GURDJIEFF Y EL SUFISMO

Robert Amadou

Por su propsito comn y propio, tanto el Seor Gurdjieff como el Sufismo1 tratan de una bsqueda espiritual, as por la enseanza recibida como por el trabajo que se lleva a cabo en el hombre que aspira a pasar de lo ilusorio a lo real y de los condicionados a lo incondicionado; esto no se podra llevar a cabo si no se diera en l, o tambin con l, lo incondicionado para invocarlo de nuevo, y lo real para despertarlo. Por estos aspectos, solamente, no se podra, de ningn modo, afirmar a priori que el Seor Gurdjieff es un suf ni que su camino est emparentado con el sufismo ni se inspira en l; tampoco se puede afirmar que la identidad real de finalidad y por consiguiente la analoga eventual de vocaciones se alimentan de una fuente comn de situaciones propicia para una mutua comprensin.Sin embargo, uno debe interrogarse sobre la verdad que existe ms all de la apariencia, sin predecir resultados. Venimos de Dios y a l retornaremos Este versculo del Corn (XX, -158) da fundamento al Sufismo. Tariqu, el camino, significa ante todo y desde los siglos LX Y X el itinerario del alma hacia Dios; luego cada confraternidad gobernada por un Sheik, cuya lnea inicitica se remonta aAli y a Muhamad el profeta y que gracias a la iniciacin o induccin, bajo la direccin del Sheik y por el aprendizaje de un mtodo neuma-fsicopsicolgico, propicia el progreso de sus miembros en el camino. Las tcnicas se desprenden del mtodo: reflexin y meditacin, letanas por lo general asociadas con ejercicios respiratorios y gestuales; estas tcnicas, lo mismo que ciertas prcticas ascticas, como la del ayuno o la vigilia y adems el rol del maestro y de las confraternidades, no son exclusivos del Sufismo. Pero no existe necesidad alguna asignar, en cuanto a lo principal, similitudes debidas a una misma influencia. El Sufismo es algo conforme a la naturaleza del hombre, que lo hace capaz de Dios. Las sociedades que acogen la metafsica, las de los antiguos griegos o los Indo-Arios, por ejemplo, han afinado su anlisis y elaborado, en la aplicacin de sus resultados, procedimientos eficaces de entrenamiento. La historia el sufismo, en cuanto se refiere a las prcticas, con razn o sin ella, es agitada. Hay escuelas, autores que trataron de reconciliar las prcticas originales ( y anteriores a lo escrito) con agentes llegados recientemente; con el Neoplatonismo y el Vedantismo en primer lugar ; tambin se allega al Shamanismo, olvidado en ocasiones. Sin embargo los puristas, los integristas por repartidos que estuvieran entre muchas cofradas, debido a circunstancias histricas y geogrficas, y aunque no pudieron ignorar totalmente el vocabulario forjado por las escuelas heterodoxas, han luchado por una tariga, ramificada sin duda, pero leal y pura.

------------------------1 Sufismo mal traducido como tacawwurt, y suf an peor como mutacawwurt el que adhiere al tacawwurt (ya que suf designa al hombre ya realizado). Sin embargo creemos poder seguir aqu el uso comn contando con la indulgencia del lector ya advertido.

Es que el sufismo se irradia desde el corazn del Islam; sin el sufismo no hay Islam e igualmente, sin Islam no hay sufismo. Fuera del Islam ortodoxo no hay sino un sufismo hertico; sufismo, entonces, aunque conserve el nombre, pierde su sentido, o bien toma otro y en tal caso sera mejor no hablar de sufismo? El Islam como ya lo expusimos, comienza con la revelacin cornica: Dios, sus ngeles, sus libros y sus mensajeros; el rezo ritual, el ayuno del mes de Ramadam, el impuesto legal, inclusive el peregrinaje. Si uno reivindicara la acepcin muy legtima y su corolario, segn l cual todos los seres, segn su naturaleza y con la condicin de que la sigan, son musulmanes, se podra ampliar la frmula dela siguiente manera: la religin implica el misticismo, el misticismo implica la religin. At-tariga, el camino, une la circunferencia del crculo con su centro. El crculo es el Islam, la circunferencia, la ley, al centro se encuentra la Realidad: esoterismo y exoterismo en el crculo del Islam. At-tariga, el camino, la fraternidad, sufs tanto el no y como el otro. El sufismo es el misticismo islmico; el misticismo o esoterismo como sinnimos. Eso es todo. Avancemos con cautela, aunque los sufs definen su disciplina sin referencia expresa al Islam, en el sentido estricto, - el camino de las revelaciones, los buenos modales La renuncia a los placeres egostas, ciencia de la insuflacin , etc.- esta referencia est siempre implcita (hasta en el rechazo condenable a su ley ). La definicin que enunciaba el nico gnero comn se completa con la diferencia especfica sobreentendida. La ley que se impone por s misma, protege al suf lo mismo que al maestro y la cofrada, o se puede entender de otro modo: la libertad en las formas, no contra ellas. Un sufismo muy especifico Nacido con el Islam, el sufismo se form literalmente, en el seno del sunismo, y se individualiz en doctrinas, en fogara o derviches, y en cofradas, cuando los musulmanes dejaron de ser todos sufs. Ocurri hacia la adolescencia de la civilizacin rabe y desde entonces, eflorescencia, decadencia y renacimientos continuaron hasta nuestros das. Imposible de detallar esto, pero tambin imposible de esquematizar Tres centros principales de difusin: Bagdad, El Magreb, y el Khorasan. En este ltimo centro nos detendremos puesto que es este tronco, por otra parte muy ramificado, el que Gurdjieff encontr la tradicin Khorasiana es, en general, la que con ms frecuencia se apart de lo ortodoxo; donde, con ms frecuencia se encontr el esoterismo sutilmente, o peor el exoterismo. Tres ramas principales: las cofradas Naqshabandiyya, Khalwatayya y Bektashaiyya. Nos interesan especialmente la primera y la tercera. Los Naqshabandiyya fueron fundados por AbYaQubYusuf al-Hamadhi, quien muri en 1140. No celebraran el concierto espiritual pero sus dikr, sus letanas se acompaaban con tcnicas respiratorias. Fueron numerosos en Anatolia, en el Cucaso y en el Indo y un renacimiento es notorio a media dos del siglo IXI. Los Bektashaiayya nacieron n Turqua a finales del siglo XV siguiendo el movimiento de un persa inmigrante en Anatolia, en el siglo precedente. Este perteneca a la tradicin mesopotmica de Junaid( Dios te haga morir a ti mismo y permanezca en ti); Los sufs fueron all frecuentemente indiferentes al culto del Islam e incluyeron en su doctrina elementos chiitas, gnsticos y cristianos, antes de fundirse, en el siglo XII, con el sufismo chiita.

Formas extravagantes Uno de los componentes de la tradicin Khorasoniana que intervino en Irn es la compaa de las gentes de la censura o malatiyya. Consiste en una tendencia interna del sufismo, no una rden en particular. Apareci en Nishapur en el siglo IX, con AbYacid Al-bistani. Penetrada por la idea de la nada del hombre frente a Dios, prescribi la humildad, el disimulo del progreso individual en el camino. Sus practicantes fueron tachados de quietistas .Su discrecin cuando se exagera puede volverlos asociales; se separan de la comunidad al mismo tiempo que de la religin. Son verdaderamente quietistas: Tranquilos de corazn hasta el punto de abandonar tambin sus deberes religiosos, adems los placeres lcitos, soando con abolir las costumbres y listos a exhibir las faltas que les atraigan censuras. Esta sub-tendencia anomianista engendrar los galandarias del siglo XI, con su vestimenta especial, la cabeza rapada lo mismo que el rostro, excepto el bigote, las orejas y las manos con orificios para recibir las argollas de hierro en seal de penitencia, usos stos del todo prohibidos. Muchos encontraron refugio entre los nabqsblandis y los bekthashis. Entre aquellos malamatis se reclutaron derviches errantes, turcos bebas, locos de Dios. Y entre estos locos de Dios un lugar eminente ocupa Shams de Tabbriz. Este Girovago, nacido cerca de Ararat, despus de haber permanecido oculto por largo tiempo, de haber viajado por Turqua, por Irn y el Cucaso, este maestro espiritual de lo mgico, hace uso de mtodos rudos, es colrico, se re del dinero que consigue. Pero es l quien confiere, de alguna manera, a Rum i la ltima iniciacin antes del tercer nacimiento que es la muerte. Rumi por su parte es un modelo de ortodoxia, no solo en apariencia sino en la realidad: la experiencia espiritual tiene una raz; la Ley del Islam; ramas; caminos o fraternidades; frutos, que son lo Real y el conocimiento de lo Real. Muchos caminos conducen a Dios. Yo he escogido el de la msica y la danza. Tambin Rumi descoll en la poesa. Por estos medios, el suf se despierta, y en el sentido pleno de la palabra, se realiza. Su psicologa es trascendental: el nafs o el alma inferior no se confunde con el ruh o alma suprior, el espritu, pero en la prctica obtiene su concurso: cuando tu , t salgas de la ilusin, encuentras tu t real. Son estos sufs, estas confraternidades, las que persistan en los pases de Gurdjieff. Sucede que los neo-sufismos, inspirados ya sea en las ms extravagantes formas nacidas de los grandes sufs de Asia occidental y central, ya sea reinventndolas, pero en todo caso agravndolas, han tratado de acaparar a Gurdjieff. Es necesario denunciar esta maniobra lo mismo que a estos neo-sufismos que llamaramos mejor pseudo-sufismo Pseudo-sufismo y pseudo-gurdjiefismo En primer lugar la sociedad de VilayatKhan que se proclama como religin universal compuesta por el emperador Akhbar, sobre la triple base del Islam de cristianismo y del budismo, para evacuar la especialidad islmica del sufismo. (Un tal AbdullahDougan, dentro de este intento, ha combinado en una mezcla imposible el pensamiento de InayatKhan, padre de Vilayat y un autntico suf ind, el de Gurdjieff y el suyo propio). En segundo lugar, el del AfgahanoIdrissShah cuyo sufismo se dirige hacia una especie de vago pantesmo, de misticismo invertebrado que l descubre en los alquimistas y brujos, los francmasones y ctaros, Raimundo Lulio, Francisco de Ass y otros

inesperados; todos, para comenzar, sufis cualificados. Si como se ha intentado suponer, Shah ha incluido muy poco e Gurdjieff en su variedad de pseudo-sufismo, que difunde a partir del comienzo de los sesenta, la Orden Sufi (sic) sedujo en 1963-1965, a un antiguo amigo y discpulo de Gurdjieff, publica y edita, engulle todo, no digiere nada y adems aade: Ultimo Avatar del peseudo-sufismo: el suf que no pertenece a ninguna organizacin, no se adhiere a ningn credo, sino que ha desarrollado su hombre interior. Aberrante! Y de una vez, porque no anexar a Gurdjieff a ese neo-sufismo ya que su enseanza, a pesar de l, no ha dejado de contribuir. Hoy son numerosos quienes se presentan como sufs y se encargan de responder a todas las preguntas y exigencias relativas al sufismo. Cada uno de ellos se ufana de haber escrito uno o dos libros acerca del tema. Pero sus obras slo contienen bestialidades y absurdos como repuesta a preguntas no menos insensatas y bobas. Semejantes impostores ni siquiera se dan cuenta que son, algo ms que indeseables, malhechores. Este epgrafe, tomado de Al-Sarraj, del siglo X RABE, POR Elwell Sutton, como encabezamiento de su artculo justo y terrible Sufismo y Pseudo-sufismo. Se podra leer como una filigrana que adornara el presente estudio. El amigo de los Sufis Jams Gurdjieff se ha presentado como suf. No habra que tenerlo como tal ya que jams se profes islmico, o se considerara ertico. Pero Gurdjieff ha contado, y parece que con complacencia, cmo haba encontrado derviches y haba tomado instruccin de ellos. (Derviche es la denominacin persa de pobre y se aplica como su equivalente rabe fagir, al adepto al sufismo). Primero se dio el encuentro y luego se procedi a la instruccin. Sobre los aos de aprendizaje de Gurdjieff en contacto con los derviches slo tenemos noticia de su testimonio. IdrissShah, bajo el pseudnimo de Rafael Lefort, J.G.Benett, y sus seguidores no son realmente otra cosa que novelistas mediocres. Sin embargo, sobre algn hacho considerado como histrico por Gurdjieff y testimoniado solo por l, no estmos en capacidad de discriminar la parte eventual de la verdad y la parte evidente de la fbula. Es un asunto de mentalidad y de pedagoga. En Gurdjieff, efectivamente, no se puede contar con ningn cuidado, quizs con ningn sentido de objetividad, en el sentido occidental moderno del trmino. Esta objetividad, en el fondo, no es otra cosa que la objetividad de esquizofrnicos que la han inventado, en tanto que la subjetividad del sujeto verdadero, del verdadero sujeto, descubre lo real de todos los sujetos, los nicos que realmente son reales. Particularmente en materia de historia, hecha mediante encuentros siempre personales y que constituyen su esencia, el testimonio obtiene valor de su naturaleza y de su eficacia, lo mismo que del testigo, segn su intencin, que consiste en fortalecer su relacin con otro y la relacin de este otro con otro; no pretende procurar el placer solitario de una curiosidad satisfecha. Por consiguiente, nombres, lugares, discursos, un tratamiento historiogrfico (excepto de sundo grado, el del testigo y sus cualidades), si no fuera imposible sera una traicin.

(ejemplos sencillos: Los Sarmns, esta categora, este orden de derviches cuyo nombre Gurdjieff es el primero en citar, quizs no existen; la atribucin al discurso es incierta, etc). Sin embargo, los escritos de Gurdjieff y sus palabras transmitidas por sus discpulos dan testimonio de una profunda familiaridad con las comunidades religiosas e Asia occidental y central, an del Medio Oriente; -traducen y hacen caer en la cuenta acerca de la omnipresencia y la importancia tanto social, y digamos, filosfica de estas comunidades. No hay nada sorprendente en esta familiaridad: Todo el mundo, en esas comunidades, conoce a todo el mundo, sus creencias y sus costumbres; pueden conocerse an con antelacin, con tal que su deseo provenga de la buena intencin. Gurdjieff naci y creci en ese medio y luego ha viajado, movido por el mejor deseo que se pueda dar a los ojos de los orientales: el de la ciencia. Gurdjieff recibe del cristianismo su padre era del rito griego ortodoxo, su madre armenia gregoriana o monofisita - atencin y ternura. Pero siguiendo su inclinacin hacia el sufismo le da por la dervichomana, segn su propia expresin, que ilustra sus propsitos. Naturalmente, l se refiere a los sufs con los nombres usuales del pas de su ntimo conocimiento, pero tambin fue de los sufs y de sus reas muy caractersticas que recibi la imagen del misticismo islmico, o de origen islmico. Por esto privilegi el sufismo a otras escuelas de sabidura, pero prefiri la Meca Bokara. Danzas y Msica Gurdjieff considera que las danzas y la msica son parte integrante del sufismo, ya qsue, en su forma ms elaborada son nicos en su gnero. Evoca n derviche de Tabriz. No sera quizs una alusin disfrazada a Shams de Tabriz? En todo caso, numerosos rasgos acercan a los compatriotas Shams y Tabriz, aspecto subrayado por Michel Ramdom. El mito de los buscadores de la verdad, como compaa organizada , estructurada, interpreta, al transponerla al plano de la historia social deliberada o ciegamente, no sabra decirlo una realidad mstica, admitida por el conjunto del sufismo, pero exaltada por los derviches que Gurdjieff pudo frecuentar desde su infancia los Sufis resultan engrandecidos y las religiones minimizadas: ciertamente, con la destruccin de las confraternidades de Derviches desaparecieron completamente las ltimas chispas, que bajo las cenizas habran podido un da u otro reavivar el rescoldo de posibilidades con las que contaba y esperaba San Mohameth (Relatos de Belzeb p. 684 ). Cualquiera que fuera la verdad espiritual y lo que pensara Gurdjieff acerca de eso, el mito es, normalmente didctico, tctico. Es necesario juzgarlo bajo este aspecto. Y nos conduce al aspecto de la relacin con Gurdjieff con las religiones. Ritos Derviches SI Gurdjieff nunca pretendi ser Sufi, ha sostenido que l enseaba, a su manera lo que ensean los derviches. A simple vista, no se encuentra nada, en un contexto no solo mudo en el Islam, sino religioso. Sin embargo, en el trabajo se encuentra rastros de influencia: como podra ser de otra forma? Los ejercicios los movimientos hacen de Gurdjieff un maestro de danza, a la Rumi. Pero tcnicas respiratorias y gestuales existen tambin el cristianismo oriental y en el chamanismo y estos han ejercido su influencia en los pases de Gurdieff y no solamente fueron hallados por Gurdjieff. Parece

ciertos rasgos especficos, por otra parte accesorios, de los ritos derviches se encuentran en el trabajo de Gurdjieff. Una influencia suf es innegable, otras tambin, probablemente en grado ms dbil, la reinvencin no lo es menos. No me atrevo a ir ms lejos. El programa de teatro de los Campos Eliseos en 1923, cuando ampli el escenario, nos vita encontrarnos con impases. Gurdjieff anuncia all, en efecto los movimientos del cuerpo humano segn el Arte del Antigedad oriental y particularmente de la gimnasia Sagrada y las ceremonias religiosas que se conservan an en ciertos templos del Turquestn, del Tibet, de Afganistn, de Kafiristn y de Chitral. Imposible de encontrarlo aqu?. Ciertamente. Pero la dervichera de Gurdjieff no ocurri como0 por delirio. Los consejos psicolgicos, corrientes entre los derviches, entre todos los sufs y codificados en las reglas de muchas cofradas coinciden con los que Guredjieff prodigaba y ha incorporado a su enseanza: la atencin, la prudencia, el apartar los pensamientos extraos, observar la vigilancia y la concentracin. Pero an otra vez , estas reglas son indisociables del contexto religioso del Islam, inclusive en la relacin de las reglas. Estas insisten en la conciencia y el recuerdo, pero en la conciencia de Dios y en el recuerdo de Dios, en el reconocimiento, pero en el reconocimiento de Dios en su corazn. Los ejercicios implican, visten, las letanas que son de contenido religioso y su recitacin interior tiene como objeto su interiorizacin: del dirk, que es recuerdo y repeticin, movimiento de la lengua, al dirk del corazn. ( como eco, el hesicanismo: la oracin llamada del corazn debe descender all o ascender de all ) La psicologa de los sufs, y de los hesicastas, es una psicologa transcendental, inspirada por el espritu , orientada hacia el espritu. Lo real para ellos es el fin, es lo Rea. Los sufs heterodoxos, no eran los nicos en tener en la boca el nombre de Dios, del Dios del Islam, que es tambin el de las otras religiones, aunque no siguieran la L, cuyas transgresiones eran signo de reconocimiento ya fuera del vicio a la virtud, pero del vicio sin hipocresa, considerado como reconocido por la virtud o como conducente a ella. Ahora bien, Gurdjieff no inserta abiertamente el trabajo en la religin y an parece querer justificar su posicin mediante una enseanza laicizada. Su camino sera descrito como contra la naturaleza y contra Dios. Un hombre religioso Ante todo, Gurdjieff no es objeto respecto de su historia de la Religiones, tomado en cuenta su teora y su autobiografa. Aqu y all, el uso de la fbula y de la provocacin responden al carcter de Gurdjieff, a la necesidad de probar y de cuidar mediante sus terapias de choque, esas torpezas de los occidentales, alumnos suyos. Para aparecer ms provocante hace de provocador sin esforzarse. Como buen oriental a Gurdjieff no le poda faltar la religin. Habla de ella al borde sus libros con un respeto que paree irnico, pero que no es al sino en parte, porque all tambin interviene su familiaridad; ella autoriza la irona pro impone el respeto, y perdura un fondo de creencia, al menos de adicin a la creencia como asunto de familia, y que se cae de su peso. Yo no sabra precisar evidentemente ms, y an menos apreciar. El satanismo es, ms que una anti-religin, una religin al revs. La acusacin aducida contra Gurdjieff en este punto, es tan grotesca, y tan boba que no merece comentario.

Por el contrario Gurdjieff trata sobre el origen y establecimiento de las religiones. Bajo una semificcin recurre a las nociones de profetismo, central en Islam y en el Cristianismo primitivo, o jueo-cristiano, y elemento de unidad trascendente de las religiones, que pretenden tambin numerosas escuelas del sufismo. Pero Gurdjieff endurece sus opiniones y, utilizndolas con fines de todo despreciativos, olvida o finge olvidar que los derviches, con todos sus hermanos musulmanes, tienen a Muhamed como sello de la profeca y que al respecto, el emir Abd Al Quadir, por ejemplo, rectificaba: si la infidelidad no existe, no existe de modo absoluto. Sobre todo, la idea de los grandes iniciados de donde provendra lo mejor de las religiones y de fundamentos a la unidad de todas ellas. Si se los subordina a buscadores e inventores independientes y atpicos, tiende ms bien a ser un sufismo mal asimilado; esta idea se hace inaceptable ya que los primeros musulmanes son tenidos como personas que adquirieron poderespero se preocupaban ellos por adquirir poderes? Del lado de Turqua nacieron los derviches.- . El Cuarto Camino Sin embargo el testimonio de quienes vivieron cerca a Gurdjieff es capital. Es algo que no tiene ambigedad: Gurdjieff era un hombre religioso, crea en Dios, oraba a Dios, su propsito era espiritual y lo persegua con amor: conducir a sus alumnos a lo real que no era otra cosa que lo Real. Un detalle me llama la atencin: todos los 29 de octubre sus discpulos piden celebrar un oficio por la paz de

Su alma en la catedral rusa del Pars San Alejandro Newsky. En la raz de esta iniciativa , de una piedad a la vez filial y religiosa, no puedo imaginar un malentendido ni una infidelidad. Por qu entonces fingir irreligin, quizs en la enseanza, dudoso en este punto; con seguridad en el trabajo que parece ser de una psicologa completamente humana, de un humanismo que no ira ms de lo humano? Yo propongo : lo occidentales han perdido a tal punto la dimensin mstica de la religin, que la religin as inanimada, desespiritualizada, se les ofrece como algo incomprensible, inadmisible , en ocasiones odiosa. Gurdjieff estim paradjicamente que era necesario atraerlos hacia esta dimensin, guiarles hasta all y que mantuvieran los ojos bien abiertos! Veran a Dios? Un seguidor de Gurdjieff estim, bien preparado para comprender a Gurdieff, despus de varios aos en el camino expona: la espiritualidad, en Gurdjieff, rene lo religioso , pero como emergente del interior. Tres caminos distingue Gurdjieff, tres caminos, resumira yo, para salir de all, o entrar all, y que se conocen desde muy antiguo: el del faquir (dicho de otra manera el del faquir o del suf), el del monje y el del yogui. Tres caminos msticos siempre abiertos al musulmn , al cristiano, al hind que quiere perfeccionar su religin . (Gurdjieff se limita a su medio multicultural, y sin duda considera, y sin duda considera a los judos como una etnia cerrada.), adems, un cuarto camino, el camino del hombre astuto que Gurdjieff ha trazado, diseado y donde se aceptan los monstruos sin religin. En efecto, se requiere en Gurdjiff y en sus alumnos, una gran astucia para escapar a las trampas de las ninguna ley ni culto alguno los protege, ni por inercia, ni por catstrofe. La astucia primordial de Gurdjieff, consiste en haber manifestado lo psicolgico, segn la conveniencia. Gurdjieff, siguiendo el consejo de su abuela: ha hecho algo que nadie haba hacho antes.

Sin embargo el fondo de su enseanza es espiritual y el fondo de su pensamiento es mstico. Por lo tanto su camino es atpico e incgnito al comienzo. Astucias Paralelo a los otros res, entre los que la tariga es el preferido, su camino los une en lo infinito, es decir en lo Real, o en Dios. A menos que como peregrinos, un buen da, no cambiemos de camino, como Kathryn Hulme quien pas de Gurdjieff al convento, sin ocultar que fue gracias a l. (Otros podrn pasar al Vedantismo, o al Sufismo, pero no tendrn nada que ver con los sincretismos del neo-sufismo. El mayor peligro en el que encallan las astucias, por ausencia de suficiente astucia en el alumno, cosiste en encerrarse en el psicologismo en el que se podra transformar la psicologa inicial, trascendental. Su espritu, descuidado, sufrir por esto, lo mismo que su psiquismo y su cuerpo cuya funcin es la de estar ordenado al espritu, con riesgo de en lugar de que la psicologa de Gurdjieff se vea confirmada y aclarada por la Mstica del Evangelio. Por ora parte, Jung cae en el mismo riesgo, y an en n riesgo ms amenazante, porque su psicologa se mezcla abiertamente con religin, con una dosis ms de hipocresa que de astucia perderse. (Morice Nicoll ha sistematizado esta captacin: propone una exgesis psicolgica del Evangelio,). Si ustedes no creen en el espritu, creern en la materia y en los espritus inferiores y baratos. El viejo Brunetire invocaba los espritus del espiritismo, aadan entonces los psiquismos de los vivos. Y la astucia que se debe tener para comprender a Gurdjieff es sutil y debe entraar la astucia por la cual Gurdjieff parte e la materia y de los espritus para desembocar y hacer desembocar en Dios; por este camino contra la naturaleza y contra Dios, frmula definida como el camino que fuera de desrdenes y de idolatra, tiene a Dios como fin, porque las facultades ocultas en la naturaleza profunda del hombre se resumen en su capacidad de divinizacin. (Ciertamente, contra Dios tiene sentido en sus corolarios, con garantas en las Escrituras. Jacob lucha contra Dios y se convierte en Israel, Cristo reserva el Reino para los violentos que se apoderan de l por la fuerza) . Aqu no son necesarios los roles de maestro, de Gudjieff o de sus repetidores, su prudencia, y las otras tres virtudes cardinales y los siete Dones del Espritu Santo? Uno de los repetidores de primera lnea recordaba no hace mucho: San Agustn ha dicho Ama a Dios y has lo que quieras. No ha dicho Ama lo quieras, y eso es Dios. Todo el asunto consiste en que con la gracia de Dios, consecuente con sus esfuerzos pero activa ya cuando l se lanza), el alumno comprende el primero de los mandamientos. Tengo la certeza de que los caminos Tradicionales el camino del suf, el del monje, o el del esoterismo cristiano y el de hind, lo mismo que el de la kbala y los del taosmo y budismo Zen son ms seguros que los del hombre astuto. Felices los occidentales que tienen la inteligencia de tomarlo! Pero cuntos superarn la ignorancia o los prejuicio que loes obstruyen o enmascaran la entrada? Con relacin al mundo moderno, en el que Gurdjieff trabaja, y al estado de las doctrinas tradicionales de este mundo, es decir en buscar la muerte intencionalmente y constatar la nada, Gurdjieff no tiene mrito? Yo pienso que s y as lo creo.

Gurdjieff se conmueve Gurdjieff se conmueve: exilado, sutil entre los groseros, cuidadoso de liberar a algunos, no sin sacar, como buen oriental, el mejor partido personal de la situacin, hipnotizador, a pesar de los desprecios, se opone a la de hipnotizador, a pesar de los desperdicios, y maledicencias), frecuentemente condenable segn las normas ordinarias, frecuentemente hacindose pasar por tal, pero loco por Dios, tambin por vocacin, l se enfrent por cumplimiento del deber al toro de la in-civilizacin, con algo de piedad, un poco de desprecio, un poco de diversin y un inmenso amor por Dios y por el prjimo. Entonces como no comprender como no compartir la fraternidad que sintieron y experimentaron de parte de sus discpulos cuando visitaban las confraternidades, en Marruecos o Afganistn? An si la provocacin de Gurdjieff molesta, evoquemos en contrapartida a Shams de Tabriz. Ya que Dios le concedi un personaje tan escandaloso a Rumi, con qu derecho nos escandalizaramos, o rechazaramos el hecho de que tambin haya suscitado a Gudjieff para abrir los ojos a algunos burgueses de Europa y de Amrica? Los monjes haban enterrado botellas de calvados, no sin intencin. Pero en virtud e la facultad llamada intuicin perspicaz cuyo don se haba instalado en ellos gracias a su vida piadosa previeron que ese lquido divino cayera en manos dignas de comprender el significado e tales cosas, y que incitara al poseedor de tales manos a exaltar con toda conciencia el sentido ideal sobre el que la corporacin de monjes se haba fundado, para operarla mejor transmisin a la generacin siguiente (Relatos de Belzeb, p. 1177.). El hombre que ha escrito eso no era un impostor, ni era tampoco un santo, pero si desdeaba tomarse en serio excepto en su funcin, quiere decir que l era de sobra el hombre de las cosas serias, de lo que es Dios y de lo que son los verdaderos buscadores exclusivamente.

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