La Puerta de las Reencarnaciones

(Por el Ar Hakadosh)
Parte I




Con
Rab Michael-ben-Pesach Portnaar






Verkabbalah Editores



Asociacin para la promocin del conocimiento de la Cabal
Centro de la Cabal Luriana
Universidad Luriana e Instituto de Investigacin de la Asociacin (LURIA)
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Edicin Verkabbalah Ediciones, 2012


Primera edicin

















Introduccin

Vamos a comenzar con el estudio del libro Shaar Ha Guilgulim del Ar. Este es el ltimo libro
de la serie de las Ocho Puertas que ste escribi. No es importante que no comencemos en
el orden correcto - el primer libro, luego el segundo, etc., hasta abordar finalmente a la
Puerta de las Reencarnaciones.
Existe un principio: ein mukdam o meujar ba Tor: no hay, tarde ni temprano en la Tor. Ya
he sealado esto varias veces afirmando que no importa donde uno empiece en la
Cbala, desde el principio mismo, con Etz Jaim o con algn otro libro. Por supuesto que se
necesita contar con cierto nivel para tocar determinado libro, en el sentido de! as como un
nio estudiante no se sienta en el auditorio de una universidad. Existe cierto requerimiento o
demanda, por supuesto, para ser capaz/tener permitido tocar algo en lo espiritual. Creo que
la mayora de ustedes ya lleva 7 aos en la Cbala. Hemos aprendido mucho. Dentro de
unas cuantas lecciones, be ezrat Hashem, con la ayuda de Hashem, habremos terminado
todo el libro primero del Zohar. El primer libro del Zohar que estudiamos es la clave para
todo el Zohar y para la Cabal. En realidad, para todas las fuentes espirituales; es un libro
sagrado. As que ya contamos con una cierta base. Y ahora, ha llegado el momento de
comenzar con esta obra maestra de mi gran maestro.
No slo usted tiene que estar preparado para este libro, sino que yo tambin tengo que
estar listo. Quin soy yo para decir que soy capaz de hacer esto? En silencio, en el
espritu, el Ar me susurr al odo que empiece a dar lecciones de Shaar HaGuilgulim. Le
respond que mis dudas se haban disipado y entonces me dijo que era el momento de
comenzar con esto. Pero quin en el mundo entero es capaz de manejar y ensear esta
obra maestra, el Shaar HaGuilgulim? No hay nadie. Cuando digo nadie tambin me refiero
a m mismo, ya que todava no estoy a la altura de esta tarea. En el espritu es como si el Ar
me hubiera apoyado y dicho: Te voy a guiar. Voy a seguir apoyndote. Por dentro, tuve
como una sensacin! cmo decirlo? Para que se formen una idea del propsito de mi
gran maestro: era como si me colocara en la cima de una gran roca y me dijera: 'bucea,
salta. Haba un abismo, un abismo debajo de m, y un gran ocano y cuando mir hacia el
horizonte, no haba horizonte a la vista. Dnde estara yo de la tierra? No
haba orillas. Debajo de m slo haba rocas y mar. No haba lugar hacia la tierra. Delante de
m slo haba un mar infinito. Era como bucear y no salir con vida. El Ar vio la confusin en
m y me dijo algo as como: salta y yo voy a ser tu salvavidas, tu rescatador. Yo estar
contigo y juntos lo haremos ". Teniendo en cuenta mi total confianza en mi gran maestro,
decid aceptar su propuesta, porque no se trata de una confianza por debajo de mi
entendimiento, sino por encima de ste. Adems, he tenido muchas experiencias en el
pasado y al da de hoy, que me ayudaron a aferrarme a mi gran maestro. Una y otra vez me
rescat, por lo que decid aceptar su propuesta. Esta es mi manera de estar listos
para comenzar con esta obra maestra que est por encima de toda la comprensin de la
humanidad y tambin por encima de mi propia cabeza. An as vamos a empezar el curso.
Estudiar el Shaar HaGuilgulim requiere una gran cantidad de auto-aprendizaje. Voy
a explicar slo un poco durante el curso. Har lo que tengo que hacer, pero no voy a
explicar demasiado, porque mi tarea no consiste en quitar el trabajo personal. Mi
intencin es sealar slo lo estrictamente necesario para animarle a continuar la
bsqueda de las respuestas. Hay muchos nombres utilizados en este libro. El Ar tom los
nombres de la Tor y cada nombre est conectado a una historia. La Tor es contada en
historias y cada palabra es el nombre de Hashem. Sabemos esto, pero tambin
es importante saber qu tipo de carcter haba en la Tor. Porque sabemos que Balaam, el
Faran, Mosh y otros son todos nombres de Hashem. Ellos no son personas, sino que los
vemos desde el exterior. Sara, Rebeca, Jacob!Es necesario saber quienes son y cul es la
historia que se cuenta acerca de ellos. Vamos a tratar de hacer un registro por orden
alfabtico, mientras elaboramos este libro, pero tambin cuando nos encontramos con un
nombre, por ejemplo Balaam. Entonces vamos a encontrar una llamada a pie de pgina con
una explicacin de la Tor acerca de ese personaje. Confiamos en que de esta manera
estamos ayudando a todo aquel que estudia por su cuenta. Be ezrat Hashem vamos a
escribir un libro electrnico que le dar informacin adicional sobre los nombres que
encontraremos en el Shaar HaGuilgulim. Usted ser capaz de utilizarlo inmediatamente sin
tener que buscar informacin sobre un personaje.
Esta introduccin debe ser suficiente para empezar con el libro.

!! !"!#$ %"&#'!(
Lishuatj kiviti Adonai He esperado por Tu salvacin, Adonai



Pgina 1, Lnea 1
!!! !!!!!!!!
La Puerta de las Reencarnaciones
(Utilizo la palabra reencarnacin, porque no pude encontrar una mejor. Creo que la palabra
reencarnacin o encarnacin puede provocar cierta confusin en la Cbala, en tanto hace
referencia a la palabra carne. La palabra encarnacin solo supone el regreso del cuerpo de
una generacin a otra. Solo asume la circulacin del cuerpo y no la circulacin del
alma. Est claro? Mientras que en la Cabal se habla acerca de la circulacin del alma, que
un alma en otra generacin se inserta en otro cuerpo. Para nosotros, en la Cbala, el alma es lo
importante y no el cuerpo. Voy a usar la palabra reencarnacin, pero sabemos que esta
no es la palabra correcta para Guilgul. Guilgul significa la circulacin del alma y el plural de
guilgul es guilgulim, que significa lcirculaciones del alma. El ttulo: "La Puerta de las
circulaciones del alma" sonara horrible, por lo que lo traduje como reencarnaciones. Pero
tenga en cuenta lo que acabo de decir.





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Introduccin 1

Y vamos a empezar con lo que han dicho los especialistas de la Tor: que hay
cinco nombres dados al Nefesh (al alma del ser humano, a su parte inferior, el componente
Nefesh). El Ar se refieren tanto a Nefesh como uno de los tres componentes del alma o bien
usa el trmino para referirse al alma del ser humano. Ya lo veremos) y este es su orden desde
abajo hacia arriba: Nefesh (escribe los cinco componentes con doble apstrofe para
indicar el valor numrico) Raj, Nesham, Jai y Iejid. (l menciona los cinco
componentes del alma que llama Nefesh. Vamos a ver por qu la denomina Nefesh. Tambin
existe Raj que tiene cinco y Nesham que tiene cinco, pero ahora est hablando de Nefesh).

Por cierto que los nombres aqu mencionados no son utilizados en forma casual. (U be
hizdamen es otra expresin para coincidencia. En realidad se trata de una expresin: be mikr
u be hizdamen, accidentalmente y al azar. Vamos a traducirlo as.) (Es muy bueno lo que nos
dice aqu. Mira lo que nos da al principio de este libro, en la primera introduccin, el principio
fundamental): Sabe que el ser humano es el espritu que est dentro del cuerpo y que el
cuerpo es una cubierta del ser humano y no es el ser humano mismo.

Ukm she halkatuv, esta expresin se usa cuando se cita una frase de la Sagrada
Escritura.)
Y como est escrito en la Sagrada Escritura: (las comillas son nuestras)
!"## $% &'$ ()* %+
Sobre carne de un hombre cualquiera no debe derramarse. (Shemot/xodo 30:32) Que
el ser humano no se oculte/esconda detrs de su carne. Es difcil, ya que el lenguaje de la
Tor es muy breve, pero lo he traducido un poco de la forma descripta, y eso es
suficiente por ahora) y como est escrito en el Zohar, en el captulo
Bereshit/Gnesis, pgina 20, 72.

Lnea 10 despus del punto.

(Tenemos que seguir totalmente concentrados aqu para no perdernos nada). Y se sabe que
el ser humano conecta con los cuatro mundos de ABIA (N.de T.:Atzilut, Bri, Ietzir y
Asi) (Ya hemos estudiado esto. Lo recuerdan? Los mundos son la parte exterior de la
creacin y el ser humano es la parte interna. Mira lo que nos dice: y se sabe que el ser
humano conecta los cuatro mundos de ABIA entre s) y por lo tanto es obvio que dentro
de ste habr partes de los cuatro mundos y estas partes sern denominadas con
cada uno de los cinco nombres mencionados anteriormente, que son
NARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid), como ser explicado.

Y el ser humano no ser digno de recibirlos a todos ellos a la vez, solo de acuerdo a
sus mritos. (Las luces, los poderes de Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.) Y al
comienzo toma la primera parte, la parte ms tosca, que se
denomina Nefesh. Despus, cuando sea ms digno, recibir Raj.
(Exhibe la prueba del Zohar.)

Como se explica en unos pocos lugares en el Zohar, por ejemplo en el captulo
Vaiej (un captulo de la Tor que es explicado en el Zohar) y tambin en el captulo
Trum y en particular en Mishpatim, pgina 94, 72. (amud bet significa la segunda pgina
de la lista) y esas son sus palabras (del captulo Mishpatim. Es el Zohar y por tanto
lgicamente est en Arameo): Ven y mira que al ser humano le es entregada Nefesh
cuando nace, etc.

Y despus de esta explicacin, es necesario que le haga conocer un poco ms de lo
que se dice ms arriba.

La cuestin de NARA'N (Nefesh, Ruaj y Nesham), etc., (Jaluk de Rabanan significa
literalmente una parte de nuestros especialistas en Tor, pero esta expresin se utiliza
tambin refirindose al hijo de un Rab o a una persona espiritual, que es un estudiante
especialista en Tor) se explica en detalle en la Puerta Cuatro, la Puerta de los Psukim
(este es uno de los libros de la serie de ocho puertas que escribi el Ar. Uno de los ocho
libros es Shaar HaPsukim, de la palabra Pasuk, una frase de las Sagradas Escrituras. Es un
libro sobre las frases de la Sagrada Escritura, de la Tor, el Tanaj, los Profetas y las
Escrituras desde un punto de vista cabalstico) en la frase: (acerca de Shmuel, cuando
todava era un nio y quien luego se transform en uno de los ms grandes profetas de
todos los tiempos) "Tambin su madre le haca un manto pequeo (Shmuel Alef/Samuel
I 2:19).
1



1
Shmuel, uno de los ms grandes profetas de Israel. Dos libros de las Sagradas Escrituras llevan su
nombre: Shmuel I y Shmuel II.

(Ahora va a explicar lo que se dijo antes acerca del Naran -.Nefesh, Ruaj y Nesham). Sabe
que todas las Nefashot (plural de Nefesh) son solo del mundo de Asi y todas las
Ruajot (plural de Ruaj) son solo del mundo de Ietzir y que todas las Neshamot (plural
de Nesham) son solo del mundo de Bri. (Estos son los lugares o los mundos de los
cuales proviene Naran).
Sin embargo, la mayora de las personas no tienen las cinco partes (preste atencin
aqu) del alma que llamada NARAN, sino que solo tienen una parte, que proviene de
Asi (slo tienen algo de Nefesh. Escuche atentamente lo que que nos est diciendo. Que
tambin es muy interesante lo que nos dice en la lnea 26, ve lo que dice? Ellas no
tienen las cinco partes denominadas NARAN. Sera de esperar que dijera: las cinco partes
de NARANJAI - Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid, pero dice NARAN. Tenemos que
observar con cuidado lo que nos est diciendo Despus del segundo Tzimtzum nosotros
somos el producto del segundo tzimtzum- solo tenemos NARAN, tres partes del alma. Por
supuesto que Jai y Iejid todava se encuentran ocultas en la Nesham).

(Paso a paso, no tiene que haber ninguna tensin. No importa si lo entiende o no ... tenga
confianza, al igual que un beb que duerme en su cama por la noche y escucha un cuento
de hadas que le cuenta uno de sus seres queridos antes de dormirse. Es lo mismo aqu,
pero no para conciliar el sueo, sino para mantenerse despierto, para despertar. La
actitud tiene que ser pura, como un nio que escucha con sus dos ojos bien abiertos y con
plena confianza el cuento de hadas y lo ve como si fuera absolutamente real. Para l es la
realidad absoluta. Tiene que tener la misma actitud. Es la realidad, es la verdadera realidad,
es lo que siempre funciona, la eternidad misma).

Pero tambin dentro de ste (Asi) hay muchos niveles, ya que Asi misma est
dividida en cinco partzufim que se denominan Arij Anpin, Aba ve Ima y Zo'n.

Y antes de que alguien sea digno de alcanzar el nivel de Raj (literalmente: de
comprender) del mundo de Ietzir, es necesario que primero sea perfecto con los cinco
partzufim de Nefesh de Asi.
Pgina 1, lnea 31


A pesar del hecho que se sabe que existen aquellos cuyo Nefesh proviene de Maljut
de Asi (qu significa esto? Que sus races son de Maljut de Asi), y que hay
quienes son de Iesod de Asi, etc., no obstante es necesario que cada persona corrija
todo el mundo de Asi. (La persona tiene que corregir todos los aspectos del mundo de
Asi o todo el NARANJAI, Nefesh, Raj, Hesham, Jai y Iejid). Su alma pude provenir de
Maljut de Asi y nos gustara pensar que solo tiene que corregir hasta Maljut de Asi. Lo
que nos est diciendo ahora es muy importante. Dice: No. l tiene que corregir Asi
completo, todos los aspectos de Asi. Vamos a ver por qu es as) y entonces ser capaz
de recibir Ruaj, que es de Ietzir, debido a que el mundo de Ietzir es mayor que el
mundo de Asi. (Lo ve? Uno no puede corregir Ietzir si primero no corrigi Asi.
Esto se aplica a todo aquel que proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de Asi hasta Keter
de Asi. Si alguien es de Keter de Asi, entonces es obvio, por supuesto, que tiene que
corregir Asi por completo.
No es necesario un comentario adicional de mi parte en este nivel. Es una cuestin de
crecimiento personal y de comprensin personal que les dejo a cada uno de ustedes. Slo
voy a realizar las aclaraciones necesarias y, en general, tratar de ser cuidadoso cuando
haga un comentario. Hay muchos antecedentes y usted necesita encontrar las
conexiones por s mismo, en el sentido al que ste se refiere. Hay una gran cantidad
de antecedentes en la lengua sagrada. Se utilizan para permitir que la persona trabaje
creativamente sobre los textos sagrados).
Y es lo mismo para lograr/comprender (lograr y comprender en la lengua sagrada son un
verbo) su Nesham (Nesham proviene de Bri), ya que es necesario que una persona
primero corrija todas las partes de su Raj en toda su Ietzir ( tiene que corregir Ietzir
por completo) y despus va a ser capaz de recibir su Nesham, que proviene de Bri
(todas las Neshamot provienen, como sabemos, de Bri) y no es suficiente con que solo
corrija un cierto lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Es necesario
corregir, como se dijo anteriormente, hasta que sea adecuado para todo Asi y luego
va a lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Puede ver lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual?. Es un trabajo, en el
cual se crece gradualmente. Es necesario que la persona primero pase por todo Asi, luego
por Ietzir y luego por Bri).
Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin de
palabras. Que se ocupe de la Tor y de los preceptos que corresponden a todo Asi.

(Mire lo que nos dice: que se ocupe de la Tor. No quiere decir del Zohar, ni de la Cabal,
sino de la Tor, como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos
provienen del mundo de Asi Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible subir ms
alto. No se puede entonces bajo ninguna circunstancia recibir la Nesham. Vamos a ver si
se puede recibir Raj por completo. Lo imagina? Si uno no se ocupa del estudio secreto,
de la Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin lo
ayudar entonces? Usted puede estudiar la Tor durante toda su vida y seguir todas sus
normas y es solo Asi. Usted solo corrige Nefesh, ni siquiera por completo. l dice
completamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefesh
completamente. Su empresa est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la
Cabal es imposible lograr su Gmar Tikn, esto significa corregirse por completo, todo el
Nefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma.
Y no ser suficiente con corregirse usted mismo a las particularidades del lugar
donde su Nefesh est conectada y vea que aqu se refiere al cumplimiento de la Tor
y los preceptos.
(Ve usted lo que nos dice sencillamente? Que uno puede corregir Asi cumpliendo la Tor
y los preceptos, pero que es necesario trabajar muy duramente para corregirlo; como hacen
los ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellos
saben que es as, y an estudian la Tor prctica. De esta manera no ser capaz de llegar a
un acuerdo con Hashem. Est fuera de toda duda que van a ser capaces de terminar su
trabajo y lograr la perfeccin.)

Lnea 4)

Y en caso de que un ser humano haya pecado y causado dao a un cierto lugar
en Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est conectada su Nefesh,
entonces l todava tiene que corregirla.

(Ve lo que dice? Cuando un ser humano fracasa, todava tiene que ponerse en pie por s
mismo. No digas: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces puedo pecar
ocasionalmente. No los domingos, pero si los lunes, porque voy a la iglesia el domingo. O
como hacen los judos: el sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar y
desde el lunes podemos evadir impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de cosas, de una
manera oculta. Pero, por supuesto que Hashem lo ve todo. Por lo tanto: si usted cae, usted
se levanta. Usted peca, usted lo corrige. La responsabilidad se le transfiere al ser humano.
Uno no puede pedirle a una persona o a Iosha. Ioshua, Iosha,! aunque Iosha le diga no
grites, Iosha, Iosha! y piensa que eso lo va a ayudar. Tiene que hacerlo por s mismo.
Cuando Iosha cura a alguien, qu es lo que le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tus
propios kelim y no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto que puede
ayudarlo a corregirse por s mismo, pero entonces usted tiene que iluminar sus kelim,
arrepentirse/teshuv e ir hacia Bin, lo cual significa ir hacia Iosha. A travs de esto
recibir la liberacin, el poder de rescate).
(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

Sin embargo, si a uno u otro Nefesh le falta cumplir cierto precepto,
ste (precepto) proviene del mundo de Asi (o el cumplimiento de ste pertenece al
mundo de Asi) o si ha cometido algn tipo de violacin y causado dao a ese
precepto, entonces no est forzado a corregir la carencia que fue causado cumpliendo
este precepto o de reparar reparar el dao de esta violacin, a menos que
ambos provengan de un lugar, como lo explicar ms adelante be ezrat Hashem.
O es posible (otra posibilidad) que no sea cuestin de correccin, sino solo una
cuestin de correccin en la correccin del dao por la violacin (no se trata de otra
correccin que aquella del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos,
nos dice) y no mientras cumpla todos los 248 preceptos de hacer.
Qu es lo que nos quiere decir? Puede ser que solo se haya violado cierta prohibicin y no
mientras cumple uno u otro precepto de todos los preceptos de hacer. No viol un
precepto, sino una violacin.
Este libro es para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, para
purificarse uno mismo con l y para construir).

O es posible (otra posibilidad) que, por ejemplo: que uno provenga de Maljut de Nukv
de Asi (cuyas races provienen de Maljut de Nukv de Asi) y sea llamado Nefesh de
Asi, entonces es necesario corregir todas las Maljeiot (Maljeiot es el plural de
Maljut) de Ruaj y Nesham, de Jai y de Iejid de Asi. (Por lo tanto, no es
suficiente que uno haga solamente el Nefesh del Asi, porque es la raz de su alma, sino
el conjunto de NARANJAI de Asi).

Lnea 13 despus del punto)


Y quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene Nefesh de Nefesh que est en Asi
(Todo el Nefesh est en Asi. Quin corrige Asi completo, tiene el Nefesh, el Nefesh
completo. Pero quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh que se
encuentra en Asi).
(Lnea 14 despus del punto)

Y quien tambin corrige Z'A (y no solamente Maljut) de Asi (Ruaj de Asi, que es kli con
respecto a ZA, pero que es Raj con respecto a la luz) tendr Nefesh y Ruaj de
Asi. (Dispondr de dos luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA de
Asi. Normalmente decimos Keter y Jojm, ya que quien corrige Keter, recibe Nefesh y
quien corrige el kli Jojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot.
Ahora estamos hablando de Nefesh, Ruaj y Nesham, los tres compartimientos en el ser
humano, porque el cuarto y el quinto, Jai y Iejid, estn en el punto de vista general oculto
en la Nesham. Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kli ZA tambin se
agrega Raj. No se confunda con lo que acabamos de aprender. No hay ninguna
discrepancia con lo que hemos estudiado. Un kli, con una sola luz. Y con ZA, dos kelim con
dos luces).
Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) de Asi, dentro suyo habr NARAN
(Nefesh, Ruaj, Nesham) de Asi.

(Lo que haba dicho acerca de las tres partes/compartimientos del alma, Nefesh, Ruaj,
Nesham de Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y los cinco NARANJAI
tienen que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces significa tres: Ibur, Yenika y
Mojin, los tres estadios de la correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir
sus aspectos particulares de Nefesh, Ruaj y Nesham).
Y tiene que seguir la misma va hasta que corrige los cinco partzufim de Asi,
NARANJAI (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidad
de los cinco aspectos se dividen en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojin.
(Entonces cada aspecto tiene tres. Por lo que tres son las partes cuando hablamos de las
tres partes del kli. Ibur es la parte exterior del kli, yenika es la parte media y Mojin es la parte
interior. Esto es en cada aspecto. Preste atencin a lo que estoy tratando de decir. Si
nosotros, por ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, ste tambin tiene que tener estos tres
estadios/partes de Nefesh de Nefesh, o el kli que reciba Nefesh de Nefesh. Y as con cada
una de las partes que se corrige, este grupo tres/troika tiene que estar presente: Ibur,
yenika, mojin el exterior, el medio y la parte interna del kli).
Como est dicho en la frase (de Shmuel, lo que hemos estudiado en la pgina anterior)
Tambin su madre le haca un manto pequeo (que se traduce como camisa, pero
manto es mejor) y esto se denomina Nefesh de Asi completo (Las cinco luces
particulares de Asi, la totalidad de NARANJAI de Asi, que es llamado Nefesh de Asi
completo) y entonces ser digno de recibir Ruaj de Ietzir. (Luego se puede comenzar a
corregir el mundo Ietzir).

Solo corregimos nuestros propios kelim y los hacemos concordar con el mundo de Ietzir en
el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos a nuestros
kelim. Slo purificamos nuestros propios kelim y los hacemos crecer para ponerlos en
concordancia con, por ejemplo NARANJAI de Asi. Entonces tenemos nuestros propios
kelim, el Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Entonces estamos en concordancia
con las cualidades de Asi.
Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente del
mismo modo que uno se coloca a s mismo en concordancia con la estructura del universo,
con la matrix del mismo modo que el mundo es construido desde arriba. Esto significa que si
un ser humano se corrige en Asi, se pone en concordancia con el mundo de Asi - un
aspecto de ste, ms aspectos o todos los aspectos de Asi - entonces ciertamente tambin
corrige Asi en la medida de sus correcciones. Vemos que a travs de las correcciones
individuales uno contribuye a la correccin general. Si un ser humano se corrige a s mismo,
tambin corrige hasta esa medida al mundo entero. Es como si sus correcciones se
expandieran por todo el mundo.

Es interesante, no? La correccin del judo, por supuesto, no beneficia solo a los
judios. Definitivamente que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que una
persona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judios, a los
judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidas
que se vuelan ellos mismos a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige,
contribuye a la mejora de todo el mundo y no slo a una parte de la gente. Si correg mi
Asi, sin duda he contribuido a endulzar las guevurot de los terroristas. Con esto tambin se
cumple con el precepto de amar a sus enemigos.
Entonces usted entender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: slo
trabajando sobre usted mismo, usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a las
correcciones, usted hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a sus
enemigos. Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces ... No,
transformando su deseo de recibir en el deseo de compartir de la manera que l nos
ensea. Si uno se corrige a s mismo, corrige al mundo entero en la medida de su correccin
particular).
Y tambin en Ruaj hay cinco pasos, como se dijo anteriormente (todos los NARANJAI:
Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid de Ruaj) que se denominan Raj completo de
Ietzir. (Si se toma a todos ellos - NARANJAI de Ruaj, entonces juntos son el Ruaj de
Ietzir completo).

Y lo mismo ocurre con la Nesham de Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh de
Nesham, Ruaj de Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid de
Nesham, juntos conforman la Nesham completa).
Y lo mismo con la luz Jai y Iejid.
Y ahora no es necesario profundizar en esto.



Leccin 2
Pgina 1, Lnea 31







Pgina 1, Lnea 31


Y a pesar del hecho de que es sabido que estn aquellos cuyo Nefesh proviene de
Maljut del Asi (Qu significa esto? Que su raz es de Maljut deAsi), y aquellos otros
cuyo Nefesh proviene de Iesod de Asi, etc. ... sin embargo, es necesario que cada ser
humano corrija el mundo de Asi completo (El ser humano tiene que corregir todos los
aspectos de Asi o NARANJAI completo: Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Su alma
puede provenir de Maljut de Asi y sera bueno pensar que solo tiene que corregir hasta
Maljut de Asi. Es muy importante lo que nos est diciendo ahora. l dice:... No, se tiene
que corregir Asi por completo, todos los aspectos de Asi. Ms adelante veremos por qu)
y luego ser capaz de recibir Raj, que proviene de Ietzir, ya que el mundo de Ietzir
es ms elevado que el mundo de Asi. (Lo ven? No se puede corregir Ietzir, a menos
que primero se corrija Asi. Esto se aplica a quien proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de
Asi, hasta Keter de Asi. Si alguien proviene de Keter de Asi, resulta obvio que tiene que
corregir Asi por completo).
(Comentarios adicionales de mi parte: resulta superfluo estudiar Shaar HaGuilgulim en este
nivel. Es una cuestin de crecimiento personal, comprensiones personales que dejo a cada
uno de ustedes. Yo solamente hago las diferenciaciones necesarias, aclaro algunas cosas,
pero trato de ser muy prudente. Hay muchos antecedentes que ustedes tienen que descifrar
por s mismos, hacer las conexiones necesarias. Hay muchos antecedentes en la lengua
sagrada. Estos se utilizan para permitir que el ser humano trabaje de manera creativa en
los libros sagrados).

Y de la misma manera que uno tiene que lograr/comprender (lograr y comprender es un
mismo verbo en la lengua sagrada) su Nesham (Nesham proviene de Bri), pero
primero tiene que corregir todas las partes de su Raj en la integridad de Ietzir (tiene
que corregir todo NARANJA'I de Ruaj) y despus recibir su Nesham, que proviene
de Bri (todas las Neshamot provienen de Bri como sabemos) y no es suficiente con
corregir un determinado lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Tiene que
corregir, como se dijo antes, hasta que resulta apta para todo Asi (ser adecuada,
cuando corrige ntegramente Asi) y luego lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Ven lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual? Es un trabajo; es un
ascenso gradual. Todo es necesario; as al principio el ser humano pasa a travs de Asi,
luego por Ietzir y luego por todo Bri).


Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin de las
palabras. Que se ocupe de la Tor y los preceptos que se corresponden con la
totalidad de Asi.

(Miren lo que nos dice: ocpate de la Tor. No se refiere al Zohar ni a la Cabal, sino a la
Tor como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos son solo del
mundo de Asi. Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible ascender ms alto.
Entonces uno no recibe Nesham bajo ninguna circunstancia. Vamos a ver si se puede
recibir Raj completo. Lo pueden imaginar? Si uno no se ocupa del estudio secreto, de la
Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin lo
ayuda entonces? Usted puede estudiar Tor durante toda su vida y seguir todos los
preceptos y es solo Asi. Solamente corrige el Nefesh, ni siquiera por completo. Dice
completamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefesh por
completo. Su tarea est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la Cbala es
imposible alcanzar el Gmar Tikun personal, lo cual significa corregirse por completo, todo el
Nefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma).

Y no ser suficiente con corregir las particularidades del lugar donde est conectado
el Nefesh y ver aqu que es en lo que respecta al cumplimiento de la Tor y los
preceptos.

(Ven lo que nos dice sencillamente? Se puede corregir Asi mediante el cumplimiento de la
Tor y los preceptos, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregirlo; como lo hacen
los ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellos
saben que es as, y todava estudian la Tor prctica. De esta manera no sern capaces de
llegar a un acuerdo con Hashem. (Para ellos) est fuera de toda duda que van a ser
capaces de terminar su trabajo y lograr la perfeccin).


Y en caso de que un ser humano haya pecado y provocado daos en un cierto lugar
de Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est unida su Nefesh,
todava tiene que corregirlo.

(Ven lo que dice? Cuando el ser humano fracas, todava tiene que ponerse de pie por s
mismo. No dice: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces yo a veces peco. No el
domingo, pero s el lunes, porque voy a la iglesia el domingo. O como hacen los judos: el
sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar y a partir del lunes podemos
engaar en los impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de otras cosas, de manera oculta,
pero, por supuesto, Hashem ve todo. Por lo tanto: si uno se cay, uno se tiene que levantar;
uno pec, uno lo corrige. La responsabilidad es transferida al ser humano. Uno no puede
pedirle a una persona o a Iosha. Iosha, Iosha ... aun cuando Iosha diga: no grites
Iosha, Iosha,! y pensar que lo va a ayudar. Tiene que hacerlo uno mismo. Cuando
Iosha cura a alguien, qu le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tus propios kelim y
no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto puede ayudarte a corregirse,
pero uno mismo tiene que iluminar sus kelim, arrepentimiento/teshuv e ir hacia Bin, lo
cual significa ir hacia Iosha. A travs de esto recibir la liberacin, la fuerza del rescate).

(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

Sin embargo, si le falta uno u otro Nefesh para cumplir cierto precepto que pertenece
al mundo de Asi (o el cumplimiento del mismo pertenece al mundo de Asi) o si cometi
algn tipo de violacin y provoc un dao a ese precepto, entonces no est obligado
a corregir el dficit causado al cumplir este precepto o a reparar el dao de esta
violacin, a menos que ambos sean de un lugar, como lo explicar ms adelante Be
Ezrat Hashem.

O es posible (otra alternativa) que no sea una cuestin de correccin, sino que solo es
cuestin de corregir el dao por la violacin (no se trata de otra correccin, sino de la
correccin del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos, nos dice) y
no mientras cumple la totalidad de los 248 preceptos de hacer.

(Qu es lo que nos quiere decir? Que puede ser que solo se haya violado una prohibicin
determinada y no mientras se cumple una u otra orden u rdenes de hacer. No viol una
orden, sino una violacin.

Este libro est para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, para
purificarse con l y para construir).


O es posible (otra posibilidad) que, por ejemplo: quien es de Maljut de Nukva de Asi
(cuya raz proviene de Maljut de Nukva de Asi) es llamado Nefesh de Asi, entonces es
necesario corregir todos los Maljeiot (Maljeiot es el plural de Maljut) de Raj, Nesham,
Jai y Iejid de Asi. (Por lo tanto, no es suficiente que solo corrija el Nefesh de Asi
porque es la raz de su alma, sino el conjunto de NARANJA'I de Asi).

Y quien solo corrige Maljut de Asi, slo tiene Nefesh del Nefesh que est en Asi (La
totalidad del Nefesh se encuentra en Asi. Quin corrige Asi por completo, tiene el Nefesh,
el Nefesh completo. Pero quien solo corrigi Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh
que est en el Asi).

Y quien tambin corrige ZA (y no solo Maljut) de Asi (Raj de Asi, es kli con respecto a
ZA, pero Raj con respecto a la Luz) tendr Nefesh y Raj de Asi. (Dispondr de dos
luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA de Asi. Normalmente
decimos Keter y Jojm, porque quien corrige Keter recibe Nefesh y quien corrige el kl
Jojm, recibe Raj , pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot. Ahora nos estamos
refiriendo a Nefesh, Raj y Nesham, los tres compartimentos en el ser humano, porque el
cuarto y el quinto - Jojm y Iejid, estn en el punto de vista general oculto en la Nesham.
Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kl ZA tambin se agrega Raj.
No se confunda con lo que acabamos de estudiar. No hay ninguna discrepancia con lo que
hemos aprendido. Un kl, con una sola luz. Y con ZA, dos kelim con dos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) de Asi, entonces dentro de l habr
NARA'N (Nefesh, Ruaj y Nesham) de Asi.

(Lo que dije acerca de las tres partes/compartimentos del alma, Nefesh, Raj, Nesham de
Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y la totalidad de NARANJA'I tienen
que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces quiere decir tres: Ibur, Yenika y Mojin,
los tres estadios de correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir sus cinco
aspectos particulares de Nefesh, Raj y Nesham).

Y tiene que continuar del mismo modo hasta que corrige los cinco partsufim de Asi,
NARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidad
de los cinco aspectos se divide en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojn.

(Entonces cada aspecto tiene tres. As estas son las tres partes cuando hablamos de las
tres partes del kl. ibur es la parte exterior del kli, yenika es la parte media y mojin es la parte
interna. Esto en cada aspecto. Presten atencin a lo que estoy tratando de decir. Si, por
ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, tambin tiene que tener esos tres estadios/partes de
Nefesh de Nefesh, o el kl que recibe el Nefesh de Nefesh. Y as con cada parte que se
corrige, este tro/ troika tiene que estar presente: Ibur, Yenika, Mojn parte exterior, parte
media e interna del kl).

Como se dice en la frase (de Shmuel, que hemos estudiando en la pgina anterior)
Tambin su madre le haca un manto pequeo, etc (que se traduce como camisa, pero
manto es mejor) y esto se denomina Nefesh completo de Asi (Las cinco luces
particulares de Asi, todo NARANJAI de Asi, que se denomina Nefesh de Asi completo)
y entonces ser digno de recibir el Raj de Ietzir.

(Luego se puede comenzar a corregir el mundo de Ietzir).

Slo corregimos nuestros propios kelim y los ponemos en concordancia con el mundo de
Ietzir en el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos
nuestros kelim. Slo purificamos nuestros propios kelim y los hacemos crecer para que
puedan estar en concordancia con, por ejemplo, NARANJAI de Asi. Entonces tenemos
nuestros propios kelim, Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Estamos entonces
en concordancia con las cualidades de Asi.

Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente de la
misma manera que se pone en concordancia con la estructura del universo, con la matrix
como si el mundo se construyera desde arriba. Esto significa que si un ser humano se
corrige en Asi, se pone en concordancia con el mundo de Asi - un aspecto de ste, ms
aspectos o todos los aspectos de Asi - ciertamente tambin corrige Asi en la medida de
sus correcciones. Vemos que a travs de correcciones individuales uno contribuye a la
correccin general. Si un ser humano se corrige, tambin corrige en esa medida el mundo
entero. Sus correcciones son como si se expandieran por todo el mundo.

Es interesante, verdad? La correccin de un judo, por supuesto, no es solo para beneficio
de los judos. Por supuesto que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que una
persona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judos, a
judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidas
que se detonan a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige, contribuye a
mejorar todo el mundo y no slo una cierta parte de la gente. Si yo correg mi Asi, entonces
ciertamente contribu al endulzamiento de las guevurot de los terroristas. Con esto tambin
cumplo el precepto de amar a los enemigos.

Entonces comprender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: solo
trabajando sobre s mismo usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a las
correcciones, usted le hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a sus enemigos.
Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces?. No,
transformando nuestro deseo de recibir en el deseo de compartir en la forma que l nos
ensea. Si usted se corrige, est corrigiendo al mundo entero en la medida de su correccin
particular).


Y tambin en Ruaj hay cinco peldaos, como se dijo anteriormente (todo NARANJAI:
Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid de Raj) y son llamados el Ruaj completo de Ietzir.
(Si usted toma a todos ellos - el NARANJAI de Raj, entonces juntos conforman el Raj de
Ietzir completo).

Y es lo mismo con la Nesham de Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh de
Nesham, Raj de Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid de
Nesham, que juntas conforman la Nesham completa).

Y lo mismo con la luz Jai y Iejid.

Y no es ahora necesario profundizar en esto.

Fin de la leccin 2 Shaar Ha Guilgulim






Leccin 3



Pgina 2, lnea 23)
(Al igual que con Pri Etz Jaim, en el texto se utilizan una gran cantidad de comas. Vamos a
tratar de no prestar atencin a ellas, ya que dificultan la lectura. Fjese en la lnea 23: ya
tenemos tres comas que no son necesarias. Y en la lnea 24 solo la primera coma est
utilizada correctamente, las otras dos no. Un comentario rpido, ustedes entienden).

Y ahora es necesario que expliquemos la diferencia que existe entre
el Nefesh de Asi y las otras partes que provienen de Ietzir, Bri y Atzilut.

(Antes de continuar, me gustara recordarles algo que hemos aprendido en nuestro curso
bsico de Cbala, acerca de la raz del alma Lo recuerdan? Tambin el sistema de
distribucin que hemos estudiado y que tambin se menciona en el libro Cbala para el
Manejo de una Vida Integral -. ... que del ser humano que camina sobre la tierra se
eleva una columna de cuatro am y que lo conecta en primera instancia con la raz de su
alma. Me gustara despertar esto dentro de usted, recordndole lo que hemos estudiado, y
usted puede hacer conexiones ahora y esto lo ayudar un poco a seguir lo que l nos
dir ahora).

Y a travs de esto ser explicada la gran cuestin (teim es cuestin en
Arameo), que cmo es posible que alguien cuya raz (de su alma) est en
Maljut de Asi, que es capaz de elevarse a la Keter de Asi, como se mencion
antes, si es as, entonces se demuestra que todas las personas (almas) de
Israel tienen que reencarnar hasta completar todo el NARANJAI. (Nefesh, Raj, Jai y
Iejid). Parece necesario que todos ellos tengan que ascender a Keter de Asi y a
Keter de Ietzir (dependiendo de la raz de su alma) y a Keter de Bri.


Y todos los aspectos previos estarn perimidos/anulados.
Pero esto no es comprendido por su mente (no permite que ocurra en su
mente, no piensa de esta manera), porque es simple (claro) para nosotros que entre los
hijos (el pueblo) de Israel hay personas del aspecto de Maljut (que tienen Maljut como
raz de su alma) hay quienes tienen Iesod, etc. ... como se menciona al comienzo del
libro Tikunim (Tikunei Zohar) Hay entre ellos (Israel), quienes son cabezas de los miles
de Israel (aquellos que tienen la responsabilidad/poder sobre los miles de Israel) y
que est del lado de Keter y estn aquellos sabios del lado de Jojm (que provienen de
Jojm, que reciben Jojm) y personas de entendimiento que son de Bri (que reciben su
agudeza de Bri).
Lnea 34)

Y la explicacin de esta cuestin se relaciona con lo que vamos a explicar, porque
existe una diferencia entre Asi y los otros tres mundos. (Entonces Asi est por un
lado y los otros tres, Ietzir, Bri y Atzilut por el otro).
Lnea 35 despus del punto)

Y esto del siguiente modo en relacin con Asi nicamente, porque aquellos cuya raz
(de su alma) est en Maljut de Asi, est claro que su Nefesh est en
realidad en Maljut de Asi, sin embargo mediante la correccin de sus acciones,
su Nefesh se vuelve ms ligera, escaln tras escaln, hasta que se eleva por s
misma a Keter de Asi y ella est unida y se eleva realmente hasta all.
(Ahora preste mucha atencin a cul es la diferencia. El Nefesh en efecto se eleva hasta
el Keter de Asi.)

Pero a pesar de que ella (el alma) se elev hasta Keter de Asi, solamente se
encuentra en la esencia de Maljut de Keter de Asi, porque su raz es solo de
Maljut, pero an as es necesario que ella se vuelve ms liviana para que
pueda elevarse hasta el Keter de Asi, a pesar de que ella entonces pertenece al
aspecto de Maljut del Keter de Asi.

(Ya he dicho en la leccin introductoria que tenemos que estudiar mucho para ser capaces
de hacer nosotros mismos las conexiones. Cada vez voy a ir "mascando"
menos. Trabajen por su cuenta y lo que no entienden, vuelvan a leerlo. Si an no lo
entienden, sepa que el Ar siempre nos da una mano de ayuda, que vendr luego, pero eso
no es importante. Lo ms importante es que siga. No es difcil, slo se concntrese en cul
lugar se encuentra en el rbol de la Vida, dnde est la raz del alma y cmo el alma llega a
la raz y ms arriba, por encima de su raz. Las cosas tienen que ser reveladas escaln por
escaln y no slo a travs del entendimiento o no entendimiento con nuestra
mente. Elvense por encima de su mente).

Y del mismo modo (pgina 3, lnea 1) en los otros peldaos de Asi, ya que ese uno
solamente es llamado hacia el aspecto de Maljut de ese peldao relevante.

(Resulta claro? Entonces todos esos! Ahora voy a volver a repetir! De todos
modos sabemos que Maljut se eleva y cuando Maljut se eleva en Asi hacia Iesod, ella se
levanta hacia Maljut de Iesod. Cuando asciende a Hod, ella se eleva hasta Maljut de Hod y
cuando asciende a Keter, ella se eleva hasta Maljut de Keter. Una breve sntesis).

(Preste atencin a la diferencia entre Asi y todos los otros mundos. Voy a volver a repetirlo:
si la raz del alma est en Maljut de Asi, sta se eleva a Maljut de la prxima etapa
relevante, uno de los diez peldaos (sefirot, pero hacia Maljut de ese escaln relevante.
Nuevamente: Maljut de Maljut original, el escaln de Maljut mismo en el mundo de Asi se
eleva).

Sin embargo, en Ietzir, Bri y Atzilut no hay algo semejante a esto, porque cuando la
raz de su Raj est en Maljut de Ietzir y uno lo corrige y cumpli esta
etapa, y cuando se haga ms liviano y tambin corrija Iesod de Ietzir, entonces
recibir un Raj de Iesod de Ietzir, por el cual el primer Raj que tena de Maljut de
Ietzir permanece abajo en Maljut de Ietzir, ya que su lugar est all.

(Ven esto? No es as en Asi; en Asi la misma Maljut se eleva ms alto hacia el siguiente
peldao, pero no es necesario en Ietzir ni en Bri, ya que all ella permanece en su propio
lugar. El ser humano corrige su alma, cuando sta se encuentra en Ietzir, y obtiene el Raj
de Iesod. Si corrige ms, entonces obtendr Raj de Hod, pero su primer Raj Maljut de
Ietzir permanece en su lugar. l nos va a explicar por qu funciona de esta manera).
(Es genial cmo nos lo explica):

Y lo mismo sucede cuando se cumple/completa (se realiza la correccin) de Hod de
Ietzir, entonces uno deja atrs el segundo Raj que haba recibido de Iesod de
Ietzir y recibe un Raj de Hod de Ietzir.

Y del mismo modo hasta el Keter de Ietzir.
Y debido a que corrigi su Nefesh en todas las etapas de Asi, ahora es capaz de
recibir Raj de todas las partes de Ietzir completo y lo mismo sucede con el aspecto
de Nesham en Bri. (En Bri recibe Nesham).
(Ahora va a explicar por qu existe esta diferencia):

Y es necesario que expliquemos la razn de esta cuestin de lo que se ha dicho y esto
se debe a que Asi est debajo de todos los mundos y est rodeada por klipot, a
pesar de que el ser humano ya haya corregido su Nefesh hasta el aspecto del lugar de
su raz (de su alma) que se encuentra en Asi. (Corrigi su Nefesh hasta su raz. Su raz
puede estar en Maljut de Asi, en Iesod de Asi ... A pesar de que ya corrigi su Nefesh ,
llev su Nefesh hasta su raz, corrigindose a s mismo - en el interior del mundo de Asi).

Sin embargo, cuando deja su alma para que descanse all (la deja atrs),
entonces existe el temor (peligro) de que las klipot all puedan apoderarse de ella y por
lo tanto es necesario que se mantenga reduciendo sus acciones cada vez ms (reducir
sus acciones significa realizar correcciones, gradualmente ir ms alto hacia la luz) hasta
que su alma se eleve hacia arriba y nuevamente hacia arriba (gradualmente ms
alto), tanto como sea posible (qu es lo que nos quiere decir?) hasta el lugar de su raz
en el Keter de Asi.

Sin embargo, Ietzir y ms an en los otros mundos que estn por encima de ella (de
Ietzir), no hay absolutamente ningn temor de la captura por parte de las klipot, como
en el mundo de Asi. Por lo tanto, ya que l (el ser humano) corrigi su Ruaj en su raz
que se encuentra en Ietzir (Lleg a su raz en Ietzir), cuando ste corrija ms (Lo
ve? Uno siempre puede corregir ms. No es que tenemos que corregir nuestra alma hasta el
lugar del que proviene, hasta la raz del alma. Cuanto ms, mejor, por supuesto) entonces
su primer Raj permanecer en el lugar de su raz y l (el ser humano) obtendr el
segundo Raj ms elevado (de un lugar ms elevado que del que provino) y no
es necesario elevar primero su Raj, porque no hay temor all (de la captura de las
klipot).




























Leccin 4

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Pgina 3, lnea 24

Y esa es la esencia del versculo (Shmuel Bet/Samuel 2, 14:14) (Tradicionalmente, este
versculo se traduce como sigue: "Y D's no quiere quitar la vida, sino antes busca arbitrios
para que el desterrado no permanezca alejado de l". Por supuesto, esto es absolutamente
incorrecto, pero de esta manera usted puede ver cmo se traduce tradicionalmente. Por
supuesto, hay una diferencia de significado y sin la Cbala sera imposible de entender.
Preste atencin a lo que realmente est escrito, sin ficciones, sin tratar de comprender con
su mente y su lgica terrenal. Literalmente, est escrito:) y Elokim no elevar el Nefesh y
no pensar pensamientos sin rechazar de l el rechazo. (A pesar de que no lo
entendamos, veremos luego cun maravilloso que es cuando podemos traducir el hebreo de
la Tor, el Tanaj, literalmente. Nos proporcionar muchsimo ms que la traduccin
tradicional lineal. Trate de obviar la traduccin tradicional ahora. Tenemos que
concentrarnos en la traduccin que acabo de traducir literalmente, aunque nosotros
entendamos todava el significado de la misma).


Debido a que todos los pensamientos que l (Elokim / Bin) piensa (ha), son solo para
el beneficio de Nefesh, porque ella (Nefesh) est en Asi y existe un temor (peligro) de
que tal vez el rechazo los rechace de ellos (nedaj /rechazo, estas son las klipot que
rechazan, esto significa el s'a) debido a las klipot que se encuentran en Asi. (El rechazo
se refiere a la klip que rechaza la kedush del ser humano. Ella atrae del Nefesh que se
encuentra en Asi),

(Es simplemente genial lo que nos dice aqu:)

Y el tikun/correccin que le hace al Nefesh, debido al temor, como se dijo
anteriormente, es que Elokim no eleve el Nefesh (y eso es el tikun).

(Es importante lo que nos dice aqu, solo que nosotros no entendemos lo que nos est
diciendo, que el versculo dice que Elokim no elevar el Nefesh. Hemos estudiado que es el
Nefesh el que se levanta. Recuerdan? Veamos cmo nos lo explica).

Explicacin, porque Hashem, bendito sea l, no le da al ser humano otro Nefesh ms
elevado que el que est adherido a su raz, porque si l hiciera esto, (dar al ser humano
otro Nefesh para elevar) sera necesario que primero su Nefesh sea dejado atrs,
abajo, en su lugar, y sera rechazado a la klipot que estn all y por lo tanto, l no le da
al ser humano otro Nefesh ms elevado y superior que el primer Nefesh, que se eleva
a las alturas de acuerdo con sus acciones (las acciones del ser humano) hasta el Keter
de Asi y no tiene otro Nefesh que este.

Contrariamente al mundo de Ietzir y los otros mundos, porque su Ruaj (en el mundo
de Ietzir) o su Nesham (en el mundo de Bri), etc ... pemanecen abajo en el lugar de
su raz. Cuando se encuentra en Ietzir, consigue otro Ruaj, un Ruaj superior acorde a
la correccin de sus acciones, como se mencion anteriormente. (Puede elevarlo al
Iesod de Ietzir, etc., arriba, dependiendo de sus acciones).



Y esa es la esencia/secreto de la famosa introduccin, (los especialistas en la Tor han
dicho ... presten atencin a lo que han dicho): que todo ser humano puede ser como
nuestro maestro Mosh (Preste atencin a lo que se espera del ser humano, cmo el ser
humano puede ser como Mosh Rabeinu. Mosh, el gran profeta de Hashem que trajo la
Tor, el ms grande profeta. l nos dice que los especialistas de la Tor han dicho que todo
ser humano puede ser como Mosh Rabeinu/nuestro maestro. Presten atencin a las
condiciones): en caso de que uno desee limpiar y hacer sus acciones ms solventes
(hacerlas ms solventes significa ir ms alto, ir hacia el Keter), entonces de esta manera
se puede recibir un Ruaj superior hasta la parte superior de Ietzir y lo mismo con la
Nesham hasta la parte superior de Bri, etc.
(Es importante lo que nos dice aqu. Preste atencin, no son nuestros genes, ADN u otra
cosa los que deciden cmo es un ser humano y con qu talentos cuenta, etc ... Est escrito
aqu que todo ser humano puede ser como Moshe Rabeinu, el profeta ms grande que haya
habido, el profeta de Hashem, que fue digno de traernos la Tor, para la humanidad. La
condicin no es ... "No puedo, soy demasiado dbil, no tengo el talento, soy una persona
normal, ... "No, todo ser humano puede hacerlo, pero lo tiene que desear. Nada ms que el
deseo de hacer sus obras ms solventes. Miren qu importante. Aqu hay una gran cantidad
de alimento para el pensamiento, para la verdadera meditacin).
(Es un libro poderoso. Yo les haba anticipado en la leccin introductoria que se trata de un
estudio prctico, de aplicacin. Es realmente as, porque es la aplicacin de las enseanzas
del Etz Jaim en lo que respecta a la reencarnacin, pero es un libro grande y poderoso).

A travs de esto, tambin entender la famosa cuestin de los especialistas de la Tor
(los cita): debido a que el Ruaj de los tzadikim, o su Nesham (plural, Neshamot,
Nishmation /sus Neshamot) vienen y son engendradas en el ser humano, en esencia, es
llamado ibur/despertar para ayudarlos en su trabajo para Hashem, bendito sea l (en su
trabajo espiritual), como est escrito en el Midrash Ha Neelam (Misdrash oculto/relatos
alegricos) en los manuscritos: (del Midrash Ha Neelam. Ms adelante, beezrat Hashem
estudiaremos el Midrash Ha Neelam.) El que viene a limpiarse/ purificarse, ser ayudado.
(Tambin hemos estudiado esto en Shlavei Ha Sulam).


Rab Natan dice que las almas de los justos que ya estn en el cielo, (que han vivido y
estn ahora en las alturas) vienen y la ayudan (a la persona en este mundo).
(l nos brinda un ejemplo del primer libro del Zohar que hemos estudiado, la introduccin al
Zohar).
Como est escrito en la introduccin, en el captulo de Bereshit, en el libro de Zohar
acerca de rav Himnuna Saba. (Lo recuerda? Hemos estudiado en el Zohar que rav
Himnun Saba se present ante los dos viajeros) que vino a Rab Elazar y Rab Aba para
ayudarlos a subir ms alto en la escalera espiritual y su alma vino con la imagen de
un conductor de burros, etc.

(Este es un fenmeno poderoso lo que nos dice ahora. El alma de un justo se embebe en un
ser humano que trabaja sobre s mismo y slo necesita un pequeo empujn. Qu significa
esto. Preste atencin a cmo funciona esto. El ser humano se acerca a las cualidades que
lo ponen en concordancia con ese alma. El alma puede provenir de un lugar mucho ms
elevado, pero ya hay cierta concordancia entre ellos. Tambin hay otros aspectos que
juegan un papel, pero luego esa alma se embebe en l.

Qu significa esto? Todo est construido de acuerdo a las cualidades. Sabemos que si
realizamos nuestras acciones ms solventes y vamos hacia Keter, entonces tenemos
relacin con Iesha. En ese momento - donde estamos y dnde est l ... el cielo y la tierra,
no son comparables entre s, pero Keter es Keter en todas partes. El lugar de nuestro Keter,
en el estado cuando vamos hacia Keter ... estamos en lnea recta con cada Keter en el
sistema del universo en la escala de las almas. Luego tambin experimentamos a Iesha.
Esto significa que Iesha llega a su corazn. Entonces usted puede sentirlo por usted
mismo, como si l entrara en su cuerpo y no las historias de que l vino al ser humano
desde el exterior, en carne y hueso. Eso es imposible, porque sabemos que la carne y la
sangre provienen de la parte sucia, del sistema inmundo de poderes. Por lo tanto, Iesha
dijo: Cuando regreso a mi Padre en el cielo, solo entonces realmente puedo llegar a ti. Se
refera al corazn del ser humano. "Cuando t vienes a m, tendrs la sensacin de que yo
vengo a ti '. Este es el fenmeno del cual est hablando.)

(Mire qu importante lo que nos explica).

Y vemos aqu que sin lugar a dudas que las Ruajot (plural de Ruaj) y las Neshamot
(plural de Nesham) de los justos estn ocultas y envueltas en el haz de la vida (a la
Fuente de la vida), cada una en el lugar de su races que le corresponde y (como dice
Mosh: Hashem tu Elokim y ellos no descienden de su lugar. (Resulta claro? Ellos se
encuentran en la fuente a la cual pertenecen y cada uno tiene su propio lugar, inferior o
superior).

(Dice algo extraordinario aqu, algo que el mundo ignora en absoluto. Todos los puntos de
vista infantiles, todas esas palabras infantiles, palabras religiosas que ellos utilizan ... No las
conocen, ya que aqu se trata de experimentar. Sin el hebreo es imposible experimentar lo
que estudiamos aqu. Est claro? Esto es lo que se encuentra en la raz y ellos nunca se
mueven de su lugar, porque estn ancladas a la Fuente de la Vida).

Sin embargo, el primer Ruaj que se ha dejado atrs (por lo que el Ruaj que fue adquirida
por los justos a travs de sus acciones aqu en la tierra) y cada aspecto y cada paso que
se encuentra en Ietzir (El da Ietzir como ejemplo) que no se elev a las alturas como
se dijo anteriormente, (entonces el primer Ruaj, inferior, cuando hablamos de Ietzir) ellos
(Rujin es el plural de Ruaj en arameo) descienden y son engendrados como si fueran en
el ser humano para ayudarlos, como se dijo antes (l lo repite), pero el Ruaj central
/esencial, que es el ms elevado de todos, es aquel que el ser humano adquiere a
travs de sus acciones y que est anclado (literalmente: incluido) para siempre al haz
de la vida y no se mueve de all y de la misma manera ocurre en la Nesham (l nos
dio un ejemplo en Ietzir) y en Jai y Iejid.
















Lecc|n S
glna 4, llnea 10




Al prlnclplo es muy lmporLanLe esLudlar Lodas las lnLroducclones con la mayor concenLracln ya que
aqul reslden las bases para el fuLuro, para la forma en que Lendr lugar Lodo el proceso de la
reencarnacln).

Lx|ste una segunda razn] s|gn|f|cado, acerca de |a d|ferenc|a entre !"#$ y |os otros mundos. Como
es sab|do, todos |os mundos t|enen un tota| de d|ez "%&#'() (en forma colecLlva). Ahora !"#$ en su
tota||dad so|o t|ene una "%&#'$* que es ,-./0). (Como hemos esLudlado, que despues de la
reparacln, duranLe la creacln de los mundos: Atzllot ... Moljot Lenla solamenLe una declma para de
su seflt y Z'A (lo recuerda?) slo Lenla 6/10. LsLe es qulzs un paralelo a la aflrmacln de que Lodo
Asl solo Llene una seflt, es declr, Moljot).

por |o tanto, e| 1%&%"2 que prov|ene de a|||, se puede e|evar hasta 3%)%' 4% !"#$, ya que es todo
es una "%&#'$5 S|n embargo, 6%)7#'$ corresponde a se|s "%&#'(): 8!9!:; 1<=6 >8%"%4* 90%?0'$* ;#&%'%)*
1%)7-/* <(4 @ 6%"(4A, cada uno de |os cua|es es un n|ve| separado. or |o tanto, s| |a ra|z de a|gu|en
est en ,-./0) de 6%)7#'$* a pesar de| hecho de estar reparado, no puede ascender y formar parte
de 6%"(4 de 6%)7#'$B Debe mantenerse aba[o y tendr que adqu|r|r un nuevo C0-/ de 6%"(4 de
6%)7#'$ (presLe aLencln a lo que dlce) s| qu|ere ||egar a ser e|evado a travs de sus acc|ones.. (Lo
ve? Solo el ser humano declde sl qulere o no.) Lste es tamb|n e| caso de| resto de |as se|s
extrem|dades" (que se encuentran en 6%)7#'$BA (or lo LanLo el Arl solo proporclon un e[emplo de
lesoJ. Lo mlsmo ocurre cuando algulen qulere elevarse desde noJ hasLa IeseJ).

Los c|nco D-')70&#E en cada mundo: !'#/ !FD#F* !G-* 6E-* H%#' !FD#F @ 10I?- corresponden a |os
c|nco n|ve|es de| a|ma de una persona, que se encuentran en e| s|gu|ente orden desde aba[o hac|a
arr|ba, Nefesh, kua[, Nesham, Ia| y Ie[|d. ve que lo que aprendemos aqul, Shaar PaCullgullm,
Lraza paralelos enLre la esLrucLura de los mundos -el rbol de la vlda - y la esLrucLura de las almas, en
la escala de las almas).

1%&%"2 es de 10I?- (Mal[uL) de H%#' !FD#F, m|entras que C0-/ es de H%#' !FD#F E#"E(B 1%"2-E$
prov|ene de 6E- (8lo), m|entras que 8-#$ prov|ene de !G- que se denom|na 8(/E$, deb|do a que
a||| est e| |ugar de |a v|da, como ya se sabe en esenc|a (como se ha dlcho:) y Io[m dar v|da
(v|ta||dad) a qu|en |a posea. (uede ver lo grande que es? Iojm da vlda y por lo LanLo es Iol, de la
palabra "vlda").

6%/#4$ prov|ene de !'#/ !FD#F* ||amado 3%)%' (Arl[ Anpln es keLer. Atlk... Pemos dlcho que Atlk es
un pottzof que se encuenLra enLre dos mundos. Ln realldad, cada mundo comlenza en el mundo de
A8l'A de A'A) porque es n|co y espec|a| con respecto a| resto de |as "%&#'(), porque carece de una
contraparte "femen|na" (ve que ketet no Llene una parLe femenlna, que no Llene una dualldad?).
Lsto se conoce a part|r de| vers|cu|o: " Ved ahora que o, o so|o soy ", como se exp||ca en e| ||bro
de| 2ohar en e| cap|tu|o 8eresh|t. (LsLo es lo que hemos empezado a esLudlar a prlnclplos de esLe
ano academlco).
(ve lo que esL escrlLo aqul? ketet no Llene nlnguna conexln, es unlco y no Llene una parLe
femenlna. Ls noLable que no Lenga una parLe femenlna denLro de sl. Ls genlal lo que nos qulere
ensenar aqul sobre ketet, que no Llene una parLe femenlna denLro de sl. LsLo nos lleva a lesboo, que
era Lamblen unlco:.. mascullno y no femenlno. LnLonces las femlnlsLas que luchan por la lgualdad y
proclaman que u's podrla ser una mu[er, podemos ver claramenLe aqul, esLudlando esLe llbro, que
esLo es absoluLamenLe lmposlble. Lo mascullno es el poder de dar. no Llene nada que ver con el
hombre o la mu[er en esLe mundo, slno esenclalmenLe - en lo que respecLa a nuesLra alma - esLo es
asl . or lo LanLo podemos ver que lesboo no esLaba casado, no Lenla una "conexln" con una mu[er.
Ll no podla renunclar a sl mlsmo como ketet.

(Ll va a declrnos algo grande. venlmos paso a paso hacla el ser humano, el alma en nuesLro mundo,
en relacln con la reencarnacln. aso a paso. no hay mucho que expllcar de ml parLe, ya que es una
cuesLln de
comprensln).

Sabe, que s| una persona merece obtener su 1%&%"2, C0-/ y 1%"2-E$ y |uego |os mancha con un
pecado, tendr que reencarnar para reparar e| dao. (lo que ha Lorcldo, danado por sus pecados)
Cuando uno regresa en un J0#.J0. con su 1%&%"2 y |o corr|ge, su C0-/ no se un|r a |. Lsto se debe a
que su C0-/ queda manchado y no puede apoyarse sobre un Nefesh correg|do. or |o tanto su C0-/
se reencarnar en otra persona, un|ndose con e| 1%&%"2 de un converso. (Slo escuche. no puedo
anadlr nada aqul. Solo escuche lo que el dlce. aso a paso ... Ls slo cuesLln de comprender y no
cuesLln de expllcar. Sl la persona no esL preparada y algulen se lo expllcara cmo eso lo ayudarla
en lo esplrlLual? no lo harla).

La 1%"2-E$ har |o m|smo. e| 1%&%"2 que fue correg|do por comp|eto, rec|b|r un C0-/ correg|do
de una persona [usta que era s|m||ar a | (mlsma esLrucLura, alma, eLc.) en a|gunas de |as buenas
obras persona|es que rea||z. kea|mente tomar e| |ugar de su prop|o kua[.


De| m|smo modo, s| corr|ge por comp|eto su C0-/, vendr a | |a 1%"2-E$ de a|guna persona [usta
()7-4#IA, que func|onar en |ugar de su prop|a 1%"2-E$.

este es e| s|gn|f|cado esotr|co de |o que d|[eron |os espec|a||stas en |a 1or: "Las personas [ustas
son ms grandes en |a muerte que durante sus v|das".
sepa que cuando esta persona muere (desaparece de esLe mundo, llLeralmenLe:. abandona esLe
mundo) su 1%&%"2 se |r con ese C0-/ y a travs de ste va a rec|b|r en abundanc|a aque||o que es
adecuado para e||a.

cuando su prop|o C0-/, que se un| con e| Nefesh de un converso, se corr|ge comp|etamente
tamb|n es correg|do por comp|eto, y entonces e| 1%&%"2 or|g|na| d|r (respecLo a los poderes, por
supuesLo ) Voy a |rme y vo|ver a m| pr|mer mar|do", ya que ha s|do correg|do.
glna 3, llnea 1, despues del punLo)

Lsto func|ona de |a m|sma manera para |a 1%"2-E$ con respecto a| C0-/B Despus que |a persona
muere, estas regresan en un J0#.J0. y |ogran e| )#I0F (|a correcc|n) en forma con[unta.

Segunda |ntroducc|n

(ve usLed? aso a paso nos acercamos ms al ser humano mlsmo, las cosas que Llene que correglr y
cmo llegan a el duranLe las reencarnaclones con el paso del Llempo, eLc.).

(LsLa lnLroduccln es:) ara traer e| 1-C-=1 (Nefesb, kooj, Nesbom) a |a persona en e| |n|c|o de sus
reencarnac|ones |a pr|mera vez, como se exp||car G=%7'-) <-"2%E.

Cuando |a persona nace, |e es co|ocado su 1%&%"2 (lnLeresanLe. Cada palabra llama la aLencln. ve
usLed que no es que el alma nace, slno que el cuerpo nace y el alma es colocada en el. Cada palabra
sorprende, pero esLa es la Larea de cada uno de usLedes. 1raLen de probarlo por sl mlsmos) y s| est
adecuadamente correg|do a travs de sus acc|ones, su C0-/ |ngresar en esta cuando comp|ete sus
trece aos, cuando se conv|erte en una "persona comp|eta".
en e| caso de sus obras me[oren an ms, de a||| en ade|ante (desde sus Lrece en adelanLe), |a
1%"2-E$ |ngresar en e||a (no el kooj, slno la Nesbom) cuando haya comp|etado su v|gs|mo ao
como se exp||ca en e| 2ohar en e| ||bro de Saba M|shpat|m, (CaplLulo MlshpaLlm/ leyes en el Zohar y
hay un clerLo Saba/anclano sablo que habla. LsLe expllca alll. Ls uno de los pasa[es ms dlflclles del
Zohar, ms de 100 pglnas sl no me equlvoco. ? Saba habla alll ... 1odo el caplLulo MlshpaLlm LraLa
de las leyes de la 1or y dlce que Lodo Llene conexln con la reencarnacln. or lo LanLo, el caplLulo
Mlsbpotlm en el Zohar es una fuenLe muy lmporLanLe, Lamblen para el Arl, para compleLar esLe
llbro).
S|n embargo, s| no corr|ge por comp|eto su C0-/, |a 1%"2-E$ no entrar en e||a y se quedar so|o
con su 1%&%"2 y su C0-/.

De| m|smo modo, s| no corr|ge por comp|eto su 1%&%"2, se quedar so|o con su 1%&%"2, carec|endo
tanto de C0-/ como de 1%"2-E$ (resLe aLencln a lo que dlce a conLlnuacln). L| C0-/ y |a
1%"2-E$ permanecern en un s|t|o conoc|do por e| Santo, bend|to sea L|, y a||| ser preparado un
s|t|o para cada uno. (el lugar de cada uno de ellos).

Ahora b|en, s| |a persona no corr|ge comp|etamente su 1%&%"2 |a pr|mera vez (es declr, en un
qollqol) y de[e este mundo (muera), su 1%&%"2 tendr que reencarnar tantas veces hasta que est
suf|c|entemente correg|da.
S|n embargo, ya que so|o se |ogra e| )#I0F a travs de un J0#.J0.* aun despus de consegu|r |a
correcc|n comp|eta, e| C0-/ no entrar en e||a. orque su 1%&%"2 so|o fue correg|do por e| J0#.J0.
y tamb|n por una gran pres|n, |o cua| se exp||car ms ade|ante, b'ezrat nashem. por |o tanto
es necesar|o que de[e este mundo (que fallezca) y que su 1%&%"2 vue|va a reencarnar y entonces s|
ser d|gno de rec|b|r C0-/.

(Ll conLlnua con 8ua[:) S| e| C0-/ no es correg|do suf|c|entemente, tendr que regresar nuevamente,
ta| vez muchas veces, hasta que corr|[a e| C0-/.

en caso de que no repare su kua[, ser necesar|o que 1%&%"2 y C0-/ reencarnen var|as veces
hasta que se repare e| kua[, y entonces muere |a persona. regresan en un gu||gu| Nefesh, kua[ y
Nesham, hasta que |os tres estn reparados, y entonces ya no t|enen ms neces|dad de
reencarnar, ya que |a Nesham tamb|n est reparada, y ya es una "persona comp|eta", como ya
se sabe.















Lecc|n 6


glna 3, llnea 26

(Cbserve con culdado, esLudle cmo funclona, cmo funclona el fenmeno de los
Collqollm/reencarnaclones del alma funclona denLro del slsLema).
ero usted t|ene que saber que s| una persona corr|g| su 1%&%"2 y poster|ormente regres en un
J0#.J0. (en su prxlma vlda)(resLe aLencln: cuando hay una pregunLa de la encarnacln, esLo
slgnlflca que en el naclmlenLo del ser humano, esLa correccln ya se encuenLra en el alma) para
rec|b|r y comp|etar su C0-/, pero durante ese m|smo J0#.J0. comete un pecado, entonces su 1%&%"2
no se ver afectada de modo ta| que se v|era ob||gada a regresar una vez ms para ser correg|da
de| modo menc|onado. Antes b|en, deb|do a que ahora t|ene un C0-/, e| pecado so|o daar a| C0-/
y so|o ste tendr que ser reparado.

(Ls muy lmporLanLe lo que nos dlce ahora, cmo funclona el prlnclplo de la correccln) or |o tanto,
s| es necesar|a una reencarnac|n ad|c|ona| para correg|r e| C0-/ (presLe aLencln), tanto e| 1%&%"2
como e| C0-/ regresarn nuevamente. Lsto cont|nuar hasta que e| C0-/ est reparado, |uego de |o
cua| |a persona tendr que mor|r para que e| 1%&%"2 y e| C0-/ correg|dos reencarnen con |a
1%"2-E$* |as tres [untas. S| ha consegu|do esto y |uego peca, esto so|o daa a |a 1%"2-E$, (Lo
ve? Ll dano solo es causado a aquello que esL slendo reparado y no a lo que ya esL corregldo. Ls
muy lmporLanLe lo que esLamos aprendlendo ahora) ta| como hemos exp||cado respecto a| )#I0F de|
C0-/.

(Ls una frase basLanLe larga, pero esL Lan blen ordenada, Lan flulda... slmplemenLe genlal. no resulLa
para nada molesLo que sea Lan larga) 1amb|n puede suceder que e| Nefesh se corr|[a y pur|f|que a
ta| grado (o se aflne a Lal exLremo) que no sea necesar|o regresar nuevamente con e| C0-/ para |a
correcc|n de| C0-/. S|no que e| 1%&%"2 permanece arr|ba en un s|t|o adecuado para esta "atada en
un m|smo haz de v|da con e| Seor" (esLa es la expresln: !""#$ !"!# tzot bojolm/haz de vlda).
Ln ta| caso, e| kua[ tendr|a que regresar so|a para correg|rse. S|n embargo, esto no es pos|b|e.

or |o tanto, sta se a|o[a en e| Nefesh de un converso, como se d|ce en K-G- de ,#"2D-)#E (Ll
comenLarlo en el Zohar. ?a lo hemos menclonado varlas veces. LsLe caplLulo del Zohar,
Mlsbpotlm/Leyes. Alll habla Saba, el anclano sablo. L||as reencarnarn [untas hasta que e| C0-/ sea
correg|do. Una vez que se |ogra esto, |a persona muere y e| 1%&%"2 or|g|na| regresa para un|rse con
e| C0-/ (para que?) para rec|b|r y correg|r |a 1%"2-E$.


a veces, puede que so|amente regrese e| C0-/ en |a reencarnac|n con |a 1%"2-E$ (sln el nefesh)
hasta que |a 1%"2-E$ sea correg|da y esta persona no neces|te n|nguna otra reencarnac|n y |as
tres estarn "atadas en un m|smo haz de v|da con e| Seor" como |es corresponde (esLo slgnlflca
para su capacldad, para su nlvel).

(Lscuche lo que dlce. 8eplLalo y espere que le sea revelado. usLed solo Llene que hacer lo me[or para
reclblrlo).
sepa, ten|endo todo en mente, que este 1%&%"2 de| converso (un converso es algulen que
provlene de oLra nacln pero se convlerLe en [udlo. ConverLlrse verdaderamenLe slgnlflca que algulen
vlene con su corazn al Creador. LsLe es un converso - recuerde muy blen esLo - y no algulen que
reclbe un papel y se proclama [udlo slgulendo sus leyes y someLlendose a una clrcunclsln) desde
que se un| a| C0-/ |o ha ayudado a rea||zar buenas acc|ones en este mundo, y ha s|do una
E%'I-?$]carroza para e||a en este mundo, y deb|do a esto (debldo al nefesh del converso) a travs
de esta un|n e| C0-/ fue capaz de |ograr e| )#I0F. Lste 1%&%"2 de| converso tamb|n se e|evar con
e| 1%&%"2 or|g|na| de este C0-/ part|cu|ar. Las dos estarn en e| m|smo n|ve| en e| Mundo por Ven|r
como "pr[|mos" y ya nunca se separarn una de |a otra.

sepa tamb|n que a veces, cuando so|o reencarna e| 1%&%"2 para correg|rse, e||a se perfecc|onar
tanto como sea pos|b|e a travs de sus acc|ones, hasta que sea d|gna de rec|b|r su C0-/. ero sepa
que su C0-/ no puede ven|r, como se d|[o arr|ba, deb|do a| pr|nc|p|o de que stas no pueden ser
engendradas con dos o tres [untas en un J0#.J0. (esLo qulere declr... una vez ms: le he dlcho que
gullgul slgnlflca reencarnar. Ll nos dlce dos o Lres - dos son nefesh y 8ua[, y Lres son nefesh, 8ua[ y
nesham - no puede ser engendrado [unLos, no pueden reunlrse en una encarnacln) a menos que
sea por una cuest|n muy urgente, como se exp||car ms ade|ante. ero (el prlnclplo fundamenLal
es:) cada una (nefesh o 8ua[ o nesham) reencarnar so|a (separados una de oLra), como se
menc|on arr|ba (esLe es un prlnclplo muy lmporLanLe) ya que uno t|ene que correg|r pr|mero e|
1%&%"2 e |nc|uso cuando es correg|da, (presLe aLencln:) es |mpos|b|e que e| C0-/ se una a e||a, y es
necesar|o que esta persona muera (en esa encarnacln) para que reencarne nuevamente y
entonces ser d|gna de rec|b|r C0-/.

tamb|n cuando 1%&%"2 y C0-/ estn un|das y ambas son correg|das, es |mpos|b|e que rec|ban su
1%"2-E$ hasta que reencarnen otra vez, entonces sern d|gnas de |a 1%"2-E$B

es necesar|o saber |o que |e sucede a| 1%&%"2 cuando se corr|ge por s| m|sma, s|n su C0-/, como
ya fue menc|onado. S|n embargo, e| "(4 (secreLo) de este asunto depende de| n|ve| de pureza y de|
a|cance de |a correcc|n |ograda por este 1%&%"2, entonces sta reencarnar en e| cuerpo de |a
persona m|entras todav|a est v|va (esLamos aprendlendo un nuevo fenmeno aqul) y rec|be e|
1%&%"2 de un )7-4#I/[usto (esLa reencarna en su cuerpo mlenLras vlve. LnLonces no Llene que morlr
prlmero. uuranLe su vlda, reclbe el Nefesb de oLro tzoJlk/[usLo) cuya correcc|n y reencarnac|n ya
se ha comp|etado, por |o que no t|ene por qu reencarnar ms y e| 1%&%"2 de este )7-4#I toma e|
|ugar de| C0-/ de esta persona. (Ls lnLeresanLe lo que dlce. Lo ve? no slempre es asl ... A veces
sucede que corrlge nefesh y muere, y posLerlormenLe en oLra reencarnacln, su 8ua[ vlene con el
nefesh. ero Lamblen puede ocurrlr, que el 8ua[ de un clerLo tzoJlk enLre en una persona, en el
cuerpo de una persona mlenLras vlve). a veces es pos|b|e que (en el ser humano), reencarnen |as
F%&-"2()]a|mas de |os pr|meros )7-4#I#E* L(E( %. 1%&%"2 de nuestro patr|arca Abraham, de
bend|ta memor|a (ve lo que nos esL dlclendo?) y todo esto es acorde a |a correcc|n y a|
af|nam|ento de| 1%&%"2 de |a persona. (ve que Lodo esL en las manos del ser humano? Sl la
persona se aflna y aflna aun ms, enLonces lncluso las almas de los aLrlarcas pueden enLrar y vlvlr
denLro de esLa. Lo ve?)

(Lo que nos dlce ahora es de gran lmporLancla. Pemos aprendldo dos concepLos ahora, dos formas
de reencarnacln La prlmera es el qollqol despues de la muerLe -.. Ls muy lmporLanLe lo que esLoy
LraLando de declr, lo que esL LraLando de declr - y la oLra es el qollqol mlenLras la persona Lodavla
vlve. 8ecuerde esLe prlnclplo muy blen. LsLo es Lamblen lo que esL expllcando).

|a segunda manera, que es e| J0#.J0. que se produce durante |a v|da de |a persona, es ||amada
""(4 #G0'" ("%L'%)( 4% #G0') por |os Sab|os . esta es |a d|ferenc|a bs|ca entre J0#.J0. e #G0'. (A
parLlr de ahora, vamos a usar esLos dos concepLos. Collqol es la reencarnacln por la cual la persona
obLlene lo que obLlene al nacer. lbot/engendrar slgnlflca que pueden camblar las cosas en la persona
mlenLras esLa vlve. Sl una persona hace buenas obras, a Lraves de su aflnamlenLo, por el Lraba[o de
su aflnamlenLo puede Lener lugar un lbot, el alma de oLro esLadlo puede enLrar en esLa para
ayudarla).

(Ls muy bueno lo que nos esL dlclendo. 1raLe de dar Lodo lo que Llene, manLengase concenLrado
para permlLlr que enLre en usLed).
a veces es pos|b|e que e| kua[ de un )7-4#I venga como un #G0', |nc|uso e| C0-/ de a|uno de |os
atr|arcas, (!"# es una abrevlaLura rara: nou[ou eden) que descansan en e| Gan Lden]e| ara|so,
|nc|uso en nuestro t|empo f|na|. todo depender de| n|ve| de |as E#)7?() (prescrlpclones)
rea||zadas por |a persona. A|gunas E#)7?() t|enen e| poder de atraer e| 1%&%"2 de un )7-4#I dentro
de un #G0', m|entras que otras (mlLzvoL) t|enen e| poder de atraer e| C0-/ de una persona [usta.














Lecc|n 7
glna 6, llnea 38




glna 6, llnea 38

1amb|n es pos|b|e a veces que una persona rec|ba e| 1%&%"2 de un )7-4#I]persona [usta m|entras
v|ve (que sea colocado denLro de esLa mlenLras vlve) y que despus merezca otro 1%&%"2 que
provenga de otro )7-4#I (a Lraves de sus obras) |nc|uso ms grande que e| de| pr|mero.

(resLe mucha aLencln aqul :) Ln ta| caso (esLa persona) tendr su prop|o Nefesh, as| como e|
1%&%"2 de| )7-4#I que hab|a s|do co|ocado en su |nter|or en pr|mer |ugar (el Nefesb del prlmer tzoJlk
que enLr en ella) que se conv|erte para |a persona en un C0-/ (Pemos esLudlado que por oLra parLe
la persona Llene que morlr. Cuando acaba su vlda, el kooj puede enLrar en ella en la slgulenLe
reencarnacln. ero ahora esLamos aprendlendo acerca del prlnclplo de lbot.
Cmo es que puede obLener ms parLes de su alma en una sola vlda?. Ll nos dlce que el Nefesb del
prlmer tzoJlk vlno a el en lugar del kooj), m|entras que e| 1%&%"2 de| segundo )7-4#I, que era ms
grande, ||eg a | poster|ormente y ser para e||a e| aspecto de |a 1%"2-E$ (en lugar de su
nesham).

(ves cmo es poslble Lermlnar su Lraba[o a Lraves de sus proplos acLos? Cmo puede una persona
acelerar su propla plenlLud a Lraves de sus obras. Como el nos dl[o, esLo se puede hacer aflnando sus
obras).

(resLe aLencln a lo que dlce :)

a veces puede que e| 1%&%"2 de |a persona se perfecc|one hasta e| punto de que despus de
haber rec|b|do e| 1%&%"2 de un )7-4#I* merezca e| C0-/ de un segundo )7-4#I que es ms grande
todav|a que |os anter|ores e (presLe aLencln ), |nc|uso pos|b|emente e| |a kua[ de nuestro patr|arca
Abraham, |a paz sea con |.
(ve usLed lo que dlce? lncluso el kooj de Abraham, puede ser lmplanLado en una persona. 1odo
depende de la persona en cuesLln. Ll no dlce que es slo para las almas elevadas, no, el se reflere a
cualquler persona. LsL reservado para Lodo el mundo. 1oda persona Llene el poLenclal de aflnarse a
Lal grado que logre el kooj del paLrlarca Abraham).

esa es |a esenc|a de |o que est escr|to en |os ,#4'-"2#E* (expllcaclones alegrlcas) en part|cu|ar
en e| ,#4'-"2 K2E0%.. (Ll gran profeLa. Ll clLa de ese llbro :) No hay generac|n en |a que no haya
a|gu|en como Abraham nuestro padre, |a paz sea con |, como Itz[ak, Iaacov, Mosh, Shmue|, etc.
(Ln cada generacln, hay almas que son como Abraham, como lLz[ak, como laacov ... Las personas
rellglosas plensan que en el pasado, solo enLonces hubo Abraham, lLz[ak y laakov, pero no es asl.
uepende de la persona, de lo que somos y no Llene nada que ver con el desLlno. una persona puede
volunLarlamenLe, por propla y llbre volunLad, eleglr la sanLldad y ascender ms y ms alLo).

No hay p|uma que se demuestre suf|c|ente para reg|strar todas |as d|ferenc|as y part|cu|ar|dades en
un ||bro (una descrlpcln lnLeresanLe, una forma de declr) S|n embargo, un E-"I#. (sab|o)
comprender y har por s| m|smo una ana|og|a entre |as otras partes (d|ferenc|as) y |as
part|cu|ar|dades.

(resLe slempre mucha aLencln, mlenLras aprende lo esplrlLual, que usLed sabe cuando el esL
hablando de lo general o de un aspecLo parLlcular: ambos aspecLos son necesarlos, ambos lo ayudan
a desarrollarse).
e| pr|nc|p|o ms |mportante depende de |a magn|tud de |a correcc|n y e| af|nam|ento de |a
acc|n de| 1%&%"2 de |a persona. De esta manera puede merecer una 1%"2-E$ (un alma superlor)
de |as pr|meras a|mas (como Abraham, eLc.) |nc|uyendo |as ms e|evadas de todas (las almas que
exlsLen). eso puede ocurr|r |nc|uso en nuestra generac|n.

sucede exactamente |o m|smo cuando en un J0#.J0. (de la persona) e| 1%&%"2 y e| C0-/
reencarnan [untas y ambas son reparadas, pero e||as son no pueden rec|b|r su 1%"2-E$ ms que
en otro J0#.J0., como ha s|do exp||cado. (Pemos aprendldo que esLo no es poslble en un qllqol.
uespues de la muerLe, en oLra generacln, serla poslble, no de oLra manera. Sl no es a Lraves del
qollqol, no es poslble. Ll nefesh Llene que venlr prlmero, luego esLa persona Llene que morlr, regresa
en oLro qollqol y solo enLonces reclblr su kooj, eLc., pero es poslble con el fenmeno del lbot que
una persona reclbe Lodas las parLes duranLe una sola vlda de la persona, a Lraves del aflnamlenLo de
sus obras, medlanLe el reflnamlenLo de sus energlas, puede reclblr un comparLlmlenLo superlor de su
alma. Mlre lo que dlce ):

m|entras e||as v|ven, |es sucede |o que se menc|on anter|ormente, deb|do a que e| Nefesh, e|
kua[ o |a Nesham de un )7-4#I es |mp|antada en e||as como un #G0' y se conv|erte en una
1%"2-E$ para e||os. (8esulLa claro? un alma superlor, ms elevada se convlerLe en su nesham
para la persona).
todos |os deta||es que hemos exp||cado en e| caso de que so|o e| 1%&%"2 sea correg|do, tamb|n
se ap||can aqu| y no hay neces|dad de agregar n|ngn deta||e ms.

(Ls slmplemenLe genlal lo que nos esL dlclendo. Cada uno de usLedes Llene que Lraba[ar sobre sl
mlsmo. no Lengo palabras para ... Culero ayudarlos a enLenderlo, pero no se LraLa de enLender, slno
de experlmenLar. LsLo es lo que qulero que usLedes Lengan como experlencla. 1raba[e sobre usLed
mlsmo. uede ocurrlrle a usLed, que gradualmenLe se acerque a la experlencla de lo dlvlno, a la vlda
eLerna. LsLo es lo dlvlno, nada ms.
a veces, cuando |as tres partes de su a|ma, 1%&%"2, C0-/ y 1%"2-E$ estn correg|das y
reencarnan en forma con[unta, e| 1%&%"2 o e| C0-/ de un tzad|k puede ser |mp|antado en e||a y
cuando esta persona de[e este mundo, ser capaz de ascender a |a m|sma a|tura que e| )7-4#I que
||eg a | como #G0'B Ln e| Mundo por Ven|r (bo-Olom bob o como dlrla la genLe 'en el clelo',
adonde se llega cuando uno muere) ambos estarn en e| m|smo n|ve| y e| m|smo esca|n.

este es e| s|gn|f|cado profundo de |o que est escr|to en |a |ntroducc|n de| H(2-' M%'%"2#) (llbro
que hemos esLudlado): kab| Sh|mn bar Io[a| se postr sobre su rostro y v|o a rav namnuna Saba,
de bend|ta memor|a. L| d|[o que "en ese mundo (el Mundo por venlr), tanto | como kav namnuna
Saba estarn br|||ando [untos. ya d|[e suf|c|ente.
(LsLo qulere declr que no fue despues de su muerLe, slno duranLe la vlda de 8abl Shlmn 8ar lo[al
que el vlo a 8av Pamnuna Saba. ver slgnlflca esLar en conformldad con cualldades. Ll alcanz clerLo
nlvel, por el cual el 8av Pamnuna Saba podrla enLrar en 8abl Shlmn. Ll no dlce cmo y que, pero
podemos apllcar el prlnclplo).

(Lscuche aLenLamenLe lo que dlce. 1odo depende de usLed. 1odo esL aqul. A Lraves de esLe llbro,
uno puede sublr hasLa Abtobom Avloo/nuesLro padre, hasLa Mosb, pero Lodo esL en sus manos.
1lene que abrlr su corazn. 1lene que de[ar que Lodo funclone en concordancla con su corazn. LsLo
le Lraer la salvacln y la elevacln de su alma).
note que e| #G0' ocurre por dos razones. Ln pr|mer |ugar, deb|do a| Nefesh de| )7-4#I en |a
persona, e| 1%&%"2 de |a persona puede ser correg|da y sta puede ser af|nada hasta e| n|ve| de|
1%&%"2 de| )7-4#I y deb|do a e||o, esta puede ser capaz de e|evarse a| Mundo por Ven|r. (Ll mundo
que se conecLa con el alma de la persona despues de su muerLe. ero en esLe caso, su alma, su
Nefesb, puede llegar al Clam Pab, mlenLras que Lodavla vlve en el esLe mundo.), de acuerdo al nlvel
del Lzadlk, como fue menclonado (por que?) porque esLe Lzadlk lo habr ayudado
(!"#$%& loztoo slgnlflca 'para ayudarlo' en hebreo y !!"#$$%$! !"#$%$&&#' slgnlflca "le ayudar" en
arameo. Ls muy bueno que el uLlllce ambas expreslones. Pemos aprendldo que una parLe del pottzof
es como sl fuera el hebreo y la oLra parLe fuera el arameo. uLlllza la mlsma expresln, pero en dos
ldlomas, dos parLes de la lengua sagrada.) para anadlr mlLzvoL y sanLldad a su vlda, y observe que es
para el beneflclo de esLa persona. (lbot, pero la razn es para el beneflclo de esLa persona en qulen
esL lnserLa el Nefesb del tzoJlk).

nay una segunda razn, y eso es para e| b|en de| )7-4#I que ha s|do |nsertado en |a persona,
porque |a ayuda a |a persona a rea||zar m|tzvot y correcc|n, | gana una porc|n de estas y este es
e| "(4 (secreLo) de |o que escr|b| e| 8-7-. (un esLudloso de la 1or): Grandes son |as personas
[ustas, porque |nc|uso cuando mueren (cuando mueren y no en esLe mundo) se conv|erten en
d|gnos de tener h|[os, etc. ("se convlerLen en dlgnos de Lener hl[os", son las almas a las que ayudan,
en las cuales son lnserLadas, es como sl fueran sus hl[os. or que llegan a ser dlgnas de Lener hl[os
lncluso esLando muerLas?) y esto se debe a que ste (el Lzadlk) se conv|erte en un padre para sta
para gu|ar|a, or|entar|a y ayudar|a y sta (la persona) se conv|erte en d|gna grac|as a| tzad|k, como
ya fue d|cho.
























Lecc|n 8
glna 7, llnea 33



............
glna 7, llnea 33


sepa que este )7-4#I* que entr en e||a (en la persona) para ayudar|a durante su v|da, m|entras
v|ve, en e| secreto de| #G0', como se d|[o, y no como un J0#.J0.. (Ll qollqol sucede al nacer y el lbot
duranLe la vlda, cuando una chlspa de un tzoJlk se lnserLa en una persona de acuerdo con sus
acclones) or |o tanto, ste (el tzoJlk) "fc||mente obt|ene recompensa y est |e[os de |a prd|da",
ya que s| |a persona cump|e |as E#)7?(), | (el tzoJlk) tendr parte en |a recompensa.


esa es |a esenc|a de |o que est escr|to:"Una persona [usta rec|be su recompensa y |a recompensa
de su am|go en e| Gan Lden]e| ara|so". Lnt|enda b|en este profundo secreto, aunque ahora no sea
e| momentote d|scut|r|o en profund|dad.

S|n embargo, s| |a persona (anflLrlona) hace e| ma|, %. )7-4#I (que esL lnserLo en ella) no sufr|r
abso|utamente n|ngn cast|go y no habr prd|da para |, ya que so|o v|no (enLr en esLa persona)
para ayudar|a (a me[orar) y no para causar|e dao. or e| contrar|o, s| esta persona (a Lraves de sus
malas acclones) regresa a| estado anter|or a ser correg|do, e| )7-4#I se separar de | y |o de[ar.


(1enemos que presLar aLencln a los dos aspecLos lmporLanLes que esLamos esLudlando en Shaar ha
Cullgullm: en prlmer lugar exlsLe el qollqol/reencarnacln por la cual un Nefesb, una chlspa, neceslLa
ser correglda al nacer la persona, chlspas que el Llene que correglr: .. por e[emplo, un tzoJlk que ha
sldo lnserLado en esLa al nacer duranLe un qollqol. or oLro lado, cuando la persona comlenza a
reflnar sus acclones duranLe su vlda, el alma de un Lzadlk puede enLrar en ella para ayudarla. Slempre
manLenga un o[o en esLos dos aspecLos).


glna 8, llnea 1 despues del punLo).

|a razn de esto ya se ha exp||cado, porque e| secreto de| #G0' es que se produce durante |a v|da
de |a persona y por |o tanto no est un|da n| conectada con e| cuerpo de |a persona. Lsto es
d|ferente a| 1%&%"2 que reencarna, que entra en |a persona como un J0#.J0. en e| momento de su
nac|m|ento y est conectada y un|da a e||a (al Nefesb) con mucha fuerza y no |a sue|ta hasta e| d|a
de su muerte.


Ln contraste con e| 1%&%"2 de| )7-4#I que entra (en la persona) en e| secreto de| #G0', porque (el
Nefesb del tzoJlk) |ngresa cuando qu|ere y |a de[a a vo|untad.



S| |a persona s|gue actuando en forma [usta, e| )7-4#I tamb|n segu|r res|d|endo en e||a (en esLa
persona) para rec|b|r una porc|n de |as acc|ones de esta persona y permanecer a||| hasta que |a
persona de[e este mundo (muera). Lntonces ambos ascendern a| m|smo esca|n, como se
menc|on anter|ormente.
(LsLo es compleLamenLe dlferenLe a Lener fe en !esus que murl por nosoLros, para que podamos
hacer lo que queremos. Sl usLed cree en !esus, sus pecados sern perdonados. Lsa es una forma muy
prlmlLlva de creencla. Sl algulen Llene o no una creencla, Llene que Lraba[ar sobre sl mlsmo. Sl acLua
correcLamenLe ser recompensado, y sl no lo hace, enLonces ese es su problema).


(SlmplemenLe genlal lo que nos dlce aqul y que se apllca a nuesLra vlda dlarla):
en caso de que esta persona !"#$" acte ma| (provlene de la palabra !"# tosb/persona
malvada), e| )7-4#I se d|sgustar con esta un|n y |a abandonar, porque | no est a|||
permanentemente, s|o a pet|c|n, como un |nv|tado que permanece en casa de su anf|tr|n
m|entras e| anf|tr|n se mant|ene I("2%'] agradab|e a sus o[os, en caso de que a | (al lnvlLado) ya
no |e parezca agradab|e, |o de[a. (no se puede Lener un lnvlLado permanenLe. Sl usLed no es amlgo
de su lnvlLado, esLe se marchar. Ls una buena comparacln que el da con el Nefesb del tzoJlk, que
esL lnserLo, vlene como lnvlLado, para vlvlr/permanecer con la persona. ? se va a quedar alll
mlenLras las acclones de esas personas sean amlgables).


por esa razn, cuando |a persona sufre (dolor en arameo slempre es en plural: !"#$%" lsotlo), e|
)7-4#I no sent|r n|ngn do|or (presLe aLencln a lo que nos dlce) y no t|ene que sufr|r|o (por que
no?) porque no est atado a| cuerpo, s|no que so|o est a||| por requer|m|ento. (no esL conecLado
con el cuerpo de la persona. Slo lleg a peLlcln, a Lraves de acuerdo con las cualldades, pero no
esL unldo al cuerpo de la persona como en el caso de un qollqol/reencarnacln.)
(Mlre, ya esLudlado aprendldo de 8 pglnas sobre el fenmeno de la reencarnacln que en realldad
Llene dos camlnos: el camlno de la reencarnacln, al nacer, y el camlno del lbot, duranLe la vlda de la
persona).


Cuando |a persona rea||za (cumple) una E#)7?$ |mportante, ser d|gna de que e| #G0' de un )7-4#I
de |os pr|meros )7-4#I#E (de Abraham) entre en e||a. Lntonces podr ser correg|do y ref|nado
hasta e| punto que 1%&%"2 de esta persona regrese a| esca|n de| 1%&%"2 de este )7-4#I (se reunlr
con el Nefesb del tzoJlk, por lo que esLarn en el mlsmo nlvel). Luego ser necesar|o que esta
persona corr|[a su C0-/ y su 1%"2-E$ tanto como sea pos|b|e hasta que sea d|gno de ser revest|do
por este 1%&%"2 ref|nado.


entonces sta va a ser |gua| (Lendr el mlsmo valor), a| esca|n de este )7-4#I, y se e|evar de|
|ugar de |a ra|z de su a|ma de |a que prov|no.

todo esto es grac|as a |a ayuda !"# y !"#$ as|stenc|a (ezt y slo son slnnlmos) de este )7-4#I.
(1amblen en esLe caso, le aconse[o - como conse[o y no como obllgacln ... no hay Lal cosa como una
obllgacln en la Cbala, Lampoco de un maesLro hacla su esLudlanLe. ?a sabemos que no hay
coaccln en lo esplrlLual. . un maesLro en la Cbala, la ensenanza verdadera, nunca puede ser
supremo o dar dlrecLlvas. Ll Llene que gular a oLro y brlndar conse[os. no es dlclendo:. "Paz esLo y
haz aquello oLro o slgueme". Ls muy lmporLanLe lo que esLoy LraLando de declr. Sln embargo, le
aconse[o que replLa cada leccln, al conclulr la mlsma o en oLro momenLo. no lea la leccln una sola
vez, slno varlas veces. Lscuche lo que dlgo realmenLe. 1raLe de escuchar lo que esLoy dlclendo: replLa
las lecclones, ya que esLo prepara sus kellm. usLed no esLar preparando sus kellm sl solo lee la
leccln una vez. LsLo solo har lmpresln en su alma , pero no habr preparado sus kellm. La luz esL
denLro de usLed, pero cuando usLed lee por segunda vez, cuando usLed la replLe, obLendr lo que
habla leldo la prlmera vez. LsL claro? Ll punLo es que Llene que converLlrse en una parLe de usLed).


sepa que tamb|n es pos|b|e que e| 1%&%"2 de esta persona se e|eve hasta que convert|rse en
parte de !)7#.0). Ln trm|nos genera|es e| 1%&%"2 prov|ene de !"#$, e| C0-/ de 6%)7#'$ y |a 1%"2-E$
de M'#$. S|n embargo, en un n|ve| ms espec|f|co cada mundo (los Lres mundos de 8tl, letzlt y
Asl) t|ene sus prop|os n|ve|es de 1-C-=1 (Nefesb, kooj y Nesbom). or |o tanto, puede que a
veces una persona tenga 1-C-=F de !"#$, de 6%)7#'$ o de M'#$.

a veces su 1-C=-1 puede proven|r de ,-./0)* 2'A e 6E- de !"#$ (de Moljot Lenemos Nefesb, de
2A Lenemos kooj y de lmo Lenemos Nesbom del mundo de Asl) y, a veces |os tres provendrn de
6%)7#'$, a veces de 8r| y, a veces de !)7#.0): e| 1%&%"2 provendr de 10I?$ de 2'A, C0-/ de |a H=!,
1%"2-E$ de 6E- y 8-#$ de !G-.



a veces e| 1%&%"2 prov|ene de !"#$ (presLe aLencln), m|entras que C0-/ y 1%"2-E$ son de
6%)7#'$.



a veces e| 1%&%"2 prov|ene de M'#$, m|entras que C0-/ y 1%"2-E$ prov|enen de !)7#.0) (nos esL
dando e[emplos de que hay LanLas poslbllldades, realmenLe lnflnlLas).


Lsto es pos|b|e porque cada uno de |os cuatro mundos de !M6:! est compuesto por cuatro
mundos de !M6=! y su prop|o con[unto de d|ez "%&#'() y cada "%&#'$ t|ene (por su parLe) d|ez "%&#'() y
as| suces|vamente y no es pos|b|e escr|b|r todos |os deta||es en extenso, ya que e| espac|o es
||m|tado. S|n embargo, |a persona de entend|m|ento comprender y rea||zar |as conex|ones por s|
m|sma.


























Lecc|n 9
glna 8, llnea 38)


.............

glna 8 Llnea 38)
S|n embargo, cuando dec|mos que a veces e||a (esLa persona) tendr 1-C-=1 (nefesh, 8ua[,
nesham) proven|ente de 6%)7#'$ o de 8r|, etc., eso no qu|ere dec|r que |e fa|ta un 1%&%"2 de !"#$B
Despus de todo, es sab|do que |nc|uso |a K2%/#F$, que es ||amada ,-./0), est |nsta|ada en !"#$ y
an ms en e| 1%&%"2 de |a persona (el ser humano es la parLe lnLerna de la la creacln, de los
mundos).


Ms b|en, |o que s|gn|f|ca es que e| 1%&%"2 de esta persona, e| 1%&%"2 que se or|g|n en !"#$, no
||eg a estar tan ref|nado que no pueda ser perc|b|do en comparac|n con |a |uz de 1%&%"2 de
6%)7#'$ que est dentro de e||a, y entonces todo ser ||amado 1%&%"2 de Ietz|r.

glna 9, llnea 1)


de| m|smo modo que con |as otras partes, porque a pesar de que dec|mos que su 1-C-=1
prov|ene de !)7#.0), esto s|gn|f|ca que ya estn |nsertos en e| 1%&%"2, C0-/ y 1%"2-E$ de !"#$,
6%)7#'$ y M'#$, pero que no son ||amados por su nombre y todos e||os se cons|deran secundar|os y
son ||amadas !)7#.0). (Secundarla para ALzlluL. Sabemos que en una clerLa eLapa/nlvel, dondequlera
en lo esplrlLual, solo la luz ms alLa, el escaln ms elevado cuenLa. Lo que no se menclona ya esL
lncluldo en lo superlor).
Lste concepto puede ap||carse (de la mlsma manera) a cua|qu|era de |os otros deta||es que se han
menc|onado.


Dentro de| concepto de J0#.J0.#E hay una d|st|nc|n entre |a reencarnac|n en cua|qu|er cuerpo
que puede estar preparado para su gu||gu|, y |a reencarnac|n a travs de un hermano, que es e|
"(4 (secreto) de| #G0E. (lbom slgnlflca el maLrlmonlo por levlraLo. Sl hay dos hermanos y uno de ellos
muere sln Lener hl[os, el oLro Llene que casarse con la vluda de su hermano. no voy a enLrar en
deLalles acerca de esLe asunLo, ya que no hay nada ms que dlscuLlr. Ll expllcar una cosa o dos, pero
es lmporLanLe que usLed sepa lo que es el levlraLo. Lo que he dlcho es suflclenLe por ahora para
enLender/para poder segulr esLe fenmeno en el llbro de Shaar ha Cullgullm).

Ln un J0#.J0. norma|, sus tres 1-C-=1 (nefesh, 8ua[ y nesham) no reencarnan [untas, o |nc|uso
dos a |a vez, s|no que so|o e| 1%&%"2 reencarna hasta que es correg|da.



Luego, en otra reencarnac|n, 1%&%"2 y C0-/ retornan [untos hasta que e| C0-/ es correg|do y en
otra reencarnac|n 1%&%"2, C0-/ y 1%"2-E$ ||egan hasta que |a 1%"2-E$ es correg|da y entonces
sus reencarnac|ones estarn comp|etas, como se d|[o arr|ba. C a veces, |as tres reencarnarn por
separado, como se d|[o arr|ba.


(resLe aLencln, esLo es una excepcln :)
S|n embargo, cuando sta reencarna deb|do a su hermano y v|ene en e| secreto de| #G0E, |os tres:
1%&%"2, C0-/ y 1%"2-E$ pueden reencarnar en con[unto (de una sola vez).


(Se reflere a oLro lugar donde esL escrlLo de manera dlferenLe):
L| escr|tor Ia|m (vlLal) d|ce que (una pleza lmporLanLe del Zohar, un comenLarlo del caplLulo
MlshpaLlm/leyes. ?a lo hemos menclonado anLes, se LraLa de Saba, un sablo anclano ... Loda la pleza
de ese caplLulo se llama Saba de MlshpaLlm) e| parecer de K-G- de ,#"2D-)#E es que, |nc|uso en e|
secreto de| #G0E so|o 1%&%"2 y C0-/ regresan [untos s|n |a 1%"2-E$, y esto requ|ere una mayor
|nvest|gac|n.
(LsLamos empezando con el slgulenLe fragmenLo del prrafo):


Introducc|n 3

Aun esLamos leyendo la lnLroduccln. LsLe llbro se compone de lnLroducclones. una lnLroduccln a
un Lema deLermlnado. Pay muchas lnLroducclones y esLa es la Lercera. Las clnco prlmeras palabras
en la llnea 18 son las palabras lnLroducLorlas y en ml oplnln son las palabras del comenLarlsLa, de
qulen escrlbl un comenLarlo para esLe llbro).


La cuest|n de| J0#.J0., e| #G0E y e| #G0', y esas son sus pa|abras (probablemenLe las palabras del
comenLarlsLa. no es lmporLanLe para nosoLros, ya que el se reflere a las palabras de 8abl !alm vlLal.
LsLa es la forma en que lo leo: ? enLonces las palabras de !alm vlLal comlenzan) y qu|ero profund|zar
en |a exp||cac|n de |a reencarnac|n, e| |ev|rato y |a procreac|n.

(Culero pedlrle su mxlma concenLracln. ?a sabe lo que slgnlflca esLar compleLamenLe concenLrado.
1lene que hacerlo, Lodo se LraLa de eso.
AnLes de conLlnuar, qulero recordarle que el qollqol es la reencarnacln cuando la persona nace con
una chlspa que Llene que correglr. La reclbe al nacer y Llene que llevarla y Lraba[ar en ella. Ll
lbur/engendrar slgnlflca engendrar duranLe la vlda de la persona. uebldo a que algulen hace algo, se
reflna y obLlene una chlspa de un tzoJlk, que ha vlvldo en el pasado, para ayudarlo. ?a lo hemos
esLudlado).



observe que e| aspecto de #G0' es durante |a v|da de |a persona, como se menc|on
anter|ormente. Norma|mente, e| #G0' t|ene |ugar durante |a v|da de |a persona, esto |nvo|ucra
partes de| a|ma que ||egan a |a persona aos despus de nacer. L| J0#.J0., por e| contrar|o,
|nvo|ucra partes de| a|ma con |as cua|es |a persona nace. Lstas reencarnan desde e| momento en
que nace y permanecen con e||a hasta e| f|n de su v|da.

A veces c|erta E#)7?$ puede ||egar antes que |a persona, y sta rea||za |a E#)7?$ como deber|a ser
cump||da. Ln ese punto e| 1%&%"2 de |a pr|mera persona [usta que ha rea||zado esta m|sma E#)7?$
correctamente se un|r a esta persona (enLonces enLrar en ella) como un #G0'* (cuando Lodavla
esLaba en esLe mundo, el habla reallzado Lamblen la mlsma mlLzv adecuadamenLe).
(resLe aLencln a lo que nos dlce ahora :)
ya que son |gua|es (son slmllares enLre sl) con respecto a esta E#)7?$ (esLn en concordancla con las
cualldades respecLo de esLa mlLzv) e| 1%&%"2 de |a persona [usta ser engendrado en esta persona.
(Lo ve? 1amblen aqul podemos ver claramenLe que se LraLa de la conformldad con cualldades. A la
persona no se le plde nada ms y nada ms Lraer la salvacln a la persona, slo su Lraba[o lnLerlor,
colocndose a sl mlsmo en concordancla con un escaln superlor y le suceder algo como esLo).
(SlmplemenLe genlal lo que nos agrega acerca del lbot. resLe aLencln):


no s|o eso, (adems) tamb|n es pos|b|e que esta persona [usta res|da en e||a(en oLra persona),
m|entras ste (el tzoJlk) todav|a v|ve (enLonces cuando la persona reallza una mltzv de una manera
adecuada, un tzoJlk enLra en ella a Lraves de la concordancla de cualldades, qulen Lamblen reallz la
mlsma mltzv en forma adecuada. ? puede ser que esLe tzoJlk Lodavla vlva en esLe mundo y que aun
no haya muerLo), e| 1%&%"2 ser engendrado en e||a (en la persona) como se menc|on
anter|ormente (debldo a la concordancla de cualldades), entonces cuando esta persona rea||ce una
m|tzv que se conecta con e| )7-4#I, porque tamb|n | (e| tzad|k) rea||z |a E#)7?$ correctamente,
e| 1%&%"2 de| )7-4#I ser engendrado en |, a pesar de| hecho de que ambos aun estn v|vos
(Lamblen esLo es genlal).


(Lscrlbe el nombre !onaLan en la llnea 27 con una bel y en la llnea 28, sln la bel. 1al vez podrlan
chequear cmo esL escrlLo en el llbro de uavld?
este es e| s|gn|f|cado secreto de| vers|cu|o: (en el 1ana[, en el llbro que habla sobre uavld)" y e|
1%&%"2 de Ionatn qued ||gado con e| Nefesh de Dav|d" (lonaLn era su amlgo, ms que su amlgo.
no puedo profundlzar ms en esLo. Sl Llene Llempo y esL en el esLado de nlmo, puede leerlo, pero
en realldad ... vamos a conLlnuar. Ll nos da un e[emplo): porque cuando ambos estaban con v|da, e|
1%&%"2 de Dav|d se un| con e| de Ionatn como un #G0'B Lsto exp||ca e| fuerte v|ncu|o de que
ten|an sus a|mas cuando estaban v|vos(uavld es vlsLo como un tzoJlk y lonaLn era el hl[o de Shaul.
Ls una gran hlsLorla, cmo lonaLn salv la vlda de uavld, de una manera maravlllosa... Sln embargo,
es su punLo de vlsLa y usLed Llene que enLenderlo).

(SlmplemenLe genlal lo que nos dlce ahora. Ln realldad, el prlnclplo de Lodos los comlenzos de las
almas. resLe aLencln. nos acaba de hablar sobre el aspecLo de lbot, duranLe la vlda, eLc. ero el
aspecLo del qollqol... resLe aLencln ahora, de Lodo lo que Lenga para enLenderlo).



S|n embargo, e| aspecto de| J0#.J0. deber|a amp||arse un poco y por |o tanto, vamos a comenzar
este asunto (del qollqol) desde Adam na k|shn, e| pr|mer hombre, para que este asunto se
ent|enda con mayor fac|||dad.

(ara que lo enLendamos ms fcllmenLe, va a LraLar de expllcar aun ms - presLe aLencln - no solo
porque serla ms fcll de enLender para nosoLros, slno Lamblen porque Lodas las almas provlenen de
Adn, su alma se desmenuz en pedazos debldo a su pecado. Sl esLudlamos a parLlr de su alma y eso
es lo que vamos a hacer, ser un gran vla[e para nosoLros, ya que vla[aremos hacla nuesLro lnLerlor,
al con[unLo de la ralz de la humanldad, al alma de Adn no klsbo.

or supuesLo que cada uno de nosoLros Llene que Lraba[ar, hacerse LransparenLe, abrlrse. A parLlr de
alll, sl aprende como se debe, usLed har el camlno compleLo denLro suyo, llmplando hasLa el alma
de Adn. Lsa es la lnLencln de esLa lnLroduccln que nos esL expllcando, desde Adn en adelanLe...
La reencarnacln del alma de Adn y ms all. Craclas a esLo podr conecLarse con la fuenLe de su
alma, con la fuenLe de Lodas las almas. Adn fue la prlmera persona. ue esLe modo, Lraer la luz
denLro de sus kellm, conecLar su esLado acLual con el esLado orlglnal de Adn. Ln la prxlma leccln
vamos a esLudlar lo que suceder despues. Ln la prxlma leccln vamos a lnlclar nuesLro vla[e con el
sobre el orlgen del alma de Adn Pa 8lshn y ms. nos deLendremos aqul).















Leccin 10
Pgina 9, lnea 33









!!!!!!!!!!!!!!..

Pgina 9, lnea 33

(Est empezando a explicar acerca de Adam Ha Rishn, la primera persona. Esto es crucial para
nosotros. Si uno sabe de qu lugar est extrado del partzuf de Adam Kadmn, sabr exactamente
cmo corregirse a s mismo para llegar a su raz, para alcanzar su fuente en el partzuf de Adam).



Debes saber que cuando Adam Ha Rishn pec, manch todas las chispas de su Nefesh, Ruaj
y Nesham.
(Escuche atentamente lo que nos est diciendo) As como el cuerpo de Adam contiene muchas
chispas (literalmente: chispas, pero quiere decir rganos, ya que ahora se est refiriendo al cuerpo)
de un total de 248 rganos y 365 tendones, (613 en total, al igual que las 613 mitzvot/preceptos)
tambin existen algunas chispas en su cabeza, (se refiere a la material) tambin en sus ojos y
en todos los dems rganos. Y lo mismo sucede con el Nefesh (as como el cuerpo consiste en
613 rganos y tendones, as es Nefesh).



Como se explica en el Midrash Tanjuma y en el Midrash Rab (Por una parte, Tanjuma es el
nombre de un gran especialista en Tor, por otra, Tanjuma significa consuelo) proporcionan una
explicacin en el captulo Nas sobre el versculo: Dnde estaba t cuando Yo ech los
cimientos de la tierra?, la primera persona no fue solo establecida como un golem (una figura
que fue hecha de materia inanimada) y que est conectado a su cabeza (o que viene de su cabeza,
se refiere a esta cabeza. Literalmente: cuelga de su cabeza), etc. (Estas son las palabras del Midrash
Despus de haber escuchado estos versculos, no importa de donde son tomados, si del Tanaj, del
Midrash ... Tenemos que leer estos versculos y continuar. El versculo nos distrae pero la explicacin
es ms importante para nosotros).



Y su Ruaj fue clasificado de la misma manera que para la Nesham.
(Preste atencin a lo que nos dice ahora) Y cuando l (la primera persona) pec, manch la mayor
parte de las chispas de su Nefesh, su Ruaj y su Nesham causando que stas se sumergieran
en las klipot.

(Este es el primer discurso. Estoy tratando de explicar lo menos posible, porque cada uno de ustedes
tiene que crecer gradualmente trabajando por su cuenta y siguiendo lo que nos dice).



Y ese es el secreto de lo que est escrito en el Sefer Ha Tikunim (Zohar) en la introduccin al
versculo: como pjaro que vaga de su nido (Mishl/Proverbios 27:8) "(Qu es lo que nos
dice? Sin la explicacin del Ar, el Zohar y HaSulam, sera imposible para nosotros entender lo que
est escrito en la Tor. Como lo explican cabalsticamente, esa es la Tor para nosotros. Nadie
entiende una palabra de la Tor. Recuerde esto muy bien. S lo que estoy diciendo. Adems yo no la
entiendo, no le es dado a nadie. Slo a las almas divinas, como las cinco fases del Mashaj, slo de
ellas podemos aprender lo que est escrito en la Tor, porque ellos explican el significado secreto de
la misma. Aquellos que tratan de entender la Tor son pueriles. Qu es lo que estn haciendo... eso
es estudiar Tor? Adems, no es una mala idea comparar la traduccin habitual de un versculo con
la traduccin en este libro y mirar cmo es explicada), porque as como la Shejin fue exiliada
entre las klipot, tambin los justos vagarn detrs de ella de generacin en generacin.

(Pgina 10, lnea 2 despus del punto)



Y de acuerdo con el aspecto (la naturaleza) de las chispas, (en las cuales pecaron) son
abandonadas en un lugar que les corresponde entre las klipot: (ve lo grande que es?. Tambin
aqu podemos ver que se trata de la concordancia con las cualidades) la cabeza para la cabeza (la
cabeza va a la cabeza de las klipot) el ojo para el ojo. (Lo ve?. Es completamente diferente a lo que
est escrito en la Tor. Ojo por ojo... Dependiendo del pecado, una persona cae en un sitio acorde
entre las klipot. Si hubiera pecado con el ojo el lugar del partzuf que se denomina ojo- cae en el
lugar correspondiente, llamado ojo en las klipot...).



Y ese es el secreto de la idea del exilio de las almas que se menciona all. Y mira que
tambin Can y su hermano Abel cometieron su propio pecado, adems del de su padre Adam
y por lo tanto causaron que sus chispas se sumergieran ms profundamente en las klipot.




Sin embargo, en cada generacin una parte (una porcin) de esas chispas emergen (de las
klipot) y reencarnan en este mundo y todo est en concordancia con el lugar desde el cual
fueron talladas las almas de esa generacin en cuestin (que es un sitio como una cantera,
espiritualmente hablando). Estas son extradas de all y provienen de all) y pueden ser tanto chispas
de la cabeza, chispas del ojos, etc, y son corregidas en este mundo.

(Es muy profundo lo que nos est diciendo):




Estn aquellas que, a pesar de haber reencarnado para ser corregidas, pero no fueron
cuidadosas con el pecado y se hundieron nuevamente entre las klipot y todas las chispas que
fueron atradas a ella y estn conectadas con ella, que es el aspecto intermedio que contiene
tanto guilgul como ibur (Hemos estudiado que hay dos formas: la primera es la reencarnacin, al
nacer... la persona nace con ciertas chispas que necesitan ser corregidas. La segunda es el ibur,
cuando la persona an est viva. Eso es lo que estamos estudiando ahora. Es como un aspecto entre
esos dos, entre el guilgul y el ibur), ya que todas las chispas del Nefesh, incluso aquellas que ya
estn corregidas, regresan en un guilgul completo en el momento de nacer con la chispa
particular que fue daada. No se separan una de otra hasta el da de su muerte.

(Es muy importante lo que nos est diciendo. Est explicando lo que ocurre cuando la persona peca,
lo qu ocurrir con esas chispas).



Sin embargo, la reencarnacin de las chispas corregidas se denomina ibur, porque bo
participan en los pecados de ese cuerpo (cuando entra... en una persona que an vive), y slo
toman parte de los mritos. (El ibur es la chispa de un tzadik que entra en el cuerpo de alguien que
todava est vivo para ayudarlo. Nos dice que el tzadik slo toma parte en su mrito).



Como se explic acerca de las almas (del nivel de Nefesh) de los justos que han muerto, pero
que llegan como ibur a la vida de la persona y no en el momento de nacer.
Y por lo tanto, una chispa que no ha sido corregida a travs del cumplimiento de las mitzvot
con las cuales est relacionada o como resultado de la transgresin de aquellos pecados de
los cuales no hay reposicin, esa (chispa) se reencarna en un segundo cuerpo, el cual debe ser
nombrado por esa chispa.




Y las chispas que fueron corregidas por las mitzvot (por supuesto, mediante el cumplimiento de
las mitzvot), pero que tambin han sido manchadas por una transgresin o de pecados leves,
vienen como un ibur del tipo mencionado anteriormente, a pesar del hecho de que tambin es
un guilgul.



(Es muy bueno lo que aade aqu :)
Pero las chispas que no fueron manchadas por los pecados despus de haber sido corregidas
por una mitzv, no regresan, excepto a travs del ibur durante la vida y este es slo el caso
cuando (la persona) es digna de recibirlas.
(Continuamos paso a paso, Se trata de aprender, de elevarse espiritualmente. Elvese y entender
ms, experimentar ms y sentir ms. Y en otro sentido: estudiando, usted ser elevado).




De ello se desprende que cuando el Nefesh se reencarna en este mundo, la esencia de su
reencarnacin es slo aquella parte que estaba daada y que se relaciona con dicho cuerpo;
las otras partes del Nefesh previamente corregidas en otras reencarnaciones solo retornan
como aspectos del ibur.



Y por lo tanto, cuando la parte (particular) que est asociada con ese cuerpo realiza (cumple)
cierta mitzv en este mundo, tambin las otras partes del Nefesh son engendradas por ste
(esto significa que la parte particular del Nefesh tambin ayudar a las dems partes que fueron
engendrados en l, que fueron corregidas por el cumplimiento de esta mitzv) y ellas compartirn
una porcin de la mitzv, (las otras partes del Nefesh tambin absorbern esa parte de la mitzv),
porque tambin ella los ayud a cumplir con esa mitzv (debido a que las otras partes del Nefesh
tambin ayudaron a esa parte particular para cumplir con dicha mitzv), como ya fue mencionado
anteriormente en la esencia del ibur de una persona justa/tzadik.
(Mire lo grande que es. Cuando alguien hace algo bueno cumpliendo cierta mitzv en la que est
involucrada una chispa en particular, las otras partes tambin se benefician con esto, con lo bueno).



A diferencia de cuando la parte particular del Nefesh peca, (la persona que peca con la parte
particular, opuesta a lo general), los otros componentes del Nefesh no toman parte en su
castigo, ya que han venido a ayudarla para el bien y no para el mal.












Leccin 11




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(Ahora nos va a proporcionar una gran imagen... Va a describir el fenmeno del guilgul y cmo
funciona. Trate de estar totalmente concentrado aqu).




Y parece que cuando una persona nace, retorna su Nefesh completo con todas sus partes. Sin
embargo, la esencia del guilgul slo es esa parte particular que pec en un cuerpo previo y
retorna para ser corregida. Se asocia con el cuerpo y le son aplicables la recompensa y el
castigo.




(Nos va a proporcionar el principio rector que asegura que el proceso de correccin es finito y no
infinito, es decir que tiene un fin y que no es infinito. Preste atencin):
Sin embargo, las otras partes del Nefesh toman parte en la recompensa, pero no en el castigo.

Y ahora el Nefesh en su conjunto soporta el sufrimiento y los castigos que llegan a este
cuerpo durante su vida, adems de lo que han sufrido los cuerpos anteriores, por sus otras
chispas (en cada generacin surgen nuevas chispas para ser corregidas) y tambin soportar el
dolor de esta muerte y el dolor de lo que viene despus de la muerte, y por esto los primeros
pecados estn cubiertos/ reconciliados (mitkaprim de la palabra... kapar! Iom Kipur...).




(Preste atencin a cmo funciona este principio. Es genial cmo funciona. Hay un final, no contina).

Por otra parte, a travs de las mitzvot que la chispa realiz en los guilgulim previos y que
realiza ahora (en este cuerpo en el que ella est inserta en este momento) ella se beneficia de esto,
y a travs de ello se completa el tikun del Nefesh.

(Simplemente genial lo que nos est diciendo ahora. No hay nadie ms que Ar... no se le da a nadie
ms, slo al Ar. Slo el Ar puede hablar de ello, ya que el Ar es el lugar de Iesod, que aporta las
correcciones de Iesod y no de los kelim ms livianos, sino a partir de los ms pesados. Preste
atencin):





Sin embargo, si ella (el Nefesh) tambin tuvo parte en el pecado que comete ahora esta chispa,
no sera posible en absoluto ninguna correccin del Nefesh en todas las reencarnaciones en el
mundo.

(Lo ve? En cada generacin cierto nitzutz/ chispa del Nefesh viene para ser corregida y solo toma
parte en el mrito que una persona en ese cuerpo y en esa reencarnacin completa y no toma parte
en sus pecados. Est claro? De lo contrario la persona seguira pecando y qu sera de ella?
Corrige esa chispa del Nefesh y sigue pecando. Cmo podra ella entonces ser corregida por
completo? Preste atencin a lo que dice ahora. Va a proporcionarnos la realidad, cmo funciona la
persona. Es algo que debe seguir repitiendo porque todo el mundo presume de vez en cuando tener
algo bueno en s mismo, ser bueno o algo ms. Pero vea lo que el Ar va a decirnos. Va a golpearnos
a cada uno de nosotros. Preste atencin):

Debido a que la persona siempre peca y aade pecado a los primeros pecados que fueron
cometidos en sus otras reencarnaciones y no habra final para esto.

(Si usted toma esto en cuenta y siempre tiene en mente que cada vez que siente que tiene algo
bueno en usted mismo, que usted no peca, tiene que leer esto. Nosotros pecamos cada da y no hay
final para nuestro pecado. Es importante lo que nos est diciendo; en concreto, que viene una chispa
especial del Nefesh. Slo habla de Nefesh, pero cuando todo el Nefesh se corrige, viene una cierta
chispa de Ruaj y su Ruaj es corregida, luego viene una la chispa de la Nesham hasta que haya sido
corregida por completo. Nos est brindando un ejemplo de Nefesh. Resulta claro? Entonces la
persona nace con cierta misin para corregir cierta chispa de Nefesh en este caso Nefesh - en
cierto cuerpo que ha recibido. Y esa chispa solo toma parte en sus mritos. Lo que la persona gana
es en beneficio de esa chispa, pero no asi cuando la persona peca. De lo contrario la persona no
sera capaz de corregirse. Es un gran principio).





(Qu bueno!. Nadie lo sabe y nadie lo entiende. La iglesia est muy lejos de entenderlo y cmo esto
funciona con la persona. La iglesia ...tampoco la sinagoga lo conoce, con todas sus tradiciones.
Escuche atentamente lo que nos dir ahora).

Pero dado que las otras partes del Nefesh no comparten la responsabilidad en el mal (las
transgresiones) de esta chispa, sino solo en su mrito, los pecados pueden ser expiados y no
incrementados.

(Es muy bueno lo que nos est explicando aqu. Esto no significa que podemos pecar todo lo que
queramos y slo hacer correcciones al nitzutz con el que nacemos y somos designados al nacer para
corregir. "S, podemos pecar en otras cosas, porque no se aaden "... por supuesto que esto no es
as. Supongo que nos va a explicar el por qu, de lo contrario no tendra un efecto negativo en la
reencarnacin. Est claro? Existe un aspecto para tratar y estar comprometido tanto como sea
posible en el principio de la liberacin y con las correcciones que nos son dadas personalmente al
nacer para que las corrijamos, porque tambin hay correcciones que uno tiene que hallar por s
mismo.

Y sin embargo, ya sabemos... lo estoy repitiendo como nos lo dijo: una persona siempre peca, incluso
cuando pensamos que hacemos algo sin intencin, entonces pecamos regularmente. No hay persona
que no peque. Sin embargo, hay un final posible para todas las reencarnaciones, porque esa parte, el
nitzutz que est siendo corregido no toma parte en los pecados que una persona comete en ese
cuerpo).




Y mientras los mritos se renuevan y se aaden en cada generacin, chispa tras chispa (una
chispa tras otra se corrige, chispa tras chispa) y a travs de esto no hay un final para el ciclo del
guilgul y para el tikun del Nefesh. Entindalo bien.




Y de esta manera el Nefesh logra completar en todas sus chispas; mediante el guilgul se logra
el completamiento para todas las chispas desde la cabeza del Nefesh hasta sus pies: 'y
luego los pies llegarn al final con la venida del Mashaj , como se menciona en el Zohar,
captulo Pekudei, pgina 258 y al final del captulo Vaiakel.

Escuche con atencin lo que nos dice. Hemos estudiado acerca del ibum, alguien que reencarna a
causa del ibum, una persona - tradicionalmente alguien que no tiene hijos en este mundo durante
toda su vida y muere. Hemos aprendido que en ese caso sus correcciones son algo diferentes. Preste
atencin. Cmo funciona entonces? Escuche atentamente y sea abierto y honesto con lo que nos
est diciendo, sin formular juicio porque uno quiere ser elevado a travs de la Cbala. Mira cmo
funciona con alguien que no tiene hijos en su primer cuerpo, cuando est en este mundo. Qu
ocurre con l? Preste atencin):



Sin embargo, ese no es el caso para el ibum y la razn para ello es que la persona que
reencarna por otras razones debido a todos los otros pecados de la Tor, puede lograr la
correccin a travs del sufrimiento en este mundo o en el Guehinom (purgatorio). Por lo tanto,
no todas las partes de su Nefesh necesitan guilgul, sino que stas pueden regresar solo como
un ibur del tipo mencionado anteriormente. Solo se reencarnan en realidad chispas
especficas.

(Esto es lo ms profundo de lo ms profundo. Si hay algo que usted no entiende... esto va a ocurrir
paso a paso. El fenmeno del ibum es muy especial. Mira lo especial que es para tener hijos. No se
trata de:.... "Quiero tener un hijo, no quiero un hijo, el mundo es malo entonces para qu tener
hijos!" Se puede ver lo importante que es por las cosas que nos est diciendo. No es una crtica. No
est criticando a nadie, todo el mundo debera saber por s mismo. Tambin puede ser que alguien
en una reencarnacin determinada no lo encuentre relevante, no quiera o no pueda, que esto no
funcione para l ...).



No obstante, alguien que regresa (en una reencarnacin) en el secreto del ibum (nace como
ibum) es porque muri sin tener hijos. (Qu nos est diciendo? Alguien que vino como ibum en
una reencarnacin porque haba muerto antes sin tener hijos) y vemos aqu que es como si no
hubiera tenido xito en su vida en absoluto, como si no hubiera estado en este mundo y es
como si su primer cuerpo (con el que no tiene hijos) no hubiera existido en absoluto, como se
menciona en el captulo Vaieshev(todo tiene un tikn Por qu, cmo funciona, no nos es dado.
Todo tiene que tener tikn). Por lo tanto es necesario que el Nefesh (y ahora: necesito toda su
concentracin) que estaba en el primer cuerpo (el cuerpo que no tenan hijos) en todas sus partes,
vuelva para reencarnar por completo (ahora, nuevamente) por su propio bien. Al final, el
segundo cuerpo se convierte en el cuerpo principal (porque la persona que no tiene hijos es,
como nos dijo, como si no hubiera existido. Ahora, en otra reencarnacin su Nefesh viene en un ibum
en otro cuerpo y este segundo cuerpo se convierte en su cuerpo esencial). Despus de que se
corrige (en ese cuerpo) y se marcha de este mundo (muere) vemos aqu que en el momento de
la resurreccin de los muertos, su Nefesh regresar a ese cuerpo (al segundo cuerpo y no al
primero, que no tuvo hijos). Pero en su primer cuerpo solo ingresara el Ruaj/espritu que l (la
persona / hombre en su primer cuerpo) coloc en su esposa (que tuvo relaciones sexuales con su
esposa, pero que no tuvieron hijos. Pero debido a que tuvo una relacin sexual, su Ruaj haba
entrado en su esposa y ste entra en su primer cuerpo) como se menciona en Saba de Mishpatim.
(Absorba lo que pueda. Continuemos. La cuestin del ibum es muy, muy, muy especial y
complicada).




Esta es la diferencia entre alguien que muere sin dejar descendencia y debe regresar en el
secreto del ibum y quien muere con pecados que estn en la Tor. Este viene en un guilgul
como es comn y no a travs del ibum.




Y note que todos los detalles que se han mencionado con respecto al Nefesh se aplican
tambin a Ruaj y Nesham, como hemos explicado en la cuestin de las chispas del Nefesh.
(Solo estaba hablando del Nefesh, pero es lo mismo para Ruaj y Nesham).

(Trate de permanecer concentrado. Sabe a lo que me refiero. A travs del espritu de este libro... del
poder de lo que est escrito ... El propsito es que lo encuentre por si mismo ... lo que tiene que ser
descubierto por usted... usted tiene que pedirlo y tener la intencin correcta, va a descubrir el nitzutz
que necesita corregir en esta reencarnacin. Si usted sabe eso, tiene una llave de oro en sus manos
para su salvacin. Esta claro? Y tambin el lugar... Estamos remontndonos a Adn y desde l
poco a poco ms lejos, de regreso a nuestro tiempo, de una reencarnacin a otra... tambin este
aspecto es muy importante de conocer: el lugar de su alma en el partzuf de Adn: la primera persona.
De qu parte est usted tallado? De su hombro, su dedo... No importa de dnde. Estudiando este
libro Shaar ha Guilgulim le debe proporcionar suficiente refinamiento, usted tiene que recibirlo por si
mismo, djese influir por lo que est estudiando, entonces lo descubrir).



Y existe otra diferencia entre ibum y guilgul, que fue explicada al comienzo del
drush/explicacin. Si una persona reencarna en el secreto del ibum, se considera que su
primer cuerpo es como si no hubiera existido. Por esta razn, el Nefesh completo regresara en
el guilgul, con todas sus partes, y entonces parece que esto es de hecho una nueva creacin.
Es posible, por lo tanto, que el Ruaj y la Nesham reencarnen juntas con el Nefesh, aunque no
las tres al mismo tiempo, sino solo si lo merece y cumple las mitzvot que son adecuadas para
el Ruaj, el Ruaj entrar en ella.



Y lo mismo sucede para la Nesham. Cuando una persona llega a este mundo por primera vez,
cuando es completamente nueva, explica Saba de Mishpatim: "Cuando merezca ms, se le
dar Ruaj, si merece ms, se le dar Nesham, etc. " Este, como hemos explicado, no es el
caso para alguien que reencarna.



Y por lo tanto la persona que regresa en el secreto del ibum, se asemeja a una nueva creacin,
y es capaz de lograr los tres NaRa'N juntos en el momento de acuerdo con sus acciones,
como ya fue mencionado.






Leccin 12
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Y este es el significado esotrico del versculo: "Si fijase en el hombre Su atencin y recogiese
a S su Ruaj y su Nesham", este versculo se explica en detalle en Saba de Mishpatim cuando
se refiere a aquellos que regresan en el secreto del ibum.


Y la explicacin es como se dijo anteriormente, porque al igual que el iabam tiene en sus
manos el poder de devolver una parte del Nefesh de su hermano a este mundo a travs del
ibum, as tambin el ibum mismo puede recoger y traer de regreso al Nefesh y agregarle tanto
el Ruaj como la Nesham. (Hemos estudiado que en el ibum, las tres vienen en una
reencarnacin).
Pero slo a travs de buenas acciones, como est dicho: "Si fijase en el hombre Su atencin "
(si se mantuviera enfocado).



El guilgul (la reencarnacin real, una persona recibe una chispa al nacer que tiene que corregir, de
Nefesh, Ruaj o Nesham), que no es un ibum, no tiene el poder de atraer a las tres (Nara"N)
juntas, sino solo una a la vez, como se dijo antes, porque primero el Nefesh reencarna sola,
hasta que est corregida por completo, luego de lo cual (la persona) fallece.



Despus solo el Ruaj reencarnar en un cuerpo diferente hasta que es corregida. Tambin el
Nefesh reencarnar junto con ste, pero solo como un ibur, puesto que ya est corregida. La
nica razn por la que regresa es para ayudar al Ruaj a hacer el bien y no el mal. Por lo tanto,
recibe una porcin de las buenas acciones del Ruaj, pero no de sus malas acciones, tal y
como hemos dicho con respecto al Nefesh mismo, cuando las chispas corregidas retornan en
el secreto del ibur.


Esta es otra explicacin de cmo puede haber un final a las reencarnaciones del Nefesh, ya
que ste no tiene parte en los pecado del Ruaj, como se ha mencionado.
Despus muere y la Nesham reencarna para ser corregida y luego el Nefesh y el Ruaj
regresan solo en el secreto del ibur, hasta que sea refinada.



(A quin se refiere "hasta que sea refinada "? A la persona, por supuesto.)
Y entonces ya no es necesario que la persona reencarne en este mundo por su propio bien.
Sin embargo, puede volver a este mundo como un ibur en otra persona viva para ayudarla y
as recibir una porcin de sus mritos, como se explic extensamente ms arriba.

(Normalmente es de uno en uno. En una generacin una persona viene con un nitzutz de Nefesh y
cuando ese Nefesh es corregido, el Ruaj regresa en otra generacin y en otra reencarnacin;
entonces uno por uno y no los tres a la vez. A excepcin del ibum, pero no para el guilgul. Pero a
veces existe una forma, tambin para el guilgul, de terminar su trabajo en una reencarnacin. Por lo
tanto, no mediante la correccin del Nefesh y luego muriendo y regresando nuevamente, etc.
Escuche lo que nos dice):


Y ahora vamos a explicar lo que se mencion al principio del captulo. Tambin en el secreto
del guilgul , cuando es grande la presin, que la voluntad nueva obtenga las tres NaRa'N
juntas, de una sola vez en un mismo cuerpo, sin necesidad de mltiples guilgulim, ya que las
tres lograrn el tikun en un solo guilgul.


(Y ahora necesito su mxima concentracin):



Y la cuestin es que cuando primero solo reencarna el Nefesh y se corrige a travs de un total
refinamiento, el Ruaj no puede venir junto con ella, como se dijo anteriormente, porque ella
est completa, mientras que sta (el Ruaj) carece de tikn. Sin embargo sta (el Ruaj) tiene una
correccin, ya que el Nefesh se corrige por completo cuando la persona duerme por la noche,
porque entonces ella encomienda su Nefesh en las manos del Santo, Bendito sea l, como ya
sabemos. (como pikadon/fianza, mafkid de la palabra pikadon. como sabemos la persona entrega su
Nefesh como fianza a Hashem y confa en tener su Nefesh de regreso por la maana, renovado) Es
posible que su Nefesh arriba permanezca adherido a lo Superior, en el secreto de las aguas
femeninas (un tipo de Ma'n) como fue explicado en las Puertas de la Oracin, cuando
descansa por la noche. Y cuando se despierta por la maana, slo el Ruaj entrar en l y eso
es (se asemeja a) como si realmente reencarnara nuevamente, en un cuerpo diferente (Hemos
estudiado que los especialistas de la Tor han dicho que estar dormido es 1/60 de la muerte. Esto
tiene algo que ver con eso. Puede ser, como si se tratara de un nuevo guilgul ), y (el Ruaj) contina
hasta estar completamente corregida y entonces el Nefesh puede regresar al cuerpo como
anteriormente (en el pasado) ya que ambas estn corregidas y el Ruaj se vestir con el Nefesh
y el Nefesh ser la carroza para el Ruaj.

(Esto fue slo acerca del Ruaj con respecto al Nefesh. Es lo mismo con respecto a la Nesham).

Y una vez que el Ruaj est completamente refinada, ser posible que tanto el Nefesh como el
Ruaj, dejen el cuerpo por la noche durante el sueo en el secreto de la fianza (para Hashem.
Salen de ese cuerpo y van a las alturas como nos dice), como se mencion, y que permanezcan
all arriba, y que por la maana, cuando despierta de su sueo, entre en l la Nesham y l la
corrija.


Y cuando se complete la correccin (de la Nesham), el Nefesh y el Ruaj corregidos
previamente regresarn (nuevamente) y las tres se unirn en un solo cuerpo y una ser la
merkav /carroza para la otra (Nefesh ser merkav para el Ruaj. Ruaj ser la merkav para la
Nesham), como se sabe y ya no necesitar ms reencarnaciones.

Fin de la leccin 12.

Leccin 13
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Y est la cuestin de este tikn (que es posible hacer esto por la noche, por as decirlo, de una sola
vez ... Lo que l nos dijo: Nefesh, Ruaj o Nesham, depende del nivel de la persona, se dirigen hacia
el Pozo Superior, como hemos estudiado en la lnea 25 de esta pgina, y de ste ser atrado su Ruaj
o su Nesham. De esta manera la persona no tendr que morir y regresar en otro guilgul, sino que
puede concluir su trabajo de una vez. Toda la vida en una circulacin del alma, en una aparicin. Nos
va a explicar cmo funciona esto exactamente. Por supuesto que no sabemos qu parte de nuestra
alma: Nefesh, Ruaj o Nesham se elevar y adnde ir, pero abajo existe un tikn. A travs de una
contribucin concreta, despertada por la persona y al pronunciar este versculo determinado, la
persona puede estimular este tikn. Eso es lo que estamos estudiando aqu. Es la primera vez que
nos encontramos con un consejo concreto para lograr algo pronunciando una frase determinada,
cierto versculo de las Sagradas Escrituras. Preste atencin):

Y est la cuestin de este tikn que se insina en el versculo (Nafshi avitija balaila af ruj
bekirb eshjareja) "Con mi Nefesh Te he deseado en la noche y con mi Ruaj en medio de m,
madrugo para buscarte..."

(Y escuche ahora con atencin! Es crucial que est completamente concentrado ahora. Nos va a
proporcionar la kavan de ese versculo, lo que har a la persona lo ms adecuada posible para
poder experimentar este tikn. As, la persona puede finalizar su trabajo de una sola vez, en una
noche. Preste atencin: en una noche. La kavan que la persona necesita tener al pronunciar este
versculo es de vital importancia, porque sabemos que pronunciar con los labios no significa nada.
Entonces, qu es lo que est escrito en ese versculo? Nos lo va a explicar).

Explicacin, porque vemos aqu (uno tiene que decir esto y tambin quererlo) el aspecto de mi
Nefesh cuando se refina hasta el extremo en que est apto para unirse a T, en el secreto de:
Y de apegarse a l, mi Nefesh entonces te desear y anhelar unirse en T (no a Ti, sino en
T). El tiempo del deseo ( !"#"$% ovitj se deriva !"#$ de tav, que tambin significa deseo ardiente)
y del anhelo es especficamente por la noche, en el momento que entregamos en depsito
nuestro Nefesh (cuando entregamos nuestro Nefesh, como depsito a Hashem para recibirla
nuevamente por la maana, renovada) entonces sta se eleva all (como hemos aprendido en la lnea
25, hacia el ber haelin/el pozo superior), en el secreto de (como) Maim Nukvim (aguas femeninas)
(Ve que est escrito como !"#$%& !""# maim nukvim? !""# es Arameo y !"#$%& est escrito en
Hebreo. !"#$%& !""' son ambas en Arameo, pero l lo escribi de manera diferente. !"#$%& !""#
(cuya abreviatura es MaN) para despertar el zivug superior.

(Es muy bueno lo que nos est diciendo. Preste atencin a la diferencia en lo que hacemos cada
noche, entregando su Nefesh como pikadon/depsito para recibirlo nuevamente por la maana. Es
diferente con este tikn. Se requiere contar con la kavan correcta para lo que nos est diciendo):

Y de acuerdo con este deseo apasionado, ya que (el Nefesh) se refina y es capaz de unirse all
con apego completo (preste atencin). El Nefesh puede permanecer all y no descender (esta es
la diferencia entre el tikn al que se est refiriendo ahora y el tikn que hacemos normalmente por la
noche a travs del pikadon ha-nefesh, entregando nuestro Nefesh como depsito a Hashem).

(Es absolutamente genial lo que nos est diciendo: Tiene que abrir sus odos a esto. Debido a que lo
espiritual es eterno, es un blsamo para el alma, no es un consuelo pueril, sino que su Luz ms
elevada desciende con estas palabras y proporciona la salvacin y el rescate al alma).


Y cuando por la maana, llega el momento en que las Nefashot descienden una vez ms, ella
(el Nefesh) no desciende. Entonces mi Ruaj (como en este versculo) desciende y entra dentro
de m (y esto sucede) por la maana.

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Y por lo tanto, en la maana no voy a desearte a T en el aspecto de Nefesh, sino en el aspecto
de mi Ruaj que ingresa dentro de m para ser corregido, como se dijo.
(Mire cuidadosamente lo que nos est diciendo, esto es Cabal, esto no se puede encontrar en
ningn otro lugar, esto es lo que ayuda. No es algo nacional. Cada nacin, cada grupo tiene sus
propias ideas u opiniones que son vlidas para alguien. Los rusos tienen su propia cultura, religiosa y
tradicional, y esa es su realidad. Los americanos tienen su propia realidad con sus propias
tradiciones. Los italianos ... Todo el mundo tiene su propia visin de la realidad, sus propios
patriarcas, cada nacin los recibi y estn formadas histricamente de esta manera. Preste atencin
a lo que estoy tratando de decir: porque esta es una realidad nacional, pero no la realidad de
Hashem, la realidad global e inequvoca para cada uno de nosotros. Es la realidad de los holandeses,
los franceses y tambin de los judos, que no son diferentes del resto y que tambin hicieron una
cultura de sus tradiciones. Es lo mismo en todo el mundo, a excepcin de la Cabal.
En la Cabal, estudiamos la realidad de Hashem y es algo completamente diferente que entender la
realidad de una nacin determinada, su visin, que siempre es limitada y restringida en trminos de
tiempo. Aqu estamos estudiando la doctrina de la liberacin, que es vlida para todo el mundo.
Estamos estudiando la realidad de Hashem y solo esto ayuda. Otras realidades solo ayudan a la
persona socialmente, para sostenerse en la sociedad, para sentirse cmodo en su sociedad y para
adaptarse a sta, para estar integrado en su sociedad, pero esto toca su personalidad. Solo la Cabal
puede llevar a alguien a su personalidad, vista desde la realidad eterna, inequvoca e invariable del
Creador. Por lo tanto, solo esto puede ayudar a la persona. Esto es lo que estamos aprendiendo aqu.
De la Sagrada Escritura, ese versculo que uno puede pronunciar con la kavan adecuada.

Estamos aprendiendo algunas pocas kavanot correctas y a travs de esto usted se hace apropiado
para estimular esos milagros. Est seguro de que esos milagros suceden. Uno se hace accesible a
estas transformaciones de su alma y a travs de esto determina su destino. Uno puede concluirlo en
una generacin. Esto no quiere decir que su alma no regresar. Volver, pero para un fin
completamente distinto. Puede venir como ibur, para ayudar a alguien, etc. Esto es otra cosa, uno no
vuelve a este mundo por sus correcciones, para sufrir y as sucesivamente, sino solo para el bien,
solo por el mrito. Uno puede tomar parte en los mritos de la persona a la cual su chispa ingres
para ayudar. Y todas las cosas buenas que hace, vienen para su balance. Uno gana a partir de sus
buenas acciones, pero no a partir de sus malas acciones. Est claro? Asimismo, no desde su dolor o
tristeza, a pesar de los consejos pueriles de compartir el dolor. Cmo puede uno compartir con
alguien su dolor consigo mismo? Esto es ponerlo en accin.
Ahora escuche atentamente lo que nos va a decir a continuacin).



Y por lo tanto, las letras iniciales de las palabras (Bet, Alef, Reish) ! !"# ! ! ! !"#" Con mi Ruaj
en medio de m, madrugo para buscarte..." (bet-alef-reish) es un beer !"# (pozo) (hemos
aprendido que el Nefesh se eleva por la noche) esto alude a lo que se ha mencionado
anteriormente, porque mi Nefesh desea elevarse apasionadamente al Pozo ", como se
mencion.
(Todo en esta leccin ... Le aconsejo que repita la leccin ms de una vez hasta el final de este
perek. Es una breve leccin de texto imprescindible. Usted tiene que poder ir ms a fondo y
entenderlo, ya que le dar enormes poderes y comprensin que harn maravillas para usted. Le
ocurrirn milagros. Pero es su esfuerzo, tiene que hacerlo.
Escuche ahora lo que nos dice. A quin se aplica este tikn? Preste atencin):


Por lo tanto, si una persona sabe que complet (corrigi) su Nefesh, es adecuado (bueno) que
diga este versculo "Con mi Nefesh Te he deseado en la noche!, etc. (y usted tiene que decirlo)
con toda su kavan antes de acostarse y a travs de esto va a alcanzar la esencia de Ruaj y
tambin de Nesham, y ya no tendr necesidad de otros guilgulim. Entienda este secreto
oculto y sea cuidadoso con el mismo.
(Preste atencin a lo que dice):

Sin embargo, cuando decimos (por la noche cuando nos vamos a acostar) el versculo En Tu
mano coloco mi Ruaj como pikadn (depsito)!etc, esto no ayudar para este tikn que estamos
tratando ahora, porque el propsito de esto es que nuestras Nefashot solo se elevarn como depsito
y regresarn por la maana (que es nuestra kavan con ese versculo).

Pero el versculo ... Mi Nefesh anhela apasionadamente tiene la intencin de dejar el Nefesh
arriba y permitir que Ruaj y Nesham desciendan en su lugar, como se mencion
anteriormente.




Lesson 14
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! "#!$"





!!!!!!!!!!!!!!!.

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Cuarta introduccin


En materia de guilgul (estas son las primeras palabras de la cuarta introduccin) la
cuestin de la doble reencarnacin y la esencia de la misma ser explicada y stas
son sus palabras (cita las palabras de su Rav, el Ar). Hay otras dos diferencias en
materia de guilgul solamente: en primer lugar, cuando alguien viene a este mundo por
primera vez y es considerado digno y logra NaRa'N (Nefesh, Ruaj, Nesham) y luego
peca y los mancha, en su prxima no podr corregirlos de una vez, excepto a travs
del mecanismo que se ha explicado anteriormente. Cuando se va a dormir debe recitar
el versculo: Mi Nefesh Te he deseado en la noche!.


En segundo lugar, si por primera vez el guilgul se hace digno (merece) solamente su
Nefesh y peca y lo mancha, cuando reencarna ser capaz de lograr NaRa'N en ese
mismo guilgul, debido a que su Ruaj y su Nesham no haban sido daados. Por lo
tanto estos pueden unirse al Nefesh que ha sido corregido, como si se tratara de una
primera reencarnacin, del mismo modo que se dice (en el Zohar) 'Si l merece ms!
(l va a recibir Ruaj y si merece ms va a recibir Nesham). Este no es el caso cuando
todos ellos vinieron juntos y todos fueron manchados (entonces no solo Nefesh, sino
los tres) porque cm un Nefesh corregido puede convertirse en la carroza para un
Ruaj y una Nesham daados?


Sin embargo, si solo fue daado el Nefesh durante la primera vez, los tres pueden
regresar juntos en un nico guilgul (por qu? lo hemos aprendido con anterioridad).

(Como he dicho antes, apenas puedo aadir algo a este objeto de estudio, solo pequeas
explicaciones, porque es una cuestin de comprensin aqu. Esta vendr gradualmente con
el estudio, con su devocin, etc.)


Y en mi humilde opinin (la de Rab Jaim Vital) me parece que cada aspecto de la
correccin (preste atencin a lo que significa), es realmente el del cumplimiento de las
mitzvot , que dependen de los miembros del Nefesh. Todas las manchas resultan de
violar mitzvot negativas.


Y se sabe que completar y traer el Nefesh al cuerpo es llamado Tikn Nefesh (preste
atencin a las definiciones. La Cabal son definiciones y tiene que colocarlas en su
corazn), que solo puede hacerse mediante el cumplimiento de las mitzvot.
(Preste atencin a lo que nos est diciendo. Todo lo que una persona hace en una
reencarnacin es para ese cuerpo. Est claro? Y lo que nos est diciendo es que
pertenece al primer y al segundo cuerpo. El primer cuerpo, por ejemplo, hace una parte de
la correccin del Nefesh y el otro la completa, etc. observe con atencin cmo funciona.)





Sin embargo, a pesar de que los pecados manchan el Nefesh, estos no impiden que
sus chispas ingresen (en otras palabras - estas siguen llegando). Sin embargo, hay otras
dos diferencias en esta cuestin y es que cuando una persona solo recibi Nefesh
durante su primera vida, pero no mereci corregirla por completo y muri. Dado que
este primer cuerpo no complet la correccin de todos los aspectos del Nefesh, en el
momento de la Resurreccin de los Muertos, solo aquellas partes que fueron
corregidas en el curso de la vida de ese cuerpo regresan con ste. En consecuencia,
cuando este Nefesh reencarna en otro cuerpo para completar su tikun (para finalizarla)
puede obtener NaRa'N . Entonces todas las otras partes del Nefesh que fueron
corregidas en el segundo cuerpo, junto con el Ruaj y la Nesham, pertenecen al
segundo cuerpo en el momento de la Resurreccin de los Muertos. El primer cuerpo
no tiene parte en el Ruaj y la Nesham, pero tiene una cuota en parte del Nefesh , la
parte que fue corregida con ste. El resto de los aspectos pertenece al segundo
cuerpo.
(Solo observe lo que estamos aprendiendo aqu. Cosas concretas acerca de la
reencarnacin, cmo tiene lugar, cuantitativa y cualitativa).

Pgina 14, lnea 1 despus del punto)
(Es muy bueno lo que nos est diciendo ahora, paso a paso).

Esta es la manera en que se explica en Saba de Mishpatim ( en el Zohar) respecto del
ibum/matrimonio por levirato (si quiere saber qu significa exactamente el levirato puede
buscarlo en Internet. Ya he dicho lo que significa, pero si quiere saber ms acerca de l o si
lo ha olvidado, siempre puede buscar. Ibum: cuando hay dos hermanos y uno de ellos
fallece sin tener hijos, entonces su otro hermano tiene que cumplir con la mitzv de tener un
hijo (con la viuda) en nombre de su difunto hermano El mismo fenmeno se aplica cuando
una persona -. preste atencin, trate de escuchar lo que estoy diciendo viene al primer
cuerpo hablamos acerca del primero porque tiene que haber un orden - y digamos que
tiene una relacin con su esposa ... Sabemos que durante la primera vez el Ruaj de un
hombre entra dentro de la mujer - slo escuchar esto sin pensar - y no tuvo hijos con ella,
pero que tuvo hijos en la siguiente generacin, entonces su Nefesh entra en otro/segundo
cuerpo / segundo y tiene hijos este momento. Qu va a ocurrir? Va a decirlo ahora),
porque el primer cuerpo que no tuvo xito en la mitzv: creced y multiplicaos (en
otras palabras, no tuvo hijos) solo es digno de cierta chispa del Nefesh (de cul?) que
es la chispa que qued dentro de la mujer en la primera relacin ntima (en nuestra
cultura occidental primitiva! primitiva con respecto al estudio del alma. La relacin sexual
es como tener sexo rpido, puede compararse con ir al bao. Uno no entiende lo que est
haciendo. Uno experimenta con este aspecto que es de importancia crucial en la vida de
una persona. Hay un montn de poderes creativos aqu, no en el hecho sexual, sino desde
el interior, es un zivug de lo masculino y lo femenino, cosas espirituales diferentes acerca de
las que l... Tenemos que prestar atencin a cmo nos aproximamos a esto y no pensar que
es una relacin y que no tiene importancia). No obstante, el resto del Nefesh con el Ruaj
y la Nesham, son para el beneficio del segundo cuerpo (el cuerpo que termina en la
prxima reencarnacin, o cuando la reencarnacin llega, que l la completa al tener hijos).
(Es genial la forma en que lo explica. Escuche lo que tiene que decir ahora. No lo puede
escuchar en ningn otro lugar. Todo lo que estudian, el Talmud ... es como paja, porque no
estudian Cbala y esa es la mayor miseria que hay: dejar de lado la Cbala, el Etz Jaim).


Y esa es la esencia/secreto de lo que est escrito en el Zohar en el captulo Jaiei Sar/
Vida de Sar , apartado 131a (l cita ): porque los cuerpos que no han tenido xito
(que no cumplieron la mitzv de Creced y multiplicaos) son como si nunca hubieran
existido (qu significa esto? preste atencin)
Y esta cuestin sorprende, porque no hay persona de Israel que no cumpla con esta
mitzv de ser fecundos y multiplicarse (Karmn es otra palabra para esto) y por lo tanto
perecer en el momento de la Resurreccin de los Murtos, pero la pista de lo que se
dijo es (Observe con atencin lo que est escrito all, tenga o no usted hijos y piense que
esto va a afectar el resultado de su alma durante la resurreccin de los muertos, si va a
tomar parte en ella! etc.) porque esto alude a la idea de que la principal fuente de
disfrute en los Tiempos por Venir estar en el nivel de Ruaj y Nesham. Y el primer
cuerpo no tiene siquiera el Nefesh completo, sino solo una chispa que dej en su
mujer en su primera relacin ntima (l solo corrigi un poco, pero no lo suficiente, no
tuvo hijos. No lo dice de manera explcita, pero todo se reduce a esto), por lo tanto, no
tiene disfrute (Est claro por qu no? Disfrute...Si Nefesh es corregido, entonces vienen
Ruaj y Nesham, de lo contrario, no) y en este sentido (como dice el Zohar) es como si no
existiera.

(Por supuesto que cuando hablamos de tener hijos ... La intencin es, por supuesto, corregir
su propio ser masculino y femenino. A travs de la correccin espiritual... No es, por
supuesto. Por supuesto no hay nada supuesto. Ya hemos dicho que la Cabal no habla una
sola palabra sobre el mundo material, si una persona tiene o no hijos ...hace esto a su
Nefesh, y mucho menos a su Ruaj o su Nesham. Por supuesto que l est hablando de la
correccin interna que la persona tiene que hacer. Al igual que los especialistas de la Tor
dicen en el Talmud acerca de un hombre que solo hizo su Ruaj en su esposa, pero no tuvo...
Qu significa eso? No tiene que tomarlo literalmente. Se refieren a lo espiritual. Voy a
explicar un poco ahora, para que entienda que no se trata de tener hijos. Es espiritual. Lo
que dicen ... qu significa esto? Esto significa que cuando una persona realiza
correcciones durante su reencarnacin de modo tal que, por ejemplo, solo corrige una
chispa de Nefesh .. sto se refiere a lo que los especialistas de la Tor hablan en el Talmud.
Trate de escuchar lo que estoy diciendo, entonces perder su imagen material, la imagen de
que el hombre hace su Ruaj en su esposa durante la primera relacin... que no es suficiente
y que tiene que tener hijos. Qu significa eso? Que necesita corregir todo el Nefesh. Si una
persona corrige su Nefesh por completo durante una reencarnacin ... Es muy importante lo
que estamos aprendiendo ahora. Para tratar y corregir todo su Nefesh en su cuerpo. No a
travs del pensamiento:.... solo un poco. Nosotros aprendemos que tenemos que terminar el
trabajo, por lo menos corregir el Nefesh. Mire lo que nos va a decir ahora. He tratado de
explicar un poco sus palabras, de lo contrario lo entenderamos materialmente).


Sin embargo, en caso de que el primer cuerpo hubiera sido digno (tenido el mrito) de
corregir todo el Nefesh, pero luego volvi a daarlo (a travs del pecado), vea aqu que
cuando este Nefesh reencarna con el Ruaj y la Nesham en el segundo cuerpo, lo hac
en con la chispa de otro Nefesh para ayudarlos a cumplir con las mitzvot y esto se
denomina Guilgul Kaful - Doble Guilgul. Recuerde bien esto.


(Est hablando del Nefesh que fue corregido por completo. Y luego dice :)
Y despus, en el momento de la Resurreccin de los Muertos, el NaRa'N regresar al
primer cuerpo. El segundo cuerpo solo merecer la (que solo tena una chispa del
Nefesh) solo merece una chispa de un Nefesh adicional que se reuni con l, porque
esa chispa es la esencia/ punto principal (chispa esencial) en ese segundo cuerpo,
porque el primer Nefesh original ya fue completamente corregida en el primer cuerpo
(este es un caso totalmente diferente que cuando el primer cuerpo no corrige la totalidad del
Nefesh). As, sta (el Nefesh del segundo cuerpo) habr trabajado duro para el otro (el
segundo cuerpo como haba trabajado para el primero) y como lo explica Rav Sheshet,
quien dice: Algrate, mi Nefesh!, Algrate mi Nefesh! Para ti he ledo! para ti he
estudiado!




Leccin 15
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Y aqu tenemos que saber que cuando una persona mereci Nefesh, Ruaj y Nesham
y luego las manch, cuando sta regrese en un guilgul, las tres no vendrn juntas,
sino que cada una regresa en una reencarnacin por separado. Y mira que aqu es
necesario saber cul ser la ley que rige la correccin de Nefesh, Ruaj y Nesham.
Cuando Nefesh reencarna en otro cuerpo para el tikun y es corregida, Ruaj no puede
entrar all como se dijo anteriormente, porque cmo podra el Ruaj manchado unirse
a un Nefesh corregido?.

Y podramos decir que el Ruaj manchado no puede unirse al Nefesh antes de su tikn;
tambin esto es imposible porque el Ruaj solo puede ingresar cuando se completa la
correccin del Nefesh, que est en un nivel inferior.

Por lo tanto, es necesario que el Ruaj reencarne solo y resida en el Nefesh de un
guer/converso cuyo Nefesh reemplaza al propio y ste (el Ruaj) ser corregido.
(Todava es un concepto muy profundo, el Nefesh del guer que sirve como su propio Nefesh
que todava no est corregido. Paso a paso ... simplemente acptelo. Ya sea que lo
comprenda o no... Todo llegar en su tiempo y lugar).

Y de esta manera, la Nesham entrar en otro cuerpo sola y residir con el Nefesh del
guer/converso.


Y este es el secreto de lo que se dijo (o escrito) en Saba de Mishpatim (en el Zohar. Ya
he dicho varias veces que es una parte muy difcil del Zohar, de unas 100 o 150 pginas,
muy desafiante y difcil de entender. Es realmente acerca de la reencarnacin. El Ar lo tom
de Saba de Mishpatim. que interpreta todas las leyes de la Tor con respecto a los
guilgulim) lnea 98, segunda parte (reverso) las Neshamot que entran en las Nefashot
(plural de Nefesh) de los conversos y se hacen merecedoras a travs de ellas, etc.
(estas son las palabras del Zohar, Saba de Mishpatim), ya que solo Ruaj o solo Nesham
nicamente pueden entrar en un cuerpo si hay all un Nefesh. Y por lo tanto, en lugar
de su propio Nefesh (como reemplazo debido a que su Nefesh no est corregido) toman el
Nefesh del guer y a travs de ste son corregidas.
(No lo voy a explicar, vamos a continuar. Es una cuestin de trabajo. Paso a paso. Puede
tomar aos...Eso no es importante, es ms importante que recibamos lo que estudiamos).
(Lo que nos explica ahora, cada palabra es importante, cada palabra cuenta. Preste
atencin. Tambin dice algo que es necesario que nosotros entendamos, el concepto de
que cuando llegue el momento, el Mashaj vendr en el aspecto general).


Dicho esto, podemos responder a una importante cuestin, que la inmensa mayora
de las personas solo son dignas de Nefesh (solo merecen Nefesh) y solo unos pocos
en nuestra generacin van a ser dignas de Ruaj y Nesham. Sin embargo, sabemos
que el hijo de David (o el Mashaj) solo vendr cuando las Ruajot y las Neshamot (plural
de Ruaj y Nesham) sean corregidas. (En hebreo dice: cuando las Rujot y las Neshamot
sean capaces de corregirse a s mismas por completo Mire con atencin lo que nos dice:
Nefesh no es suficiente, Ruaj no es suficiente, pero cuando todas las Ruajot y las
Neshamot estn corregidas...). Ahora comprendemos que Ruaj o Nesham pueden
reencarnar en otros cuerpos a travs de los cuales residirn en el Nefesh de un
guer/converso y ellas tambin van a ser corregidas.

Sin embargo, cuando su Nefesh original sea digno de corregirlo, ser capaz de recibir
en lugar del propio, el Ruaj de un tzadik/persona justa cuyas acciones fueron
similares a las suyas y de hecho ste reemplazar a su propio Ruaj.

De modo similar ser capaz (itaken no slo significa tikn, sino tambin ser capaz de o
en este caso 'l se corregir a s mismo) hasta el extremo de lograr tambin la Nesham
de cierto tzadik (lehasig: lograr/comprender).

Y cuando este Nefesh deje este mundo (cuando la persona muera), en el caso de que
su Ruaj original no haya completado su tikn, este Nefesh puede, mientras tanto,
acompaar al Ruaj del tzadik al Mundo por Venir y con ello va a recibir su justa
recompensa.

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Una vez que su propio Ruaj haya completado su tikn a travs de su propia
reencarnacin en otro cuerpo, como se explic anteriormente, el Nefesh dir:
'Retornar a mi primer marido (con cuya correccin est relacionada) y se reunir con
su Ruaj. De la misma manera, una vez que la Nesham est corregida, su Nefesh y su
Ruaj regresarn juntas para volverse una con l, como se dijo anteriormente.
(l esta cambiando a un tema totalmente diferente. La diferencia entre la reencarnacin de
una persona justa y la reencarnacin de un malhechor. Preste atencin):

Y ahora vamos a explicar la diferencia que hay en la reencarnacin entre un
tzadik/justo y un rash (malvado).
(Va a citar varios versculos de la Tor que se refieren a este tema).

Esto nos permitir comprender mejor las diferencias entre los versculos y las
cuestiones discutidas por nuestros sabios, porque a veces vemos que una persona
solo reencarna en tres ocasiones, de acuerdo con el significado secreto del versculo:
He aqu todas estas cosas suele obrar Ds, dos y tres veces con el hombre.

Tambin est el significado de este otro versculo: Por tres crmenes de Israel y por
el cuarto no apartar! (en otras palabras: Hashem dice que l no va a retornar con un
castigo).

Y en el secreto de: Que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera
y la cuarta generacin.

Y encontramos en el Sefer Ha Tikunim (Zohar, Libro de las Correcciones) el tikn 69 (hay
en total 70 como sabemos) (arameo:) 'el tzadik reencarna hasta mil generaciones
(puede reencarnarse hasta en mil generaciones), etc.

(Dicho de manera simple con mis pobres palabras: para un tzadik hay reservadas como si
dijramos mil reencarnaciones).
Sin embargo, el versculo mismo lo explica, porque el asunto de las cuatro
generaciones se refieren a las personas malvadas, como dice: Que castigo la iniquidad
de los padres! de los que Me odian (y las transmite a los hijos de tres y cuatro
generaciones. Esto se refiere al malvado, que puede encarnar un mximo de tres o cuatro
generaciones).

(Tambin est escrito:) 'Pero quien acta con misericordia puede reencarnar hasta en
dos mil (generaciones), como dice otro versculo: con aquellos que Me aman y
guardan Mis mitzvot.











Leccin 16
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Y la explicacin de este asunto es: sepa que cuando el Nefesh de una persona viene
al mundo por primera vez y sta peca y lo daa, lo mancha y lo obliga a reencarnarse
en otro cuerpo para ser corregido, esto se denomina primera reencarnacin.

Y en el caso de que no se haya completado la correccin del Nefesh (en el primer
cuerpo) regresar en una segunda reencarnacin. Si no se corrigiera entonces,
regresar en una tercera reencarnacin.

Y de all en adelante ya no ser capaz de obtener el tikun reencarnando nuevamente,
por lo que se dice acerca de ella (en la Tor, acerca del Nefesh) y este Nefesh ser
cortado de su pueblo por completo. (Preste atencin a lo que estamos aprendiendo: las
tres veces que se corrige el Nefesh...)

Pero esto es solamente cuando la persona no pudo lograr ninguna correccin en el
transcurso de los tres primeros guilgulim. Pero en caso de que sta haya comenzado
el proceso de tikun en alguna de las tres veces, aunque sea un poco, entonces no
ser cortada. E incluso puede regresar para lograr la correccin en el curso de mil
generaciones, en caso de que fuera necesario.
(Escuche con atencin lo que nos est diciendo :)

Y por lo tanto, la persona que no consigue absolutamente nada es llamada
rash/malvada. Pero la que corrige aunque sea un poco es llamada tzadik/justo. Y
todos sus guilgulim posteriores completarn el proceso de correccin.


Y creo que o de mi maestro (el Ar), de bendita memoria, que todo esto solo es cierto
con respecto al Nefesh, porque ste (el Nefesh) proviene del mundo de Asi que est
hundida en las profundidades de las klipot.

Es por eso que el karet/escisin solo se menciona en la Tor respecto del Nefesh (Hay
delitos muy graves a los cuales se aplica es castigo de keret/escisin. En la Tor esto solo
se menciona acerca del Nefesh, porque (el Nefesh) es escindido de la santidad (Qu
quiere decir escindido? Significa estar separada de la santidad) y permanece sumergido
entre las klipot.

Sin embargo, las klipot no tienen un fuerte control sobre Ruaj y Nesham, que
provienen de Ietzir y Bri. Por lo tanto, la persona es capaz de corregirlas sin fallo,
aunque estn aquellos que logran el tikun rpidamente y hay quienes necesitan un
perodo de tiempo ms largo para corregirse, despus de muchas reencarnaciones.

Y ms adelante vamos a explicar el significado de la diferencia que hay entre el justo
y el malvado. Y podremos comprender lo que los especialistas de la Tor han dicho
acerca del otro Elisha (Estaba el profeta Elisha y hubo otro Elisha - hemos hablado
anteriormente de este Elisha, al que yo no llam por su nombre. Era un gran tzadik/., Tena
el mismo nombre que el profeta Elisha, por lo que es llamado: 'el otro Elisha. l siempre
est ocupado con la Tor y la muerte no pudo atraparlo.) l no fue juzgado antes (por) la
Corte porque estaba dedicado a la Tor, etc. (Est claro? Si uno se dedica a la Tor...
no lo que hacen las personas ortodoxas tradicionales, ya que eso no ayuda ni un poco. Pero
si uno estudia la Tor interior, el Zohar, lo que nosotros estudiamos, entonces uno no
conoce el din/juicio, uno no depende del din. Entonces la persona no experimenta din).

Como vemos aqu, el justo, que est dedicado a la Tor y, en particular, cuando sea
uno de los primeros, no ser juzgado en el guehinom. (Dnde est el infierno? En
principio, el infierno est aqu. Experimentar din desde el interior que no se endulza con
jasadim, este es tambin cierto nivel que se llama Guehinom/infierno. Por supuesto, tambin
hay en general un lugar espiritual, podemos decir que es como este, donde el alma regresa
a un lugar espiritual donde se encuentra el guehinom. El infierno, en el sentido de un lugar
donde se puede limpiar el alma).

(Es muy delicado lo que nos est diciendo ahora. Ahora se est refiriendo a la persona justa
:)
Y mira aqu, necesariamente es as (es evidente) que sus pecados sern perdonados
(ser reconciliado) para que pueda entrar en el Gan Eden/El Paraso y por lo tanto no
tiene otra correccin que a travs de una reencarnacin , porque cada pecado no ha
sido perdonado (nitjapr, la misma raz que kipur, Iom Kipur)a travs del sufrimiento
durante su vida (preste atencin) por lo cual l no va al guehinom a recibir su castigo,
por esto y por todos los pecados de otro guilgul es necesario corregirlos. Por lo tanto
l reencarna a travs de diferentes guilgulim para corregir y disculpar sus pecados.
(Mire lo que nos est diciendo acerca de una persona justa. Pensbamos que este era el
destino de un malvado que tiene que venir a este mundo a sufrir, etc. Estamos aprendiendo
aqu todo lo contrario. Preste atencin):

Pero a diferencia del malvado, que es llevado al guehinom (preste atencin a lo que
dice) y all todos sus pecados son perdonados en conjunto y no es necesario que
regrese en un guilgul.
(Parece contradictorio, pensbamos que una persona que hace su trabajo no tiene que
retornar en una reencarnacin Es extrao lo que nos dice. Pero lo va a explicar).

(Tambin est formulando la misma pregunta :)
Y ahora hay lugar para una pregunta: no sera preferible ir al guehinom para limpiar
inmediatamente todos los pecados que uno cometi, en lugar de regresar a travs de
muchas reencarnaciones?.
(Preste atencin. Es muy bueno lo que nos est diciendo. Es completamente diferente a
todo lo que la humanidad y todas las religiones conoces, lo cual es infantil. Mire lo que nos
dice):

Y en mi humilde pobre opinin (la de Jaim Vital) la explicacin es: (l va a dar su propia
explicacin. Cmo lo explica usted? El tzadik tiene que volver en muchas reencarnaciones
y sufre en este mundo durante un largo periodo para reconciliar sus pecados - uno no dice
esto, pero yo uso este enunciado porque est ms cerca del sentido literal y estricto del
trmino -, mientras que el rash/malvado va al guehinom y todos los pecados le son dados,
no tiene que volver. Preste atencin) porque el Santo, bendito sea l, mira y sabe que si
una persona malvada reencarne cometera ms pecados y violaciones (aadir ms
pecados a los pecados ya existentes) y la abundancia de sus transgresiones sern
mayores que sus mritos.
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y por lo tanto, cuando l ve que ya ha completado esas pocas mitzvot que son
necesarias para l, de acuerdo a la raz de su Nefesh, entonces l lo retire de este
mundo y lo haga descender al guehinom para limpiar sus pecados, mientras el mrito
de sus mitzvot se mantienen intacto, porque Ds quiere jesed!.

Sin embargo, el tzadik/justo cuyos pecados son menos que sus mritos, stos son
perdonados a travs de todo el sufrimiento que ste padece en las reencarnaciones.
Sus muchos mritos permanecern intactos incluso cuando l est incrementndolos
con cada guilgul. Su recompensa ser enorme, ilimitada como han dicho los sabios:
(esta cita ya es conocida para nosotros) "el Santo, bendito sea l, quiso hacer digno a
Israel. (liskot tambin significa limpiar) por lo tanto, l les dio mucha Tor y mitzvot.












Leccin 17
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.......................
glna 16, llnea 8

keencarnac|n de kav Sheshet. (ue repenLe el 5boot noqollqollm comlenza a hablar de la
reencarnacln de un gran 8av, el 8av ShesheL, uno de los Amotolm, especlallsLas del 1almud que
Lamblen parLlclparon en la edlcln del 1almud de 8abllonla en la epoca en que esLe 1almud esLaba
casl Lermlnado. Ll 5boot noqollqollm expllca su qollqol, por supuesLo, para llusLrar un e[emplo de lo
que esLamos aprendlendo aqul. resLe aLencln):

(1raLe de aLender cada palabra que nos dlce)


a ha s|do ac|arado en exp||cac|ones anter|ores |a cuest|n de| 90#.J0. dob|e. La 90%E-'$ (el
comenLarlo del 1almud en arameo) d|ce que kav Sheshet era c|ego y que cuando estud|aba 1or
estaba a|egre y dec|a: NC%J(LO/-)%* E# 1%&%"2* (Ln arameo:.. oofsbol. Cada palabra que dl[o es
lmporLanLe) P-'- )# 2% .%O4(Q D-'- )# 2% %")04#-4(RS

a pr|mera v|sta parece d|f|c|| entender e| s|gn|f|cado de estas pa|abras, porque parece que | se
estuv|era favorec|endo a s| m|smo y no a otros, como d|ce en ,#"2.T]roverb|os 9:12: NK# &0%'%"
"-G#(* D-'- )# E#"E( "%'$" "-G#(QS


Adems, tamb|n ac|ara en su d|cho: "m| 1%&%"2S (en hebreo: Nofsbl. Ln realldad esL hablando de
sl mlsmo. un poco raro lo que dlce aqul...) y tamb|n, jqu |mporta s| se trata de kav Sheshet o de
otra persona?

(? ahora neceslLo su absoluLa concenLracln. ver cmo el Arl enLlende el alma de 8av ShesheL y cul
era su reencarnacln. una reencarnacln Llene que ver con clerLa correccln que algulen Llene que
reallzar en oLro cuerpo y esLo no sucede duranLe la noche, Llenen que esLar unldos. Ll alma de una
persona -o una parLe de ella- en una generacln deLermlnada, la reencarnacln puede venlr de oLra
persona, del alma de oLra persona resLe aLencln:).


para entender esto, antes tenemos que |r a |a cuest|n de kav Sheshet, a cu| era su J0#.J0. (por
lo que Luvo que reencarnar en el).


Sepa que 8aba ben (hl[o de) 8uta (un gran hombre mlserlcordloso, que Lamblen era llamado:) e|
/-"#4 (pladoso), era uno de |os estud|antes de| anc|ano Shama|, e| grande (el gran 8av Shamal que se
oponla a Plllel, una de las dos escuelas. LsLo fue en la epoca de leshua) qu|en (8aba ben 8uLa)
durante todos |os d|as (de su vlda) tra|a una ofrenda por |a 'transgres|n dudosa' (Ln ese enLonces
Lodavla se podla llevar ofrendas. Ll llevaba ofrendas por la 'Lransgresln dudosa', porque esLaba en la
duda y no sabla sl era culpable, sl habla comeLldo una Lransgresln. Aun cuando senLla que no habla
pecado, Lodavla llevaba ofrendas por la 'Lransgresln dudosa' porque pensaba que Lal vez habla
comeLldo una Lransgresln en un momenLo de dlsLraccln, sln ser consclenLe de ello. LsLo lndlca que
esLaba en un nlvel muy alLo en su vlda esplrlLual). L| (8aba ben 8uLa) regres entonces como |a
reencarnac|n de kav Sheshet para comp|etar a|gn )#I0F que se requer|a de |. dado que a| key
nerodes (el mlsmo Perodes que en la epoca de leshua, qulen habla dado la orden - lo recuerda de
8tlt IoJosb - de maLar a los nlnos [udlos reclen nacldos. Ls el mlsmo Perodes, pero en hebreo es
Pords) |e hab|an qu|tado |os o[os (el nos cuenLa en el medlo acerca de su desLlno) tamb|n |, como
se sabe, era c|ego. (aralelo a que le sacaran los o[os. Ll era Lan lumlnoso en Llempo de Pordos y
Pordos pensaba de esLa manera - que le sacaran los o[os para cegarlo... Mlra lo que esLamos
aprendlendo en el medlo, la vlda de los sanLos joslJlm, los verdaderos joslJlm, que fueron
perseguldos en Lodo Llpo de formas horrlbles, pero nunca se que[aron de nada por esLas
persecuclones que Luvleron que sufrlr sln Lener nlnguna culpa. Ls lo mlsmo con leshua. 1amblen le
hablan hecho cosas horrlbles a su cuerpo, eLc.)


M|ra aqu| que en |a forma de J0%E-)'#- ||amada N!;UM-K2S |as |etras que conforman VM-G-:
permutan por |as |etras que conforman VK2%"2%): (la olef se susLlLuye por la tov, la bet se susLlLuye
por la sblo. La prlmera se susLlLuye con la ulLlma y la segunda por la anLeulLlma. Conocemos esLe
slsLema. ? en esLe slsLema, bet, sblo y olef vlenen en lugar de la tov. LnLonces 8obo es 5besbet en
esLe slsLema. La correlacln de esLe slsLema se reflere a la relacln enLre ellos dos.

(neceslLo su LoLal concenLracln en esLe momenLo. 1lene la oporLunldad de aprender aqul sobre el
fenmeno del qollqol, eLc. cmo Llene lugar en la realldad).


ahora podemos arr|bar a |a exp||cac|n. Sepa que |a persona que no comp|eta su )#I0F en su
pr|mer J0#.J0., t|ene que regresar para comp|etar|o en un segundo J0#.J0., |nc|uso cuando |o que |e
fa|te (en esLa correccln) sea muy poco.



(Cue bueno!. Ll nos proporclona la regla, la ley del unlverso para ese Llpo de reencarnacln.) Cuando
comp|eta su Nefesh en e| pr|mer J0#.J0. y so|o |e fa|ta una pequea parte (para su correccln),
cuando regresa a reencarnar por segunda vez (presLe aLencln) toda |a recompensa por |a 1or y
|as E#)7?() que rea||z en |a segunda reencarnac|n es para e| b|en de| 1%&%"2 que v|no a
comp|etar su )#I0F. Ln e| momento de |a kesurrecc|n (presLe aLencln) e| 1%&%"2 regresar a|
pr|mer cuerpo, con e| cua| rea||z |a mayor|a de 1or y E#)7?() que se requer|an de |. orque (e|
1%&%"2) so|o hab|a entrado en e| segundo cuerpo a modo de "prstamo" (solo enLr 'presLado' al
segundo cuerpo para compleLar la pequena correccln que le quedaba. LsL claro? Cul es el
beneflclo del segundo cuerpo? Ll Nefesb reclbe su recompensa en la 8esurreccln de los MuerLos,
pero el segundo cuerpo no, es para beneflclo del prlmer cuerpo).

(resLe aLencln a lo que 8av ShesheL sabla y por que habla pronunclado esas palabras).



or |o tanto kav Sheshet sab|a que su 1%&%"2 pr|mero hab|a estado en e| cuerpo de 8aba ben 8uta,
un gran hombre en 1or y conoc|do por su /-"#40) (m|ser|cord|a). L| so|o reencarn por segunda vez
para correg|r una pequea parte en ese segundo cuerpo para a|gunas pequeas cosas que |e
fa|taban (8av ShesheL Lenla que compleLarlas) y por |o tanto su cuerpo (el de 8av ShesheL) estaba
tr|ste por esta cuest|n, porque todo su arduo traba[o (el de 8av ShesheL) ser|a para e| b|en de ese
1%&%"2* que eventua|mente regresar|a para benef|c|o de| pr|mer cuerpo en e| momento de |a
kesurrecc|n de |os Muertos (8av ShesheL sabla esLo. un gran 8av, que habla dedlcado Loda su vlda
a la 1or, en el nlvel superlor).


De modo que todo e| traba[o que | h|zo en |a 1or y E#)7?() fueron para ese 1%&%"2 (de 8aba ben
8uLa) y no para su cuerpo (no para el cuerpo de 8av ShesheL) y por |o tanto e| dec|a "A|grate m|
1%&%"2BB pero no as| e| cuerpo".




eso es |o que d|ce: "kegoc|[ate, m| 1%&%"2, etc, y no yo, por t| he |e|do (por el alma de 8aba ben
8uLa) por t| he estud|ado". Lra para tu benef|c|o (de 8aba ben 8uLa) y no para e| m|o (8av ShesheL).