IMPULSO ISSN 0103-7676 PIRACICABA/SP Volume 11 Nmero 26 P 1-217 1999

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Universidade Metodista de Piracicaba

Reitor ALMIR DE SOUZA MAIA Vice-reitor Acadmico ELY ESER BARRETO CSAR Vice-reitor Administrativo GUSTAVO JACQUES DIAS ALVIM EDITORA UNIMEP Conselho de Poltica Editorial ALMIR DE SOUZA MAIA (PRESIDENTE) ANTNIO ROQUE DECHEN CASIMIRO CABRERA PERALTA CLUDIA REGINA CAVAGLIERI FELIPPE ELIAS BOAVENTURA ELY ESER BARRETO CSAR (VICE-PRESIDENTE) FRANCISCO COCK FONTANELLA GISLENE GARCIA FRANCO DO NASCIMENTO NIVALDO LEMOS COPPINI Comisso Editorial AMS NASCIMENTO ELIAS BOAVENTURA (PRESIDENTE) ANTONIO LUIS CHAVES CAMARGO JOSIANE MARIA DE SOUZA TNIA MARA VIEIRA SAMPAIO Editor executivo HEITOR AMLCAR DA SILVEIRA NETO (MTB 13.787) Equipe tcnica Edio de texto: Milena de Castro Reviso: Alexandre Bragion e Sabrina R. Bologna Reviso em ingls: Margaret Ann Griesse Secretria: Ivonete Savino Apoio administrativo: Altair Alves da Silva Superviso grca: Carlos Terra DTP e produo: Grca UNIMEP Capa: Genival Cardoso Foto: Firo reproduo arquivo Histria do Pensamento, vol. 4, Ed. Nova Cultura Impresso: Santa Edwiges Artes Grcas Impressa em Duplicadora Digital Xerox Docutech 135 Produzida em dezembro/1999 A revista IMPULSO uma publicao quadrimestral da Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP (So Paulo, Brasil). Aceitam-se artigos acadmicos, estudos analticos e resenhas, nas reas das cincias humanas e sociais, e de cultura em geral. Os textos so selecionados por processo annimo de avaliao por pares (peer review). Veja as normas para publicao no nal da revista. IMPULSO is a quarterly journal published by the Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP (So Paulo, Brazil). The submission of scholarly articles, analytical studies and book reviews on the humanities, society and culture in general is welcome. Manuscripts are selected through a blind peer review process. See editorial norms for submission of articles in the back of this journal. Impulso indexada por: Impulso is indexed by: Base de Dados do IBGE; Bibliograa Bblica LatinoAmericana; ndice Bibliogrco Clase (UNAM); e Sumrios Correntes em Educao. Administrao, redao e assinaturas: Editora UNIMEP www.unimep.br/~editora Rodovia do Acar, km 156 Tel./fax: 55 (19) 3124-1620 / 3124-1621 13.400-911 Piracicaba, So Paulo/Brasil E-mail: editora@unimep.br

Revista de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Metodista de Piracicaba V. 1 N 1 1987 Quadrimestral/Quarterly ISNN 0103-7676 1- Cincias Sociais peridicos CDU 3 (05)

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EDITORIAL

Sonhos entre o passado e o futuro

Ao retratarem nossos desejos como realizados, os sonhos decerto nos transportam para o futuro. Mas esse futuro, que o sonhador representa como presente, foi moldado por seu desejo indestrutvel imagem e semelhana do passado. S. Freud

Em novembro de 1899, Sigmund Freud tinha em mos o que viria a ser sua obra-prima: A Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung). Publicada simultaneamente na ustria e na Alemanha, em sua primeira pgina vinha impresso o ano de 1900, anunciando o descortinar de um sculo novo, no qual as marcas da tese sustentada por aquela publicao iriam traar uma revolucionria forma de subjetivao na histria do pensamento da humanidade. dela que extramos as palavras de Freud que encabeam o presente Editorial. Elas podem nos ajudar a denir temas e discusses relevantes para um novo tempo que, neste incio de ano 2000, tambm vislumbramos: desvela-se o descortinar de um novo milnio, uma nova era, que provoca a reexo sobre o passado e o futuro, e nos leva precisamente ousadia de sonhar o novo. Quem estaria, porm, habilitado hoje em dia a falar de tal modo sobre a atividade onrica, que por denio no pode ser reduzida ob-

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jetividade e ao realismo? Que corrente, cientistas ou autores teriam condies de escapar da notoriedade efmera e determinar de modo marcante esse campo? Caberia essa responsabilidade metafsica, siologia, psicologia ou neurologia? Eis as perguntas levantadas nesta edio da IMPULSO. A mais importante delas colocada, logo de incio, por Georges Canguilhem. Sucessor de Gaston Bachelard e orientador de Michel Foucault, ele dedicou sua vida acadmica ao estudo das cincias da vida. A partir de uma ampla perspectiva histrica por ele resgatada com erudio, apresenta a provocativa questo, todavia atual, e que viria a marcar todas as crticas dirigidas cienticidade da psicologia na dcada de 60: o que psicologia? Osmyr Gabbi Jr., tradutor desse texto clssico, aponta em seu artigo a profunda relevncia da palestra proferida por Canguilhem em 18 de dezembro de 1956, demonstrando suas incidncias sobre a psicanlise de Freud e de Lacan. Maria Teresa Gimenez amplia ainda mais esse movimento retroativo, resgatando a infncia de Freud para submeter o pai da psicanlise ao seu prprio crivo, mostrando como A Interpretao dos Sonhos reete o luto e o processo criativo de seu autor. Mrcio Mariguela aprofunda tal questo, voltando a correspondncias entre Freud e Fliess, que se iniciam em 1887 e vo at 1904, revelando o processo de escrita de sua obra-prima. Mas esse centenrio livro no somente a obra-prima freudiana. O mdico austraco chegou a expressar que seu livro deveria ser considerado um registro histrico. De fato, como documento histrico a obra fundadora da psicanlise anunciava os avatares da cultura ocidental no sculo XX. Com sua original abordagem do fenmeno onrico, ele instaurou uma discursividade que ainda nos dias de hoje no cessa de produzir efeitos polissmicos na crtica contempornea. Atravessando diferentes zonas da produo do saber, a teoria psicanaltica potencializou a cincia, a losoa, a produo literria, entre outros aspectos de nossa cultura, e denitivamente mudou a maneira como pensamos sobre ns mesmos. Indubitavelmente, esse desenvolvimento leva tambm a Lacan, objeto central dos artigos de Regina Puglia e Franklin Goldgrub. O primeiro apresenta, em uma viso lacaniana, algumas transformaes ocorridas com conceitos psicanalticos, a partir de Freud, relacionados ao processo analtico e interpretao, enquanto o segundo desenvolve uma detalhada reexo sobre a diferena entre interpretao e contedo, com o m de resgatar a dimenso metafrica, muitas vezes banida do mbito discursivo.

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Erro, porm, seria pensar que Freud e Lacan so o alfa e mega da psicanlise. Se o texto de Canguilhem nos faz voltar a milnios na histria, outros artigos da IMPULSO nos remetem a novas perspectivas, decididamente atuais e mais prximas de questes concretas de nossa realidade cotidiana. Maurcio Loureno Garcia argumenta que a psicanlise se presta a tais atualizaes, pois obra aberta, e dedica-se a avaliar o modo como a psicoterapia institucional de Flix Guattari acolheu as contribuies do marxismo, do existencialismo e da fenomenologia para repensar a subjetividade em termos sociais. Edson Olivari de Castro dialoga com a losoa, abordando o questionamento a respeito da noo de conscincia vigente na virada do sculo, que recebeu da fenomenologia diferentes respostas. Mrcia Maesso oferece um estudo terico-clnico sobre a criana especial, mostrando, por meio de estudos de caso, que a linguagem infantil espelha condicionamentos familiares e sociais, os quais devem ser objeto de uma psicanlise contextualizada. A IMPULSO traz, ainda, dois artigos gerais. O primeiro, de Ana Maria Carro, apresenta-nos tema de relevncia global, que trata do Fordismo e do Toyotismo. Ela demonstra como ambos levaram a mudanas radicais no mundo do trabalho, ao estabelecerem novos paradigmas de organizao, produo e competitividade, e indica como tais sistemas alteraram as relaes de emprego e empregabilidade durante o sculo XX. O segundo, de Ndia Kassouf Pizzinatto, tem uma dimenso mais local: refere-se ao modo como o Curso de Administrao da UNIMEP tem dialogado com o contexto nacional e como responde ao desao de se adaptar ao sempre mutante perl dos prossionais desta rea. Complementando este nmero, incluem-se Resenhas e Comunicaes. A primeira destas sees apresenta dois livros: Crtica dos Fundamentos da Psicologia a psicologia e a psicanlise, de Georges Politzer, e A Inocncia e o Vcio estudos sobre o homoerotismo, de J. Freire Costa. A seo Comunicaes, especialmente criada para receber textos de ocasio, mais breves e mais livres em sua abordagem, bem como crticas, comentrios e discusses de interesse geral, em sua estria conta com Csar Cesarotto, psicanalista e professor de comunicao e semitica em So Paulo, notrio por seus artigos em revistas especializadas e aqui nos traz o texto A realidade onrica, tambm referente efemride neste nmero celebrada. E, encerrando esta edio, o advogado e jornalista Hernn Maldonado Borda, boliviano radicado nos EUA, trata, com sua experincia de quase meio sculo na imprensa latino-americana, estadunidense e europia, a honestidade jornalstica e outros aspectos da tica no considerado quarto poder do Estado.

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Por m, cabe expressar nossos agradecimentos ao psicanalista e lsofo Mrcio Mariguela, do curso de Filosoa da UNIMEP, por sua inestimvel assessoria editorial neste nmero 26 da revista. Foi dele a sugesto de pauta para o registro da vitalidade secular da teoria psicanaltica feita nesta edio, dando continuidade a uma srie de textos publicados anteriormente na IMPULSO e na srie Filosoa & Psicanlise, da Editora UNIMEP. Isso nos leva de volta a Freud e ao seu A Interpretao dos Sonhos. Ao longo dos ltimos cem anos, leitores e leitoras das mais variadas matizes voltaram-se para a psicanlise apontando sua relevncia e a cienticidade de seus pressupostos, mas tambm suas incongruncias e os impasses que produziu, aorando incontveis discusses acirradas, que marcam todo incio de um novo ramo do saber. Este nmero da IMPULSO se lana nessa mesma direo, sem pretender antecipar o que se dir em cem anos. Constitui-se, assim, contribuio til e oportuna a qualquer tentativa de entendimento de nossa poca, que em muito pouco se assemelha ao que, um dia, possamos ter sonhado.

COMISSO EDITORIAL

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Temticos

Artigos
Que a Psicologia?
What is Psychology?

GEORGES CANGUILHEM
Pequenas Notas a Que a Psicologia?
Small Notes to What is Psychology? OSMYR FARIA GABBI JR.

11

27

A Escrita do Captulo I do Livro dos Sonhos: Freud, leitor de seu tempo

The Writing of Chapter I of the Book on Dreams: Freud, a reader of his Time MRCIO MARIGUELA

35

A Interpretao na Psicanlise Lacaniana

Interpretation in Lacanian Psychoanalysis REGINA CLUDIA MELGES PUGLIA

47

Um Mtodo sobre o Discurso, ou a Metfora Opaca

A Method on Discourse or the Opaque Metaphor FRANKLIN WINSTON GOLDGRUB

59

Luto e Criao em A Interpretao de Sonhos

Mourning and Creativeness in The Interpretation of Dreams MARIA TERESA GIMENEZ

97

A Psicanlise como Obra Aberta

Psychoanalysis as an Open Work MAURCIO LOURENO GARCIA

111

Existo, Penso. A losoa e a questo do inconsciente: algumas indicaes

I am, I Think. Philosophy and the Unconscious: some indications EDSON OLIVARI DE CASTRO

129

A Criana Especial na Psicanlise

The Special Child in Psychoanalysis MRCIA CRISTINA MAESSO

139

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Sumrio

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Sumrio

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Artigos
Gerais

Fordismo e Toyotismo: mudanas no mundo do trabalho

Ford and Toyota Systems: changes in the world of work ANA MARIA ROMANO CARRO

153

Ensino de Administrao e o Perl do Administrador: contexto nacional e o curso de administrao da UNIMEP

The Teaching of Administration and the Managers Prole: national context and the Administration Course at UNIMEP NDIA KASSOUF PIZZINATTO

173

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Resenhas

Crtica dos Fundamentos da Psicologia A psicologia e a psicanlise, de Georges Politzer

FRANKLIN WINSTON GOLDGRUB 193

A Inocncia e o Vcio Estudos sobre o homoerotismo, de J. Freire Costa

DANIELA MAULE BALBUENO 197

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Comunicaes
A Realidade Onrica
Dream Reality

OSCAR CESAROTTO 205

Periodismo Honesto
Honest Journalism HERNN MALDONADO BORDA

209

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Que a Psicologia?*1 What is Psychology?

RESUMO Neste texto, originado de uma conferncia apresentada em 18 de dezembro de 1956 no Collge Philosophique (Paris) e publicado dois anos mais tarde, Georges Canguilhem propem-se a discutir a psicologia, investigando a existncia (ou no) de uma unidade de projeto que pudesse conferir sua unidade eventual aos diferentes tipos de disciplinas tidas ento como psicolgicas. Para responder questo Que a psicologia?, considera necessrio esboar uma histria da psicologia. Mas enfatiza: uma histria considerada apenas nas suas orientaes e relacionada com a histria da losoa e das cincias, uma histria necessariamente teleolgica, uma vez que destinada a transferir, para a interrogao proposta, o sentido originrio suposto nas diversas disciplinas, mtodos ou empreendimentos, cuja disparidade atual legitima essa pergunta. Palavras-chave: psicologia epistemologia da psicologia histria da psicologia. ABSTRACT In this article, originally presented at a conference on December 18, 1956 at the Collge Philosophique (Paris) and published two years later, Georges Canguilhem discusses psychology by investigating the existence (or not) of a project unity that could confer its eventual unity to the different types of disciplines considered as psychological. In responding to the question What is psychology?, it is necessary to make a sketch of the history of psychology. But he emphasizes: a history considered only in its orientations and relations with the history of philosophy and of sciences, a history which is necessarily teleological, since once destined to transfer, for the proposed question, the supposed original meaning of the diverse disciplines, methods or attempts, whose current disparity legitimates this question. Keywords: psychology epistemology of psychology history of psychology.
1 Nota do Editor (N.E.): texto publicado originalmente na Revue de Mtaphysique et de Morale (Paris, 1: * 12-25, 1958), a partir de palestra proferida em 18 de dezembro de 1956, no Collge Philosophique de Paris. **N.E.: formado em medicina, o francs Georges Canguilhem (1904-1995) tornou-se um incomparvel professor de losoa; dedicado instituio acadmica, foi professor da Universidade de Strasbourg e da Sorbonne, na qual dirigiu o Instituto de Histria das Cincias. Deixou trabalhos profundamente originais em losoa das cincias da vida.

GEORGES CANGUILHEM**
Trad. Osmyr Faria Gabbi Jr.

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questo Que a psicologia? aparenta ser mais incmoda para o psiclogo do que a questo Que a losoa? para o lsofo. Porque para a losoa a interrogao sobre o seu sentido e a sua essncia serve mais para constitu-la do que a dene uma resposta a esta pergunta. O fato de a questo renascer incessantemente, por falta de uma resposta satisfatria, , para aquele que gostaria de poder se dizer lsofo, uma situao de humildade e no de humilhao. Mas, para a psicologia, a questo sobre sua essncia, ou, mais modestamente, sobre seu conceito, questiona ao mesmo tempo a existncia do psiclogo, na medida em que sua incapacidade de responder exatamente sobre o que ela torna-lhe bem mais difcil responder sobre o que ele faz. S lhe resta, ento, procurar em uma eccia sempre discutvel a justicativa de sua importncia enquanto especialista, importncia que ele no deploraria de nenhuma maneira com este ou aquele se ela engendrasse no lsofo um complexo de inferioridade. Quando se diz que a eccia do psiclogo discutvel no se pretende dizer que ela seja ilusria; mas simplesmente assinalar que essa eccia est sem dvida mal fundamentada enquanto no se provar que ela resulta realmente da aplicao de uma cincia, ou seja, enquanto o estatuto da psicologia for xado de maneira tal que se deve avali-lo mais como um empirismo heterogneo que est codicado literariamente com vistas a ser transmitido. De fato, muitos dos trabalhos de psicologia do a impresso de misturar uma losoa sem rigor porque ecltica sob o pretexto de objetiva , uma tica sem exigncias porque associa experincias etolgicas sem critic-las, a do confessor, a do educador, a do chefe, a do juiz etc. , e uma medicina sem controle porque dos trs tipos de doenas menos inteligveis e menos curveis, doenas da pele, doenas nervosas e doenas mentais, o estudo e o tratamento das duas ltimas sempre forneceram hipteses e observaes psicologia. Portanto, parece que ao perguntar Que a psicologia? coloca-se uma questo que no nem impertinente nem ftil. Durante muito tempo procurou-se a unidade caracterstica do conceito de cincia na direo de seu objeto. Este ditaria o mtodo a ser utilizado no estudo de suas propriedades. Mas, no fundo, isso era limitar a cincia investigao de um dado, explorao de um domnio. Quando se tornou patente que toda cincia d mais ou menos a si mesma seu dado e por essa razo apropria-se do que se chama seu domnio, o conceito de cincia progressivamente se deslocou de seu

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objeto para seu mtodo. Ou mais exatamente, a expresso objeto de uma cincia recebeu um sentido novo. O objeto da cincia no mais somente o domnio especco de problemas, de obstculos a resolver, tambm a inteno e a visada do sujeito da cincia, um projeto especco que constitui uma conscincia terica como tal. Pode-se responder questo Que a psicologia? ao ressaltar a unidade de seu domnio, apesar da multiplicidade de projetos metodolgicos. desse tipo a resposta brilhante dada pelo professor Daniel Lagache, em 1947, questo formulada, em 1936, por Edouard Claparde2. A unidade da psicologia procurada aqui em sua possvel denio enquanto teoria geral da conduta: sntese da psicologia experimental, da psicologia clnica, da psicanlise, da psicologia social e da etnologia. Entretanto, quando se olha de perto, talvez se diga que essa unidade se assemelha mais a um pacto de coexistncia pacca acordado entre prossionais do que a uma essncia lgica, obtida pela descoberta de uma constante numa variedade de casos. Das duas tendncias entre as quais o professor Lagache procura um acordo slido a naturalista (psicologia experimental) e a humanista (psicologia clnica) , tem-se a impresso que a segunda parece ter preponderncia para ele. O que explica sem dvida a ausncia da psicologia animal nesse inventrio das partes em litgio. Sem dvida, v-se claramente que ela est includa na psicologia experimental em grande parte uma psicologia de animais , mas aquela a contm como material ao qual aplica seu mtodo. Com efeito, uma psicologia s pode ser dita experimental em razo de seu mtodo e no de seu objeto. Enquanto, a despeito das aparncias, mais pelo objeto do que por seu mtodo que uma psicologia dita clnica, psicanaltica, social, etnolgica. Todos esses adjetivos so indicativos de um nico e mesmo objeto: o homem, ser loquaz ou taciturno, ser social ou insocial. Assim sendo, pode-se rigorosamente falar de uma teoria geral da conduta enquanto no se resolver a questo de saber se h continuidade ou ruptura entre linguagem humana e linguagem animal, sociedade humana e sociedade animal? possvel que sobre esse ponto no caiba losoa decidir, mas cincia, de fato, a numerosas cincias, incluindo a psicologia. Porm, nesse caso, a psicologia no pode, para denir-se, prejulgar o que ela chamada a julgar. Sem o que, inevitvel que a psicologia, ao propor a si mesma como teoria geral da conduta, tome como sua alguma idia sobre o homem. Ento preciso permitir losoa interrogar a psicologia de que lugar ela retira essa idia e se no seria, no fundo, de alguma losoa.
2L Unit de la Psychologie. Paris: PUF, 1949.

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Desejamos abordar a questo fundamental apresentada por uma via oposta uma vez que no somos psiclogo , ou seja, investigar se h ou no uma unidade de projeto que poderia conferir sua unidade eventual aos diferentes tipos de disciplinas ditas psicolgicas. Mas nosso procedimento de investigao exige um retorno temporal. Para investigar em relao ao que se sobrepem os domnios, pode-se fazer sua explorao separada e sua comparao na atualidade (uma dezena de anos no caso do professor Lagache). Investigar se os projetos se interceptam exige que se explicite o sentido de cada um deles, no quando ele se perdeu no automatismo de sua execuo, mas quando surge a partir da situao que o suscitou. Procurar responder questo Que a psicologia? torna-se para ns a obrigao de esboar uma histria da psicologia, mas, preciso enfatizar, uma histria considerada apenas nas suas orientaes e relacionada com a histria da losoa e das cincias, uma histria necessariamente teleolgica, uma vez que destinada a transferir, para a interrogao proposta, o sentido originrio suposto nas diversas disciplinas, mtodos ou empreendimentos, cuja disparidade atual legitima essa pergunta.

I A PSICOLOGIA COMO CINCIA NATURAL

Embora psicologia signique do ponto de vista etimolgico cincia da alma, notvel que uma psicologia independente esteja ausente, tanto como idia quanto de fato, dos sistemas loscos da Antiguidade; nos quais, entretanto, a psique, a alma, considerada um ser natural. Os estudos relativos alma encontram-se divididos entre a metafsica, a lgica e a fsica. O tratado aristotlico Da Alma na realidade um tratado de biologia geral, um dos escritos consagrados fsica. Segundo Aristteles, e de acordo com a tradio da escolstica, os cursos de losoa do incio do sculo XVII ainda tratam da alma num captulo da fsica.3 O objeto desta o corpo natural e organizado que contm a vida como potencialidade; logo, a fsica trata da alma como forma do corpo vivo, e no como substncia separada da matria. Desse ponto de vista, um estudo dos rgos do conhecimento, ou seja, dos sentidos exteriores (os cinco usuais) e dos sentidos interiores (senso comum, fantasia, memria), no difere em nada do estudo dos rgos da respirao ou da digesto. A alma um objeto natural de estudo, uma forma na hierarquia das formas, ainda que sua funo essencial seja o conhecimento das for3 Cf. Scipion Du Pleix. Corps de Philosophie contenant la Logique, la Physique, la Mtaphysique el lEthique. Genve, 1636 (1d, Paris, 1607).

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mas. A cincia da alma um domnio da siologia no seu sentido original e universal de teoria da natureza. dessa concepo antiga que se origina sem ruptura um aspecto da psicologia moderna: a psicosiologia considerada durante muito tempo exclusivamente psiconeurologia (mas atualmente tambm como psico-endocrinologia) e a psicopatologia como disciplina mdica. Dada essa relao, no parece ser supruo recordar que antes das duas revolues que permitiram o aparecimento da siologia moderna, a de Harvey e a da Lavoisier, devida a Galeno uma revoluo de no menos importncia que a teoria da circulao ou da respirao, quando ele estabelece, clnica e experimentalmente de acordo com os mdicos da Escola de Alexandria, Herlos e Erasstratos, e contra a doutrina aristotlica, mas conforme as antecipaes de Alcmon, Hipcrates e Plato, que o crebro, e no o corao, o rgo das sensaes e do movimento, o lugar da alma. Galeno funda verdadeiramente, durante sculos, uma liao ininterrupta de pesquisas de pneumatologia emprica, cujo elemento fundamental a teoria dos espritos animais, destronada e substituda no m do sculo XVIII pela eletroneurologia. Ainda que decididamente pluralista em sua concepo das relaes entre funes psquicas e rgos enceflicos, Gall procede diretamente de Galeno e domina, apesar de suas extravagncias, todas as pesquisas sobre localizaes cerebrais durante os sessenta primeiros anos do sculo XIX, at o prprio Broca. Em suma, enquanto psicosiologia e psicopatologia, a psicologia atual sempre recua at o sculo II.

II A PSICOLOGIA COMO CINCIA DA SUBJETIVIDADE

O declnio da fsica aristotlica, no sculo XVII, assinala o m da psicologia como parafsica, como cincia de um objeto natural, e correlativamente o nascimento da psicologia como cincia da subjetividade. Os fsicos mecanicistas do sculo XVII so os verdadeiros responsveis pelo aparecimento da psicologia moderna como cincia do sujeito pensante.4 Se a realidade do mundo no mais confundida com o contedo da percepo, se a realidade obtida e exposta pela reduo das iluses da experincia sensvel usual, o resto qualitativo desta experincia, dado que possvel enquanto falsicao do real, envolve a responsabilidade prpria do esprito, ou seja, do sujeito da experincia,
4 Cf. Aron Gurwitsch. Dveloppement Historique de la Gestalt-Psychologie, in Thals, IIe anne, 1935, pp. 167-175.

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tendo em vista que ele no se identica com a razo matemtica e mecanicista, instrumento da verdade e medida da realidade. Mas essa responsabilidade censurvel aos olhos do fsico. Portanto, a psicologia constituda como um empreendimento de remisso do esprito. Seu projeto de uma cincia que, face fsica, explique o motivo do esprito, primeira vista, ser coagido, devido a sua natureza, a enganar a razo em relao realidade. A psicologia faz-se fsica do sentido externo para dar conta dos contra-sensos que a fsica mecanicista imputa ao exerccio dos sentidos na funo cognitiva.

A. A fsica do sentido externo

Portanto a psicologia, cincia da subjetividade, comea como psicofsica por duas razes. Em primeiro lugar porque no pode ser menos do que uma fsica para ser levada a srio pelos fsicos. Em segundo, porque deve procurar em uma natureza, ou seja, na estrutura do corpo humano, a razo da existncia de resduos irreais na experincia humana. Mas, entretanto, essas razes no implicam um retorno concepo antiga de uma cincia da alma, ramo da fsica. A nova fsica um clculo. A psicologia tende a imit-la. Ela procurar determinar as constantes qualitativas da sensao e as relaes entre essas constantes. Aqui Descartes e Malebranche so os corifeus. Nas Regras para Direo do Esprito (XII), Descartes prope a reduo das diferenas qualitativas entre dados sensrios a uma diferena de guras geomtricas. Trata-se aqui de dados sensrios na medida em que so, no sentido prprio do termo, as informaes de um corpo por um outro corpo; os sentidos externos informam um sentido interno, a fantasia, que nada mais que um corpo real e gurado. Na Regra XIV, Descartes trata expressamente do que Kant chamar da grandeza intensiva das sensaes (Crtica da Razo Pura, analtica transcendental, antecipao da percepo): as comparaes entre luzes, entre sons etc., s podem ser convertidas em relaes exatas por analogia com a extenso do corpo gurado. Se se acrescenta que Descartes, que no exatamente nem o inventor do termo nem do conceito de reexo, armou, no entanto, a constncia de ligao entre a excitao e a reao, v-se que uma psicologia, entendida enquanto fsica matemtica do sentido externo, comea com ele para chegar em Fechner, graas ao apoio de silogos como Hermann Helmholtz, apesar e contra as reservas kantianas, criticadas por sua vez por Herbart. Essa variedade de psicologia ampliada por Wundt s dimenses de uma psicologia experimental, apoiada em seus trabalhos pela esperana de fazer aparecer, nas leis dos fatos de conscincia, um deter-

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minismo analtico do mesmo tipo daquele que a mecnica e a fsica permitem esperar de toda cincia de validade universal. Fechner morreu em 1887, dois anos da tese de Bergson, Ensaios sobre os Dados Imediatos da Conscincia (1889). Wundt faleceu em 1920, tendo formado muitos discpulos, dos quais alguns ainda esto vivos, e no sem ter assistido aos primeiros ataques dos psiclogos da Forma contra a fsica analtica do sentido externo, simultaneamente experimental e matemtica, conforme as observaes de Ehrenfels sobre as qualidades da forma (ber Gestaltqualitten, 1890), observaes aparentadas s anlises de Bergson sobre as totalidades percebidas enquanto formas orgnicas que prevalecem sobre as partes supostas (Ensaio, cap. II).

B. A cincia do sentido interno

Mas a cincia da subjetividade no se reduz elaborao de uma fsica do sentido externo; ela se prope e se apresenta como a cincia da conscincia de si ou a cincia do sentido interno. Data do sculo XVIII o termo psicologia no sentido de cincia do eu (Wolff). Toda a histria dessa psicologia pode ser escrita como aquela dos contra-sensos, na qual as Meditaes de Descartes, sem serem responsveis, deram o motivo. Quando Descartes, no incio da Terceira Meditao, considera seu interior para procurar torn-lo o mais conhecido e o mais familiar para si mesmo, essa considerao visa o pensamento. O interior cartesiano, conscincia do Ego cogito, o conhecimento direto que a alma tem de si mesma enquanto entendimento puro. As Meditaes so chamadas por Descartes de metafsicas porque elas pretendem atingir diretamente a natureza e a essncia do Eu penso na apreenso imediata de sua existncia. A meditao cartesiana no uma condncia pessoal. A reexo que d ao conhecimento do Eu o rigor e a impessoalidade das matemticas no aquela observao de si que os espiritualistas, no incio do sculo XIX, tiveram a ousadia de tomar Scrates como patrono, a m de que o sr. Pierre-Paul Royer-Collard pudesse dar a Napoleo I a garantia de que o Conhece a ti mesmo, o cogito e a introspeo forneciam seu fundamento inexpugnvel ao trono e ao altar. O interior cartesiano no tem nada em comum com o sentido interno dos aristotlicos que concebem seus objetos interiormente e dentro da cabea5 e que, como se viu, Descartes considera como um aspecto do corpo (Regra XIII). Por essa razo Descartes diz que se co5 Scipion Du Pleix, op. cit., Physique, p. 439.

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nhece a alma direta e mais facilmente que o corpo. uma armao acerca da qual se ignora muito freqentemente a inteno explicitamente polmica, uma vez que para os aristotlicos no se conhece a alma diretamente: O conhecimento da alma no de nenhuma maneira direto, mas apenas por reexo; dado que a alma semelhante a um olho que tudo v e que s pode ver a si mesmo por reexo como em um espelho () e a alma de modo semelhante no se v e s se conhece por reexo e pelo reconhecimento de seus efeitos.6 Tese que suscita a indignao de Descartes quando Gassendi a retoma nas suas objees contra a Terceira Meditao, e contra as quais ele responde: No de nenhuma maneira nem o olho que v a si prprio nem o espelho, mas o esprito, o nico que conhece o espelho, o olho e a si prprio. Ora, essa rplica decisiva no derrota esse argumento escolstico. Maine de Biran, mais de uma vez, utiliza-o contra Descartes em Memorial sobre a Decomposio do Pensamento. A. Comte invoca-o contra a possibilidade de introspeo, ou seja, contra esse mtodo de conhecimento de si mesmo que Pierre-Paul Royer-Collard emprestou de Reid para fazer da psicologia a propedutica cientca da metafsica, ao justicar pela via experimental suas teses tradicionais, prprias do substancialismo espiritualista7. Mesmo Cournot, na sua sagacidade, no desdenha o argumento quando o retoma para apoiar a idia de que a observao psicolgica se refere mais conduta do outro que do eu do observador, de que a psicologia se aparenta mais sabedoria do que cincia e de que da natureza dos fatos psicolgicos serem melhor traduzidos em aforismos que em teoremas.8 Conheceu-se de forma equvoca o argumento de Descartes quando simultaneamente se constitui contra ele uma psicologia emprica como histria natural do eu de Locke a Ribot, passando por Condillac, os idelogos franceses e os utilitaristas ingleses e, segundo se acreditou, de acordo com ele, uma psicologia racional fundada sobre a intuio do Eu substancial. Kant tem ainda hoje a glria de ter estabelecido que, se Wolff pde batizar esses recm-nascidos ps-cartesianos (Psicologia Emprica, 1732; Psicologia Racional, 1734), no entanto no conseguiu fundamentar suas pretenses de legitimidade. Kant mostra, de um lado, que o sentido interno fenomenal apenas uma forma da intuio emprica, que tende a confundir-se com o tempo, e, de outro, que o eu, sujeito de todo juzo
6 Ibid., p. 353. 7 Cours de Philosophie positive. 1re Leon. 8 Essai sur les Fondements d enos Connaissances, 1851, 371-376.

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de apercepo, uma funo de organizao da experincia, mas do qual no se poderia fazer cincia, dado que a condio transcendental de toda cincia. Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza (1786) contestam que a psicologia possa ser uma cincia, seja imagem das matemticas, seja imagem da fsica. No h psicologia matemtica possvel no sentido em que h uma fsica matemtica. Mesmo que se aplique s modicaes do sentido interno, em virtude da antecipao da percepo relativa s grandezas intensivas, as matemticas do contnuo, no se obter nada de mais importante do que seria uma geometria limitada ao estudo das propriedades da linha reta. Tambm no h psicologia experimental no sentido em que a qumica se constitui atravs do uso da anlise e da sntese. No podemos realizar experincias nem sobre ns mesmos nem sobre o outro. Alm do que, a observao interna altera seu objeto. Querer surpreender a si mesmo ao se observar conduziria alienao. A psicologia s pode ser descritiva. Seu lugar verdadeiro em uma Antropologia, como propedutica a uma teoria da aptido e da prudncia, coroada por uma teoria da sabedoria.

C. A cincia do sentido ntimo

Se se chama psicologia clssica aquela que se pretende refutar, preciso dizer que em psicologia h sempre clssicos disponveis para qualquer um. Os idelogos, herdeiros dos sensualistas, tomaram como clssica a psicologia escocesa que pregava, como eles, um mtodo indutivo para poder melhor armar, contra eles, a substancialidade do esprito. Mas a psicologia atomista e analtica dos sensualistas e dos idelogos, antes de ser rejeitada como psicologia clssica pelos tericos da psicologia da Gestalt, j era tida como tal por um psiclogo romntico como Maine de Biran. Para ele, a psicologia torna-se a tcnica do dirio ntimo e a cincia do sentido ntimo. A solido de Descartes a ascese de um matemtico; a de Maine de Biran, a ociosidade de um delegado. O Eu penso cartesiano fundamenta o pensamento em si; o Eu quero de Biran, a conscincia para si contra a exterioridade. Em seu escritrio calafetado, Maine de Biran descobre que a anlise psicolgica no consiste em simplicar, mas em complicar; que o fato psicolgico primitivo no elementar, porm uma relao, relao vivida em um esforo. Ele chega a duas concluses, inesperadas em um homem cujas funes so de autoridade, ou seja, de comando: a conscincia requer o conito entre um poder e uma resistncia; o homem no , como pensou Bonald, uma inteligncia servida por rgos, mas uma organizao viva servida por uma inteligncia. necessrio que a alma es-

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teja encarnada, portanto, no h psicologia sem biologia. A observao de si mesmo no dispensa nem o recurso siologia do movimento voluntrio nem patologia da afetividade. A situao de Maine de Biran nica entre os dois Royer-Collard: dialogou com o doutrinrio e foi julgado pelo psiquiatra. Temos de Maine de Biran um Passeio com o sr. Royer-Collard nos Jardins de Luxemburgo e de Antoine-Athanase Royer-Collard, irmo caula do primeiro, um Exame da Doutrina de Maine de Biran.9 Se Maine de Biran no tivesse lido e discutido Cabanis (Relaes entre o Fsico e o Moral no Homem, 1798) e Bichat (Pesquisas sobre a Vida e a Morte, 1800), a histria da psicologia patolgica t-lo-ia ignorado, o que ela no pode. O segundo RoyerCollard , depois de Pinel e junto com Esquirol, um dos fundadores da escola francesa de psiquiatria. Pinel havia defendido a idia de que os alienados so simultaneamente doentes como os outros nem possudos nem criminosos e diferentes dos outros, devendo, portanto, ser tratados separadamente dos outros e, de acordo com os casos, em servios hospitalares especializados. Pinel fundou a medicina mental como disciplina autnoma a partir do isolamento teraputico de alienados em Bictre e em Salptrire. Royer-Collard imita Pinel na Maison Nationale de Charenton, onde se tornou chefe dos mdicos em 1805, o mesmo ano em que Esquirol defendeu sua tese de medicina sobre as Paixes consideradas como causas, sintomas e meios de cura da alienao mental. Em 1816, Royer-Collard torna-se professor de medicina legal na Faculdade de Medicina de Paris, depois, em 1821, primeiro titular da cadeira de medicina mental. Royer-Collard e Esquirol tiveram como aluno Calmeil, que estudou a paralisia entre os alienados, Bayle, que reconheceu e isolou a paralisia geral, e Flix Voisin, que iniciou o estudo do retardo mental em crianas. em Salptrire que, depois de Pinel, Esquirol, Lelut, Baillarger e Falret, entre outros, Charcot torna-se em 1862 chefe de um servio, cujos trabalhos sero continuados por Thodule Ribot, Pierre Janet, o cardeal Mercier e Sigmund Freud. Vimos que a psicopatologia comeou de forma positiva com Galeno, vemos que ela conduz at Freud, criador em 1896 do termo psicanlise. A psicopatologia no se desenvolveu isolada de outras disciplinas psicolgicas. Com base nas pesquisas de Biran, ela coage a losoa a interrogar-se, h mais de um sculo, em qual dos dois RoyerCollard ela deve procurar a idia que preciso ter da psicologia. Assim, a psicopatologia ao mesmo tempo juiz e parte do debate inin9 Publicado pelo seu lho Hyacinthe Royer-Collard (em Annales Mdico-Psychologiques, 1843, tomo II, p.1).

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terrupto que a metafsica legou direo da psicologia, sem ter, alis, renunciado a dizer sua palavra sobre as relaes entre o fsico e o psquico. Essa relao foi formulada durante muito tempo como somatopsquica antes de tornar-se psicossomtica. Alis, essa inverso a mesma que operou na signicao dada ao inconsciente. Se se identica psiquismo e conscincia recorrendo de forma errada ou acertada autoridade de Descartes , o inconsciente de ordem fsica. Se se pensa que o psiquismo possa ser inconsciente, a psicologia no se reduz cincia da conscincia. O psquico no to-somente o que est escondido, mas o que se esconde, o que escondemos, o que no mais apenas o ntimo, mas tambm de acordo com um termo retirado por Bossuet dos msticos o abissal. A psicologia no apenas a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da alma.

III A PSICOLOGIA COMO CINCIA DAS REAES E DO COMPORTAMENTO

Maine de Biran, ao propor que se dena o homem como organizao viva servida por uma inteligncia, demarca de antemo melhor, aparentemente, do que Gall, segundo o qual, de acordo com Lelut, o homem no mais uma inteligncia, porm uma vontade servida por rgos10 o terreno sobre o qual se constituir no sculo XIX uma nova psicologia. Mas, ao mesmo tempo, ele assinala seus limites, visto que, na sua Antropologia, ele situa a vida humana entre a vida animal e a vida espiritual. O sculo XIX assiste constituio ao lado da psicologia como patologia nervosa e mental, como fsica do sentido externo, como cincia do sentido interno e do sentido ntimo de uma biologia do comportamento humano. As razes desse evento nos parecem ser as seguintes. Inicialmente, razes cientcas, a saber, a constituio de uma biologia como teoria geral das relaes entre os organismos e os meios, o que marca o m da crena na existncia de um reino humano separado; em seguida, razes tcnicas e econmicas, ou seja, o desenvolvimento de um regime industrial que dirige a ateno para o carter industrioso da espcie humana, o que marca o m da crena na dignidade do pensamento especulativo; por m, razes polticas que se resumem no m da crena em valores de privilgio social e na difuso do igualitarismo: o alistamento e a instruo pblica tornam-se questo de Estado, a reivindicao de igualdade em relao s tarefas mi10 Quest-ce que la Phrnologie? ou Essai sur la signication et la valeur des systmes de psychologie en gnral et de celui de Gall en particulier. Paris, 1836, p. 401.

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litares e s funes civis (a cada um de acordo com seu trabalho, suas obras ou seus mritos) o fundamento real, ainda que freqentemente despercebido, de um fenmeno prprio das sociedades modernas: a prtica generalizada da especializao, entendida em sentido amplo enquanto determinao da competncia e revelao da simulao. Ora, o que caracteriza, para ns, essa psicologia dos comportamentos em relao aos outros tipos de estudos psicolgicos sua incapacidade constitutiva de apreender e exibir com clareza seu projeto instaurador. Se, entre os projetos instauradores de alguns tipos anteriores de psicologia, uns podem passar por contra-sensos loscos, aqui, ao contrrio, uma vez que se recusa toda relao com uma teoria losca, coloca-se a questo de saber de onde essa pesquisa psicolgica pode retirar seu sentido. Ao aceitar-se que ela se torne, de acordo com o padro da biologia, uma cincia objetiva das aptides, das reaes e do comportamento, essa psicologia e seus psiclogos esquecem totalmente de situar seu comportamento especco em relao s circunstncias histricas e aos meios sociais nos quais foram levados a propor seus mtodos ou tcnicas e a tornar aceitveis seus servios. Nietzsche, ao esboar a psicologia do psiclogo do sculo XIX, escreve: Ns, psiclogos do futuro () consideramos quase como um signo de degenerao o instrumento que procura conhecer a si mesmo: somos os instrumentos do conhecimento e precisamos ter toda ingenuidade e preciso de um instrumento; conseqentemente no temos o direito de analisar a ns mesmos, de nos conhecer.11 Um mal-entendido espantoso, mas como revelador! O psiclogo quer ser apenas um instrumento, sem procurar saber de quem ou do que instrumento. Nietzsche parecia melhor inspirado quando se inclina, no incio da Genealogia da Moral, sobre o enigma que os psiclogos ingleses representam, ou seja, os utilitaristas, preocupados com a gnese dos sentimentos morais. Ele se interrogou na ocasio sobre o que teria levado os psiclogos na direo do cinismo, isto , na explicao das condutas humanas pelo interesse, utilidade e esquecimento dessas motivaes morais. E eis que, diante da conduta dos psiclogos do sculo XIX, Nietzsche renuncia provisoriamente a todo cinismo, ou seja, a toda lucidez! A idia de utilidade, como princpio de uma psicologia, resultava da tomada de conscincia losca da natureza humana enquanto potncia de artifcio (Hume, Burke), mais prosaicamente, enquanto fabricante de ferramentas (os enciclopedistas, Adam Smith, Franklin).
11 La Volont de Puissance. Trad. Blanquis, livro III, 355.

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Mas o princpio da psicologia biolgica do comportamento no parece ter sido desprendido, da mesma maneira, de uma tomada de conscincia losca explcita; sem dvida, porque s pde ser posto em prtica sob a condio de permanecer sem ser formulado. Esse princpio a denio do prprio homem enquanto ferramenta. O utilitarismo, que implica a idia de utilidade para o homem, a idia do homem enquanto juiz da utilidade, foi sucedido pelo instrumentalismo, que implica a idia da utilidade do homem, a idia do homem como meio da utilidade. A inteligncia no mais aquilo que fez os rgos e serve-se deles, porm o que serve aos rgos. No impunemente que as origens histricas da psicologia das reaes devem ser procuradas nos trabalhos suscitados pela descoberta da equao pessoal prpria aos astrnomos que utilizam o telescpio (Maskelyne, 1796). O homem foi inicialmente estudado enquanto instrumento do instrumento cientco antes de o ser enquanto instrumento de todo instrumento. As pesquisas sobre as leis de adaptao e da aprendizagem, sobre a relao entre aprendizagem e as aptides, sobre a deteco e a mensurao de aptides, sobre as condies de rendimento e de produtividade (quer se trate de indivduos, quer de grupos) pesquisas inseparveis de suas aplicaes em seleo ou orientao admitem todas um postulado comum e implcito: a natureza do homem ser um instrumento, sua vocao ser colocado em seu lugar, em sua tarefa. Nietzsche, sem dvida, tem razo quando diz que os psiclogos querem ser os instrumentos ingnuos e precisos desse estudo do homem. Eles se esforaram para chegar a um conhecimento objetivo, mesmo se o determinismo que procuram nos comportamentos no seja mais hoje em dia o determinismo de tipo newtoniano, familiar aos primeiros fsicos do sculo XIX, mas um determinismo estatstico, progressivamente baseado nos resultados da biometria. Mas qual , enm, o sentido desse instrumentalismo de segunda potncia? O que leva ou inclina os psiclogos a tornar-se, entre os homens, os instrumentos da ambio de tratar o homem como instrumento? Nos outros tipos de psicologia, a alma ou o sujeito, forma natural ou conscincia de interioridade, o princpio que se d para justicar enquanto valor uma certa idia de homem em relao verdade das coisas. Todavia para uma psicologia na qual a palavra alma faz fugir e a palavra conscincia faz rir, a verdade do homem est dada pelo fato de que no h mais nenhuma idia de homem enquanto valor diferente daquela de um instrumento. Ora, deve-se reconhecer que

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preciso, para que se possa questionar a idia de um instrumento, que nem todas as idias sejam da ordem de um instrumento, e que preciso exatamente, para que se possa atribuir algum valor a um instrumento, que nem todos os valores sejam o de um instrumento, cujo valor subordinado consiste em encontrar um outro. Por conseguinte, se o psiclogo no esgota o seu projeto de psicologia em uma idia de homem, acredita ele que possa legitim-lo atravs de seu comportamento de utilizao do homem? Ns dizemos claramente: atravs de seu comportamento de utilizao, apesar de duas objees possveis. Com efeito, podemos ser advertidos, de um lado, que esse tipo de psicologia no ignora a distino entre teoria e aplicao; de outro, que a utilizao no feita pelo psiclogo, mas por aquele ou aqueles que lhe pedem relatrios ou diagnsticos. Responderemos que, a no ser que se confunda o terico da psicologia com o professor de psicologia, preciso reconhecer que o psiclogo contemporneo , na maior parte das vezes, um praticante prossional cuja cincia na sua inteireza inspirada pela pesquisa de leis de adaptao a um meio scio-tcnico e no a um meio natural , o que sempre confere a suas operaes de medida um signicado de avaliao e uma importncia de especialista. De modo que o comportamento do psiclogo do comportamento humano encerra, de forma quase obrigatria, uma convico de superioridade, uma boa conscincia diretora, uma mentalidade de dirigente das relaes entre os homens. Por essa razo, preciso colocar a questo cnica: quem designa os psiclogos como instrumentos do instrumentalismo? Como se reconhecem os homens dignos de atribuir ao homem instrumental seu papel e sua funo? Quem orienta os orientadores? Evidentemente no nos colocaremos no terreno das capacidades e da tcnica. A questo no saber se h bons ou maus psiclogos, ou seja, tcnicos hbeis que aprenderam ou incapazes que fazem tolices no previstas pela lei. A questo que uma cincia ou uma tcnica cientca no contm por si s qualquer idia que lhe conra seu sentido. Na sua Introduo Psicologia, Paul Guillaume fez a psicologia do homem submetido a um teste. O testado defende-se contra essa investigao, teme que se exera sobre ele uma ao. Guillaume v nesse estado de esprito um reconhecimento explcito de um reconhecimento implcito da eccia do teste. Mas tambm se poderia ver a um embrio da psicologia do testador. A defesa do testado a repugnncia em se ver tratado como um inseto por um homem a quem ele no reconhece nenhuma autori-

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dade para lhe dizer o que e o que deve fazer. Tratar como um inseto, a palavra de Stendhal, que a tomou emprestada de Cuvier.12 E se ns tratarmos o psiclogo como um inseto; se ns aplicarmos, por exemplo, a recomendao de Stendhal ao morno e inspido relatrio Kinsey? Dito de outra maneira, a psicologia da reao e do comportamento, nos sculos XIX e XX, acreditou que se tornaria independente ao separar-se de toda losoa, ou seja, da especulao que pesquisa uma idia de homem para alm do horizonte dos dados biolgicos e sociolgicos. Mas essa psicologia no pode evitar a recorrncia de seus resultados sobre o comportamento daqueles que os obtm. A questo Que a psicologia?, na medida em que se interdita a psicologia de procurar sua resposta, torna-se Onde querem chegar os psiclogos fazendo o que fazem? Em nome de quem se declaram psiclogos?. Quando Gedeo recrutou o comando dos israelitas e cheando-os repele os madianitas para alm do Jordo, ele utiliza um teste em duas etapas que lhe permite, inicialmente, escolher dez mil homens entre trinta e dois mil, e depois trezentos entre os dez mil. Mas este teste devedor do Eterno, tanto em relao ao objetivo de sua utilizao quanto ao procedimento de seleo usado. Para selecionar um selecionador, preciso normalmente transcender o plano dos procedimentos tcnicos de seleo. Dada a imanncia da psicologia cientca, permanece a questo: quem tem, no a competncia, mas a misso de ser psiclogo? A psicologia repousa realmente sobre um desdobramento que no mais aquele da conscincia de acordo com os fatos e as normas que a idia de homem comporta , uma massa de sujeitos e uma elite corporativa de especialistas que investem a si mesmos de sua prpria misso. Em Kant e em Maine de Biran, a psicologia est situada em uma antropologia, ou seja, apesar da ambigidade, atualmente muito em voga desse termo, em uma losoa. Em Kant, a teoria geral da habilidade humana permanece relacionada a uma teoria da sabedoria. A psicologia instrumentalista apresenta-se como uma teoria geral da habilidade, fora de qualquer referncia sabedoria. Se no podemos denir essa psicologia por uma idia de homem, ou seja, situ-la dentro da losoa, certamente no temos o poder de interditar a quem quer que seja de se dizer psiclogo e de chamar psicologia ao que faz. Mas ningum pode mais interditar a losoa de continuar a interrogar-se
12 Ao invs de odiar o pequeno livreiro da cidade vizinha que vende o Almanaque Popular, dizia eu ao meu

amigo Senhor de Ranvelle, aplique-lhe o velho remdio indicado pelo clebre Cuvier; trate-o como inseto. Investigue seus meios de subsistncia, procure adivinhar suas formas de acasalamento (Mmorires dun Touriste, ed. Calmann-Lvy, tomo II, p. 23).

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sobre o estatuto mal denido da psicologia, tanto do lado das cincias como do lado das tcnicas. A losoa, quando procede assim, conduz-se de acordo com sua ingenuidade constitutiva, to pouco assemelhada ao simplismo que no exclui um cinismo provisrio, o que a leva a voltar-se mais uma vez para o lado popular, ou seja, para o lado natural dos no-especialistas. Por conseguinte, de forma muito vulgar que a losoa interroga a psicologia e diz: para aonde ides, para que eu saiba quem sois? Mas o lsofo tambm pode dirigir-se ao psiclogo sob a forma de um conselho uma nica vez no cria o hbito e dizer: quando se sai da Sorbonne pela rua Saint-Jacques pode-se subi-la ou desc-la; quando se sobe, chega-se ao Panteo, o Conservatoire de alguns grandes homens, mas quando se desce, certamente se chega delegacia de polcia.

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Pequenas Notas a Que a Psicologia? Small Notes to What is Psychology?

RESUMO A sria crtica de Canguilhem psicologia tambm pode ser estendida tanto psicanlise de Freud quanto a de Lacan. Apontamos algumas das questes que deveriam ser elucidadas antes de realizar essa tarefa. Palavras-chave: psicologismo epistemologia da psicanlise inconsciente. ABSTRACT The serious critique of psychology by Canguilhem can be extended also to Freud and Lacans psychoanalysis. We designate some of the problems that should be elucidated before undertaking such a task. Keywords: psychologism epistemology of psychoanalysis unconscious.

OSMYR FARIA GABBI JR. Departamento de Filosoa da Unicamp osmyr@cle.unicamp.br

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Kant tem ainda hoje a glria de ter estabelecido que, se Wolff pde batizar estes recm-nascidos ps-cartesianos (Psicologia Emprica, 1732; Psicologia Racional, 1734), no entanto no conseguiu fundamentar suas pretenses de legitimidade.1

ssa conferncia de Georges Canguilhem que apresentamos pela primeira vez para o pblico brasileiro um marco para a epistemologia da psicologia. Enquanto as objees que ela coloca possibilidade da psicologia no forem adequadamente respondidas, pesa contra todo e qualquer projeto psicolgico a trplice objeo: medicina sem controle, tica sem exigncias, losoa sem rigor. Todas nascem de uma mesma suspeita e apresentam uma mesma origem. Para entend-la, preciso atentar para o fato de o horizonte da crtica esboada por Canguilhem ser delineado pela tese kantiana sobre a impossibilidade de fundamentar de modo cientco qualquer psicologia, seja ela assemelhada psicologia racional, seja psicologia emprica. No primeiro caso confunde-se a condio da experincia com a prpria experincia, e assim tenta-se fazer cincia da coisa de si.2 No segundo, no se leva em conta que as categorias da psicologia so histricas e assim no podem ser nem universais, nem necessrias, condio bsica para todo projeto que se pretenda cientco.3 Se a psicologia fosse uma cincia, ela no seria de forma intrnseca uma tica, uma vez que para Kant a questo do conhecimento e a questo tica esto em esferas distintas e envolvem usos distintos da Razo. Canguilhem, sem duvidar de que a psicologia seja ecaz mas visto que, de maneira minimamente consensual, ela no cincia de fato , interroga-se sobre a origem dessa ecincia. Acreditamos que a conferncia pretenda mostrar, entre outros pontos,4 que essa eccia reside na operao que transforma normas ticas derivadas de certas
Que a Psicologia?, p. 18, desta revista. Algo semelhante a confundir estudos sobre fundamentos da matemtica com pesquisas sobre a forma pela qual as crianas aprendem a tabuada. 3 A psicologia, no melhor dos mundos possveis, pode dizer-nos algo sobre como os homens em uma certa sociedade, em um tempo histrico preciso, em uma determinada classe social compreendiam a si mesmos e aos outros. Toda tentativa de tornar esses ensinamentos universais enganosa. Ela opera a famosa substituio sublinhada pelos marxistas: substitui a histria pela psicologia. Nesse sentido, no faz mais do que os desenhos americanos que encontram a mesma famlia americana de classe mdia tanto no futuro longnquo como na pr-histria. 4 Um dos outros pontos exibir a natureza antilosca da psicologia como cincia das reaes e do comportamento.
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prticas antropolgicas inerentes psicologia em enunciados cientcos ctcios.5 Assim, a mutao do deve ser, presente na norma, em um descritivo que teria o aval de cincia porm no tem leva toda concepo psicolgica a ser uma tica sem exigncias, justamente porque se ignora enquanto tal, ou seja, sua eccia decorreria de ser uma tica transgurada em saber efetivo. Na tentativa inglria de obter esse aval de efetividade, a psicologia recorre, sem se dar conta, a fragmentos de diferentes losoas, recolhidos de tal maneira que perdem sua histria e especicidade, e conseqentemente ela desemboca em numerosos contra-sensos loscos, no seu reconhecido ecletismo losco, ou seja, em losoa sem rigor. Passados cem anos da publicao de T raumdeutung, podemos encontrar as mesmas diculdades na psicanlise de Freud? A resposta, como indicaremos adiante, parece ser armativa. Entretanto, para alguns simpatizantes da psicanlise de Lacan, elas no parecem existir.6 A razo para tanto otimismo pode estar na tentativa de Lacan de pensar uma psicanlise liberada de quaisquer traos de psicologismo. Esta doutrina perniciosa pode ser denida provisoriamente como toda tentativa de reduzir as entidades psicanalticas, tais como, por exemplo, o inconsciente, a estados ou atividades mentais. Portanto, entendemos os esforos de Lacan de conceituar o inconsciente enquanto discurso do Outro, entre tantos outros, como uma forma de remover o psicologismo, patente em Freud. Mas realmente basta remov-lo para que uma psicanlise assim depurada esteja livre das crticas formuladas por Canguilhem? Se nos voltarmos para Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse,7 encontramos como obstculos a uma teoria psicanaltica fundamentada na funo da palavra a pedagogia maternal, a ajuda samaritana e a mestria dialtica.8 No entanto, mesmo que aceitemos que a psicanlise de Lacan no vise promover a cura, que ela reconhea a dimenso tica em que se move, que, no limite, seja entendida qua teoria tica, e que ela, de alguma maneira supondo que posA psicologia considerada uma tica sem exigncias porque associa experincias etolgicas sem criticlas, a do confessor, a do educador, a do chefe, a do juiz etc., Ibid, p. 12. Em outras palavras, essas experincias no aparecem como so, elas so descritas de tal maneira que se tornam inerentes ao desempenho prossional do psiclogo, desempenho esse que seria justicado pelo fato de a psicologia ser uma cincia. Assim, por exemplo, na psicologia clnica, se o paciente, cliente ou analisando v a relao entre ele e o o clnico, o conselheiro ou o analista como ela realmente, ou seja, como assimtrica, essa viso decodicada cienticamente como sintoma. 6 A conferncia de Canguilhem, proferida em 18 de dezembro de 1956 e publicada em 1958 na Revue de Mtaphysique et de Morale em 1958, foi reeditada em 1966 pelo Cahiers pour lAnalyse. 7 O chamado Discurso de Roma, proferido na Universidade de Roma nos dias 26 e 27 de setembro de 1953 por Lacan, um divisor de guas na tentativa de conceber uma psicanlise com inconsciente, porm sem psicologismo (LACAN, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In crits, Paris: Seuil, 1966, pp. 237-322).
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sa ser lida dessa forma apropriada , possa ter seu horizonte losco perfeitamente equacionado, escaparemos, assim, s crticas de Kant em relao possibilidade de uma psicologia cientca? Anal, est aqui o n da questo. No pretendemos desat-lo, mas apenas ressaltar alguns dos ns prvios que precisam ser desfeitos para quem se d a esta tarefa herclea e temerria.

AS REFERNCIAS DE CANGUILHEM PSICANLISE

A psicanlise presente na descrio de Canguilhem sobre os projetos loscos inequivocamente a de Freud. Segundo ele, essa teoria estaria localizada na interseo de dois projetos bastante distintos: enquanto psicopatologia, remontaria ao sculo II, a Galeno; ou seja, estaria ligada ao projeto de constituio de uma psicologia enquanto cincia natural. Mas tambm teria como origem a tentativa de fundar uma psicologia como cincia da subjetividade. Nessa ltima derivao, a psicanlise teria operado a passagem de um inconsciente fsico para um inconsciente psicolgico,9 de modo a pensar que O psquico no tosomente o que est escondido, mas o que se esconde, o que escondemos, o que no mais apenas o ntimo, mas tambm de acordo com um termo retirado por Bossuet dos msticos o abissal. A psicologia no apenas a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da alma.10 Na medida em que a psicologia como cincia da subjetividade nasce da tentativa de explicar o motivo de a razo enganar-se em relao realidade,11 a teoria psicanaltica pode ser entendida como aquela que encontra esse motivo na oposio entre a conscincia cognitiva e a conscincia moral.12 Essa dupla insero da psicanlise problemtica. Sem examinar a questo prvia de saber se as condies epistemolgicas a serem satisfeitas para que ambos os projetos sejam considerados cientcos so as mesmas, pode-se entender, sem muito esforo, que no primeiro
No um exerccio intil tentar articular esses trs obstculos com trs dos quatro discursos que Lacan distinguiu mais tarde (ver LACAN, J. Le Seminaire, Livre xx: Encore. Paris: Seuil, 1975): o da universidade, o da histrica e o do mestre. Ou seja, interessante procurar mostrar como esses trs discursos, presentes nas prticas analticas que Lacan critica, impedem o nico discurso que seria produtor da verdade no registro do simblico: o discurso do analista. 9 Pode-se apreender essa passagem no signicado de inconsciente em Entwurf einer Psychologie (FREUD, S. GW , Nachtragsband, pp. 373-477). Alis, a grande novidade de Freud considerar que sintomas psicolgicos podem ter causas psicolgicas mesmo sabendo que, em ltima anlise, elas so siolgicas e tratlos como se tivessem efetivamente causas psicolgicas. O preo a ser pago para tanto romper com a identidade entre o psquico e a conscincia. 10 CANGUILHEM, op. cit., p. 20. 11 Ibid., pp. 15-16. 12 A psicanlise de Freud at 1920 compreende o sintoma como uma m representao construda a partir da oposio entre essas duas conscincias. Em outras palavras, a questo cognitiva mediada pela questo tica. No entanto, os limites da tica freudiana so os limites de toda concepo naturalista da moral.
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caso estamos tratando com causas e no segundo com motivos. No h sentido em falar em causas inconscientes, mas sem dvida razovel expressar-se em termos de motivos inconscientes.13 Muitos comentadores referem-se a essa caracterstica problemtica da psicanlise de Freud: uma contnua passagem de um vocabulrio causal para um vocabulrio intencional, e vice-versa.14 Essa passagem j est presente em Studien ber Hysterie, de 1895. Nesta obra podemos constatar uma diferena marcante entre o caso de Emmy von N. e todos os outros casos clnicos descritos. No primeiro, possvel ater-se a um modelo causal e patolgico para que o caso se torne inteligvel. A histria da paciente s relevante para apresentao dos seus sintomas e para a descrio dos procedimentos utilizados. Nos outros casos, a histria das pacientes essencial para a compreenso da gnese dos prprios sintomas. Em outras palavras, passa-se de uma dimenso causal para uma dimenso intencional.15 Por conseguinte, quem desejar submeter a psicanlise de Freud s mesmas crticas formuladas por Canguilhem seja para rejeit-las, seja para aceit-las deve inicialmente se interrogar se vivel manter as duas dimenses ou se preciso optar entre elas. Para os que se inclinarem pela hiptese de que vital contemplar as duas dimenses, a tarefa ser mostrar a possibilidade de construir, sem gerar paradoxos, uma mquina intencional.16 Caso tenham sucesso, o n seguinte a ser desatado apontar como essa teoria seria capaz de fazer predies esta a caracterstica marcante de uma cincia sem adjetivos apesar do seu carter intencional.17 A opo pela dimenso causal parece ser a menos interessante, pois, alm de no poder assimilar uma parte relevante da teoria freudiana, tambm fracassa na tentativa de mostrar
13 Podemos ter a pretenso de estender a nossa responsabilidade ao inconsciente, mas no a eventos naturais. Uma das premissas da cincia moderna o abandono de qualquer teleologia no plano da natureza, ou seja, j faz algum tempo que no atribumos intenes aos eventos naturais. 14 Ver, por exemplo, BOUVERESSE, J. Philosophie, Mythologie et Pseudo-Science: Wittgenstein lecteur de Freud. Combas: ditions de Lclat, 1991, em especial o quarto captulo, pp. 82-96. 15 O prprio Freud assinala que os seus casos se assemelham mais a contos do que a casos clnicos: Nem sempre fui um psicoterapeuta () e ainda me impressiona de forma peculiar que os histricos de caso que escrevo so para ser lidos como contos e que lhes falta, por assim dizer, a estampa sria do que cientco. GW , I. Frankfurt: S.Fischer, 1977, p. 227. 16 Acreditamos que, pelo menos at 1920, a psicanlise de Freud possa ser reconstruda como a tentativa de formular de modo consistente uma teoria do aparelho psquico enquanto mquina intencional. Essa mquina tambm padece desse mesmo engano assinalado por Canguilhem em relao psicologia como cincia da subjetividade: transforma a teoria da conhecimento que se origina em Descartes em teoria emprica quando constitui uma histria natural do eu (Ich). 17 A psicanlise parece ser construda de forma a fazer retrodies e no predies, ou seja, a teoria no seria capaz de prever, mas apenas de justicar as aes de um agente. Se houver acordo sobre este ponto, a tarefa desloca-se para mostrar que teorias desse tipo podem ser cientcas; demonstrao que no de nenhuma maneira trivial. Se, por outro lado, a teoria fosse capaz de prever, ela no poderia conter numa dimenso intencional sem gerar paradoxos, pois ou a teoria preveria intenes e estas no seriam mais intenes ou a teoria no seria capaz de prever intenes e, por conseguinte, no preveria.

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sua adequao a padres reconhecidos de cienticidade. Resta priorizar a dimenso intencional, como ocorre por exemplo com Lacan.

A PSICANLISE DE LACAN
Estamos supondo que, se no for possvel provar sua cienticidade, a psicanlise passvel de cair sob a trplice objeo formulada por Canguilhem. Assim, para que se revele isenta de tal crtica como querem alguns simpatizantes da psicanlise lacaniana , preciso indicar os motivos pelos quais o afastamento do psicologismo, por parte de Lacan, estariam ligados ao projeto de uma psicanlise realmente cientca. Para entend-los, basta recordar as crticas de Politzer contra a psicologia clssica.18 Essa crtica igualmente inspirada em Kant , pode ser resumida em poucas palavras: a psicologia padece de um profundo engano, pois ela resulta da transformao indevida da teoria do conhecimento que nasce com Descartes em teoria emprica.19 Assim, a psicologia teria abandonado o estudo dos atos de homens concretos para consagrar-se anlise de processos abstratos, ela tentaria ser a impossvel cincia da coisa em si. No caso de Freud, Politzer acredita que seria justamente a teoria sobre o inconsciente que levaria a psicanlise para o caminho da psicologia clssica, o que contraria a sua tendncia, presente na clnica, de ser uma psicologia concreta no sentido de privilegiar a dimenso intencional. O psicologismo de Freud estaria presente na sua metapsicologia, na sua teoria do aparelho psquico que, pelo menos at 1920, uma teoria da representao. Por conseguinte, um dos ns a desatar consiste em estudar as relaes entre Politzer e Lacan, de modo a mostrar que a crtica do segundo ao modelo representativo da psicanlise clssica seria feita no sentido da crtica do primeiro a Freud. Em outras palavras, Lacan teria suposto que a remoo do psicologismo da teoria psicanaltica abriria o caminho para uma psicanlise cientca. Remov-lo signicaria afastar as cinco teses da psicologia clssica sobre o fato psicolgico: a tese de que a forma ltima do psicolgico seria atomista (T1); de que o psicolgico apreendido de forma imediata pela percepo (T2); de que o psicolgico de natureza representativa (T3); de que o psicolgico o que resulta de processos, e no de atos concretos de agentes (T4); e nalmente de que a funo da palavra denotar o psicolgico (T5). Assim, outro n para ser desatado certicar-se se possvel mostrar que a psicanlise lacaniana pode ser concebida enquanto crtica a essas cinco teses da psiPOLITZER, G. [1928] Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Piracicaba: Editora UNIMEP, 1998. Como bem observa Canguilhem, A meditao cartesiana no uma condncia pessoal, ou seja, ela no de natureza emprica, mas metafsica. Op. cit., p. 17.
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cologia clssica. Um outro ainda, talvez mais rduo, consiste em vericar se a remoo dessas teses suciente para garantir a possibilidade de uma psicanlise realmente cientca.

CONCLUSO
Como qualquer leitor atento de Que a Psicologia? pode constatar, essa conferncia plena de pistas e sugestes para pensar a psicologia nas suas mais diversas formas. No nosso caso, foi a oportunidade para apresentar algumas reexes epistemolgicas sobre a psicanlise de Freud e de Lacan.

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A Escrita do Captulo I do Livro dos Sonhos: Freud, Leitor de seu Tempo The writing of Chapter I of the Book on Dreams: Freud, a Reader of his Time
RESUMO A correspondncia de Sigmund Freud com Wilhelm Fliess um vasto arquivo para investigao do processo de escrita do livro A Interpretao dos Sonhos. Atravs do registro epistolar, com freqncia cotidiana, Freud narra as diculdades que enfrentou na edicao da teoria psicanaltica: o processo de deslindar a estrutura das neuroses conduziu-o aos problemas relativos formao onrica. O presente ensaio tem como objetivo acompanhar pelas cartas, a escrita do captulo I A Literatura Cientca que trata dos Problemas dos Sonhos. Por exigncia de Fliess, Freud assumiu a rdua tarefa de preparar esse captulo, que, ao nal, revelou-se um entrave para os leitores. Nossa posio demonstrar que o captulo I apropriado para revelar o leitor Freud na demarcao de seu campo terico pelos embates com a literatura cientca e losca de seu tempo. Palavras-chave: cartas de Freud a Fliess psicanlise sonhos sintomas. ABSTRACT Sigmund Freuds correspondence with Wilhelm Fliess is a vast le for investigating the process of writing the book The Interpretation of Dreams. Through this registered epistle, Freud narrated daily the difculties that he faced in the construction of psychoanalytic theory: the process of discovering the structure of neuroses drove him to the problems related to dream formation. The present article aims to follow the letters he wrote while writing chapter I The Scientic Literature About the Problems of Dreams. Because of Fliess demands, Freud assumed the arduous task of preparing this chapter that, ultimately, has revealed itself as a problem for readers. Our position is to demonstrate that chapter I is appropriate in revealing Freud as a reader in the demarcation of its theoretical eld through the debates with the scientic and philosophical literature of his time. Keywords: letters from Freud to Fliess psychoanalysis dreams symptoms.
MRCIO MARIGUELA Doutorando em Filosoa (Unicamp), analista praticante, membro da Escola Lacaniana de Psicanlise de Campinas e professor da Faculdade de Filosoa Histria e Letras (UNIMEP) m.mariguela@zaz.com.br

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correspondncia de Sigmund Freud com Wilhelm Fliess transcorreu no perodo de 1887 a 1904. O histrico da relao entre ambos marcado por avatares que atravessam a esfera das anidades eletivas, do mbito familiar de descrio cotidiana, alojando-se no cenrio da construo da psicanlise. Dois aspectos na escrita do livro A Interpretao dos Sonhos podem ser vericados com propriedade no conjunto das cartas: os problemas relativos montagem do aparelho psquico, como apresentado no captulo VII, A Psicologia dos Processos Onricos, e as diculdades que Freud enfrentou na pesquisa bibliogrca para a denio do captulo I, A Literatura Cientca que trata dos Problemas dos Sonhos. O propsito deste ensaio limita-se a acompanhar o segundo aspecto. A primeira verso das cartas que Freud enviou a seu amigo foi publicada em 1950. As informaes biogrcas atestam que Freud destruiu as cartas que Fliess enviou-lhe. Em 1928, aps a morte de Fliess, sua esposa decide vender o material, juntamente com toda a biblioteca, a Reinhold Stahl, escritor e negociante de obras de arte de Berlim. Ao todo, a coleo era composta por 284 cartas, mais os rascunhos de trabalhos que Freud desenvolvia no perodo. Por sua condio judaica, Stahl refugia-se em Paris em decorrncia do regime nazista. L procura Marie Bonaparte para negociar a venda das cartas, com a estrita condio de que no fossem parar nas mos de Freud, que certamente iria destru-las. Numa carta Freud de 30/12/1936, ela comunica a compra do lote por 12 mil francos, impedindo assim que esse material fosse parar na Amrica do Norte: Para que permaneam na Europa e em minhas mos, ele chegou at a conceder-me um preo mais baixo (...) Estou contentssima por ter podido fazer isso, pois lamentaria ver tudo exposto ao mundo em geral. No h dvida de que o material seu. Anal, conheo sua letra!.1 Freud respondeu: Nossa correspondncia foi a mais ntima que voc possa imaginar. Seria altamente embaraoso que viesse a cair nas mos de estranhos. Assim, uma extraordinria obra de amor que voc as tenha conseguido e livrado do perigo (...). No quero que nenhuma delas seja conhecida pela chamada posteridade.2 Marie Bonaparte convence Freud que as cartas e os rascunhos so um valioso arquivo para estudos sobre as origens da psicanlise. Ele insistia na necessidade de destruir o material pois, considerando
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INTRODUO

Apud MASSON, 1986, p. 7. MASSON, 1986, p. 7.

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a natureza ntima de nosso relacionamento, claro que essas cartas versam sobre tudo e nada, sobre questes factuais e pessoais. As questes factuais dizem respeito a todos os palpites e pistas falsas ligadas ao nascimento da anlise, e desse modo so tambm bastante pessoais.3 Por que Freud arma serem falsas as pistas que conduzem aos problemas centrais no processo histrico de construo da psicanlise? Certamente, as questes factuais referem-se ao percurso de Freud na montagem de sua psicologia dos processos onricos em toda sua ramicao, desde o manuscrito Projeto de uma Psicologia, enviado Fliess em 1895, at a publicao de A Interpretao dos Sonhos, em novembro de 1899. No entanto, o carter ntimo dos escritos a grande preocupao de Freud, da seu desejo de impedir que viesse a pblico. Na clebre biograa de Freud, Ernet Jones narra o percurso das cartas adquiridas por Marie Bonaparte. Arma que ela teve a coragem de desaar seu analista e mestre e as depositou no Banco Rothschild, em Viena, durante o inverno de 1937-1938, com a inteno de estud-las melhor quando retornasse no vero seguinte.4 A saga do material contada pelos percalos da expanso nazista pela Europa: de banco em banco, as cartas chegaram intactas em Londres. Anna Freud e Ernest Kris zeram uma rigorosa seleo e publicaram 168 delas. Deniram o seguinte critrio: A seleo foi feita com base no princpio de tornar pblico tudo aquilo que se relaciona com a obra e com os interesses cientcos do autor, bem como tudo o que se refere s condies sociais e polticas em que se originou a psicanlise, e de omitir ou abreviar tudo aquilo cuja publicao pudesse ser incompatvel com o sigilo prossional e pessoal.5 No m da dcada de 70, Masson procura Anna Freud para convenc-la a publicar as cartas restantes. Todos os originais delas, bem como todos os manuscritos de Freud, encontram-se guardados na Biblioteca do Congresso Americano, em Washington.6

O SONHO NO PROJETO DE 1895

A inteno de escrever A Interpretao dos Sonhos aparece, pela primeira vez, na carta de 15/05/1897:
Carta a Marie Bonaparte de 10/01/1937, apud MASSON, p. 9. JONES, 1970, p. 291. 5 Apud MASSON, 1986, p. 12. 6 Em 1980, Anna Freud doou os originais das cartas, bem como os manuscritos de Freud, para a Biblioteca do Congresso Americano, em Washington. O pblico brasileiro poder conhecer parte desse arquivo na exposio Sigmund Freud: cultura e conito, agendada para o perodo de 26 de setembro a 28 de novembro de 2000, no Museu de Arte de So Paulo.
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(...) no importa onde comece, estou sempre voltando s neuroses e ao aparelho psquico. Com certeza, no por uma indiferena pessoal nem objetiva que no consigo fazer com que minha pena escreva nada alm disso. As coisas esto fermentando, borbulhando dentro de mim; s estou espera de um novo mpeto (...) estou novamente pensando no livro sobre o sonho. T enho examinado a literatura e me sinto como o diabinho celta: Ah, como estou contente porque ningum sabe!. Ningum sequer suspeita de que o sonho no nenhum absurdo, e sim uma realizao de desejo.7

A elaborao do livro sobre o sonho constitui a matriz da teoria psicanaltica, isso porque nele encontramos o delineamento da estrutura e do funcionamento do aparelho psquico. A tese de que o sonho realiza desejos permitiu a montagem dessa estrutura. possvel averiguar que as premissas centrais, que denem o campo da argumentao de Freud, podem ser remetidas ao manuscrito Projeto de uma Psicologia. Nos ltimos itens que compem a parte I do manuscrito, encontra-se a armao de que os sonhos so processos primrios que irrompem todos os dias durante o sono. O que o sono?
A condio essencial do sono claramente se reconhece na criana. A criana dorme enquanto no atormentada por nenhum carecimento ou estmulo externo (fome e frio devido umidade). Dorme com satisfao (no seio). Tambm o adulto dorme facilmente post coenam et coitum. Condio do sono , assim, o abaixamento da carga endgena no ncleo de psi, que torna suprua a funo secundria.8

Se o sono implica um abaixamento da energia psquica, por que sonhamos? Qual a fonte de estimulao das imagens onricas que s vezes podemos recordar ao despertar? No mesmo Projeto, Freud enumera as seguintes caractersticas do sonho:
1. Os sonhos carecem de eliminao motora, assim como, na sua maior parte, de elementos motores. No sonho est-se paralisado. (...) 2. As ligaes do sonho so em parte contra-sensos, em parte imbecis, ou tambm
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MASSON, 1986, p. 244. FREUD, 1995, p. 49.

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sem sentido, raramente insensatas. O ltimo carter explica-se pelo fato de que no sonho domina a compulso associativa, como primariamente na vida psquica em geral (...) 3. As representaes do sonho so do tipo alucinatrio, despertam a conscincia e encontram crena (...) 4. O objetivo e o sentido dos sonhos (pelo menos, dos normais) pode-se determinar com certeza. Eles so realizaes de desejo, portanto processos primrios segundo as vivncias de satisfao e s no so reconhecidos como tais porque neles a liberao de prazer (reproduo de traos de eliminao de prazer) pequena, porque decorrem em geral quase sem afeto (sem liberao motora) (...) 5. notvel a m memria e o prejuzo dos sonhos em comparao com outros processos primrios (...) 6. Ademais, interessante que a conscincia no sonho fornea a qualidade de forma to imperturbvel quanto na viglia (...).9

Temos assim estabelecidos os itens que iro compor a estrutura argumentativa de A Interpretao dos Sonhos. As caractersticas denidas demarcam o territrio da investigao de Freud: a gramtica dos sonhos e dos sintomas. O funcionamento do aparelho psquico obedece s mesmas coordenadas, estejamos dormindo ou acordados. Ou seja, sonho e sintoma so atos psquicos portadores de sentido.

A LITERATURA CIENTFICA SOBRE OS SONHOS

No que tange ao captulo I, A Literatura Cientca que trata dos Problemas dos Sonhos, podemos observar o modo de organizao do material oriundo da pesquisa bibliogrca empreendida por Freud. A composio desse captulo ocorreu aps a escrita dos demais que compem A Interpretao dos Sonhos. Atravs da correspondncia com Fliess, vemos o quanto a montagem desse captulo tornou-se problemtica para Freud. Na carta de 09/02/1898, encontramos: Estou profundamente imerso no livro dos sonhos, escrevendo-o com uncia, e gosto da idia de todas as cabeas balanando por causa das indiscries e ousadias que contm. Se ao menos no fosse necessrio ler tanto! J estou farto da escassa literatura que existe.10 No m de fevereiro arma
9 FREUD, 1995, pp. 51-53. Vale ressaltar que a matriz da interpretao do clssico sonho da injeo de propil em Irma apresentada nos pargrafos nais da parte I do Projeto. Freud dene esse sonho como modelo para demonstrar a tese de que o sonho realiza desejos. O captulo II de A Interpretao dos Sonhos construdo a partir da distino entre o mtodo de interpretao simblica e o mtodo de interpretao por decifrao. A escolha de Freud recai sobre o segundo. 10 MASSON, 1986, p. 299.

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que diversos captulos do livro j estavam completos: ele est saindo primorosamente e me leva muito mais a fundo na psicologia do que eu havia imaginado.11 No dia 15/03 escreve para dizer que estava sentindo-se embotado, desorientado quanto ao problema da histeria e que o primeiro captulo ainda no foi escrito. Nessa carta apresenta um esquema previsto para a composio do livro dos sonhos. No dia 01/05, envia o captulo III, O material onrico que na publicao recebe o ttulo da tese fundadora da obra, O sonho Realizao de um Desejo , solicitando apreciao de Fliess. Freud considera que, apesar de seu empenho na escrita do livro, sente-se completamente estpido no que diz respeito a ele. A parte sobre a psicologia do processo onrico achava-se em estado primrio de escriturao. Alguns dias depois, reconhece que a elucidao do processo psquico do sonho a tarefa mais difcil a ser realizada. Em 24/05 arma que o captulo sobre a formao dos sonhos foi concludo, e, no dia 09 do ms seguinte, novamente volta a mencionar seu estado emocional:
terrivelmente difcil expor a nova psicologia no que tange ao sonho; ela necessariamente fragmentada, e todas as partes obscuras que, num estado de inrcia, fui adiando at o momento, reclamam elucidao. Preciso de muita pacincia, de um estado de esprito elevado e de algumas boas idias. Estou emperrado na relao entre os dois sistemas de pensamento; preciso abord-los com anco. Mais uma vez, durante algum tempo, no terei serventia para ningum. A tenso da incerteza responde por um estado abominavelmente desagradvel, que se chega a sentir quase sicamente.12

Nos meses seguintes, o nimo de Freud permanece inalterado. Arma que se perdeu do caminho traado, que o livro est inerte, faltando-lhe incentivo para termin-lo para publicao. Abatido em sua luta para elucidao da relao entre os dois sistemas de pensamento, dedica-se ao estudo da literatura cientca procurando depreender os elementos de sua metapsicologia. Na carta de 26/08, por exemplo, arma:
Que ando fazendo por aqui? Ficando um tanto entediado em Aussee, onde conheo bastante bem todas as trilhas. No consigo car totalmente desprovido de
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Ibid., p. 301. Ibid., p. 316.

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material. Outorguei a mim mesmo a tarefa de construir uma ponte entre a minha metapsicologia embrionria e a que est contida na literatura especializada e, por conseguinte, mergulhei no estudo de Lipps, que suspeito ter a mente mais lcida entre os escritores loscos da atualidade. At aqui, as coisas vo indo muito bem no tocante compreenso e aplicao a minhas prprias hipteses. Naturalmente, este um perodo de poucas explicaes. Estou cando cada vez mais inseguro quanto ao trabalho sobre a histeria; seu valor me parece menor, como se eu tivesse deixado de fora diversos fatores fundamentais, e abomino realmente a idia de ter que retom-lo.13

Quais os diversos fatores fundamentais para o deslindamento do sintoma histrico que Freud deixou de fora? Por que abomina a possibilidade de retom-los? Na carta de 23/10 expressa o desejo de reencontrar o caminho para a verdade, saindo de erros graves. At ento, o captulo I e o captulo VII de A Interpretao dos Sonhos no estavam escritos. No entanto, disse que aprendeu uma lio que fez de si um velho: Se a discriminao dos poucos aspectos necessrios explicao das neuroses implica tanto trabalho, tempo e erro, como posso ter esperana de obter, um dia, a compreenso de toda atividade mental, que foi em certa poca minha orgulhosa expectativa?.14 A referncia ao Projeto de 1895 clara. Freud procura representar os processos psquicos patolgicos e normais, abrangendo assim toda a atividade mental. Quanto escrita do captulo I, na carta de 05/12 vemos Freud lamentar sua tarefa:
A literatura [sobre o sonho] que estou lendo no momento deixa-me completamente embotado. uma punio terrvel para aqueles que escrevem. Nesse processo, tudo o que se tem de prprio se esvai. Muitas vezes, no consigo lembrar-me o que foi que descobri de indito, j que tudo nessa descoberta indito. A leitura vai-se estendendo para diante, sem que haja um m vista. Chega disso!15

Dois dias depois, volta a falar sobre o tdio pavoroso da literatura sobre os sonhos, que, mesmo assim, precisa ser lida.16
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MASSON, 1986, p. 325. Ibid., p. 333. Ibid., p. 336.

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Em 28/05/1899, aps meses de intensa batalha na elucidao dos problemas relativos aos processos psquicos nos sonhos e nos sintomas na escrita do captulo VII, Freud retoma a tarefa de escrever o captulo I. Mas agora sente-se vitorioso: o livro do sonho est tomando forma, de repente, sem nenhuma motivao especial, s que, desta vez, tenho certeza dele. Decidi que no posso usar nenhum dos disfarces, nem dar-me o luxo de abrir mo de coisa alguma, pois no sou rico o bastante para guardar s para mim minha melhor descoberta e, provavelmente, a nica duradoura.17 Aps a derradeira constatao, o problema da literatura cientca sobre os sonhos encarado de frente por Freud. Est convencido que no h motivo para emperrar nela:
Infelizmente, s para assustar, os deuses puseram a literatura [sobre o sonho] antes da exposio. Na primeira vez, quei emperrado nela. Desta vez, abrirei caminho fora at o m; de qualquer maneira, no h nada de importante ali. Nenhum outro de meus trabalhos foi to completamente meu, meu prprio monte de esterco, meu arbusto e, ainda por cima, uma nova especies mihi.18

Em ns de junho, arma que o captulo I estava mais extenso do que fora previsto, e no ser agradvel, nem frutfero. Contudo, um dever prepar-lo. Nesse processo, no passei a gostar mais do assunto.19 No dia 22 desse ms, Freud registra o trmino do trabalho sobre a literatura especializada e apresenta como Introduo ao livro do sonho: Ela foi escrita, constituiu uma tarefa amarga para mim e no saiu muito satisfatria. A maioria dos leitores car retida nesse matagal espinhoso e jamais chegar a ver a Bela Adormecida por trs dele.20 Dias depois, volta armar que esse captulo se revelar uma dura prova para o leitor. Aps ter enviado em 06 de agosto o captulo para Fliess apreciar, partilham o seguinte: (...) esse primeiro captulo capaz de impedir que uma poro de leitores prossiga para os captulos subseqentes.21 Freud explicita que o captulo sobre a literatura foi uma exigncia de
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MASSON, 1986, p. 337. Ibid., p. 354. Ibid., p. 354. Ibid., p. 358. Ibid., p. 363. Ibid., p. 366.

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Fliess e que o realizou a contragosto. Ao nal, ambos no gostaram nem um pouco do resultado. Freud apresenta uma metfora bem apropriada para o leitor de seu livro:
A coisa foi planejada segundo o modelo de um passeio imaginrio. No comeo, a oresta escura dos autores (que no enxergam as rvores), irremediavelmente perdido nas trilhas erradas. Depois, uma trilha oculta pela qual conduzo o leitor meu sonho exemplar, com suas peculiaridades, pormenores, indiscries e piadas de mau gosto e ento, de repente, o planalto com seu panorama e a pergunta: em que direo voc quer ir agora?22

Anal, o que h de to pantanoso no captulo I, capaz de afastar o leitor? Se a literatura especializada no fornece elementos sobre os aspectos essenciais dos sonhos, por que Freud decidiu realizar um extenso trabalho de pesquisa bibliogrca? O que Freud pde depreender da leitura que realiza das obras selecionadas? O captulo apresentado guisa de prefcio, uma reviso do trabalho empreendido por autores anteriores sobre o assunto, bem como a posio atual dos problemas dos sonhos no mundo da cincia, visto que, no curso de meu exame, no terei muitas ocasies de voltar a esses tpicos.23 Quais so os tpicos que Freud recorta do que leu? Aps demarcar a viso pr-cientca dos sonhos na Antiguiade Clssica, apresenta as idias dos especialistas que publicaram sobre os sonhos no decorrer do sculo XIX. Agrupa os autores em torno de oito tpicos, na seqncia: a relao dos sonhos com a vida de viglia; o material dos sonhos memria nos sonhos; os estmulos e as fontes dos sonhos; por que nos esquecemos dos sonhos aps o despertar?; as caractersticas psicolgicas distintivas dos sonhos; o sentido moral nos sonhos; teorias do sonhar e de sua funo; e as relaes entre os sonhos e as doenas mentais. Estabelecidos os tpicos, Freud nomeia um a um os autores que contriburam para esclarecer o que est em questo. H uma extensa bibliograa, que foi revista a cada nova edio do livro. A seleo desses tpicos demarca o campo da problemtica identicada no Projeto de 1895. A concluso do percurso na literatura enunciada desde o segundo pargrafo:
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MASSON, 1986, p. 366. FREUD, 1987, p. 39.

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(...) apesar de muitos milhares de anos de esforo, a compreenso cientca dos sonhos progrediu muito pouco (...). Nesses escritos, dos quais consta uma relao ao nal de minha obra, encontram-se muitas observaes estimulantes e uma boa quantidade de material interessante relacionado ao nosso tema, porm pouco ou nada que aborde a natureza essencial dos sonhos ou oferea uma soluo nal para qualquer de seus enigmas.24

So mais de 70 pginas dedicadas literatura que, segundo o autor, em nada contribuem para estabelecer a natureza essencial dos sonhos: realizao de desejos. Nelas podemos depreender o Freud leitor e incansvel decifrador de enigmas, que cumpriu a tarefa de um recenseamento bibliogrco, transformando-se em exigncia para qualquer interessado no tema.

CONCLUSO
Na Conferncia V, Diculdades e Abordagens Iniciais, de 1916, Freud situa com preciso os problemas relativos literatura cientca sobre os sonhos. Estabelecendo a premissa que sustenta A Interpretao dos sonhos, pergunta: qual deve ser a verdadeira origem do desprezo no qual so mantidos os sonhos nos crculos cientcos? Acredito que se trata de uma reao contra a supervalorizao dos sonhos em pocas antigas.25 A posio cientca sobre os sonhos marcada pelas teorias siolgicas, que no consideram os sonhos como atos psquicos, mas sim como expresso de estmulos somticos. Freud admite que os estmulos incidem sobre a mente e ela deve reagir a eles. Um sonho, pois, a maneira como a mente reage aos estmulos que a atingem no estado de sono.26 Isso prova que a vida psquica no consegue dormir, isto , est em atividade ininterrupta. Por outro lado, a linguagem predominante nos sonhos composta de imagens visuais, e isso os distingue da atividade de viglia, ou seja, dos processos de pensamento por meio de palavras. Aqui cam estabelecidos os dois processos psquicos constitutivos: o primrio e o secundrio. Os sonhos so representantes dos processos primrios, ao passo que os pensamentos de viglia so secundrios. Eis o argumento decisivo para sustentar a analogia entre os sonhos e os sintomas:
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FREUD, 1987, p. 39. Idem, 1976, p. 108. Ibid., p. 112.

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(...) os sonhos, por si mesmos, so um sintoma neurtico que nos oferece, ademais, a inestimvel vantagem de ocorrer em todas as pessoas sadias. Na verdade, supondo-se que todos os seres humanos fossem normais contanto que sonhassem, ns, partindo de seus sonhos, poderamos chegar a quase todas as descobertas a que nos levou a investigao das neuroses.27

A relao entre os sonhos e os sintomas neurticos estabelecida como objetivo central do Livro dos Sonhos e as citaes que fez de Kant e Schopenhauer atestam que o louco um sonhador acordado e os sonhos so uma loucura breve, e a loucura um sonho longo. No Prefcio primeira edio de A Interpretao dos Sonhos, declara que suas investigaes mostram ser o sonho o primeiro membro de uma classe de fenmenos psquicos anormais, e faz a seguinte advertncia: (...) quem quer que tenha falhado em explicar a origem das imagens onricas dicilmente poder esperar compreender as fobias, obsesses ou delrios, ou fazer com que uma inuncia teraputica se faa sentir sobre eles.28 Convm pr em cena a advertncia de Freud no festim das comemoraes do centenrio da obra fundadora da psicanlise, e retomar, assim, as rupturas que a psicanlise realiza nos discursos cientcos de seu tempo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. [1895] Projeto de uma Psicologia. Trad. Osmyr Faria Gabbi Jr. Rio de Janeiro: Imago, 1995. FREUD, S. L Interprtation des Rves. Traduit en franais par I. Meyerson, nouvelle dition augmente et entirement rvise par Denise Berger, 7 tirage, Press Universitaires de France: Paris, 1993. FREUD, S. [1900] A Interpretao dos Sonhos. Edio Standard Brasileira das Obras Completas. 2 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1987, v. 4-5. FREUD, S. [1916-1917]. Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise Edio Standard Brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. 15. JONES, E. Vida e Obra de Sigmund Freud. Trad. Marco Aurlio de Moura Mattos. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970, v. 1. MASSON, J.M. [1887- 1904] Correspondncia Completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1986.
27 28

FREUD, 1976, p. 105. Idem, 1987, p. 29.

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A Interpretao na Psicanlise Lacaniana Interpretation in Lacanian Psychoanalysis

RESUMO O artigo apresenta, em uma viso lacaniana, as transformaes ocorridas com alguns conceitos psicanalticos, a partir de Freud, relacionados ao processo analtico e interpretao. Discute a funo do analista enquanto intrprete. Faz distino entre psicoterapia e psicanlise, apontando algumas de suas diferenas. Palavras-chave: Lacan psicanlise interpretao processo analtico. ABSTRACT This article presents a Lacanian perspective on the changes that have occurred since Freuds statement of principles in some psychoanalytical concepts related to both the analytical process and interpretation. It also discusses the function of the analyst as an interpreter, distinguishing psychotherapy from psychoanalysis. Keywords: Lacan psychoanalysis interpretation analytical process.

REGINA CLUDIA MELGES PUGLIA Psicloga formada pelo Instituto de Psicologia (USP). Psicanalista, membro-correspondente da Escola Brasileira de Psicanlise-SP pusch@sti.com.br

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psicanlise hoje em dia bem diferente daquela que Freud exercia em seu tempo. Tanto a prtica como o contexto mudaram. Lacan, porm, nunca deixou de recorrer a Freud e a seus ensinamentos, sempre deles partindo para ento propor algo novo. Atualmente, ns, analistas, temos de fazer movimentos duplos e at triplos para que a psicanlise se mantenha e seja ecaz, isto , precisamos recorrer a Freud, a Lacan, a tericos e a psicanalistas de nossa poca, para da propormos alguma modicao em nossa prtica analtica, que os tempos presentes exigem. O que se percebe com freqncia que os sujeitos que sofrem procuram encontrar um Outro que lhes d respostas para o seu sofrimento. Em nossa sociedade no faltam alternativas e prticas que se propem a fornecer respostas prontas. Para Lacan, entretanto, o analista o nico que tem a oportunidade de responder. E aqui se v como Lacan cauteloso: no certeza, no garantido, mas o analista o nico que tem a chance de ser intrprete. Mas o que ser intrprete, como o analista interpreta, a partir do qu?

INTRODUO

ENTREVISTAS PRELIMINARES E ANLISE

Um sujeito dirige-se ao consultrio do analista numa posio demandante e espera, num primeiro momento, que este lhe d solues imediatas, que eliminem seu mal-estar. Chega numa posio de questionamento por estar chocado com algo do Real com que se defrontou, quer se trate de um acontecimento quer da insistncia de um sintoma. Deseja saber o que a psicanlise pode oferecer contra aquilo que est lhe ocorrendo, contra o seu sofrimento. Pergunta ao analista: Voc sabe o que eu tenho?; ao que o analista responde: Sim. De alguma forma existe a uma promessa, e o analista s promete por saber que a resposta anterior pergunta. Ele prope ao analisando a regra fundamental da psicanlise: diga o que lhe vier mente, fale sem restries. E essa regra fundamental porque da que a resposta emergir. O que se busca nas entrevistas preliminares, com a introduo da regra fundamental, identicar a consistncia da demanda e qual a estrutura do sujeito. O texto do analisando no traz a resposta completa, de modo linear, mas, os elementos da resposta que o analista saber pescar. O analista escuta na fala do sujeito o que ele no pede e nem pode pedir, o que ele deseja, o peso de seu gozo, o peso pulsional que

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est em jogo, e visa deslocar o sujeito da posio na qual tinha certeza sobre o objeto. O diagnstico estrutural fundamental, nesse momento, e s ser possvel estabelec-lo na relao transferencial. As consideraes que fao neste texto so aplicveis apenas neurose. Tanto a psicose quanto a perverso requerem que manejos na transferncia sejam feitos, com modicaes importantes, para que as anlises de sujeitos com essas estruturas se tornem possveis. Todos os atos do analista levaro em conta a singularidade de cada caso. Os casos de depresso, toxicomania, anorexia, bulimia e alcoolismo sero considerados a partir da estrutura do sujeito em questo. O sujeito, ao ocupar uma nova posio inconsciente ao mesmo tempo vinculada verdade e ao gozo, promove a reticao subjetiva, e se implica em seu dizer, assumindo a responsabilidade por suas escolhas. Suas queixas se transformam em sintoma analtico e ento a anlise, efetivamente, tem incio. O sujeito, estando implicado no discurso analtico, defronta-se com a verdade na qual acreditava at ento, e a pe em jogo nas relaes que estabelece com a ordem simblica. A associao livre, que no da ordem da assero, supe e conrma, durante este sculo de prtica, que a resposta est escrita no inconsciente. Nos equvocos da lngua surge a denncia de um gozo instalado. Nos lapsos, nos chistes,1 nos sonhos, no sintoma, se evidencia a dimenso da verdade e do gozo e, a partir deles, a srie de signicantes primordiais, o desenvolvimento da cadeia signicante, to particular a cada sujeito, a relao do sujeito com o vazio, com o Real, com o objeto-causa mais alm das identicaes. Para o sujeito, que se dirige ao analista sujeito suposto saber e que com ele estabelece uma relao transferencial, esse analista transmite uma mensagem: voc quem detm o texto e as respostas que procura, mas sou eu que o dirigirei a elas, pois encontra-se aqui o seu analista. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Lacan arma: (...) pelo que o sujeito imputa de ser (ser que est em outro lugar) para o analista que possvel o alcance da interpretao.2

FANTASIA E SINTOMA
Freud observou como o sujeito no podia dizer nada sobre sua fantasia, uma vez que falar sobre ela lhe causa vergonha e vai contra seus valores ideais. Diculdade esta que s poderia ser resolvida atra1 2

Ver tambm alguns comentrios sobre a construo de chistes em FREUD, 1969c, p. 280s. LACAN, 1998a, p. 591.

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vs de uma nova abordagem, que ser proposta por Lacan, abordagem fundada na diferenciao dos trs registros: o Real, o Simblico e o Imaginrio. Com a conceituao dos trs registros, a fantasia se transformou tambm num conceito fundamental para o avano da psicanlise. Freud, em seus ltimos textos, e em particular em Anlise Terminvel e Interminvel, se perguntava o que fazer com a inrcia frente ao trabalho analtico. A questo da fantasia comprometia a psicanlise quanto a seu m e quanto a seu estatuto em relao a outras disciplinas. Lacan elaborar para a fantasia um matema fundamental. Este matema aparece como um dos elementos que estruturam a direo do tratamento no discurso analtico. Ao introduzir o objeto Real (a) na fantasia ($< >a )[articulao do sujeito barrado com o objeto causa do desejo (para sempre perdido)], Lacan d fantasia uma causalidade sobre o sintoma. Lacan, durante seu ensino, fez inmeras modicaes na sua forma de pensar o funcionamento psquico. Num primeiro momento, pensou que a imagem, e no o signicante, atraa a libido. Haveria uma inrcia da libido articulada imagem bloqueando o funcionamento da cadeia signicante. Foi o momento da predominncia do Imaginrio em seu ensino. Num segundo momento, Lacan abordou o aspecto do gozo, vendo que havia uma conexo direta entre signicante e libido. O que atraa a libido, ento, seria uma imagem signicantizada, a qual chamou de identicao flica. Existiria um signicante especial, que no Simblico, atrairia o investimento libidinal. Lacan fez do falo esse signicante investido pelo fator quantitativo da libido. A terceira maneira que Lacan pensou essa relao signicante/libido trouxe a fantasia como o lugar onde estes se juntam, pois a fantasia uma articulao signicante na qual, de um lado, est presente o sujeito dividido ($) e, de outro, a quantidade libidinal (a), sendo a pulso o articulador deles ($< >a ). A nica forma de fazer com que o sujeito se desembarace desse gozo presenticado na imagem, no signicante e na fantasia, dar condies para que, em sua anlise, ele ultrapasse o Imaginrio, deixando cair as identicaes idealizadas, e atravesse a fantasia que construiu. justamente na fantasia que incide o destino do investimento libidinal, e o nal da anlise depende do desinvestimento libidinal da fantasia. Lacan, no Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, no inclui a fantasia entre os quatro conceitos fundamen-

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tais da psicanlise. Paradoxalmente, um termo muito utilizado por ele. A fantasia se ope s formaes inconscientes. As fantasias no so decifradas da mesma maneira: no constituem um texto organizado pelas leis de codicao do inconsciente. A oposio entre o sonho (via rgia do inconsciente) e as fantasias conscientes permitiu a Lacan criar esse novo conceito, ao qual deu nfase durante todo seu ensino. Fantasia e sintonia, entretanto, tm algo em comum: ambos surgem a partir do enigma. Freud nos ensina que ao longo da infncia o sexual faz enigma para a criana. O enigma surge a partir de um gozo pulsional, vivido no corpo e impossvel de dizer. O enigma leva as crianas a construrem teorias sexuais que tm um lugar capital na construo das fantasias e no surgimento de sintomas. no deciframento dos sintomas e na construo das fantasias, na anlise, que encontramos restos destas teorias infantis, construdas a partir de um postulado de gozo, ainda ativas no inconsciente. A trajetria desenvolvida por Lacan para a fantasia ilustra, de modo exemplar, o movimento que animou seu ensino, conduzido pela via do matema. O matema foi um artifcio inventado por Lacan bastante eciente, pois permite que se v do universal ao particular, do mito estrutura. Desse modo, do mito freudiano organizador da fantasia fundamental a partir da represso originria, Lacan passa a uma lgica da fantasia cujo esforo se centra em articular a castrao com o objeto-causa do desejo: objeto este necessrio ao sujeito para ser apesar da falta-a-ser que o constitui e a partir do qual se faz possvel um gozo para sempre parcial e a-sexual. Na anlise se pode aspirar a desmontar a fantasia, mas no a interpret-la. A fantasia no est submetida s leis da interpretao. No interpretvel, mas piv da interpretao, no na vertente dialtica que descansa na repetio signicante, mas a partir do amor de transferncia, em sua vertente de enigma, portanto, que reaviva a falta no Outro. A fantasia fornece ao analista a chave do lugar que ele ocupa para o sujeito, o lugar do Real. A interveno do analista no discurso do sujeito deve responder necessidade de atualizar na transferncia a pergunta relativa ao desejo do sujeito. Porm, essa resposta no do signicante, pois o signicante leva consigo apenas a falta-a-ser, mas do Real: a fantasia que responde pergunta do desejo. O sujeito no se satisfaz com o que . Por outro lado, sem dvida, o que , o que vive, seus sintomas mesmos, lhe do satisfao. Freud no dizia menos do que isso. Lacan o recorda dizendo: (...) os pacientes no se satisfazem, como se diz, com o que so. E, no entanto, sabe-se que tudo o que eles so, tudo o que vivem, mesmo seus sin-

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tomas, depende da satisfao. () eles do satisfao a alguma coisa. Eles no se contentam com seu estado, mas, estando esse estado to pouco contentador, eles se contentam assim mesmo.3 Sendo to pouco contentveis, se contentam. Lacan introduz nessa satisfao paradoxal a categoria do impossvel e, opondo o Real ao possvel, dene precisamente o Real como esse impossvel. Para Freud o Real aparecia como obstculo ao princpio do prazer: o Real estava ali, mas as coisas no se ajustavam de imediato, mesmo tendo-as mo. Lacan considera demasiado restritiva essa concepo de Real e, indo alm do princpio do prazer, insiste na separao do conceito de Real do campo desse princpio: por sua dessexualizao, pelo fato de que sua economia admite algo novo que da ordem do impossvel, que concerne tambm relao sexual. De acordo com o aforismo lacaniano no h relao sexual, isto , no h, no inconsciente, a inscrio de signicantes capazes de fazer uma elaborao de saber sobre a relao entre um homem e uma mulher. Isso quer dizer que no h complementariedade, falta um signicante no Outro. O Outro como lugar da sincronia signicante um lugar com uma fenda, um vazio, uma incompletude. No se pode represent-lo por um crculo que se fecha, pois haver sempre um espao aberto, um buraco. Disso, alis, Freud j falava em relao ao recalque original. Portanto, um signicante falta no Outro. Lacan o disse de muitas maneiras. o que ele escreve com o seu S(A /), o que ele diz com sua frmula no h Outro do Outro, o que ele expressa com sua proposio a mulher no existe. Falta pois um signicante (e o signicante o que representa o sujeito para outro signicante) que permitiria fundar uma relao entre dois signicantes. No h gozo seno do um, gozo flico. O sintoma aparece como a tentativa realizada para invalidar a proposio: no h relao sexual. O sintoma indica que h algo que no funciona no Real, tanto que o neurtico encontra seu gozo no sintoma, por pouca satisfao que exista nele. Para Freud, somente poder-se-ia formar uma idia da importncia da descoberta que a interpretao dos sonhos teria para o funcionamento da vida mental ao se perceber que a construo onrica o modelo segundo o qual os sintomas neurticos se formam.4 Num primeiro tempo para Lacan, a concepo do sintoma como formao inconsciente num estatuto comparvel ao do sonho, o lapsus ou o chiste (em que o deciframento interpretaria a realizao do desejo) ,
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LACAN, 1988, p. 158. FREUD, 1976, p. 138.

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contempornea s suas elaboraes sobre a constituio do Eu atravs do estdio do espelho. O sintoma se fazia palavra de uma verdade, de um sentido reprimido (uma forma desviada de satisfao sexual). Em 1953, em Funo e Campo da Palavra e da Linguagem, Lacan j assenta o inconsciente do lado da linguagem (ele j havia desenvolvido o conceito de inconsciente estruturado como uma linguagem) e a palavra ali articulada j no se sustenta no Imaginrio, mas sobre um sistema Simblico. Lacan no reduzir o sintoma exclusivamente ao campo Simblico. O lao mantido pelo sintoma com o Imaginrio, pelo menos atravs do corpo, e com o Real, enquanto impossvel de dizer, continuar sendo considerado, mas existir uma supremacia do Simblico na abordagem do sintoma. Em RSI, Lacan dene sintoma como a maneira como cada um goza do inconsciente5 e arma que o sintoma surge como resposta a um gozo que o princpio do prazer no conseguiu assimilar. O gozo, termo conceituado por Lacan, est do lado do objeto e se distingue do desejo. Para Lacan os sintomas tm constncia, estabilidade e resistncia, e alguma relao com as funes do corpo. Ressalta que, em Freud, Simblico, Imaginrio e Real so independentes e que justamente o sintoma seria capaz de atar em n essas trs estruturas. Nos trs registros encontram-se: ex-sistncia, consistncia e buraco. O sintoma, como o quarto elemento, seria responsvel pela amarrao e diferenciao dos trs registros. O sintoma a forma que o sujeito encontra para lidar com a incompletude do signicante, com o no poder dizer tudo. A questo que se coloca na concluso da anlise : como o sujeito pode se haver com o fator pulsional? E o que est em questo ainda a pergunta formulada por Lacan desde 1964, sobre o destino da pulso no nal da anlise: como o sujeito, que atravessou a fantasia radical, pode viver a pulso?.6 O sintoma, para Lacan dos anos 70, toma o lugar da pulso (em Freud o sintoma est entre o psquico e o somtico), aparecendo como uma xao signicante da pulso. No sintoma, a pulso aparece como cativa e a apreende sua funo simblica de falo. O sintoma vai alm da fantasia e se refere ao corpo vivicado pelo signicante. O sintoma, aps a travessia da fantasia, coloca-se como resto irredutvel de gozo. Porm, no basta dizer que ao sujeito resta seu modo de gozo. O que importa a economia libidinal
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LACAN, aula de 17/12/74. Idem, p. 174.

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do sujeito, ou seja, a melhor maneira que o sujeito encontra para se haver com esse resto irredutvel de gozo o que Lacan chamou de identicao ao sintoma, o saber fazer com o sintoma, o Synthome, do qual o sujeito no pode se livrar, e com o qual ele ter de conviver. No nal da anlise ocorrer a destituio subjetiva e o sujeito passar a ocupar uma nova posio em relao ao Outro, haver o desvanecimento do Outro, desvanecimento da demanda: no h Outro que possa satisfazer a demanda, h uma falta originria que jamais ser suprida. O sujeito viver com responsabilidade, encarregando-se do que produz. A pulso no cessar jamais de dividir o sujeito: impossvel separar-se disso, mas perfeitamente possvel viver como sujeito desidealizado, porm responsvel pelo seu modo de gozo.

A INTERPRETAO
Freud, no incio de suas descobertas, concebia a interpretao dos sonhos e das formaes inconscientes como a busca de um signicado, obtido apenas pelo prprio sonhador atravs das associaes que zesse, que proporcionariam acesso a algum contedo recalcado, oculto. O sujeito, com certeza, estabeleceria essas associaes com o que originasse diretamente de sua vida mental, de fontes que lhe eram desconhecidas, derivadas provavelmente de algum complexo. Todo trabalho interpretativo considerava que as lembranas que acometidas ao sujeito a partir do sonho trazido para a anlise eram dependentes de idias e de emoes inconscientes. O trabalho interpretativo visava tornar consciente o inconsciente. Para Freud, a elaborao onrica7 o trabalho que o sujeito faz para transformar o sonho latente em sonho manifesto. Para tanto, lana mo de condensaes, deslocamentos e transformaes regressivas de pensamentos em imagens. O trabalho que opera em sentido oposto e que realizado numa sesso de anlise, em que a transferncia est instalada, o trabalho interpretativo. Freud nos alerta, entretanto, que, quanto mais o sujeito adquire conhecimento neste campo, tanto mais obscuros sero seus sonhos.8 A censura leva em conta o saber adquirido com a interpretao dos sonhos. O trabalho de elaborao do sonho incorpora esse saber, o que provoca um fechamento do inconsciente, ou uma alienao do sujeito no signicante. Lacan, em Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise, retoma uma armao feita por Freud na Traumdeutung: o
A totalidade do cap. VI de A Interpretao dos Sonhos (mais de um tero de todo o livro) dedica-se ao estudo da elaborao onrica (FREUD, 1969a, p. 297s). 8 FREUD, 1969b.
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sonho tem a estrutura de uma frase, ou melhor, atendo-nos sua letra, de um rbus (enigma).9 Esse enigma est instalado no inconsciente e o inconsciente precisa de tempo para se manifestar, necessitando, para tanto, ser provocado. Ele no tem hora marcada. O inconsciente nem sempre fala, s vezes tambm descansa. Lacan considera que ocorre um processo de abertura e fechamento do inconsciente. Assim, no h de se trabalhar com o tempo cronolgico nas sesses de anlise, e sim com o tempo lgico do sujeito, que leva em conta momentos fecundos do inconsciente desse sujeito. Ao analista cabe o ato analtico, desvinculado do tempo standartizado, denido a priori. A interpretao, numa viso lacaniana, pode visar trs pontos: o signicado; fazer aparecer signicantes que estavam ocultos; e a interpretao do dizer, e no dos ditos. Lacan acaba considerando que a interpretao fundamental, aquela que incide, provocando efeitos na estrutura do sujeito, s deve ocorrer no nvel do dizer. Com Lacan ca evidente que a interpretao deve ir alm do que se diz. O que cabe ser interpretado no so os ditos do sujeito, mas o dizer. Para que que bem claro a qual interpretao se est aqui referindo, talvez seja preciso diferenciar psicanlise de psicoterapia. Podese at armar que com a psicanlise se consegue efeitos teraputicos, mas com nalidades bem distintas. A psicoterapia tem como meta restaurar a base abalada do sujeito, restaurar seu ego. Se um sujeito busca uma psicoterapia ou uma anlise porque sua diviso subjetiva est afetada, e o psicanalista precisa estar advertido disso. Com a psicoterapia o sujeito conseguir apenas que sua fantasia seja substituda por outra, o que permitir que sua diviso e castrao sejam acobertadas por novas fantasias carregadas de signicaes. Para Lacan, assim como para Freud, a clnica soberana e sempre antecede a teoria. Se assim no fosse, a psicanlise estaria estagnada. Se a teoria fosse anterior clnica, a psicanlise se orientaria pelo logos, pelo conhecimento terico inferido a priori. A psicanlise lacaniana se orienta pelo Real em jogo na posio que cada sujeito, a seu modo, ocupa. No texto L tourdit Lacan arma que a psicanlise tem meta oposta da psicoterapia. O objetivo da psicanlise no eliminar a angstia, nem fortalecer o ego do sujeito, tampouco adaptar o sujeito realidade. A psicanlise visa, justamente, que o sujeito se separe do
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LACAN, 1998b, p. 238.

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objeto que sustentava sua verdade e com o qual tamponava a falta. A anlise busca que o sujeito investigue, no atravessamento ou na desconstruo de sua fantasia, o gozo e a inconsistncia do Outro, distanciando-se da fantasia por ele construda, e que passe a conviver com o seu modo de gozo, conquistando, no nal de sua anlise, um saber sobre a verdade. Durante este sculo de existncia, a psicanlise cou, e ainda est, merc das respostas que os psicanalistas possam dar. Os psicanalistas so responsveis no apenas pela posio do inconsciente, mas sobretudo pela existncia e pela manuteno do discurso analtico. O analisando no responsvel pelo discurso analtico. Evidentemente ele tem um trabalho a fazer: manter a existncia mesma desse discurso. Porm, cabe ao analista sustentar o lao analtico (suportando a transferncia) e a funo da anlise (fazer o sujeito se defrontar com a castrao, com sua diviso subjetiva e com a posio estrutural que ocupa em seu inconsciente). O analista s consegue realizar essa tarefa levando em conta sua anlise pessoal e seu desejo decidido, onde a tica do bem-dizer da psicanlise est evidenciada. Se formos rigorosos com as denies de Lacan, a interpretao do dizer sem dito, em que no se faz o uso da palavra, e sim da letra, e esse dizer se conecta ao prprio dizer do analisando. Para Lacan o analista se auto-elimina, se subtrai em seu discurso, apesar de pagar com seu ser. Em L tourdit, Lacan chegou a expressar que a interpretao deveria ser exclusivamente um equvoco, mantendo essa tese at o nal de seu ensino. Com a interpretao como equvoco, conseguese que uma via que aberta para diversos sentidos. O equvoco um instrumento no sugestivo, que deixa aberta a escolha do sentido que o analisando queira dar. No nvel da prtica psicanaltica, pode-se considerar que essa forma de interpretar evitaria o discurso do mestre e que a maneira de ver do analista no seria imposta. A armao que Lacan faz : nada opera [no inconsciente] a no ser o equvoco signicante.10 possivel enumerar trs tipos de equvocos: equvoco por homofonia, equvoco gramatical e equvoco dos paradoxos. Colette Soler cita diferentes maneiras de interpretar no decorrer de uma anlise.11 Remete a Lacan, que fala em interpretao despercebida e tambm em interpretao involuntria, uma vez que o analista pode interpretar at com o seu humor, com sua expresso, com a cara que tem, com a maneira como se veste etc.
10 11

LACAN, 1973, pp. 11-12. SOLER, 1995, p. 28.

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O que faz com que uma interveno seja interpretao? Toda interpretao provoca efeitos, operante. Mas somente no depois (aprs-coup) se saber quais sero esses efeitos. Lacan no diretamente contra a interpretao signicativa. Apenas arma no ser ela capaz de resolver de modo algum o enigma do sujeito: ela apenas o desloca. O que no quer dizer que seja proibida ou de todo descartada. Ela pode ser til. Para Lacan (Seminrio 11), o que uma interpretao como signicao possui de mais interessante no a signicao por ela produzida, mas os signicantes pelos quais formulada. Sua concluso a seguinte: o interesse da interpretao signicativa o decifrar, fazer aparecer um signicante que estava faltando ao sujeito, mas que se encontrava latente em seu discurso.12 Lacan evoca a pontuao como um modo de interpretao. A pontuao garante a signicao, marcando uma enunciao do sujeito em particular. O corte da sesso, como oposto pontuao, recorta as signicaes, entalha-as, esculpe-as. Interromper o sujeito no meio de uma frase impedindo que as signicaes, que as explicaes proliferem, causa um efeito de perplexidade e at de desagrado. Para lanar mo desse modo de interpretao preciso levar em conta as diferenas individuais. Num sujeito que tem diculdade em falar ou naquele que est muito aderido signicao, pode no provocar os efeitos desejados. O intuito provocar um efeito non sense. O no-senso possui a sua fecundidade. Outra maneira de intervir por aluso, um enunciado que participa do silncio, que deixa a entender sem formular, que designa, que mostra. Lacan tambm fala em recorrer polissemia, pluralidade de sentidos. Em seu Seminrio 17: o avesso da psicanlise, Lacan fala em citao, que consiste em sublinhar algo enunciado pelo sujeito, como se se colocasse aspas em seu dizer; e tambm em enigma: um enunciado sem mensagem, um dizer sem proposio. O que esses modos de interpretar tm em comum um dizer nada. O que no signica que eles nada proram. O dizer do analista, na interpretao, deve ser esquecido na medida em que silencioso. Lacan arma que o discurso do analista um discurso sem palavras. Pela interpretao, conduz-se o sujeito, no percurso da experincia
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LACAN, 1988, p. 231.

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analtica, em direo ao limite da palavra, ao impossvel de dizer. A interpretao aponta para a diviso do sujeito, para sua falta-a-ser. Se quisssemos inventar uma frmula para o dizer da interpretao, segundo Collete Soler, ela seria: Voc fala sozinho, voc est s com seu gozo; portanto, exatamente o contrrio de uma promessa de dilogo.13

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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13

SOLER, 1995, p. 34.

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Um Mtodo Sobre o Discurso, ou a Metfora Opaca A Method on Discourse or the Opaque Metaphor
RESUMO O presente texto prope uma reexo sobre o mtodo psicanaltico, primeiramente a partir da distino entre dois procedimentos geralmente indiferenciados, a anlise de contedo e a interpretao, que visam respectivamente a causa (do sintoma) e o sentido (do discurso). Na seqncia, a interpretao denida como procedimento de desmetaforizao; para tanto, so desenvolvidos os conceitos de metfora transparente e de metfora opaca, ou discursiva. A respectiva argumentao se baseia numa releitura da teorizao freudiana acerca do sonho e na crtica concepo de metfora elaborada por Jacques Lacan. Palavras-chave: mtodo interpretao metfora. ABSTRACT This article proposes a discussion on the psychoanalytical method, starting from the distinction between two generally undistinguished procedures, content analysis and interpretation, that seek causation (of symptom) and sense (of speech) respectively. Next, interpretation is dened by means of demetaphorization which leads to the development of the concepts of transparent and opaque (or discursive) metaphor. The respective argumentation is based both upon a new reading of Freudian theorization on dreams and a critic of the Lacanian concept of metaphor. Keywords: method interpretation metaphor.

FRANKLIN WINSTON GOLDGRUB Mestre em Filosoa e doutor em Lingstica pela PUC-SP. Professor da Faculdade de Psicologia da PUC-SP. rea de atuao: Psicanlise. sanlorenzo@mail.com

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INTRODUO
E, no entanto, a interpretao o ato pelo qual se reconhece o analista; podemos mesmo nos perguntar o que mais ele poderia fazer. No obstante, essa questo particularmente negligenciada. Ela s foi aprofundada a propsito dos sonhos, e isso tambm pode colocar muitos problemas curiosos...1

ntre as vrias reexes a que convida a efemride centenria dA Interpretao dos Sonhos, h uma que parece imprescindvel. Trata-se da questo do mtodo psicanaltico. Efetivamente, quanto teoria, a teoria do sujeito, o seu prosseguimento se deu sem interrupo, tanto sob a pena de Freud quanto na obra de seus contemporneos e sucessores. Basta mencionar os nomes de Abraham, Ferenczi, Reich, Klein, Winnicot, Bion, Lacan, Laplanche, os Mannoni, Dolto e Aulagnier para ter uma idia do quanto as primeiras descobertas foram estendidas e aprofundadas, sobretudo (mas no apenas) nos territrios da infncia e da psicose. Tudo leva a crer que h um descompasso, uma defasagem enorme entre o desenvolvimento da teoria do sujeito e o da teoria do mtodo; razo que talvez explique a constante invaso da prtica psicanaltica por intervenes fundadas em hipteses tericas. Com referncia epistemologia e tica, Lacan encarregou-se da difcil empresa de desvencilhar a psicanlise das amarras que a prendiam ao enfoque darwiniano, responsvel, entre outros efeitos, pela tendncia ao adaptacionismo presente em certas abordagens, como a do culturalismo em voga nos Estados Unidos. A aproximao com a revoluo promovida por Saussure em lingstica, que levou redenio do inconsciente como linguagem, operou profunda transformao na teoria do sujeito e repercutiu igualmente nas diretrizes da formao do analista. Conseqentemente, a pauta da reformulao lacaniana no poderia deixar de incluir a questo metodolgica. Entretanto, com relao a esse ltimo aspecto, cabe armar que a contribuio da escola francesa no cumpriu a promessa de fazer avanar a compreenso do que o termo interpretao sempre conservou de enigmtico, desde o seu aparecimento no prprio ttulo daquele que talvez seja o livro mais impactante de Freud. Lacan passou
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MANNONI, 1982, p. 82.

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sem escalas da crtica alarmante precariedade da literatura psicanaltica dedicada ao tema, crtica consubstanciada num texto apimentado que deplorava a notvel fragilidade das denies propostas,2 para a desautorizao, dcada e meia depois, do prprio procedimento interpretativo, como possvel depreend-lo da prtica freudiana. Sem escalas: no artigo de 1958 a interpretao valorizada e se lamenta seu abandono ou secundarizao com relao transferncia;3 quatorze anos depois, em L Etourdit, ela redenida pelos procedimentos da pontuao, da escanso e do corte, operaes que desde ento tipicam o modo de interveno lacaniana. Quer aceitemos ou questionemos tal emprego do termo Lacan notoriamente conhecido pela toro que imprime aos conceitos dos quais se apropria , inegvel que esse termo difere totalmente do procedimento descrito nA Interpretao dos Sonhos. Nessa trajetria, ca patente uma lacuna: Lacan no explicita, em nenhum momento, o que entende por concepo freudiana do procedimento interpretativo. Pode-se estender tal armao literatura psicanaltica como um todo. Isso no ocorre por acaso. Se o livro cujo centenrio comemoramos prdigo em exemplos que descrevem como o enigmtico contedo onrico se transmuta no mais compreensvel dos relatos, graas aos efeitos no menos enigmticos resultantes da associao livre e da ateno utuante, preciso reconhecer que nas pginas do clssico freudiano se encontra tudo, menos uma teoria do mtodo interpretativo. Que tal armao possa parecer surpreendente se deve a pelo menos dois motivos. O primeiro decorre de uma confuso habitual, a de tomar as regras tcnicas estipuladas para interpretar o sonho por uma teoria que d conta dessa ainda inexplicvel propriedade da linguagem, a saber, a simultaneidade de seus nveis manifesto e latente. O segundo est ligado suposio de que a descrio das operaes denominadas pela locuo elaborao onrica constitua implicitamente uma teorizao do mtodo interpretativo. Discordaremos dessa suposio assinalando que, se de fato a regra fundamental cria as condies para que a impresso de absurdo produzida pelos efeitos do deslocamento, da condensao e da gurabilidade4 seja revogada pela decifrao, precisamente o ato interpretativo, ou seja, a passagem da signicao ao sentido graas a certo tipo de escuta, que permanece inexplicado e misterioso.
A Direo do T ratamento e os Princpios de seu Poder (1958). A transferncia, nessa perspectiva, torna-se a segurana do analista e a relao com o real o terreno em que se decide o combate. A interpretao, adiada at a consolidao da transferncia, ca desde ento subordinada consolidao desta (LACAN, 1998, p. 602). 4 A elaborao secundria, quarta operao, visa precisamente racionalizar o contedo onrico.
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Uma das principais conseqncias dessa lacuna se revela nas diferentes diretrizes estipuladas pelas correntes psicanalticas com referncia ao processo de formao do psicanalista, que reetem, por outro lado, concepes divergentes acerca do que seja o tratamento, tanto em termos de procedimento, como de critrios de avaliao ou de nalidade. Mesmo assim, e paradoxalmente, todas concordam em impor ao candidato a regra da obrigatoriedade da anlise. Acentua-se, assim, a importncia da vivncia por assim dizer inicitica (cf. crtica de Lvi-Strauss, aproximando a psicanlise do xamanismo), do proselitismo e da liao corporativista s expensas do mtodo; estratgia prudente, alis, j que deitar num div algo to certo como a maternidade, enquanto o domnio do mtodo por parte do candidato, como a paternidade, permanece inaanavelmente incerto. Situao que atribuiremos igualmente inexistncia de uma teoria da interpretao.5 O movimento lacaniano chega a uma espcie de demonstrao por absurdo dos abusos embutidos nesse requisito ao propor, como critrio de uma boa anlise, a passagem da condio de analisando para a de analista. Lembremos que Freud, quando se manifestou a respeito, armou que quem fosse capaz de interpretar os prprios sonhos poderia ser considerado apto a ocupar a poltrona auscultante, acrescentando a exigncia de que todos que desejem efetuar anlises em outras pessoas tero primeiramente de ser analisados por algum com conhecimento tcnico.6 A primeira estipulao enfatiza a importncia do mtodo, exigncia que comparece algo atenuadamente na segunda, atravs da locuo conhecimento tcnico; infelizmente, Freud no nos diz em que consiste ou de que maneira podemos ter acesso a ele. A partir dessa lacuna, a condio necessria concernente superao dos prprios recalques comea a usurpar o lugar da condio suciente referente procincia metodolgica. De qualquer maneira, e retomando o o da meada, o mtodo interpretativo se apresenta como uma descoberta de facto qual falta a dimenso de jure, ou seja, a legitimao terica. Como aconteceu tantas vezes na histria do conhecimento, a experincia auspiciou uma prtica antes da compreenso de suas condies de possibilidade. O problema no tanto a ausncia de uma teoria da interpretao mas a no-percepo do que isso signica. Ainda que se pretenda esquecer a questo, a radical diferena que separa as correntes psicanalticas a respeito da prtica clnica tem o condo de lembrar incomodamente sua persistncia. Uma das conseqncias desse estado de coisas se ex5 Nada parece ter mudado desde que Lacan escreveu A Direo do T ratamento... Pois no seio da pretenso deles se bastarem com a eccia que se eleva uma armao como esta: a de que o analista cura menos pelo que diz e faz do que por aquilo que (LACAN, 1998, p. 593). 6 FREUD [1912], 1969, v. XII, p. 155.

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pressa pela babelizao do discurso psicanaltico, dividido em dialetos votados incomunicabilidade. O confronto de idias, necessrio ao desenvolvimento de qualquer cincia, assim inviabilizado. Em suma, se cada corrente psicanaltica formulou ciosamente a sua teoria do sujeito, torna-se inevitvel reconhecer que, em relao ao mtodo, no h nada semelhante. A esse respeito, o pesquisador encontrar conceitos, descries, recomendaes, estipulaes de regras, histricos de casos, mas no uma teoria do mtodo, ausente igualmente em Freud, Lacan e Klein. Ela permanece informulada desde o momento inaugural, isto , a descoberta da associao livre, e nada se modica a partir do emprego heurstico da contra-transferncia ou na esteira da respectiva crtica. Tampouco as propostas metodolgicas lacanianas formuladas nos anos 70 comparecem no mbito de uma teorizao do mtodo. Salvo engano, toda a literatura psicanaltica dedicada ao tema ilustra a vigncia do problema; estratgias como a de elidir a interrogao acerca da interpretao, substituindo-a pela anlise da transferncia ou a indigitao do signicante, constituem tudo, menos uma soluo ou um encaminhamento da questo. Voltando a Lacan: em A direo do tratamento..., as crticas impropriedade das concepes vigentes so to precisas que parecem conduzir por si ss iminncia do momento em que o n grdio ser nalmente desatado. Tal expectativa frustrada quando o leitor depara com as seguintes linhas: Poupar-nos-emos de fornecer as regras da interpretao. No que elas no possam ser formuladas, mas suas frmulas pressupem desenvolvimentos que no podemos tomar como conhecidos, na impossibilidade de condens-los aqui.7 As duas frases prenunciam o que aconteceria nos anos 70, quando Lacan far uso da mesma espada com que Alexandre Magno se desvencilhou do incmodo desao..., fazendo pensar que o termo corte, to tpico do lacanismo, seja menos uma analogia do que uma consso de impotncia diante dos problemas colocados pelo ato interpretativo. Em poucos textos possvel surpreender to prximos o talento demolidor e a diculdade de construir igualmente caractersticos do modus operandi lacaniano. (Quem sabe se explique dessa maneira a peculiaridade das preconizaes metodolgicas lacanianas como o meio dizer, o oraculismo e a mimetizao com o non-sense do mestre zen). Resumamos enm os raciocnios que subjazem premissa em torno da qual se perla a discusso proposta neste texto: se o mtodo psicanaltico se dene pela interpretao, se o texto principal para interrogar a interpretao A interpretao dos sonhos, se em 1899 so
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LACAN [1966], 1998, p. 601.

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estipulados os conceitos fundantes do referido mtodo mas no sua teorizao, se a tentativa mais rigorosa de inquirir a questo renuncia no meio do caminho tarefa de elucidar a concepo freudiana e envereda pelo atalho do descompromisso, foroso se faz reconhecer que esse ponto to crucial permanece em aberto. (E no por acaso: tratase de um vespeiro, cuidadosamente evitado). Admitiremos de bom grado que a caracterizao do mtodo psicanaltico pela conjugao da associao livre com a ateno utuante, bem como a descrio das operaes onricas (cuja generalizao para a compreenso da estruturao do discurso incipientemente empreendida por Lacan em 1957), constituem efetivamente marcos fundamentais; contudo, preciso lembrar que no passam de alicerces. Se soubermos distinguir entre condies necessrias e sucientes, evitaremos tomar a pedra fundamental pela edicao propriamente dita. A via real permanecendo intransitvel, proliferam os atalhos. s constantes proclamaes, proferidas por autores lacanianos, acerca da obsolescncia da interpretao, descrevendo-a como procedimento superado, resqucio meramente pedaggico da pr-histria psicanaltica, artifcio que alimenta o desejo de saber do analisando com o cardpio da teoria etc., pode-se responder citando o prprio Lacan clssico, o Lacan de 1958:
Nem por isso estamos denunciando o que a psicanlise tem hoje de antifreudiano. Pois, nesse aspecto, deve-se reconhecer que tirou a mscara, uma vez que ela se vangloria de ultrapassar aquilo que alis ignora, guardando da doutrina de Freud apenas o suciente para sentir o quanto lhe dissonante o que ela acabou de enunciar de sua experincia.8

Assim, partimos da suposio de que o programa de um retorno a Freud, bandeira da subversiva renovao lacaniana, cou incompleto na medida em que deixou de abranger as importantes embora incipientes estipulaes metodolgicas presentes nA Interpretao dos Sonhos. Tal armao, porm, exige a seguinte ressalva: um outro artigo, escrito na mesma dcada de 50,9 fase em que Lacan deu mostras de uma fecundidade ainda no devidamente reconhecida,10 disponibiliza instrumentos de um valor heurstico inegvel para o acometimento dessa difcil empreitada.
LACAN [1966], 1998, p. 592. A instncia da letra no inconsciente ou a Razo desde Freud (LACAN, 1998, pp. 496-533), publicado originalmente em 1957 e includo na primeira edio dos Escritos (1966). 10 Os lacanianos, como os testamenteiros, preferem as disposies derradeiras.
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METODOLOGIA, TEORIA E EPISTEMOLOGIA

H uma outra forma de defesa que aquela que provoca uma tendncia ou uma signicao proibida. a defesa que consiste em no se aproximar do lugar em que no h resposta questo. Fica-se mais tranqilo assim e, no m das contas, essa a caracterstica das pessoas normais. No nos coloquemos questes ensinaram-nos, e por isso que estamos aqui.11

O encaminhamento da discusso proposta na introduo deste texto ser empreendido a partir da teorizao da metfora e da indagao acerca de seu papel na interpretao psicanaltica enquanto objeto da interpretao. O procedimento adotado para proceder a essa interrogao o de pensar, mediante um questionamento, a concepo lacaniana de metfora. As razes dessa escolha so as seguintes: h poucos motivos para duvidar que, mais do que qualquer outro autor, Lacan foi quem aferiu, proclamou e teorizou a metfora enquanto fenmeno de importncia fundamental para a psicanlise, produzindo, sob mais de um aspecto, conceituaes sobre essa gura de linguagem. Por outro lado, igualmente notrio o seu papel em relao (fecunda) aproximao entre psicanlise e lingstica. Diramos que tal aproximao constitui a condio sine qua non tanto para a reexo psicanaltica sobre a metfora como em relao a outras elaboraes similares. Tais estudos e seus resultados reetem a importncia fundamental da linguagem para o campo psicanaltico. Sem eles, a epistemologia, a teoria e a metodologia da disciplina fundada por Freud permaneceriam muito aqum das exigncias mnimas que se impem a uma cincia ou a um campo de estudos que pretenda alcanar um conhecimento minimamente slido de seu objeto. A aceitao da pertinncia dessas diretrizes12 cujas dimenses epistemolgicas, tericas e metodolgicas so portanto reivindicadas no impede que se discorde da soluo que Lacan deu questo da metfora, discordncia que se estende crtica lacaniana do procedimento interpretativo freudiano.13 Visto a predominncia de uma atitude do tipo tudo ou nada no que se refere ao posicionamento dos psicanalistas face obra
LACAN, 1985, p. 229. Na medida em que foram mantidas pelo prprio Lacan. O que signica que nos distanciamos do Lacan que, a pretexto das diferenas entre lingstica e psicanlise (como se no soubesse dessas diferenas antes, ou pior, como se entre duas cincias diferentes pudessem no existir diferenas...), enfatiza sobretudo as barreiras entre as duas disciplinas para justicar uma guinada em direo lgico-matemtica e topologia. De qualquer maneira, o Lacan da lingstica que protagoniza o presente texto. 13 Crtica que, salvo engano, nunca expressa inequivocamente, e cujos argumentos tampouco foram sistematizados.
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lacaniana,14 no ser intil insistir em que o questionamento da respectiva concepo da metfora no afeta a concordncia com as diretrizes expressas na frmula segundo a qual o inconsciente est estruturado como linguagem,15 que nos parece de fato recuperar, como arma o prprio Lacan, o cerne da inspirao freudiana. Tal frmula, muito pelo contrrio, constitui um dos pressupostos desta reexo. Por outro lado, o presente texto constitui evidentemente uma crtica metodologia lacaniana, visto que ela est em grande medida fundada na concepo de metfora (e de metonmia) do referido autor. Em outras palavras, assumimos sem ressalvas a posio de que a prtica clnica lacaniana no representa uma derivao conseqente, coerente ou adequada da respectiva posio epistemolgica. A inteno principal desta reexo a de abordar o aspecto terico da relao entre metfora, discurso e interpretao, mas as respectivas implicaes, no que se refere metodologia, no deixaro de ser indicadas. No transcorrer do texto sero apresentados os argumentos relativos importncia da metfora (enquanto objeto) para a teoria da interpretao psicanaltica, questo que, como j dito, entendemos no ter sido desenvolvida por Freud nem por seus sucessores, a no ser de maneira indireta e incipiente.16

ANLISE VS. INTERPRETAO, OU CAUSA VS. SENTIDO

Temos includo duas coisas como sentido de um sintoma: o seu de onde e seu para qu ou sua nalidade ou seja, as impresses e experincias das quais surgiu e as intenes a que serve (...) no de grande importncia se a amnsia inuenciou tambm o de onde as experincias em que o sintoma se baseia como acontece na histeria; no para qu, no propsito do sintoma, que pode ter sido inconsciente desde o incio, que se baseia sua dependncia do inconsciente e no menos rmemente na neurose obsessiva do que na histeria.17

Na obra freudiana o termo interpretao surge precisamente a propsito dos sonhos. Se ele se imps, e tanto que participa do grupo seleto de palavras-chave evocadas automaticamente pela referncia psicanlise (como trauma, complexo de dipo, libido, sexualidade),
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De um lado a adorao e o sectarismo, de outro a indiferena e o desconforto. Propomos retirar da clebre frmula o artigo denido uma. 16 Bem mais comum na literatura psicanaltica a idia, simetricamente oposta defendida neste texto, de que a interpretao que teria um carter metafrico. 17 FREUD [1912], 1969, v. XVI, p. 335.

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seria preciso no esquecer que a prtica clnica est longe de conformar-se a seu modelo. Na contramo da interpretao, e apresentando uma adeso bem mais intensa, apresenta-se um outro procedimento, que poderia ser designado pelo qualicativo conteudstico. A grande maioria dos autores faz da interpretao e da anlise conteudstica procedimentos complementares; ao longo deste texto pretende-se demonstrar sua incompatibilidade. Enquanto a anlise tem por objeto qualquer contedo do discurso que se entenda privilegiar, a interpretao tem por nico objeto o prprio discurso. Como habitualmente acontece, a hesitao e tambm o conseqente ecletismo procedem do prprio Freud. A preconizao freudiana de que o psicanalista corresponda com ateno utuante associao livre constitui uma indicao clara de que o objeto da escuta o discurso, e no determinado aspecto do seu contedo. Por outro lado, a prpria denominao psicanalista poderia ser vista como um indicativo em sentido contrrio..., para no falar da nfase concedida anlise das recordaes da infncia, das fantasias derivadas do complexo de dipo, das modalidades de defesa, da resistncia e da transferncia em diferentes momentos da teorizao freudiana. Pela expresso anlise conteudstica designar-se- o privilgio concedido a tal ou qual tema nas diferentes etapas que marcaram a elaborao do mtodo psicanaltico, dando a entender qual seria o seu objeto o seu objeto por excelncia ou o seu objeto preferencial. Assim, de acordo com os diferentes momentos da histria da tcnica psicanaltica e da linha ou das preferncias pessoais do analista, privilegiou-se (exclusivamente ou no) a anlise de: recordaes infantis, sintomas, fantasias, contedos edipianos, resistncias, transferncias, incongruncias entre o contedo e a forma da fala, acting outs, e quem sabe ainda outros aspectos, pois nessa perspectiva procede-se por exausto e difcil saber onde se deve parar se que se deve. (Tratase, alis, de um enfoque cumulativo, que costuma aceitar ou propor inovaes, as quais sero por sua vez somadas ao acervo existente). A palavra anlise merece especial ateno; sua funo talvez seja a de prover o psicanalista de um objeto concreto, que poderia ser examinado, e que faria as vezes dessas outras anlises costumeiramente pedidas pelo mdico: sangue, urina, fezes... H bons motivos para suspeitar que a conhecida inuncia do modelo mdico sobre a psicanlise seja ainda maior do que se tem reconhecido. No nos dedicaremos, contudo, a indagar pelas razes tericas do enfoque conteudstico. O interesse reside em argumentar convincentemente acerca do que

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nos parece constituir uma oposio irredutvel entre os conceitos de interpretao e anlise. A conseqncia mais deplorvel da anlise conteudstica a de promover a interferncia da teoria na prtica clnica. Correspondentemente, ela rastreia a causa muito compreensivelmente, pois a teoria tem um compromisso, varivel segundo a posio epistemolgica adotada, mas mesmo assim um compromisso com a etiologia. A busca da causa situa o discurso do analisando no registro da informao, procedimento que julgamos incompatvel com a aferio do sentido. Essa ltima frase exige a explicitao do seu pressuposto, que o seguinte: A anlise, cujo objeto tal ou qual contedo do discurso, tem por nalidade estabelecer a etiologia do sintoma, ou, expressando a idia menos nosogracamente, da queixa, enquanto a interpretao, cujo objeto o discurso, visa unicamente o sentido. Postular a incompatibilidade entre anlise de contedo e interpretao implica fazer outro tanto no que se refere relao entre causa e sentido, atitudes que o presente enfoque estima resultarem em prticas clnicas opostas. Eis a argumentao. O rastreamento da causa permanece orientado pela preocupao terica, mesmo quando a causa hipostasiada apresenta alguma novidade em relao teoria existente; tratar-se-, ento, de uma contribuio ao desenvolvimento da teoria. Inversamente, a busca de sentido renuncia a tudo o que no seja a singularidade considerada absoluta, no apenas do sujeito em questo, mas sobretudo do discurso de tal ou qual sesso. Apesar da evidente implicao entre as noes de discurso e pessoa (paciente, analisando), importante distingui-las, operao que julgamos imprescindvel do ponto de vista da prtica clnica. Nessa perspectiva, o discurso deve ser diferenciado daquele que o profere (personalidade), tendo em vista que a interpretao somente pode ter por objeto o sentido do discurso e nunca as caractersticas de fulano de tal, a respeito de quem o psicanalista no teria como manifestar-se sem assumir uma atitude diagnosticante (conotando avaliao e julgamento), estranha postura interpretativa. Assim, o trabalho de cada sesso se circunscreve e se dene pela interpretao dos respectivos enunciados; os das sesses prvias salvo se retomados pelo analisando, e somente nessa medida tampouco se integram interpretao atual; se tal recurso fosse adotado, a interpretao caria novamente subordinada, dessa vez a um outro tipo de teoria, aquela que o psicanalista teria elaborado sobre seu analisando a partir das sesses anteriores. A injuno de recordar o trauma seria o exemplo por excelncia do procedimento conteudstico. Se o elemento causalista e a subordina-

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o do mtodo respectiva hiptese terica (trauma infantil como causa do sintoma manifesto aps a puberdade) so absolutamente evidentes no referido procedimento, preciso assinalar que, mesmo se de maneira menos ntida, essa abordagem continua governando a prtica clnica aps a descoberta da sexualidade infantil e ainda permanece ativa nos bastidores quando o dipo entra em cena. A substituio da busca do trauma (primeiramente pelo interesse em recuperar as lembranas relativas a uma educao repressiva e posteriormente pela exumao das fantasias ligadas ao arcabouo edipiano) no liberta Freud de um duplo recurso aos elementos referenciais do discurso do paciente: os dados biogrcos, de um lado, e, de outro, a prpria teoria (a teoria que situa nas fases da sexualidade infantil a fons et origo do sintoma). Certamente a importncia auferida pela fantasia promove um distanciamento em relao aos elementos referenciais citados, tanto os tericos como os biogrcos, que so de certa forma substitudos por uma nova modalidade de referencialidade, a da prpria fantasia, consubstanciada na teorizao do dipo. As mudanas metodolgicas resultantes detm-se, porm, no hibridismo entre deteco da causa e exegese do sentido, hibridismo claramente denotativo da no-consolidao da teoria da interpretao incipientemente formulada nA Interpretao dos Sonhos. Combinando uma postura mdica resquicial causalista e subordinada a um saber prvio com a concepo oposta, consistente em ater-se s associaes do paciente, a abordagem clnica freudiana paga tributo a essa indenio epistemolgica18 que a condena ao ecletismo metodolgico. Nesse quadro, a descoberta da transferncia representa a tentativa quase desesperada de encontrar o cho da realidade, depois que a fantasia, ou, mais precisamente, a compreenso de suas implicaes, volatizou a verossimilhana das experincias infantis relatadas nas sesses. O psicanalista passa a apoiar-se na prova testemunhal, fornecida pelas emoes, do que o paciente sente a seu respeito, o que lhe permitiria deduzir a relao que ele mantinha com seus pais ou substitutos..., relao que simultaneamente teria funcionado como causa de suas diculdades atuais e cuja revelao, efetuada atravs da insero dos conitos do paciente no quadro terico pertinente, teria valor teraputico. Outra vantagem das emoes para um tal enfoque: elas ostentam uma ruidosa autenticidade, em contraposio palavra, sempre
18 Indenio epistemolgica e conseqente ecletismo, que em ltima anlise se referem pergunta pelo estatuto (biolgico e/ou ambiental e/ou lingstico?) do inconsciente.

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tida por enganosa, lacunar, omissa, dissimulada... Segundo a abordagem em questo, no se emocionar abundantemente cometer o pecado capital de recusar envolvimento com a anlise e seu representante. De acordo com essa valorizao das secrees de alto teor afetivo (como a lgrima e a coriza), os consultrios passam a incorporar um novo tipo de equipamento obrigatrio: os lenos de papel. Concebida dessa forma, a transferncia visa dar acesso ao passado da maneira mais dedigna possvel. Objeto por excelncia da teoria, a infncia nalmente poderia ser exumada de maneira convel, desde que porte o selo de garantia da relao transferencial. O resultado paradoxal que para recuperar a causa dos conitos o ocupante do div submetido a um notvel processo de infantilizao. Sentado em seu posto de observao, o psicanalista permanece espreita de qualquer indcio que possa justicar a anlise transferencial e tende a referir toda fala que revele certa intensidade emocional prpria situao analtica. O passo seguinte a deduo da natureza das relaes primordiais (ou primrias) do paciente. Quando isso no ocorre (ou seja, quando falta a intensidade emocional do lado do div), os sentimentos prprios (acionados freqentemente por essa decepo) so utilizados pelo psicanalista para propiciar a referida operao dedutiva (identicao projetiva). No necessrio acrescentar que tais procedimentos so caractersticos da abordagem kleiniana. Desse ponto de vista, d-se por certo que, com a aferio das imagos materna e paterna do paciente graas ao decalque transferencial, ter-se-ia chegado causa dos seus conitos e diculdades. Em outras palavras, h bons motivos para suspeitar que a promoo da transferncia a principal contedo da anlise operao terico-metodolgica que mereceria o nome de hipertroa da transferncia tem por nalidade amenizar a insegurana gerada no psicanalista pela areia movedia da fantasia. A constatao da sua subordinao ao desejo retira da memria qualquer resqucio de conabilidade e faz da psicanlise uma prtica puramente conjetural em termos factuais. Tratase de uma situao difcil para uma abordagem medicalizante. A fantasia transferencializada passa a ter uma funo especca: a de revelar as caractersticas das primeiras relaes, concebidas como um tipo de condicionamento emocional. Situao real que teria gerado os atuais conitos, os dados biogrcos so referidos por sua vez quer teoria edipiana concebida em termos genricos (ortodoxia freudiana), quer teoria das relaes estabelecidas no primeiro ano de vida (doutrina kleiniana). De qualquer maneira, recupera-se, retroagindo causa da fantasia, um

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real, terico ou biogrco. Em ambos os casos ter-se-ia alcanado, mesmo se com a respirao arfante, a ardorosamente perseguida origem (dos conitos, inibies, sintomas, inadequaes, diculdades etc.).

O SONHO
Eu lhes digo o que Freud fez. Digo-lhes como procede seu mtodo. E, na verdade, basta abrir em qualquer pgina o volume da Traumdeutung para encontrar o equivalente.19

Mas se a fantasia pode ser recapturada aps alguns esperneios, o sonho parece invulnervel enquanto baluarte do sentido. importante compreender a razo dessa inexpugnabilidade. Antes de mais nada, o sonho referenciado primeiramente s respectivas associaes..., e, se estas costumam remeter aos restos diurnos, tais elementos da realidade (ou seja, da vivncia do sonhador) so, por sua vez, solenemente desconsiderados por Freud como causa, pois constituem apenas um material apropriado de que o sonho se serve para veicular sua mensagem, esta sim fundamental..., e exclusivamente discursiva. No sonho, a predominncia do sentido sobre a causa uma evidncia, e no ser demais insistir em que, por essa razo, o termo interpretao surge a propsito do sonho e com relao a ele que mantm a sua principal referncia. Em nenhuma outra parte de sua teoria Freud trata o real20 (a experincia, a vivncia) de maneira to despiciente. A mesma atitude prevalece em relao ao orgnico. A vontade de urinar, uma dor de dentes ou o som estridente do despertador so outros tantos estmulos que o sonho, enquanto cumpre sua tarefa de proteger o sono, congura de acordo com os interesses do capitalista do sonho, isto , o desejo inconsciente. Como se no bastasse, na contramo do senso comum que v na fadiga a via de ingresso ao reino de Morfeu, Freud atribui o prprio ato de dormir frustrao que a vida de viglia impe ao princpio do prazer; tal seria a razo da proteo exercida pelo sonho em relao ao sono. Com essa armao, ele reitera a subordinao do siolgico ao inconsciente, gesto que em sua teorizao anterior s tem paralelo no que se refere sexualidade.
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LACAN, 1985, p. 270. O real antes de Lacan, que o redenir como desejo. A experincia, a vivncia, constituiro, para o terico francs, o cerne do imaginrio.

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Por outro lado, se a teoria do sonho recupera compreensivelmente a noo de causa assinalando o carter arcaico do desejo responsvel pelo onirismo (os imorredouros desejos infantis), no menos verdade que tais desejos j no so os desejos concretos, que alis Lacan propor designar pelo vocbulo demanda; esto muito mais prximos do estrutural e, nesse sentido, sem dvida, sua matriz a situao edipiana. Assim, se a teoria do sonho supe uma causalidade, por outro lado a dene por subordinao noo de estrutura ou seja, a estrutura desejante, cujas possibilidades (diferentes modalidades de conito e sublimao) obedecem s regras da gramtica edipiana ao mesmo tempo em que se manifestam no dialeto da singularidade. O sonho representa assim um raro ou mesmo nico caso de limite imposto etiologia na obra freudiana. Julgamos que tal restrio noo de causalidade deve-se precisamente ao procedimento interpretativo formulado para dar conta do sentido do sonho. A prpria interpretao tem por implicao o abandono da preocupao com a origem (do sintoma, do conito), j que sua referncia o discurso, e para alm do discurso s h esse vazio ao qual Freud aludiu mediante a armao de que o umbigo do sonho est ligado ao desconhecido. Subentende-se igualmente que o acesso causa seja totalmente irrelevante para a nalidade teraputica embora estejamos ainda muito longe de saber como a interpretao produz seus efeitos. Quando Freud dene o discurso como objeto e a interpretao como mtodo, cessa a possibilidade de aferir a etiologia de sintomas ou conitos. A armao de que o sonho est umbilicalmente ligado ao desconhecido conduz ao abandono da idia de causalidade. Poderamos propor a seguinte leitura para essa atitude metodolgica: Para alm do sentido, cerne do discurso, nada possvel saber e nem necessrio. De forma que a clebre assero o sonho a via real para o inconsciente poderia perfeitamente signicar: J que o sonho, tal como comparece na clnica, no seno o relato verbal do sonho, j que o que interessa em relao ao sonho unicamente o seu sentido, j que somente a interpretao pode alcanar o sentido, precisamente em relao ao sonho que o mtodo psicanaltico a interpretao alcana plena e legtima expresso. Caso em que a expresso via real referiria menos o prprio sonho e mais o mtodo formulado para interpret-lo. No captulo Terceira lio de psicanlise de Cinco Conferncias sobre Psicanlise (1909),21 Freud escreve: (...) anlise de
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FREUD [1912], 1969, v. XI.

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sonhos, cuja tcnica se confunde com a da prpria psicanlise. Freud emprega aqui o termo anlise (seria necessrio consultar o original em alemo) e no interpretao, o que pode tanto indicar que ele privilegia a interpretao como procedimento por excelncia da psicanlise quanto, inversamente, demonstrar sua condescendncia com essa indiferenciao entre anlise e interpretao que supomos subjacente ao impasse metodolgico ora examinado. De qualquer maneira, na prtica freudiana a teoria outra... (e isso literalmente, na medida em que a teoria invade o terreno metodolgico). Nos dois sonhos de Dora (Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria, 190522) encontramos a mais clara expresso do conito entre as duas tendncias, a interpretativa e a analtica. Esta ltima se ocupa, como sempre, do rastreamento da causa, manifestando-se atravs de um verdadeiro interrogatrio a que Dora submetida, especialmente sobre acontecimentos de sua infncia mas tambm com relao origem de seus conhecimentos acerca da sexualidade. Apesar da inquirio, sobram algumas lacunas, que so preenchidas pelas associaes do prprio Freud... Inversamente, quando ele se atm prtica interpretativa, emergem os elementos que fornecem nalmente os ndices mais rigorosos do sentido. Exempliquemos com o segundo sonho: Dora, a duras penas (a diculdade em alcanar a estao onde tomar o trem de volta para Viena), renuncia ao senhor K. (deixando a cidade desconhecida que metaforiza casamento), e troca a sexualidade prtica (bosque, lago, sr. K) pela terica... (sobe as escadas [= negao de gravidez], entra em seu quarto e abre um grande livro). O sentido do sonho pois o retorno de Dora condio de lha, qual sacricada mesmo se penosamente a de mulher. Escapa talvez a Freud o carter metafrico da morte do pai, informao que, comunicada pela carta da me, constitui o elemento decisivo para que a moa volte.23
22 23

FREUD [1912], 1969, v. VII. A carta contm, aps a informao sobre a morte do pai, a expresso Se voc quiser?, escrita no meio de uma frase com um ponto de interrogao, expresso idntica usada pela sra. K. na carta em que convidava Dora a L., o que pode ser interpretado como o oferecimento, por parte da me de Dora, do marido lha. Correspondentemente, atravs das demais associaes fornecidas por Dora, cabe interpretar a morte do seu pai, no sonho, como ele aceitou separar-se da senhora K, enquanto outras associaes acrescentariam a explicao para no perder sua lha. As associaes mais importantes para sustentar essa hiptese so: o pai s consegue dormir, estando longe da sra. K., se beber. Dora perguntou me cem vezes pela chave do aparador onde estavam as bebidas (para oferecer uma ao pai). No sonho, ela pergunta cem vezes pela estao. Assim, o retorno de Dora est ligado ao seu papel de ministradora do soporfero que substitui, para o seu pai, a mulher amada. Alm disso, se dormir signica separao transitria da mulher amada, morte bem poderia signicar separao denitiva. E Dora, sempre nas associaes, refere-se a um brinde sade do pai, descrevendo sua sionomia abatida e perguntando-se quanto tempo ele teria de vida (signicando provavelmente nesse mbito = quanto duraria sua relao com a sra. K.).

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Ainda que o sonho tambm permita, se considerado enquanto contedo da sesso, a prtica da anlise, isso ocorre apenas num segundo momento, quando Freud se empenha em buscar os ndices de realidade associados ao que para ele constitui uma exigncia terica:
Mas havia ainda uma dvida, em cuja soluo eu devia insistir. Estou convencido de que um sintoma desta espcie24 s aparece quando tem um prottipo infantil. At aqui, minha experincia levou-me a armar com convico que as lembranas originadas das impresses de anos posteriores no possuem fora suciente para faz-las estabelecerem-se como sintomas. Eu mal ousava esperar que Dora me fornecesse o material que desejava de sua infncia, pois a verdade que ainda no me encontro em posio de armar a validade total desta regra, embora desejasse profundamente poder faz-lo. Mas, neste caso, surgiu uma conrmao imediata. Sim, disse Dora, quando criana ela torcera aquele mesmo p; escorregara em um dos degraus quando descia as escadas.25

Assim, Freud impe-se o dever de buscar o respaldo terico para sua interpretao, e se o sintoma lido como literalizao da metfora dar um mau passo, esta por sua vez exige um evento real como origem. Mais uma vez invocado o apoio dos fatos para sustentar a incmoda diafanidade do discurso. O procedimento interpretativo, contudo, dispensaria perfeitamente a chancela da teoria que teria tornado obrigatria a recordao do acidente da infncia. Para aferir o sentido de subir escadas com facilidade, bastaria que Dora fornecesse o que de fato ocorreu material para que esse elemento do sonho fosse desmetaforizado enquanto negao da gravidez, visto que esta se associava por sua vez pseudo-apendicite (manifesta pela diculdade de subir escadas). A expresso dar um mau passo deve-se a uma associao do prprio Freud e, apesar de sua plausibilidade, desnecessria para a interpretao alm de representar, do ponto de vista da tcnica, um procedimento totalmente incorreto. (Freud forneceu a metfora em vez de limitar-se a interpretar aquela criada pela prpria Dora). Em suma, trata-se de saber se em psicanlise a pesquisa terica direta de fato compatvel com a metodologia interpretativa. Por tudo quanto j foi argumentado, pesquisar a origem de um sintoma que s aparece (como s pode aparecer) no discurso, desconsiderar o discurso enquanto objeto e colocar em seu lugar a respectiva referncia. Em outros termos, a pergunta pela etiologia caracteriza a preva24

Freud refere-se aqui fantasia de parto, representada por uma crise de apendicite que, entre suas conseqncias, fazia Dora arrastar uma perna e ter diculdade em subir escadas. 25 FREUD [1912], 1969, v. 8, p. 100.

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lncia da signicao (isto , do carter referencial do discurso) sobre o seu sentido; insistamos: este ltimo no poderia ser captado seno pelo procedimento interpretativo, que , por denio, totalmente agnstico em relao existncia da causa.26 Aqui se faz necessrio mencionar uma questo bastante espinhosa, a da relao entre prtica e teoria. Esse ponto, extremamente importante, no poder, contudo, ser abordado neste trabalho. Admitiremos de bom grado que a anlise de contedo se presta realmente bem melhor ao desenvolvimento da teoria do sujeito inerente psicanlise do que o procedimento interpretativo e que, sob esse aspecto, a primeira tcnica freudiana teria constitudo, se privilegiarmos a perspectiva terica, um erro de conseqncias favorveis. Erro vai entre aspas porque, evidentemente, a notvel descoberta do prprio procedimento interpretativo no poderia deixar de ser tributria dos passos anteriores associados ao que temos designado por anlise de contedo. O sonho, por exemplo, sede do procedimento interpretativo, advm, a princpio, como mais um contedo, antes de exigir a elaborao do mtodo que subverteria o modelo mdico causalista predominante at ento. De qualquer forma, possvel duvidar do teor da conhecida armao freudiana relativa feliz coincidncia que faria do tratamento psicanaltico uma afortunada conciliao entre o objetivo do pesquisador (conhecimento terico) e o objetivo do paciente (a cura). Poderamos dizer que durante muito tempo a teoria se desenvolveu custa do mtodo (portanto da cura) e que, se de um lado esse procedimento trouxe benecios fundamentais (no que se refere ao estabelecimento da nosograa psicanaltica, por exemplo), ele no se justica mais atualmente. Supondo a plausibilidade dos comentrios anteriores sobre Dora, seremos obrigados a reconhecer que o sonho, tampouco ele, escaparia totalmente de uma recaptura pela anlise conteudstica. Cabe assinalar, porm, que a recada em questo s acontece aps a interpretao ter sido efetuada, e obedece claramente inteno de dar um lastro factual/etiolgico ao sentido encontrado. Os dois procedimentos utilizados por Freud ao abordar o sonho permitem ilustrar, portanto, o contraste entre as prticas interpretativa e analtica. Enquanto a dimenso do presente e a inquirio do sentido conferem ao discurso o papel de objeto do mtodo psicanaltico, a dimenso do passado e a preocupao etiolgica rearmam a primazia terica da causalidade. Mas, e isto decisivo, preciso levar em conta que, quando o dipo se transforma graas teorizao das fantasias originrias e das teorias sexuais infantis, a noo de estrutura (oposta de causalidade e cor26

Alis, Alexandre Koyr, em seus estudos sobre histria da cincia, j assinalava a correlao entre as noes de Deus e causa.

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respondentemente prxima de sentido) se institui tambm em relao ao passado. Embora Freud parea no perceber tais modicaes e nem o carter contraditrio dos respectivos procedimentos, utilizando todo o seu arsenal metodolgico e terico simultaneamente, a distino entre interpretao e anlise de contedo parece-nos imprescindvel para compreender a indenio entre mtodo e teoria em sua prtica.

LACAN E AS OPERAES ONRICAS FREUDIANAS

Aquella noche corr, el mejor de los caminos, montado en potra de ncar, sin bridas y sin estribos27

Sabe-se que a teorizao freudiana acerca da elaborao onrica foi objeto de uma releitura por parte de Lacan, orientada de acordo com a clave lingstica. Das quatro operaes descritas por Freud, Lacan priorizou a condensao e o deslocamento, denindo-as a partir das guras de linguagem (ou tropos), conhecidas como metfora e metonmia. As outras duas noes propostas por Freud, considerao de gurabilidade (Rcksicht auf Darstellbarkeit) e elaborao secundria, no foram objeto do interesse lacaniano. O questionamento das correspondncias acima mencionadas (metfora e condensao, metonmia e deslocamento), postuladas por Lacan, envolve uma preliminar, a de entender como condensao e deslocamento so denidos por Freud. Em princpio, Freud designa pelo termo condensao a compactao dos pensamentos latentes numa determinada imagem onrica. O sonho do tio Jos, em que um rosto emoldurado por uma barba loura representa simultaneamente um amigo do sonhador, R. (que, como o prprio Freud, esperava uma nomeao para um cargo universitrio), e o aludido parente, um exemplo de condensao.28 As associaes de Freud conduzem ao seguinte: se o professor em questo fosse como o referido tio (a quem se atribua um deslize nanceiro), haveria razes sucienGARCIA-LORCA, F. La casada inel. Dicilmente poder-se-ia achar melhor metfora para a metfora. A palavra (o discurso) como esposa do signicado e amante do sentido. 28 Freud apresenta esse sonho como um exemplo de condensao pela convergncia, na mesma imagem (signicante), de dois signicados. Entretanto, o conceito de condensao no repousa necessariamente nessa caracterstica, que seria eventual. Mais estruturalmente, condensao designa o fato de ser possvel extrair, de cada elemento do sonho, uma (ou vrias) linha(s) associativa(s), muito mais ampla(s). Nesse sentido, a condensao consiste na operao pela qual a elaborao onrica isola e separa um signicante pertencente a determinada cadeia de pensamentos latentes, justapondo-o a outros signicantes submetidos mesma operao. Essa concatenao seqenciada de fragmentos ou excertos (merecendo um neologismo, como frankensteinizao) provoca o efeito de estranhamento e ininteligibilidade tpicos do sonho.
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tes para que o primeiro no fosse nomeado, caso em que Freud poderia continuar alimentando esperanas nesse sentido, j que sobre ele no pesaria qualquer imputao semelhante. A grande afeio pelo tio, sentimento integrante do sonho, constitui para Freud um exemplo de deslocamento, tendo em vista que disfara uma das idias centrais, ou seja, a calnia endossada pelo sonhador contra R. e N. (um outro amigo de Freud, igualmente interessado num cargo universitrio, e que por esse motivo aparece nas respectivas associaes). Poder-se-ia dizer que Freud usa o termo condensao para referir uma operao que seria revertida com certa facilidade, desde que a recordao dos restos diurnos responsveis pelas imagens onricas no fosse bloqueada pela resistncia. De fato, com referncia a esse mesmo sonho, ele confessa uma m vontade inicial em associar, atitude mais apropriada, comenta, num paciente; uma vez superada a barreira, os pensamentos latentes acorrem com relativa uncia. Assim, o sonhador percebe sem grande diculdade, mesmo se com certo desagrado, que a associao entre R. (e N.) e o tio Jos obedece possivelmente a um desejo de manter as esperanas de nomeao. A condensao em questo, portanto, tem certamente um carter metafrico, instituindo uma semelhana obtida por comparao, cujo teor, aqui, seria semelhante ao de uma difamao. Mas outro tanto ocorre com o que Freud chama de deslocamento. Sinto uma grande afeio por ele(s), metaforiza o no querer saber da calnia veiculada pelo sonho. Esse procedimento de despistamento poderia representar uma operao onipresente nos processos de elaborao onrica, escreve Freud, e nesse caso seria uma descoberta de validade geral para a teoria dos sonhos.29 A partir dessas formulaes iniciais, diramos que a condensao colabora com a censura, subsumindo uma vasta cadeia discursiva (pensamentos latentes pr-conscientes) em elementos mnimos, perfazendo uma miniaturizao ocultante, enquanto o deslocamento chama a ateno para os elementos mnimos menos importantes ou mesmo intercala imagens despistadoras em relao ao sentido do enunciado onrico (no presente sonho, atravs de uma estratgia de maximizar um sentimento e omitir outro). Mais importante, porm, considerar que as regras propostas por Freud do a entender que a condensao e o deslocamento somente poderiam ser superados por intermdio de associaes. Essas cadeias verbais progressivamente deixariam de se restringir aos restos diurnos responsveis pelas imagens onricas,
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FREUD [1912], 1969, v. 4, p. 151.

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mergulhando decididamente no mbito discursivo. Se a condensao desfeita quando as imagens onricas (signicantes) so relacionadas com os respectivos restos diurnos, o deslocamento apenas seria superado atravs do exerccio da discursividade no limitada a qualquer temtica. Nesse caso, sinto uma grande afeio por ele(s), apesar de manifestar-se no sonho como uma emoo (ou um pensamento), permanece funcionando como imagem (contedo manifesto) e, portanto, como condensao. Freud d-lhe porm o nome de deslocamento porque seu poder de ocultao (de mascaramento) parece bem maior do que o da imagem que representava simultaneamente o tio e o amigo. Diramos, no obstante, que em ambos os casos se trata de metforas, uma mais transparente e outra mais opaca. Entende-se ento porque Freud compara o sonho ao delrio; as imagens onricas so, como as do delrio, signicantes separados das respectivas cadeias discursivas em que se encontram simultaneamente sua signicao, restrita (metfora transparente) e o seu sentido, abrangente (metfora opaca). A diferena reside em que o relato (a recordao) do sonho permite eventualmente restituir essa relao, na medida em que a atitude do sonhador para com sua alucinao noturna se distingue da de uma pessoa em surto psictico com referncia ao delrio. Portanto, tanto em relao condensao como ao deslocamento, cabe a hiptese de que se trata de uma substituio por metaforizao, substituio essa que ocorre no mbito discursivo (e no morfemtico ou sintagmtico). Assim, a segunda metfora (que Freud designa por deslocamento) e cuja possvel traduo seria Eu no gostaria de saber que estou interessado em difamar meus amigos para manter minhas esperanas de nomeao para ser compreendida, tal qual a primeira metfora (meu amigo R. [N.], como meu tio Jos, cometeu um deslize, logo no merece o cargo), precisaria ser reinserida no discurso ao qual pertence. De fato, apenas aps essa reinsero que Freud poder notar o contraste entre o que sente realmente pelo tio (nenhuma afeio) e o apreo constante do contedo manifesto do sonho, bem como o exagero da afeio onrica pelos amigos, que tampouco tem correspondncia com o relacionamento mantido com eles. Algumas pginas aps os primeiros comentrios sobre o sonho do tio Jos, Freud prope uma interpretao diferente, ao mesmo tempo em que critica a anterior. Segundo a nova hiptese, o sonho expressaria um anseio, que remonta aos tempos de adolescncia, de ser ministro. (De fato, o sonho confere a Freud o direito de julgar despi-

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cientemente seus amigos, como quem tem o poder de decidir sobre a nomeao dos mesmos). Essa associao, por sua vez, promove uma recordao de infncia, em que um adivinho teria predito o futuro de um grande homem para o menino de onze anos que almoava com seus pais num restaurante s margens do Prter. As novas associaes conduzem constatao de que o anseio de obter o cargo de professor no constitui o elemento principal do sonho ( apenas uma metfora transparente); mais importante seriam as condies de obteno do cargo, isto , que R. (e tambm N.) sejam excludos. (Cabe lembrar, alis, que Freud, R. e N. no esto disputando o mesmo cargo). Nesse caso, trata-se menos de calnia a servio da manuteno de uma esperana (metfora transparente), e mais da reivindicao do privilgio, nica razo para que a excluso dos rivais se torne imprescindvel (metfora opaca). Percebe-se, ento, que a primeira interpretao (a da calnia) obtida com relativa facilidade (de fato, os pensamentos latentes lhe do acesso), enquanto a segunda seria obscurecida pela primeira ainda que no a contradiga como pretende Freud.30 A oposio entre ambas se restringe ao fato de que a interpretao inicial se agura como perfeitamente satisfatria, impedindo, assim, o acesso ao sentido mais profundo. Efetivamente, a primeira traduo propunha a seguinte enunciao: Preciso excluir (caluniar) R. e N. para aceder ao cargo, mas tenho vergonha de faz-lo. E a segunda: Desejo aceder ao cargo para excluir R. e N., mas tenho vergonha de faz-lo. A primeira interpretao constitui um passo em direo segunda, qual poderia ainda acrescentar-se uma enunciao paralela de modo a incluir a explicao do sonhador para seus sentimentos, ou seja, o desejo de cumprir as expectativas parentais: o meu anseio de ser superior a todos para satisfazer meus pais faz com que eu entre em choque com meus pares. Portanto, levando em considerao no apenas o sonho, mas todos os comentrios de Freud, inclusive e notadamente suas duas hipteses interpretativas, obter-se-ia um enunciado ainda mais abrangente. Trata-se anal de uma oposio entre necessidade e desejo, isto , entre justicar por uma situao externa certo sentimento desagradvel, de um lado, ou admitir que ele intrnseco ao sonhador, de outro... Assim, o sonho do tio Jos apontaria para uma interpretao em que o sentido parece emergir do contraste entre duas atitudes: a de atribuir os prprios sentimentos s circunstncias ou, em oposio, ad30

FREUD [1912], 1969, v. 4, pp. 203-204.

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mitir que o sonhador responsvel por eles. Seria, digamos, um sonho de ressonncias tericas ou mesmo epistemolgicas...

METFORA TRANSPARENTE E METFORA OPACA

A metfora no a coisa no mundo das mais fceis de falar.31

Em outro texto,32 mediante as noes de metfora transparente e metfora opaca, procuramos estabelecer uma distino entre a metfora manifesta ou evidente (o melhor exemplo seria o da metfora coloquial: cada macaco em seu galho, a vaca foi pro brejo, no dar ponto sem n etc.) e a metfora discursiva, em princpio totalmente indiscernvel enquanto tal. A metfora transparente diretamente afervel, sendo facilmente identicada, tendo em vista que se expressa atravs de uma palavra ou expresso cujo carter incompreensvel, do ponto de vista literal, exige a decifrao por parte do destinatrio. De fato, este substitui a palavra ou expresso gurada por aquela que constituiria seu sentido apropriado desfazendo, assim, a operao metafrica mediante um procedimento anlogo ao de uma interpretao, mas que deveria ser designado mais apropriadamente por traduo.33 Desse modo, no (se deve) invadir o espao alheio, o problema tornou-se insolvel, ser precavido seriam as signicaes atribudas s metforas coloquiais ou transparentes supra. Esse enfoque, alis, coincide com a denio de metfora adotada por Lacan: uma palavra por outra.34 O contexto seria necessrio apenas para a aludida operao. Entretanto, uma tal denio, certamente bastante comum, conna a metfora dimenso do que plenamente explcito. Uma palavra ou expresso explicitamente metafrica, quer seja enigmtica,35 potica, chistosa ou coloquial, pede tambm explicitamente a atitude interpretativa, ou melhor, a traduo, por parte do destinatrio. a partir de Freud que sintomas, sonhos e atos falhos ingressam no territrio anteriormente circunscrito aos discursos potico e cmico, na exata medida em que a respectiva leitura de sentido toma o lugar do rastreamento etiolgico. Mas apesar disso, e mesmo em Lacan que a
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LACAN, 1985, p. 248. Fenomenologia da Metfora, publicado em Psicologia Revista (PUC/SP), nmero I, setembro de 1995. 33 A diferena entre interpretao e traduo reside em que no segundo caso a substituio tem por contexto a lngua (universal), enquanto no primeiro incide sobre o discurso (singular). 34 Em A instncia da letra no inconsciente ou a Razo desde Freud (texto de 1957, publicado em Escritos), em que prope tambm as frmulas da metfora e a metonmia, procedimento alis muito semelhante ao de Lvi-Strauss em A estrutura dos mitos (1955, in Antropologia Estrutural I). 35 Como o sintoma, por exemplo, ou as imagens onricas.

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recuperou para a psicanlise, dando-lhe estatuto epistemolgico , a dimenso lingstica esquecida na era ps-freudiana, o sentido, denido enquanto efeito eminentemente metafrico,36 , no obstante, referido a uma transposio de palavra por palavra ou expresso por expresso, ou seja, connado substituio explcita e, portanto, a um mbito no discursivo. Um exemplo mo o da releitura do caso Dora por Lacan, que prope como mola propulsora do conito o amor inconfesso da moa pela sra. K. O enfoque lacaniano difere do de Freud uma vez que este identica na paixo recalcada de Dora pelo sr. K. o fator elucidativo das atitudes defensivas da sua paciente.37 Mas, na contramo tanto da anlise de Freud como da anlise (insistamos: anlise, e no interpretao) de Lacan, possvel desmetaforizar, no os sentimentos de Dora por quem quer que seja, mas (apenas e to-somente) o prprio relato de Freud, enquanto indicativo da diculdade da protagonista de passar da condio de lha para a de mulher, uma vez que a posio de esposa, representada tanto pela me como pela sra. K., agura-se para Dora como equivalente a no ser amada, ao menos pelo prprio marido. Seria, portanto, justamente por acreditar que K. queria despos-la (indcio da seriedade de que K. teria dado mostras, como armava Freud) que Dora sentiu-se ameaada... e interrompeu tanto o romance, que corria o risco de tornar-se casamento, como a prpria anlise com um Freud casamenteiro que pretendia convencla das delcias e convenincias do himeneu...38 O relato no qual Dora corta com um tapa a frase em que K. destitua a prpria esposa do seu amor (Ela no signica nada para mim...) talvez aponte para o que a sra. K. signicava para Dora: a possibilidade de conjugar os atributos de ser mulher (mulher signicando no-lha) e ser amada (visto que era amante do pai, de um pai impotente, o que no um dado insignicante). Dora se indigna no por estar apaixonada pela sra. K. no h nenhum indcio disso no relato39 , mas porque a sra. K. lhe permitia conjugar feminilidade com valorizao afetiva, construo que desmorona quando K., em sua declarao de amor, menospreza a esposa. (No se trata, porm, de conceber esse acontecimento como
O que foi estabelecido primeiramente pelo prprio Lacan (ver A instncia da letra no inconsciente...). Numa nota de rodap posterior ao trabalho clnico, Freud aventa a possibilidade de no ter percebido a natureza dos sentimentos amorosos de Dora pela sra. K., o que poderia parecer um bom argumento a favor da reinterpretao lacaniana. 38 H poucas dvidas de que, junto a Dora, Freud se incumbiu do papel de schatche, ou seja, do agente casamenteiro das pequenas comunidades judaicas da Europa Oriental, personagem que protagoniza algumas piadas do livro sobre o chiste. 39 O que constitui mais uma razo para julgar que a releitura de Lacan orientada pela teoria, no caso a teoria da histeria.
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decisivo; Dora poderia estar perfeitamente espreita de qualquer justicativa para retornar ao pai). Assim, a tentativa de convencer Dora de seu amor por K. e da viabilidade de um casamento com ele o que teria afastado Dora da anlise. Tudo leva a crer que, para a paciente, o prprio Freud, preconizando o casamento, faria parte do compl masculino tendente a coloc-la no papel de esposa, ou seja, de mulher no amada...40 nesse sentido que julgamos lcito armar que as duas leituras, tanto a de Freud como a de Lacan, na medida em que focalizam os sentimentos, as reaes, o desejo, o conito, ou a histeria de Dora de preferncia ao seu discurso como aparece no relato das sesses, se inscreveriam muito mais no mbito de uma anlise de contedo do que de uma interpretao. Diferentemente, a metodologia proposta por Freud para interpretar o sonho, ao deter-se por um tempo considervel nos limites do prprio discurso condio sine qua non para a aferio do respectivo sentido , suspende momentaneamente a referncia pessoa do analisando, para poder percorrer a via real para o (seu) inconsciente... Momentaneamente, mas por um tempo suciente para que se possa isolar o enunciado/enunciao da voz que o profere. O sonho prov, assim, a diferena fundamental entre as noes de discurso e personalidade, distino absolutamente imprescindvel para o exerccio do mtodo interpretativo. Resta estender o mesmo enfoque a todo e qualquer tipo de discurso, deixando de connar o procedimento interpretativo ao prprio sonho. Assim, cabe armar que o material das sesses pertence de direito jurisdio da interpretao desmetaforizante. O que signica entender como manifestao metafrica tambm o que Freud designou por deslocamento, ou seja, o discurso como um todo. Nessa perspectiva, toda sesso seria tratada como sonho e todo sonho, como sesso em outros termos, ambos seriam considerados sempre e invariavelmente na perspectiva discursiva, nica capaz de justicar a interveno psicanaltica. De fato, se aceitarmos considerar as imagens onricas como metforas (metforas transparentes singulares41), segue-se que elas estruturam um discurso especco e restrito, o onrico, que por sua vez se integra a outro discurso (chamado por Freud de pensamentos latentes, relacionados primeiramente aos restos diurnos e posteriormen40 Insistamos: essa interpretao tem por referncia apenas e to-somente o prprio texto de Freud e no pretende apontar para as verdadeiras razes da interrupo da anlise por parte de Dora. 41 Metforas transparentes singulares ou pertencentes ao sujeito, isto , discursivas, que se diferenciam das metforas transparentes universais pertencentes lngua, caso em que j se encontram codicadas (puxar o tapete, pegar o boi pelo chifre, fazer das tripas corao etc.), e so sintagmticas.

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te s suas derivaes). Esse outro discurso no seno o discurso propriamente dito que, entendido em sua totalidade (jamais plenamente acessvel), coincidiria com a pessoa (paciente, analisando). Segundo o enfoque adotado neste texto, a palavra analisando (paciente) refere, portanto, a totalidade do discurso, totalidade que permanece inacessvel, embora representada parcialmente pelo discurso de cada sesso. Esse o sentido que poderia ser dado ao termo metonmia quando aplicado a deslocamento (Lacan), ou seja, o de que o discurso manifesto sempre parcial em relao ao discurso total (ou seja, pessoa), parcialidade oculta pela sua lgica (ou elaborao secundria, como dizia Freud), que lhe confere a aparncia de completude e coerncia. O discurso seria metonmico por no possuir a autonomia e abrangncia s quais aspira (no h primazia da conscincia, como tambm dizia Freud), e seria metafrico porque aponta para um discurso subjacente, no necessariamente oposto mas, de todo modo, diferente, o discurso metaforizado, este mais prximo da lgica inconsciente. Sendo o discurso metonmico, entendemos que apenas interpretamos o fragmento acessvel em cada sesso; por ser metafrico, interpretar o mesmo que desmetaforizar, operao pela qual se acede ao sentido. No ao sentido total apenas ao dos enunciados de determinada sesso. (Seria o caso de ilustrar essa situao com a anedota dos alfaiates. Conta-se que em certa cidade do interior um surto de desenvolvimento acelerado atraiu grande nmero de prossionais requisitados pelo enriquecimento dos fazendeiros da regio. Um nmero crescente de alfaiatarias foi-se enleirando na rua principal, que permanecia a nica asfaltada do lugar. O ltimo alfaiate a chegar deparou com os slogans de seus concorrentes: A melhor alfaiataria da cidade, a melhor do Estado, a melhor do pas, a melhor do mundo. S lhe restou escrever em seu cartaz: A melhor da rua.).

METFORA, METONMIA, CONDENSAO E DESLOCAMENTO

preciso insistir nessa questo, pois trata-se de um ponto fundamental: se o contedo manifesto do sonho declara sem rodeios sua dimenso enigmtica e exige assim uma traduo (como o chiste, o sintoma, o ato falho), o contedo latente (ou seja, o sonho em conjunto com as suas associaes), esconde ou no manifesta sua estruturao decididamente metafrica. Essa diferena tem uma importncia crucial em termos metodolgicos. O contedo manifesto, claramente metafrico, condensa o universo discursivo subjacente, mas simultaneamente e, ao contrrio do que prope Lacan, tambm

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pode ser pensado em relao metonmia, visto ser uma parte que representa o todo das associaes. Diramos ento que, do ponto de vista das consideraes de gurabilidade (Rcksicht auf Darstellbarkeit), ou seja, do carter imagtico do sonho, a condensao seria de fato metafrica, mas em relao ao contedo latente (associaes), relao essa caracterizada pela oposio parte/todo e pregurada, alis, pela elaborao secundria, a condensao evocaria muito mais a metonmia, por constituir um discurso dentro de um discurso. Em oposio, o termo deslocamento parece aplicar-se muito melhor operao de mascaramento ou disfarce, conforme ilustrado pelo sonho do tio Jos. (Um bom exemplo de deslocamento seria o da operao desfeita por Freud quando passou da primeira para a segunda interpretao, procedimento que exigiu um novo conjunto de associaes, ou seja, a insero das metforas transparentes singulares do sonho no mbito discursivo). Na terminologia ora proposta e apresentada acima, o deslocamento se expressa atravs da metfora discursiva ou opaca, em contraposio metfora sintagmtica ou transparente, mecanismo por excelncia da condensao. O aspecto metonmico assinalado por Lacan designaria, de acordo com nosso ponto de vista, o fato de que toda sesso (todo discurso de uma sesso) seria parte de um conjunto virtual, jamais plenamente afervel, embora certamente representado pelo fragmento ouvido e interpretado, ou seja, o mesmo tipo de relao que Freud descreveu entre os contedos manifesto e latente do sonho. Diramos, portanto, que tanto a condensao como o deslocamento so metafricos (diferenciando-se respectivamente pela transparncia e pela opacidade), na medida em que exigem a interpretao para que seu sentido seja explicitado, embora tambm sejam metonmicos, porquanto a mencionada explicitao de sentido permaneceria assinttica ou seja, jamais equivaleria totalidade do discurso do sujeito. Em relao s duas interpretaes de Freud acerca do sonho do tio Jos, caberia supor, de acordo com a conceituao anterior, que a primeira se inscreve no mbito da metfora transparente singular (tendo correspondncia com a noo lacaniana de demanda), enquanto a segunda se manifesta no nvel discursivo (metfora opaca, apontando para o que Lacan dene como desejo). A primeira desmetaforizao (interpretao da metfora transparente, ou seja, a expectativa da nonomeao dos amigos, por serem semelhantes ao tio, traduzida por calnia e, conseqentemente, por rivalidade) seguida de uma segunda, que representa, por sua vez, algo de carter mais genrico e abstrato: desejo de exclusividade (ser o nico ministro judeu), meta-

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forizado opacamente pelo anseio da nomeao em questo. Assim, do circunstancial (disputa de um cargo) passa-se ao estrutural (busca de primazia em toda e qualquer situao). Considerar que o contedo latente est estruturado to metaforicamente como o contedo manifesto do sonho signica que todo discurso, no importa qual seja o seu contedo, est estruturado metaforicamente; implica igualmente considerar que por essa razo o procedimento interpretativo constitui o prprio mtodo psicanaltico, denido como busca de sentido (isto , desmetaforizao) e no de causa. Tal procedimento atribui ao sentido do discurso pronunciado no momento da sesso o papel de testemunhar o que se revela nesse momento.42 Essa atribuio de uma funo determinante ao sentido do discurso se estenderia, por sua vez, a toda e qualquer manifestao discursiva, denindo a interpretao como desmetaforizao, analogamente ao que foi estabelecido pela metodologia instituda para a interpretao de sonhos, embora Freud tenha geralmente limitado a aplicao dessa prtica relao entre o contedo manifesto e suas associaes imediatas. Tal abordagem implica igualmente no considerar qualquer contedo como privilegiado em relao ao prprio discurso. O prprio sonho perderia tal privilgio.43 Assim, no haveria interpretao de sonho, mas apenas interpretao de sesso (ou seja, do discurso de tal ou qual sesso, cujo contedo pode ou no ser um sonho). Se tais raciocnios forem plausveis, a conseqncia que no s as correspondncias entre condensao e metfora, deslocamento e metonmia, cam questionadas, mas tambm a prpria conceituao de metfora por parte de Lacan, visto que ela se apia numa denio de metfora explcita (ou seja, a metfora, como se manifesta na poesia, no chiste, na fala coloquial, na proverbializao, na parbola, nos contos com moral) e numa concepo de substituio restrita (termo a termo ou sintagma a sintagma). Ou seja, por denir o discurso unicamente pela metonmia e limitar o papel da metfora produo das imagens onricas44 (condensao), restringindo assim a metfora sua manifestao mais elementar (metfora transparente45), entende-se que a concepo metodolgica lacaniana acabe por desconsiderar o
42 Ao analisando caberia a outra parte do trabalho, isto , relacionar a interpretao, sempre parcial e relativa ao discurso de uma sesso, a ele como pessoa. 43 O sonho permanece em posio fundamental apenas no que se refere ao papel que desempenhou em relao ao desenvolvimento do mtodo psicanaltico. E no pouco. 44 As palavras, faladas ou escritas, que porventura compaream no contedo manifesto do sonho, devem ser tratadas igualmente como imagens, ou seja, como signicantes separados de seu signicado referencial habitual para cumprir a funo de porta-vozes da mensagem onrica. 45 Quer lingstica singular em registro comunicativo (exemplos da poesia e do chiste), quer discursiva singular em registro enigmtico (condensao onrica).

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procedimento interpretativo freudiano, confundindo-o presumivelmente com anlise de contedo. Mas a noo de metfora paterna permite reconhecer que em Lacan tambm h uma outra conceituao de metfora, dessa vez formulada no mbito da teoria a teoria do processo de constituio do sujeito. possvel discernir nessa noo lacaniana uma das caractersticas mais importantes da metfora, a saber, a substituio do abstrato pelo concreto ou, em termos freudianos, a representao da lgica (ou da estrutura inconsciente) pela vivncia (consciente), ou ainda, na prpria terminologia lacaniana (referida a outro aspecto terico), a relao de correspondncia/substituio/representao entre o grande outro (A simblico) e o objeto a (imaginrio). Uma das implicaes mais fundamentais desse conceito (metfora paterna) refere-se ao fato de que tanto a condio de infans (no falante, beb) como a posse do pnis, em momentos lgicos diferentes, metaforizariam o falo (a completude). Isto , seriam metforas do desejo de no desejar, a primeira concretizando a condio de ser o falo (ou seja, posio de objeto absoluto) e a segunda, a condio de ter o falo (ou seja, posio de sujeito absoluto). Por outro lado, e talvez esse seja seu aspecto mais evidente, metfora paterna designa a concretizao do abstrato da lei (interdio do incesto pela cultura/linguagem) atravs do emprico (proibio efetuada pelo pai ou outro agente da funo paterna). Essa representao/substituio/deslocamento e ao mesmo tempo indcio (sintoma) de deslocamento, que em termos lingsticos se expressa atravs da oposio abstrato/concreto, em termos freudianos, pela oposio inconsciente/conscincia (latente/manifesto) e em termos lacanianos, pela oposio simblico/imaginrio, assume, no discurso, a forma da oposio entre sentido e signicao. A passagem da segunda ao primeiro dar-se-ia mediante a desmetaforizao operao efetuada sobre a metfora discursiva ou opaca.

ESCANSO, PONTUAO, INTERPRETAO

(...) a mensagem no se reduz a uma sucesso de unidades que devem ser identicadas separadamente; no uma adio de signos que produz o sentido, , ao contrrio, o sentido (o intencionado), concebido globalmente, que se realiza e se divide em signos particulares que so as palavras.46
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BENVENISTE, 1989, p. 65.

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(...) eles reclamam algo mais do que uma escanso, um matema ou um cronmetro.47

A redenio de condensao como metfora transparente (desde que inserida nas associaes do sonhador, o que acarreta sua transformao em algo semelhante a uma metfora coloquial singular), e de deslocamento como metfora discursiva (pelo que se entende que todo discurso manifesto metaforiza um discurso latente), permite enm precisar melhor nossa crtica posio metodolgica lacaniana. A hiptese de que o discurso seja metafrico tem por implicao que, uma vez adquirida a linguagem, signicante e signicado entrem em correspondncia com todas as ambigidades, mal-entendidos, efeitos poticos e cmicos, sintomas etc., que se quiser. Em outros termos, a aquisio de linguagem se funda justamente no estabelecimento dessa correspondncia, decerto mais plurvoca e equvoca do que unvoca, mas enm correspondncia, tanto em nvel semntico como discursivo. Efetivamente, apenas na origem (isto , no momento que precede a aquisio da linguagem, ou seja, no estado de paralelismo entre algaravia e palavra especular, ocasio em que a rede fonolgica [o futuro signicante] e o comportamento comunicativo [o futuro signicado] coexistem separados48) poder-se-ia pensar em algo semelhante a um signicante puro. Alm disso, unicamente em estados de desestruturao psictica (perda de sintaxe) e de afasia49 ter-se-ia um quadro eventualmente parecido. A referida desestruturao parece restaurar a situao originria (ou seja, a separao entre o que precede as futuras cadeias do signicante e do signicado), ou pelo menos produz um efeito similar. Entretanto, uma vez constitudo o discurso (e enquanto continua estruturado), signicante e signicado permanecem intrinsecamente ligados, e com esse amlgama instvel mas sempre refeito que o psicanalista se depara. Pretender desfaz-lo no leva a nada que no seja seu pleno restabelecimento e ignor-lo conduziria a algo to vo como tentar cortar uma folha no anverso sem atingir o verso (metfora saussuriana, alis, relativa a essa mesma soldagem signicante/signicado). O signicante , sem dvida, condio da linguagem, logo, do discurso. Mas, uma vez institudo, o discurso se subdivide em manifesto e latente (e este, por sua vez, em pr-consciente/inconsciente); o seu nROUDINESCO, 1994, p. 439. Cf. GOLDGRUB, 1997, cujo tema central precisamente a relao entre a aquisio da lngua materna e o processo de constituio do sujeito. 49 O que no signica evidentemente propor qualquer relao de similaridade estrutural entre psicose e afasia; nesta ltima a perda seria orgnica e, portanto, instrumental.
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vel inconsciente no jaz no signicante.50 Se este (signicante) produz seus efeitos a partir do recalque primrio (pura diferena do infans em relao aos seus desejantes), preciso no esquecer que ele ca subsumido no discurso por ocasio da aquisio de linguagem (passagem de infans a sujeito como identidade desejante = discurso). Desde ento, torna-se (o signicante) inacessvel. No assim a relao entre os discursos; ela se institui em virtude das articulaes produzidas pela metaforizao transparente (contedo manifesto/discurso pr-consciente) e pela metaforizao opaca (contedo manifesto-discurso pr-consciente/discurso inconsciente). Se intervir sobre o signicante com excluso do signicado parece-nos mais impossvel do que improvvel, reconheceremos por outro lado de bom grado que nem por isso a interveno psicanaltica concebida como interpretao menos enigmtica, tanto em suas condies como em seus efeitos, reconhecimento pelo qual se admite que a questo extremamente complexa e se furta a solues simplistas. Esse , precisamente, um dos problemas fundamentais com que se depara a psicanlise desde sempre, e agora mais do que nunca. Assim, supondo que a estratgia clnica lacaniana possa ser denida como uma interveno sobre o signicante atravs da pontuao e da escanso, que descontroem a palavra (morfema) em seus fonemas constitutivos e suspendem o signicado manifesto da frase (enunciado) ao suprimir a indicao de sua forma (armativa, exclamativa, negativa, interrogativa), pode-se objetar que tais procedimentos no fazem seno relanar o discurso/fala do analisando, promovendo outra cadeia de enunciaes/enunciados em que signicante/signicado permanecem na sua habitual relao de independncia/dependncia, ou seja, ambigidade/correspondncia, como habitualmente. No diferente do que acontece numa postura freudiana ortodoxa, em que o psicanalista costuma sugerir, implcita ou explicitamente, o procedimento associativo com base numa palavra ou frase (algo muito comum com referncia anlise de sonhos). O que separa claramente a clnica lacaniana da prtica ortodoxa a sua recusa da anlise de contedo, que ambas, alis, confundem com interpretao; equvoco indicativo, alis, de que a distino entre anlise de contedo e interpretao no foi efetuada nem por uns nem por outros. Conseqentemente, a criana do procedimento inter50

A relao gura/fundo entre elemento e sistema (a parte e o todo), como proposta por Saussure, tem por implicao tanto a homogeneidade (todo fonema evoca o sistema fonolgico do qual faz parte, qualquer morfema denuncia o conjunto de morfemas-lexemas que o contm) como a hierarquizao (pirmide fono-morfo-sinttico-semntica da lngua), em que o nvel precedente englobado pelo seguinte. Por esse duplo motivo regras da homogeneidade e da hierarquia o discurso manifesto no poderia reportar-se ao signicante puro (fonema, letra) seno, pelo contrrio, integrar-se a um sistema discursivo.

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pretativo jogada fora juntamente com a gua usada do banho conteudstico. As crticas lacanianas interpretao parecem depender dessa sinonmia, que julgamos totalmente indevida. Salvo engano, Lacan no aborda a questo e nem em seus seguidores possvel encontrar uma discusso sobre a metodologia freudiana, com os argumentos que, seria de se esperar, justicassem as crticas dirigidas ao procedimento interpretativo. Uma ilustrao da forma quase distrada com que uma questo desse porte tem sido tratada na literatura lacaniana consta de um livro sob outros aspectos bastante srio. Em Introduo Leitura de Lacan (1 v.), e aps citar a passagem em que Freud utiliza a metfora da comunicao telefnica transformao de ondas sonoras em vibraes e vice-versa para descrever a maneira pela qual o psicanalista recebe o material verbal, Jol Dor escreve:
Tal processo induz, inevitavelmente, a uma questo mais ampla: no exerccio da ateno utuante, como pode o analista desvencilhar-se da inuncia de suas prprias motivaes inconscientes?51 Outro problema que decorre do precedente: a partir de que elementos especcos o analista intervir, se nenhum dos materiais a priori privilegiado em sua escuta?52

A descrio do primeiro problema supe a constatao que Dor no faz de que o ato interpretativo ou o tipo de escuta a que Freud se refere denota uma relao entre dois discursos, e no duas pessoas, idia que transparece tanto nos conceitos associao livre e ateno utuante, como na prpria metfora telefnica mencionada. J o comentrio relativo ao segundo problema parece mostrar que de fato Dor pensa na prtica clnica a partir da anlise de contedo e que, sem essa bssola, no v como estipular critrios para escolher os materiais especcos sobre os quais se far a interveno. Admite assim na verdade proclama que a interveno de inspirao lacaniana supe uma escolha de material e que no de natureza discursiva. Na seqncia do mesmo texto e aps reconhecer que Se as concepes metapsicolgicas elaboradas por Lacan no permitem solucionar profundamente esses diferentes problemas, concesso atenuada pela observao de que pelo menos introduzem um ponto de vista tcnico original a esse respeito , ele arma que a ateno utuante apa51 52

interessante que no tenha ocorrido a Dor fazer-se essa mesma pergunta. DOR, 1992, p. 119.

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rece sobretudo no nvel do enunciado e de seu sujeito, sem maiores explicaes... Em oposio, a postura clnica lacaniana consistiria em
(...) estar receptivo aos signicantes que advm, atravs do dizer, para alm dos signicados que se organizam no dito (...) A interveno analtica isola-se, nesta medida, tanto da problemtica de uma compreenso que se deveria incentivar no paciente como de uma construo a ser elaborada a partir do material que ele traz. Nesta perspectiva, a interveno do analista, que se subtrai igualmente esterilidade da interpretao explicativa, ater-se-, ao contrrio, exclusivamente a pontuar o dizer do paciente por meio de uma escanso que far surgir, no prprio lugar da enunciao, a abertura signicante que ali se faz ouvir, quando est destinada a se fechar novamente na concluso do enunciado.53

A correspondncia suposta entre escuta de enunciado e sujeito da conscincia vai contra a mais elementar das concepes do ato interpretativo, que visa notoriamente atingir o que quer que seja da ordem do inconsciente... Se Dor considera que a interpretao freudiana contradiz seu prprio objetivo, ele ca devendo uma demonstrao, em vez de apresentar, nos limites de uma nica frase, essa hiptese como uma obviedade, um trusmo ou um ponto pacco. A partir dA Interpretao dos Sonhos sabe-se que o procedimento interpretativo, independentemente de todos os problemas inerentes s suas condies e ao respectivo rigor, parte do manifesto para atingir o latente. Defender o oposto requer um arrazoado minimamente consistente. A inexistncia de uma reexo prvia sobre a interpretao freudiana e a histria da tcnica psicanaltica prejudicam bastante a referida argumentao de Dor, conferindo-lhe uma supercialidade deplorvel. Descrever a interpretao como explicativa e atribuir-lhe um papel esterilizante, sem qualquer explicitao que auxilie o leitor a julgar a validade dessas armaes , no mnimo, correr seriamente o risco da gratuidade... Se deixarmos de lado o aspecto crtico da argumentao, passando preconizao, a situao tampouco melhora. Procurando elucidar melhor a postura lacaniana a respeito, ele cita o Discurso de Roma:54 Para liberar a palavra do sujeito, o introduziDOR, 1992, pp. 119-120. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, LACAN, 1953, in: DOR, 1992. Na traduo brasileira do texto de Dor, fala (parole) aparece como palavra. A melhor traduo seria (em termos do sentido do ttulo lacaniano) discurso.
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mos linguagem de seu desejo, ou seja, a linguagem primeira, na qual, para alm do que ele nos diz de si, desde j ele nos fala sem que o saiba e antes de mais nada nos smbolos do sintoma.55 A expresso linguagem primeira constitui obviamente uma metfora,56 o que no teria nada de mais se (Lacan? Dor?) no pretendesse(m) faz-la passar por explicao... Por outro lado, smbolos do sintoma uma expresso precria para o que conviria designar por discurso. Quanto diculdade de aceder ao puro signicante, sobre a qual temos insistido, pelo menos numa ocasio Lacan parece t-la reconhecido com todas as letras:
O signicante deve ser concebido em primeiro lugar como distinto da signicao. O que o distingue o fato de ser em si mesmo sem signicao prpria. Tentem imaginar em conseqncia o que pode ser a apario de um puro signicante. Naturalmente, nem mesmo podemos imagin-lo, por denio. E no entanto, pois que nos colocamos questes de origem, preciso ainda assim tentar se aproximar do que isso pode representar.57

A releitura do caso Dora por Lacan, porm, parece mostrar que a anlise de contedo permanece vigente em sua metodologia (na prtica a teoria outra). Se, por outro lado, forem levadas em conta apenas as crticas e as preconizaes, considerando-se a escanso e a pontuao como modalidades de interveno por excelncia, enquanto prticas que incidem sobre o signicante e se distinguem do que no lacanismo se entende como interpretao (mas que, conforme argumentao supra, no seria seno anlise de contedo ou aplicao da teoria ao discurso), resta que essa metodologia no faz seno escolher, com base numa escuta que visa isolar o signicante do signicado e a partir do que o psicanalista considera chamativo desse ponto de vista, um outro desencadeante para as associaes do analisando. Da os procedimentos de, por exemplo, anagramizao (inverso dos fonemas de uma palavra: pata/tapa, barro/rabo, trapo/parto), segmentao ou trocadilho (ali-viado, amar-ela, pica-pau, de-monstro), poLACAN, 1953, in: DOR, 1992, p. 157. E uma metfora que aponta, nada mais nada menos, para o objetivo de atingir o mago do inconsciente. Neste mesmo texto, na seo precedente, explicitamos as razes pelas quais julgamos irrealizvel essa nalidade. Conceber o inconsciente como linguagem implica restringir o sujeito ao discurso. O inconsciente, desse ponto de vista, se manifestaria enquanto sentido presente numa determinada relao discursiva, precisamente na relao entre signicao (manifesta) e sentido (latente). Com o que torna-se possvel prescindir da noo de um inconsciente metafsico, a cujo mago recndito a anlise deveria aceder. 57 LACAN, 1985, p. 227.
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lissemizao (doninha [animal e mulher, pejorativamente], sardinha [peixe e pequena sarda], gamada [apaixonada, smbolo do nazismo]), que no deixam ser tributrios de uma atitude interpretativa ou conteudstica (ambas inconfessas), conforme o caso. Alguns exemplos fazem mesmo pensar numa espcie de extenso da noo de ato falho (ou de equvoco) totalidade do discurso, atravs do apontamento incessante da ambigidade das palavras e expresses que se prestam a esse procedimento. Assim como possvel dizer que Freud eventualmente associava por seus pacientes (cf. caso Dora), e constatar que na abordagem kleiniana o conceito de identicao projetiva legitima a utilizao das prprias emoes por parte do psicanalista para captar movimentos transferenciais de outra forma indetectveis, no descabido supor que a tcnica lacaniana autoriza e incentiva seus praticantes a perceber argutamente o ato falho ou o equvoco que o prdo analisando (incorrigvel, pelo visto) deixou de cometer. Tudo leva a crer que, da mesma forma que o conceito de transferncia e seu papel na prtica clnica passaram por um processo de hipertroa na abordagem kleiniana, outro tanto aconteceu com a noo de signicante na prtica lacaniana. Essas exorbitaes tm l suas razes. De fato, inegvel que da existncia de um estado transferencial prvio depende o prprio estabelecimento do contrato psicanaltico, do mesmo modo que desde Saussure se conhece o papel estruturante desempenhado pelo signicante na linguagem, descoberta enfatizada por Lacan e transposta heuristicamente por ele para o mbito da teoria e da epistemologia psicanalticas. Assim, ambas as condies originrias (a da prpria situao psicanaltica e a do seu solo epistemolgico), dependeriam respectivamente da transferncia e do signicante. De acordo, mas preciso no esquecer que tais fenmenos condicionantes perdem totalmente o seu carter privilegiado quando a anlise se pe em marcha. A transferncia se integra, ento, ao discurso, que a abrange, como acontece com qualquer outro contedo, da mesma forma que o nvel signicante constitutivo da linguagem s poder manifestar-se pela conjuno enunciao/enunciado, ou seja, ser soldado discursivamente ao signicado, convergncia cujo resultado o discurso organizado metaforicamente, objeto por sua vez do procedimento interpretativo desmetaforizante. As prticas clnicas dessas vertentes to contrastantes da psicanlise constitudas pelo kleinismo e pelo lacanismo aproximam-se assim de uma maneira paradoxal, na medida em que ambas arcazam a situao analtica. Na abordagem kleiniana, isso se d pela priorizao

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(ou mesmo absolutizao) do primeiro momento do processo de constituio do sujeito (ou seja, quando ele se encontra em posio de objeto), etapa considerada como fundamental para entender seu estado atual, com o correspondente desprezo por todas as decorrncias resultantes da construo da posio desejante,58 em especial a aquisio de linguagem. Tal alis a razo conceitual do privilgio concedido pelo kleinismo emoo. Assim, o sentido do discurso reduzido (e nessa medida empobrecido at a indigncia) ao cdigo maniquesta59 das emoes bsicas, referidas por sua vez a um estado de dependncia absoluta (a do beb), estado cuja repetio postulada constituir o cerne da situao psicanaltica. O personagem do psicanalista como me continente encontra sua raison dtre precisamente nesse quadro. Na abordagem lacaniana, a arcaizao incide sobre a prpria linguagem. A dimenso do enunciado/signicado conscada do discurso do analisando mediante uma escuta depurada que se proclama serva exclusiva do signicante puro. Conseqentemente, o analisando reconduzido condio de infans pela decomposio da argamassa de que feita sua produo discursiva. A lmina que pretende cortar sagitalmente a cadeia do signicante separando-a da do signicado suscitaria uma espcie de desaquisio da lngua materna.60 A atmosfera zen da assptica sesso lacaniana proveria assim a condio necessria para superar o conito (atravessar a fantasia), eliminando o signicado vigente, to imprescindvel ao imaginrio como o ar a um incndio. A relao enunciao/enunciado existente seria dessa forma dissolvida em benefcio de uma outra (melhor ou menos conitiva), possibilidade dependente por sua vez da interveno em estilo oracular. Pois, tendo confundido o discurso com a pessoa (ou seja, com o moi, o eu da conscincia), s resta ao praticante evitar qualquer contato com o enunciado, do qual foge como o diabo da cruz ou o inverso. O analista lacaniano encarnaria dessa maneira o pai castrado (autodestitudo do instrumento discursivo), que efetua o corte cirrgico do falo envergando o manto de sumo sacerdote do signicante e ociante de seus mistrios.
Ou seja, o momento em que o infans passa efetivamente condio de sujeito (primeiro absoluto, depois castrado); na terminologia kleiniana, o momento posterior (day after) s posies esquizo-paranoide e depressiva. 59 Seio bom/seio mau, idealizao/projeo. 60 Essa primazia concedida ao signicante em detrimento do discurso parece no conhecer limites, e caminha lado a lado com uma desenvoltura e uma preciso desconcertantes no campo do diagnstico. A propsito da aprendizagem de um segundo idioma, um autor lacaniano escreve: Pode-se mesmo mudar de neurose passando de uma lngua (a) outra. Por exemplo, de obsessivo em origem, tornar-se histrico com traos fbicos (MELMAN, 1992, p. 33).
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Que tais prticas impliquem uma concepo particularmente regressiva e infantilizada do protagonista da situao psicanaltica est longe de ser mera coincidncia... Pois h bons motivos para crer que as notveis inovaes tericas do kleinismo e do lacanismo (neste ltimo acrescidas de uma reformulao epistemolgica to radical como heurstica) no puderam deter-se no limite da teoria e invadiram o campo metodolgico.61 Os conceitos elaborados a partir dos estudos sobre o processo de constituio do sujeito, cenrio por excelncia da notvel contribuio dessas duas obras, foram transpostos para o terreno clnico mediante o esquecimento (ou a desconsiderao) de que o paciente ou o analisando algum plenamente capaz de celebrar o contrato psicanaltico se dene como sujeito j constitudo, isto , algum dotado de um discurso,62 discurso que , no enfoque interpretativo freudiano, o objeto da interveno. Do ponto de vista freudiano, no h como (e nem seria necessrio) remontar a um estado prvio ao discurso ou seja, a um estado prvio condio de sujeito. Talvez as metodologias kleiniana e lacaniana constituam o embrio de uma vertente do mtodo psicanaltico dedicada ao tratamento da psicose especialmente da psicose infantil em que, comparativamente psicose do adulto, as possibilidades de transformao so presumivelmente maiores. Se essa hiptese for plausvel, tratar-se- de uma inovao metodolgica verdadeiramente crucial. Mas no que se refere situao psicanaltica clssica, as referidas prticas clnicas do kleinismo e do lacanismo catapultam o ocupante do div sua pr-histria, assumindo e supondo que seria possvel comear tudo de novo mediante a erradicao dos fatores causais vigentes (etiologia). A essa desconstruo da relao originria com as guras parentais (no importa se concebidas como reais, imagos, modelos ou suportes lingsticos, pois sob o aspecto ora examinado a distino irrelevante), tidas como responsveis pelo conito, seria atribuda a possibilidade de transformao. A me kleiniana e o pai lacaniano, modelos cujas falhas teriam conduzido o paciente/analisando ao div, seriam assim substitudos pelo respectivo analista para que o processo de reconstituio do sujeito possa ser efetuado. Nessa perspectiva, a psicanlise retratada como uma mquina do tempo, concepo cuja semelhana com a da teoria do trauma no precisa ser ressaltada a nica diferena que o acontecimento nico e decisivo ca substitudo aqui pela idia de processo.
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Talvez devido ausncia de distino entre teoria e prtica, ou entre teoria do sujeito e teoria do mtodo. Seria talvez mais exato dizer um discurso dotado de algum, reconhecendo o papel da linguagem no estabelecimento da identidade.

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De nossa parte, consideramos que as propostas metodolgicas kleiniana e lacaniana se devem suposio de que os conceitos formulados a respeito da teoria do sujeito, na medida em que explicam como se estrutura a personalidade ou o discurso, seriam igualmente vlidos para a prtica clnica. O resultado dessa suposio se expressa coincidentemente pela desvalorizao do discurso enquanto objeto da interveno e pela correspondente desautorizao do procedimento interpretativo, atitude comum ao kleinismo e ao lacanismo. As metodologias kleiniana e lacaniana visam um pr-sujeito e, portanto, no podem ter por objeto o discurso equvoco ao qual pelo menos no falta coerncia, pois discurso equivale a sujeito. A fecunda investigao acerca desse momento da vida marcado pela dependncia irrestrita em relao ao Outro acarretou uma srie de avanos tericos fundamentais, mas parece ter cobrado um preo exorbitante em termos metodolgicos, at porque sua transposio para a prtica clnica investiu o psicanalista de um poder que, evocando a famosa armao de Freud, faz da psicanlise uma prosso impossvel. (Boutade, alis, das mais fecundas. Poucas frases de Freud motivaram tantos comentrios. A eles acrescentaremos o seguinte, inspirado em Cames, e pelo qual propomos seu entendimento ao p da letra: interpretar possvel, psicanalisar no possvel). Trata-se, contudo, de algo desnecessrio. J hora de desfazer a convivncia incestuosa entre teoria e mtodo, herdada do modelo mdico, terreno no qual essa relao legtima.63 Em se tratando de psicanlise, o mtodo exige uma teoria especca a teoria do mtodo, a ser claramente distinguida da teoria do sujeito. possvel armar que tanto Klein como Lacan, que enfatizaram e com toda justia a dolorosa necessidade da separao para a construo da identidade, mantiveram unidos em conitiva simbiose tanto a teoria e a prtica clnica psicanalticas como, correspondentemente, o modelo psicanaltico e sua matriz mdica. Resta reconhecer mais uma vez que a anlise de contedo, notadamente no que se refere ao papel que teve no estabelecimento da nosograa psicanaltica, foi extremamente valiosa, do ponto de vista histrico, para a teoria do sujeito, sobre cuja importncia no h necessidade de insistir. Uma metodologia interpretativa no teria permitido o contato direto com a realidade (isto , a referncia) dos sintomas, impedindo a correspondente teorizao. Entretanto, uma das peculiaridades marcantes da psicanlise a de que sua prtica conduz
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Mesmo assim, pense-se na homeopatia e nas suas semelhanas com a psicanlise.

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 constatao da singularidade absoluta do discurso, connando assim a nosograa teoria do sujeito, necessariamente genrica e universal, e exigindo, em contrapartida, uma metodologia voltada exclusivamente para a busca desse sentido absolutamente singular presente em cada manifestao discursiva especca (sesso), cuja teoria a teoria do mtodo resta a ser feita.64

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENVENISTE, E. [1969] Problemas de Lingstica Geral II. Campinas: Pontes Editores, 1989. DOR, J. Introduo Leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992. FREUD, S. [1912]. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969. GARCIA-LORCA, F. Antologia Potica. Buenos Aires: Losada, 1957. GOLDGRUB, F. Fenomenologia da metfora. Psicologia Revista, (1): 19-31, 1995. ________. A mquina do fantasma. PUC-SP: LAEL, 1997. [Dissertao de doutorado] LACAN, J. [1955/56]. O Seminrio, Livro III: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ________. [1966] Escritos. So Paulo: Perspectiva, 1978. ________. [1966] Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. MANNONI, O. Isso no Impede de Existir. Campinas: Papirus, 1982. MELMAN, C. Imigrantes. So Paulo: Escuta, 1992. POLITZER, G. [1928] Crtica dos Fundamentos da Psicologia. Piracicaba: Editora UNIMEP, 1998. ROUDINESCO, J. Lacan, Esboo de uma Vida, Histria de um Sistema de Pensamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

64 A dobradia articulando a teoria do sujeito e a teoria do mtodo poderia ser enunciada aproximadamente assim: se o inconsciente se estrutura como linguagem, o sujeito se manifesta como discurso. Em decorrncia, se a teoria das leis gerais da linguagem (isto , do inconsciente) requer a perspectiva do universal, a pesquisa do sentido presente no discurso (isto , no sujeito) requer o reconhecimento da singularidade de suas manifestaes.

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Luto e Criao em A Interpretao de Sonhos* Mourning and Creativeness in The Interpretation of Dreams
RESUMO Em 23 de outubro de 1896, o professor Sigmund Freud vivenciou a experincia da morte de seu pai. O propsito do presente trabalho trazer superfcie alguns movimentos psquicos do mundo interno do pai de A Interpretao de Sonhos, em especial aqueles que se referem ao doloroso processo de elaborao do luto normal. Percorrendo as cartas de Freud a Fliess no perodo de 1896 a 1900, foram seguidas as pegadas das etapas do luto de Freud pela morte do pai, desde a idealizao inicial do objeto perdido, a culpa do(s) sobrevivente(s), os sentimentos de dio que transtornam a idealizao, o triunfo sobre o morto e a culpa. Abraando o aporte terico de Klein sobre o luto e suas relaes com os estados manaco-depressivos, destacam-se os passos do luto de Freud, desembocando nos movimentos de reparao, sublimao e criao. Foi pela anlise dos prprios sonhos e sob a fora da elaborao do luto que nasceu a obra que lanou a psicanlise no mundo. Palavras-chave: luto reparao sublimao criao. ABSTRACT On October 23rd, 1896, Professor Sigmund Freud lived through the experience of the death of his father. This paper intends to uncover some psychic movements within the inner world of the father of The Interpretation of Dreams, especially those relating to the painful process involved in normal mourning. By investigating his letters to Fliess from 1896 to 1900, the stages of Freuds mourning process for his fathers death are followed, from the initial idealization of the lost object to the guilt felt by the survivor(s), the feelings of hate that disturbs idealization, the triumph over the deceased and guilt. Applying Kleins theoretical approach to mourning and its relationship to maniac-depressive states, the stages of Freuds mourning are thrown into relief, culminating in movements of reparation, sublimation and creativeness. It was through the analysis of his own dreams and under the stress of mourning that Freud prepared the book that brought psychoanalysis into the world. Keywords: mourning reparation sublimation creativeness.1
1 * Nota do editor (N.E.): a autora deste artigo opta pelo ttulo original da obra, A Interpretao de Sonhos, seguindo as primeiras tradues para o portugus e guardando delidade verso inglesa, The Interpretation of Dreams, bem como ao original alemo Die T raumdeutung.

MARIA TERESA GIMENEZ Professora da Faculdade de Psicologia da UNIMEP, supervisora de Estgio e mestre em Psicologia Clnica. fp@unimep.br

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Num nal de tarde do inverno de 1898, o professor Sigmund Freud entrou no cemitrio de Viena para colocar um ramo de ores na sepultura de seu pai Jacob. Encontrou casualmente um ex-amigo, encaminhou-se para o tmulo paterno e condenciou, amargurado: Meu pai morreu. Meus pais espirituais esto enterrados. Estou sozinho diante de mim e no odeio mais ningum. Agora o pai sou eu. Talvez a cena de Freud decifrando o mistrio da paternidade no tenha sido exatamente esta, mas foi assim que Jean-Paul Sartre decidiu terminar o roteiro cinematogrco que fez em 1959, um gigantesco trabalho, publicado em 1984, em Paris, com o ttulo Le Scenario Freud.

uando Jacob Freud desposou Amalia Nathansohn, sua terceira mulher, em 1855, ele estava com quarenta anos, vinte a mais que sua esposa. Tinha dois lhos do primeiro casamento o mais velho, Emanuel, casado e com lhos, e Philipp, solteiro. Moravam vizinhos. Emanuel era mais velho do que a jovem e atraente madrasta que o pai trouxera de Viena, ao passo que Philipp tinha apenas um ano menos do que ela. Igualmente intrigante era o fato de que um dos lhos de Emanuel fosse um ano mais velho que o prprio Sigismund, nome original que se alteraria mais tarde na vida do pai de A Interpretao de Sonhos. Portanto, ao nascer, Freud j era tio de John, que se tornaria amigo inseparvel, companheiro de brincadeiras e tambm seu principal inimigo de infncia.2 Em 6 de maio de 1856, na pequena vila de Freiberg, nasceu o primognito dessa unio Sigismund. Sendo o pai, Jacob, comerciante de ls, pobre, os Freud moravam numa casa simples, de dois andares, acima dos aposentos do proprietrio do imvel, um ferreiro. Ali, sobre uma ferraria, nasceu Freud. Os Freud no caram muito tempo em Freiberg. Em 1859 mudaram-se para Leipzig e, no ano seguinte, para Viena. As diculdades
2 Um amigo ntimo e um inimigo odiado sempre foram requisitos necessrios de minha vida emocional, confessou Freud em A Interpretao dos Sonhos. Eu sempre soube me prover constantemente de ambos (FREUD [1899], 1980b, p. 516). Na sua primeira infncia este duplo papel foi desempenhado pelo sobrinho. Mais tarde, durante a dcada de suas descobertas iniciais, Freud converteu Wilhelm Fliess nesse necessrio amigo e, depois, inimigo.

O CENRIO

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nanceiras da famlia eram presentes. Numa passagem autobiogrca que inseriu em um artigo de 1899, ele descreveu a si mesmo como lho de pais originalmente abastados que, creio eu, viviam naquele buraco de provncia com bastante conforto.3 O uso dessa hiprbole um prenncio do que Freud viria a chamar mais tarde romance familiar, essa disposio generalizada entre as pessoas de achar seus pais mais prsperos ou mais famosos do que na realidade so. Escreveu ele: depois de uma catstrofe no ramo industrial em que meu pai estava empregado, ele perdeu sua fortuna.4 Na verdade, no se poderia dizer do pai que fosse algum que tivera e no conseguira conservar. Por outro lado, a fertilidade procriadora da me Amalia Freud no contribua para aliviar a precria situao nanceira da famlia. Por ocasio da mudana para Viena, havia dois lhos Sigismund e Anna. Um outro lho, Julius, morrera aos sete meses. Ento, numa seqncia rpida, entre 1860 e 1866, Freud foi presenteado com quatro irms Rosa, Marie, Adolne e Pauline e com o caula, Alexander.5 Seguiu-se uma catstrofe familiar, com a priso do tio paterno, indiciado por negociar com rublos falsos. Esse tio no benquisto por Freud, que invadia seus sonhos, foi lembrado em A Interpretao de Sonhos, numa passagem na qual menciona que os cabelos de seu pai embranqueceram de desgosto em poucos dias. Alm do desgosto, provavelmente se somava a angstia, porque, ao que tudo indica, Jacob e seus lhos mais velhos teriam alguma participao nos negcios desse tio.

O PAI
Os sentimentos dbios de Freud em relao ao pai foram alcanando cada vez mais a superfcie. Conta ele: Devia contar dez ou doze anos, quando meu pai comeou a levar-me em seus passeios e a revelar-me em suas conversas seus pontos de vista sobre as coisas do mundo em que vivemos.6 Um dia, para mostrar como a vida havia melhorado para os judeus da ustria, Jacob Freud contou esse caso para o lho: Quando eu era jovem, fui dar um passeio, certo sbado, pelas ruas do seu lugar de nascimento; estava bem vestido e usava um novo gorro de pele. Um cristo dirigiu-se a mim e, com um s golpe, jogou meu gorro na lama e gritou: Judeu, fora da calada! Com vida curiosidade, Freud perguntou ao pai: E que fez o senhor?. E obFREUD [1899], 1980a, p. 343. Ibid., p. 343. 5 O nome Alexander foi escolhido pelo menino Freud, ento com dez anos, baseado na lembrana da magnanimidade de Alexandre e sua bravura como lder militar macednio. 6 FREUD [1899], 1980b, p. 208.
4 3

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teve a calma resposta: Desci da calada e apanhei meu gorro. A reao do pai, diria ele, no me pareceu herica.7 Veio a dvida: ento, o pai no era um homem grande e forte?
Estabeleci um contraste entre essa situao e outra que se ajustava melhor aos meus sentimentos: a cena em que o pai de Anbal, Amlcar Barca, fez seu lho jurar perante o altar do lar em tirar vingana dos romanos. Desde aquela poca, Anbal ocupara um lugar em minhas fantasias.8

Alnetado pelo espetculo de um judeu covarde rebaixando-se frente a um cristo, Freud parece ter buscado um lder corajoso com quem se identicar o magnco e intrpido semita Anbal, que jurou vingar Cartago, por mais poderosos que fossem os romanos. Fantasias de vingana desenvolveram-se no seu ntimo. Nunca veriam a ele, Freud, apanhando seu gorro da sarjeta imunda. A escolha do imortal comandante como seu heri favorito traz como razo bsica ter Anbal, contra todas as possibilidades, quase conquistado a odiada e odiosa Roma. Ao dar nome de Alexander ao seu irmo mais novo, ele estava tambm reverenciando um conquistador cuja fama tornara-se maior do que a de seu pai, Felipe da Macednia; da mesma forma, com Anbal ele poderia identicar-se imaginariamente com outra poderosa gura cuja fama sobrepujara a de seu pai, Amlcar. Ambos os heris suplantaram os feitos dos prprios pais. Em A Interpretao de Sonhos, Freud incorreu num lapso curioso, ao chamar o pai de Anbal de Asdrbal, em vez de Amlcar, e ele prprio julgou mais tarde que tal lapso se relacionava com sua insatisfao pela conduta de Jacob Freud frente aos anti-semitas.9 Mas, muito provavelmente, havia ainda um elemento edipiano intenso nas escolhas de seus heris: ele poderia se mostrar superior a seu pai quer dizer, vencer a luta edipiana sem precisar rebaix-lo demais. Com isso, no mbito familiar, Freud seria vitorioso, ao mesmo tempo respeitando seu inimigo. Para se alcanar uma noo mais abrangente da dimenso da luta edipiana de Freud, interessante seguir um dos mais tocantes indcios, disperso em A Interpretao de Sonhos: o tema de Roma. Era uma cidade que ele queria avidamente conhecer, mas seu desejo acabava sub7 FREUD [1899], 1980a, p. 209. 8 9

Ibid. Vide a compreenso integral do lapso em FREUD [1901], 1980c, p. 266.

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vertido por uma espcie de proibio fbica. Mais de uma vez passou frias na Itlia mas, paradoxalmente, o lugar mais prximo da capital italiana a que chegara fora o lago Trasimeno, a setenta e cinco quilmetros de Roma. Era o lugar em que Anbal tambm se detivera. No m de 1897, sonhou que ele e Fliess poderiam organizar um de seus congressos em Roma. E, no incio de 1899, sugeriu de l se encontrarem na Pscoa. Roma aparece na temtica freudiana como a recompensa mxima, mas tambm como a incompreensvel ameaa. A propsito, disse a Fliess, meu anseio por Roma profundamente neurtico. Ele est ligado ao meu entusiasmo dos tempo de escola pelo heri semita Anbal.10 Na verdade, conquistar Roma era triunfar no prprio quartel-general. Freud interpretava sua ambivalncia por Roma como o contraste entre a tenacidade do povo judeu e a organizao da Igreja Catlica. Porm, sugere algo mais: conquistar Roma seria triunfar na sede, dominar o pai, subjug-lo, castrar ou ser castrado. Um srio conito, uma sria batalha! Freud mesmo sugeriu que sua fobia tinha uma natureza edipiana quando evocou o antigo vaticnio apresentado aos Tarqunios, de o primeiro a beijar a me se tornar o governante de Roma. A implicao psicanaltica desse beijo, embora Freud no o diga explicitamente, a vitria sobre o pai. Roma representava os mais fortes desejos erticos e tambm os mais intensos impulsos agressivos estes apenas menos ocultos do que aqueles. Ao publicar A Interpretao de Sonhos, Freud ainda no chegara a conhecer Roma. Numa metfora, no conquistara Roma.11

A MORTE DO PAI
Na primavera e no vero de 1896 seu pai esteve morte, e isso foi muito mais absorvente para Freud do que seus afazeres neurolgicos e at mesmo do que as neuroses. Informou a Fliess no m de junho de 1896: Meu velho pai (81 anos) est em Baden, uma estncia a meia hora de Viena, no mais frgil estado, com insucincia cardaca, paralisia da bexiga e coisas semelhantes.12 Pouco mais adiante, escreveu: realmente creio que so seus ltimos dias. A perspectiva, quase certeza, da morte do pai no o de10 11

MASSON, 1986, carta de 3 de dezembro de 1897, p. 286. A natureza edipiana das fobias foi amplamente descrita por Freud ([1909] 1980d), postulando que o ponto de xao delas localiza-se nos conitos em torno da situao triangular da fase flica do desenvolvimento libidinal. Igualmente, Gimenez (1983) aponta esse fator psicodinmico predominando em uma das quatro classes de fobia escolar em estudo. Ir escola ou... ir a Roma, ambas podem evocar profunda conitiva emocional de carter edpico, com resultados semelhantes. 12 MASSON, 1986, carta de 30 de junho de 1896, p. 194.

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primiu a princpio. Expressou que no relutava em admitir seu merecido descanso. Disse dele Ele era um ser humano interessante, interiormente muito feliz,13 num lgubre pretrito, enquanto Jacob Freud ainda respirava. Mas, em 23 de outubro de 1896, Jacob Freud morreu, sustentando-se corajosamente at o m, pois, de modo geral, era um ser humano fora do comum.14 No era o momento para apreciaes crticas equilibradas; o homem que apanhara seu gorro da sarjeta e no conseguira se sair bem em Viena foi afetuosamente esquecido. Por algum tempo, Freud sentiu apenas orgulho pelo pai.

O LUTO
Um fenmeno que Freud observou em si mesmo durante esses primeiros dias de pesar foi a culpa do sobrevivente. Na carta a Fliess de 2 de novembro de 1896, escreveu sobre a auto-recriminao que regularmente surge entre os sobreviventes.15 Klein16 estabelece ligaes entre o luto normal e a posio depressiva infantil. Aponta que, na aio do indivduo em luto, a pena pela perda real da pessoa querida em grande parte aumentada pelas fantasias inconscientes de ter perdido tambm os objetos bons internos. Surge o sentimento de que predominam seus objetos internos maus e seu mundo interno est em perigo de romper-se. A perda da pessoa amada leva o indivduo enlutado a reinstalar no ego esse objeto amado perdido. No s o objeto perdido, mas junto com ele outros objetos bons interiorizados, os quais so sentidos como destrudos. Ento, a posio depressiva mais primitiva, e com ela as ansiedades, os sentimentos de culpa, de perda e aio, da situao edipiana e de outras fontes tudo isso reativado. Como sabemos, a pessoa enlutada consola-se recordando a bondade e as qualidades do morto, devido tranqilidade que experimenta ao conservar idealizado o seu objeto amado. As fases passageiras de elao so devidas ao sentimento de possuir dentro de si o perfeito objeto amado, porm idealizado. Entretanto, a qualquer momento os sentimentos de dio podem irromper e transtornar o processo de idealizao. Ento, a inevitvel reao se manifestou. Freud sentiu diculdades at em escrever cartas. Agradecendo as condolncias de Fliess, arma que a morte do velho me comoveu muitssimo. Eu o estimava profundamente, entendia-o muito bem e ele teve grande efeito na mi13 MASSON,

1986, carta de 15 de julho de 1896, p. 196. Nessa traduo para o portugus, o tempo de verbo utilizado por Freud teria sido o passado, ele foi; na traduo de GAY (1989, p. 96), a nfase repousa no tempo pretrito. De qualquer forma, Freud j contava com o pai morto. 14 Ibid., carta de 26 de outubro de 1896, p. 202. 15 Ibid., carta de 2 de novembro de 1896, p. 203. 16 KLEIN [1940], 1981.

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nha vida, com sua tpica mescla de profunda sabedoria e sua fantstica despreocupao.17 Subseqente morte do pai, Freud experimentou um intenso bloqueio no processo que vinha empreendendo de sua auto-anlise. Em maio de 1897, escreve a Fliess que algo est fermentando e fervilhando em mim.18 Em meados de junho, confessou estar preguioso, intelectualmente estagnado. Logo mais, comunica: estou num casulo, e sabe Deus que tipo de bicho vai sair dele.19 Ainda a Fliess: Algo proveniente das mais recnditas profundezas de minha neurose ope resistncia contra qualquer progresso na compreenso das neuroses (...).20 O grande risco na elaborao do luto provm do reverso contra si mesmo, do dio pela pessoa amada. Uma das formas como se expressa o dio atravs do triunfo sobre a pessoa morta. A morte, embora acabrunhadora, sentida como uma vitria, originando triunfo, mas tambm culpa. Klein21 observa que os sentimentos de triunfo tm o efeito de retardar a superao do luto e contribuem ainda mais para as diculdades e penas do enlutado. Isso no s torna o ente querido perseguidor mas tambm abala a crena nos objetos bons. Perturba simultaneamente o processo de idealizao, necessrio para se salvaguardar dos objetos maus e vingativos. A morte de seu pai tinha redespertado todo o passado em seu ntimo. Agora sinto-me totalmente desenraizado.22 Klein23 arma que, durante o luto normal, reativam-se as primeiras ansiedades psicticas. Observa que o indivduo de luto atravessa um estado manaco-depressivo modicado e transitrio, e consegue sobrepuj-lo, repetindo assim os processos que a criana atravessa normalmente em seu desenvolvimento. Alternam-se os estados de perseguio, em que o objeto odiado pode inigir as mais terrveis penas ao sujeito, e os estados de idealizao, atravs dos quais o sujeito exalta maniacamente as qualidades do objeto perdido. Essas duas espcies de estados mentais correm paralelas e dissociadas. Dicilmente seria essa a reao comum de um lho de meia-idade diante do m de um pai idoso. A tristeza de Freud foi excepcionalmente intensa. E foi excepcional tambm pela forma como ele a empregou para uso cientco, distanciando-se um tanto de sua perda
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MASSON, 1986, carta de 2 de novembro de 1896, p. 203. Ibid., carta de 16 de maio de 1897, p. 244. Ibid., carta de 22 de junho de 1897, p. 255. Ibid., carta de 7 de julho de 1897, p. 256. KLEIN [1940], 1981. MASSON, 1986, carta de 2 de novembro de 1896, p. 203. KLEIN [1940], 1981.

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e, ao mesmo tempo, reunindo material para suas teorias. Se por um lado contava com seus quarenta anos de idade, de outro estava sob as presses dos ataques contra seus lances tericos sobre a etiologia da histeria, as chacotas e zombarias de seus pares, inclusive do mestre Charcot e de Krafft-Ebbing, com seus comentrios de que parece um conto de fadas cientco, referindo-se ao que Freud apresentara na Associao de Psiquiatria e Neurologia, em abril de 1896. Alm disso, a instabilidade nanceira e a escassez de sua clientela particular representavam no s privaes econmicas, mas sobretudo um golpe sua auto-estima.

GUINADAS NAS FORMULAES TERICAS

Antes que pudesse extrair benefcios de sua dolorosa perda, Freud foi encurralado a duvidar, questionar e, por m, abandonar a sua teoria da seduo. Se at meados de 1890 a assero de que todas as neuroses seriam resultantes do abuso sexual de uma criana, praticado por um adulto, geralmente o pai, a clnica dos casos de histeria, um sonho ertico que ele mesmo teve com uma de suas lhas, alm dos casos de histeria existentes dentro da prpria famlia Freud, conduziram-no a absolver o pai. Se as investidas paternas eram as nicas fontes de histeria, precisaria que tal conduta fosse praticamente universal. Tal perverso generalizada contra as crianas pouco provvel, raciocina Freud. Alm disso, atina que no estava claro distinguir entre a verdade de um lado e, de outro, a co carregada pela emoo. Estava pronto para adotar o ceticismo de mtodo que a experincia clnica lhe ensinava. Portanto, concluiu que as revelaes dos pacientes eram, pelo menos em parte, produtos da imaginao deles. Em outubro de 1897, abriu-se o caminho para uma mescla de autoconhecimento e clareza terica. H quatro dias, informou a Fliess, minha auto-anlise, que considero indispensvel para o esclarecimento de todo o problema, tem continuado em sonhos e me oferecido as mais valiosas explicaes e pistas.24 Foi quando ele lembrou a respeito da bab catlica de sua infncia, o vislumbre de sua me nua, seus desejos de morte contra o irmo mais novo e outras lembranas infantis reprimidas. Quem j passou pelo doloroso processo de elaborao de um luto sabe do que se est falando. Segredos muito tristes da vida remontam at suas primeiras razes; muitos orgulhos e privilgios so remetidos s suas origens mais modestas.
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MASSON, 1986, carta de 3 de outubro de 1897, p. 269.

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Aps os dias em que se arrastava toa por no conseguir entender o sentido de um sonho ou uma fantasia, vieram os dias em que o claro de um relmpago iluminou as ligaes e me permite entender o que se passara antes como um preparativo do presente.25 Como num jogo de quebra-cabeas, ele reconhecia que sua lembrana da paixo pela me e cimes do pai era mais do que uma idiossincrasia pessoal. Pelo contrrio, armou que a relao edipiana da criana com os pais era um acontecimento generalizado na primeira infncia.26 Paralelamente, identicava com clareza esse complexo amoroso na situao triangular de dipo e Hamlet. Outras descobertas surpreendentes povoavam seus dias. O sentimento inconsciente de culpa, as fases do desenvolvimento sexual, o elo causal entre mitos gerados internamente e a crena religiosa, o romance familiar em que tantas crianas desencadeiam fantasias grandiosas sobre seus pais, a natureza reveladora dos lapsos e das aes descuidadas, o poder dos sentimentos agressivos reprimidos e, last but not least, os intrincados mecanismos de produo do sonho. E foi pelos sonhos, via rgia do inconsciente, que Freud iniciou o complexo percurso da elaborao do luto pela morte do pai; e pela via da sublimao, fez sua (mais importante) criao.

LUTO, SUBLIMAO E CRIAO

Com a morte do pai, com o avano da auto-anlise e o ritmo mais acelerado de sua teorizao psicanaltica, Freud parece ter revivido seus conitos edipianos com singular intensidade. Ao escrever A Interpretao de Sonhos, ele desaava seus pais substitutos os professores e colegas que o haviam adotado, mas que agora ele deixava para trs.27 Acerca desse movimento no processo de elaborao do luto, Klein28 sugere que gradualmente, ganhando conana nos objetos externos e em valores de vrias espcies, possvel fortalecer a conana na pessoa amada e perdida. Da, ento, o enlutado pode aceitar a imperfeio do objeto, conservar a f nele e no temer sua vingana. Quando isso se realiza, sinal de que foi dado um passo importante no trabalho do luto e na sua superao.
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MASSON, 1986, carta de 27 de outubro de 1897, p. 275. Ibid., carta de 15 de outubro de 1897, p. 273. 27 Freud havia elevado seus mentores a uma posio inatacvel e estabelecera um vnculo de dependncia com eles para com isso dominar os sentimentos de inferioridade que o assolavam. Ele idealizou seis guras que desempenharam importante papel em sua vida: Brcke, Meynert, Fleisch-Marxow, Charcot, Breuer e Fliess. 28 KLEIN [1940], 1981.

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Ao mesmo tempo que ca intensa a dor e o desespero frente prova da realidade de que o objeto no mais existe, surge a crena de que o objeto pode ser conservado internamente. Nesse estgio do luto, o sofrimento pode tornar-se produtivo. As experincias dolorosas de toda espcie estimulam a reparao e a sublimao, conduzindo a criaes artsticas, literrias, cientcas, a partir de frustraes e pesares. A aquisio de maior segurana no mundo interno e a permisso de que os sentimentos e os objetos internos bons voltem a surgir fazem com que se estabeleam os processos de criao. Quando a perseguio diminui, a dependncia hostil e o dio tambm decrescem e as defesas manacas relaxam. Ento, o anseio pelo objeto amado e perdido serve de incentivo para a reparao e a criatividade. O anseio recriar o objeto perdido pelo amor a ele. Cada avano no processo do luto tem por resultado um aprofundamento da relao do indivduo com seus objetos internos, tangencia a felicidade de reconquist-los depois de haver sentido sua perda. As fases no trabalho do luto, quando as defesas manacas se distendem e uma renovao interna se estabelece, promovem maior independncia tanto dos objetos externos como dos internos. Assumindo os riscos, Freud estava seguindo seu prprio caminho. Rompia com seus pais substitutos, mergulhava nos recnditos de sua mente, expunha seus desejos, conitos e fantasias mais ocultos, devassava-se publicando seus prprios sonhos. Pudera criar profunda intimidade com a agressividade e o poder que ela encerra. Anal, foi ele quem revelou seu funcionamento em si mesmo: em suas cartas a Fliess, no mbito privado, e publicamente em A Interpretao de Sonhos. Se no tivesse publicado suas consses, os desejos de morte contra seu irmozinho, seus sentimentos edipianos hostis contra seu pai, ou a necessidade de um inimigo em sua vida, todo esse universo poderia continuar para sempre conhecido apenas por ele mesmo. Em setembro de 1901 aconteceu, ento, a primeira visita de Freud a Roma. Foi o selo de sua independncia. Ao mesmo tempo, seu estado emocional tangenciava a derrota. O livro dos sonhos no alcanara a acolhida desejada. A ira, a decepo e o tdio predominavam no seu interior. Em 1901, escreveu A Psicopatologia da Vida Cotidiana, fez a redao do caso Dora, s publicado em 1905, e estava alinhavando as idias sobre os chistes. O trabalho era-lhe uma forma de enfrentar o luto. Quando em 191529 escreve sobre a natureza da melancolia, comparando-a com o afeto normal do luto, Freud j estava a longa dis29

FREUD [1917], 1980e.

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tncia do que percorrera intimamente naquele m de sculo. Guardando visvel distanciamento que ele se pe a armar que o luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido (...).30 Tecendo consideraes sobre a melancolia, como seus traos distintos aponta: desnimo profundo e penoso, cessao de interesse pelo mundo, perda da capacidade de amar, inibio de toda e qualquer atividade e diminuio dos sentimentos de auto-estima, culminando numa expectativa delirante de punio. Prossegue armando que o luto profundo, a reao perda de algum que se ama, encerra o mesmo estado de esprito penoso, a mesma perda de interesse pelo mundo externo, a mesma perda da capacidade de adotar novo objeto de amor e o mesmo afastamento de toda e qualquer atividade que no esteja ligada a pensamentos sobre ele. Continuando suas teorizaes, ele se autoriza a armar que o trabalho do luto se calca na necessidade de retirar a libido das relaes com o objeto perdido. As desvinculaes do objeto s podem ser executadas pouco a pouco, com grande dispndio de tempo e de energia catexial. O objeto perdido ca presente ainda neste meio de tempo. Vrias das lembranas, expectativas, atravs das quais a libido est vinculada ao objeto so evocadas e hipercatexizadas.31 Sobre o processo de elaborao do luto, Freud postula que as lembranas e expectativas se defrontam com o veredicto da realidade de que o objeto no mais existe; e o ego persuadido pela soma das satisfaes narcisistas que deriva da constatao de estar vivo, a romper sua ligao com o objeto perdido.32 E prope que o trabalho de rompimento bastante lento e gradual, a ponto de, quando concludo, o dispndio de energia necessria para tal tambm ter se dissipado. Conclui que o luto compele o ego a desistir do objeto, declarandoo morto e incentivando o prprio ego a viver.33 Ao escrever sobre o luto, salta aos olhos o cunho terico e o emblema da prtica clnica que Freud imprime s suas proposies. Indiscutivelmente estava muito distanciado de suas prprias vivncias pregressas. Entretanto, algumas passagens biogrcas trazem luz aquele Freud do ano de 1900. Quando em 1920 Freud apresentou suas condolncias a Ernest Jones pela morte de seu pai, ao mesmo
FREUD [1917], 1980e, p. 275. O termo alemo T rauer bem como o ingls mourning podem signicar tanto o afeto da dor como sua manifestao externa. 31 Ibid., p. 277. 32 Ibid., p. 288. 33 Ibid., p. 290.
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tempo advertiu-o delicadamente sobre os duros momentos que estavam por vir. O senhor logo vai descobrir o que isso signica para si. O acontecimento relembrou-lhe a tristeza que sentira por seu pai, quase vinte e cinco anos antes. Eu tinha mais ou menos a sua idade quando meu pai morreu e isso revolucionou minha alma.34 A morte do pai foi uma profunda experincia pessoal da qual Freud extraiu implicaes universais; ela funcionou como um seixo atirado a um lago tranqilo, provocando sucessivos crculos de amplos raios. Ao reetir sobre o acontecimento em 1908, no prefcio segunda edio de A Interpretao de Sonhos, ele comentou que, para si, o livro tinha um forte signicado subjetivo, o qual havia conseguido entender aps sua concluso. Ele passara a v-lo como um fragmento da minha auto-anlise, minha reao morte de meu pai isto , ao evento mais importante, perda mais pungente da vida de um homem.35 Aquela morte em outubro de 1896 proporcionou a Freud um vigoroso impulso para edicar a estrutura que comeava a se transformar na obra de sua vida. Como diria ele mais tarde, em 1931, no prefcio terceira edio inglesa: Ela encerra, mesmo segundo meu atual juzo, a mais valiosa de todas as descobertas que tive a felicidade de fazer. Compreenso (insight) dessa espcie ocorre no destino de algum apenas uma vez na vida.36 O orgulho de Freud no era descabido. Todas as suas descobertas dos anos 80 e 90 do sculo passado conuram para A Interpretao de Sonhos. E mais. A obra prenuncia tudo o que seria escrito depois. Constitui uma fonte mpar para se compreender o autor. O livro resume tudo o que Freud aprendera na verdade, tudo o que ele era , recuando diretamente at o labirinto de sua complexa infncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. [1899] Lembranas Encobridoras. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980a, v. 3. _________. [1899] A Interpretao de Sonhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980b, v. 4-5.
34 35 36

Apud. GAY, 1989, p. 358. FREUD [1899], 1980b, p. XXXiV. Ibid., p. XLi.

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FREUD, S. [1901] A Psicopatologia da Vida Cotidiana. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980c, v. 6. ________. [1909] Anlise de uma Fobia em um Menino de cinco anos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980d, v. 10. ________. [1917] Luto e Melancolia. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980e, v. 14. GAY, P . Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GIMENEZ, M.T. Estudo clnico da fobia escolar. Instituto de Psicologia PUCCamp. Campinas, 1983. [Tese de mestrado] KLEIN, M. [1940] O luto e sua relao com os estados manaco-depressivos. In: Contribuies Psicanlise. So Paulo: Mestre Jou, 1981. MASSON, J.F. A Correspondncia Completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Jeffrey Moussaieff Masson. Rio de Janeiro: Imago, 1986.

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A Psicanlise como Obra Aberta Psychoanalysis as an Open Work

RESUMO Este artigo traz algumas reexes acerca da contemporaneidade da teoria e da prtica psicanalticas. Para tanto, so utilizados alguns dispositivos conceituais e tericos advindos da psicoterapia institucional. Esses dispositivos, que posteriormente foram traduzidos, incorporados e ampliados ao institucionalismo, trouxeram contribuies importantes s rupturas j produzidas pela psicanlise. Tomando-se como referncia a idia de descentramento do sujeito produzido pela teoria freudiana, a prpria noo de sujeito do inconsciente e a primazia da palavra no trabalho psicanaltico, pretende-se esboar elementos que ofeream condies de se continuar problematizando o alcance, os avanos e as estagnaes da obra freudiana. Ao percorrer-se algumas brechas do universo psicanaltico, possvel apropriar-se das crticas e das contribuies necessrias para que se possa continuar pensando e praticando a psicanlise de forma crtica. Palavras-chave: psicanlise inconsciente subjetividade institucionalismo. ABSTRACT This article brings some reections to bear upon the current relevance of psychoanalytic theory and practice, using concepts and theories derived from institutional psychotherapy. These concepts, originally developed under the rubric of institutionalism, led to both important contributions and ruptures within psychoanalysis. Taking as references the idea of the decentralization of the subject as proposed by Freudian theory, concepts of the unconscious subject, and the importance of the word in clinical practice, the goal of this paper is to draft elements which will facilitate our continued questioning into the achievements, advancements, and stagnations of Freudian work. By bridging some of the gaps in the psychoanalytic universe, it is possible to incorporate the necessary criticisms and contributions, enabling us to continue thinking about and practicing psychoanalysis in a critical fashion. Keywords: psychoanalysis unconscious subjectivity institutionalism.

MAURCIO LOURENO GARCIA Mestre (PUC-SP) e doutorando em Psicologia Clnica (PUC-SP). Docente da Faculdade de Psicologia da UNIMEP. mlgarcia@mandic.com.br

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ste artigo procura reetir sobre algumas questes da psicanlise, tomando como referncia as indagaes geralmente empreendidas ao se buscar uma reavaliao do percurso freudiano. O interesse por esse tipo de questionamento que tenta potencializar as brechas do pensamento psicanaltico at for-lo a ser revisto na contemporaneidade parece ser uma potncia da prpria psicanlise, na medida em que no cessa de ser revisitada. A questo dos desaos tericos e/ou clnicos que se colocam hoje em dia ou ainda hoje em dia psicanlise remete-me a uma armao de Andr Green, por ocasio de uma conferncia proferida no Rio de Janeiro. Ele inicia dizendo: Se me perguntassem (...) o que h de novo na psicanlise, eu lhes responderia: Freud.1 Trata-se da possibilidade, sempre em aberto, que a obra de Freud oferece de se fazer trabalhar o discurso psicanaltico. Lembremos os numerosos textos em que Freud retoma as bases de sua doutrina para ressaltar os seus aspectos essenciais, como fez, por exemplo, no seu ltimo escrito, em 1938, Esboo de psicanlise.2 O que ocorreu ento? Ao escrev-lo, Freud inventou ainda novos conceitos, mostrando aos seus leitores que a volta aos fundamentos comporta muitas vezes a gestao inesperada do novo, que o ensino se transforma em pesquisa e o saber antigo, em verdade nova. O conceito de inconsciente est completando um sculo de existncia. No uma idade excessivamente avanada para um conceito, embora cem anos no sejam pouco tempo: mostram que o conceito sobreviveu e que essa sobrevivncia est indissociavelmente ligada sobrevivncia da teoria qual pertence, em que pese as transformaes sofridas por ele, conceito, ou por ela, teoria. J foi dito que os verdadeiros conceitos trazem a assinatura do seu autor;3 e poucos so aqueles que portam uma assinatura to ntida quanto o conceito de inconsciente de Freud. Por no serem puras abstraes formais produzidas articialmente, por responderem a problemas reais, os conceitos esto sujeitos a transformaes e mutaes, a renovaes, que caracterizam a histria do saber. Houve uma sensvel mudana no conceito de inconsciente, como historicamente introduzido por Freud em 1900, no captulo VII de A Interpretao dos Sonhos,4 at os textos nais da chamada se1 2 3 4

INTRODUO

GREEN, 1990, p. 13. FREUD, 1981b, tomo III. DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 16. FREUD, 1981b, tomo I.

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gunda tpica. O modo como ele pensado atualmente, aps as contribuies da lingstica, da lgica e da etnologia, sobretudo a partir da leitura feita da obra de Freud por Jacques Lacan, tambm nos mostra visveis modicaes. E, de qualquer forma, um sculo passou e os processos de indagaes continuam a ser empreendidos em mltiplas direes, fundamentalmente naquelas colocadas a partir dos momentos de rupturas decisivas na psicanlise terica e institucional, nos levando a uma reavaliao do percurso freudiano. Numa outra perspectiva, essa potncia da obra freudiana d-se tambm pelo fato de que, segundo Rolnik,
(...) a vocao mesma do dispositivo psicanaltico (...) a de constituir condies de escuta das diferenas que se produzem no tempo, cujo surgimento desestabiliza as coordenadas vigentes do pensamento e da existncia, o que se faz sentir na subjetividade atravs de um mal-estar.5

Partindo-se dessas perspectivas, torna-se atribuio necessria dos que pretendem continuar veiculando a teoria inaugurada por Freud, situar a psicanlise no terreno histrico-conceitual em que ela emerge. Essa tarefa exige um mapeamento das condies em que a psicanlise surge e das peculiaridades que reivindica. Em outras palavras, signica entender em que medida a psicanlise est implicada no seu tempo e o quanto ela signica ruptura, descontinuidade, inovao. A abrangncia de uma abordagem como essa evidente. No presente artigo, o que se pretende fazer um recorte, percorrer um o desse vasto tecido de questes. Para tanto, sero abordados alguns aspectos do chamado descentramento do sujeito produzido pela psicanlise, tomando para tanto algumas consideraes acerca do conceito de inconsciente na obra freudiana, a primazia da palavra no dispositivo psicanaltico e as contribuies do institucionalismo que, atravs da corrente esquizoanaltica, oferece elementos para se ampliar o campo da subjetividade.

CONSIDERAES SOBRE A REVOLUO NA CONCEPO DE HOMEM PRODUZIDA PELA PSICANLISE

Se admitimos que a psicanlise envolve idias, instituies, prticas e agentes que existem e se movimentam num mundo atravessado
5

ROLNIK, 1994, p. 1.

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por complexas redes de determinao, no podemos nos furtar a acolher a crtica externa, a pensar sua pertinncia e a faz-la render em nosso proveito tanto quanto possvel. Uma das proposies polmicas com as quais a psicanlise vem se defrontando aquela que a descreve como uma das tcnicas de anlise do psiquismo tributrias da formao do homo psychologicus moderno. Nascida no momento de consolidao do individualismo como ideologia hegemnica no Ocidente, ela seria a verso mais sosticada das prticas que, durante sculos, foram moldando certa experincia subjetiva compartilhada pelos sujeitos humanos. Essa experincia se funda numa conscincia de si enquanto universo nico, dotado de uma dimenso interior insondvel e articulada por uma imbricao entre subjetividade, sexualidade e verdade interior. Conseqncia desse formidvel processo de construo do homem moderno, a psicanlise, vista por esse prisma, estaria longe de ser a inovao surpreendente, a peste subversiva.6 Retirado o brilho de uma originalidade indevidamente reivindicada, restaria a ela apenas o papel da prtica sosticada de auto-exame, tcnica de autoconhecimento que arma e corrobora certa modalidade histrica de viver a subjetividade. Para discutir a validade dessa proposio, seria necessrio, primeiramente, retomar a perspectiva histrica e acompanhar a construo da concepo de homem que se tornou caracterstica nas sociedades ocidentais modernas. O tema evidentemente extensssimo e por razes bvias no me debruarei sobre ele. Salientarei, outrossim, o aspecto da noo de sujeito da psicanlise, que nos remete imediatamente ao pensamento cartesiano. Como observa Garcia-Roza,
Desde Descartes, a representao o lugar da morada da verdade, sendo o problema central o de saber se chegamos a ela pela via da razo ou pela via da experincia. Racionalistas e empiristas diferem sobretudo quanto ao caminho a tomar, mas ambos j sabem onde querem ir: ao reino da verdade, da universalidade, da identidade.7

Com essa armao, o autor segue argumentando ser assim que a losoa moderna constri uma subjetividade-representao no inte6 Aluso psicanlise como uma das trs feridas narcsicas, imagem criada por Freud, s quais associa os efeitos de sua teoria queles produzidos pelas idias de Coprnico e de Darwin. 7 GARCIA-ROZA, 1991, p. 9.

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rior da qual mantm as mesmas exigncias e os mesmos objetivos do discurso platnico. Uma das questes internas a esse modo de pensar do platonismo a nfase na subjetividade, embora sua emergncia s tenha se dado com Descartes, no sculo XVII. Foi esse lsofo que formulou a noo de sujeito contida no racionalismo, que supe um agente pensante segundo uma razo consciente, ou seja, o cogito. Se a psicanlise produziu uma derrubada da razo e da conscincia do lugar sagrado em que se encontravam ao fazer da conscincia um mero efeito de superfcie do inconsciente , podemos armar que Freud operou uma inverso do cartesianismo que dicilmente pode ser negada. Cabe-nos, no entanto, concordar com a armao de Garcia-Roza:
(...) depois de tanto tempo e de tanta revoluo prometida, aprendemos a ser cautelosos. Em primeiro lugar, aprendemos que inverso no diferena; em segundo lugar, aprendemos tambm que revoluo no guerra. Enquanto a primeira disfaradamente cartesiana, implicando promessas, planos, programas e realizaes futuras, a guerra realmente produtora de ruptura.8

Epistemologicamente tal qual nos mostrou Foucault , a psicanlise no se encontra em continuidade com saber algum, apesar de arqueologicamente estar ligada a todo um conjunto de saberes sobre o homem. Produz um jeito de entender a subjetividade, no mais identicada com a conscincia e a racionalidade, mas como uma realidade dividida em dois grandes sistemas e dominada por uma luta interna em relao qual a razo apenas um efeito de superfcie. Diante do saber dos sculos XVII e XVIII, a psicanlise se apresenta como uma teoria e uma prtica que pretendem falar do homem enquanto ser singular.9 A mudana signicativa operada pela psicanlise foi o descentramento do sujeito. o sujeito do conhecimento que a psicanlise vai desqualicar como referencial privilegiado a partir do qual a verdade aparece. Melhor dizendo: a psicanlise no vai pr em questo qual seria o sujeito da verdade; pelo contrrio, questionar sobre a verdade
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GARCIA-ROZA, 1991, p. 20. Assim que, por exemplo, na histria da psiquiatria, se no m do sculo XVIII Pinel desacorrenta o corpo dos loucos, no comeo do sculo XX, Freud desacorrenta seu discurso.

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de cada sujeito. Ir perguntar exatamente por esse sujeito do desejo que o racionalismo recusou. Mas esse mesmo descentramento, que marca um importante passo dado na direo de se constituir como uma outra teoria da subjetividade, convoca a outras questes igualmente reveladoras e instigantes. Mesmo surgindo como opositora soberania da razo, a psicanlise, diversas vezes, deixa-se levar por um desvio iluminista: colocando-se como a criao ltima e denitiva sobre a subjetividade, pretende ser a teoria que detm e esgota tudo o que possa ser dito a respeito do sujeito.

FREUD: OBSERVAES SOBRE O INCONSCIENTE E A CONSTITUIO DAS INSTNCIAS PSQUICAS

Uma das contribuies fundamentais da psicanlise foi demonstrar que o ser humano se constitui como ser psquico numa relao interpessoal. No texto Projeto para uma psicologia cientca,10 escrito em 1895, mas s publicado postumamente, j encontramos Freud atento a essa questo, ao enfatizar as conseqncias psquicas decorrentes do estado de desamparo da criana. Com isso ele pretende demonstrar que para a supresso da tenso provinda do interior do organismo (p. ex., a fome) necessria uma ao especca no mundo externo. Observa que a criana no capaz de execut-la, dependendo para isso da assistncia alheia. Quando o adulto efetua a ao especca no mundo externo (p. ex., fornecendo-lhe o alimento), a criana pode ter uma vivncia de satisfao. Essa experincia estabelece o registro de toda uma seqncia de eventos, iniciada no estado de necessidade e que se nda com a graticao propiciada pelo objeto; ela d origem ao desejo e ao lugar privilegiado que nele tem o objeto. A relao interpessoal, como elemento fundamental na constituio do sujeito, aparece em vrias outras concepes de Freud. Para relembrar, basta lembrar complexo de dipo e seu papel na estruturao da personalidade e na orientao do desejo, bem como a gnese do ego e do superego, que a partir dos trabalhos de 1914/15 so concebidos como resultantes das identicaes. Freud percebeu, atravs do estudo dos sonhos, dos sintomas e dos atos falhos, que o fenmeno psquico no poderia ser identicado exclusivamente por sua existncia consciente. Descobre a eccia do inconsciente e organiza a primeira tpica, denindo o aparelho psquico como formado por dois grandes sistemas, ou instncias. Mas
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FREUD, 1981a, tomo I.

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identica que o inconsciente tem outras implicaes, alm disso, para a pessoa, o que se passa desconhecido. Refere-se a um tipo de funcionamento mental, sobre o qual, em seu texto de 1915 (O inconsciente11), arma: nos processos mentais pertencentes ao sistema inconsciente, encontramos as caractersticas de falta de contradio, o processo primrio, a independncia do tempo e a substituio da realidade exterior pela psquica; essa ltima, regulada exclusivamente pelo princpio do prazer. No quadro da segunda tpica, as caractersticas do sistema inconsciente so atribudas ao id, embora tambm reconhea no ego e no superego uma origem e uma parte inconscientes. O id concebido como plo pulsional. Ao procurar explicar a gnese do ego, Freud oscila: de um lado, toma-o como diferenciao adaptativa, a partir do id, por inuncia da realidade externa; de outro, como produto das identicaes. Nesse caso, com a introjeo do objeto na realidade, toda uma relao interiorizada. Para o desenvolvimento desse ponto, vejamos Luto e Melancolia (1915).12 Nesse texto, tambm o superego, parte clivada do ego, personicado e se ope ao ego, julgandoo, criticando-o, aprovando-o, ou seja, tomando-o como objeto. Essas breves consideraes acerca de alguns aspectos da metapsicologia freudiana indicam-nos um caminho para perceber caractersticas claras da prtica freudiana na clnica psicanaltica: o prprio de uma prtica freudiana pensar que a verdade do sujeito, a sua verdade inconsciente, suscetvel de ser convertida em um saber, e que esse saber pode ser evidentemente formulado e devolvido ao sujeito, que no sabia ou que sabia sem saber. O essencial a idia de que a verdade possa vir a ser um saber (ou o saber que j era). certo que essas questes em Freud so bem mais complexas do que isso; certo tambm que, a partir dos escritos sobre a tcnica, Freud volta sobre essa questo e sua prtica muda: torna-se mais silenciosa e ele pra de comunicar aos pacientes o saber psicanaltico. A partir desse ponto de vista, existe uma oposio da prtica freudiana com a prtica lacaniana, pois esta ltima parte justamente do contrrio: separar verdade e saber, por a verdade no ser suscetvel de transformar-se em um saber. No parar de tentar transformar-se em um saber um efeito da neurose, na medida em que a constituio edpica, ento neurtica do sujeito, implica ele apostar num pai como sujeito de um saber. A idia mesma de que a sua verdade possa ser um
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FREUD, 1981a, tomo II. Idem, 1981b, tomo II.

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saber uma idia sustentada pela funo paterna. Trata-se de um ponto extremamente importante, pois se a prtica freudiana fundada nessa idia que a verdade pode converter-se num saber isso nos explica a constatao decepcionada de Freud ao m de sua vida, quando no texto Anlise terminvel e interminvel,13 de 1937, ele constata que a psicanlise, de certa forma, irremediavelmente, no consegue levar um sujeito alm da confrontao com a rocha da castrao. dessa concepo que surge a aposta lacaniana a partir dos anos 60, quando Lacan comea a pensar um alm da rocha da castrao, que separe as noes de verdade e de saber. Por que tal necessidade? Se na prtica sustentada a idia de a verdade poder se converter num saber, a prtica analtica s pode fortalecer a funo paterna que justica a suposio de a verdade ser um saber passvel de ser conhecido.

A PRIMAZIA DA PALAVRA
Constituindo parte do material que um analisando apresenta para ser analisado, encontramos alguns elementos privilegiados, como sonhos, atos falhos, lapsos de memria, entre outros. Esses fenmenos designam o que a psicanlise classicamente concebeu como derivados do inconsciente ou formaes do inconsciente. So fenmenos resultantes de uma combinao, da articulao de uma transio/transao entre as instncias do id, do ego e do superego. Em psicanlise esses efeitos tm por caracterstica, pelo menos fenomnica ou tcnica, exprimir exclusivamente a problemtica de um indivduo, manifest-la, denunci-la. Na aparncia desses fenmenos, na materialidade fenomnica, privilegiam-se, fundamentalmente, os efeitos verbais. Sem querer adentrar no mrito das vrias interpretaes e denies que se fazem da linguagem e de sua importncia na clnica psicanaltica, salientarei apenas que essa nfase ao verbal est referida idia de que as relaes da psicanlise com a linguagem e o discurso so fundamentais. Tendo em vista que a fala constitui a matria-prima da experincia psicanaltica, no se pode representar o ato psicanaltico na exterioridade do campo do discurso. Tais relaes, no entanto, so mltiplas e implicam diferentes ordens de problemas, j que no se trata apenas de constatar o bvio isto , que o processo analtico se realiza pelo discurso , mas tambm de indagar sobre o modo de se ordenar a estrutura do psiquismo para que o ato psicanaltico fundado na palavra seja uma experincia possvel.
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FREUD, 1981a, tomo III.

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A psicanlise, como uma experincia entre algum que fala e um outro que escuta, constitui um espao intersubjetivo fundado na transferncia, na qual a linguagem a condio de possibilidade, pois funda a regra fundamental dessa experincia. O espao analtico constitudo por um eixo bsico que se funda na oposio entre crena e verdade, pois, se existe a exigncia da livre associao sem censura para a gura do analisando, para que ele possa enunciar verdades sobre o seu desejo que lhe surpreendam, j que esto alm de suas crenas. A ateno utuante, porm, a contrapartida disso no lugar do analista, pois a exigncia de deslizamento pela escuta impossibilita que este se xe num sistema de crenas, terico ou pessoal, que seria um obstculo epistemolgico para que a verdade singular do analisando pudesse se articular pela escuta na cena analtica. Depois dos trabalhos de Lacan, a importncia da linguagem na reinterpretao de noes como inconsciente, sujeito, desejo, sexualidade e outros tornou-se evidente. Relendo Freud de maneira original, Lacan mostrou como a psicanlise pode ser bem mais interessante quando dispensa o velho equipamento cienticista e positivista de produo de teorias. Aps essa releitura, a interpretao, a tcnica, a clnica e o prprio processo psicanaltico passaram a ser vistos de modo radicalmente diverso.14 Como observa Naffah Neto, na psicanlise francesa vamos encontrar exemplos de como a noo de signicante funciona como princpio transcendente, herana da tradio platnica.
Digo princpio transcendente porque, na medida em que posto como inconsciente, ele ser em si mesmo at mais inacessvel do que a Idia platnica: no ser nem mesmo evocvel; funcionar na sua inacessibilidade, simplesmente como princpio ordenador e doador de sentido. o caso, por exemplo, do papel outorgado ao signicante falo em certas formulaes lacanianas.15

Percorrendo o pensamento nietzscheano, Naffah Neto nos adverte para o quanto h de enganoso na crena de que os signos verbais possam dar conta de qualquer realidade.16 Nessa perspectiva, a
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Retomadas de um outro ponto de vista, mas ainda como produto da virada lingstica em psicanlise, a questo da linguagem abordada por Jurandir Freire Costa e outros, naquilo que denominam de pragmtica da linguagem. luz da pragmtica, criticam temas como a concepo representacional da linguagem, a imagem realista-essencialista da mente ou do psiquismo, a idia de uma substncia universal e a histria do sujeito. Partem da idia de que a linguagem nada mais do que uma habilidade particular dos organismos humanos, desenvolvida na interao com o ambiente. Cf. FREIRE COSTA et al., 1995. 15 NAFFAH NETO, 1991, pp. 17-18. 16 Ibid., p. 22.

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linguagem s se presta comunicao de objetos socializados, enquanto palavras teis nas relaes sociais. Vista por esse ngulo, linguagem liga-se a conscincia.17 Mas o que nos interessa de imediato a relao existente entre a anlise do material inconsciente e a linguagem. Ao recorrer a Nietzsche, atravs de algumas leituras de Naffah Neto, o fao somente para evidenciar que, embora no quadro do pensamento nietzscheano o inconsciente enquanto conceito no exista, ele seria justamente essa regio que no se expressa em palavras, o domnio que escapa linguagem, domnio, pois, do indizvel. Apoiado no conceito de inconsciente primordial, Naffah Neto nos dir que esse
(...) ser, pois, a experincia do devir, como um sim, um deixar-se inicial, antes que a linguagem ordinria e a conscincia abstraiam e xem os uxos em representaes e as recalquem, formando um sistema secundrio. Ser, aps isso, a indiviso do sentir que subsiste, num domnio marginal s representaes da conscincia. Buscar contato com esse domnio no implica, entretanto, um trabalho de desvelar o oculto. O psicanalista que se ocupa dessa tarefa detetivesca no sai do domnio da conscincia, das suas representaes, dos seus cdigos morais; (...) H um inconsciente (...) que designa antes aquelas dimenses do sentir que resistem aos processos de representao, que no cabem nos cdigos, que permanecem marginais a eles (...) [Esse inconsciente] designa um universo indizvel e invisvel, marginal conscincia (...), porque uxo, devir sem forma ou representao denida, campo de foras mveis e vibrteis.18

Essa forma de abordar o inconsciente, desgrudado das amarras do signicante, produz, necessariamente, muitas ressonncias na clnica. Na medida em que todos os demais analisadores que na prtica clnica habitual cam rechaados possam porventura instaurar-se, o
17 Reproduzo aqui a citao que Naffah Neto faz de Nietzsche: O homem como toda criatura viva, pensa sem cessar, mas o ignora; o pensamento que torna consciente somente a nma parte, digamos: o mais supercial, o mais medocre: pois somente esse pensamento consciente se produz em palavras, quer dizer em signos de comunicao pelos quais se revela, por si mesma, a origem da conscincia. Em suma, o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (mas no da razo) caminham lado a lado. (...) A conscincia, em geral, s pde se desenvolver sob a presso da necessidade de comunicao desde o comeo, era somente nas relaes de homem a homem, particularmente entre o que comanda e o que obedece, que a conscincia era necessria, til, e foi em funo do grau dessa utilidade que ela chegou a se desenvolver. Cf. NAFFAH NETO, op. cit, p. 25. 18 Ibid., pp. 33-34.

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material selvagem apresentado pelo analisando desencadeia um processo gerador da diferena, da inveno, da criao, avesso a uma determinada forma instituda, historicamente localizada.

REPENSANDO A SUBJETIVIDADE: ALGUMAS CONTRIBUIES DO INSTITUCIONALISMO

Nos itens anteriores, foram abordados de forma sinttica alguns elementos que compem o tecido da teoria e da prtica psicanaltica. Para que seja possvel conduzir o texto a uma ampliao das questes inerentes ao saber psicanaltico, vai-se apontar aqui de que forma o institucionalismo oferece elementos preciosos para potencializar a psicanlise como uma obra aberta. Essa opo d-se pelo fato de que o institucionalismo movido pela vontade de produzir novos problemas, pela necessidade de criao; sendo originalmente um dispositivo de desnaturalizao e de desarticulao das totalizaes institudas e reconhecidas, o institucionalismo dedica-se a fazer uma genealogia das formas histricas de produo, para expor manifestamente os poderes que estas envolvem, ao invs de orientar-se por uma viso epistemolgica, ou seja, por critrios de verdade, sejam estes revelados, especulativos ou experimentais. O institucionalismo pode ser considerado um conjunto aberto e internamente diversicado de correntes que mostram certos valores em comum, assim como marcadas diferenas. Trata-se de um universo no totalizvel, sem limites precisos, que compreende inmeros saberes e fazeres que tomam por objetivo os coletivos sociais no que se referem lgicas que os regem, s subjetividades que produzem e/ou reproduzem, s formas concretas em que estas se materializam, s nalidades que perseguem, assim como aos expedientes que se do para obt-las.19 Muito sumariamente mencionada, a gnese social mais circunscrita do institucionalismo fala de uma passagem que ocorreu no campo da sade mental no incio da dcada de 40: o impacto recebido pela psiquiatria tradicional, positivista e classicatria, proveniente sobretudo da psicanlise, da pedagogia libertria e da antipsiquiatria. A partir da houve um questionamento de todos os aparatos da psiquiatria e apareceram tentativas de operar ecincia teraputica, utilizando as prprias organizaes da psiquiatria; deu-se o questionamento da ins19

Baseado no iderio da anlise institucional, desenvolvi em minha dissertao de mestrado o conceito de clnica ampliada, clnica essa comprometida com a crtica, construo e produo de uma subjetividade heterogentica, alianada com a escuta daquilo que propicia a criao e potencializa os processos de transformao do cotidiano. Cf. GARCIA, 1996.

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tituio psiquitrica e a utilizao dos hospitais como instrumento de ressocializao e cura. O objetivo primordial naquele momento de questionamento era transformar o hospital, que funcionava como uma organizao carcerria, e convert-lo em um instrumento teraputico. Era preciso reorganizar a vida hospitalar de modo tal que se pudesse formar a dispositivos institucionais que favorecessem a desalienao. Algumas prticas detonaram esse movimento de mudana do hospital psiquitrico, denominado, em 1952, psicoterapia institucional. Teoricamente a psicoterapia institucional recolhe, de maneira bastante ecltica, contribuies do marxismo, do existencialismo, da fenomenologia etc. Um momento decisivo, no que diz respeito aos novos caminhos da psicoterapia institucional, a sua relao com a psicanlise, cuja contribuio opera deslocamentos importantes na forma de se conceber o no dito e o no sabido institucional. A dimenso inconsciente da organizao passa a ser evidenciada a partir do momento em que se comea a perceber que o mbito microssocial no tem um poder autnomo de cura. Um grupo de prossionais na Frana do qual fazia parte Flix Guattari d incio a uma rearticulao da prtica hospitalar com o pensamento psicanaltico, na qual, segundo Rolnik que traduziu, organizou, prefaciou e comentou o livro Revoluo Molecular, de Flix Guattari , feita toda uma crtica utilizao da psicanlise,
(...) que a reduz a mero apoio externo, anlise de um especialista, psiquiatra, pedagogo, ou mesmo de um grupo analtico constituindo uma formao de poder. A anlise passa a ser vista como uma dimenso de toda experimentao social, tendo como objeto o conjunto de um complexo de processos sociais. Nessa perspectiva a anlise no pode ser mais considerada uma especialidade da Sade Mental, correndo o risco de ser reicada como uma tcnica da psicoterapia institucional. no seio dessa problemtica que Guattari sugere o termo anlise institucional (...) pela exigncia de um trabalho interdisciplinar entre a psicoterapia institucional e as prticas similares em outros campos: a pedagogia, o urbanismo, o militantismo, o movimento estudantil.20

Nesse desdobramento da psicoterapia institucional, identicamos o momento em que esta concebe o efeito teraputico como efeito
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GUATTARI, 1987, p. 103.

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institucional, e no como ato (mdico ou psicanaltico). Ao abandonar o isolamento tcnico do analista tradicional pela convivncia com os loucos numa organizao psiquitrica, os psicoterapeutas tiveram que se defrontar com as realidades do poltico e da poltica, abrindo dessa forma um rico campo para a pesquisa e experimentao sobre as relaes entre inconsciente e instituio, desejo e histria. Numa coletnea de artigos redigidos entre 1955 e 1970, Guat21 tari conforma as bases de uma nova disciplina, a anlise institucional, que visaria precisamente estudar e intervir nas relaes reais que os grupos mantm com as instituies. Com a perspectiva assim aberta, a anlise institucional consiste em ver que, por trs da hierarquia indivduo/grupo/sociedade e suas vrias modalidades sociolgicas, movem-se interminavelmente constelaes uidas e instveis de foras ativas e de foras inertes, que se organizam e desorganizam ao sabor das crises, dos desejos e dos comprometimentos sempre provisrios. Essa posio tem como conseqncia uma no-separao das esferas do poltico, econmico, psquico. Essas esferas, assim isoladas entre si, referem-se s formas molares, nas quais, diferentemente do nvel molecular,22 a produo e o desejo so uma e mesma coisa; equivale dizer que a substncia ou a matria ltima de todo real (social, psquico, natural etc.) a produo, o produzir. praticamente impossvel no reconhecer o fato de que a inveno do inconsciente, tal qual Freud o descreveu no decorrer de sua obra, contm uma riqueza efervescente e inquietante que no cessa de produzir efeitos. Mas, ao mesmo tempo, faz-se mister reconhecer que, segundo Guattari,
(...) atualmente no se podem dissociar as teorias do inconsciente das prticas psicanalticas, psicoteraputicas, institucionais, literrias etc, que a elas se referem. O inconsciente se tornou uma instituio, um equipamento coletivo compreendido em um sentido mais amplo.23
GUATTARI, 1976. Molar: ordem de realizao do real em que as entidades caractersticas so os extratos e os grandes blocos representativos dos territrios constitudos. o lugar dos cdigos, da forma sujeitos e objetos denidos. o campo da regularidade, da estabilidade, da conservao e da reproduo. o mundo do macro. Molecular: caracteriza os elementos que compem a superfcie da produo. o lugar das matrias no formadas e das energias no vetorizadas, em que as mquinas se formam ao mesmo tempo em que funcionam. 23 GUATTARI, 1992, p. 21.
22 21

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Esse mesmo inconsciente que deixou-se esfriar, recentrando-se na anlise do eu, na adaptao sociedade ou na conformidade a uma ordem signicante, em sua verso estruturalista, passa a ser visto como
(...) um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos de extenso e de conscincia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esquizo, liberado dos grilhes familiaristas, mais voltado para prxis atuais do que para xaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de uxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem.24

Se a psicanlise, como Freud a concebeu, j operou um descentramento do sujeito, rompendo com a tradio racionalista, observamos que numa perspectiva esquizoanaltica esse descentramento atinge maior extenso porque remete a um alargamento da noo de subjetividade. Esta considerada como produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais (...), plural, polifnica (...) que no reconhece nenhuma instncias dominante de determinao que guie as outras instncias segundo uma causalidade unvoca.25 Do ponto de vista da esquizoanlise, possvel pensar a subjetividade no marco de uma produo desejante. Para descrever essa produo, Deleuze e Guattari26 iro circunscrev-la segundo uma teoria que considera o desejo como pertencendo a sistemas maqunicos altamente complexos. Um desejo, cuja natureza implacavelmente disruptiva e que precisa estar sempre sendo favorecida, liberada de suas constries. Um desejo que pode ter innitas possibilidades de montagem, uma mquina-desejante ou uma produo-desejante. Sinteticamente dizendo, a atividade esquizoanaltica naquilo que contribui para o alargamento dos sentidos dados ao conceito de inconsciente consistiria, ento, em revelar o plo revolucionrio, esquizide, criativo, em detrimento do plo paranico reacionrio incluso no investimento libidinal e, por conseguinte, em todos os investimentos do social.

CONSIDERAES FINAIS
O que o institucionalismo nos mostra em especial na vertente esquizoanaltica que o compe que sempre possvel buscar outros
24 25 26

GUATTARI, 1992, p. 23. Ibid., p. 11. DELEUZE & GUATTARI, 1976.

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movimentos que impeam as cristalizaes e as ortopedias do pensamento. Como um caldeiro efervescente, a lgica do pensamento psicanaltico aponta para a possibilidade de um desvencilhamento das amarras de uma suposta acomodao histrica. Com isso, quero armar que pode ser desde a psicanlise, tambm, que se abra a possibilidade de um casamento entre a psique inconsciente e o indivduo socialmente fabricado, entre a organizao psquica e a instituio da sociedade. Romper-se-ia, assim, a antinomia e a excluso mtua que no campo da subjetividade separa o indivduo e o social, o pblico e o privado, e que posssibilitaria, a partir da, pensar a subjetividade desvinculada de qualquer instncia dominante que guie as outras instncias segundo uma caracterstica unvoca.27 Nesse sentido, se podemos considerar a teoria psicanaltica como um modo de produo de subjetividade entre outros, podemos igualmente reconhecer que esta contribuiu (e continua contribuindo) para que a humanidade possa continuar pensando sobre a vida. Atravs da psicanlise o homem pde reetir sobre si e sobre os sentidos do vivido. Separar esse aspecto, digamos, subjetivo das circunstncias polticas, econmicas e sociais o que constitui erro de investigao, equvoco de interpretao, deformao tcnica e cientca. Embora Freud considere enfaticamente as peculiaridades individuais do homem, o que ele no desconsidera que esta individualidade compe e composta pelo conjunto das suas relaes com o mundo. Apesar do pessimismo do seu criador, a psicanlise nos ofereceu um modelo cientco de entendimento do humano que habilita o homem, enquanto tal, percepo de uma vida coletiva humanizada. Ou seja, uma vida que se abre na perspectiva de um trabalho interno (porque tem o desejo como aquilo que anima o inconsciente) na busca da construo do coletivo. Freud fez a psicanlise para o homem, no para uma determinada categoria social de homens. Atualiz-la, contempl-la e problematiz-la com elementos histricos, polticos, sociais e institucionais tem sido tarefa de seus seguidores. Utilizando a gura de linguagem do livro de Vidermam,28 podemos armar que a psicanlise sempre est por se construir e nunca por se assentar como uma obra pronta e acabada. prprio psicanlise basear-se nos modos e nos meios de construir e no de solidicar a construo acabada. Possuindo um estatuto no totalmente denido
27 28

GUATTARI, 1992, p. 11. VIDERMAN, 1990.

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e determinado, a psicanlise prossegue seu caminho como uma disciplina indisciplinada, na qual, mais do que responder, ela nos ensina a perguntar, e com isso novos campos de referncia tendem a constituirse. O que sustenta as perguntas que a cada momento aparecem no a rigidez das possveis respostas, mas sim um horizonte inesgotvel de possveis caminhos para respond-las.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O que a Filosoa? Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. __________. O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. FREIRE COSTA, J. et al. Redescries da Psicanlise: ensaios pragmticos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995. FREUD, S. Obras Completas. Madri: Biblioteca Nueva, 1981. __________. Projeto para uma Psicologia Cientca. Obras Completas, tomo I. Madri: Biblioteca Nueva, 1981a. __________. A Interpretao dos Sonhos. Obras Completas, tomo I. Madri: Biblioteca Nueva, 1981b. __________. O Inconsciente. Obras Completas, tomo II. Madri: Biblioteca Nueva, 1981a. __________. Luto e Melancolia. Obras Completas, tomo II. Madri: Biblioteca Nueva, 1981b. __________. Anlise Terminvel e Interminvel. Obras Completas, tomo III. Madri: Biblioteca Nueva, 1981a. __________. Esboo de Psicanlise. Obras Completas, tomo III. Madri: Biblioteca Nueva, 1981b. GARCIA, M.L. Anlise institucional: consideraes sobre a clnica ampliada. PUCSP, 1996. [Dissertao de mestrado] GARCIA-ROZA, L.A. Freud e o Inconsciente. 6 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. GREEN, A. Conceituaes e limites. Conferncia proferida em 25/ago./86, publicada em Conferncias Brasileiras de Andr Green - metapsicologia dos limites. Rio de Janeiro: Imago, 1990. GUATTARI, F. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. Org., trad. e pref. Suely Rolnik. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. __________. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. __________. Psicoanlisis y Transversalidad. 21 ed. Buenos Aires: Siglo, 1976. LACAN, J. O Seminrio, Livro 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1983. _________. O Seminrio, Livro 11. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.

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NAFFAH NETO, A. O Inconsciente como Potncia Subversiva. So Paulo: Escuta, 1991. ROLNIK, S. A diferena no div: uma perspectiva tico/esttico/poltica em psicanlise. Palestra proferida na mesa-redonda Psicanlise e Poder, III Frum Brasileiro de Psicanlise, Belo Horizonte, 1994. [Mimeo] VIDERMAN, S. A Construo do Espao Analtico. So Paulo: Escuta, 1990.

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Existo, Penso. A Filosoa e a Questo do Inconsciente: Algumas Indicaes* I am, I Think. Philosophy and the Unconscious: some indications
RESUMO Este artigo faz algumas indicaes sobre as relaes entre losoa e psicanlise. O questionamento a respeito da noo de conscincia vigente na virada do sculo, perodo em que a noo de inconsciente foi formulada por Freud, recebeu da fenomenologia diferentes respostas, que so apontadas nos trabalhos de Husserl, Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty. O dilogo com esses autores permite demarcar o campo epistemolgico da descoberta freudiana. Palavras-chave: inconsciente losoa fenomenologia psicanlise. ABSTRACT This article indicates the relationships between philosophy and psychoanalysis. The questions about the notion of the conscience present at the turn of the century when the notion of the unconscious was formulated by Freud, received from phenomenology different answers that are shown in the works of Husserl, Heidegger, Sartre and Merleau-Ponty. Dialogue with these authors allows the demarcation of the epistemological eld of Freudian discovery. Keywords: unconscious philosophy phenomenology psychoanalysis.1
EDSON OLIVARI DE CASTRO Psicanalista, professor em regime de dedicao da Faculdade de Psicologia (UNIMEP), doutorando em Psicologia Clnica (PUC-SP), scio-titular do Centro de Estudos Fenomenolgicos de So Paulo e scio-fundador da Associao Livre Instituto de Cultura e Psicanlise Piracicaba/SP. edson.oc@uol.com.br

1 * Originalmente escrito para participao da mesa-redonda Sou onde no me penso A destituio do Cogito, da 7 Semana de Estudos Filoscos da UNIMEP, que teve como mote Razo e Existncia, este artigo foi ligeiramente adaptado para a presente publicao.

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Brincava a criana com carro de bois. Sentiu-se brincando e disse: eu sou dois! CARNEIRO LEO

elimitemos, primeiro, os marcos deste artigo: opto por no escrever a partir da clnica, mas provocar (no sentido etimolgico do termo: pro-vocare) um dilogo entre a losoa e a psicanlise, ensejado pelo centenrio das publicaes de dois mestres, ex-alunos de Franz Brentano2: A Interpretao dos Sonhos, de Sigmund Freud, em que o fundador da psicanlise formula a dinmica do inconsciente, e Investigaes Lgicas, de Edmund Husserl, na qual o lsofo postula a intencionalidade da conscincia a destituio do cogito cartesiano estava na ordem do dia naquela virada do sculo. Destaco, ento, dois pontos: um deles refere-se ao fato de minhas indicaes, para produzir contrapontos, serem feitas a partir da fenomenologia, uma certa losoa decorrente das obras de Husserl, que em sua constituio mesma, enquanto mtodo, depara-se com a condio qual se atribuiu, ou na qual se ancorou, a noo de inconsciente; o outro: convm tambm situar o leitor em relao concepo de losoa que me orienta, a saber: em O Metafsico no Homem, Merleau-Ponty arma que
No se deve dizer que a losoa compatvel com a cincia, mas sim que lhe necessria, como lembrana contnua de suas tarefas (...). A losoa no um certo saber, a vigilncia que no deixa esquecer a fonte de todo saber. (...) A metafsica no uma construo de conceitos, por cujo intermdio tentaramos tornar nossos paradoxos menos sensveis (...) uma interrogao que no comporta respostas que a anulem, mas somente aes resolutas que a transportam para mais longe. No um conhecimento que viria terminar o edifcio dos conhecimentos; o saber lcido daquilo que os ameaa e a conscincia aguda de seu preo.3

Nesse sentido, se h um inconsciente, penso que o problema para os lsofos poderia colocar-se assim: Que o inconsciente? Um
2 Professor de Filosoa da Universidade de Viena, autor de A Psicologia do Ponto de Vista Emprico, 1874. 3

MERLEAU-PONTY, 1984a, p. 190.

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postulado cientco? Um mito? Uma desculpa para nossa falibilidade? Um reexo de nossa conscincia errante? Uma armadilha da linguagem?4 H alguma realidade losca que o funda? Que lugar ocupa na trama social? Qual o seu estatuto ontolgico? E por m, mas no menos importante, quais as implicaes desse conceito para a epistemologia e as cincias humanas de modo geral? Qual seria o rigor possvel ao conhecimento cientco? No sem propsito que citei Merleau-Ponty, contemporneo de Lacan autor do aforismo: sou onde no me penso , e que, assim como ele, se empolgou com as obras de Husserl e Heidegger, lsofos que, entre outros e cada um a seu modo, destituram o cogito cartesiano, embora no tenham considerado necessrio postular um inconsciente.5

I
Mesmo com todos os problemas que um resumo nos traz, digamos que, em Husserl, o cogito (o pensar) irredutvel a um pensar racional e no confundido com a cogitatio (o pensado), pois se funda num compromisso com o pr-temtico vivido, por ele denominado de mundo da vida, em que uma intencionalidade operante age e agida, e em que s por um esforo de retomada deste vivido o sentido se esclarece em diferentes nveis de constituio. Um desses nveis o pensar reexivo, de uma conscincia transcendental, no ttica de si (ou seja, que no supe a si mesma em seu prprio ato), sempre parcial e provisria, e que s se encontra nos matizes noemticos dos objetos que se lhe apresentam.6 Podemos, ento, dizer que a descrio fenomenolgica de Edmund Husserl contanto que no a forcem a um sentido idealista com o qual no concordo7 pode fornecer-nos elementos para as questes sobre o que se convencionou chamar de inconsciente, pois sua epoch
4

Essa questo, especicamente, se coloca porque a descoberta de que, quando falamos, sempre dizemos algo a mais do que queremos explicitamente dizer no um trofu da psicanlise. Com certeza desde Plato, e talvez mesmo antes dele, sabe-se que todo discurso acompanhado por uma franja marginal de signicaes, que pode ser mais ou menos densa, embora na comunicao cotidiana exista uma conveno tcita no sentido de suspender a ateno a essa franja conotativa, para concentrar o foco sobre o contedo manifesto ou denotativo daquilo que dito. Como sabemos, apenas na situao analtica, e por autorizao explcita dada pelo paciente ao analista, que o chamado argumento ad hominem tem direito de cidadania. A interpretao legitima-se pela referncia do discurso ao seu emissor e no ao seu objeto designado. 5 Cf. ROUDINESCO, 1994. 6 Cf. BEIRO, 1984, pp. 27-34. 7 Acompanho a compreenso que Merleau-Ponty manifesta em O Filsofo e sua Sombra (1960): a partir dos Inditos (quando se dedica elucidao do Lebenswelt ou mundo-da-vida) h, em Husserl, um impensado que muito seu e que, no entanto, abre para uma outra coisa, uma nova abordagem que indica que nem o Esprito nem a Natureza so fundantes, mas que ambos so manifestaes de uma terceira dimenso, abaixo deles, anterior objetividade e subjetividade e que os constitui. Indico a leitura aos que s conhecem os objetos de pensamento de Husserl e insistem em mant-lo exclusivamente limitado ao eixo cartesiano de uma losoa da conscincia.

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nos leva a saber que na experincia humana, o sentido , sempre, constitudo do implcito, do referencial, do alusivo, do virtual etc., e que a conscincia sempre uma tarefa, e no uma aquisio.8 Assim, se a conscincia se separa da ordem natural pela intencionalidade, poder-se-ia pensar que o inconsciente se caracterizar por um modo particular e original de intencionalidade, ou seja, por uma instituio de sentido do tipo sui generis; maneira de ver, alis, que coincide exatamente com a de Freud, que no percebeu os servios que a noo de intencionalidade (j insinuada nas aulas de Brentano) lhe prestaria embora tambm no fosse essa sua tarefa, pois o criador de um novo saber no tem de averiguar segundo que tipo de ontologia se integrar esse saber antropologia losca.

II
Tambm podemos realizar aproximaes desde a analtica existencial de Martin Heidegger.9 Sem tratar de resumir suas proposies essenciais, gostaria de destacar especialmente aquelas sobre a inautenticidade situao inicial, espontnea e ineludvel do Dasein (Estar-a): como ser-para-a-morte, vivemos em evidncias que consideramos naturais, resultando de nossa incessante e ante-predicativa interpretao; cremos que a sionomia afetiva dos outros e do mundo dependem deles, enquanto de outro lado, no adquirimos dos outros e do mundo mais do que um conhecimento universal, pblico, baseado no falatrio (Gerede), que no nos desprende de nosso modo de ser a gente (Das man) ao contrrio, disfara nossa nitude. Apenas na angstia que nos arranca da inautenticidade para um ser-si-mesmo, autntico e, por um triz, subjetivamos a morte, singularizando-nos. Mas, imediatamente, mergulhamos de novo na situao (dimenso) anterior, pois no modo de ser autntico tambm nos damos conta do quo inarredvel nossa pertena ao mundo comum.10 No estou equiparando o que Heidegger chama de inautenticidade ao que Freud ou Lacan chamaram de inconsciente, porm, mais uma vez, tentando posicionar o problema nos termos da losoa: as indicaes acima nos mostram que o homem no pode viver sem disCf. LYOTARD, 1986. Ver tambm BEIRO, in CASTRO & BEIRO, 1992, pp. 135-48. Na perspectiva da ontologia fenomenolgica, a novidade de Heidegger, em relao ao seu mestre Husserl, ter tentado resolver o problema do fundamento sem recorrer conscincia, mesmo transcendental, o que seria sem dvida idealista demais, mesmo subjetivista, pois Heidegger recusa partir de intuies, mas parte da compreenso da vida concreta: do contrrio, passar-se-ia ao lado da vida na sua realidade e no complexo dos signicados do mundo Heidegger parte da vida na sua facticidade no mundo, da vida que em ltima anlise histrica e se compreende historicamente. 10 Cf. HEIDEGGER, 1968, 26. Sobre Heidegger e Freud, ver LOPARIC, 1990 e LOPARIC, In KNOBLOCH, 1991, pp. 43-58.
8 9

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farar o que , ou melhor, que ele no existe se no se apreende a si mesmo em sua exterioridade e sem saber que a si mesmo a quem apreende desse modo. Alm desses pontos, toda reexo heideggeriana sobre a linguagem (e em seu horizonte, sobre a temporalidade, da qual inseparvel), desvelada como a compreenso do ser do existente que caracteriza o Estar-a, poderia certamente fecundar o dilogo entre a psicanlise e a fenomenologia. Afora a condio existencial de estar-lanado para o futuro que a noo psicanaltica de desejo implica, o carter absolutamente desrealizante da linguagem (porque a encontramos j a e jamais chegamos a domin-la) apontado por Heidegger parece-me bastante prximo armao de Lacan de que o inconsciente essa parte do discurso concreto, enquanto transindividual, que falta na disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente.

III
Cabe, ainda, fazer referncia a dois outros fenomenlogos que, embora discordantes entre si, aclaram alguns pontos que dizem respeito noo de inconsciente: Jean-Paul Sartre e Maurice MerleauPonty. Ao interrogar-se descritivamente sobre o ser do homem, Sartre nos mostra que atravs da reexo no podemos alcanar o modo do ser para-si ou uma qualicao prpria que nos seja interior , pois atravs do outro, e, mais particularmente, mediante o olhar do outro, que o homem se d conta de que tem um ser (que escapa liberdade absoluta) e que este no se lhe revelado de outra maneira, nem pode recus-lo. isso que assegura a possibilidade do que Sartre denominou mf: negando seu ser a pretexto de que o recebe de outrem, de que no pode aceitar um ser que no receba de si mesmo, tenta negar o fato em si e no s tal ou qual qualicao, escondendo-se de toda especicao de seu ser. Porm, a nica forma de provar o erro de uma qualicao recebida (por exemplo: Tal pai, tal lho!) seria trabalhar para impor ao outro uma modicao, o que implica, nalmente, restituir-lhe o lugar de atribuidor. certo que as teses de Sartre exigiriam uma discusso mais aprofundada, no apenas para vericarmos se realmente haveria, e como, uma destituio do cogito, mas tambm no sentido de elucidar as relaes entre a ambigidade do ser do homem e nossos diagnsticos, que so uma maneira de atribuir certa qualicao ao ser de nossos pa-

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cientes. Todavia, a tese de que o homem para si mesmo no nada e que seu ser lhe atribudo por outrem no absolutamente estranha questo do inconsciente (vide as formulaes de Jacques Lacan sobre o estdio do espelho) e mereceria ser fertilizada no interior mesmo da losoa.11 Pode-se, ainda, via Paul Ricoeur outro lsofo que realiza uma reexo no sentido do que tratamos aqui , indicar o caminho aberto por Merleau-Ponty. Em Histria e Verdade, arma Ricouer:
O mundo no mais a unidade de um objetivo abstrato, de uma forma da razo, mas o horizonte mais concreto de nossa existncia. Pode-se tornar isto sensvel de maneira muito elementar: ao nvel da percepo que se destaca esse horizonte nico de nossa vida de homem. A percepo a matriz comum de todas as atitudes. no mundo percebido, no mundo que envolve minha existncia carnal, que se erguem os laboratrios e se realizam os clculos do sbio, as casas, as bibliotecas, os museus e as igrejas. Os objetos da cincia esto nas coisas do mundo (...). Mas que signica isso? Essa unidade tambm no a posso apreender, dominar, entend-la e exprimi-la em discurso coerente. Pois essa camada primordial de toda experincia a realidade prvia de todas as circunstncias; ela sempre-j-antes e chego tarde demais para exprimir. O mundo a palavra que tenho na ponta da lngua e que jamais pronunciarei; est presente, mas apenas comeo a proferi-la, j se tornou mundo do cientista, mundo do artista e mundo de tal artista: mundo de Van Gogh, de Czanne (...). A unidade do mundo por demais preliminar para poder ser possuda, por demais vivida para ser sabida. Desaparece mal reconhecida. talvez por isso que uma fenomenologia da percepo, que aspirasse a dar-nos a losoa de nossoestar-no-mundo, algo to difcil quanto a busca do paraso. A unidade do mundo a partir da qual se desdobram todas as atitudes apenas o horizonte de todas essas atitudes.12

Como se sabe, a fenomenologia da percepo foi o caminho aberto por Merleau-Ponty para comear a explorar aquilo que, segunSobre o estdio do espelho, Cf. Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o legado de Freud e Lacan, 1996, pp. 157-61, e sobre a m f, SARTRE & FERREIRA, 1978. 12 Apud. VON ZUBEN, in BEIRO, 1984, pp. 55-68 (grifo acrescentado).
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do seu entendimento, cou sombra do pensamento husserliano:13 o inconsciente seria o sentir mesmo, j que o sentir (o sensvel) no a possesso intelectual daquilo que sentido, mas, sim, despossesso de ns mesmos em seu proveito, abertura quilo que em ns no necessrio pensar para compreender. Merleau-Ponty no chegou a formular uma conceituao clara do inconsciente, embora em suas notas de trabalho, publicadas postumamente por Claude Lefort O Visvel e o Invisvel denomine o inconsciente de piv existencial (o que retira a noo de inconsciente do plano do psquico, do mental, de ser o inverso da conscincia, para situ-lo no mundo, quase como uma atmosfera, instalado para alm ou aqum de qualquer subjetividade, presente na articulao dos corpos entre si, no entre o psquico e o fsico) e apaream indicaes de como pretendia fund-lo na experincia sensvel ontologicamente primordial , j que para ele o sentido e o no-sentido esto inextrincavelmente imbricados, e surgem de nossa relao com o mundo e com os outros, tendo como bero a percepo: somos feitos da mesma carne (chair) do mundo, dizia ele, compreendendo-a como elemento, no mesmo sentido em que o termo era empregado para se falar do fogo, da terra, da gua e do ar, isto , como uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espao-temporal e a idia...14 Por m, oportuno assinalar nesse dilogo a posio de MerleauPonty, ressaltada no prefcio ao livro A Obra de Freud, de A. Hesnard:
A concordncia da fenomenologia e da psicanlise no deve ser compreendida como se fenmeno dissesse de forma clara o que a psicanlise o disse de forma confusa. , ao contrrio, pelo que ela subentende ou desvela at seu limite por seu contedo latente ou seu inconsciente que a fenomenologia est em consonncia com a psicanlise.15
13 O lsofo procura mostrar, nesse momento de sua reexo, que a conscincia no se dene inicialmente como cogito e faculdade intelectual da representao, mas como percepo, que no seria sequer um ato, mas o fundo sobre o qual se destacam todos os atos e pressuposto por eles. Merleau-Ponty foi, nessa obra, obrigado a retomar a problemtica husserliana para fundar sua fenomenologia da percepo como recusa, justamente, de uma losoa da conscincia. 14 Cf. MERLEAU-PONTY, 1984b. Sobre o inconsciente em Merleau-Ponty, vide COELHO JR. in KNOBLOCH, op. cit., pp. 123-145. De qualquer modo, vale assinalar que, para o lsofo, a cincia e a losoa da conscincia nunca foram capazes de dar conta da peculiaridade e da ambigidade da relao corpomundo (pois sempre manteve como apangios exclusivos da conscincia e do objeto, respectivamente, a reexividade e a visibilidade), nem da intersubjetividade (pois para a primeira cada um um autmato igual a uma coisa ou matria inerte, enquanto, para a segunda, um eu penso nico e total, no havendo como sair de si e encontrar o outro), nem sequer da linguagem (j que para a primeira ela sempre foi um sistema convencional e econmico de sinais e, para a Segunda, uma traduo imperfeita do pensamento), o que o levou critica do pensamento de sobrevo tanto numa como noutra. 15 Cf. MERLEAU-PONTY, 1960, p. 9.

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IV
Sem dvida, h outros caminhos na prpria fenomenologia e na losoa contempornea que concorrem para a destituio do cogito.16 Penso, porm, que j esto indicadas questes sucientes para se iniciar, notadamente no nosso meio acadmico (j que em outros ele no nada novo), um dilogo profcuo entre losoa e psicanlise que, por vezes, tem sido incentivado a deixar de lado os debates fundados nos clssicos e voltar sua ateno para querelas corporativistas, motivadas por razes mercadolgicas; ou ainda, o que pior, se reduz a losoa ao desejo do lsofo de um lado e, de outro, a psicanlise a uma pseudocincia ou a um saber em-si que no se permite ser interrogado pela losoa, quer pelo vis epistemolgico, quer pelo vis tico-poltico ou ontolgico. Que a comemorao do centenrio dessas obras nos enseje a busca de respostas a questes como as que Paul Ricoeur formulava h trinta anos: como devemos repensar e re-fundamentar o conceito de conscincia, de maneira tal que o inconsciente possa ser seu outro? Como conduzir uma crtica no sentido kantiano referente aos modelos que a psicanlise constri, necessariamente, para dar conta do inconsciente? E, para alm da reviso do conceito de conscincia imposta pela cincia do inconsciente: em que viso de mundo e de homem so possveis essas coisas? O que deve ser o homem para ser, de uma s vez, responsvel por um pensar razovel e capaz da loucura? Ser obrigado por sua humanidade a uma maior conscincia e capaz de depender de uma tpica e economia, porquanto o isso fala nele? Que nova viso sobre a fragilidade humana e, ainda mais radicalmente, sobre o paradoxo da responsabilidade e da fragilidade exigida por um pensamento que aceita ser descentrado da conscincia por uma reexo sobre o inconsciente?17 E, uma questo, ou tomada como prpria, ou se faz de conta que a responde!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEIRO, M.F. et al. Temas Fundamentais de Fenomenologia. Editado pelo Centro de Estudos Fenomenolgicos de So Paulo, So Paulo: Moraes, 1984.
Conra, por exemplo, os trabalhos sobre linguagem do fenomenlogo e psicanalista de WAELHENS, in EY, 1970, pp. 401-16, e, de outro lado, os trabalhos, por exemplo, de DELLEUZE & GUATTARI, 1976. Para o iniciante, podem ser esclarecedoras as leituras de NAFFAH NETO, 1985 e 1991. 17 Cf. RICOUER, in EY, 1970, pp. 440-454.
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A Criana Especial na Psicanlise

The Special Child in Psychoanalysis
RESUMO Esta pesquisa fez-se necessria pelas questes surgidas a partir de atendimentos clnicos psicolgicos realizados no CEPAC, em Jacare-SP, instituio que recebe crianas especiais, submetidas a diversos tipos de comprometimentos fsicos e ou mentais, sobretudo algumas sndromes e paralisia cerebral. Trata-se de um estudo terico-clnico segundo o referencial psicanaltico, envolvendo a problemtica do dcit orgnico sobre a constituio psquica da criana. Resultou de uma pesquisa que teve como ponto de partida a seguinte questo: como uma insucincia orgnica sobrevm nas condies de constituio da subjetividade? Na tentativa de respond-la, tomamos como referncia terica Freud, Lacan e outros psicanalistas contemporneos, articulada a trs resenhas de casos. Palavras-chave: criana especial constituio psquica clnica psicanaltica.
ABSTRACT The need for the present research came from the questions that arose
MRCIA CRISTINA MAESSO Psicanalista, especialista em Psicanlise e Linguagem (PUC-SP). maesso_bernardes@uol.com.br

in the clinical psychological treatments at CEPAC in Jacare-SP, Brazil, an institution which assists special children with physical and mental disabilities, syndromes and cerebral paralysis. This is a clinical theoretical study based on psychoanalysis, involving the problem of organic disabilities and the childs psychic constitution. The article resulted from research based on the question of how an organic insufciency affects the conditions of subject formation. In our attempt to respond, we used as our theoretical framework the works of Freud, Lacan and other contemporary psychoanalysts which were articulated in the discussion of three case studies. Keywords: special children psychic constitution psychoanalytical clinic.

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o ser convidada a prestar servio de atendimento clnico numa instituio que recebia crianas chamadas especiais, devido aos comprometimentos fsicos e ou mentais, comecei a me fazer uma srie de questionamentos. J havia anteriormente trabalhado com crianas em consultrio, mas diante da possibilidade de encontrar na clnica uma marca real to evidente quanto o dcit orgnico, perguntei-me sobre a viabilidade do tratamento psicanaltico com crianas nessas condies. Na mesma poca, estava por concluir a especializao em psicanlise, portanto, cabia-me a tarefa de realizar um trabalho de pesquisa, que resultou em um estudo terico-clnico envolvendo a problemtica da incidncia do dcit real sobre a constituio psquica da criana. O contedo que examinaremos a seguir est diretamente relacionado ao entrecruzamento de dois movimentos: Questionamento pelo impasse clnico e pesquisa terica. Aprendemos com Lacan a discernir, ao armamos que a criana um sujeito em constituio, que no estamos nos referindo apenas realidade de sua imaturidade orgnica em desenvolvimento, mas especialmente ao sujeito do desejo, aquele descoberto por Freud nos sonhos, chistes e atos falhos, e por Lacan, na linguagem, atravs dos signicantes surgidos pela operao da castrao. Para ascender posio de desejante, independentemente das condies decitrias reais s quais algum possa estar submetido, sem que haja adestramento privilegiando apenas a adaptao social, a relao com o outro deve-se fazer propiciadora das condies necessrias ao devir de sujeito na criana, a partir de uma suposio de sua existncia. o que de costume as mes, ou quem se ocupa dessa funo, fazem com os bebs, ou seja, em algum momento resolvem entender uma manifestao qualquer da criana, que por vezes ainda no fala, como um apelo de sua prpria autoria, e podem enderear a eles uma pergunta fundamental: O que voc quer?. Entretanto, notvel que na maioria das vezes as crianas, sob condies especiais de comprometimento orgnico, esto comprometidas tambm em sua subjetividade, como se houvesse uma predisposio insanidade psquica, relacionada prpria insucincia orgnica. notvel tambm que esta to constitutiva pergunta formada com poucas palavras (O que voc quer?) muitas vezes no feita pelos pais s crianas com dcit orgnico, como se a elas no fosse possvel saber, enquanto saber que se diferencia do que esperam seus pais, dada sua condio orgnica. A observao dessa recorrncia me per-

INTRODUO

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mitiu formular a seguinte questo: Como uma insucincia orgnica sobrevm nas condies de constituio da subjetividade? Ocorre que nem sempre o contexto que envolve a chegada de uma criana ao mundo passvel de uma oferta favorvel ao seu pleno surgimento como sujeito desejante. Esse contexto ao qual nos referimos est condensado de signicantes que antecedem o nascimento do beb e do que o beb real oferece, correspondendo ou no ao beb esperado pelos pais. A observao de Freud em Sobre o narcisismo: uma introduo precisa:
Se prestarmos ateno atitude dos pais afetuosos para com seus lhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio narcisismo, que h muito abandonaram. [...] Assim eles se acham sob a compulso de atribuir todas as perfeies ao lho o que uma observao sbria no permitiria e de ocultar e esquecer todas as decincias dele. [...] A criana concretizar os sonhos dourados que os pais jamais realizaram...1

Mas, se h o impacto pela incidncia de uma condio real que trai imediatamente essa expectativa, pode ocorrer que a criana nem seja imaginarizada como tal. A possibilidade de perpetuao de si e da realizao de sonhos atravs de um lho pode ser prejudicada quando o beb real impossibilitado de corresponder aos ideais parentais por uma insucincia orgnica. Usando uma metfora bem simples, seria como a primeira roupinha preparada com esmero, para vestir o lho esperado, mas que no serve ao corpinho do beb que nasceu com defeito. Que efeitos so produzidos sobre a criana e seus pais quando a roupinha-signicante, que deveria ser preenchida pelo corpo da criana, por circunstncias especiais, no lhe cabe? A resposta pode parecer bvia, mas no sem fundamento: ou outra roupa lhe dada para vestir, ou a criana ca nua. Tanto em um quanto em outro h desvio da rede signicante primordial. Freud, no mesmo texto, declara:
(...) uma pessoa atormentada por dor e mal-estar orgnico deixa de se interessar pelas coisas do mundo externo, na medida em que no dizem respeito ao seu sofrimento. Uma observao mais detida nos ensina que ela tambm retira seu interesse libidinal de seus objetos amorosos: enquanto sofre deixa de amar.2
1 2

FREUD [1914], 1990, pp. 107-108. Ibid., p. 98.

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 claro que, ao fazer essa armao, Freud refere-se a uma pessoa em relao sua prpria doena, mas no deve ser menos verdade quando a doena localiza-se em uma pessoa amada, um lho (mesmo porque a idia central desse texto de Freud o investimento narcsico dos pais sobre o lho, que revela a extenso da prpria imagem, projetada no lho). O que pretende-se inferir que, ao nascer uma criana com um dcit orgnico ou este se fazer precocemente presente, o olhar dos pais se desloca da criana para a doena da criana, sua decincia, ou sua m formao, que torna-se uma metonmia da totalidade de seu ser. A peregrinao dos pais pelos mdicos e especialistas, com vistas melhora da insucincia da criana, nos d mostra desse desvio do olhar, pois, na maior parte dos casos, com base nas orientaes recebidas pelos prossionais ou nos manuais de ensinamentos especcos que os pais iro estabelecer suas relaes com o lho doente, ou com a parte doente do lho que lhes cabe habilitar. bastante comum escutar no discurso desses pais palavras tcnicas usadas pelos especialistas, para dizerem de seus lhos. Veremos, atravs de trs resenhas de casos, alguns efeitos produzidos a partir do real, que sobrevm inapreensvel no corpo da criana, provocando a suspenso da estrutura signicante parental, concernente sua constituio enquanto sujeito do desejo.

CASO I
Lucas, menino de cinco anos, que sofreu AVC (derrame cerebral) com um ano e oito meses de idade, apresenta um quadro de hemiparesia e de constantes convulses. Em algumas entrevistas sua me declara que, pelo fato de Lucas ter convulses dirias, ela teme deix-lo sozinho; sua presena constante para o caso de ter de socorr-lo. Quando convocada a dizer como sua relao com o lho, nota-se que atravs das convulses que ela se faz. O menino no pode car sozinho; quando quer jogar bola com o irmo e os amigos (que ela diz serem do irmo), a me tem medo; s pode brincar na rua quando ela tem condies de olh-lo; alm disso, sente-se penalizada pelo fato das outras crianas notarem e comentarem que Lucas no sabe brincar direito. Entretanto, mesmo com tantos cuidados e a presena da me, Lucas teve uma crise convulsiva e caiu da escada. Ao relatar o fato, a me se explica dizendo que estava perto do lho, mas a proximidade no foi suciente para alcan-lo a tempo. Essa necessidade de segur-lo congura-se em outra situao: quando esto na rua a me segura bem forte a mo de Lucas; se soltar, ele sai correndo e ela teme que algo ruim possa acontecer.

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Nota-se que o olhar da me est dirigido doena; em nenhum momento ela se refere ao que seu lho sabe ou gosta de fazer. Ao falar da escola do lho (uma sala de estimulao criada para atender crianas com diculdades semelhantes), ela apenas diz: L ele muito tmido, como conta a doutora, isto , a professora. Esse ato falho remete nfase que a doena tem sobre a criana, j que doente precisa de mdico, no de professora. Podemos supor que na linguagem materna, bem como em seus atos, h um saber que remete doena e que, a partir deste saber, o lho mantido mesmo com seus esforos de separao. A antecipao feita pela me criana est relacionada insucincia de sua condio orgnica, provocando, atravs do temor de sua independncia, a manuteno de seu lugar de doente, pelo qual a me conserva-se exercendo a funo do lho, conduzindo-o na rua, assistindo suas brincadeiras e, sobretudo, sofrendo por ele quando suas inabilidades so notadas e comentadas por outra criana. O modo como o lao dessa criana estabelecido com a me permite supor que h uma adjacncia, uma contigidade da criana doena, pela qual tomada metonimicamente. A supervalorizao da doena sobre a criana delimita o campo de articulao signicante que a circunscreve no discurso, denindo sua posio na rede signicante, posio esta que lhe atualiza a parcela decitria e a faz permanecer na condio que lhe dada desde o real de sua insucincia, culminando na destituio de suas outras possveis capacidades, como, por exemplo, a de promover sua independncia, sua separao da me.

CASO II
Uma mulher grvida tropea e bate a barriga; sua lha Jhullya nasce normalmente e, aos seis meses de idade, a me nota que a criana no consegue sentar-se, mantendo-se em movimentos descoordenados, sacudindo o corpo. A criana levada ao pediatra, que a encaminha ao neurologista; atravs de exames diagnosticado que a criana tem sndrome de West criptognica, com prognstico de no andar e no falar. Entretanto, Jhullya anda aos trs anos e fala aos cinco anos, idade com a qual levada a freqentar uma pr-escola pblica convencional, mas na qual no lhe dado continuar, devido ao seu comportamento hiperativo e mau aproveitamento. Jhullya comea, ento, a ser assistida por mim, aos seis anos e meio; suas manifestaes resumem-se na criao de palavras inexistentes (glossolalia) e em jogos que desenvolvem-se em deslocamentos metonmicos: um animal chama o outro

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para falar, que por sua vez chama outro animal, que chamar outro, e assim por diante. s vezes falava imperativamente consigo, como se fosse um outro e respondia com um ato. Atravs das conversas com a me, soube-se que, a seu ver, o fato de ter batido a barriga durante a gestao ao correr de um homem por ela considerado louco poderia ter causado o problema de Jhullya. E, a respeito do exame gentico, ela considerava o gen do pai o responsvel, j que o pai no podia ter lhos. Depois de Jhullya ouvir esses relatos da me, comeou a estender seus jogos, produzir desenhos, desdobrar signicantes e pedir que eu desenhasse seu pai levando-a escola. Notamos nesse curto relato que Jhullya cou sem um lugar denido: a batida durante a gestao talvez tivesse contribudo para que o beb real no fosse identicado como o beb esperado; o beb sofreu um acidente e deste esperava-se algum efeito, mas que no se sabia qual. O nome escolhido para a criana durante a gravidez, Tnia, no lhe foi dado; outro nome (Jhullya) surgiu quando a me folheava uma revista no hospital. Jhullya refere-se a si prpria como Tnia (o nome que teria e que sua prima recebeu) e sua irm como Marcos, o nome de seu primo. Alm de apontar o ideal de lha em sua prima por parte de me, atravs de sua tentativa de nomeao, Jhullya aponta a insatisfao que representa. Para a me, Jhullya um nome que no se escreve, ningum sabe escrev-lo, nem mesmo ela. Estamos tratando da alienao fundamental proposta por Lacan, que se faz necessria estruturao da realidade, bem como constitui a imagem reetida de si, na relao com o outro, na forma de eu-ideal.3 No caso dessa menina, a roupa tecida durante a gestao seu nome, entre outras coisas no lhe coube; talvez a me j no soubesse como lhe chamar, por no saber como a criana nasceria a partir do acidente. Recorrendo a uma revista no hospital e ao mdico, pde oferecer uma suplncia ao signicante que cara suspenso. O nome da sndrome, dado pela cincia, alude incidncia paterna como responsvel geneticamente pelo comprometimento da lha. Podemos supor que essa revelao mdica tenha permitido me reconhecer a liao da criana a partir do referencial paterno, e criana a possibilidade de ocupar um lugar na cadeia signicante, identicando-se sua insucincia herdada da insucincia do pai. Entretanto, a referncia ao signicante paterno possibilita criana avanar sobre sua doena, no correspondendo ao prognstico de no andar e no falar, estabelecido pela medicina, na
3

Cf. LACAN, 1979, p. 148.

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mesma medida em que seu pai supera o mandato de sua esterilidade. possvel supor que o desejo de Jhullya ir escola esteja diretamente relacionado lei que lhe outorga o pai: a da superao em nome do desejo.

CASO III
O atraso no nascimento de David tem como conseqncia anxia neonatal, que o leva internao imediata por alguns dias; assim, passa a ter cuidados especiais, pelo receio dos pais de que algo lhe acontecesse. Aos dois anos, a me comea a notar o atraso no seu desenvolvimento motor e cognitivo; encaminhado a vrios mdicos e especialistas para se saber a causa de seu problema. Aos trs anos comea a falar; a primeira palavra que pronuncia caminho, quando tem incio sua primeira xao quer saber o que contm os caminhes que v na rua. At os cinco anos no fala eu, referindo-se a si usando seu nome prprio, e manifesta-se basicamente atravs de perguntas. Os pais permaneceram na busca de especialistas que justicassem as manifestaes de David, sem contudo aceitar nenhuma delas, declarando a insucincia dos prossionais, ao mesmo tempo que no sabiam o que fazer com seu lho. David chega para tratar-se comigo aos onze anos e meio. Sua fala resume-se a perguntar se amado, sobre cenas de lmes e sobre tas de vdeo, as quais coleciona. Mas no pode contar sequer uma cena de algum lme que tenha assistido, tampouco relacion-los de acordo com sua preferncia, pois parece no possuir nenhuma. A me relata que ele mal acaba de ganhar uma ta, j comea a pedir outra e que no ca satisfeito quando ganha a ta que pediu. O contexto permite considerar a hiptese de que no h para David uma articulao signicante que lhe conra um lugar. As condies especiais de seu nascimento talvez tenham contribudo para o modo como o lao com os pais fora estabelecido. A declarao dos pais de no saber o que se passa com o lho na procura incessante por diversos especialistas, sem contudo reconhecer ou autorizar o conhecimento cientco desses especialistas, leva-nos a supor que a funo que deveria ser ocupada pelos pais a de saber sobre o lho, antecipando-lhe, atravs do perodo especular, a crena de que ele no lhes foi instituda, e que talvez a busca pelo saber cientco estivesse muito mais relacionada possibilidade de encontrar algum que lhes institusse esse saber, do que a saber sobre o dcit do lho. Manifestando-se, da mesma maneira que os pais, a partir unicamente de perguntas, David atualiza as perguntas dos pais, que no sabem quem

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 seu lho nem o que ele contm; possivelmente as perguntas de David denotam a inteno pelo saber que lhe concerniria um lugar na articulao signicante parental, pela busca de uma armao passvel de alien-lo ao signicante voc ..., ao trazerem a pergunta Quem voc?. Nota-se que, nesse caso, a interferncia do Real sobre o signicante primordial implica que nenhum lugar seja oferecido criana na rede signicante, impossibilitando a alienao fundamental e conseqente construo do eu.

MARCAS DE PREJUZO SUBJETIVO

Ao serem essas crianas muito precocemente atravessadas em suas vidas por algo inesperado que chamamos de Real seja esse Real uma sndrome, uma paralisia cerebral, nascimento prematuro ou com atraso, ou qualquer outro acidente de percurso , os modos especcos de lao entre dessas crianas e os seus pais constituram tambm marcas de prejuzo subjetivo. Pode-se observar atravs dessas resenhas que, alm das particularidades de cada um, h algo em comum entre eles, ou seja, a suspenso da cadeia signicante, que composta pelo que os pais idealizaram para seus lhos, a partir de seu prprio narcisismo. O esforo de distinguir os modos de incidncia do dcit orgnico na estruturao subjetiva indicaram algumas possibilidades de posicionamento da criana na articulao signicante, por meio do Outro primordial. Deparamo-nos, atravs dos casos, com modos especcos de circunscrio da criana frente alteridade; sinteticamente consistem em: no primeiro caso, localizou-se a indistino entre criana e doena, pela supervalorizao da doena sobre a criana, que no tomada em sua totalidade, tornando a doena o deslocamento metonmico de seu ser; em outras palavras, a criana passa a ser considerada a partir de seu dcit real, quando o lao com o outro se faz em torno deste; no segundo, a criana identica-se ao signicante que surge em suplncia ao signicante primordial ou seja, o signicante de sua insucincia real que lhe conferido, geralmente pelos diagnsticos dos especialistas; e, no terceiro, depara-se com a impossibilidade de identicao da criana ao signicante primordial, pela suspenso da cadeia signicante do Outro materno, que no se institui em sua funo, pelo no-reconhecimento narcsico ao lho submetido ao dcit real.

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Na esfera dessas consideraes, a relao de saber referente criana constitui-se em relao ao dcit real. O saber ao qual nos referimos no condiz ao cognitivo, mas ao saber inconsciente, que no se sabe a priori. Vericou-se que o modo como o Outro materno institui o saber sobre a criana condio essencial para o devir ou o impedimento de sua subjetividade. Ao instituir-se no lugar do saber, a me quem determina o lugar que o lho dever ocupar, o que ocorre no incio de toda relao entre me e lho; mas na situao particular de uma criana com leso real esse domnio se estende, dicultando a separao da criana de sua me, quando no h suposio de um saber prprio da criana e a incidncia do terceiro o pai. No caso de Lucas, enquanto a me congura-se como detentora do saber que concerne sua doena, ele mantido no lugar de doente , que surge pela suposta correspondncia ao saber materno de seu comprometimento real. A considerao de Maud Mannoni a respeito de crianas com diagnstico de debilidade mental esclarece o que seria essa posio da criana conectada ao saber da me:
Nem todos do to nitidamente a chave da sua debilidade. Mas todos eles indicam, de modo mais ou menos confuso, a sua maneira de se situar diante do Outro. raro que eles se oponham a este Outro: procuram de preferncia se moldar no seu desejo. T odo confronto recusado, e a provao de castrao a pedra na qual tropeam todos os dbeis. Esta provao, o dbil vive-a na sua realidade corporal, porque um sujeito diminudo, mas no pode viv-la no nvel do simblico. Com efeito, no pode dar testemunho dela e menos ainda, a partir da, lanar um apelo ao Outro.4

Por outro lado, possvel delegar o saber do Outro primordial em relao ao lho terceira instncia o pai , quando se faz atravs da cincia, que de certa maneira atribui criana um lugar signicante pela revelao do nome da sua doena. Esse saber, ainda que no se constitua como prprio dos pais, ao ser autorizado e reconhecido por eles pode imputar criana uma delimitao signicante que permita a identicao ao signicante de sua doena. Desse modo a funo paterna, se no excluda, tornada annima, quando o saber reconhecido equivalente ao conhecimento mdico. o que ocorre com Jhullya: ao no poder lhe ser dado o nome escolhido durante a gesta4

MANNONI, 1995, p. 101.

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o, outro nome veio substitu-lo, entretanto, preenchido pelo signicante de sua sndrome, supostamente originria do gen paterno. No caso de David, a me no se institui em sua funo, de modo a no saber nada sobre o lho, e tampouco delega o saber a outra instncia, nem ao pai ou ao que poderamos considerar como uma lei paterna annima, dada pelos especialistas; portanto a criana torna-se detentora do saber, ao qual ningum tem acesso. Sem antecipao especular, que deveria ser conferida pelo saber dos pais, a criana tornase um enigma. Talvez o real interrompa to abruptamente a cadeia signicante do Outro primordial que no permita uma suplncia a ponto de ofertar um lugar de identicao criana, que se mantm como coisa obscura. Nas palavras de Mannoni,
A irrupo na realidade de uma imagem de corpo enfermo produz um choque na me: no momento em que, no plano fantasmtico, o vazio era preenchido por um lho imaginrio, eis que aparece o ser real que, pela sua enfermidade, vai no s renovar os traumatismos e as insatisfaes anteriores, como tambm impedir posteriormente, no plano simblico, a resoluo para a me do seu prprio problema de castrao.5

O real da insucincia da criana atualiza para a me a prpria castrao, privilegiando que a criana seja reencontrada na posio de insuciente, determinada pela me (mesmo sem saber) atravs do prprio esvaziamento simblico, que no opera recobrindo o real. O que a me pode saber de seu lho limita-se ao real imposto pelo dcit orgnico. Essas mes diriam: Sei que meu lho tem algo, mas no sei o que tem.

CONCLUSO
importante considerar que mesmo o infans (que no fala, cuja fala no tem estatuto) est submetido a uma linguagem que vem da alteridade, linguagem esta que reside na pr-histria familiar e dos antepassados, e que constitui mitos e antecipaes criana mesmo antes de nascer.6 Na concepo de Lacan, a criana s pode aceder linguagem atravs do desejo do Outro, que lhe confere uma posio no discurso por meio do signicante, tornando-lhe possvel a identicao a essa posio, a de eu-ideal. Para poder contextualizar enquanto articulao signicante as manifestaes infantis, imprescindvel a es5 6

MANNONI, 1995, p. 101. Cf. RODULFO, 1990.

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cuta do discurso parental, bem como as transposies de registro que se repetem na estrutura dos jogos da criana, evitando dessa maneira a objetivao ou adestramento da criana atravs de procedimentos de v-la, trein-la a partir da compreenso do que observvel. O relato de Elza Coriat demonstra a possibilidade de um trabalho psicanaltico com crianas submetidas ao dcit orgnico, considerando sua subjetividade:
Nossas intervenes com os pais almejam a possibilidade de realizao da criana como sujeito do desejo. (...) com seus prprios desejos e com uma construo prpria do caminho para atingi-los, mesmo que seu nvel de inteligncia no lhe permita resolver determinadas operaes matemticas ou que sua afeco motora congnita lhe faa requerer certo tipo de ajuda alheia para mobilizar-se.7

As hipteses levantadas no decorrer deste estudo, zeram-se necessrias a partir dos componentes colocados pela clnica, permitindo operar minimamente na interveno clnica, com vistas a criar condies de circulao da criana na ordem simblica, conferindo pertinncia transposio de registro que ela faz ou tenta fazer, sustentando o campo para a incidncia da linguagem, permitindo-lhe sair da condio de infans de sujeito.

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7

CORIAT, 1997, p. 134.

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Fordismo e Toyotismo: Mudanas no Mundo do Trabalho Ford and Toyota Systems: changes in the world of work
RESUMO As mudanas introduzidas no mundo do trabalho pelos modelos fordista e toyotista de produo geraram situaes em que se alternaram a rigidez e a exibilidade. Ao primeiro associa-se o pleno emprego e, ao segundo, a reduo de postos de trabalho. A tecnologia, atuando tanto a favor como contra a sociedade, gerou um clima de instabilidade geral que, embora no poupe os pases centrais, mais acentuada nos perifricos. Nesse contexto, em que a responsabilidade maior compete s empresas, o discurso controvertido da empregabilidade, apresenta-se como alternativa para a recuperao dos empregos perdidos. Enquanto para alguns tornar-se empregvel responsabilidade do prprio trabalhador, outros vem como nica sada o preparo da fora de trabalho atravs de uma ao conjunta das partes interessadas: empresas, governo e sindicatos. O crescimento da economia informal e a precarizao das condies de trabalho so um alerta do esgotamento do sistema vigente. Palavras-chave: fordismo toyotismo empregabilidade desemprego. ABSTRACT The changes introduced by the Ford and Toyota systems of production created alternating situations of rigidity and exibility. The rst is associated with full employment and the second with the reduction of job posts. Technology, working both for and against society, produced a climate of general instability, which although present in wealthy nations, is more accentuated in the peripheral countries. In a context in which the main responsibility belongs to the rms, the controversial discourse of employability is presented as an alternative for the recuperation of lost jobs. Although some consider employment the responsibility of the worker, others consider the preparation of the work force through the joint action of interested parties (rms, government and unions) as the best solution to the problem. The growth of the informal economy and the precarious working conditions are proof of the fragility of the present system. Keywords: Ford system Toyota system employability unemployment.

ANA MARIA ROMANO CARRO Mestre em Administrao pela PUC-SP e doutoranda em Cincias Sociais (PUC-SP). Professora da Faculdade de Gesto e Negcios e coordenadora do Centro de Estudos e Pesquisa em Administrao-CEPA, ambos da UNIMEP. carrao@merconet.com.br

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s mutaes impostas ao mundo do trabalho so reexo de alteraes que Tofer1 denomina mudanas nas bases do poder. Ao longo dos dois ltimos sculos as transformaes econmicas produziram perodos cclicos em que se alternaram momentos de conquistas e de perdas para os trabalhadores. Com o advento do capitalismo, o trabalho, necessidade natural do homem, deslocou-se do ambiente familiar para ser realizado quase que totalmente dentro das empresas. O desenvolvimento industrial atingiu o seu auge ainda neste sculo, mais precisamente nas trs dcadas posteriores Segunda Guerra Mundial, proporcionando as mais elevadas taxas de emprego j conhecidas. Entretanto, na ltima dcada do sculo XX houve uma reverso desse quadro, que passou de fartura para a escassez de emprego, sem que a reduo dos postos de trabalho tivesse afetado a capacidade produtiva das empresas, congurando um perodo de crise social. Em um mesmo sculo, portanto, acompanhamos, num primeiro momento, um processo de profundas transformaes sociais, econmicas, institucionais e tecnolgicas, desenvolvido paralelamente a um mercado de trabalho em ampla expanso; num segundo instante, o incio da crise, quando as curvas do crescimento da produo industrial e da gerao de empregos passaram a se distanciar. A primeira curva mantendo sempre a tendncia ascendente, enquanto a segunda, a de queda. Com a introduo da informtica e da microeletrnica nas empresas, a queda da segunda curva continua se acentuando, gerando um elevado contingente de desempregados, desfazendo a relao direta existente em outros tempos entre o volume de produo e a fora de trabalho em atividade. A automao da produo, fruto das inovaes tecnolgicas, tornou a indstria cada vez mais independente da mo-de-obra direta que, liberada, aos poucos foi sendo absorvida pelo setor de servios. A expresso sociedade ps-industrial, empregada para designar a realidade de nossos dias, decorre da crescente proporo de empregos no setor de servios paralelamente reduo dos postos de trabalho no setor industrial. Para alguns autores, como Antunes,2 essa terminologia no est correta, se considerarmos que o setor de servios um prolongamento do setor industrial, isto , no s est apenas a ele atrelado, mas dele depende.

INTRODUO

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TOFFLER, 1998. ANTUNES, 1998.

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Este artigo procura levantar algumas questes no sentido de contribuir para a compreenso da situao atual do mundo do trabalho, destacando para isso o compromisso das organizaes pblicas, privadas ou sem ns lucrativos nesse contexto. Dadas as propores assumidas pelo problema, o debate sobre o tema ultrapassou os limites do campo das cincias sociais e econmicas, envolvendo outras categorias prossionais. Antes, porm, para que se possa compreender a passagem de situaes antagnicas em um mesmo sculo, faz-se necessria a recuperao, ainda que supercialmente, de alguns aspectos que se encontram na origem dessas mudanas. Nas trs dcadas imediatamente posteriores Segunda Guerra Mundial, como havia garantia de emprego, era possvel escolher uma prosso, educar-se para ela e a ela dedicar-se durante toda a vida. As pessoas eram admitidas por uma empresa, nela faziam carreira e permaneciam at a aposentadoria. Era natural os funcionrios se aposentarem e serem substitudos por familiares. So muitos os registros de geraes de uma famlia de empregados que se sucederam em uma mesma empresa. Nessa poca, era igualmente possvel trocar de empregos mantendo a mesma faixa salarial. Os empresrios eram um sinnimo de criadores de empregos e oportunidades. No decorrer deste sculo, o mercado de trabalho sofreu transformaes profundas, de forma que, cotejadas as conquistas e as perdas, o saldo social pende mais para o negativo. Novas tecnologias foram incorporadas aos processos produtivos determinando cortes sem precedentes dos postos de trabalho. Nesse novo contexto, os empresrios, de criadores de emprego e oportunidades, passaram posio de destruidores de postos de trabalho e oportunidades. Impulsionadas pelas foras de um mercado altamente competitivo, as empresas desenvolveram mtodos de trabalho cada vez mais sosticados de modo a garantir ganhos crescentes de produtividade, que provocaram mudanas na estrutura do mercado de trabalho, do que decorre, mais do que escassez progressiva de empregos, uma mudana radical da natureza do trabalho e de suas fontes.3 necessrio, portanto, analisar as origens do perodo ureo de gerao de empregos, acompanhando a sua evoluo, que culmina na atual escassez de postos de trabalho. O presente estudo confere um tratamento sociolgico ao tema, que vem igualmente despertando o interesse dos estudiosos de administrao, em especial pelo envolvi3

VAZ MUSA, 1997.

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mento direto das empresas nas duas extremidades da curva evolutiva do mercado de trabalho. As empresas esto diretamente envolvidas com o problema, tanto do seu ponto de vista quantitativo como do qualitativo, ou seja, no referente aos postos de trabalho criados/eliminados assim como qualidade daqueles mantidos. Na raiz da evoluo do mundo do trabalho esto os modelos fordista/taylorista e o toyotista como paradigmas da produo capitalista, cujas caractersticas so apresentadas a seguir.

FORDISMO, DESENVOLVIMENTO INDUSTRIAL E GERAO DE EMPREGOS

O fordismo rmou-se como um modelo baseado no conceito de produo de massa, concebido e adotado por Ford em sua fbrica de veculos no incio deste sculo. Perseguia a obteno de ganhos crescentes de produtividade atravs de economia de escala, de forma a reduzir os custos unitrios de produo e permitir a denio de preos de venda sempre mais atraentes. Ford incorporou ao seu trabalho as idias desenvolvidas por Taylor, conhecidas como administrao cientca, baseadas na diviso do trabalho, especializao do operrio, separao entre as atividades de planejamento e de produo, em busca de padronizao de produo. A metodologia de Ford transformou-se em um modelo amplamente difundido, cujas caractersticas bsicas so: produtos mais homogneos gerados atravs de produo de massa e linhas de montagem; unidades fabris concentradas e verticalizadas; e constituio e consolidao do trabalhador coletivo fabril.4 Eliminando tempos ociosos, a linha de montagem indiretamente aumentava o tempo produtivo do operrio e prolongava a durao da jornada efetiva do trabalho. Paralelamente, a complexidade do trabalho era reduzida mediante a fragmentao dos processos produtivos, resultado da subdiviso do trabalho.5 Esse sistema provocou mudanas na reproduo da fora de trabalho, gerando nova poltica de controle e gerncia do trabalho, nova esttica e nova psicologia, caracterizando um novo tipo de sociedade democrtica, racionalizada e populista.6 Difundindo-se rapidamente, a produo de massa tornou-se a metodologia dominante na indstria manufatureira dos pases desenvolvidos. Com a produo padronizada, a competitividade das empresas transferiu-se para os preos, o que exigia ganhos crescentes de
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ANTUNES, 1998. VELAZQUEZ, s/d. HARVEY, 1992, p.121.

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produtividade de modo a tornar possveis novas redues de custos. A padronizao dos produtos exigia trabalhadores igualmente especializados em tarefas especcas, base para o desenvolvimento de um sistema rgido, com operrios e mquinas especializados, comprometidos com ndices de produtividade que dependiam de ganhos constantes de economia de escala. Entretanto, a produo em larga escala exigia, para seu escoamento, um consumo igualmente de massa, explicando-se assim as estratgias de estmulo ao consumo, implementadas a partir desse perodo. O abastecimento do mercado requeria da indstria a manuteno de estoques de reposio para evitar interrupes de abastecimento, imprimindo o mesmo ritmo aos fornecedores.7 Os resultados do modelo de produo de massa, positivos primeira vista, manifestaram-se, inicialmente, na sociedade norte-americana. Nos anos 30, a produtividade das fbricas de automveis de Ford era trs vezes maior do que a de suas concorrentes inglesas, bero da Revoluo Industrial. A linha de montagem do modelo T, por exemplo, o primeiro grande sucesso de Ford, com incio em 1909, teve um salto de produo, nos primeiros cinco anos, de 17.771 carros para 202.667, atingindo 1,8 milho de unidades no 11 ano. Simultaneamente, o preo nal do produto, inicialmente de 950 dlares, caiu para 550 e, por m, para 355 dlares.8 Com tal aumento no volume de produo, a Ford tornou-se grande empreendedora, de forma que, em 1914, empregava 14 mil operrios,9 chegando a 200 mil nos anos 20.10 O aumento do salrio de 2 para 5 dlares por dia concedido aos empregados da Ford representava uma estratgia da empresa com duplo propsito: estimular o consumo e reduzir o absentesmo, que caiu em 85%, como meio de garantir o consumo e a produo de massa. Em contrapartida a esse aumento salarial, a empresa passou a estabelecer um nvel de comportamento para os funcionrios, que deveriam se enquadrar num modelo que Ford denominava de hbitos saudveis. Estes contemplavam o uso adequado dos banheiros, a proibio do uso de bebidas alcolicas, o estmulo poupana e o cumprimento das responsabilidades com a famlia. De acordo com esse padro de disciplina, os empregados eram enquadrados em categorias, cada qual com compromissos prprios. Por exemplo, os homens casados deveriam viver em companhia de suas esposas e sustent-las; os solteiros,
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TAPIA & VALENZUELA, 1995. COLEO DINHEIRO, 1998, p. 14. 9 Ibid., p. 19. 10 Ibid., p. 27.

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maiores de 21 anos, deveriam levar uma vida s e decente; e os rapazes e as moas mais jovens deveriam ser o nico arrimo de parente prximo. Incluam orientao moral aos empregados, para o que fora designado um padre.11 O automvel, a maior inovao do perodo, imprimiu mudanas marcantes na vida norte-americana. Entre elas, a construo de rodovias, a abertura de avenidas largas e pavimentadas, a moderna sinalizao de trfego e a expanso do turismo.12 Um leque muito grande de oportunidades de negcio abriu-se, dando fora ao capitalismo e expandindo o mercado de trabalho com uma vitalidade tal, que parecia interminvel. Porm, a grande depresso dos anos 30 abalou o capitalismo. Na anlise de Harvey,13 nela est a verdadeira razo do aumento salarial concedido por Ford, como um meio para estimular a demanda, fundamental para o escoamento da produo de sua fbrica. O clima de instabilidade, ento instalado, perdurou at a primeira metade dos anos 40; aps 1945, com o m da Segunda Guerra Mundial, a indstria conheceu grande desenvolvimento nos seus vrios setores automobilstico, naval, de equipamentos de transporte, ao, petroqumica, borracha, eletrodomsticos e construo , estimulando o crescimento econmico de vrios pases, notadamente Estados Unidos, Alemanha, Gr-Bretanha, Japo e Frana. A reconstruo da Europa no ps-guerra, nanciada em sua maior parte por capital norte-americano, deu incio expanso mantida a taxas elevadas at meados da dcada de 70, perodo em que teve incio a reverso da curva, como mostram os dados expostos a seguir.
T abela 1. T axas de crescimento econmico (1960-1985).
PASES
Japo Estados Unidos Frana Alemanha Ocidental Inglaterra Fonte: Harvey (1992:126).

1960-1968
10,4% 4,4% 5,4% 4,1% 3,1%

1968-1973
8,4% 3,2% 5,9% 4,9% 3,2%

1973-1979 1979-1985
3,6% 2,4% 3,1% 2,3% 1,5% 4,0% 2,5% 1,1% 1,3% 1,2%

Os dados da tabela constatam a pujana da economia japonesa nos quatro perodos analisados, acompanhada pela francesa, at o m da dcada de 70. Os Estados Unidos, por sua vez, mantiveram taxas de
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COLEO DINHEIRO, 1998, p. 19. Ibid., p. 21. HARVEY, 1992.

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crescimento econmico moderadas se comparadas s do Japo, conservando a terceira colocao nos perodos 1960-1968 e 1973-1979. No qinqnio 1968-1973, perdeu uma posio quando sua taxa de crescimento econmico foi superada pela da Alemanha. No ltimo dos perodos em anlise, 1979-1985, os Estados Unidos assumiram a segunda colocao, perdendo apenas para o Japo, no por terem tido crescimento signicativo, mas em funo das baixas taxas de crescimento econmico dos demais pases, pouco acima de 1%. A partir de 1973, a taxa mdia14 de crescimento desse conjunto de pases, que atingira 5,5% no primeiro perodo e 5,1% no segundo, caiu para 2,6% e para 2,0% no terceiro e quarto, respectivamente. Houve retrao de 64% nas taxas mdias entre o primeiro e o ltimo perodos. A maior queda nas taxas de crescimento15 foi registrada na Frana (80%), seguida pelas da Alemanha (68%), Japo (62%) e Inglaterra (61%). Os Estados Unidos apresentaram a menor queda na taxa de crescimento econmico (41%). Dessa forma, a relativa estabilidade das taxas de crescimento econmico dos Estados Unidos nos quatro perodos, embora projete o pas no mximo em segundo lugar no perodo em anlise, coloca-o em posio vantajosa com relao aos demais. O ano de 1973 aparece como o ponto de ruptura entre a fase de crescimento da economia mundial e a de instabilidade. Entre os fatores que mais concorreram para esse rompimento, foi o aumento dos preos do petrleo pela OPEP que, associado deciso dos pases rabes de embargar as exportaes do petrleo para o Ocidente, provocou a conhecida crise energtica e seus reexos na economia mundial. As reaes nos pases ocidentais a essa alta de custos transformou a reduo do consumo num propsito que desencadeou o desenvolvimento de inovaes tecnolgicas e a busca de fontes alternativas de energia. Nas organizacionais, o surto de mudanas instaurado desde ento igualmente fruto da mesma necessidade de reduo de custos. Os investimentos passaram a ser revistos, pois o modelo de produo de massa que se apoiava na expectativa de manuteno de mercados estveis e crescentes havia levado a uma imobilizao macia de capital. Igualmente, as relaes de trabalho e os compromissos do Estado reetiam a estabilidade do sistema produtivo. Os contratos de trabalho por prazo indeterminado eram produto dessa estabilidade. s tentativas de exibilizao introduzidas a partir da dcada de 70, os trabalhadores reagiram especialmente atravs dos movimentos
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Mdia aritmtica dos valores registrados em cada coluna. Resultado da diferena entre as taxas do ltimo perodo (1979-1985) e do primeiro (1960-1968).

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grevistas. Da parte do Estado, a maior diculdade consistia na manuteno dos programas sociais pelas vias normais, a no ser pela emisso de moeda, medida inacionria que desencadeou um processo de destruio das prprias conquistas da fora de trabalho obtidas no perodo de expanso ps-guerra.16 O fenmeno, entretanto, no se restringiu apenas aos aspectos econmicos. Outros fatores concorreram para a instabilidade do sistema. Igualmente importantes foram os movimentos sociais ocorridos no m dos anos 60 e incio dos anos 70, desencadeados pelos setores que se sentiram excludos da esfera fordista e que passaram a reivindicar sua insero no sistema. Esses grupos, chamados minoritrios ou marginais, eram constitudos pelos grupos feministas, tnico-raciais e polticos. Entretanto, foram as variveis econmicas que determinaram as mudanas nas organizaes. Estas procuraram ajustar-se adotando estratgias baseadas na inovao tecnolgica, na ampliao de mercados e em fuses de empresas, dando incio, na histria, a um perodo conturbado (anos 70 e 80) de reestruturao econmica e de reajustamento social e poltico. Em meio sculo, constatam-se no fordismo, que ascendera apoiado na expectativa de crescimento ininterrupto da produtividade do trabalhador, sinais de esgotamento. Novas metodologias passaram a ser desenvolvidas em substituio ao modelo taylorista/ fordista de produo. no Japo que surge um novo modelo, a acumulao exvel,17 baseado em pressupostos que contrariam os do modelo fordista.

AS DUAS FACES DO MODELO DE ACUMULAO FLEXVEL

O modelo de acumulao exvel, ou toyotismo, tem como princpio a exibilidade, seja dos processos de trabalho, dos mercados, dos produtos ou dos padres de consumo, originando padres de desempenho e valores diferentes daqueles alimentados pelo modelo fordista. Nascido na Toyota, esse sistema originou-se da necessidade premente, no Japo, de produzir pequenas quantidades de produtos variados, como a nica forma de enfrentar a situao catica em que se encontrava o pas recm-sado da Segunda Guerra Mundial. O toyotismo tornou-se referncia de modelo de exibilizao por tratar-se de um sistema altamente competitivo baseado na diversicao, em conHARVEY, 1992. A acumulao exvel um modelo de produo conhecido tambm como sistema Toyota, ou Ohnismo, em referncia ao sobrenome do engenheiro que o desenvolveu, Ohno, ou ainda como produo enxuta.
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traposio ao fordismo, um modelo de produo em srie, refratrio a mudanas. Ao contrrio do fordismo, gerador de unidades fabris concentradas e verticalizadas, o toyotismo idealizou uma nova metodologia de trabalho baseada na associao entre tecnologia e desconcentrao produtiva, tomando como referncia as pequenas e mdias empresas.18 A indstria automobilstica japonesa incorporou, assim, metodologias adotadas em outros setores. Comparando-se os dois modelos, o japons e o norte-americano, tem-se que o segundo visa a reduo de custos atravs da produo de grandes volumes de uma restrita variedade de itens, enquanto o modelo japons visa bons preos para bens fabricados em pequenas quantidades de produtos diferentes. Sem se utilizar dos recursos de economia de escala e de padronizao de produtos, os japoneses obtiveram ganhos expressivos a partir da introduo do conceito de investimento mnimo em estoques, materiais, equipamentos, espao e em fora de trabalho. Apia-se tambm na exibilizao do trabalho, na organizao do processo produtivo, de modo a obter um uxo contnuo e coerente com a demanda. Para o modelo japons, o mercado passa a ter um mecanismo de auto-regulao que reduz a possibilidade de superproduo.19 A origem da exibilizao dos processos produtivos est relacionada introduo, na Toyota, da experincia desenvolvida no ramo txtil japons, em que o trabalhador operava duas mquinas simultaneamente, obtendo ganhos de produtividade signicativos para aquele momento de crise nanceira do ps-guerra. Paralelamente s mudanas no processo produtivo, o modelo incorporou tcnicas de gesto utilizadas em supermercados norte-americanos, o que deu origem ao kanban,20 modelo em que a produo determinada pela necessidade de reposio dos estoques. O emprego de tal modelo de produo visava a exibilizao da produo, tornando a empresa apta a atender ao mercado japons que, em condies limitadas do ps-guerra, caracterizava-se por pedidos pequenos e diferenciados.21 Em resumo, toyotismo e fordismo diferenciam-se quanto a seus respectivos graus de exibilizao. Enquanto o primeiro tem em vista as exigncias de um mercado instvel e mais exigente quanto qualidade,
ANTUNES, 1998. TAPIA & VALENZUELA, 1995. 20 A palavra japonesa kanban signica carto, cha. Como sistema de controle produo, o kanban prev a eliminao dos estoques de produtos acabados ou de componentes utilizados no processo do produto ou na montagem, com vistas a trabalhar com estoque zero (RIBEIRO, 1984). 21 ANTUNES, 1998.
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o segundo pressupe a estabilidade do mercado e a padronizao. O toyotismo rompe com a relao fordista de um homem para cada mquina, substitui o trabalhador especialista pelo multifuncional, polivalente, capaz de combinar as tarefas de acordo com as necessidades de cada pedido, ao passo que no fordismo a especializao do trabalhador decorre do desmembramento do trabalho em tarefas conforme orientaes da administrao cientca. Contrapondo-se a essa rigidez, o toyotismo exibiliza a organizao do trabalho ao propor a atuao em equipes, formadas por pessoal polivalente, menos especializado, porm mais capacitado. O toyotismo dene o homem como ponto central, de cujas habilidades depende a produtividade, enquanto no fordismo a nfase dada mquina. Os modelos organizacionais decorrentes dos dois sistemas mostram-se, portanto, antagnicos. O fordismo, baseado na auto-sucincia, gerou empresas complexas e verticalizadas, j o toyotismo, rompendo com esse modelo, transferiu parte das tarefas produtivas para empresas subcontratadas, originando o outsourcing, processo que no Brasil recebeu o nome de terceirizao. As empresas subcontratadas, por sua vez, para atender s exigncias de manuteno de qualidade da empresa-cliente, foram foradas a seguir os mesmos mtodos de trabalho, difundindo o modelo para alm da Toyota, isso porque tcnicas como just-in-time, para darem os resultados esperados, dependem de colaborao em cadeia. Na origem dos avanos tecnolgicos introduzidos pelo sistema Toyota nos processos produtivos est a necessidade de ajuste das mquinas objetivando torn-las adaptveis a diferentes usos, projeto viabilizado pelo desenvolvimento da microeletrnica. O modelo de acumulao exvel apia-se, portanto, na revoluo tecnolgica, caracterizada pela utilizao do microprocessador e das interfaces eletrnicas do prprio processo produtivo.22 As mquinas-ferramentas de controle numrico so um exemplo da multifuncionalidade de que dispem as indstrias atualmente. O sistema Toyota tambm introduziu modicaes radicais nas relaes no ambiente de trabalho. Os operrios tomam parte nas decises sobre a produo, o que pressupe um outro nvel de competncia prossional, que vai alm das habilidades rotineiras exigidas pelo sistema fordista. A exibilidade exige prossionais polivalentes, aptos a identicar qualquer anormalidade durante o processo de fabricao e a interromper o uxo produtivo para que o problema seja
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VELAZQUEZ, s/d.

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imediatamente resolvido. Essa a base conceitual de controle de qualidade do toyotismo: identicar o problema no momento em que este surge, evitando perdas maiores. No modelo fordista, o controle de qualidade realizado atravs da anlise de amostras de produtos acabados, o que gera desperdcios de material e de horas trabalhadas. A liberdade de ao promovida pelo sistema de acumulao exvel pode ser interpretada como um meio de reintegrao do homem ao ambiente de trabalho, recuperando parte das perdas impostas pela diviso do trabalho no modelo fordista/taylorista. Entretanto, o novo modelo, ao depender do aprimoramento contnuo do trabalhador, impe fora de trabalho novas responsabilidades, das quais passa a depender seu emprego. Ao ser adotado pelas empresas ocidentais, o sistema japons sofreu adaptaes, transformando-se em um modelo hbrido que gerou efeitos negativos em funo das novas condies de trabalho, da intensicao do ritmo de produo, dos horrios de servio prolongados, do enfraquecimento dos sindicatos e do clima de tenso criado entre empregados e empregadores. Na maioria dos casos, as empresas ocidentais no implantaram o modelo japons em sua totalidade, descaracterizando a proposta original.23 Do ponto de vista dos ganhos empresariais, os resultados da adoo do sistema Toyota podem ser considerados positivos; entretanto, o modelo de produo enxuta, como tambm conhecido no Ocidente, resultou em perdas signicativas para a fora de trabalho. No Japo, o sistema de acumulao exvel mostrou-se um modelo que permitiu a reduo das diferenas entre os nveis hierrquicos, como arma Velazques: Tudo indica que no h diviso de trabalho entre operrios e engenheiros, o que se observa nas pequenas diferenas salariais entre eles e nas possibilidades de promoo a longo prazo oferecidas aos operrios.24 Ao que tudo indica, a verso ocidental do modelo concentrou-se em um dos aspectos da proposta de exibilizao, a reduo de custos. A anlise a seguir focaliza os efeitos da produo enxuta no Ocidente e seus reexos sociais.

OS EFEITOS DA PRODUO ENXUTA NAS RELAES DE TRABALHO

A onda de inovao tecnolgica desencadeada pela necessidade de se buscar formas alternativas de reduo de custos, aliada capa23 24

VELAZQUEZ, s/d. Ibid., p. 5.

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cidade de auto-regulao do mercado, vem sendo apontada como causa dos elevados ndices de desemprego na ltima dcada. A exibilizao da unidade fabril afetou profundamente as condies do mercado de trabalho que, desregulamentado e reestruturado, provocou o enfraquecimento dos organismos de representao: os sindicatos e os partidos. Aos poucos, os sindicatos foram substituindo sua posio ofensiva, caracterstica da era fordista, por outra mais defensiva, em funo das limitaes em sua capacidade de ao impostas por um contexto que priorizou o direito ao trabalho. O sindicalismo de participao tomou o lugar do sindicalismo de classe, dada a impossibilidade de lutar pelo controle social da produo, como ocorrera nos anos 60 e 70. Os sindicatos passaram a assumir papel conciliador nas negociaes entre as partes interessadas, empregador e empregados.25 Isso se deu porque as caractersticas do mercado de trabalho mudaram signicativamente. Paralelamente ao desaparecimento dos postos de trabalho, multiplicou-se o nmero de vagas para trabalho parcial, temporrio ou subcontratado. A segmentao do mercado de trabalho passou, ento, a ser composta por trs categorias, cujas caractersticas originaram-se da dinmica imposta pelo modelo de acumulao exvel no Ocidente. A primeira delas corresponde ao grupo central, composta pelos trabalhadores formais, de nmero cada vez mais reduzido, mas que ainda conserva vnculo empregatcio e goza de maior segurana no emprego, oportunidades de promoo e acesso a benefcios. Em contrapartida a essa aparente segurana, esses trabalhadores devem dispor de grande capacidade de adaptao e assimilao das mudanas exigidas pelo trabalho. A segunda categoria, mais perifrica, constituda por empregados igualmente dedicados a trabalho em tempo integral, portadores, porm, de habilidades facilmente disponveis no mercado. So pessoas que desempenham trabalho rotineiro ou manual e menos especializado, com poucas possibilidades de ascenso na escala hierrquica organizacional. Finalmente, a terceira categoria formada por trabalhadores em tempo parcial, contratados por prazo determinado ou ainda subcontratados. Das trs categorias, essa a que vem apresentando maior crescimento.26 No entanto, as perdas no esto restritas ao mercado de trabalho ocidental. Apesar das diferenas culturais entre as sociedades ocidental e oriental e da inuncia dessas culturas nos estilos de administrao das empresas, a fora de trabalho japonesa vem igualmente acumulan25 26

ANTUNES, 1998. HARVEY, 1992.

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do perdas. O emprego vitalcio, por exemplo, foi institudo no incio dos anos 60, nas grandes corporaes, com o objetivo de garantir a permanncia dos trabalhadores na empresa para que a qualidade dos produtos e a produtividade pudessem ser mantidas. Esse instituto, na prtica, benecia atualmente apenas 30% dos trabalhadores japoneses, alm de estar sendo revisto pela Organizao Nacional das Empresas, devido recesso que atingiu a economia japonesa a partir da segunda metade dos anos 90, com possibilidade de ser denitivamente abolido.27 A precarizao das condies de trabalho , portanto, de mbito mundial. Alm da difuso dos regimes de trabalho parcial e temporrio, contriburam para essa situao as reestruturaes das organizaes. O outsourcing, ou terceirizao,28 um exemplo de metodologia largamente adotada pelas empresas brasileiras a partir dos anos 80, cujo efeito maior foi a reduo da mdia salarial,29 uma vez que a mo-de-obra, liberada no processo, ao ser absorvida pela empresa que passaria a assumir a prestao do servio terceirizado via de regra recebe salrios mais baixos. Na maior parte dos casos, os terceiros, como so chamados os novos fornecedores, so empresas menores, muitas vezes do setor de servios, sem condies de manter os salrios no nvel pago pela empresa contratante.30 Por essas razes, o toyotismo passou a ser interpretado como um instrumento de intensicao da explorao do trabalho, uma vez que a responsabilidade do trabalhador foi aumentada sem uma contrapartida aos aumentos de produtividade obtidos, ao imprimir maior velocidade produo e colocar mais que uma mquina sob o controle de um mesmo operrio; ao incorporar tcnicas de controle de qualidade que permitem a identicao e a imediata soluo dos problemas durante o processo produtivo, reduzindo perdas e a necessidade de retrabalho; ao eliminar paradas desnecessrias na produo, promovendo a intensicao do ritmo de trabalho dos operrios e do controle da direo fabril sobre os operrios.31 Os efeitos negativos da exibilizao dos processos produtivos sobre o mercado de trabalho podem ser quantitativamente dimensionados pelos ndices crescentes de desemprego na ltima dcada deste
ANTUNES, 1998. A expresso terceirizao tipicamente brasileira. 29 ANTUNES, 1998. 30 No Brasil, os processos de terceirizao tambm sofreram adaptaes que distorceram a proposta original, pela qual os novos fornecedores, os terceiros, deveriam ser encarados como parceiros da empresa contratante e por ela assessorados, de forma a manter o mesmo nvel de qualidade dos produtos ou servios prestados como condies de trabalho. 31 GOUNET, apud. ANTUNES, 1998.
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sculo. No incio dos anos 90, a revista Time j denunciava a onda de desemprego que surpreendia os Estados Unidos, fragilizava o mercado de trabalho e impunha perdas signicativas aos trabalhadores norteamericanos. Estimava-se, na poca, perdas nanceiras aos trabalhadores da ordem de 47% por ocasio de recolocao, correspondentes a redues salariais, perdas de benefcios e outras garantias. No mesmo perodo, aproximadamente 50% das grandes empresas norte-americanas estavam passando por processos de reestruturao, eliminando nveis hierrquicos, procurando moldar-se s exigncias do mercado. As empresas haviam descoberto ganhos em substituir produo prpria por aquisio de bens e servios de empresas menores (outsourcing). Delineava-se, assim, um novo cenrio para a iniciativa privada, com a predominncia de pequenos negcios operando como fornecedores de empresas praticamente virtuais. No que se refere mo-deobra, a expectativa era de tendncia de transformao em fora de trabalho temporria. Vislumbrava-se o m do emprego tipo casamento,32 prognsticos que se conrmaram ao longo da dcada. Alm dos prejuzos nanceiros, os analistas apontavam os danos psicolgicos causados pelas mudanas. Alertavam para o choque a que se submeteriam os prossionais egressos das grandes corporaes, obrigados a adaptar-se s novas condies do mercado de trabalho e a ajustar-se s novas situaes oferecidas pelas pequenas e mdias empresas. Acostumados a estruturas sosticadas, deveriam agora executar servios operacionais com os quais no estavam familiarizados e que no dominavam, j que no podiam contar com o suporte de secretrias, equipes de vendedores e outros recursos disponveis nas grandes empresas.33 Para uma fora de trabalho que havia conhecido os benefcios do pleno emprego, como a norte-americana, era difcil admitir a perda at mesmo da liberdade de escolher o empregador. Nesse perodo, empresas japonesas como a Toyota, a Honda e a Nissan instalavam-se nos Estados Unidos, transformando-se em grandes empregadoras, exigindo do trabalhador norte-americano um duplo ajuste: ao novo sistema de produo e ao cultural. Entre as dcadas de 70 e 80, o nmero de pessoas vinculadas a empregos em tempo integral j havia reduzido signicativamente. Nas 500 maiores empresas elencadas pela revista Fortune, a participao dos trabalhadores full-time era de 10% da fora de trabalho norte32 33

CHURCH, 1993. Ibid.

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americana dos anos 80, ao passo que, na dcada anterior, atingira 19%. O emprego de trabalhadores temporrios tornou-se uma estratgia lucrativa, pois permitia empresa manter a capacidade competitiva sem necessidade de cumprir exigncias trabalhistas nem gastos com planos de sade e de penso. No incio dos anos 90, a maior empregadora norte-americana possua 560.000 funcionrios. Tratava-se de uma agncia de trabalhadores temporrios.34 A fora de trabalho havia, ento, se transformado em sinnimo de custos para as empresas e, dada a difuso dessa nova modalidade de contratao, estima-se que at o m deste sculo a parcela dos trabalhadores em regime parcial deva ultrapassar a dos trabalhadores em regime integral. Para a maioria dos empresrios, essa uma tendncia irreversvel, e ao mesmo tempo fundamental, para a sobrevivncia das empresas, que, para tal, necessitam de autonomia para expandir e retrair sua fora de trabalho de acordo com as necessidades dos negcios. H dvidas, porm, quanto eccia de tal modelo a longo prazo, considerando que o esforo para livrar-se do trabalhador full-time pode ser to negativo para o empregador quanto para o empregado. O aprofundamento do movimento de globalizao econmica tem mostrado que tanto o capital como a produo so realmente portteis e, no havendo xao de capital, as naes se tornam vulnerveis a expectativas alheias e sua capacidade de superao passa a depender em grande parte das habilidades e da capacidade intelectual de seu povo. nesse ponto que se inserem os programas de atualizao e treinamento como instrumentos de desenvolvimento intelectual, fundamental para o fortalecimento da fora de trabalho dos pases menos desenvolvidos.

O DISCURSO DA EMPREGABILIDADE
A crise do mercado de trabalho no Brasil pode ser medida pela participao da economia na absoro da fora de trabalho, que, segundo Pastore,35 retm 57% da PEA. Uma grande parcela desses trabalhadores fruto da reestruturao do mercado de trabalho que provocou o deslocamento dessa massa de trabalhadores do setor formal para a economia informal. Se a recolocao no mercado formal difcil, dentro do mesmo setor uma luta ainda mais rdua. Apesar da indisponibilidade de dados sobre a recolocao dos desempregados no mesmo setor de onde saram, sabe-se que esse ndice muito baixo,
34 35

CASTRO, 1993, p. 40. PASTORE, 1998, p. 251.

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motivo pelo qual o trabalhador se sente forado a aceitar qualquer tipo de atividade que lhe seja oferecido. No setor de bebidas, por exemplo, a recolocao de apenas 26% e, no referente s montadoras de veculos, o ndice de 7%.36 O baixo nvel da educao bsica no Brasil e o avano tecnolgico contribuem em parte para essa situao, uma vez que o conhecimento componente bsico da capacidade de adaptao do prossional a um novo setor. Caso contrrio, o trabalhador forado a procurar algum tipo de ocupao na economia informal. A medir pelo nvel mdio de escolaridade do brasileiro em torno de quatro anos , a tendncia de agravamento dessa situao, mormente porque as indstrias em expanso no momento so as tecnologicamente mais avanadas, cujas exigncias, em matria de educao, so cada vez maiores. nesse contexto que se insere o debate sobre a empregabilidade, expresso aqui utilizada com o sentido de capacidade intelectual desenvolvida e necessria para que a pessoa consiga manter-se prossionalmente preparada para enfrentar novos desaos, aprendendo e desaprendendo a velocidades cada vez maiores.37 O termo empregabilidade pode ser tambm equiparado estrutura de competncias que ir permitir a qualquer indivduo assalariado manter-se no emprego, qualquer que seja a empresa na qual tal emprego encontre expresso.38 Nesse sentido, pode ser tambm desenvolvida dentro do prprio ambiente de trabalho, ainda que sem garantia de manter o emprego. A empresa, pressionada pelas mudanas do ambiente externo globalizado, introduz modicaes estratgicas, interrompe programas de treinamento e dispensa trabalhadores nos quais haviam investido. Como ao longo do tempo os vnculos entre empresas e trabalhadores tornaram-se cada vez mais sutis, desenvolveu-se um outro conceito de empregabilidade baseado na concepo de autogerenciamento prossional,39 e nesse ponto que algumas opinies divergem. Para uma corrente, com cujas idias comunga Vaz Musa,40 cabe empresa a responsabilidade pelo treinamento dos empregados por tratarse de preparao prossional para o exerccio de tarefas na prpria organizao, enquanto compete ao Estado garantir educao bsica de boa qualidade, base para um bom desenvolvimento prossional.
36 37 38 39 40

PASTORE, 1998, p. 15. GRUBISICH, in CASALI, 1997. MINVIELLE, in CASALI, 1997, p. 179. Ibid. VAZ MUSA, in CASALI, 1997.

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Ocorre, porm, que o discurso da empregabilidade vem sendo empregado com um tom que transfere ao desempregado a culpa pela perda do emprego. A empregabilidade no deve, pois, ser acatada passivamente como alternativa nica ao desemprego sem que se tenha claro a competncia necessria, para que e para quem, em particular se for levada em considerao a baixa expectativa de se conseguir emprego num mercado em que predomina a tendncia de reduo dos postos de trabalho, de empregos em tempo parcial e do trabalho sem vnculo empregatcio. Uma outra barreira ao discurso da empregabilidade, ainda que no sentido de preparo real da fora de trabalho, reside no nvel do ensino brasileiro. Entre as crticas ao sistema de ensino nacional destacase a posio de Izquierdo,41 que chama a ateno para a defasagem entre o que se ensina na escola e a realidade vivenciada pelo aluno. O ensino deve contemplar as habilidades exigidas para que o aluno se torne um prossional em potencial. Frigotto,42 por sua vez, classica essa viso de utilitarista por reforar a inuncia fordista/taylorista, produzindo um ensino destinado formao de valores, atitudes e desenvolvimento de habilidades e conhecimentos necessrios ao capital humano. Uma proposta alternativa apresentada por Casali,43 segundo a qual o projeto de empregabilidade no pode car restrito a um simples treinamento voltado s necessidades da empresa, mas sim assumir caractersticas de construo coletiva, envolvendo o governo, os sindicatos e instituies da sociedade civil.

CONCLUSO
O papel das empresas est diretamente ligado ao desenvolvimento da sociedade; deve-se admitir, entretanto, que nas ltimas dcadas elas vm abandonando um dos pilares de sustentao de seu compromisso social (a gerao de empregos), em defesa de interesses prprios, em detrimento dos legtimos direitos da sociedade. Ao condicionarem os empregos qualicao dos trabalhadores, as empresas demonstram uma posio contraditria, visto que a reduo das oportunidades de trabalho resulta de suas prprias estratgias. Desenvolveram modelos de produo ao longo deste sculo que evoluram da rigidez para a exibilidade.
41 42 43

IZQUIERDO, in CASALI, 1997. FRIGOTTO, in CASALI, 1997. CASALI, 1997.

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Acompanhando essa evoluo, o mundo do trabalho, que chegou a conhecer perodo de pleno emprego nos pases industrializados, convive hoje em dia com precarizao das condies de trabalho. Igualmente, a mesma fora de trabalho, que na primeira metade do sculo mobilizou-se e conquistou benefcios trabalhistas, atualmente, tendo perdido seu poder de barganha, fragilizada, luta apenas pela manuteno dos empregos. Nesse novo cenrio, entre as alternativas de soluo para os problemas do desemprego, aponta-se para um projeto no qual as empresas aparecem no apenas como usurias da fora de trabalho, mas tambm como agentes ativas do processo de formao de mo-deobra. A proposta trabalha com a idia de uma participao conjunta, envolvendo empresas, governo, sindicatos e trabalhadores, partindo do pressuposto que a empregabilidade somente ser possvel com o envolvimento de todas as partes interessadas. Trabalha com uma concepo de empregabilidade no sentido de preparo das pessoas para o mercado de trabalho dentro de uma concepo de cidadania. Compete s empresas contribuir para a elevao da qualicao da fora de trabalho e, ao mesmo tempo, adotar estratgias voltadas para a manuteno dos postos de trabalho. Do governo espera-se o desenvolvimento de polticas pblicas voltadas tanto para a melhoria da qualidade do ensino, ao qual todos devem ter acesso, como para o incentivo a investimentos geradores de oportunidades de trabalho. Aos sindicatos compete o papel de mediadores do dilogo entre a fora de trabalho, as empresas e o governo, procurando desenvolver uma relao que no necessariamente resulte no enfraquecimento de sua posio e em perdas para os seus representados. Nesse sentido, aponta-se no horizonte a compreenso de que o envolvimento de todos no sentido de promover o aprimoramento do conhecimento da fora de trabalho e a garantia de oportunidades de trabalho, qualquer que seja a forma assumida, deve ser interpretado como investimento, e no como custo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CHURCH, G.J. Jobs in an age of insecurity. Time, New York, 22/11/1993, pp. 1420. COLEO DINHEIRO. Bibliograa de grandes empresrios: Henry Ford. So Paulo: Trs, 1998. FRIGOTTO, G. A escola como ambiente de aprendizagem. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao, So Paulo: EDUC, 1997, pp. 139-150. GRUBISICH, J.C. Apresentao. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao. So Paulo: EDUC, 1997, pp. 7-8. HARVEY, D. Condio Ps-Moderna, 5 ed. So Paulo: Loyola, 1992. IZQUIERDO, I. Inteligncia e Aprendizagem no Mercado de Trabalho. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao. So Paulo: EDUC, 1997, pp. 71-90. MINVIELLE, Y. Auto-Formao e Socializao. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao. So Paulo: EDUC, 1997, pp. 167-180. PASTORE, J. O Desemprego tem Cura? So Paulo: Makron Books, 1998. RIBEIRO, P .D. Kanban: resultados de uma experincia bem-sucedida. Rio de Janeiro: COP, 1984. SPINK, P . Empregabilidade: comentrios a partir do ensaio de Helena Hirata. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao. So Paulo: EDUC, 1997, pp. 51-60. TAPIA, G. & VALENZUELA, M. Crisis y Flexibilidad Laborial. Economia Poltica, Trajectorias y Perspectivas, n 1, mai.-jun./95. TEIXEIRA, J.E. A busca do elo perdido na qualidade de vida no trabalho. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao. So Paulo: EDUC, 1997, pp. 43-49. TOFFLER, A. Powershift: as mudanas do poder, 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. VAZ MUSA, E. Prefcio. In: CASALI, A. et al. Empregabilidade e Educao. So Paulo: EDUC, 1997, pp. 9-14. VELAZQUEZ, A.G. Nuevas Formas de Organizacin Frente a la Reestructuracin Productiva. Edicin Internet, <http://www-azc.uam.mx/gestion/num5/ doc03.htm>, s/d. WALSH, J. Will the jobs ever come back? Time, New York, 7/02/1994, pp. 37-32.

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Ensino de Administrao e o Perl do Administrador: Contexto Nacional e o Curso de Administrao da UNIMEP The Teaching of Administration and the Managers Prole: national context and the Administration Course at UNIMEP
RESUMO Qual o perl ideal de um administrador? Como denir os objetivos de um curso de forma que reitam as diretrizes da Poltica Acadmica da instituio que o oferece? Notadamente, como fazer isso e ainda garantir a formao de um prossional competente? Eis a abordagem deste ensaio, que resgata inicialmente a histria do ensino da administrao no Brasil, dos primrdios s mais recentes inovaes promovidas pelo Ministrio da Educao, como o Exame Nacional de Cursos (ENC), tentando identicar o perl do prossional. Nesse contexto histrico, expe a evoluo do Curso de Administrao da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP), apresentando a interao de seus agentes, em particular lideranas acadmicas, alunos e professores, no processo de atualizao do curso, e adaptao do perl do futuro prossional s exigncias da sociedade, em conformidade com a poltica acadmica da UNIMEP. Tratando a realidade presente, analisa ainda as alteraes na atual estrutura do curso e o acmulo de discusso que se tem at esse momento com relao ao papel do administrador e de seu perl para atuao diante das inovaes histricas nacionais. Palavras-chave: administrao ensino curso perl prossional currculo. ABSTRACT What is the ideal prole of a manager? How are the course objectives dened in order to reect the Academic Policy of its Institution? Primarily, how can this be done while still guaranteeing the formation of a competent professional? This essay rst discusses the history of the teaching of Administration in Brazil, from the beginning to the most recent innovations promoted by the Education Ministry, such the National Examination of Courses (ENC), in an attempt to identify the managers prole. In this historical context, the evolution of the course
NDIA KASSOUF PIZZINATTO Doutora em Administrao, rea de Marketing, professora da UNIMEP e consultora do Ministrio da Educao na rea de Administrao. nkp@merconet.com.br

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taught at the Methodist University of Piracicaba (UNIMEP) is presented, showing the interaction among its agents, principally academic leaders, students and professors in the course modernization process and the adaptation of the professional prole to societal requirements. Dealing with the present reality, the changes in the actual structure of the course are analyzed along with the discussions that have taken place up to this time about the managers role and prole for work within the national and historical innovations. Keywords: administration teaching (instruction, education) course professional prole curriculum.

formao universitria um processo complexo que exige pesquisas constantes para denir, primeiramente, as caractersticas ideais do perl de um prossional e, em seguida, a composio curricular adequada a essa formao. Nesse processo, interagem ou pelo menos deveriam interagir lideranas acadmicas institucionais, representaes estudantis, docentes do mercado de trabalho e associaes de classe, tendo como referncias as denies legais mnimas do curso em questo, a viso e a misso da instituio superior de ensino, reetidas em sua poltica acadmica. Todos esses fatores levam formulao dos objetivos do curso, concretizados em sua grade curricular e demais atividades extra-curriculares de seu projeto pedaggico. No caso especco do curso de administrao, no Brasil, a discusso sobre o perl do prossional passou por vrias etapas, exigindo das instituies de ensino superior adaptaes constantes, em especial porque o egresso desse curso atua em cenrios em constantes mutaes. Este estudo relata a insero do curso de administrao no cenrio brasileiro diante das diversas denies do perl do administrador historicamente denidas, e analisa a questo do Curso de Administao da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP) nesse processo, apresentando a interao de suas lideranas acadmicas na discusso sobre o perl do administrador desejado e as alteraes curriculares realizadas.

INTRODUO

HISTORICIDADE DO CURSO DE ADMINISTRAO NO BRASIL E O PERFIL DO ADMINISTRADOR

Pode-se apontar a Fundao Getlio Vargas, criada em 1954, como a pioneira, enquanto instituio de ensino superior, na criao

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do primeiro currculo especializado em administrao, tanto pblica atravs da Escola de Administrao Pblica (EBAP/FGV- 1952) quanto de empresas: Escola de Administrao de Empresas de So Paulo (eaESP/FGV, 1954). Antes disso, estudos sistemticos de administrao no Brasil ocorriam desde 1930, com a fundao do Instituto de Organizao Racional do Trabalho (IDORT) e do Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), em 1931.1 O governo prestigiou a administrao pblica ao criar, em 1938, o Departamento Administrativo do Servio Pblico (dasp), com sua Escola de Servio Pblico formando tcnicos de administrao, que eram enviados para a busca do aperfeioamento no exterior.2 A FEA/USP (Faculdades de Economia e Administrao) surgiu em 1946, com o objetivo de formar funcionrios para os grandes estabelecimentos de administrao pblica e privada.3 Desde essa poca, at a dcada de 40, com o processo de industrializao, iniciou-se o delineamento do perl do administrador prossional no Brasil. Segundo Martins,
o desenvolvimento de uma sociedade, at ento basicamente agrria que passava gradativamente a ter seu plo dinmico na industrializao, colocou como problema a formao de pessoal especializado para analisar e planicar as mudanas econmicas que estavam ocorrendo, assim como incentivar a criao de centros de investigao vinculados anlise de temas econmicos e administrativos.4

O pioneiro curso da Fundao Getlio Vargas nos anos 50 teve sua primeira turma formada em 1958. Esse currculo especializado em administrao tinha forte inuncia americana, dado que a FGV rmara, para concretizar a criao dos cursos, convnio com a USAID (Desenvolvimento Internacional do Governo dos Estados Unidos) e a Universidade Estadual de Michigan.5 A ampliao dos cursos de graduao em administrao est vinculada a uma idia de desenvolvimento econmico pertinente quele contexto histrico que se insere na contradio entre um projeto nacional e a formao monopolista do capital.6
1 2 3 4 5 6

HENRIQUE, 1993. DOCUMENTA, 1993, p. 289. ANDRADE, 1997, pp. 19-20. MARTINS, in ANDRADE, 1997, p. 16. ANDRADE, 1997, p. 19. COVRE, 1990, p. 65.

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O perl do prossional da administrao, bem como a denio legal dos seus direitos, prerrogativas e deveres, foram especicados no artigo 3 da Lei 4.769, de 09/09/65, como compreendendo:
a) elaborao de pareceres, relatrios, planos, projetos, arbitragens e laudos, em que se exija a explicao de conhecimentos inerentes s tcnicas da organizao; b) pesquisas, estudos, anlises, interpretao, planejamento, implantao, coordenao e controle dos trabalhos nos campos de administrao e seleo de pessoal, organizao, anlise, mtodos e programas de trabalho, oramento, administrao de materiais e nanceira, relaes pblicas, administrao mercadolgica, administrao da produo, relaes industriais, bem como outros campos em que estes se desdobrem ou com os quais sejam conexos; c) exerccio de funes e cargos de Tcnicos de Administrao do Servio Pblico Federal, Estadual, Municipal, Autrquico, Sociedades de Economia Mista, empresa estatal, paraestatal e privada, em que que expresso e declarado o ttulo do cargo abrangido; d) o exerccio de funes de chea ou direo, intermediria ou superior, assessoramento e consultoria em rgos, ou seus compartimentos, da Administrao Pblica ou de entidades privadas, cujas atribuies envolvam principalmente a aplicao de conhecimentos inerentes s tcnicas de administrao; e) o magistrio em matrias tcnicas do campo de administrao e organizao.7

A xao do currculo mnimo do curso de graduao em administrao pelo Conselho Federal da Educao (CFE) ocorreu mediante Parecer 307/66. Por ele foi denido o ncleo de matrias considerado o mnimo indispensvel para uma adequada formao prossional: matemtica, estattica, contabilidade, teoria econmica, economia brasileira, psicologia aplicada administrao, sociologia aplicada administrao, instituies de direito pblico e privado (incluindo noes de tica administrativa), legislao social, legislao tributria, teoria geral da administrao, administrao nanceira e oramento, administrao de pessoal, administrao de material.8 Na poca, o aluno poderia tambm optar entre direito administrativo, administrao da produo e administrao de vendas, sendo7 8

PIZZINATTO, 1986, pp. 5-6. CONSELHO FEDERAL DE ADMINISTRAO, 1993, p. 289.

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lhe, ainda, exigido um estgio supervisionado de seis meses.9 Na viso de Andrade, o surto de ensino superior, e em especial o de administrao, fruto da relao que existe, de forma orgnica, entre esta expanso, e o tipo de desenvolvimento econmico adotado aps 1964, calcado na tendncia para a grande empresa.10 A dcada de 70 pautou-se pela expanso dos cursos do ensino superior, e a administrao ocupou lugar especial em tal processo, pois se caracteriza como um dos cursos que mais cresceu na poca. No perodo de 1969/74, enquanto as matrculas totais nos cursos superiores cresceram de 162%, as do curso de Administrao, Economia e Cincias ans, no Estado de So Paulo aumentavam em 372%.11 Por ocasio da xao do currculo mnimo do curso, a carga horria mnima estabelecida era de 2.700 horas e o formando na rea denominava-se tcnico em administrao. Havia muita preveno de todos os que atuavam na rea com relao ao ttulo que o diploma de graduao outorgava. O Conselho Federal de Administrao iniciou movimento no sentido de obter sua substituio pelo ttulo de administrador , o que ocorreu em 13/06/85, atravs da Lei 7.321, a qual, entretanto, no alterou seu campo e a atividade prossional. O modelo de desenvolvimento do perodo de 1969/74 apontava para a necessidade do administrador enquanto prossional gestor do capital. Para a autora, o crescimento das matrculas, nessa poca, manteve-se de forma contnua em virtude de um mercado de trabalho em expanso, caracterizado pela necessidade de prossionais que pudessem enfrentar a realidade da expanso das empresas e seu conseqente processo de centralizao e burocratizao.
(...) o destaque do administrador, como tecnlogo solicitado por excelncia, que se realizaria no s pelas oportunidades reais de emprego, mas tambm pelas necessidades especcas que so colocadas no contexto scio-econmico-poltico do Capitalismo Monopolista, requerendo tcnicos que lidem com reas fundamentais do mecanismo de sua manuteno, tais como nanas e marketing.12

Ciente de que a administrao implementada em uma realidade social abrangente e em permanente mutao, a Secretaria de Educao Superior (SESU), do MEC, constituiu em 1982 um grupo de tra9

ANDRADE, 1997, p. 22. Ibid., p. 17. 11 COVRE, 1990, p. 82. 12 Ibid., p. 84.
10

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balho com o propsito de produzir um anteprojeto de Reformulao Curricular dos Cursos de Administrao e submet-lo avaliao crtica de universidades, faculdades, associaes de prossionais e segmentos outros da rea de Administrao.13 Nesse processo, houve a participao do Conselho Federal de Administrao, que realizou seminrio nacional de 28 a 31 de outubro de 1991, na Universidade Federal do Rio de Janeiro, com o objetivo no somente de denir novo currculo mnimo para o curso, mas sobretudo de difundir, entre as instituies de ensino superior, a importncia do currculo pleno, tanto no atendimento s necessidades do mercado de trabalho, como tambm para mudar seu enfoque de solucionador de problemas, reprodutor das foras produtivas e das relaes sociais, para promotor de novas relaes produtivas e sociais.14 Mesmo do ponto de vista da histria dos cursos de administrao revelaram-se concepes mltiplas sobre a atuao do prossional de administrao. As posies, expostas em reportagens e entrevistas, variavam desde os que armavam que, ao se interessar mais por Durkheim que por Morita, as escolas do ramo se esquecem de que devem formar no socilogos, mas gerentes, at aqueles que defendiam a carga horria de ensino de disciplinas da rea de humanas (como o prof. Marcos Cintra, ento diretor da EAESP/FGV), com larga utilizao de textos de tericos como Marx, Weber e Keynes, justicando: um bom administrador tem de estar aberto e conhecer todas as correntes de pensamento para gerenciar conitos dentro de sua empresa e entender o que acontece na sociedade. Com outras preocupaes, o prof. Alexander Berndt (ento chefe do Departamento de Administrao da FEA-USP), conclamava ao combate viso utilitria, completando: no nos interessa criar executivos tipo Charles Chaplin, mas sim gente que pense.15 A preocupao com a qualidade mobilizou diversas instituies: a ANGRAD Associao Nacional dos Cursos de Graduao em Administrao e o CFA Conselho Federal de Administrao/ENC trabalharam conjuntamente para a aprovao do novo currculo mnimo de Administrao.16 A Resoluo 02/93 sintetizou o resultado de todo o debate, denindo cargas horrias para categorias de conhecimentos: a) formao bsica e instrumental 720 horas, ou 24% do currculo;
13 14 15 16

CONSELHO FEDERAL DE ADMINISTRAO, 1993, p. 290. Ibid., p. 291. REVISTA EXAME, 1990. ANDRADE, 1997, p. 25.

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b) formao prossional 1.020 horas, ou 34% da durao integral do curso; c) complementares 960 horas, ou 32% da durao total do curso; d) atividades de estgio supervisionado 300 horas, ou 10% da durao do curso, que dever integraliza 3 mil horas. A proposta teve como maior mrito a disponibilizao de espao para adequaes curriculares s necessidades regionais, atravs da formao complementar e do estgio supervisionado, estimulando as instituies proposio de novas habilitaes, algumas delas, talvez, j reclamadas hoje pela fecunda rea de Administrao.17 As instituies de ensino de graduao tiveram at janeiro de 1995 para adequarem a oferta das disciplinas de seus cursos, efetuando, assim, a implantao do perl do novo currculo, aprovado pela Resoluo 02/93. Hoje em dia as universidades tm maior autonomia na denio de seus currculos, o que lhes coloca o desao de denir o perl do prossional que, ao mesmo tempo, atenda aos anseios da utopia institucional e encontre colocao no mercado de trabalho. A pesquisa Perl e habilidades do administrador (PHAD), realizada pela ANGRAD em 1996, ouviu cem coordenadores de cursos, entre os vinculados Associao. Os conceitos mais citados foram os ligados a: a) viso global e humanstica: para tomar decises num mundo diversicado e interdependente; b) formao tcnica: em administrao, tanto de aspecto tcnico quanto cientco e prtico; c) tica: internalizando valores de responsabilidade social, justia e tica prossional; d) empreendedorismo: no sentido de antecipar e promover transformaes; e) aperfeioamento prossional: necessidade de estudo contnuo; f) interdisciplinariedade: viso abrangente na formao do prossional, dado o amplo mercado de atuao. Para atingir esse perl, os coordenadores ouvidos na Pesquisa PHAD/96 ANGRAD identicaram algumas habilidades, tidas como necessrias ao prossional, tais como: a) compreenso do todo: viso sistmica e holstica;
17

CONSELHO FEDERAL DE ADMINISTRAO, 1993, p. 294.

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b) esprito crtico: uso de raciocnio lgico e analtico na anlise de problemas e tomada de decises; c) comunicao: interpessoal, tanto escrita quanto verbal; f) exibilidade: para adaptao a situaes inesperadas; g) estratgias adequadas: habilidade de seleo das estratgias que mais atendam a interesses interpessoais e institucionais; h) capacidade de deciso: saber decidir entre estratgias alternativas, atravs da identicao e dimensionamento de riscos; i) inovao: para proposio de modelos de gesto inovadores, o que aponta para outra habilidade necessria, a criatividade; l) interao: buscando formas de atuao em prol de objetivos comuns, o que tambm leva a outra habilidade, capacidade de trabalho em equipe. A ltima inuncia ambiental de peso que atingiu as instituies de ensino de administrao foi a incluso dessa rea de saber entre aquelas cujos formandos deveriam ser submetidos ao Exame Nacional de Cursos (ENC) popularmente denominado Provo , em 1996, como parte do processo de avaliao do ensino superior no Brasil. Fonte de controvrsias, o ENC foi criado em 24 de novembro de 1995, pela Lei 9.131, aprovada no Congresso Nacional e regulamentada pela Portaria 249, de 18 de maro de 1996. O Provo, entretanto, no o nico sistema para avaliar as instituies de ensino superior: desde dezembro de 1993, foi lanado tambm pela SESU o Programa de Avaliao Institucional das Universidades Brasileiras (PAIUB), sistema de avaliao interna e externa para desenvolver uma cultura de avaliao a partir de um processo contnuo e sistemtico de aprimoramento da qualidade de ensino.18 Assim, o ENC ainda um instrumento de avaliao do processo do ensino-aprendizagem ligado ao aluno, em fase de aperfeioamento, complementado por vericaes das condies de oferta dos cursos, pelas instituies de ensino de graduao em administrao, realizadas por comisses de especialistas designadas pelo Ministrio da Educao especicamente para esse m. A primeira experincia do ENC ocorreu em 10 de novembro de 1996, prestando o exame alunos de administrao, direito e engenharia civil que se formaram no segundo semestre desse ano. A prova realizou-se novamente em 1997 e 1998, em nvel nacional, avaliando todos os formandos dos cursos de graduao em administrao do pas.
18

MEC, 1996.

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O CURSO DE ADMINISTRAO DA UNIMEP

Enfocando agora a realidade especca do Curso de Administrao da UNIMEP implantado em 1964, em plena efervescncia poltica: (...) foi exatamente a 1 de abril de 1964, quando as interrogaes comeavam a ser lanadas sobre o que representaria a movimentao dos militares do pas, que teve incio a histria da primeira turma dos cursos superiores do Instituto Educacional Piracicabano.19 O curso recebeu autorizao formal pelo Decreto 66.054 do CFE, de 13/01/70; entretanto, o reconhecimento nal do CFE somente viria em 04/12/72, publicado na Documenta do MEC como processo 265/72. O curso funcionou inicialmente vinculado Faculdade de Economia, Contabilidade e Administrao de Empresas (ECA) do Instituto Educacional Piracicabano. Os trs primeiros anos do currculo eram comuns, havendo a diferenciao apenas no ltimo ano. A experincia prtica do alunado junto s organizaes ocorria sem a interferncia da instituio, bastando que o aluno trouxesse um documento declarando haver realizado estgio em determinada organizao. O estgio foi regulamentado como disciplina constante de currculo apenas em 27 de novembro de 1979. Inicialmente com um nico professor responsvel pela orientao a todos os discentes (prof. Dorgival Henrique), a atividade foi sofrendo diversos aperfeioamentos com a denio de reas: marketing, recursos humanos, nanas, produo e materiais, com professores orientadores em cada uma delas e a funo de superviso assumida pela prof. Dalila Alves Correia, dando os rumos da atividade. O Curso de Administrao passou por algumas alteraes curriculares, no intuito de dar-lhe caractersticas prprias, j que, antes do primeiro reajuste curricular, ocorrido em 1981, a rea de administrao propriamente dita participava com apenas 20,2% de sua carga horria.20 As intervenes curriculares efetuadas na oferta de disciplinas do Curso foram reexo no apenas de imposies legais do Ministrio da Educao, como tambm fruto de debates internos sobre o perl do prossional que se pretendia formar na Universidade, gerados em primeiro lugar no Colegiado do Departamento de Administrao, em seguida pelo Colegiado de Curso (cujo regulamento foi aprovado pelo Conselho de Coordenao do Ensino, Pesquisa e Extenso em 30/11/
19 20

ACONTECE, 1994. PIZZINATTO, 1986.

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81) e, por m, norteados pela Poltica Acadmica da Universidade Metodista de Piracicaba, em 1992. O plano da primeira Reforma Curricular do Curso, aprovada pelo Conselho de Coordenao do Ensino, Pesquisa e Extenso (CEPE) em 1986, discutia o perl do prossional que se deveria atingir com a proposta curricular encaminhada aos rgos colegiados, e considerava: a) o Ofcio Circular do Ministrio da Educao e Cultura e do Conselho Federal da Educao de nmero 001.783/84, atravs do qual se buscava coletar posies das Instituies a respeito da Reforma Curricular em Estudos pelo Grupo de Trabalho institudo pelo MEC em 1982; b) as posies do prof. Moura Castro: o tcnico, o assessor, de um lado, e, de outro, o tomador de decises (decision maker); c) as habilidades propostas por Katz & Khan para o administrador humana, conceitual, tcnica. O documento nalizava sugerindo o perl do prossional de administrao da, j ento, Universidade Metodista de Piracicaba como:
O Administrador um prossional comprometido com as mudanas sociais, em funo do que deve ter uma formao humana que lhe d capacidade de dirigir, motivar, coordenar seus colaboradores, enm, de trabalhar em equipe, na tarefa de adaptar a empresa s exigncias de uma sociedade em constante mutao. Nesse trabalho de adaptao necessita utilizar conhecimentos tcnicos diversicados em Administrao, encarando a empresa sob uma viso sistmica, isto , reconhecendo a interdependncia estrutural dos seus vrios departamentos, bem como agindo no inter-relacionamento empresa X meio ambiente, o que exige capacidade estratgica de enfrentar situaes complexas e tomar decises adequadas.21

Os debates no se encerraram com a aprovao da Reforma Curricular. Em 1988, o coordenador do curso (prof. Roberto Tayar) propunha a discusso do processo de ensino-aprendizagem considerando: a losoa do curso, o perl prossional do administrador, os reexos da losoa e do perl nas disciplinas e no relacionamento docente/discente, bem como o quadro curricular do curso. Lembrava, ento, o perl aprovado em 1986, acrescentando que o administrador um prossional que age para mudar. No existe administrao e nem administrador para manter as coisas como esto. Armava que
21

PIZZINATTO, 1986.

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essa mudana deveria ocorrer no sentido do seu compromisso com os interesses comunitrios.22 Foram realizadas reunies com Conselhos de Classe e identicados vrios pontos como inuentes na qualidade do processo de ensino: o grande nmero de alunos em sala, o autoritarismo por parte de alguns professores, a conceituao destoante, por parte de professores e alunos, do entendimento do que seja teoria e prtica, a metodologia utilizada, enfatizando o monlogo docente e impedindo o dilogo com o discente, reforando, por m, o posicionamento de 1988:
Os alunos em sua maioria no entendem que a realidade para o trabalho administrativo um referencial e no um modelo a ser seguido. A postura do Administrador deve partir da realidade para mud-la e no para dar continuidade a ela.23 Criticava toda uma viso corporativa e por isso mesmo fragmentada e embasada em conhecimentos especializados, em que seu charme era a ecincia.24

Desde ento podia-se perceber que as lideranas acadmicas e docentes do Curso de Administrao da UNIMEP j constatavam a necessidade de se aprofundar o debate sobre a funo do administrador e o tipo de prossional que a Universidade poderia formar, tanto no sentido de sua contribuio para a sociedade, como tambm no que concerne sua competncia para sobrevivncia no mercado. Inicialmente o curso era oferecido apenas no perodo noturno; entretanto, em julho de 1992, foi oferecida a primeira turma no perodo matutino, o que ampliou o potencial do curso e, em conseqncia, sua complexidade. Nesse mesmo ano, em 9 de setembro, o Curso de Administrao requereu sua liao junto ANGRAD, entidade sediada em So Paulo, com a misso de contribuir para a melhoria da qualidade do ensino da administrao no pas. A divulgao externa do Curso de Administrao da UNIMEP passou a acontecer no s pela representao docente nos encontros nacionais e regionais da ANGRAD identicados, respectivamente, pelas siglas ENANGRAD e EPANGRAD , como tambm pela apresentao de trabalhos de docentes do curso nesses eventos e pela organizao, na UNIMEP, de tais encontros. Em 1993, ocorreu o III EPANGRAD Encontro Paulista dos Cursos de Graduao em Adminis22 23 24

TAYAR, 1988. Ibid., 1990a. Ibid., 1990.

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trao e, em setembro de 1994, o V ENANGRAD (Encontro Nacional dos Cursos de Graduao em Administrao), congregando 175 participantes, representando instituies de todas as partes do pas. Em trabalho preparado para apresentao no II EPANGRAD, na PUC-Campinas, o prof. Dorgival Henrique alertava para a necessidade de se construir um Projeto Pedaggico que levasse as disciplinas do curso a trabalhar com dupla competncia: a prossional propriamente dita (docente especializado numa rea de saber, nas exigncias do mercado etc.) e a competncia crtica, que ultrapassasse o paradigma funcionalista e a idolatria do mercado. Comeava a repercusso externa da preocupao com a dupla competncia, to discutida no mbito da comunidade universitria unimepiana.25 O perl do estgio supervisionado tambm foi divulgado em nvel nacional, no III ENANGRAD, ocorrido em Belo Horizonte (29/08/92), quando as profas. Nadia K. Pizzinatto e Dalila A. Correa apresentaram trabalhos a respeito. Da mesma forma, estratgias de ensino-aprendizagem utilizadas no curso, na disciplina Administrao Mercadolgica, foram apresentadas e debatidas no VI ENANGRAD, em Natal.26

A POLTICA ACADMICA DA UNIMEP E SEUS REFLEXOS NO CURSO DE ADMINISTRAO

No mbito da UNIMEP, ocorriam os debates culminando com a aprovao pelo Conselho Universitrio, em 24/04/92, da Poltica Acadmica da instituio, denindo diretrizes para as atividades unimepianas: a construo da cidadania enquanto patrimnio coletivo da sociedade civil, a indissociabilidade do processo de ensino-pesquisa-extenso, o direcionamento das atividades acadmicas para os aspectos regionais, os estgios dos cursos como a oportunidade de contato teoria/prtica e, por m, os Projetos Pedaggicos como a concretizao da Poltica Acadmica.27 A Reitoria assumia como uma das propostas bsicas de seu Plano de Trabalho 95/98:
Prosseguir, tendo como eixo a Poltica Acadmica, no processo de institucionalizao da Universidade, priorizando a denio dos projetos pedaggicos de todos os cursos, departamentos e centros, de modo a se aprimorar a qualidade da formao cientca, poltica e prossional do corpo discente, na base dos parmetros
25 26 27

HENRIQUE, 1993. PIZZINATTO, 1995. UNIMEP , 1992.

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do Processo de Ensino que baliza os programas e aes relacionados.28

As lideranas acadmicas do Curso de Administrao tinham o primeiro semestre de 1995 como prazo para implantao da reforma curricular aprovada em 05/08/93 no CFE (MEC). Mas a Universidade denia seus prprios caminhos, no estando somente a reboque das presses ambientais. Assim, as lideranas acadmicas assumiam seu papel na construo do Projeto Pedaggico do curso, denido como proposta bsica do Plano de Trabalho da Reitoria. No documento aprovado em junho de 1994 pelo CEPE, que apontava a Inovao Curricular como metodologia para orientar os cursos em suas prticas acadmicas, alertava-se que, na construo dos Projetos Pedaggicos dos cursos, deveriam ser consideradas quatro dimenses: a) universidade e sociedade para dar sentido social e poltico ao educativa; b) tica para que a formao prossional, alicerada em parmetros sociais, polticos, tcnicos e cientcos, possibilitasse aos indivduos fazerem escolhas sob a gide de uma tica cidad; c) historicidade da instituio ou seja, o Projeto Pedaggico deveria reetir as expectativas futuras e o passado Institucional; d) o processo de conhecimento em que se denissem quais conhecimentos deveriam ser socializados e por quais mtodos. Assim, a Proposta de Reformulao Curricular do Curso de Administrao que cumpriu as determinaes da Resoluo 02/93, levando implantao, em 1995, do currculo reformulado, foi elaborada considerando no apenas as denies legais do Ministrio da Educao, como tambm os pressupostos da Poltica Acadmica da UNIMEP, a priorizao do Projeto Pedaggico como meta da Universidade e as orientaes do CEPE para seu delineamento. Desse modo foi aprovada pelo CEPE em 24/10/94, como processo 068-04/94. Reconhecia que a funo administrativa de alto nvel envolve capacitaes voltadas para estratgia, processo decisrio, racionalidade administrativa, liderana e habilidades interpessoais, ao mesmo tempo em que tambm assumia a diculdade de se transformar o processo de ensino em laboratrios de estratgias e de decises simuladas, considerando que um curso de graduao em administrao
28

UNIMEP , 1995, pp. 56-57.

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competente pode, no mximo, trabalhar com fundamentos de habilidades de gesto.29 No bojo da Reforma Curricular, as atividades do estgio supervisionado foram revistas, com a designao, pelo Departamento de Administrao, de um grupo de trabalho autodenominado GTESA, em abril de 1996, para construo das novas diretrizes, encaminhadas aos rgos colegiados em 1997. O documento deniu tipologias de projetos monogrcos para a atividade, previu a constituio do Ncleo do Estgio Supervisionado em Administrao (Nuclesa), instncia catalisadora de discusso das problemticas do ESA, descentralizando o processo decisrio; ampliou a carga horria do ESA, discutiu a formao de assessorias para o estgio e outros aperfeioamentos, com vistas a melhorar a qualidade do estgio supervisionado em administrao, e contribuir para a formao do administrador previsto na reforma curricular implantada em 1995.

OS OBJETIVOS DO CURSO E O PERFIL PROFISSIOGRFICO DO ADMINISTRADOR DA UNIMEP

O Projeto Pedaggico do Curso de Administrao, que deniu seus objetivos bem como o perl prossiogrco do prossional de administrao a ser formado, considerou princpios da Poltica Acadmica, em particular os ligados tica que rege o projeto pedaggico da UNIMEP a construo da cidadania enquanto patrimnio coletivo da sociedade civil.30 Assim, os objetivos do curso, embora implcitos nos debates e considerados na reforma curricular, foram, enm, denidos concretamente no Projeto Pedaggico aprovado em 1998, reetindo todos os pressupostos legais e tericos j resgatados, mas tambm, e especialmente, as diretrizes da Poltica Acadmica da UNIMEP, aprovada em 1992. Deniu-se, assim, que todo o esforo do Curso de Administrao estaria voltado a estabelecer, com os discentes, o desenvolvimento de habilidades de gesto, tanto as ligadas s tcnicas administrativas quanto s ligados postura do prossional: empreendedorismo, competncia contextual (compreenso do meio social, poltico, econmico, cultural em que o administrador est inserido), conceitual (integrao da teoria prtica), tica, postura para educao continuada, comunicao interpessoal, atuao multidisciplinar e em equipe. A preocupao com a responsabilidade social tambm transpareceu como objetivo do curso, em reexo aos princpios da Poltica
29 30

HENRIQUE, 1994. Projeto Pedaggico do Curso de Administrao, 1998, p. 68.

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Acadmica institucional, bem como a articulao do ensino com a pesquisa e a extenso, comprometidos com a realidade brasileira.31 O perl prossiogrco tambm reexo da tica unimepiana, que busca a formao de um prossional que se atenha no somente aos objetivos organizacionais, porm que nesse esforo, aja com tica, seja promotor de novas relaes produtivas e sociais, que levem melhoria da qualidade de vida e que reita um administrador com responsabilidade social.32

CONCLUSES
Toda a evoluo ocorrida no ensino da administrao no pas mostra as preocupaes com a necessidade de um aperfeioamento constante, na busca de uma adequao a uma sociedade em contnua mutao, devendo, ainda, envolver-se com a ideologia e losoa de educao da IES que oferece o curso. O currculo deve no s adequarse s necessidades do mercado de trabalho, mas tambm constituir-se em agente transformador e promotor de novas relaes produtivas e sociais.33 Reetidas no Curso de Administrao da UNIMEP, tais preocupaes materializaram-se com apoio nas diretrizes da Poltica Acadmica da instituio, que deniu sua preocupao em dar ao formando a dupla competncia: a tcnica e a do administrador enquanto cidado e agente de mudanas para uma sociedade mais justa. Tais diretrizes nortearam as discusses sobre perl do prossional pretendido, a reforma curricular realizada e o projeto pedaggico denido. Na reforma curricular implantada em 1995, novas disciplinas foram includas no sentido de atender a tais preocupaes. Reetem tambm algumas das caractersticas do perl do administrador e de suas habilidades, identicadas na pesquisa PHAD/96. Dessa forma, entre outras alteraes curriculares, foram includas: a) criao de novos negcios: buscando desenvolver no aluno o esprito empreendedor; b) tica prossional: contemplando no s as diretrizes da Poltica Acadmica da UNIMEP, como tambm as caractersticas do perl citado na pesquisa PHAD; c) seminrios em administrao: nessa disciplina, uma ementa exvel permite a atualizao permanente do currculo, condizente com as alteraes nos cenrios nacional e internacio31 32 33

UNIMEP , 1992, pp. 75-76. Ibid., p. 77. ANDRADE, 1997, p. 25

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nal. Em 1999, por exemplo, o contedo abordado est vinculado aos estudos ligados ao comrcio exterior. As alteraes do estgio supervisionado, convalidando a elaborao da monograa de concluso de curso, a partir da redao de um projeto de pesquisa inicial, ligado a uma situao prtica de uma organizao, reforaram o esforo em oferecer ao aluno algumas das habilidades identicadas na pesquisa PHAD: esprito crtico, capacidade de comunicao, deciso, entre outras. Resumindo, o ensino da administrao no Brasil evoluiu de um sistema pragmtico, pr-denido, esttico, praticamente padronizado em nvel nacional, atravs da denio inicial do currculo mnimo, para um ensino voltado s necessidades regionais, na medida em que a Resoluo 02/93 exibilizou o conceito do currculo mnimo, ampliando a carga horria disposio das instituies de ensino para a adequao ao perl pleiteado pela sociedade em que elas se inserem. Nessa abertura, as discusses sobre o perl do prossional levaram ao surgimento de uma maior preocupao com o organismo social das organizaes e a formao mais humanstica leia-se cidad do prossional da rea. O processo de avaliao iniciado pelo Ministrio da Educao, embora no seja prerrogativa unicamente do curso, constituiu-se numa alavanca que impulsiona as lideranas acadmicas na busca de uma melhoria permanente na qualidade do ensino, englobando todo o sistema social envolvido na formao de prossionais professores, dirigentes, alunos, funcionrios e organizaes , numa dinmica de atuao conjunta e co-responsvel pela formao de prossionais de administrao dos quais a sociedade possa se orgulhar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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____________. et al. Projeto do Estgio Supervisionado do Curso de Administrao. Piracicaba: UNIMEP, 1997. [Documento interno] ____________. Regulamento do Estgio Supervisionado do Curso de Administao. Piracicaba: UNIMEP, 1997. [Documento interno] COVRE, M.L.M. A Fala dos Homens. So Paulo: Brasiliense, 1990. HENRIQUE, D. Proposta de reformulao curricular para o Curso de Administrao. UNIMEP, 1994. [Documento interno] ___________. Reexes sobre o curso de administrao diante da proposta do CRA. UNIMEP, 14/jun./93. [Documento interno] MEC. Depto. de Apoio Tcnico Avaliao dos Cursos de Graduao. Revista do Provo, Braslia, 1 (1): 12-13, 1996. PIZZINATTO, N.K. Plano de Reformulao Curricular do Curso de Administrao. UNIMEP, ago./86. [Documento interno] ____________. Prtica empresarial dentro de uma universidade para o curso de administrao de empresas. Anais do III ENANGRAD, 1992, pp. 111-118. ____________. Estratgias de ensino-aprendizagem: uma experincia em administrao mercadolgica. Anais do VI ENANGRAD, 1995, pp. 242-244. REVISTA EXAME. As notas baixas do curso de administrao, 08/ago./1990, pp. 38-45. TAYAR, R. Reexes sobre o Curso de Administrao. UNIMEP, 26/abr./88 [Documento interno] ____________. Relatrio das Reunies dos Conselhos de Classe. UNIMEP, 19/abr./ 90. [Documento interno] ____________. Reformulao curricular do Curso de Administrao de Empresas. UNIMEP, 19/11/96. [Documento interno] Trinta anos atrs comeava um sonho chamado UNIMEP. Acontece, boletim informativo da UNIMEP. Ano X, n 163, 10-23/mar./94, encarte p. 1. UNIMEP Universidade Metodista de Piracicaba. Diretrizes para o Plano de Trabalho 1995/98. Piracicaba: Editora UNIMEP,1995. ____________. Poltica Acadmica da Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba: Editora UNIMEP, 1992. ____________.Projeto Pedaggico do Curso de Administrao da UNIMEP, 1998. [Documento interno]

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Resenhas
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Crtica dos Fundamentos da Psicologia A Psicologia e a Psicanlise

GEORGES POLITZER
Editora UNIMEP: Piracicaba, 1998. T rad. Marcos Marcionilo e Yvone Maria de Campos T eixeira da Silva; rev. tc. Mrcio Mariguela; e prefcio de Osmyr Gabbi Faria Jr., 194p., ISBN 85-85541-08-3 Ttulo original: Critique des Fondements de la Psychologie La psychologie et la psychanalyse (PUF, 1994 [Rieder 1928]).

uer no original francs ou bem mais freqentemente na traduo em espanhol, o clssico de Politzer constituiu talvez o principal texto de natureza epistemolgica a que os professores de losoa dos cursos de psicologia da dcada de 60 recorriam para propor aos alunos a discusso ineludvel acerca dos fundamentos de sua cincia. A referncia politzeriana foi-se perdendo lenta e lamentavelmente ao longo dos anos, caindo num esquecimento cujas razes so de natureza variada. Talvez Politzer tenha sido relegado ao limbo dos autores to mencionados quanto ignorados em virtude da profundidade de sua anlise, que exigia uma atitude diferente da habitual leitura dinmica predominante em nossos dias (no apenas no meio universitrio), ou quem sabe por tomar a psicanlise como tema privilegiado de sua reexo, ou eventualmente pelo tom aberta e acerbamente crtico com que denunciava os simulacros de cincia fornecidos pelas teorias psicolgicas em voga. Tais alternativas certamente no so excludentes entre si nem em relao a outras explicaes possveis. Entretanto, e contra toda expectativa, o exlio pode ser benco. Borges dizia que os clssicos devem sua condio a uma espcie de reconhecimento to inexplicvel como infalvel, cujo efeito mais constante a sensao de que certos livros no poderiam absolutamente

FRANKLIN WINSTON GOLDGRUB Mestre em Filosoa e doutor em Lingstica (PUC-SP). Professor da Faculdade de Psicologia da PUC-SP. rea de atuao: Psicanlise. sanlorenzo@mail.com

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no ter sido escritos. Seja tal descrio aplicvel ou no Crtica..., o certo que sua publicao em portugus se reveste de um valor inestimvel. O primeiro argumento para justicar a armao anterior o de que, no que se refere questo epistemolgica, a psicologia permanece na mesma posio descrita por Politzer em 1928, ou seja, sob tutela. Quer seduzida pela eccia das cincias naturais no plano metodolgico, quer engajada eticamente atitude crtica das cincias sociais face a uma realidade socioeconmica catica, ela continua incapaz de estudar fatos irredutveis aos objetos de outras cincias (Crtica..., p. 182). Poder-se-ia mesmo dizer que a situao se agravou, na medida em que a revoluo farmacolgica tem oferecido novos argumentos ao reducionismo orgnico enquanto a globalizao da economia, com suas seqelas, realimenta a crena de que o consultrio do psiclogo no passa de uma ilha da fantasia escapista em meio ao turbulento mar dos conitos sociais. Por outro lado, se a inquirio preconizada por Politzer encontrou eco na subverso lacaniana que na dcada de 50 ps de manifesto as insucincias epistemolgicas da psicanlise, propondo uma discusso extremamente fecunda, a partir dos anos 70 as teses revolucionrias foram adquirindo progressivamente um carter dogmtico ao mesmo tempo em que a aliana com a lingstica e a antropologia estrutural era abandonada em detrimento de uma aproximao com a lgica, a matemtica e a topologia. Esse movimento terico derivou numa espcie de sistema losco (que j foi chamado de teologia negativa), cuja relao com a psicanlise sobretudo enigmtica, permanecendo eventualmente caucionada pela trajetria anterior de Lacan. A Crtica... j propunha a discusso epistemolgica no m da dcada de 20 e concretizava essa preconizao pela anlise de um outro clssico, A Interpretao dos Sonhos, publicado no penltimo ms do ltimo ano do sculo xix. Salvo engano, Politzer inaugura um tipo de leitura crtica em relao obra de Freud caracterizada pelo exame da coerncia interna do texto freudiano, enfatizando como inovao fundamental do fundador da psicanlise o que podemos chamar hoje em dia de teoria do sujeito. A releitura do livro em seu septuagsimo ano mostra-o absolutamente atual. Como assinala Osmyr Gabbi Faria Jr. no prefcio da edio brasileira, boa parte da temtica e das propostas lacanianas encontra a a sua fonte. Para dar alguns exemplos, lembremos as invectivas dirigidas ao pseudocienticismo das correntes psicolgicas (p. 38), a denncia da reduo da psicanlise ao campo da afetividade (p. 50), a crtica ao organicismo (p. 59), a distino entre o je e o moi (p. 68), o assinalamento da dilacerao imposta ao pensamen-

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to de Freud pelo contraste entre as descobertas devidas experincia clnica e o arcabouo terico-epistemolgico positivista em que elas no poderiam deixar de ser veiculadas na poca (pp. 51-78), o questionamento da noo de inconsciente enquanto designao de algo interiormente separado do sujeito (captulo IV), impasse que Lacan efetivamente reconheceu e trabalhou via argumentao metaforizada pela banda de Moebius, e a insistncia em prover a psicanlise de uma teoria do sujeito denida pelo sentido (p. 68), em cujo horizonte se divisa a questo da linguagem. Como o prefcio assinala e j se tornou notrio, Lacan pouqussimo propenso a aceitar questionamentos (caracterstica igualmente presente no kleinismo) e revela uma diculdade incomensurvel em reconhecer dvidas tericas. A leitura de Politzer diculta as coisas para os hagigrafos que vem no terico francs um gnio causa sui; com referncia ao dogmatismo, a Crtica... proporciona, com sua atitude indagadora e insubmissa, um excelente antdoto subservincia intelectual. De fato, chamativa a distncia que separa as correntes psicanalticas contemporneas, cujos chefes de escola se arrogam o dom da infalibilidade, da atitude freudiana, fundamentalmente autocrtica. A atual diviso da psicanlise em seitas incomunicveis, cujo vernculo se assemelha mais a uma litania recitada com o corpo inclinado na direo de Paris ou Londres, constitui talvez o indcio mais evidente do esprit de corps e da atitude de venerao perante o mestre de ocasio. O estilo de Politzer lembra o Lacan dos anos 50 quanto ironia demolidora e irreverncia; por outro lado, e na contramo do hermetismo que recomenda o turvamento das guas para simular profundidade, o livro alia a transparncia estilstica solidez argumentativa e originalidade. Com o que ca demonstrado que a inteligibilidade de um texto no refm da complexidade de seus temas. Bem traduzido e editado de maneira atraente, o volume valorizado por um prefcio instigante de Osmar Gabbi Faria Jr, que ressalta com inteira propriedade a dvida politzeriana do autor dos Escritos e cujos aspectos polmicos no possvel comentar nesta resenha, na medida em que se referem complexa questo da relao entre inconsciente e linguagem, objeto de um clebre debate entre Laplanche e Lacan. A contracapa, a orelha e as notas da reviso tcnica, a cargo de Mrcio Mariguela, situam o leitor, dando-lhe a referncia adequada tanto em termos biogrcos como conceituais. Conforme mencionado na orelha, a publicao da Crtica dos Fundamentos da Psicologia no ano em que se comemora a efemride centenria dA Interpretao dos Sonhos extremamente oportuna, j que alimenta e enriquece a reexo suscitada pela obra-prima freudiana.

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A Inocncia e o Vcio: Estudos Sobre o Homoerotismo

J. FREIRE COSTA
Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2 ed., 1992, 195p., ISBN: 85-85427-17-5

exemplo de seus trabalhos anteriores,1 Jurandir Freire Costa no se revela um psicanalista que se acomodou na repetio dos postulados freudianos, em vista de situar a psicanlise como mais uma produo cultural. A preocupao do autor em elucidar por quais vias perpassa o discurso psicanaltico; verica-se em suas obras, pelo exemplo da noo freudiana de perverso. Na elaborao desse conceito, Freud teria se contaminado com o preconceito psiquitrico do sculo XIV. Apoiando-se em uma viso psicanaltica na qual as idias, funcionando como instrumentos de ao, s tm validade se produzem efeitos prticos, Costa considera que a noo de homossexualidade como perverso indefensvel. Indefensvel pela impossibilidade da existncia de uma estrutura homossexual denida. O autor demonstra que, ao utilizarmos o termo homossexualismo, nos vemos implicados no constructo histrico-ideolgico-polticoeconmico-libidinal burgus do sculo XIX, o qual caracteriza a humanidade como dividida em hetero e homossexuais, correlativo normal/ patolgico, que transforma as vivncias da experincia sexual desses sujeitos em desvio de personalidade. Remete construo histrica a gura imaginria do homossexual como uma modalidade do humano (ou desumano) com perl psicolgico nico. Falar de homossexualidade falar de uma personagem imaginria que teve historicamente a funo de ser a antinorma do ideal de masculinidade burgus.
1

DANIELA MAULE BALBUENO Psicloga pela UNIMEP dbalbueno@yahoo.com.br

Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1979; Violncia e Psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 1984; Psicanlise e Contexto Cultural. Rio de Janeiro: Campus, 1989; entre outros.

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Costa faz um adendo sobre a produo de subjetividade e a linguagem em uma explanao sobre a carga signicativa do vocabulrio deste sculo enquanto prtica lingstica que engendra a produo de subjetividade. Aponta que a tarefa da linguagem no a de representar, como defende a psicanlise, mas criar laos discursivos que produzam subjetividades, o que justica a escolha do termo homoerotismo ao se referir a indivduos homoeroticamente inclinados, em contraposio ao corrente termo homossexualismo. Analisa qual a ligao da homossexualidade com o problema da Aids: o preconceito sexual que advm da associao da doena aos homoeroticamente inclinados contm signicados histricos criados pela linguagem, que passam por diversas conotaes. Podemos visualiz-las no discurso mdico como anomalia; no psiquitrico como neurose; no psicanaltico como perverso; no senso comum como indecncia. Esses discursos incidem na moral desses sujeitos e reetem na maneira como lidam com o contgio da Aids. Essas etiquetas, atreladas aos sujeitos, garantem o direito da maioria (heterossexuais) sobre a minoria no que tange s regras e normas estabelecidas no imaginrio social de felicidade (ou satisfao) sexual e afetiva. O homoerotismo , portanto, uma questo de prtica lingstica: no existe objeto sexual instintivamente adequado. No h como medir ou classicar quem , ou no, mais ou menos homossexual. No primeiro captulo, Costa demonstra que, aps a primazia dada composio da famlia e a diviso e expanso dos bens, aquilo outrora tido como um vcio que no tinha nome, transformou-se em um amor que no ousa dizer seu nome pelo medo da excluso, da condenao de Deus ou dos homens. Ao iniciar o estudo histrico na literatura do sculo XIX sobre o erotismo, o autor sinaliza que o homossexual era instrumento de denncia social: por exemplo, a obra de Balzac revela o homossexual marginal na luta contra o preconceito, gura que, ao servir de apoio ao contemporneo movimento gay corre o risco de universalizar a identidade dos homoeroticamente inclinados, no idntica a que conhecemos em qualquer tempo ou espao. No segundo captulo, Costa se atm aos impasses da tica naturalista de Gide na fundamentao da vida moral: o imoral anti-natural. Se a natureza segue sempre seu curso natural, fugir a essa tendncia vcio e doena, o que em outros tempos signicava crime. A ideologia que atravessa o pensamento de Gide a de armar a superioridade do liberalismo burgus; o homossexual o parasita, dispensvel lugar fantasmagrico de outro do homem normal. O autor continua sua exposio apontando que o ideal moral associado s prticas sexuais nem sempre esteve ligado relao conju-

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gal, como na Grcia Clssica na qual imperava moralmente as relaes pedersticas como modelo de satisfao sexual. Aps a expanso da moral crist no emburguesamento das relaes, a tica sexual se consolidou, no imaginrio social, na conjugalidade, o que patente na fala dos homens adultos que procuraram anlise com a queixa de homossexualismo. Como clnico, Costa observa a teoria psicanaltica de perverso nos pontos em que se contradiz. Atenta que a concepo da perverso ligada s inclinaes homoerticas est sujeita a uma dupla crena: a da existncia de um homossexualismo denido e a de que todo tipo de homossexualismo perverso. Para o autor, Freud se contaminou com a idia psiquitrica e preconceituosa de seu momento histrico e no defende a conceituao por no haver uma teoria sobre o fenmeno que seja coerente: nem o efeito da autonomia das pulses parciais frente ao primado genital, nem uma falha identicatria na travessia do dipo, nem tampouco a posio subjetiva de desao e transgresso lei da castrao, ou ainda a recusa em aceitar a diferena dos sexos so elementos especcos da chamada perverso: podemos encontr-los em outras estruturas clnicas como neuroses e psicoses. No captulo que se segue, Costa arma que Gide e Proust em seus textos conrmam a idia de que a humanidade se divide em heteros e homossexuais. O autor comenta nas obras de Proust a linguagem da inocncia e do vcio. No seu captulo ltimo, parte de um olhar de perceber como os indivduos se rotulam. Explicita que a identidade sexual dos sujeitos da pesquisa so apreenses da cultura. Distingue, a partir de outros autores, os quatro estgios de aquisio dessa identidade, ressaltando que nem todo indivduo obrigatoriamente chega ao ltimo. Resumidamente os estgios so os seguintes: sentir-se diferente; dar sentido (signicado) a essa diferena; reconhecer-se pelo outro e postumamente ter aceitao de si mesmo. Nas entrevistas o autor constata que independente da educao dos sujeitos, estes sempre se confrontam com a desaprovao da inclinao sexual. Se a educao liberal, a desaprovao de ordem natural. Segundo ele, na parceria homoertica pesquisada no se encontrou um vocabulrio de expresso amorosa comum aos heterossexuais. O indivduo homoeroticamente inclinado acata a interdio da maioria se sentindo sujo e usurpador ao apropriar-se do vocabulrio dessa maioria. Assim, o homoertico est fadado a no poder se candidatar ao ideal do amor romntico e conjugal. Nota tambm que a prtica sexual masculina por si j carrega a identidade do sujeito de aspectos afeminados. No h relao entre

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homens na qual estes possam ser identicados como tais. A desvalorizao da relao homoertica se encontra na incapacidade de reproduo. Constata ainda que a diversidade de prticas, conduta e desejos homoerticos revela que no h homogeneidade de respostas frente Aids. A diversidade de realidades afetivas e sexuais declara que o termo homossexual estigmatiza condutas e desejos por tais realidades se afastarem do cdigo moral dominante. A identidade gay, que promove ao indivduo rotulao positiva de sua conduta, permite respostas diante do risco da Aids. Aqueles que se identicarem com a ideologia do agressor no esto habilitados a perceber que no fazem fronteira com a normalidade da conduta sexual. O autor separa os indivduos que, identicados com as regras morais oitocentistas, apresentaram preconceito como proteo contra o risco de contgio, pois o risco da Aids seria a revelao de suas identidades. Aqui o prprio preconceito aliado na resguarda contra a Aids. O outro grupo seria aquele que se protege contra o preconceito e se inclui na identidade gay como modelo de identidade estratgica de resistncia, que, apesar de reforar a idia de existncia de uma identidade homossexual, ao combater a Aids se protegendo do risco est ao mesmo tempo lutando a favor do direito de livre expresso social do homoerotismo. Nos outros indivduos, a realizao do projeto do eu ideal est afastada. O uso da proteo contra a Aids um estorvo ou no faz sentido. Ao contrrio, o includo na identidade gay utiliza de recursos aos quais a preservao da vida aliada pela luta na possibilidade de expresso e satisfao sexual. Aos psicoterapeutas e analistas sugere-se que observem os sujeitos que procuram anlise, queixando-se de homossexualismo, como indivduos inseridos em um determinado contexto histrico-econmico-poltico-libidinal e/ou quantas ordens mais estiverem atravessadas em suas queixas. Ou a atuao clnica pode tornar-se dispositivo de controle do status quo, na medida em que se torna sistema reprodutor de ideologia colocando o inconsciente enquanto fator individual, como isentor dos problemas socioeconmicos, podendo ser agente docilizador dos sujeitos. Sabendo que a subjetividade um efeito das prticas lingsticas e do sujeito pertencente a essa rede lingstica, torna-se inconcebvel ao terapeuta uma prtica que pretenda encaixar o paciente sob um modelo ou estrutura de personalidade. Dessa maneira, avaliar de modo maniquesta se o sujeito perverso ou no, dentro das possibi-

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lidades de satisfao sexual, utilizar de psicanalismo, descontextualisando a vivncia de cada sujeito como se este apresentasse uma estrutura comum a todos.

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A Realidade Onrica Dream Reality

s sonhos nunca mais seriam os mesmos... depois de Freud. Nos estertores de uma centria que acaba junto com um milnio, apenas cem anos nos separam do incio daquilo que deve ser considerada uma das mais importantes odissias do esprito, agora to familiar como outrora surpreendente. Atualmente pode-se dizer que o novecento foi, sem dvida, uma poca freudiana; ontem, porm, no havia certeza alguma que permitisse prever at que ponto o sculo XX seria permeado, moldado e transgurado pela descoberta do inconsciente. Numa cama imperial num quarto burgus da belle poque vienense, o Dr. Sigmund Freud dormia e, para alm de roncos, bocejos e polues noturnas, tambm sonhava, igual ao mais comum dos mortais. No dia seguinte, talvez lembrasse alguma coisa da vivncia noturna; em todo caso, o pouco que conseguia rememorar no lhe resultava indiferente nem o deixava impassvel. Como tantos outros, antes e depois, tinha a intuio de que, mesmo sem entender muito, algo nele durante o sono lhe dizia respeito, ainda que de forma misteriosa e insensata. Naqueles tempos, o discurso competente dos saberes positivos, cientcos e universitrios, consideravam o fenmeno do sonho como um subproduto da atividade cerebral no estado de repouso. Um paradoxo era formulado, mas sem que lhe fosse outorgado quase nenhum relevo: o corpo, sedente, precisando de descanso, permaneceria imobilizado por algumas horas; enquanto isso, a mente continuaria funcionando por inrcia. Sem o controle racional da volio, porm, acabava provocando imagens e sensaes sem lgica nem coerncia, carentes de qualquer nexo. Ideologicamente, tanto a Medicina quanto a incipiente Psicologia de ento eram coincidentes na depreciao da atividade onrica. Mas a discusso seria bem outra, de suma importncia epistemolgica, desdobrada ao longo de duas perspectivas convergen-

OSCAR CESAROTTO Psicanalista, doutor em Comunicao & Semitica (PUC-SP). Autor de Um Affair Freudiano e No Olho do Outro, ambos pela Editora Iluminuras.

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tes. Em primeiro lugar, existia, para o Dr. Freud, um desao clnico. Desde os comeos da sua prtica, defrontou-se com a histeria, entidade patolgica que no apenas o confrontou com uma freqente impotncia prossional, como tambm o obrigou a apurar uma teraputica indita para evitar contnuos fracassos. Tratava-se dos primrdios da anlise; o marco inaugural, tanto de uma escuta inaudita quanto de uma procura etiolgica inslita, tendo a sexualidade na mira, como hipottica causa das neuroses. Momentos hericos, nos quais tudo estava em questo, a comear pelas insucincias dos tratamentos tradicionais. As guras de Charcot, Breuer e Fliess eram os vultos com os quais Freud dialogava transferencialmente, na persistncia dos seus esforos. A certa altura dos acontecimentos, suspeitava que os sintomas eram efeitos de traumas; estes, quase sempre vividos na infncia, e ainda por cima, de ntido contedo ertico. Mais: adultos mal-intencionados seriam os responsveis pelas marcas do sexo na alma dos futuros sujeitos histricos. A teoria da seduo, rapidamente formulada, presto foi abandonada, quando cou evidente que nem sempre os relatos dos pacientes poderiam ser conveis e/ou verossmeis. Assim, as noes de realidade psquica e de fantasia foram os saldos a favor a partir do abandono das idias prvias. Contudo, Freud no deixou de ouvir o que as histricas lhe contavam, em especial seus sonhos. Considerando tal material signicativo para a resoluo do enigma neurtico, o que antes seria desprezado foi elevado categoria de imprescindvel para a direo da cura. Seria possvel apontar, aqui, um deslizamento signicante que ilustraria, de maneira concisa, esse perodo da gesta freudiana: do trauma ao traum (sonho, em alemo), na busca ininterrupta da etiologia das neuroses.
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Em segundo lugar, estava em jogo o prprio Freud, sua verdade e seu destino. Por isso, assim como prestava ateno aos sonhos dos outros, cou tambm particularmente atento aos seus. Esse captulo, tanto da sua histria, quanto do movimento psicanaltico, convencionou-se chamar de auto-anlise. A soma de todos essas tentativas, conjecturas, constataes e inferncias desembocou, no m do sculo XIX, na redao, e posterior publicao, de A Interpretao dos Sonhos, obra-prima de uma nova e especca disciplina de aplicao prtica e cunho cientco, a Psicanlise.

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Naquele livro, Freud postulou inmeros assuntos, todos de relevante envergadura: os sonhos no so produtos desprezveis do psiquismo; podem parecer ininteligveis, mas tm um sentido; o simbolismo pelo qual so construdos o mesmo da poesia e dos hierglifos, ou seja, retrica da melhor qualidade; h uma lgica, tanto na feitura do contedo manifesto quanto na ocultao do contedo latente; de fato, teriam uma utilidade, que preservar o dormir; para tanto realizam desejos, e essa seria sua funo primordial. A resultante disso tem uma denominao inconsciente , conceito fundamental e nome prprio da outra cena. Nesse ponto, convm fazer um rpido recenseamento da coisa freudiana. A realizao de desejos o mago de tudo, o que poder ser compreendido desde que seja denido o que entender por desejo e, obviamente tambm, por realizao. No texto de Freud, em que a quase totalidade dos exemplos constituda pelos sonhos do prprio autor, nem sempre possvel achar uma absoluta uniformidade a respeito. s vezes o desejo que um sonho realiza tem a ver com o conforto do sonhante; outras vezes, estaria em pauta uma vontade antiga, para nada contempornea, apesar de atualizada pelos restos diurnos; ainda, pode se tratar de um voto (wunsch), uma expresso desiderativa que em algum momento foi formulada, mas nunca concretizada. Tambm entrariam na mesma alada aquele tipo de intenes desde sempre e para sempre inviveis, como seria o caso das tendncias edipianas. O campo freudiano do desejo dista muito de ser homogneo, e a teoria psicanaltica precisou esperar algumas dcadas at que outro praticante, Jacques Lacan, a incrementasse com um panorama bem mais completo, abrangente e minucioso. Deve-se a Lacan, nesse particular, uma citao que serve como referncia, no s primeva como derradeira, do lsofo Spinoza: O desejo a essncia do homem. Para concluir de maneira apropriada a homenagem que a centria que acaba deve a Freud, interpretao dos sonhos e ao inconsciente, lembremos mais uma vez um exemplo clssico. O sonhante Herr Sigmund deitou na cama j sentindo sede, a ponto de beber antes de dormir o copo dgua costumeiramente localizado no seu criado-mudo. Ainda sedento durante a noite, sonhou que beberia do copo da sua esposa, que estaria do lado dela. Mas Frau Martha lhe oferece um vaso cinerrio etrusco, trazido por ele da ltima viagem Itlia, e dado de presente. Ali, ento, o lquido contido estava to salgado que, mais do que aplacar a sede, acabou por acord-lo.

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Muito bem: este sonho parece ser o paradigma da categoria dos chamados de comodidade, na qual interessa que a realizao onrica de uma necessidade faa o sonhante no precisar acordar para resolver sua urgncia. Entretanto, seria apenas isso, sede to-s, sem nenhuma conotao outra? Como Freud nunca deitou num div, nunca saberemos. Qualquer analista abelhudo, porm, desconaria daquele gosto salgado do recipiente feminino oferecido boca do sedento... Porque, no m das contas, mesmo que toda realizao seja mediada pela signicao, portanto deslocada e metaforizada, a realidade do inconsciente sempre sexual. Freud teria dormido no ponto?

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Periodismo Honesto Honest Journalism

n domingo en la tarde de la primavera pacea de 1955, Jorge Carrasco Villalobos, uno de los dueos de El Diario, el decano de la prensa boliviana, se asom por la seccin deportes del peridico mostrando en el rostro su enfado. Su equipo de ftbol favorito, el de la familia, haba perdido un encuentro del torneo local. El que en 10 aos ms sera el director-propietario indiscutido del peridico, siguiendo una tradicin familiar que se remonta a principios de siglo, se apoy con un brazo en el marco de la puerta como para impedir que nadie saliera o entrara.* Cmo andas Jorge?, le tute el jefe de la seccin deportes, don Julio Borelli Viteritto, mientras los otros dos periodistas de la seccin, Horacio Corro Geldrez y Carlos Carrasco Ballivin, doblaban sus espaldas sobre sus mquinas Hermes en un tecleteo feroz. Sentado en la ocina en mi condicin de aprendiz de periodismo, casi pude palpar la tensin del momento. Pareca que situaciones similares se haban vivido ya anteriormente. Carrasco Villalobos dijo: Don Julio, quiero ver maana en grandes letras que Always Ready perdi por culpa del rbitro. Disclpame Jorge, pero yo no puedo escribir nada de eso, porque no corresponde a la verdad le dijo don Julio. Carrasco Villalobos no respondi. Se dio media vuelta furioso y apresur el paso hacia su vivienda, ubicada en el mismo edicio. Don Julio, sereno, se qued sentado en su escritorio con la cabeza gacha entre las palmas de las manos. Nadie se atreva a interrumpir sus pensamientos, cualesquiera que fueran. Yo pens que quizs estaba reconsiderando la situacin. Talvez haba un ngulo desde el que podra satisfacerse a Carrrasco Villalobos. Record que, con don Julio como entrenador, Always Ready ha* Nasceu em La Paz, Bolvia, onde trabalhou nos jornais El Diario, Presencia e La Tarde e nas rdios Amauta e Fides. Por quase um quarto de sculo foi correspondente das agncias Ansa, EFE e United Press International em diversas cidades de Amrica Latina e nos Estados Unidos, pas em que reside atualmente. Sua pgina na Internet http://members.tripod.com/Bolivia_TL/

HERNN MALDONADO BORDA* Jornalista e advogado, licenciado em Cincias Polticas e Sociais bomaher@aol.com

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ba conquistado su nico ttulo en el ftbol boliviano. Quizs el noble uruguayo amaba tambin a Always Ready. Pens tambin en los aos en que estaba en el cargo; que El Diario era su nica fuente de ingresos... De pronto don Julio se incorpor para dar el mensaje que me ha inspirado en este casi medio siglo de trajinar periodstico: Jams vender mi opinin al vil precio de la necesidad proclam. Don Julio perdi el cargo y yo, casi un chiquillo, me un a l en una relacin de maestro-amigo-alumno que durara 15 aos o, lo que es lo mismo, una dcada y media de formacin en la escuela de la honestidad periodstica. A la luz de esta ancdota me pregunto: actualmente cuntos periodistas podran decir lo mismo que don Julio Borelli? Porque en los umbrales del nuevo siglo una de las grandes interrogantes es saber si la tica periodstica sobrevivir a los peligros que la acechan. En la mayor parte de los pases latinoamericanos, el llamado cuarto poder del Estado es todava uno de los ms conables para nuestras sociedades, pero el periodismo honesto es bombardeado todos los das por los intereses polticos, econmicos, la tenaz competencia etc. La sobrevivencia periodstica misma est en juego. Ya han desaparecido los diarios vespertinos y la fuente que los nutra de noticias allende los mares cerr sus puertas este primero de julio al cancelar la United Press International sus operaciones en Amrica Latina tras casi un siglo de existencia. El avance de la tecnologa es brutal y el Internet con su prodigio contribuye al cierre de ms diarios. Hace rato que ya han desaparecido fuentes de trabajo y hasta profesiones completas, como la de los antiguos cajistas, teletipistas, tituladores, correctores de prueba, de galera, fundidores de plomo, linotipistas etc. Los peridicos, tal como hoy los conocemos, parecen ser una especie en extincin y para sobrevivir se aferran a medicinas de dudosa legalidad, como aquellos seropositivos y asmticos que hallan alivio a su mal en la marihuana. Por eso cabe preguntarse, hasta dnde esa presin por la sobrevivencia no afectar la tica? Hasta dnde el periodista mantendr inclume su moral? Al entrar a un nuevo siglo vemos ya una mayor predisposicin a hipotecar lo que conocemos como periodismo independiente a los grandes intereses econmicos, basada en la premisa de los expertos de mercadeo segn la cual al pblico hay que darle lo que le gusta, o hacerle escuchar o ver lo que quiere, especialmente en el terreno depor-

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tivo, el ln que hace vender ms a los peridicos y que tiene mayores patrocinadores en radio y televisin. Por eso asistimos al orecimiento de los equipos periodsticos al servicio de clubs con dudoso apego a la imparcialidad. El mercado, segn aquellos expertos, demuestra que el hincha enfrenta diariamente sus propias tragedias como para restregarle tambin en las narices el ms reciente fracaso de su equipo favorito. Entonces lo que hay que hacer, segn esos mismos expertos, es sembrar nuevas ilusiones, abrir nuevas esperanzas. La derrota del ltimo domingo es apenas un traspi. Hay otro encuentro a la vista, una nueva Copa Libertadores, Mercosur, Comebol, Supercopa etc. Est ocurriendo que esos periodistas toman tan a pecho su trabajo para satisfacer al marketing que de pronto ni ellos mismos se dan cuenta que se han puesto la camiseta del club al que representan. Y ni qu decir cuando en los compromisos internacionales se envuelven con la bandera de su pas exacerbando ese nacionalismo malsano que ha traido consigo a lo largo y ancho del mundo esa cadena de muertos y heridos. En Estados Unidos es comn que los equipos de football, baloncesto, bisbol y ftbol tengan sus propios equipos de radio y televisin sin que, en trminos generales, la imparcialidad haya sufrido menoscabo, algo que no est ocurriendo en Amrica Latina donde se extiende cada vez ms la moda. En casos extremos se est llegando al periodismo taurino en la que empresarios inescrupulosos quieren que su periodista hable slo lo que conviene a sus intereses. Anecdtico es el caso del empresario Rato Cedeo que en los aos 70 manejaba casi todo el negocio boxstico en Venezuela. Segn Cedeo, el venezolano Luis Lumumba Estaba deba reinar entre los campeones mundiales del peso minimosca por siempre jams y por tanto sus periodistas deban ensalzar los grandes merecimientos del pgil, a pesar de las limitaciones que le imponan sus 38 aos a cuestas. Tan ridculo result todo esto que una noche en que Estaba expona su cetro ante el mexicano Miguel Canto, sonaba a risa que el relator de Cedeo se esforzara en hacernos ver una pelea que no se daba en la realidad: Izquierda de Lumumba, derecha de Lumumba. Lumumba est entero. Lumumba domina la pelea... Epa!; Qu pas? Se cay Lumumba! Noqueado Lumumba... termin el hombre su relato. Y no solamente los empresarios estn contratanto cada vez ms a sus periodistas, sino los dirigentes en lo que parece una onda epi-

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dmica. Con motivo de la ltima Copa Amrica, la Federacin Boliviana de Ftbol admiti haber pagado pasajes, viaticos y estadia a dos periodistas. Obviamente estos periodistas no advirtieron que la delegacin ocial de 35 personas fue abusivamente abultada a 65 y tampoco se enteraron de algunos asuntillos como el de los tres jugadores que se recogieron bastante entrada la madrugada tras el empate sin goles contra Paraguay. En materia poltica, la imparcialidad periodstica est hacindose ms rara. Muchos de los imparciales de hoy son los que aparecen ms tarde como funcionarios pblicos. En otros casos la imparcialidad se ha desvirtuado por el denominado periodismo militante en tanto y cuanto se apoya una causa que, a juicio del periodista, es la correcta. Se sostiene con cierta lgica, como armaba el argentino Jorge R. Massetti, fundador de Prensa Latina que: somos objetivos, pero no imparciales. Consideramos que es una cobarda ser imparcial, porque no se puede ser imparcial entre el bien y el mal. Digo cierta lgica, porque si bien no se puede ser imparcial entre el bien y el mal, tampoco es el periodista quien debe imponer a su lector, su radio-oyente o televidente, una manera de pensar, y una manera de actuar. Esto es tan aborrecible, como la pretensin del empresario, del promotor, o el dirigente de contratar periodistas que escriban slo lo que les interesa, con un gran perdedor: el periodismo honesto. Miami, julio 1999

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REVISTA IMPULSO Normas para Publicao

PRINCPIOS GERAIS
1 A Revista IMPULSO publica artigos de pesquisa e reexo acadmicas, estudos analticos e resenhas nas reas de cincias sociais e humanas, e cultura em geral, dedicando parte central do espao de cada edio a um tema principal. 2 Os temas podem ser desenvolvidos atravs dos seguintes tipos de artigo: ENSAIO (12 a 30 laudas) reexo a partir de pesquisa bibliogrca ou de campo sobre determinado tema; COMUNICAO (10 a 18) relato de pesquisa de campo, concluda ou em andamento; REVISO DE LITERATURA (8 a 12 laudas) levantamento crtico de um tema, a partir da bibliograa disponvel; COMENTRIO (4 a 6 laudas) nota sobre determinado tpico; RESENHA (2 a 4 laudas) comentrio crtico de livros e/ou teses. 3 Os artigos devem ser inditos, vedado o seu encaminhamento simultneo a outras revistas. 4 Na anlise para a aceitao de um artigo sero observados os seguintes critrios, sendo o autor informado do andamento do processo de seleo: adequao ao escopo da revista; qualidade cientca, atestada pela Comisso Editorial e por processo annimo de avaliao por pares (peer review), com consultores no remunerados, especialmente convidados, cujos nomes so divulgados anualmente, como forma de reconhecimento; cumprimento das presentes Normas para Publicao. 5 Uma vez aprovado e aceito o artigo, cabe revista a exclusividade em sua publicao. 6 Os artigos podem sofrer alteraes editoriais no substanciais (reparagrafaes, correes gramaticais, adequaes estilsticas e editoriais). 7 No h remunerao pelos trabalhos. O autor de cada artigo recebe gratuitamente 03 (trs) exemplares da revista; no caso de artigo assinado por mais de um autor, so entregues 05 (cinco) exemplares. O(s) autor(es) pode(m) ainda comprar outros exemplares com desconto de 30% sobre o preo de capa. Para a publicao de separatas, o autor deve procurar diretamente a Editora UNIMEP. 8 Os artigos devem ser encaminhados ao editor da Impulso, acompanhados de ofcio, do qual constem: cesso dos direitos autorais para publicao na revista; concordncia com as presentes normatizaes;

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 informaes sobre o autor: titulao acadmica, unidade e instituio em que atua, endereo para correspondncia, telefone e e-mail.

ESTRUTURA
9 Cada artigo deve conter os seguintes elementos, em folhas separadas: a) IDENTIFICAO TTULO (e subttulo, se for o caso), em portugus e ingls: conciso e indicando claramente o contedo do texto; nome do AUTOR, titulao, rea acadmica em que atua e e-mail; SUBVENO: meno de apoio e nanciamento recebidos; AGRADECIMENTO, se absolutamente indispensvel. b) RESUMO E PALAVRAS-CHAVE Resumo indicativo e informativo, em portugus (intitulado RESUMO) e ingls (denominado ABSTRACT), com cerca de 150 palavras cada um; para ns de indexao, o autor deve indicar os termos-chave (mnimo de trs e mximo de seis) do artigo, em portugus (palavras-chave) e ingls (keywords). c) TEXTO texto deve ter uma INTRODUO, um DESENVOLVIMENTO e uma CONCLUSO. Cabe ao autor criar os entrettulos para o seu trabalho. Esses entrettulos, em letras maisculas, no so numerados; no caso de RESENHAS, o texto deve conter todas as informaes para a identicao do livro comentado (autor; ttulo; tradutor, se houver; edio, se no for a primeira; local, editora; ano; total de pginas; ttulo original, se houver). No caso de TESES, segue-se o mesmo princpio, no que for aplicvel, acrescido de informaes sobre a instituio na qual foi produzida. d) ANEXOS Ilustraes (tabelas, grcos, desenhos, mapas e fotograas). e) DOCUMENTAO NOTAS EXPLICATIVAS:1 sero dispostas no rodap, remetidas por nmeros sobrescritos no corpo do texto. CITAO com at trs linhas: deve vir no bojo do pargrafo, destacada por aspas (e no em itlico), aps as quais um nmero sobrescrito remeter nota de rodap com as indicaes do SOBRENOME do autor, ano da publicao e pgina em que se encontra a citao.2 CITAO igual ou maior a quatro linhas: destacada em pargrafo prprio com recuo de quatro centmetros da margem esquerda do texto (sem aspas) e separado dos pargrafos anterior e
1 Essa numerao ser disposta aps a pontuao, quando esta ocorrer, sem que se deixe espao entre ela e o nmero sobrescrito da nota. Como o empregado nas Referncias Bibliogrcas, nas notas de rodap o SOBRENOME dos autores, caso necessrio, deve ser grafado em maiscula, seguido do ano da publicao da obra correspondente a esta citao. Ex.: CASTRO, 1989. 2 FARACO & GIL, 1997, pp. 74-75.

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posterior por uma linha a mais. Ao m da citao, um nmero sobrescrito remeter nota de rodap, indicando o SOBRENOME do autor, ano da publicao e a pgina em que se encontra esta citao.3 Os demais complementos (nome completo do autor, nome da obra, cidade, editora, ano de publicao etc.) constaro das REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, ao m de cada artigo, seguindo o padro abaixo. A lista de fontes (livros, artigos etc.) que compe as Referncias Bibliogrcas deve aparecer no m do artigo, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor e sem numerao, aplicando-se o seguinte padro: LIVROS SOBRENOME, N.A. (nomes do autor abreviados, sem espaamento entre eles; nomes de at dois autores, separar por &, quando houver mais de dois, registrar o primeiro deles seguido da expresso et al.). Ttulo: subttulo. Cidade: Editora, ano completo, volume (ex.: v. 2). [No deve constar o nmero total de pginas]. Ex.: FARACO, C.E. & MOURA, F.M. Lngua Portuguesa e Literatura. So Paulo: tica, 1997, v. 3. FARIA, J. A Tragdia da Conscincia: tica, psicologia, identidade humana. Piracicaba: Editora Unimep, 1996. GARCIA, E.E.C. et al. Embalagens Plsticas: propriedades de barreira. Campinas: CETES/ ITAL, 1984. GIL, A.C. Tcnicas de Pesquisa em Economia. So Paulo: Atlas, 1991. MAIS DE UMA CITAO DE UM MESMO AUTOR: aps a primeira citao completa, introduzir a nova obra da seguinte forma: _________. Empregabilidade e Educao. So Paulo: Educ, 1997. OBRAS SEM AUTOR DEFINIDO: Manual Geral de Redao. Folha de S.Paulo, 2 ed. So Paulo, 1987. PERIDICOS NOME DO PERIDICO. Cidade. rgo publicador. Entidade de apoio (se houver). Data. Ex.: REFLEXO. Campinas. Instituto de Filosoa e Teologia. PUC, 1975.

ARTIGOS DE REVISTA:
SOBRENOME, N.A. Ttulo do artigo. Ttulo da revista, Cidade, volume (nmero/fascculo): pginas incursivas, ano. Ex.: FERRAZ, T.S. Curva de demanda, tautologia e lgica da cincia. Cincias Econmicas e Sociais, Osasco, 6 (1): 97-105, 1971.

FARIA, 1996, p. 102.

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ARTIGOS DE JORNAL: SOBRENOME, N.A. Ttulo do artigo, Ttulo do jornal, Cidade, data, seo, pginas, coluna. Ex.: PINTO, J.N. Programa explora tema raro na TV , O Estado de S.Paulo, 08/02/1975, p. 7, c. 2. 10 Os artigos devem ser escritos em portugus, podendo, contudo, a critrio da Comisso Editorial, serem aceitos trabalhos escritos em outros idiomas. 11 Os artigos devem ser digitados no EDITOR DE TEXTO WORD, em espao dois, em papel branco, no transparente e de um lado s da folha, com 30 linhas de 70 toques cada lauda (2.100 toques). 12 As ILUSTRAES (tabelas, grcos, desenhos, mapas e fotograas) necessrias compreenso do texto devem ser numeradas seqencialmente com algarismos arbicos e apresentadas de modo a garantir uma boa qualidade de impresso. Precisam ter ttulo conciso, grafados em letras minsculas. As tabelas devem ser editadas na verso Word.6 ou 7, com formatao necessariamente de acordo com as dimenses da revista. Devem vir inseridas nos pontos exatos de suas apresentaes ao longo do texto. As TABELAS no devem ser muito grandes e nem ter os verticais para separar colunas. As FOTOGRAFIAS devem ser em preto e branco, sobre papel brilhante, oferecendo bom contraste e foco bem ntido. GRFICOS e DESENHOS devem ser includos nos locais exatos do texto. No caso de aprovao para publicao, eles precisaro ser enviados em disquete, e necessariamente em seus arquivos originais (p. ex., em Excel, CorelDraw, PhotoShop, PaintBrush etc.) em separado. As guras, grcos e mapas, caso sejam enviados para digitalizao, devem ser preparados em tinta nanquim preta. As convenes precisam aparecer em sua rea interna. 13 ETAPAS de encaminhamento dos artigos: ETAPA 1. Apresentao de trs cpias impressas para submisso Comisso Editorial da Revista e aos consultores. Os pareceres, sigilosos, so encaminhados aos autores para as eventuais mudanas; ETAPA 2. Se aprovado para publicao, o artigo deve ser reapresentado Editora, j com as devidas alteraes eventualmente sugeridas pela Comisso Editorial, em uma via em papel e outra em disquete, com arquivo gravado no formato Word. Devem acompanhar eventuais grcos e desenhos suas respectivas cpias eletrnicas em linguagem original. Aps a editorao nal, o autor recebe uma prova para anlise e autorizao de impresso.

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CONSULTORES DA IMPULSO EM 1999

ADEMIR GEBARA AMS NASCIMENTO ANTNIO LUS CHAVES CAMARGO BRUNO PUCCI CLIA M. DA LUZ RIVERO DAGMAR CASTRO DOMINGOS ALVES DE LIMA NETO DOROTHEE SUSANNE RUDIGER EDSON DE CASTRO OLIVARI EDUARDO ISMAEL MURGUIA MARANON EDIVALDO JOS BORTOLETO ELIAS BOAVENTURA ELISA P. GONSALVES EVERALDO TADEU QUILICI GONZALEZ FRANCISCO COCK FONTANELLA FRANKLIN WINSTON GOLDGRUB HEITOR AMLCAR DA SILVEIRA NETO HEITOR GAUDENCI JR. HUGO ASSMANN JOO DOS REIS SILVA JR. JOS LIMA JR. JOSIANE MARIA DE SOUZA JLIO ROMERO FERREIRA MRCIO DANELON MRCIO MARIGUELA MARCOS CASSIN MARIA BEATRIZ BIANCHINI BILAC MARIA CECLIA C. FERREIRA MARIA CECLIA RAFAEL DE GOES MAURCIO LOURENO GARCIA NABOR NUNES FILHO OSMYR FARIA GABBI JR. RINALVA CASSIANO SILVA ROSA GITANA KROB MENEGHETTI ROSANA DO CARMO NOVAES PINTO ROSELI SCHNETZLER RUBENS MURLLIO TREVISAN RUTH ADELE DAFOE SEBASTIO NETO R. GUEDES SLVIO DONIZETTI O. GALLO SUELI MAZZILLI TNIA MARIA VIEIRA SAMPAIO VALDEMIR A. PIRES ZULEICA DE CASTRO COIMBRA MESQUITA

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