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Filosofa, ideologa y doctrina en la reflexin latinoamericana*

Mara Luisa Rivara de Tuesta Universidad de San Marcos Profesora Emrita Lima - Per En la reflexin latinoamericana se da una relacin intrnseca entre filosofa y sociedad civil. En el transcurrir histrico de nuestra filosofa es posi le determinar etapas !ue est"n constituidas por la adopcin de una determinada concepcin filosfica !ue al trasladarse o implantarse en nuestro continente sufre modificaciones transform"ndose en ideolo#a$ la cual$ a su ve%$ en la medida en !ue alcan%a a las multitudes$ !ueda convertida en una doctrina. & ' es !ue desde el encuentro del (uevo )undo con *ccidente la filosofa ha servido de fundamento a nuestro transcurrir histrico. (uestro pensamiento se ha desenvuelto en tres identifica les niveles. En primer lu#ar como cate#ora filosfica ya !ue se transfiere$ en forma y contenido$ a las universidades$ academias y altos centros de estudios teol#icos$ desde donde comien%a a expandirse penetrando las altas esferas polticas e intelectuales. +emos adoptado y recepcionado as$ con pure%a teor,ticaescol"stica$ ilustracin$ romanticismo$ positivismo$ filosofa idealista o espiritualista y materialismo o marxismo$ !ue se constituyen en connotadas etapas de nuestro pensamiento filosfico. Este nivel filosfico es el punto de partida de la cate#ora ideol#ica. Entendemos por ideolo#a a!uella expresin de nuestra reflexin !ue constituye una modalidad sui #eneris de nuestro filosofar. En sentido estricto no es modalidad filosfica ni cientfica$ sino !ue sur#e como una forma de pensamiento tensional de ido a !ue las concepciones filosficas al trasladarse a nuestro continente se reconocen o se evidencian como inaccesi les y hasta incompati les con nuestra propia tempo. espacialidad. /in em ar#o$ son adaptadas y aplicadas como hori%onte de pensamiento renovador o como posi le a#ente de cam io. 0odemos$ por eso$ se1alar paralelamente a las etapas filosficas un transcurrir ideol#ico en el !ue se evidencia !ue la filosofa adoptada no es se#uida literalmente$ sino !ue se modifica por el peso !ue impone la propia realidad pero !ue al sufrir esas modificaciones o adaptaciones actuaron so re ella modific"ndola. 2as etapas ideol#icas pueden ser concreti%adas. En efecto$ en la etapa colonial la filosofa escol"stica tiene una influencia determinante en la conceptuali%acin del a ori#en sur#ida de la ideologa humanista reformista$ fundamentalmente defensora de la capacidad intelectual del natural americano. 2a pro lem"tica !ue se suscita en torno a esta cuestin es esencialmente antropol#ica$ pues est" referida a la racionalidad y aptitud del ind#ena para asimilarse a la cultura occidental. 0ero lo importante estri a en el hecho de !ue los valores esta lecidos por las culturas prehisp"nicas o li#aron a un planteamiento ideol#ico !ue en 3ltima instancia de a admitir !ue hom res extra1os al proceso histrico.cultural occidental$ .con sus propias y peculiares formas de pensamiento acerca de 4ios$ el mundo y el hom re$ ha iendo por ende vivido y
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reali%ado otra historia. pudieran ser admitidos e introducidos en el proceso histrico occidental. (uestra ideologa ilustrada se desenvolvi en un lar#o proceso !ue a arc la se#unda mitad del si#lo 67&&& y principios del 6&6. 2o evidente es !ue la filosofa ilustrada alent a nuestros idelo#os de la emancipacin$ desde la ra%n o las luces$ en su af"n de cam io$ de reformas y de revolucin. 2a ideologa romntica social lo#r$ en pu#na con los conservadores$ !ue se adoptase y lue#o mantuviese el sistema repu licano$ as como tam i,n !ue se decretara la li ertad de los esclavos ne#ros. 2os conservadores$ siempre atentos a los peli#ros !ue implica a una plena democracia$ la detuvieron a trav,s del caudilla8e militar y las dictaduras. En la etapa positivista la divisa de 9orden y pro#reso9 es ideolo#i%ada$ so re todo en el campo de la poltica$ para respaldar re#menes dictatoriales. 2a nueva etapa ideol#ica$ inau#urada con la pu#na ideol#ica entre espiritualismo y marxismo$ se prolon#a hasta la d,cada del noventa. :on la cada del socialismo real se adopta la filosofa li eral cuya expresin ideol#ica actuante se evidencia en el neoliberalismo econmico$ poltico y 8urdico !ue pasa a convertirse en la doctrina imperante. El fenmeno de adaptacin de un hori%onte filosfico de naturale%a tempo.espacial diferente es lo !ue va constituyendo las cate#oras ideol#icas. :omo cate#ora doctrinal paulatinamente impre#na las "reas de la cultura$ se difunde y expande a trav,s de aforismos o conceptuali%aciones a reviadas o simplificadas de la filosofa !ue fue su punto de partida. +asta la d,cada del ;0 la modalidad ideol#ico.doctrinal !ue hemos descrito ha caracteri%ado nuestro proceso histrico.filosfico$ es decir$ !ue partiendo de concepciones filosficas hemos transitado y se#uimos transitando por adaptaciones ideol#icas !ue han dado lu#ar a movimientos de expansin caracteri%ados por su divul#acin doctrinal. En la medida en !ue la divul#acin$ sea ideol#ica o doctrinal$ ha lo#rado penetrar las esferas econmicas y polticas se infiltra tam i,n en el derecho y a trav,s del cual se cam ian las :onstituciones. 2as instituciones 8urdicas son las !ue$ en 3ltima instancia$ han ela orado el cuerpo 8urdico o constitucional$ herramienta de praxis$ !ue proyecta sus dict"menes con exi#encia de cumplimiento por parte de la sociedad civil. && Es sa ido !ue la filosofa$ disciplina esencialmente crtica$ atraviesa por un proceso de revaluacin de los valores m"s si#nificativos de la cultura occidental$ entre los cuales la 4eclaracin <niversal de los 4erechos +umanos ocupa el centro. =oda la carta puede condensarse en una sola frase- el hom re de e ser considerado como un fin en s y no como un medio o instrumento. 2a di#nidad humana es el valor central de la accin econmica$ poltica y 8urdica$ por lo tanto$ toda accin !ue no tome en cuenta la di#nidad humana carece de valor. 2a actual revaluacin no se plantea 3nica y exclusivamente en los centros tradicionales del !uehacer filosfico$ sino !ue des ord"ndolos y en una especie de sincroni%acin$ curiosamente no planificada$ se ha venido dando tam i,n desde la periferia$ es decir$ desde el llamado =ercer )undo$ dentro del cual est"n incorporados los pases latinoamericanos.

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>4esde cu"ndo y por !u, la filosofa de nuestra ?m,rica interviene en esta revaluacin de la civili%acin !ue no slo se ha a superpuesto a las nativas sino !ue le ha a inspirado y transmitido su racionalidad$ su ,tica y el car"cter humanista de su filosofar@ Es al inicio de la /e#unda Auerra )undial$ en setiem re de 19B9$ !ue se hace evidente$ en los hechos mismos de esa contienda$ !ue la cultura parece ha er desaparecido en todo el continente europeo. /e piensa entonces$ desde ?m,rica$ en la necesidad de un pro#rama de reafirmacin y continuidad de los valores de la filosofa occidental y$ al mismo tiempo$ en un proyecto de praxis de teoras postuladas desde nuestra aut,ntica reflexin$ es decir$ crear$ frente a las pro lem"ticas de nuestra realidad$ respuestas desde la filosofa y no se#uir su8etos a la continua adopcin y adaptacin de filosofas !ue slo expresan la su ordinacin del americano frente al pensamiento europeo. 0ara los filsofos latinoamericanos se plantea la ur#encia de decidir si tienen !ue esperar nuevas producciones filosficas desde *ccidente$ se#uir repitiendo en condicin de ep#ono las existentes$ o si tienen !ue empe%ar a ha lar por s mismos. Esta situacin es la !ue$ se#3n Crancisco )ir Duesada$ ori#ina la ifurcacin de nuestro filosofar en cuanto el filsofo latinoamericano$ frente a la crisis$ decida- la respuesta asuntiva !ue consiste en prose#uir la actitud terica$ poniendo el sentido de la autenticidad de su !uehacer en la creacin de ideas ori#inales en el tratamiento de los #randes pro lemas del pensamiento occidental$ o la respuesta afirmativa !ue consiste en ver en el filosofar al#o m"s si#nificativo- crear una aut,ntica y ori#inal reflexin desde la circunstancia histrico.#eo#r"fica y cultural !ue es ?m,rica. El #rupo !ue asume esta se#unda actitud es poco numeroso$ pero compacto y unitario$ ha ido modelando su esencia en ),xico y caracteri%a a la filosofa mexicana en una actitud de afirmacin de sus m"s profundas esencias como lo hace 2eopoldo Eea y$ desde esa nacin$ influye decididamente en filsofos latinoamericanos como ?u#usto /ala%ar Fondy$ Crancisco )ir Duesada$ ?rturo ?rdao$ GoHo :ru% :osta$ Ernesto )ay% 7allenilla$ Iisieri Crondi%i$ ?rturo ?ndr,s Ioi#$ Enri!ue 4ussel$ +oracio :erutti$ y otros mexicanos como Cernando /almern$ 2uis 7illoro y ? elardo 7ille#as. )uchos de los mencionados se dedicaron y se dedican a la historia de las ideas$ a la filosofa de la historia americana y$ por 3ltimo$ han intervenido en la postulacin de la denominada filosofa de la li eracin latinoamericana. :omo consecuencia de esta actividad en el campo de la historia de las ideas$ la filosofa de la historia americana y la filosofa de la li eracin se dan dos aportes muy si#nificativos. 4esde la disciplina sociol#ica$ sur#e la teora de la dependencia y$ desde el marco reli#ioso$ la teolo#a de la li eracin. /era muy lar#o referirnos al !uehacer y aporte de este denominado #rupo afirmativo de filsofos latinoamericanosJ slo !ueremos enfati%ar !ue han dado un #iro distinto$ sin#ular$ en cuanto postulan la cancelacin del proceso vertical Kfilosofa$ ideolo#a y doctrinaL de nuestro filosofar para reempla%arlo por una relacin hori%ontal de hom res entre hom res$ de pue los entre pue los. 2a necesidad de cancelacin del proceso vertical del actuar de la filosofa so re nuestra sociedad civil se hace evidente y claro cuando nos planteamos el pro lema ind#ena en nuestro continente. &&& Es imposi le ne#ar la escisin cultural !ue existe y se mantiene por m"s de !uinientos a1os entre los !ue estamos inmersos en la cultura occidental y los actuales descendientes de las po laciones prehisp"nicas mayas$ nahuatls$ e incas. >0or !u, no se ha lo#rado hasta el presente una armoniosa sntesis entre am as culturas@ >4nde est" m"s patente el incumplimiento de la 4eclaracin <niversal de los 4erechos +umanos@
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>4nde se infrin#e m"s el principio de !ue la di#nidad humana es el valor central de la accin econmica$ poltica y 8urdica@ (uestro proceso filosfico$ ideol#ico y doctrinal$ visto desde la pro lem"tica ind#ena$ evidencia !ue no ha podido lo#rarse todava$ a trav,s de la reflexin$ una sntesis cultural armoniosa !ue exprese los le#ados culturales ind#ena y occidental. Es verdad !ue tanto la filosofa inculturada como la filosofa de la li eracin$ por sus postulados tericos y de praxis$ aspiran a esa anhelada sntesis cultural en ra%n del reconocimiento a la plena humanidad e i#ualdad de todos los hom res y la apertura a la cultura a la !ue pertenecen. 0or otro lado$ es verdad tam i,n !ue la filosofa li eral y la ideolo#a neo.li eral a ultran%a$ !ue se imponen actualmente como doctrina o pensamiento dominador desde la esfera econmico.poltica y 8urdica$ har"n sentir sus efectos devastadores y acentuar"n a3n m"s la condicin infra.humana de estas nuestras #entes y aumentar"n cada da m"s su condicin de extrema po re%a. 0ostulamos por eso$ a!u y ahora$ !ue cuando se acepta esta realidad de la extrema po re%a como la mostracin m"s evidente de nuestro su desarrollo$ es posi le cuestionar el hecho de la transposicin filosficaJ pues ,sta$ iniciada hace m"s de !uinientos a1os$ no ha lo#rado desterrar por completo lo ancestral. El hecho es !ue el ha ernos impuesto$ o ha er ele#ido$ ser prolon#acin del hom re por excelencia$ el occidental$ e inte#rarnos a su historia$ cultura y crisis$ ha implicado una amputacin de la cultura ind#ena. Esto$ !ue ha constituido y constituye una expresin apremiante y asfixiante de la realidad de nuestra sociedad civil$ se ha refle8ado una y otra ve% como la pro lem"tica m"s constante en su historia y en su reflexin. Dueda so re todo esta lecida una distincin$ !ue a3n su siste$ entre el pensamiento anterior a la con!uista espa1ola y el !ue le sucede$ correspondiente a nuestro in#reso a la cultura occidental y a su filosofa. +ay !ue recordar y relievar a!u !ue con el trasfondo de la pro lem"tica ind#ena$ con el encu rimiento del otro Kel ind#enaL$ se inicia en ?m,rica la transculturacin filosfica occidental. >En !u, principio podra fundamentarse un desarrollo !ue armoni%ase la escisin cultural$ m"s a3n teniendo en consideracin el avance cientfico y tecnol#ico actual@ Ievisando nuestra historia$ remont"ndonos a lo prehisp"nico$ podemos encontrar en ella al#una idea !ue pueda constituirse en idea directri%$ al#o permanente$ con car"cter de continuidad exitosa en todo el proceso histrico y !ue$ simult"neamente$ no est, re1ida con los anhelos del hom re contempor"neo de aplicar en nuestro continente y en nuestro pas los avances cientficos y tecnol#icos$ a fin de lo#rar la #ran meta de enfrentarnos a la a#uda po re%a. Es necesario !ue ,sta no contin3e increment"ndose$ !ue se deten#a y !ue en el futuro inmediato esa idea directri% pueda constituirse en una forma de conocimiento y una firme creencia de !ue su formulacin t,cnica y su ,xito sur#en de una modalidad ori#inal$ sui #eneris$ creada en esta parte del universo$ modalidad !ue ha venido acompa1ando continuamente al hom re peruano en sus pe!ue1as y #randes reali%aciones. :onstatamos !ue esta modalidad sui #eneris se practica actualmente en las %onas rurales$ opera tam i,n$ silenciosamente$ en las %onas llamadas mar#inales y$ por lo tanto$ su existencia y permanencia como idea atraviesa a manera de columna inclume$ sana y sin lesin todo nuestro proceso histrico. Iesisti al sistema econmico mercantilista colonial$ su sisti frente a los cam ios de los distintos re#menes !ue se han sucedido a8o el sistema repu licano .en democracia
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y en dictaduras. y actualmente se enfrenta a las posi ilidades de anulacin a8o los imperativos cate#ricos del llamado neo.li eralismo econmico. /i el propsito es pensar en un concepto antit,tico del concepto po re%a$ y si esta po re%a se patenti%a en el medio rural y en los arrios mar#inales .n3cleos humanos !ue uscan en los centros ur anos me8ores condiciones de vida y de tra a8o. y si adem"s de emos conce ir un e8e particularmente adecuado a nuestra realidad frente a la idea 9importada y hasta impuesta9 de desarrollo$ entonces de emos$ necesariamente$ recurrir a esa columna inclume !ue atraviesa er#uida nuestro proceso histrico y !ue es una forma de tra a8o propia a la ancestral or#ani%acin de nuestros pue los. >0or !u, no podra hacerse de esa idea el e8e de un nuevo sistema con miras a la cancelacin de la po re%a en nuestros pases$ so re todo los !ue a3n mantienen n3cleos ind#enas@ /e tratara de racionali%ar$ o de elevar a la cate#ora de conocimiento cientfico y de profunda creencia el sistema ancestral de tra a8o comunitario llamado en el anti#uo 0er3 minMa y ayni$ a3n presente como forma de tra a8o propia a la or#ani%acin social de nuestros pue los peruanos. Corma de tra a8o !ue siempre re!uiere el concurso de todos los componentes del #rupo$ ya sea en forma parcial$ cuando se trata por turno del cultivo de sus respectivas parcelas$ o del sistema de cooperacin total del #rupo$ cuando se trata de o ras comunales$ de todos modos tra a8o colectivo !ue si#nifica solidaridad y cooperacin$ ya !ue es so re la ase de estos dos sentimientos altamente sociales como funcionan las comunidades !ue son las c,lulas del #ran or#anismo rural y !ue ahora est"n m"s cerca$ o 8etivamente visi les$ en las arriadas citadinas. Esta idea$ !ue ha rotado de las circunstancias del acontecer histrico y !ue si#ue inserta en ,l$ podra ser la palanca !ue permita el despe#ue hacia la cancelacin de la po re%a. 0or!ue a8o el imperio de la idea li eral de desarrollo se ha pretendido cancelar la po re%a$ los distintos re#menes polticos han utili%ado$ en t,rminos muy va#os y hasta contradictorios la idea de desarrollo como la palanca !ue permitira a nuestro continente salir del estado de depresin y su desarrollo en el !ue est" amos y continuamos inmersos. /in em ar#o el resultado$ hasta hoy$ ha sido y se#uir" siendo acumulado en t,rminos de endeudamiento !ue se ha ido incrementando y se#uir" creciendo en la medida en !ue la idea de desarrollo si#a utili%"ndose sin adecuarla convenientemente a nuestra realidad socio.cultural y econmica. 0ara concluir !ueremos reafirmar la necesidad de cancelar el proceso histrico vertical de difusin filosfica para reempla%arlo por una nueva concepcin hori%ontal donde apli!uemos aut,nticamente los principios o valores m"s elevados de nuestros le#ados culturales- del ind#ena$ el tra a8o con sentido comunitario$ y del occidental$ la ciencia y la tecnolo#a adecuadas. /lo as nuestra sociedad civil$ !ue constituye la ase de la pir"mide social$ podr" lo#rar una existencia m"s di#na y 8usta. ?suncin$ 11 de 8ulio del 2001.

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