Quin eres t para mi, Dios mo?

La relacin con Dios la construimos. Es ante todo gracia, nadie puede realmente acercarse al Dios vivo si antes l mismo no coloca esa inquietud en el corazn del hombre. Nos pueden hablar de Dios, bien o mal; nuestros mayores padres, abuelos, parientes!, adultos re"erentes sacerdotes, maestros, "ormadores!, nuestros pares amigos, compa#eros!. $ veces incluso la vida con su devenir nos invita a buscar %algo% que cuando menos le brinde consistencia y sentido a sus avatares. &as esa "orma no necesariamente genera en mi la sed que me habilita a encontrarlo, esa sed solo viene de l. ' es esa (ed la que realmente me acerca al Dios que me busca para habitar conmigo. Esa %sed% nace aparentemente espont)neamente, en realidad es como que el corazn se %sintoniza% y comienza a ver las realidades cotidianas en clave de Dios. $h* nace lo que a"irma +legario ,onz)lez de -ardedal "Estamos acostumbrados a pensar que lo primero es demostrar su existencia (la de Dios), luego analizar su esencia o realidad y, finalmente, ver si existe alguna relacin entre l y nosotros El camino real es exactamente el contrario !o primero es descubrir si estamos ya implantados de "ec"o en esta relacin con l# acoger lo que de esa relacin nace y discernir cmo se esclarecen ella la realidad divina, para explicitar finalmente que Dios existe" "!a cuestin es saber cu$l es el verdadero Dios, porque a su luz se adivina cu$l es el verdadero "ombre" (%& p$g '() $ su vez no debemos perder de vista que el %verdadero Dios% al que puedo acceder es limitado y parcial como lo somos los hombres que lo accedemos. Es el %Dios posible% de cada uno, en medida de su historia, vivencias y personalidad. E.poni/ndonos a (u 0resencia a trav/s de la oracin, la lectura, la meditacin de su palabra, y la recepcin de los sacramentos nos vamos acercando a l (e#or que poco a poco va empapando cada )rea de la vida, convirti/ndose en &i (e#or. 0orque la intimidad se va construyendo y con la intimidad alcanzamos la "amiliaridad y la con"ianza que me permite reconocerlo como &i 0adre, a la manera de 1es2s, y a todos los hombres nuestros pr3imos pr.imos!, es decir, hermanos. Esto es posible apoyados en la vivencia que tiene cada uno de "amilia que crea en nosotros la e.periencia de "amiliaridad y a"ecto. 'a que es la "amilia el modelo primero de relacin humana y es la "orma de relacionarnos con los otros la que trasladamos primeramente a la relacin con Dios. En la medida que nos relacionamos con nuestro entorno, nos relacionamos con Dios. -uando me reconozco llamado al amor por )*quel que me am primero+ 45 c". 1n. 6.47! no puedo responderle sino como "ui amado y es desde all* que nace mi incipiente relacin con l. ,racias a la accin de su presencia sanadora en mi es que puedo, si lo permito, ir ascendiendo en relacin e intimidad con l .Esa relacin necesariamente me env*a como pr3imo a los otros y me convierte en agente de (u $mor.

Quin soy yo para ti, Dios mo?

La propia pregunta nos sit2a ante nuestro interlocutor, si no es &i Dios, no tiene ob3eto la pregunta. En la medida que se da una relacin "ilial es que al e.ponerse a (u $mor surge la necesidad de que el se mani"ieste, porque ante su presencia adquiere real dimensin nuestra presencia. (e nos llama ante todo a ser humilde disc*pulo, arrodillado, como &ar*a 8la hermana de &arta9, a los pies del ,e-or 45 Lc. 4:. 7! Esta actitud de serena escucha e intercambio es la que permite, de3ando de lado nuestras inquietudes y prisas, conocer la realidad de nuestra e.istencia. Esto es en especial necesario cuando nuestros temores e incertidumbres generan tal barullo en nuestro interior que es di"*cil reconocer el 8susurro9 de la presencia de Dios. ;n Dios que es $mor y que por eso se de3a a"ectar por nuestra realidad y es solidario con nuestro destino. La gracia de Dios es un regalo, como la semilla que el sembrador con generosidad toma, llena su mano y la lanza sobre la roca de nuestro corazn as. como sobre la frtil tierra preparada 45 c". &t. 4<. 457! y que tiene la capacidad de brotar y trans"ormar nuestra realidad. Esa trans"ormacin %abona% nuestra alma y la hace "ructi"icar. ,eneralmente el primer "ruto es la capacidad de conocer nuestra realidad, nuestras luces y sombras, y as*, desde ella, sentirme amado por Dios. Esto es lo que me permite ver, desde mi ser, la realidad de mi hermano. &e compadezco, como el samaritano, que pudo "acer por otro lo que querr.a que "iciesen por l 45 c". Lc. 4:. <:5<=!. $s* respondo al Dios que por amor se hizo >ermano y me invita a imitarlo. El segundo "ruto de la amistad con Dios es la capacidad de reconocerme como %un 3umento% ante l. "/uando mi corazn se agriaba y punzaba en mi interior yo era un 0umento ante t. 1ero yo siempre estar contigo, tu agarras mi mano derec"a, me gu.as seg2n tus planes, me llevas a un destino glorioso (' ,almo (3 %%&%3) El "ombre es un 0umento ante Dios con un destino glorioso siempre, aun cuando torrenteras de la vida ensordezcan sus o.dos, no perciba la voz suave que le llama, y las llamaradas tormentosas oscurezcan sus o0os "asta no ver el "orizonte le0ano 4/u$l es ese glorioso destino del "ombre ante Dios5 1reguntamos a los santos y a los poetas cmo se "an ido comprendiendo a s. mismos en la presencia de Dios 46uin es para ellos el "ombre ante su ,e-or5" (% pag 7(& 78) (in esta vivencia me puedo encontrar ante un dios de bolsillo, a mi medida, ya que pierdo de vista que es Dios. $unque me sienta amado por l. Despu/s, la relacin con $quel que me invita podr*a alcanzar estadios de verdadera intimidad. " !legar$ incluso un momento en que nos sature el gozo de estar sin m$s siendo ante Dios, 0ugando en su presencia y constituyendo sus delicias, sin temor ya de equivocacin ni riesgo de perdernos' ,obrar$n las preguntas interesadas y nos ser$ balad. una definicin de nuestra propia vida y una respuesta a nuestro que"acer 9os bastar$ "aber visto su gloria, "aberle descubierto lleno de gracia y de verdad, "aber vivido para alabanza de esa gloria y de esa gracia sobre gracia dadas en /risto & :as no siempre el corazn est$ sereno * veces llegan desde el fondo violentos remolinos preguntando quin somos 1ara entonces valga el recuerdo de los que antes que nosotros fueron creyentes de corazn, de boca y de obras Digamos, resumiendo en cuaterna f$cil sus experiencias ;n creyente sabe quin es para Dios cuando vive en esos cuatro niveles de ac &
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cin, amistad, testimonio y gratuidad, de0ando su cuidado olvidado entre las manos de Dios !a gloria del creyente existe porque est$ llamado a ser y cuando es< De Dios leal obrero, De Dios real amigo, De Dios veraz testigo, De Dios mi fiel sobrero " (%& 1ag =%) Estamos como 0edro ",e-or que bien estamos aqu.% 45 &t 4?. 6 ! pero es una vivencia que, aunque resulte hermosa, no nos deber*a desen"ocar de la verdadera relacin a la que estamos llamados, una en la cual mi amor por todos, por toda la creacin es un re"le3o del que vivo de Dios.

Giro del hombre a Dios en el comienzo del siglo XXI

(e da, desde el siglo @A@, un centrar el mundo para el hombre en el hombre mismo. En el siglo @@ esta tendencia 8m)s bien observada hasta entonces a nivel de la re"le.in "ilos"ica9 se e.tiende a la cultura occidental toda. Esta actitud supone la desconstruccin desde la base del edi"icio del pensamiento e.istente, para principalmente o"recer a la razn el centro y ob3etivo de toda re"le.in y para eso es necesario negar la e.istencia de algo superior, negar a Dios. ),i en el siglo >?> aparecen las grandes figuras que se proponen desenmascarar las razones, ra.ces y gnesis de la idea de Dios en la conciencia "umana y, una vez descubiertas, desenterradas y extirpadas, mostrar su irrealidad en un sentido y su nocividad en otro, el siglo >> se convierte en la transposicin de esas ideas individuales (@euerbac", :arx, 9ietzsc"e) a las masas, en el intento de configurar toda la realidad desde la desaparicin de Dios en las conciencias y desde la transformacin de la sociedad, refirindola slo a dos fuentes 2nicas de sentido B la naturaleza y el "ombre. * la cultura de la fe "a sucedido en las masas la cultura de la increencia# a un proyecto de sentido en cuyo centro estaba Dios, "a sucedido otro en cuyo centro est$ el "ombre % * la contemplacin del mundo como creacin y refle0o de la gloria de Dios, "a sucedido la asuncin del mundo en propia mano, su transformacin "ac.a otra figura de realidad que refle0e la gloria del "ombre por medio de la revolucin cient.fica, tcnica, social y pol.tica +(%& 1$g ==) En este marco de total secularizacin y salva3e combate a todo lo que va en contra de lo establecido en la cultura relativista y la sociedad, tenemos, el desa"*o de redescubrir a Dios para vivir a su amistad y amparo. La pregunta por Dios es inso"ocable porque la propia realidad del hombre, su caducidad, a la vez que el e.ceso de su propia condicin, la hace presente. 8C Dios es una perenne pregunta porque es una perenne presencia Es un problema perenne porque perteneciendo a nuestra naturaleza slo se esclarece desde nuestra libertad, ya que slo lo que pasa por la libertad es digno del "ombre# tambin la existencia de DiosA B1or eso siendo un problema eterno y universal, su solucin es siempre temporal y personalA BEl reconocimiento de la existencia de Dios no es nunca slo un "ec"o cient.fico# es siempre fruto de una decisin moral y de una puesta en 0uego personal De una y otra deriva nuestra certeza de DiosA +(%& 1$g =8) En de"initiva optamos o no por reconocer la presencia de $lguien que de sentido a nuestra e.istencia. Es una opcin real, pero m)s o menos libre porque est), adem)s de por la gracia! in"luenciada por nuestras vivencias y el entorno en que nos toca vivir. En esta cultura adem)s se mani"iesta un "uerte movimiento a so"ocar nuestras necesidades 2ltimas con cosas, modas y tendencias que generan la impresin que as* todo va bien, o que hay que hacer o tener! determinadas cosas para que est/ todo bien. Este individuo creado a imagen y seme3anza de la cultura actual puede alcanzar y alcanzarse si
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logra e.perimentar el vaciamiento de contenido que esta cultura tiene, eso lo describe ,onzales de -ardedal como 8e.periencia de des"ondamiento9 )!a experiencia actual de desfondamiento puede y debe ayudarnos a descubrir de nuevo la realidad de Dios Dios no es el mundo, ni est$ en el mundo como est$n los r.os, los $rboles< las casas y como estamos los mismos "ombres Dios no act2a en el mundo como las causas ultramundanas y, por tanto, no podemos reclamar una presen& cia CmundanaD seme0ante a la de los dem$s factores, ni identificarlo con nada de este mundo El es siempre CtrascendenteD en la medida en que ni empieza, ni acaba, ni se identifica con el mundo# en la medida en que nos "ace trascendernos a nosotros mismos, "aciendo posible al "ombre salir de s. mismo, romper los c.rculos de su autoconcentracin, quebrar los muros de su absolutizacin individualista y emigrar de su soledad "acia el pr0imo Fay que CsalirD del mundo y del "ombre para encontrar a Dios + (%& 1$g (%) -uando este hombre encuentra a Dios, puede realmente comenzar el camino de autodescubrimiento, de3)ndolo todo desasi/ndose!, de las seguridades que aparentan dar las cosas, las convenciones; es el proceso que 1es2s le reclam al 3oven rico para seguirlo. 45 c". &t. 475 D4!

l misterio de Dios en la e!istencia del hombre

)/uando un "ombre rompe la fascinacin de la inmediatez y supera la implantacin sensitiva en la realidad, vindose forzado a tomarse a si mismo en propia mano como su0eto personal, como ser de la trascendencia, de la libertad y de la responsabilidad, entonces le surge inevitablemente la pregunta por el fundamento, por el sentido y la meta de su existencia Esas seis palabras, que le vuelven al "ombre sobre si mismo a la vez que lo vuelcan sobre lo que le precede, sostiene y sucede, constituyen la base previa no slo de la antropolog.a sino tambin de la teolog.a Desde ellas se nombra a s. mismo y anticipa el resto de la realidad, con la b2squeda de otra palabra que nombre al mismo tiempo lo que le precede y lo que le constituye, lo que le abre a s. mismo y lo que le excede, lo que le emplaza en su libertad y le env.a a una misin, de la que es responsable y no puede capitular /uando el "ombre intenta decirse todo eso al mismo tiempo, decirse a s. mismo diciendo muc"o m$s que a s. mismo, su identidad y el propio fundamento, lo que le origina y a la vez le absolutiza, lo que es su ra.z y lo que l est$ llamado a su vez a reconocer, entonces profiere una palabra< Dios + (% 1$g 'G() El hombre rompe la "ascinacin de la inmediatez cuando, por alguna circunstancia de su historia, puede tomar contacto con el e.ceso de su propia realidad. En ese instante puede reconocerse incapaz de realmente ser el 2nico art*"ice de su e.istencia y esa e.periencia es la que le lleva a percibir $quello que le es consubstancial y a la vez le e.cede ine"ablemente. $quel que desde el principio le llama por su nombre y al que solo puede acceder con la mirada puesta "uera de su materialidad y sensibilidad. Dios. Es la e.periencia que guard el pueblo de Asrael del anuncio de &ois/s que ser*a librado de su opresin en Egipto. 45 c". E.. E5 D,F! En la plenitud de los tiempos Dios se revel en nuestra historia, irrumpi en el tiempo y nos dio, en 1es2s, una persona humana en la que accederlo. 1es2s, totalmente hombre y totalmente Dios es )El 2nico nombre dado a los "ombres+ 45 c". >ch. 65 4D!. $dem)s de la salvacin en -risto se nos da Dios mismo. En -risto podemos realmente reconocer a Dios, y aunque -risto es totalmente Dios, el e.ceso de Dios sigue siendo misterio, a2n a trav/s de -risto. 0or eso es eterna novedad nunca totalmente revelada, imposible de ser abarcada por el pobre intelecto humano. &isterio de Dios que se nos revela en la nada para que nosotros, menos que nada, podamos llamarnos hi3os del Godo. En -risto, Dios se reba3 a nuestra nada para que de esa "orma nosotros podamos, siendo nada, llegar a Dios.

De Dios como "unci#n para m a Dios realidad ante m$

Es importante puntualizar la vocacin del hombre a Dios % !a razn m$s alta de la dignidad "umana consiste en la vocacin del "ombre a la comunin con Dios El "ombre es invitado al di$logo con Dios desde su nacimiento# pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor# y no vive plenamente seg2n la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su /reador" (3&H, 'I) Estamos llamados a la relacin con Dios. 0ero esta relacin querida por Dios, cuando es respondida, cultivada por el hombre, se va construyendo a di"erentes niveles, o pro"undidades. En la medida en que vamos comprometiendo nuestro ser en ella se va revelando Dios. Nos debe ayudar a reconocer por un lado, que el dios al que nos acercamos es Dios realmente y no una HimagenH nuestra a la que reverenciamos y por otro lado, ir constatando, generalmente en los acontecimientos de la vida, nuestra historia! cu)l es su voluntad. Ioluntad que se e.presa generalmente como misin, que no signi"ica necesariamente salir de nuestra realidad personal para la accin "uera de ella sino mas bien primeramente, estamos llamados a ser %amigos y disc*pulos% de este Dios que por amor sale al cruce de nuestra vida y que nos muestra a la persona que tenemos a nuestro lado como mi hermano del cu)l soy corresponsable. -omo sale al cruce 1es2s de la samaritana a la que encuentra en el pozo de (iquem y que su encuentro le permite a esta mu3er a trav/s de su historia! reconocer al (e#or que la salva san)ndola de 8 todo lo que "izo9 45 c". 1n. 65 D7! y que a su vez se reconoce enviada a contar la buena nueva 45 c". 1n. 65 DF,D7!. El encuentro con Dios te 8env*a9 a comunicarlo, si mi dios es una "orma de autoa"irmacin en el caso de haber comunicacin, al no ser de Dios estar*a carente de real humildad, y sucumbir*a ante la prueba. De este punto a"irma ,onzales de -ardedal )!a prueba es el lugar de la verificacin, tanto de la fidelidad divina como de la fidelidad "umana El "ombre tiene que medirse a s. mismo y tenerse en propia mano, cuando la naturaleza impulsa en una direccin y el mandato d i v i n o en otra ,lo en el encuentro con el l . m i t e llega la libertad a s. misma y slo en la obediencia verifica el creyente si el reconocimiento de Dios en la fe "a sido una forma nueva de auto&afirmacin o el real reconocimiento de la soberan.a divina, en la que Dios aparece como Dios y no como otro nombre mediante el cual el "ombre se desdobla y afirma a s. mismo + (%& 1$g '(3)+ El "ombre que no es probado, no sabe quin es, ni sabe si de verdad cree en Dios o slo en s. mismo, en sus derec"os, necesidades y placeres Dios tolera que el tentador acceda al "ombre, tentando i n c l u s o a Jesucristo (:t K, 3# Job ', =&'%) +(%& 1$g '(K) -uando iluminado y reconciliado con Dios encuentro a mi hermano, puedo alcanzar con /l mi condicin de hi3o. 0ero solo a trav/s de la e.periencia de con5vivencia con /l.

Bibliografa 1- La Biblia de Jerusaln (versin 1976) 2-" Dios" legario !on"#le" de $arded#l (%d& 'gue(e segunda edi)in 2**+)

,- $ons-i-u)in ./os-li)a !audiu( e- '/es ($on)ilio 0a-i)ano 11)

Examen de Teologa

DIOS
Olegario Gonzales de Cardedl

Docente: Teloga Emilia Conde Eloy Maffei

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