Mas depois de essa razo, por sorte, finalmente ter sido encontrada, a histria dos equvocos teria um fim, e a humanidade poderia ento marchar na direo de um futuro glorioso, obedecendo aos princpios da sociedade par excellence (entenda-se: do capitalismo), que sempre teriam existido e vigorado. Com muita perspiccia e sutileza, Hegel modificou essa hiptese, redefinindo as condies sociais pr-modernas, que para os Iluministas ainda figuravam como erros e equvocos, e estabelecendo um nmero equivalente de "estgios de desenvolvimento necessrios" que, com certeza, em seu conjunto s teriam o sentido de apontar para a maravilhosa era moderna como ponto culminante e final do desenvolvimento humano. O fato de Hegel ter considerado esse estgio como j alcanado em plena monarquia constitucional prussiana prova clara de que tambm ele confundia, e muito, a Idade Moderna ou o capitalismo (que para ele no leva esse

nome, mas sim merece denominaes muito mais patticas, como p.ex. Weltgeist6 ), enquanto objetivo da Histria, com a situao real de seu tempo ainda no totalmente amadurecida. Foi assim que se deu o fato de a filosofia moderna em geral e as cincias econmicas em particular (e mais tarde tambm outras disciplinas acadmicas autnomas, como a sociologia, as cincias polticas etc.) terem projetado para toda a histria da humanidade o contexto totalmente novo da sociedade capitalista como princpios presuntivamente naturais da convivncia e da administrao. Tambm ainda hoje, malgrado todas as crticas feitas em torno de uma viso anistrica e inespecfica, tem-se como certo, pelo menos nas cincias econmicas, que a primeira ferramenta arrancada da pedra por um homem pr-histrico j teria sido capital e alcanado um preo em um mercado formado por sujeitos do escambo. No se pode negar que Marx permaneceu aferrado a Hegel do ponto de vista histrico-filosfico, mas ele no s se divertia imensamente com esses anacronismos horripilantes das cincias econmicas e no s "historizava" explcita ou implicitamente as modernas categorias capitalistas, como tambm as definia sempre como formas de uma forma profundamente irracional, destrutiva e, no final das contas, autocorrosiva, da sociedade. Mas essa crtica radical encontra-se, na verdade, mesclada e cruzada com aquela anlise da no-simultaneidade interna e externa do capitalismo e aquela representao da classe operria voltada simplesmente para o reconhecimento "dentro" do capitalismo, de modo que Marx oscila, em parte em sua maneira de se expressar e em parte tambm em sua argumentao, permanentemente entre uma crtica categrica fundamental por um lado e uma apresentao "positivista" (ou, como tal, compreensvel) por outro, chegando mesmo a ser claramente contraditrio no tocante a muitos de seus conceitos e argumentaes centrais. Nesse sentido, urge que se fale, pois, do "Marx duplo", e na verdade se deve faz-lo justamente no tocante a essa relao de imanncia positivista e transcendncia categorial presente na formao de sua teoria. Assim, vemo-nos diante de um Marx "exotrico" (que voltado para fora, de fcil recepo) e um Marx "esotrico" (que pensa categoricamente, de difcil acesso). O Marx exotrico o positivamente voltado para o desenvolvimento imanente do capitalismo, enquanto o Marx esotrico o terico voltado para a crtica categrica ao capitalismo. Marx e o movimento operrio: casamento no por amor No entanto, para o prprio Marx e para seus receptores no seio do movimento operrio, no era possvel separar estes dois fatores to entrelaados. Embora j muito cedo Marx tenha reconhecido a poltica como forma de uma sociabilidade meramente extrnseca, abstrata e dependente do processo de explorao do capital, ele imaginou que o movimento operrio, justamente pela via da luta poltica (ligada ao Estado), poderia ser lanado atravs da representao de interesses meramente imanente na direo daquela crtica ainda difusa e categrica, que transcendia conscincia constituda de forma capitalista, uma crtica cuja realizao ele mesmo chegou a chamar ocasionalmente de "sonho", "objetivo gigantesco" ou faanha de uma "enorme conscincia". Por sua vez, o movimento operrio e seus representantes polticos, em sua grande maioria pessoas ntegras, no tinham quase nenhuma idia do que fazer com aquela crtica categrica que vinha tona implcita ou explicitamente. De uma maneira um tanto hipcrita, perante o problema preferiu-se apelar para a desculpa de que se tratava de um discurso terico difcil de ser compreendido, assumindo-se uma atitude propositadamente humilde diante do "grande pensador", mas apenas para sutilmente acionar o senso comum do operrio assalariado contra aquela "teoria nebulosa" e suas "filosofices" inteis e nada prticas. Diante desse pano de fundo, para muitos receptores, que antes se haviam mostrado totalmente interessados, aquelas teses de Marx, supostamente incompreensveis, acerca da crtica radical s formas capitalistas pareciam tambm uma espcie de "papo-furado hegeliano" ou mesmo uma "asneira filosfica". Na verdade, o raciocnio ontolgico-abstrato e terico-cognitivo da filosofia moderna, que parece distante da prxis, com seu disfarce terminolgico acaba ocultando a reflexo acerca das formas de pensar capitalistas que simultaneamente so formas sociais de prxis.

Enquanto Marx, contra a sua prpria convico, queria reconhecer na forma poltica do movimento operrio, a qual transcendia luta diria de interesses meramente sindicais, o veculo de uma crtica radical acerca da forma (e com isso, paradoxalmente, tambm acerca da prpria forma poltica), para o movimento operrio, de maneira inversa, essa forma poltica tornou-se o veculo atravs do qual seria possvel esquivar-se cautelosamente da crtica categorial forma, uma crtica que at certo ponto s era olhada de soslaio e provocava temores, e conquistou o reconhecimento (exitoso, no final das contas) dentro do capitalismo como sujeito do trabalho, bem como nos mercados de trabalho. Desta maneira, ocorria uma iluso recproca, e Marx tornava-se no s em sua qualidade exotrica o representante cientfico do movimento operrio, como tambm encarnava simultaneamente, em sua qualidade esotrica, o terico ranzinza, reclamo e resmungo, eternamente descontente, e o "papai-sabe-tudo" pregador de sermes que ficavam em segundo plano, representando um reflexo fiel de sua prpria contradio interior em relao ao movimento histrico da classe operria para dentro do capitalismo ao invs de para fora dele. A inevitvel tenso resultante dessa relao extremamente discrepante fez com que a antinomia da teoria em pouco tempo se convertesse em sua canonizao edogmatizao, como normalmente acontece quando a prpria cosmoviso legitimadora contm uma mancha cega que no pode ser tematizada. verdade que Marx chegou a observar ironicamente que no era "um marxista", mas isso no lhe serviu de nada. Pois a transformao, e com ela a anatematizao, da contradio terica na ideologia de um "ismo" era a nica possibilidade de adequar a sua teoria a uma recepo que equivalesse s necessidades do movimento operrio. E essa ideologizao fez com Marx aquilo que acontece com todo pensador nosimultneo que est no seu tempo, mas ao mesmo tempo frente dele: s por isso ele foi, enquanto Marx exotrico, elevado at condio de dogma para ser, na condio de Marx esotrico, degradado e receber um chute no traseiro. E com maior veemncia por parte dos idelogos "marxistas" do partido e dos eruditos acadmicos, desde Karl Kautsky at Oskar Negt. Talvez no haja um outro pensador moderno a quem melhor caiba a seguinte frase do aforista polons Stanislaw Jerzy Lec quanto Marx: "Apedrejaram-no atravs de um monumento". O marxismo e a modernizao reparadora no sculo 20 Este apedrejamento do Marx esotrico continuou aps a sua morte por um perodo de mais de um sculo. Pois o "breve" sculo XX, marcado pelas datas histricas de 1914 e 19897 , no experimentou o avano da crtica categrica na teoria marxista nem uma conseqente nova qualidade de reflexo social, mas, ao contrrio, viu acontecer a ascenso reiterada e por fim a queda do Marx exotrico da modernizao e positivamente imanente, em um novo nvel da no-simultaneidade histrica dentro do capitalismo. Pois o sculo XX no chegou a representar, apesar de ambas as guerras mundiais e da crise econmica mundial (1929 a 33), o sculo da maturidade da crise e da transformao do capitalismo, mas sim, ao invs disso, representou essencialmente a poca de uma segunda onda da "modernizao reparadora". S ento, as grandes regies mundiais da periferia capitalista, a grande maioria da humanidade, como previra Marx, entraram para a histria mundial. Esta segunda modernizao reparadora dividiu-se em duas tendncias entrelaadas: de um lado, a ascenso do socialismo de Estado (vulgo capitalismo de Estado) no Leste, que levou a teses de um sistema mundial prprio, e do outro lado, o movimento de libertao nacional dos pases coloniais do Hemisfrio Sul, cuja descolonizao e independncia civil e nacionalestatal s pde ser concluda no final do sculo (em definitivo com a devoluo de Hong-Kong China). O "big bang" dessa histria mundial do sculo XX foi a grande revoluo de outubro ocorrida na Rssia no final da Primeira Guerra Mundial, seguida da revoluo chinesa no decorrer da Segunda Guerra Mundial, bem como das grandes guerras anticoloniais de libertao (Arglia, Vietn, frica Austral) ocorridas nas dcadas do ps-guerra. No se podia evitar que o Marx exotrico, cuja teoria imanente da modernizao j desvanecera um pouco dentro do movimento social-democrata ocidental e fora mesclado com

cenrios mveis das cincias positivistas burguesas, viesse a experienciar a sua segunda primavera na segunda onda histrica da modernizao reparadora. Pois ao entrar no horizonte global do capitalismo, as regies perifricas no podiam recorrer apenas s suas prprias tradies culturais limitadas. Muito mais que isso, careciam de uma teoria ocidental universal como pano de fundo legitimador, que ao mesmo tempo, enquanto teoria de legitimao universal voltada para a histria mundial capitalista, devia ter um carter historicamente oposicionista, para poder ser instrumentalizada para a concorrncia entre a periferia, ocupada com sua modernizao reparadora, e os centros do capital j estabelecidos. Portanto, o Marx exotrico voltou a ser retomado por tericos como Lnin, Stalin e Mao Tstung, sendo ento adaptado conforme as necessidades da nova "luta para ganhar terreno" na periferia capitalista. Tais necessidades diferiam daquelas do movimento operrio ocidental, na medida em que no se tratava apenas de mostrar reconhecimento s pessoas que dependiam de salrio em um capitalismo j estabelecido; tratava-se, muito mais, da implantao - com carter reparador - das prprias categorias sociais capitalistas, e para falar a verdade, bem alm das exigncias daquele processo semelhante de modernizao reparadora ocorrido na Alemanha, Itlia e Japo do sculo XIX. Pois, em primeiro lugar, o atraso em grau de socializao capitalista moderna era muito maior, se comparado s discrepncias daquela Europa mais jovem; em segundo lugar, a "luta para ganhar terreno" tinha de ser realizada em um prazo de tempo bem mais exguo e em um nvel de desenvolvimento do capital mundial bem mais alto; e em terceiro lugar, isso s podia acontecer numa concorrncia precria frente a um crculo dominante de cunho j global, formado por poderes centrais altamente desenvolvidos e altamente armados. Nesse contexto, a teoria marxista sofreu mais uma deformao e reduo. Os aspectos esotricos da crtica categrica no surgiam mais nem mesmo como reflexo filosfica fora da realidade e distante das exigncias prticas; desapareceram quase totalmente da discusso, perdidos no meio do caminho entre Lnin e os tericos da libertao nacional. Embora a relao social a um movimento operrio se tenha mantido do ponto de vista formal, ela praticamente reduziu-se a grupos relativamente pequenos e organizaes sindicais no contexto de uma industrializao ainda frgil. Os prprios partidos operrios marxistas perifricos tornaram-se mquinas burocrticas da "valorizao reparadora" de sociedades que ainda no se encontravam permeadas pela forma econmica capitalista. Eles no eram somente representantes da inquietao interior do capitalismo ou do desenvolvimento ulterior de um capitalismo orientado para o Estado de direito e para o Estado social como os seus partidosirmos ocidentais; alm disso, eles prprios (no caso de Lnin, ainda relativamente consciente), em um sentido abstrato-pansocial, tinham de "brincar de burguesia", porque a burguesia social dos pases perifricos simplesmente era muito fraca para essa tarefa. Por esse motivo, a identificao desse marxismo perifrico com a respectiva nao (nas excolnias, nao foi em geral uma inveno tardia e totalmente sinttica) ganhava um carter ainda mais intenso do que no Ocidente. A paradoxalidade desse marxismo de legitimao ideolgica encontrado na segunda modernizao reparadora superava em muito aquela registrada nos partidos operrios ocidentais, pois na verdade se tratava do amlgama explicvel apenas a partir do contexto histrico especial de um "capitalismo desenvolvimentista anticapitalista" ou "capitalismo direto de Estado", o qual, no campo de tenso de uma no-simultaneidade externa especialmente extrema, tinha de exprimir a contradio da teoria marxista tambm de maneira especialmente extrema. Essencialmente, essa segunda recepo do Marx exotrico pareceu e ocorreu de maneira profundamente mais radical do que a primeira, porm no porque ela tivesse mobilizado a crtica categrica oculta do capitalismo e com isso tivesse aberto caminho na direo da raiz da relao histrica, mas porque ela estava mais exposta a uma carga maior da no-simultaneidade intercapitalista. Como burocracias estatais, os partidos operrios marxistas no s tiveram de assumir as tarefas burguesas de uma forma muito mais enftica do que ocorrera antes no Ocidente; na verdade, paradoxalmente, tiveram at de engendrar a classe operria enquanto material humano do prprio processo de explorao pela primeira vez em grande escala social! Se essa verso hard-core do marxismo exotrico mostrou-se radical, na realidade se tratava menos de uma radicalidade da crtica terica e prtica e muito mais de uma forosa militncia da concorrncia na auto-afirmao intercapitalista perante os centros ocidentais, a qual por isso buscou com afinco uma representao marcial correspondente, de

cunho cultural-simblico, e acabou acrescentando, sob o signo das guerras de revoluo e das guerras de independncia do sculo XX, o kalachnicov estilizado s insgnias do trabalho, nomeadamente a foice e o martelo. Como no se conseguiu superar a problemtica da decorrente com os meios oferecidos pela teoria marxista da modernizao, essa diferena meramente relativa acabou levando, no seio da recepo de Marx, ao grande cisma do movimento marxista mundial. Essa ciso, primeira vista condicionada pelo aparente contraste entre a radicalidade do Leste e do Sul8 e o reformismo moderado ocidental, na verdade refletia apenas a diferena no grau de nosimultaneidade e inconclusividade da penetrao capitalista. Explicando: no estrato mais antigo da via de desenvolvimento ocidental, a questo girava em torno do simples reconhecimento dentro do Estado moderno j estabelecido, enquanto no estrato mais novo das regies Leste e Sul, tratava-se de conquistar o poder estatal, com o fito de instalar uma mquina estatal moderna responsvel pela industrializao capitalista de Estado. Pode-se entender muito bem que a forma de uma radicalizao (centrada na questo do poder estatal) da teoria marxista, vinculada a esta conjuntura, nos centros ocidentais s tivesse podido mobilizar uma minoria ideolgica; o comunismo (como rotulagem do novo impulso modernizador de capitalismo de Estado) permaneceu no Ocidente como um simples filhote, uma espcie de tropa auxiliar da Unio Sovitica, e por isso no conseguia passar do status de uma nota de rodap histrica, enquanto lograva manter o seu verdadeiro poder de irradiao nas grandes regies da periferia mundial. Em contrapartida, a democracia social do Ocidente, saturada por causa de uma participao diversificada na administrao de seres humanos e aterrorizada com as formas cruas da ditadura desenvolvimentista engendrada pelo marxismo perifrico, aos poucos foi jogando fora, por completo, o seu marxismo, tendo sofrido uma mutao, aps a Segunda Guerra Mundial, em sua legitimao e em seus programas, e se voltado a uma opaca teoria keynesiana de Estado social sem retrica de luta de classes e sem revoluo. Balano: de algum modo, o Marx exotrico havia se tornado propriedade exclusiva dos retardatrios histricos. A reciclagem do marxismo na Guerra-Fria S se pode explicar o destino da teoria marxista no sculo 20 atravs do deciframento dos contrastes externos no contexto de um repdio intercapitalista global, dentro do qual o movimento histrico-mundial do capitalismo comeou pela primeira vez, no s de acordo com a sua lgica, mas tambm empiricamente, a se mostrar como capital mundial, em consonncia com a essncia capitalista na forma de uma concorrncia dilaceradora e grandes catstrofes de dimenses imprevisveis. Dentro dessa evoluo, sobrepuseram-se vrias grandes ondas de desenvolvimento, cuja influncia mtua criaram sistemas globais e relaes de concorrncia de estabilidade apenas provisria. O "sculo do movimento operrio (ocidental)" (aprox. de 1848 a 1945) cruzou-se com o "sculo das revolues nacionais de desenvolvimento" (1918 a 1989) e com a luta pelo domnio capitalista em escala mundial no seio do Centro, a qual foi definitivamente resolvida em 1945 com o incio da "Pax Americana". Aps a Segunda Guerra Mundial, todo esse processo revelou-se atravs da conjuntura formada pelos "trs mundos", que marcou a segunda metade do sculo 20, nomeadamente: o "Primeiro Mundo" do velho centro capitalista, doravante sob o comando contestado da hegemonia dos EUA; o "Segundo Mundo", representado pelo comunismo de Estado do Leste, alis capitalismo de Estado, sob o comando da Unio Sovitica; e finalmente o "Terceiro Mundo", composto por aqueles movimentos ps-coloniais de libertao nacional e por ditaduras desenvolvimentistas das mais diferentes tendncias existentes no Hemisfrio Sul do globo. Leste e Oeste, o Primeiro e Segundo Mundo enfrentavam-se na Guerra-Fria do chamado conflito de sistemas, enquanto o Terceiro Mundo em parte se organizava em um grupo dos chamados pases no-alinhados (com uma clara tendncia de socialismo de Estado) e em parte se tornava palco de "guerras por procurao" de ambos os blocos de sistemas. A teoria marxista, que em sua forma exotrica remodelada ofuscou toda essa poca a partir da periferia, acabou sendo definitivamente desfigurada por ambos os lados at ficar irreconhecvel. Se no incio, quando a jovem Unio Sovitica ainda estava vinculada intelectual e culturalmente poltica e histria humanstica do Ocidente (transmitidas pelos socialistas

emigrados durante o regime czarista), ainda se mantivera o pateticismo apenas aparentemente emancipador do "novo ser humano" e do "novo tempo" sobrecarregado de utopias, muito cedo se revelou o carter modernizador de capitalismo de Estado incorporado pelo regime sovitico e por todas as ditaturas desenvolvimentistas que se seguiram, para os quais constava como ponto principal no a emancipao social do ser humano, mas sim a sua transformao no material de uma participao, monitorada pelo Estado, no mercado mundial. Desta forma, quase no se pode achar estranho que logo em seguida surgissem no s aquelas formas de trabalho, moeda e mercado do Estado burocrtico, caractersticas da largada inicial capitalista, mas tambm os habituais atos criminosos da modernizao, to logo se dissipara a nuvem de poeira ideolgica das revolues. Nessas alturas, o Ocidente, intimidado na Guerra-Fria com a ala antagnica entrincheirada, representada pelos os retardrios histricos, elegeu Marx e sua teoria como a imagem de representao negativa de todo o Imprio do Mal, enquanto os pases do bloco oriental de capitalismo de Estado o pintavam como cone legitimador de uma esperana h muito enegrecida para os regimes da industrializao ditatorial-desenvolvimentista. Em seu deslumbramento, o Ocidente no queria reconhecer neste "Leste marxista" (e em parte do Sul) a imagem de seu prprio passado, apesar de aquele ter tentado imitar, nos seguintes anos setenta, chegando s raias do rdiculo, no s as categorias capitalistas, como tambm o modo de vida e consumo capitalista em um nvel relativamente baixo, sob um manto de burocracia de Estado. O movimento de 68 como rebento temporo do Marx exotrico No final do milagre econmico ocidental, aquele grande boom do ps-guerra das indstrias fordistas com o automvel como um bem de produo e de consumo central, o Marx exotrico experimentou para falar a verdade j alm da sua poca histrica mais uma vez uma inesperada terceira primavera, desta vez sob a forma do grande movimento ocidental de jovens e estudantes, que foi acompanhado de fenmenos semelhantes no Leste Europeu (Primavera de Praga) e no Terceiro Mundo. Mas essa terceira primavera s foi mais uma brisa morna que apenas roou de leve a superfcie da sociedade com um movimento simblico-cultural. A tentativa de enriquecer esse movimento com o pateticismo nacional-revolucionrio do Terceiro Mundo e de resumir mais uma vez, em um grande plano estratgico, a recepo do Marx exotrico como uma fora histrica global exauriu-se consideravelmente numa cultura pop romntico-revolucionria. Apenas uma nfima minoria tentou pr em prtica essa opo estratgica condenada ao fracasso com aes-camicase militares totalmente isoladas e quase existencialistas (como por exemplo a RAF, Rote-Armee-Fraktion 9 ). Naquelas alturas, a teoria marxista no estava sendo repensada no mesmo nvel de desenvolvimento alcanado pelas formas sociais capitalistas; ao invs disso, ela era reimportada da periferia em uma forma conceitual muito desamparada, cuja modernizao reparadora, econmica e estruturalmente, j se encontrava em processo de fracasso, enquanto a teoria em si ainda parecia vivenciar seus ltimos triunfos poltico-revolucionrios. Para as prprias metrpoles capitalistas, o que ainda ficou como resduo ou sobra da antiga funo de modernizao no horizonte de compreenso do Marx exotrico foi um impulso contra-revolucionrio do movimento de 68 para o desencadeamento do ltimo estgio de individualidade capitalista ps-moderna: as temticas em torno da cultura crtica habitual, do antiautoritarismo, da "revoluo sexual" e das demais campanhas momentneas, todas ainda enfeitadas pelo vocabulrio marxista trazido pelo movimento juvenil e estudantil, acabaram transformando-se em diversos planos de gerenciamento e marketing de vanguarda, em uma comercializao do ntimo e em um novo auto-empresariado da fora de trabalho. Enquanto os chamados novos movimentos sociais, que de 1968 at metade dos anos oitenta empreenderam diversas tentativas de uma contracultura, ainda se viam (ou se viam erroneamente) como uma oposio social fundamental, cada vez mais raramente eles se reportavam crtica marxista da economia poltica. Era evidente que o potencial das

interpretaes marxistas no mais bastava para uma explicao da realidade social progressista. Mas se no recorria teoria marxista, a anlise acabava carecendo de profundidade crtica, e os movimentos foram perdendo sua fora, esfacelando-se ou se dissolvendo dentro do capitalismo atravs de subcultura e de poltica lobista de nichos. A grande confuso aps o marxismo Com a extino de mais esse rebento, finalmente o Marx exotrico pde desaparecer para sempre. Mas por falta de reflexo histrica e terica acerca de sua importncia, interpretou-se esse esgotamento do paradigma marxista de maneira tal, como se a crtica ao capitalismo tivesse de ser arquivada por ter se tratado de um mero engano. Essa impresso superficial pareceu confirmar-se dramaticamente quando no ano de 1989 - de maneira irnica, pontualmente na hora de festejar o ducentsimo aniversrio da Revoluo Francesa ruiu o frgil imprio do capitalismo de Estado do Leste Europeu, desaparecendo, quase sem fazer rudo, no orco da Histria. O socialismo real, que tanto fora evocado em nome do Marx exotrico, simplesmente perdeu sua realidade. E depois disso no pararam mais: ainda naquele modo de ver tpico da Guerra-Fria, esta ruptura de poca, to inusitada quanto incompreendida, passou a ser proclamada como vitria decisiva da "economia de mercado e da democracia" por todas as vertentes polticas e tericas, uma frmula que ainda hoje nos persegue como uma musiquinha chata e de fcil sucesso, feita para vender a clientes do "Kaufhaus des Westens"10 . Todavia, na viso de pouco alcance histrico da Guerra-Fria, o contra-sistema marxista, e com isso a alternativa histrica ao capitalismo, pareceu fracassado. E a partir da viso de uma esquerda em franca e rpida dissoluo, que s sabia pensar da maneira imanente do Marx exotrico, tinha-se de abaixar a cabea e concordar com essa avaliao. Por um lado, os grandes movimentos de debandada na direo de um "realismo" conforme o capitalismo, com todas as suas carreiras bizarras da decorrentes, e por outro lado a triste e obstinada nostalgia marxista de uma minoria perdida pareciam selar definitivamente o destino da teoria marxista. Totalmente fora de considerao ficava o fato de que ainda poderia haver uma outra interpretao, bem diferente, para os desenvolvimentos e acontecimentos registrados, e na verdade seria uma interpretao no horizonte daquele Marx esotrico reprimido e de sua crtica radical categrica. A partir dessa viso totalmente diferente, da qual at mesmo a opinio pblica terica s se deu conta com relutncia, no foi a alternativa histrica que fracassou, mas sim, pelo contrrio, a modernizao reparadora da periferia. Se, a partir da perspectiva da no-simultaneidade externa (nacional) no sculo XIX, a "luta para ganhar terreno" ainda pde ser relativamente bem sucedida, aps xitos iniciais ela findou desmoronando no sculo XX, apesar dos enormes esforos empreendidos. Os motivos dessa derrocada residem no estgio de desenvolvimento do prprio sistema capitalista mundial: sob as condies de integrao progressiva possibilitadas atravs do comrcio mundial e dos mercados financeiros, os retardatrios histricos s vieram perder o flego, o mais tardar, com a terceira revoluo industrial (microeletrnica). Afinal de contas, eles no estavam mais em condies (ou apenas em troca de um endividamento externo precrio) de obter a fora de capital destinada a esse novo armamento tecnolgico do aparelho total de produo. Com isso, perderam a concorrncia no mercado mundial, e, numa reao em cadeia, abriu-se a discrepncia entre preos de importao e exportao (terms of trade) em detrimento deles, de modo que no mais puderam divisas suficientes, vendo-se, no final de tudo, obrigados a capitular enquanto economias nacionais autnomas. Agora, at mesmo os arautos da economia de mercado e da democracia, bem como os neoliberais de linha-dura comeam a ver com clareza que a crise mundial atualmente em andamento, provocada por sucessivos colapsos nacional-econmicos, no pode de maneira nenhuma ser vencida atravs de uma simples troca de campos poltico-ideolgica e institucional, saindo do plano estatal e enveredando para a concorrncia de mercado, do protecionismo relativo para a abertura de mercado e da fracassada ditadura desenvolvimentista unipartidria para um parlamentarismo democrtico. Essa crise muito mais profunda. Como bem mostraram os colapsos sofridos, e ainda em nada superados, pelos "tigres" do sudoeste

asitico, com sua aparente economia milagrosa, no foram s as economias decididamente socialistas da periferia que esbarraram em suas fronteiras histricas. Fica cada vez mais evidente que o capitalismo ocidental no pode integrar, em um sistema mundial unificado sob sua gide exclusiva, aqueles retardatrios histricos que fracassaram em suas tentativas autnomas de recuperar terreno e tempo perdidos. A no-simultaneidade intercapitalista no foi abolida de maneira positiva, mas sim negativa. Sob a presso de padres de produtividade e rentabilidade globalmente unificados, j agora uma grande parte da humanidade no consegue mais existir dentro das formas sociais capitalistas. Mais ainda: de maneira inequvoca, a crise mundial tambm se manifesta nos prprios pases-ncleo capitalistas, embora at o momento ainda esteja abafada atravs de um novo capitalismo financeiro fora da realidade, o qual j pode, ele prprio, ser interpretado como fenmeno de crise. Quanto mais claramente os fatos gritarem essa verdade aos sete ventos, maior ser a confuso. Ser que se deve, por exemplo, reexumar a crtica marxista ao capitalismo j enterrada e simplesmente revitalizar e repetir os conceitos j esquecidos da luta de classe e de uma economia poltica, embora j faam parte, obviamente, de uma outra poca j sucumbida? A cincia oficial e a opinio pblica burguesa resistem, com direito, a reanimar um debate tartamudo e suprfluo. Todavia, aparentemente no haver mais nenhuma possibilidade de exprimir claramente os evidentes fenmenos de crise e desenvolver alternativas sociais histricas (por isso tambm o discurso teimoso, beirando a ignorncia, da "economia de mercado sem alternativa"). Como aps 150 anos apenas o Marx exotrico de uma teoria de modernizao positiva est presente na conscincia social, a teoria social sofre de uma paralisia galopante. A necromancia marxista Em grande parte, os poucos montculos de marxistas restantes praticamente nada fazem para reverter esse estado de coisas. Ao contrrio, fortalecem essa paralisia e confirmam-na, quando passado e repassado, cheio de estalidos e em meio a uma afetao desajeitada, o mesmo filme que mostra o paradigma naufragado do Marx exotrico. As insgnias e lemas das revolues desenvolvimentistas reparadoras j foram parar no ba de tralhas ps-moderno. "Foice e martelo" surgem ao lado de smbolos religiosos e de outras naturezas como um acessrio desprovido de seu contedo que se tornou histrico, e fundos de investimentos e empresas de aluguel de veculos fazem publicidade de suas "revolucionrias" idias comerciais atravs de imagens alienadas de Lnin. Mas o marxismo que restou medita infatigavelmente sobre a diferena qualitativa para ele ainda bvia entre o socialismo real desrealizado e o modo de produo capitalista. E isto ocorre, embora a identidade positiva tenha ficado praticamente provada pelo fato de esse socialismo s ter podido fracassar nos critrios capitalistas porque estes tambm eram os seus. Na atualidade, delineia-se uma nova frente de retirada da esquerda global, na qual conceitos do Marx exotrico ("luta de classes" etc.) devero ser vinculados a elementos da doutrina econmica keynesiana (interferncias parciais do Estado e flanqueamento social-estatal do capitalismo etc.). frente dessa tendncia, desponta o socilogo francs Pierre Bourdieu que proclamou categoricamente a "defesa da civilizao keynesiana" contra a marcha triunfal do neoliberalismo. Diante da maioria de "realistas" ex-esquerdistas que agora, s cegas, participam de tudo o que requer o capitalismo, desde a exigncia por setores de salrios baratos at entrada da OTAN em guerras, este chamamento feito com integridade pessoal por Bourdieu, convocando resistncia intelectual e social, parece extremamente simptico. Mas esse posicionamento de oposio esquerdista no mais dispe de nenhuma autonomia histrica, nenhuma substncia e nenhuma perspectiva social. Em oposio necromancia dogmtica dos ltimos "crentes" que vivem fora da realidade, a iniciativa de Bourdieu s pode se mostrar no dogmtica e nova pelo seguinte motivo: trata-se de uma liga ideolgica de dois contedos antigos e decrpitos, outrora antagnicos. Nessa conjuntura, a referncia ao Marx exotrico s aparece ainda como evocao ritual da luta de classes, permanecendo como retrica de acompanhamento, enquanto para ns, no tocante a contedo, no se trata de nada mais que uma opaca nostalgia keynesiana. Desta forma, por

exemplo, a reivindicao irremediavelmente ingnua de um "controle poltico dos mercados financeiros transnacionais" repete aquele mesmo modelo da era passada, ou seja, a idia de uma regulao e moderao estatal-polticas das categorias reais capitalistas no abolidas, em um mundo que h muito deixou de se empenhar por isso. O deficit spending da moderao estatal keynesiana foi devorado pela inflao dos anos 70 e 80, enquanto o controle monetrio nacional-estatal foi derrubado pela globalizao. Por essa razo, esse modelo no tem mais nenhum teor de realidade intercapitalista. Permanece como reminiscncia ideolgica, e s por isso possvel um estranho casamento misto entre Marx e o keynesianismo, um casamento que sofreu o escrnio do marxismo dos anos 70 que era, ele prprio, apenas uma ressonncia histrica. De maneira real, o keynesianismo ocidental fracassou tanto quanto o capitalismo de Estado do Leste na segunda modernizao reparadora. S porque o sistema de coordenadas do desenvolvimento e da conscincia social sofreu um deslocamento, do ponto de vista formal essa posio quase j pode parecer novamente "radical de esquerda". Contudo, a esquerda reunida nesse sentido para mais um combate de retirada na verdade no se apresenta mais com seu prprio nome marxista, mas sim vai catar na lata de lixo histrica os trapos usados e jogados fora pelas cincias econmicas burguesas. O fato de no estarmos, de modo algum, diante de mais um retorno do Marx exotrico tambm pode ser depreendido atravs da constatao de que a perspectiva de Bourdieu no se refere mais ao futuro de um novo impulso desenvolvimentista capitalista febrilmente discutido, o qual devesse, como naquele maio de outrora, ser presumivelmente ligado a "anticapitalismo"; tal fato se refere ainda apenas ao passado desvanescido do boom capitalista de ps-guerra, de suas normatizaes de natureza estatal-social e da expanso do seu setor pblico. A crise categorial e a zona-tabu da era moderna Por que a conscincia social se fecha atravs do espectro das idias de maneira to contrria ao pensamento de que a nova crise mundial do sculo XXI poderia ser umacrise categorial do capitalismo? Por que o Marx esotrico, reprimido e jogado em um mundo filosfico ou em um futuro distante e sem importncia para toda e qualquer crtica prtica, tem tantas dificuldades em fazer valer os seus direitos? H uma srie de motivos se responder a essas indagaes. E todos tm algo a ver com a dimenso daquela nova crise que no pode ser mais superada nas formas de ao e de conscincia at agora vigentes. Como o horizonte de desenvolvimento interno capitalista dissipou-se, no se pode mais formular uma oposio emancipatria nas categorias do moderno sistema de produo de mercadorias. Porm, isso tambm significa que simplesmente no se pode mais lutar contra um inimigo externo facilmente definvel (a "classe possuidora", as "foras reacionrias", o "imperialismo" das potncias sedentrias etc.), mas que tambm a prpria forma de sujeito e de ao (capitalistamente constituda) encontra-se disposio. Isso tanto difcil de entender quanto de suportar. evidente que o desenvolvimento histrico entrou numa zona-tabu. S na superfcie o capitalismo foi um processo de destabuizao. Nessa sociedade, no final do seu desenvolvimento (quase) tudo permitido, sob a condio, todavia, de que possa ser comprado e vendido. Todavia, a aparente arbitrariedade universal ao mesmo tempo limitada atravs de formas totalmente no arbitrrias, at certo ponto dogmticas, unidimensionais e sem alternativas de valor, mercadoria, dinheiro e concorrncia, em que se baseia a forma e substncia econmico-empresarial do "trabalho". Essa ditadura da forma social, que nesse nterim j alcanou at o amor, o esporte, a religio, a arte etc., no tolera outros deuses. Mas como esse tabu no se constitui apenas de postulados e proibies externas, mas sim sendo ele prprio ordenado atravs da forma moderna de conscincia e de sujeito, estando ancorado, portanto, mais profundamente do que todos os antigos contextos-tabu, tambm muito mais difcil de se obter um avano. Quem por exemplo questiona o sistema de ganhar dinheiro como tal pode contar com o fato de ser declarado pelo senso comum como um caso para a psiquiatria. Justamente os ltimos dinossauros que restaram do marxismo exotrico, cujos representantes sempre reagiram com medo e defesa s conseqncias esotricas de seu mestre, consideram uma tal pretenso "esoterismo", o que, todavia, sob a tica deles, deva

significar simplesmente irracionalidade, charlatanice etc. A idia de que o prprio capitalismo poderia ter lanado para fora as foras produtivas alm dos limites da subjetividade "ganhadora de dinheiro" do ser humano moderno, s pode esbarrar em completa descrena. Para conseguir abrir espao discursivo para a crtica categrica do Marx esotrico ao modo de produo capitalista, obviamente necessrio, em primeiro lugar, superar um estgio preliminar, exatamente aquela zona da tabuizao de perguntas que no se fazem e de coisas sobre as quais no se fala, mas sim que se possuem. Trata-se, pois, da tematizao de prrequisitos at ento tcitos que no eram analisveis. Foi o fato de ele ter sido o primeiro e nico terico moderno a "exprimir em palavras" o apriori tcito do sistema de produo de mercadorias que levou presumvel "ininteligibilidade" e ao "carter filosfico fora da realidade" do Marx esotrico. Por outro lado, as cincias econmicas, e com ela todas as outras cincias sociais plenamente desenvolvidas (que hoje, em definitivo, esto degradadas a simples cincias auxiliares, para no dizer policiais auxiliares das cincias econmicas), no tm as categorias capitalistas de trabalho, valor, mercadoria, dinheiro, mercado, Estado, poltica etc., como objeto, mas sim como pr-requisito tcito de seu raciocnio "cientfico". A forma de sujeito da troca de mercadorias, a transformao de fora de trabalho em dinheiro e de capitaldinheiro em mais-valia (lucro) no indagada acerca de seu "qu" e seu "por qu", mas sim apenas acerca de seu "como" funcional, semelhante ao modo como os cientistas naturais s analisam o "como" das chamadas leis naturais. O primeiro obstculo de uma crtica categrica ao capitalismo consiste, portanto, em retirar essas categorias do seu status de obviedade tcita e em torn-las explcitas e com isso, s ento, criticveis. O fetichismo como dimenso tcita e o grande salto da histria De forma abstrata, como problema metdico, a sociologia cultural j desenvolveu amplamente o questionamento de uma crtica possvel ao pressuposto cego. A transformao de uma "dimenso tcita" (M. Polanyi) do implcito em um explcito expresso atravs da lngua, a tematizao do at o momento indizvel como problema de comunicao em pocas de crise e de transio tornou-se um tpos em anlises histrico-culturais. Mas em grande parte, esse problema no tematizado com inteno crtica, mas sim afirmativa, por exemplo na reflexo da teoria sistmica (N. Luhman) como constituio de um "pano de fundo de obviedade" visando a "reduo de complexidade". Nessa linha de pensamento, o carter tcito apriorstico das categorias capitalistas surge como um tipo de alvio para a vida, cuja crise fundamental no de modo nenhum levada em considerao como possibilidade. Mas enquanto o problema for abordado como impulso de tematizao em transies crticas, isso ocorre ou com um olhar para pocas distantes (p.ex. para o filsofo Karl Jaspers com relao chamada "poca do eixo" do sculo 5 a.C., quando um primeiro grande impulso da separao entre mundo terreno e divino se deu em conjunto com uma revoluo das ordens sociais) ou com um olhar para obviedades implcitas do quotidiano, que so expressas em palavras e questionadas atravs de desenvolvimentos da meta-estrutura social. Essa ltima explicao de pano de fundo implcito s vai ser mesmo afirmativa perante o capitalismo no momento em que coincidir largamente com ele, o que o filsofo Jrgen Habermas chamou de "colonizao do mundo vital". Pois como primeira e nica forma social de dinmica cega tem-se o prprio capitalismo, que retira e questiona obviedades permanentemente implcitas do quotidiano, da atividade profissional, da convivncia social, da cultura etc. a partir dessa obviedade porm, de maneira alguma no sentido de uma emancipao social, mas sim, pelo contrrio, como entrega total do ser humano a processos de mercado cegos. Se o problema da tematizao daquilo que at agora no foi objeto da comunicao tiver de se tornar fecundo de maneira emancipatria, ento isso s ser possvel enquanto o olhar da tematizao se voltar para os "axiomas implcitos" do prprio capitalismo ou seja, com o Marx esotrico, voltar o olhar tematizador para as formas sociais categoriais que para a era moderna sempre s formaram o pano de fundo tcito. O conceito central do Marx esotrico, que representa essa tematizao crtica, e com isso a despedida emancipatria da modernidade, o conceito de "fetichismo". Com isso, Marx mostra

que a aparente racionalidade da modernidade capitalista de certo modo s representa a racionalidade interior de um sistema absurdo objetivado: uma espcie de crena secularizada em coisas, a qual se manifesta nas abstraes tornadas palpveis do sistema de produo de mercadorias, de suas crises, absurdezas e resultados destrutivos para o ser humano e para a natureza. Na autonomizao da chamada economia, na fetichizao de trabalho, valor e dinheiro, ope-se, aos seres humanos, a sua prpria sociabilidade, enquanto poder alheio e externo. O escndalo consiste em que essa autonomizao medonha, fantasmagrica e destruidora das coisas mortas, economizadas11 , tomou a forma da obviedade axiomtica. Com seu conceito de fetiche, que ele tambm estende para Estado, poltica e democracia, o Marx esotrico produz o que todo grande descobridor produz nas coisas humanas: ele transforma o aparentemente simples, o quotidiano, a "dimenso silenciosa" do bvio, no alheio, no carente de explicao e no errado. O Marx esotrico, diferentemente de seu ssia exotrico imanente da modernizao, ao retirar a modernidade de sua posio de rainha dentro da Histria, no justifica e idealiza, como os crticos meramente reacionrios da era moderna, as relaes das sociedades agrrias prmodernas, mas sim, pelo contrrio, insere a era moderna no contexto de uma histria social de sofrimentos da humanidade, uma histria no suprimida, insere-a no horizonte de um ainda vlido "ainda no". Quando o Marx clssico examina a Histria como um todo, no sentido do conceito hegeliano, voltado para o materialismo, de desenvolvimento e progresso, ele o faz com o conceito de uma "Histria das lutas de classe": ele s projeta, portanto, o processo de desenvolvimento e imposio intercapitalista para toda a Histria existente at o momento. s com o conceito de fetiche empregado pelo Marx esotrico que se torna possvel denominar, em um nvel terico de abstrao mais elevado, uma comunidade de todas as formas sociais surgidas at ento, produzida no apenas atravs de retroprojees da era moderna: por mais diferentes que as suas relaes possam ter sido, nunca houve sociedades autoconscientes que pudessem decidir livremente sobre o emprego de suas possibilidades; sempre s houve sociedades que foram monitoradas por meios fetichistas dos mais diferentes tipos (rituais, personificaes, tradies determinadas pela religio etc.). Sob essa tica, dever-se-ia falar de uma "histria das relaes de fetiche". O moderno sistema de produo de mercadorias com a sua economia autonomizada irracionalmente representa, nesse sentido, apenas a ltima forma do fetichismo social, cega atravs de sua prpria dinmica. A tarefa da decorrente vem finalmente evidenciar a verdadeira dimenso da crise mundial no sculo XXI. Trata-se nas prprias palavras de Marx, dito com esta audcia no s do trmino da histria capitalista, mas sim do problema de uma superao da histria existente at agora, comparvel no mximo chamada revoluo neoltica ou quela revoluo da "poca do eixo". No s a era da Guerra-Fria chegou ao fim, mas tambm a histria mundial da modernizao em geral, e no apenas essa histria especificamente moderna, mas a histria mundial de relaes de fetiche em geral. A hipottica reduo de complexidade atravs da mquina social capitalista, que sempre representou mais ideologia que realidade, finalmente se transforma em destruio. Tambm por essa razo, o salto to grande e rodeado de temores. Mas as relaes de crise, que se tornaram reconhecveis atravs de sua contnua evoluo, reclamam implacavelmente: ali onde havia inconscincia social (desde a "invisible hand" do culto aos ancestrais at "invisible hand" do mercado capitalista mundial), dever surgir conscincia social. No lugar de um meio cego dever surgir um processo decisrio social consciente, organizado por instituies autodeterminadas (no estabelecidas a priori), para alm de mercado e Estado. Embalagens enganosas ps-modernas como ltima palavra da era moderna Ao invs de finalmente levar a srio os postulados do Marx esotrico diante da crise mundial e alcanar uma reflexo crtica em alto nvel para alm do paradigma de modernizao j esgotado, as cincias sociais desarmadas procuram trapacear diante desta tarefa. No apenas

no se almeja nenhum outro nvel de reflexo, como tambm se tenta prorrogar mais uma vez a antiga forma de reflexo imanente da histria de imposio capitalista, indo alm de sua data de vencimento. Para isso, o sociolgo Ulrich Beck inventou o termo da "modernizao reflexiva". Mas esse termo que acabou se tornando muito usado e recitado de maneira inconsciente um termo oco e uma embalagem enganosa, pois a reflexividade aqui postulada j no se refere, em absoluto, a mais uma forma combatida do capitalismo, mas sim ainda somente a uma pura fenomenologia. Em outras palavras: mais do que nunca pressuposta de maneira cega em seu contexto capitalista, a sociedade dever se comportar "reflexivamente" somente em relao aos diversos fenmenos e conseqncias de seu agir tresloucado e destrutivo. O mesmo carter lamentvel, apresentam as receitas sugeridas que vo desde o "trabalho civil no remunerado" at "administrao prxima do cidado" etc. No se almeja alcanar uma nova forma de sociedade para alm de mercado e Estado, mas sim a chamada "sociedade civil", na verdade h muito tempo j largamente corroda pela colonizao capitalista do mundo vital, que dever, enquanto instncia encarregada dos servios de reparo, vencer a crise deflagrada nos poros e nichos existentes entre mercado e Estado. Esta perspectiva parece to irremediavelmente irrealista quanto a pretenso de reviver o Estado social keynesiano que est naufragando. No fundo, o objetivo dela simplesmente querer compensar a supresso dos encargos sociais atravs de esmolas privadas e auto-atividade moral desprovida de senso crtico. No importa as voltas que forem dadas: no h como se esquivar de Marx, mesmo se no momento o "retorno a Marx" s se possa referir crtica radical categrica ao fetichismo da era moderna, uma crtica que vem sendo reprimida at os dias de hoje. E tambm no diria respeito a esse Marx esotrico se, por exemplo, fosse levantada a suspeita de um mau utopismo da parte dele. Exatamente o contrrio ocorre com o Marx exotrico da modernizao, o qual acolheu complacentemente os utopistas no panteo de seus precursores. Utopia sempre pode ser lida na histria da modernizao como um apelo ao ideal capitalista (ideolgico) perante a m realidade capitalista. A utopia a patologia infantil do capitalismo, no do comunismo. Por esta razo, tambm o Marx esotrico totalmente no utpico e anti-utpico. No caso dele, no se trata nem do paraso em terra nem da construo de um novo ser humano, mas sim da superao das exigncias capitalistas feitas ao ser humano, de um final das catstrofes sociais produzidas pelo capitalismo. Nem mais nem menos. O fato de isto s ser vivel, se for superada toda a histria acontecida at o presente como uma histria de fetiches, no reside na arrogncia da crtica, mas sim na arrogncia do prprio capitalismo. Mesmo aps o capitalismo, continuar havendo doena e morte, dor-de-cotovelo e gente calhorda. S que no haver mais nenhuma pobreza paradoxal em massa, produzida atravs de produo abstrata de riqueza; no haver mais um sistema autonomizado de relaes fetichistas nem formas sociais dogmticas. O objetivo grande, exatamente porque, medido pela exaltao utopstica, mostra-se relativamente modesto, e no promete nada mais que libertar de sofrimentos totalmente desnecessrios.

Notas 1 A metfora faz referncia "ajuda ao desenvolvimento econmico" normalmente oferecida pelos pases industrializados que enviam agentes tcnicos responsveis pela implementao de projetos nos chamados pases em desenvolvimento. 2 Em alemo, a palavra usada (Aufholjagd) vem do jargo esportivo e normalmente usada no sentido de algum tentar recuperar o tempo perdido numa competio (p.ex. numa corrida). Por analogia, v-se no texto acima a corrida empreendida pelos pases que queriam recuperar o tempo perdido e alcanar o desenvolvimento industrial.

3 O termo "reparador" deve ser entendido aqui como "que repara, melhora, fortifica" (cf. Dicionrio Houaiss). Ressalte-se que a idia contida no termo "modernizao reparadora" (nachholende Modernisierung) est intimamente ligada expresso discutida em nota anterior, ou seja: por meio do processo de modernizao que chegou tardiamente na Alemanha, Itlia e Japo, estes pases tentavam ganhar o tempo perdido para ento conseguir ficar em p de igualdade com a Inglaterra ou super-la. 4 Otto von Bismarck (1815-1898) considerado o unificador da Alemanha. Atravs de trs guerras, conseguiu no ano de 1871 anexar os estados meridionais j existente Confederao do Norte, por ele organizada, e coroar imperador da Alemanha Guilherme I da Prssia, em Versalhes, tornando-se, ele prprio o primeiro Primeiro-Ministro imperial (Reichskanzler) da Alemanha. 5 Em alemo, o adjetivo que significa "burgus" (brgerlich) tambm pode significar "civil". Todavia, na teoria marxista tambm entrou um outro vis de argumentao bem diferente que excede em muito o horizonte de seu tempo. Trata-se de uma crtica bem mais profunda ao capitalismo, a qual merece esse nome tambm em sentido lgico e histrico, pois ela examina o modo de produo capitalista fundamentalmente em suas formas poltico-econmicas elementares, que abrangem todos os grupos, classes e camadas sociais e formam o sistema coletivo de referncias dos conflitos sociais intercapitalistas. Esse segundo nvel da crtica marxista ao capitalismo, o nvel realmente genuno, no mais vlido apenas para um determinado modo ou um determinado nvel de desenvolvimento ou determinados efeitos desse contexto de formas, mas sim diz respeito essncia ou ao ncleo da coisa; no se reportando a qualidades negativas ou a falhas e imperfeies (que possvelmente estariam ao alcance de uma correo imanente), este nvel categrico ou categorial, ou seja, ele repudia as classificaes ontolgicas bsicas do capitalismo. 6 Em portugus, Weltgeist significa, literalmente, "esprito do mundo". 7 Ano da queda do Muro de Berlim, fato que acelerou o colapso geral dos regimes socialistas nos pases do Leste Europeu. 8 s vezes no fica bem claro no texto original se o autor est se referindo a "leste" e "sul" apenas no contexto europeu ou se tambm caberia a idia de "leste" como referncia a pases do Oriente ou a idia de "sul" como referncia a pases do Hemisfrio Sul, sobretudo se pensarmos em pases comunistas da sia. 9 Grupo terrorista "Frao do Exrcito Vermelho", que agiu na Alemanha Ocidental, de maneira bastante violenta, sobretudo durante os anos 70. 10 Em Berlim Ocidental, durante a Guerra-Fria, foi construdo um prdio onde se instalaram luxuosas lojas dos mais diferentes ramos, desde sapatarias e livrarias at praas de alimentao com as mais finas dlicatesses. O prdio, que est situado dentro do corredor turstico central de Berlim, servia (e ainda serve) de vitrine da modernizao e do poderio econmico-comercial da Alemanha Ocidental, sobretudo na poca do Muro de Berlim, pois se contrapunha pouca variedade de comrcios na vizinha Berlim Oriental (setor comunista). Na boca do povo, chamada simplesmente de KDW (pronuncia-se k-d-v). Literalmente, significa em portugus "Centro Comercial do Oeste". 11 A palavra economizada no deve ser entendida aqui como "poupada", mas sim como "que passou por um processo de "economizao". (*) Este texto constitui a INTRODUO (pags. 13 a 48) do livro de Robert Kurz "Marx Lesen", Frakfurt am Main: Eichborn, 2001. ISBN 3-8218-1644-9.

Este artigo faz parte do 2 caderno do Critica Radical. MARX EXOTRICO X MARX ESOTRICO. JORNAL CRTICA RADICAL ENDEREO: Av,Tristo Gonalves, 358 Centro FONE: (85): 212.0039 - CEP: 60.015.001 E-mail: crticaradical@bol.com.br Site: www.criticaradical. hpg.com.Br Fortaleza Cear - Brasil

Robert Kurz Ler Marx. Os textos mais importantes de Marx para o sculo XXI
"Marx Lesen", Frakfurt am Main: Eichborn, 2001. ISBN 3-82181644-9. NDICE DO LIVRO Prefcio (7) Introduo Os destinos do marxismo - ler Marx no sculo XXI (13) 01. Eles no o sabem, mas o fazem O modo de produo capitalista como o irracional fim em si mesmo (49) introduo e trechos de: Capital, Crtica da economia poltica, 1.vol. prefcio da 1 ed. 1867 Capital, Crtica da economia poltica, 1.vol. da 1 ed. 1867 (Urfassung) Manuscritos econmicos, 1863-1867

Para a crtica da economia poltica, 1 caderno, 1 ed. 1859 Capital 1 vol. 4 ed. 1890 Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) Grundrisse 1857-1858 02. O ser estranho e os rgos do crebro Crtica e crise da sociedade do trabalho (133) introduo e trechos de: Manuscritos econmicos-filosficos, 1844 A santa famlia ou crtica da crtica crtica (com Engels) 1845 Teorias sobre a mais-valia 1861-1863 Sobre o livro de Friedrich List "O sistema nacional da economia poltica, 1845 A misria da filosofia. Respostas ao Proudhon, 1847 Capital 1 vol. 4 ed. 1890 Grundrisse 1857-1858 Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) 03. A aparncia no verdadeira de uma soberanidade imaginada Crtica da nao, do estado, do direito, da poltica e da democracia (173) introduo e trechos de: Sobre o livro de Friedrich List "O sistema nacional da economia poltica, 1845 A questo judica 1844 Ideologia alem (com Engels) 1846

Crtica do direito do estado de Hegel 1843 Glosas marginais crticas para um artigo de um prussiano 1844 Capital 1 vol. 4 ed. 1890 Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) Grundrisse 1857-1858 Crtica do programa de Gotha 1875 O 18 brumrio de Louis Bonaparte 1869 04. Saindo sangue e sujeira de todos os poros O capitalismo feio e sua barbrie (225) introduo e trechos de: Capital 1 vol. 4 ed. 1890 O 18 brumrio de Louis Bonaparte 1869 05. A verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital Mecanismos e tendncia histrica das crises (273) introduo e trechos de: Capital 1 vol. 4 ed. 1890 Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) Manifesto do partido comunista, (com Engels) 1848 06. A caa pelo globo inteiro, a concorrncia enfurece-se Globalizao e fusionite do capital (315) introduo e trechos de: Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) Manifesto do partido comunista, (com Engels) 1848

Teorias sobre a mais-valia 1861-1863 Grundrisse 1857-1858 Ideologia alem (com Engels) 1846 Conferencia sobre a questo do livre comercio, 1848 Pauperismo e livre comrcio. A ameaa da crise do comrcio, 1852 Capital 1 vol. 4 ed. 1890 07. A me de todas as formas loucas e a cria de lobos da bolsa Capital de juros, bolhas de sabo especulativas e a crise do dinheiro (347) introduo e trechos de: Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) Capital 3 vol. 1 ed.1890, (ed. por Engels) Capital 1 vol. 4 ed. 1890 Ideologia alem (com Engels) 1846 08. Apropriao universal de uma totalidade de foras produtivas Critrios para a superao do capitalismo (391) introduo e trechos de: Capital, crtica da economia poltica 1 vol. posfcio da 2 ed. 1873 Ideologia alem (com Engels) 1846 Crtica do programa de Gotha 1875 Salrio, preo e lucro, 1865 O 18 brumrio de Louis Bonaparte 1869 Grundrisse 1857-1858

Capital 3 vol. 1894, (ed. por Engels) Os futuros resultados do domnio britnico na ndia, 1853 Carta a V.I. Sassulitsch, (vrios rascunhos) 1881 Para a crtica da economia poltica 1859 Capital 2 vol. 2 ed de Engels, 1983 Crtica do programa de Gotha 1875 A questo judica 1844 Crtica do direito do estado de Hegel 1843 Crtica da filosofia de direito de Hegel, introduo, 1843/44 Cartas dos "Anais alem-franceses" 1844
Retirado de: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz97.htm Em 20.01.2014 s 19h47m