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Facel Der Wahrheit

NTZLICHE VERWEISE ZU AUTHENTISCHEN
BCHERN DES ISLAMS


BEACON OF TRUTH

USEFUL REFERENCES
FROM AUTHENTIC AND DISTINCTIVE
BOOKS ON ISLAM









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Foreword

At discussions about the teacings of Ahmadiyyat it time and again becomes
necessary to cite quotations from the Holy Quran as well as from various Ahadith
and diferent books writen by Islamic scolars. However, opponents frequently tend
to ignore the actual content of the quotation, demanding that the source of the very
quotation be presented to them.
It is next to impossible, though, that all references needed can be made available at
once.

Terefore, scolars of the Ahmadiyya Muslim Jamaat have been making eforts to
overcome this difculty. One of suc eforts was initiated by the late Maulana
Ataullah Kaleem, who had served in West Africa, USA and Germany as Missionary-
in-carge, and who began to collect copies of important and rare books containing
essential quotations whic he wished to put together and publish, so that every
preacer of Ahmadiyyat should be able to counter the callenges of the opponents
on the spot.

Building on the foundation laid by Maulana Ataullah Kaleem, the Jamaat Germany
is now having the honour of presenting the collection in hand, whic contains
original quotations along with the title of the according book and a translation into
Urdu, English and German. Te collection is divided into three parts:

1. Question of the death of Jesus (Isa) a.s
2. Truth of the Promised Messiah
3. Blessings of Khatm-e- Nabuwwat (Finality of Prophethood)

Te fact that this collection, containing more than 70 blue prints from the original
books with their title page, is published in three languages should make it useful
even beyond the boundaries of Germany.
In the appendix, the reader will fnd biographical notes on those people who have
been cited in the book, thus underlining their scientifc and spiritual signifcance
and, at the same time, enabling the reader verify the authenticity and importance of
the according quotation.
May Allah bless our humble eforts and may this book prove to be a source of
guidance and quenc the thirst of those who seek the truth. Ameen

Publisher
5


Vorwort

Bei Diskussionen ber die Lehren der Ahmadiyya-Muslim-Jamaat ist es hufg
erforderlic, Zitate aus Qur-an, Hadith und den Werken anderer islamiscer
Gelehrter anzufhren. Die Dikussionsgegner gehen bisweilen nict inhaltlic auf die
Zitate ein, sondern macen als Vorwand die Forderung, die zitiereten Originalwerke
vorzulegen. Das ist natrlic unmglic, weil die zahlreicen Bcer nict zu jeder
Zeit und an jedem Ort zur Verfgung stehen.

Um diesem Umstand abzuhelfen, sind von den Gelehrten der Ahmadiyya-
Gemeinscaf versciedene Versuce unternommen worden. Ein Projekt dieser Art
nahm der verstorbene Imam Ataullah Kaleem in Angrif, der in Westafrika, den
USA und sclielic Deutscland fr die Gemeinde als Leitender Imam ttig war.
Er sammelte Kopien von Titeln wictiger und seltener Bcer, sowie Kopien der
Originalzitate aus ihnen, welce bei den Diskussionen benutzt werden. Er hate die
Absict, diese spter in einem Band zu verfentlicen. Somit wren diese Zitate
jedem jederzeit verfgbar.

Auf der Grundlage dieser Arbeit von Ataullah Kaleem ist es nunmehr der
Ahmadiyya Muslim Jamaat in Deutscland mglic, diese vorliegende umfassende
Sammlung mit wictigen Originalzitaten in Faksimile der Titel zitierter Werke
sowie dem Wortlaut der angefhrten Stellen nebst bersetzung ins Urdu, Englisce
und Deutsce zu verfentlicen. Die Sammlung enthlt drei Kapitel:

1. Frage des Todes Jesu Christi
2. Die Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
3. Die Gnadenquelle des khatm-e-nubuwwat.

Die Sammlung enthlt 70 Zitate, die in den meisten Fllen in vier Spracen
vorliegen. Deshalb ist das Buc ber die Grenzen Deutsclands hinaus ntzlic. Im
Anhang des Buces fnden sic biografsce Skizzen von zitierten Autoren, um ihre
wissenscaflice und spirituelle Bedeutung zu verdeutlicen. Dieser Anhang gibt
dem Leser die Mglickeit, sic ein Bild von der Authentizitt und Wictigkeit des
jeweiligen Zitats macen.
Wir beten inbrnstig, mge dieses Buc die Gnade Gotes fnden und ein Wegweiser
fr den Sucer sein. Amen

Herausgeber


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Contents

1 . Question of death of Jesus Christ (Isa) a.s.

1. Te verse falamma tawafaitani ( 5:117,118) .................................... 25


2. Explanation of tawafaitani from Sahi Bukhari ........................... 26
3. Ibn e Arabi describes the verse falamma tawafaitani ................... 29
4. Te verse wama Muhammadun Illa Rasool (3:145) ....................... 32
5. Te verse mal Massihubno Maryama illa Rasool.. (5:76) ................. 32
6. Te Sahabas consent about Jesus death ............................................ 33
7. Te verse ya issa inni mutawafka (3:56) ........................................... 37
8. Te meaning of inni mutawafka according to Ibn-e-Abbas (ra) .. 38
9. Te verse bal rafahullahu ilaihi (4:158,159) ....................................... 41
10. Te expression rafaallahu according to Hadith ................................ 42
11. Te word rafa according to Ibn-e-Arabi ............................................. 45
12. Te confrmation about Jesuss death by Imam Hasan (ra) ............. 50
13. Te reality about the ascension
and the return of the Messiah by Ibn-e-Arabi ................................... 53
14. Te verse wa aussani bissalate (19:31,34) ............................................ 56
15. Imam Ibn-e-Qeyyim in relation to Messiahs rafa ilessma ............ 57
16. Jesuss age of 120 according to Hadith ................................................ 60,63
17. Te confrmation of Jesus (as) death by
the Holy Prophet (pbuh) with the Christians from Najran .......... 66
18. An example of manipulation ................................................................ 69
19. Te verse awena huma ila rabwatin (23:51) ....................................... 73
20. Te migration of Jesus (as) according to Hadith .............................. 74
21. Te verse wama jaalna lebasharin (21:35) ......................................... 77
22. Explanation by the Holy Prophet( pbuh) about eternal life ............ 78
23. Explanation by the Holy Prophet (pbuh):
All Prophets have passed away ............................................................ 81
24. Statement of the Holy Prophet (pbuh): If Moses and Jesus lived 84
25. Allama Syed Qutab of Egypt and the death of Jesus Christ (as) .... 87

Te Truth of Te Promised Messiah a.s

1. Te truthfulness of the Promised Messiah. ......................................... 93


2. Te verse zaharal fassadu (30:42) ...................................................... 96
3. Te spiritual decline of the Muslims according to a Hadith ........... 97
4. Hadith about a redeemed community .............................................. 100
5. Te verse Jumiash shamsu walqamar (75:8-10) ................................. 104
6. Hadith about eclipse of the Moon and the Sun ................................. 105
13
7. Imam ibn Taimiyya and the explanation
about the dates of eclipses .................................................................... 108
8. Te verse aakhareerna minhum (62:3-4) ............................................ 111
9. Hadith in Bukhari
When the belief raises from the Earth to Pleiades ............................ 112
10. Te mission of the Promised Messiah described
in Sunan Abi Daud .................................................................................. 116
11. Four big missions of the Mohammedan Messiah. ............................. 119
12. Te look of the Mosaic and Mohammedan Messiah. ....................... 122
13. Hadith la al-mahdi illa issa bin mariam ............................................. 126
14. Emphatic admonition to the oath of allegiance
of the Imam Mahdi ................................................................................. 129
15. Holy Prophets (pbuh) Greetings to the Imam Mahdi ...................... 131
16. Prophecy of Khilafat afer Prophethood ............................................ 134
17. Prophecy about the appearance of Islamic Reformers ...................... 137
18. Te signs of the Later Days in the Sura al Takwir ............................ 140
19. Te signs of the Mehdi in Sahih Muslim ............................................ 142
20. Hadith imamukum minkum .................................................................. 146
21. Hadith Famakum minkum ..................................................................... 147
22. Te verse lau taqwwalu alaina ............................................................. 148
23. A fabricator upon God wont live longer than 23 years .................. 149
24. Te verse ma yatihim min rasulin. ................................................... 152
25. Scolars will be enemies of the Mahdi ................................................ 153
26. Ten signs about the Doomsdays approac ....................................... 156
27. Outbreak of Dajjal ( an Imposter) ........................................................ 159
28. Hadith man mata begher e Imam ......................................................... 171
29. Imam Mahdis mission according to Sahih Bukhari ......................... 174
30. Emphasis on solidarity with the Imam ............................................... 177
31. Te verse wama kana mohliqal.. ....................................................... 180
32. Te verse wama kana maazzibina ................................................... 180

Blessings of Khatm-e-Nabuwwat

1. Te Ahmadiyya-Community and blessings of
Khatam-e-Nabuwwat ............................................................................. 183
2. Te verse Ihdinas-siratul-mustaqeem. ............................................. 187
3. Te verse ya qaumi uzkuru nematullah. ......................................... 187
4. Te verse walaqad ataina bani israilal
kitaba walhukma wannabuwwata.. ................................................. 187
5. Te verse mainy-yuti illaha war-rasula. ........................................ 188
6. Explanation of verse
mainy-yuti illaha war-rasula. By Imam Raghib ........................... 189
14
7. Te verse ma kana Mohmmadun aba .............................................. 193
8. Hazrat Aishas explanation about
the word Khataman-Nabiyyin .............................................................. 194
9. Te meaning of Khataman-Nabiyyin
according to Ibn-e- Arabi ....................................................................... 197
10. Te Holy Prophet is the last law bearing prophet,
not seal of Prophets ................................................................................. 200
11. Possibility of prophethood afer the Holy Prophet (pbuh) ............. 203
12. Explanation of the statement la wahiyyun bada mauti in
accordance with Ruhul Muani ........................................................... 206
13. Ibne Arabi ( r.a) describes the defnition of Nabuwwat .. ........... 209
14. Statement of the Holy Prophet (pbuh) inni akherul anbiyya. ..... 213
15. Statement of Nabi ibn-e- Nabi about Ibrahim
son of the Holy Prophet (pbuh) ............................................................ 216
16. Mulla Ali Qari about Khatam an-Nabiyyin ...................................... 219
17. Hadith lau Aasha lakana sadiqan nabiyya. ................................... 222
18. Te title of the Promised Messiah in Sahih Muslim ......................... 225
19. Te Holy Prophet was the Khatam an-Nabiyyin
before the creation of Adam .................................................................. 228
20. According to Darud Sharif blessings of Nabuwat continue ............ 231
21. Tere shall be no Law bearing reformer ( Shah Wali ullah) ........... 237
22. Use of term Khatam about Hazrat Ibn-e-Abbas (r.a.) ....................... 240
23. Explanation of Khatam-e-Nabuwwat
in the book Khatam-ul-Aouliya ............................................................ 243
24. Use of term Khatam according to Moulana Rumi (r.a.) ................... 246
25. Maulana Rumi believes in a ummati-prophet .................................... 250
26. Te verse istikhlaf. ............................................................................ 254
27. Prophecy of the Khalifat ala minhajun-nabuwwata. .................... 255
28. Te meaning of La nabiyya baadi in Iqtrabus-saat ......................... 258
29. No law bearing prophet afer Hazrat Mohammad ( pbuh)
according to Dafe ul Wasawis. .......................................................... 261
30. A plausible explanation of the Khatam-e-Nabuwwat according
to Moulana Qasim Nanotvi ................................................................... 264
31. Prophet Moses wished to be among one of the prophets of
Ummat-e-Mohammadiyya .................................................................... 269
32. Hadith Abu Bakr khairun nase illa ainyyakoona nabiyyun. .... 273
33. Te verse ya bani aadama imma yatiyannakum ........................... 276
34. Te verse wa iz akhazallaho mithaqan nabiyyina ......................... 276
35. Te verse wa iz akhazna minan nabiyyina mithaqahum ............. 277


1. Biographies of the authors (Urdu) ........................................................ 281
2. Biographies of the authors (English) ................................................... 291
3. Biographies of the authors (German) .................................................. 304
15


INHALTSVERZEICHNIS

Frage des Todes Jesu Christi
1. Der Vers als du mic sterben lieest (5:117,118) ......................... 25
2. Kommentar aus Shahi Bucari zum Vers falamma tawafaitani ... 26
3. Ibn Arabi zum Vers falamma tawafaitani ......................................... 29
4. Der Vers "Muhammad ist nur ein Gesandter " .............................. 32
5. Der Vers "Der Messias, Sohn der Maria, ist nur ein Gesandter " 32
6. bereinkunf der Sahaba zur Frage des Todes Christi ..................... 33
7. Der Vers ya issa inni mutawafka ...................................................... 37
8. Bedeutung von inni mutawafka nac Ibn Abbas ............................ 38
9. Der Vers bal rafa'allahu ilaihi ............................................................... 41
10. Der Ausdruc rafa'allahu nac Hadith ................................................ 42
11. Gebrauc von rafa' bei Ibn Arabi ......................................................... 45
12. Besttigung vom Tod Christi durc Imam Hussain .......................... 50
13. Die Wirklickeit der Himmelfahrt und
Wiederkunf des Messias bei Ibn Arabi ............................................. 53
14. Der Vers wa aussani bissalate ............................................................... 56
15. Imam Ibn e Qayyim ber die Himmelfahrt Jesu ............................... 57
16. Laut Hadith lebte Jesus 120 Jahre ......................................................... 60,63
17. Besttigung des Todes Christi durc
Heiligen Propheten bei den Christen von Nedjran ........................... 66
18. Manipulation in Asbab ul Nusul .......................................................... 69
19. Der Vers wa aawainahuma ila rabwa .............................................. 73
20. Die Migration Jesu nac einer Hadith ................................................. 74
21. Der Vers wama ja'alna bashar .............................................................. 77
22. Erklrung des Propheten: Hat ein Prophet
vor mir ewiges Leben erhalten ............................................................. 78
23. Erklrung des Propheten: Alle Gesandte sind verstorben ............... 81
24. Ausspruc des Propheten:
Wenn Moses und Jesus leben wrden ............................................. 84
25. Allama Sayyed Qutb und der Tod Jesu Christi ................................. 87

Die Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
1. Die Wahrhafigkeit des Verheienen Messias ................................... 93
2. Der Vers zaharal fassaadu ................................................................. 96
3. Der spirituelle Verfall der Muslime
in der Endzeit nac einer Hadith .......................................................... 97
16
4. Hadith ber eine "erlste Gemeinde" .................................................. 100
5. Der Vers jumiash shamsu walqamar ................................................... 104
6. Hadith ber Mond- und Sonnenfnsternis .......................................... 105
7. Imam ibn Taimiyya und Erklrung der Daten
von Sonnen und Mondfnsternis ......................................................... 108
8. Der Vers aacarina minhum .............................................................. 116
9. Hadith in Bucari
"Wenn der Glaube sic zu den Plejaden erhebt" ............................ 112
10. Abi Daud ber die Zeicen
und Aufgaben d. Verheienen Messias ............................................... 116
11. Vier groe Aufgaben des mohammadaniscen Messias ................. 119
12. Das Aussehen des mosaiscen Messias und
des mohammadaniscen Messias ......................................................... 122
13. Hadith "la al-mahdi illa issa bin mariam" ........................................... 126
14. Eindringlice Ermahnung zum Treugelbnis des Imam Mahdi ..... 129
15. Die Gre des Propheten fr den Imam Mahdi ................................ 131
16. Prophezeiung eines Khalifats nac dem Prophetentum ................... 134
17. Prophezeiung ber die Ersceinung von Reformern im Islam ....... 137
18. Die Zeicen der Endzeit in der Sura al-Takwir ................................. 140
19. Zeicen des Mahdis in Sahih Muslim .................................................. 142
20. Hadith "imamukum minkum" ............................................................... 146
21. Hadith fa-ammakum minkum ............................................................... 147
22. Der Vers "lau taqawwalu alaina" ......................................................... 148
23. Einer, der Ofenbarung erdictet,
kann danac nict lnger als 23 Jahre leben ...................................... 149
24. Der Vers ma yatihim min rasulin ........................................................ 152
25. Gelehrte werden Feinde des Mahdis sein ........................................... 153
26. Zehn Zeicen des Herannahens des Jngsten Tags .......................... 156
27. Auszug des Dajjal .................................................................................... 159
28. Hadith "Wer stirbt, ohne seinen Imam zu kennen" ....................... 171
29. Aufgaben des Verheienen Messias nac Sahih Bucari ................ 174
30. Ermahnung zur Verbundenheit mit dem Imam ................................. 177
31. Der Vers wamakana rabbaka muhliku ............................................. 180
32. Der Vers wama kana mu'azzibina ........................................................ 180

Die Gnadenquelle der Khatm-e-Nabuwwat
1. Die Ahmadiyya-Gemeinde und Khatm-e-Nabuwwat ..................... 183
2. Der Vers Fhre uns auf den geraden Weg .......................................... 187
3. Der Vers ya qaumi .............................................................................. 187
4. Der Vers walaqad ataina bani israila alkitaba ............................... 187
5. Der Vers manyuti 'illaha wa rasula ..................................................... 188
6. Imam Raghib ber jene, "denen Gnade erwiesen wurde" ............... 189
7. Der Vers ma kana mohammadun ..................................................... 193
17
8. Erklrung der Hazrat Aisca zum Begrif Khatam an-Nabiyyin ... 194
9. Bedeutung von Khatam an-Nabiyyin nac Ibn Arabi...................... 197
10. Der Heilige Prophet ist der letzte gesetzbringende Prophet ............ 200
11. Prophetentum nac dem Heiligen Propheten
ist nict vllig unmglic ....................................................................... 203
12. Erklrung des Aussprucs
la wahiyyun b'ada mauti nac Ruhul Ma'ani .................................... 206
13. Allgemeines Prophetentum
nac dem Heiligen Propheten ist mglic .......................................... 209
14. Ausspruc des Propheten: inni aacarul anbiyya ............................. 213
15. Hazrat Ibrahim (Sohn des Propheten), Prophet,
Sohn eines Propheten .............................................................................. 216
16. Mulla Ali Qari ber Khatam an-Nabiyyin ......................................... 219
17. Hadith lo asca lakana saddiqan nabiyya .......................................... 222
18. Der Verheiene Messias ist nac Shahih Muslim ein Prophet ....... 225
19. Der Heilige Prophet Muhammad war vor
der Scpfung der Welt der Khatam an-Nabiyyin ........................... 228
20. Durud beinhaltet auc die Mglickeit des Prophetentums
nac dem Heiligen Propheten Muhammad (s) ................................... 231
21. Es gibt keinen Reformer mit einem neuen Gesetz ............................ 237
22. Hazrat Abbas ist Khatam al-Muhajir .................................................. 240
23. Erklrung der Khatm-e-Nabuwwat im Buc Khatm-e-Aulia......... 243
24. Maulana Rumi versteht unter khatm Vollkommenheit ................... 246
25. Maulana Rumi hlt einen ummati-Propheten fr mglic .............. 250
26. Der Vers-Istikhlaf .................................................................................... 254
27. Prophezeiung des Khalifats
auf der Grundlage des Prophetentums ................................................ 255
28. Iqtrab as-sa'ah:
Ausspruc La wahiyyun ba'ada mauti ist nict authentisc .......... 258
29. Nac dem Heiligen Propheten kann kein Bringer
eines neuen religisen Gesetzes kommen ........................................... 261
30. Plausible Erklrung der Khatm-e-Nabuwwat
in Tahzir un-Naas .................................................................................... 264
31. Hazrat Muhammad (s) sagte Propheten aus der Umma voraus ..... 269
32. Hadith ber die Mglickeit eines Propheten
nac dem Heiligen Propheten Muhammad ........................................ 273
33. Der Vers ya bani aadama imma yatiyannakum ............................. 276
34. Der Vers wa iza acazallaho mithaq an-Nabiyyina ...................... 276
35. Der Vers wa iza acazna minan nabiyyina mithaqahum ........... 277

1. Die Biographien der Autoren (Urdu) ................................................... 281
2. Die Biographien der Autoren (Englisc) ............................................. 291
3. Die Biographien der Autoren (Deutsc) ............................................. 304
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Frage des Todes Jesu Christi
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Death issue of Jesus Christ

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Te issue of the death of Jesus Christ

Te issue of the death of the Messiah of Nazareth is important in three respects.


Firstly, the major part of the world being follower of Christianity and regarding
Hazrat Messiah as the son of God believe that he lived in this world for a few years
and was then raised to heaven, where he is alive and, God forbid, shares the eternal
regime of God. Secondly, also the Muslim masses of this time afer being siliently
infuenced by this belief and by wrongly interpreting certain Quranic verses and
Hadith are frmly holding the thought that while Hazrat Isa was neither God nor
son of God but on the occassion of his crucifcation Almighty Allah lifed him alive
with his body and that he is still alive in heaven. In the later days afer descending
on earth, they claim, he will reform the Muslim Ummah. And Tirdly, Hazrat Mirza
Ghulam Ahmad, founder of the Ahmadiyya movement in Islam, claimed to be the
Promised Messiah. However, till the issue of death and life of Hazrat Messiah is not
resolved, no Muslim can properly examine the claim of Hazrat Mirza Sahib. Due to
these three reasons it is essential that in the light of Quran, Hadith and Godly
blessed wisdom this issue about the death of Jesus should be clarifed for the
guidance of mankind, so that the superiority of Islam may be established over
Christianity.

During the 13th. century with the support of the prevailing belief about the Messiah
of Nazareth still being alive, the Christian missionaries converted thousands and
hundreds of thousands of simple Muslims to Christianity.Te Christian missionaries
made claims of conquering territories afer territories of India. So muc so they
indicated their determination to host the fag of Christianity in Mecca. To resist
against the invasion of Christianity, no Muslim leader or scolar had anything to
protect Islam. It was only Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, who became a wall of roc.
God has blessed him with arguments regarding the death of Hazrat Messiah, as an
efective weapon. As a result, the invasion of Christianity was retreated. And at last
a revolution in favour of Islam took place, whic canged the whole situation. Tis
great victory, even opponents confessed, was due to the reasoning proving the death
of the Messiah of Nazareth.

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Terefore the issue of the death of Jesus of Nazareth is not only important for
Ahmadis, but also for the whole Muslim community. Te fact is that in the early
days of Islam there was no suc concept or belief about eternal life of the Messiah.
However, this belief gradually found its way to the Muslim community when
Christian started joining the fold of Islam in large numbers.

Abstracts of the books of the Holy Saints of Ummah regarding this issue are
reproduced below.



Frage des Todes Jesus Christi
as


Der Frage nac dem Tode Jesus Christi
as
kommt in dreifacer Hinsict groe
Bedeutung zu. Erstens, weil ein groer Teil der Welt Anhnger der cristlicen
Religion ist und folglic auc daran glaubt, dass er einige Jahre in dieser Welt lebte
und dann wieder in den Himmel aufgefahren sei, wo er noc lebendig sei und (Got
behte) an der Ewigen Herrscaf Gotes Anteil habe. Zweitens, weil auc die
Mehrheit der Muslime sic von dieser Lehre hat beeinfussen lassen und aufgrund
der Missdeutung einiger Qur-n Verse und berlieferungen nun annimmt, Jesus
as

sei zwar kein Sohn Gotes, sondern ein Prophet, aber bei der Kreuzigung sei er von
Got in seinem irdiscen Krper in den Himmel aufgenommen worden, wo er immer
noc leben wrde und in der Endzeit wiederkme und die Anhnger des Propheten
Muhammad reformieren wrde. Dritens, weil Hazrat Mirza Ghulam Ahmad
as

beanspruct, der Verheiene Messias
as
zu sein. So muss zuncst die Frage des
Todes Jesu Christi
as
geklrt werden, bevor der Anspruc Hazrat Mirza Ghulam
Ahmads
as
auf das Amt des Verheienen Messias
as
ernsthaf untersuct werden
kann. Aus diesen drei Grnden ist es wictig, diese Frage aus der Perspektive von
Qur-n, Hadith und dem natrlicen Menscenverstand zu beleucten und
Unklarheiten zu beseitigen, so dass daraus Nutzen erzielt wird und der Islam
gegenber dem Christentum wieder an Glanz zunimmt.

Im 13. Jahrhundert nac der Hidscra haben sic cristlice Missionare diese
Fehlmeinung hinsictlic des Lebens Jesus
as
unter den Muslimen zunutze gemact
und Abertausende von ihnen zum Christentum bekehrt. Sie beanspructen, ganze
Regionen von Indien fr das Christentum erobert zu haben. Sie verkndeten sogar,
die Fahne des Christentums bald an der Kaaba hissen zu knnen. Die muslimiscen
Fhrer und Gelehrte von damals wussten dieser Flut von Konversionen zum
Christentum nicts entgegenzusetzen. Wenn es einem gelang, diese Flut
einzudmmen, so war es Hazrat Mirza Ghulam Ahmad
as
. Denn Got hate ihm die
Wahrheit von Jesus
as
Tod anvertraut, das die Heere cristlicer Missionare letztlic
zum Rczug zwang und einen Wandel herbeifhrte, der die Situation komplet
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vernderte. Freund und Feind erkannten an, dass dieser eindeutige Sieg gegen die
Missionare durc das Darstellen der tatsclicen Umstnde von Jesus`
as
Tod
mglic wurde.

Kurzum, die Frage von Leben und Tod Christi ist nict nur fr die Ahmadiyyat
zentral, sondern fr die gesamte islamisce Gemeinscaf. Daher werden auf den
folgenden Seiten Aussagen von bedeutenden Gelehrten und Zitate aus wictigen
Werken des Islam - auc in Faksimilie der entsprecenden Originalseiten -
vorgelegt, die beweisen, dass die Muslime anfnglic nict an ein vermeintlices
Fortleben Jesu
as
im Himmel glaubten, und dass sic dieser Glaube erst viel spter
seinen Weg in die Lehre der Muslime bahnte, nmlic zu der Zeit, als Christen in
Massen dem Islam beitraten.
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Sura 5:117-118 And when Allah will say, "O Jesus, son of Mary, didst thou say
to men, ''Take me and my mother for two gods beside Allah?`" he will answer,
"Holy art Tou. I could never say that to whic I had no right. If I had said it, thou
wouldst have surely known it. Tou knowest what is in my mind, and I know not
what is in thy mind. It is only Tou Who art the Knower of hidden things. "I said
nothing to them except that whic Tou didst command me- worship Allah, my
Lord and your Lord.`And I was a witness over them as long as I remained among
them, but since Tou didst cause me to die, Tou hast been the watcer over them;
and Tou art Witness over all things.

Sura 5:117-118 Und wenn Allah sprecen wird: O Jesus, Sohn der Maria, hast
du zu den Menscen gesprocen: "Nehmet mic und meine Muter als zwei Gter
neben Allah"?, wird er antworten: Heilig bist Du. Nie konnte ic das sagen, wozu
ic kein Rect hate. Hte ic es gesagt, Du wrdest es sicerlic wissen. Du weit,
was in meiner Seele ist, aber ic wei nict, was Du im Sinn trgst. Du allein bist
der Wisser der verborgenen Dinge. Nicts anderes sprac ic zu ihnen, als was Du
mic geheien hast: "Betet Allah an, meinen Herrn und euren Herrn." Und ic war
ihr Zeuge, solange ic unter ihnen weilte, doc seit Du mic sterben lieest, bist Du
der Wcter ber sie gewesen; und Du bist aller Dinge Zeuge.
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Hazrat Ibn Abbas, Allah be pleased with him relates, that the Holy Prophet, peace
and blessings of Allah be upon him, delivered a sermon and said:-
" O, people, a number of people from the followers of my Ummah would be
taken to the hell, thereupon, I shall say, O my Lord, these are my companions. Ten
I would be told: you do not know what they contrived afer you. At that time, I shall
say precisely what the righteous servant- Jesus son of Mary- said: "And I was
witness over them as long as I remained among them, but since Tou didst cause me
to die, Tou hast been the watcer over them."
(Al-Bukhari, Kitab-ul-Tafseer, Sura Maaida, Page 1411, Vol. 3)

Hazrat Ibn-e-Abbasra berictet, da der Heilige Prophet
saw
in einer seiner
Anspracen sagte: "[] gebt act, einige Menscen meiner Gefolgscaf werden in
die Hlle gebract werden. Darauf werde ic sagen 'O mein Herr, das sind doc
meine Gefhrten.' Mir wird geantwortet werden: 'Du weit nict, was sie nac
deinem Ableben taten.' Darauf werde ic genau das erwidern, was seinerzeit der
rectscafene Diener Gotes (Jesusas, Sohn der Maria) erwiderte: 'Und ic war ihr
Zeuge, solange ic unter ihnen weilte, aber als Du mic sterben lieest, bist Du der
Wcter ber sie geworden.'"
(Al-Bucari, Kitab-ul-Tafsir, Sura Maaida, Seite1411, Bd.3)


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Elucidating the last verses of Sura Ma'idah, Hazrat Mohyuddin Ibn Arabi writes:-
I was overseeing them and looking afer them as well as teacing them - as long as I
remained among them - but when You caused me to die then You alone were the
watckeeper over them following my death, You were present and exist, otherwise
this could not have taken place. (Tafseer alQuran vol. 1, Page 354)

Die letzen Verse der Sura al-Maidah analysierend, sagte Hadhrat Mohyiddin Ibn
Arabi: "Und ic war ihr Zeuge und sorgte mic um diese und lehrte sie, solange ic
unter ihnen weilte. Doc seit Du mic sterben lieest, warst Du nac meinem Tod
der Wcter ber sie. Du bist aller Dinge Zeuge, sonst wre jenes, dass passiert ist,
nict gescehen. (Tafsir alQuran Bd. 1, Page 354)


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Sura 3:145 And Muhammad is only a Messenger. Verily, all Messengers have
passed away before him. If then he die or be slain, will you turn bac on your heels?
And he who turns bac on his heels shall not harm Allah at all. And Allah will
certainly reward the grateful.

Sura 3:145 Mohammad ist nur ein Gesandter. Vor ihm sind Gesandte
dahingegangen. Wenn er nun stirbt oder gettet wird, werdet ihr umkehren auf
euren Fersen? Und wer auf seinen Fersen umkehrt, der fgt Allah nict den
mindesten Scaden zu. Und Allah wird die Dankbaren belohnen.

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Sura 5:76 Te Messiah, son of Mary, was only a Messenger; surely, Messengers
like unto him had indeed passed away before him. And his mother was a truthful
woman. Tey both used to eat food. See how We explain the Signs for their good,
and see how they are turned away.

Sura 5:76 Der Messias, Sohn der Maria, war nur ein Gesandter; gewi, andere
Gesandte sind vor ihm dahingegangen. Und seine Muter war eine
Wahrheitsliebende; beide pfegten sie Speise zu sic zu nehmen. Sieh, wie Wir die
Zeicen fr sie erklren, und sieh, wie sie sic abwenden.
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Hazrat Abdullah bin Abbas relates that Hazrat Abu Bakr, Allah be pleased with
him, came when the Holy Prophet peace and blessing of Allah be upon him had
passed away and at that time Hazrat Umar was addressing the people. Hazrat Abu
Bakr asked Hazrat Umar to sit down. However, Hazrat Umar did not sit but the
people lef him and paid heed to Hazrat Abu Bakr. Hazrat Abu Bakr said: O People
those amongst you who worshipped Muhmmad. peace and blessing of Allah be
upon him, let them know that Muhammad (pbuh) has passed away. But those
amongst you who worshipped Allah, let them believe frmly that Allah lives on and
will never die. Allah has said that Muhammad is but a messenger and all
messengers before him have passed away.
(Bucari, Kitabul Maghazi Babu Marzun Nabi wa wafatohu, vol. 3, page 1343-1344)

Hazrat Abdullah bin Abbas
ra
berliefert: "Hazrat Abu Bakr
ra
kam (als der Gesandte
verstarb), whrend Hazrat Umar zu den Menscen sprac. Er sagte: 'O Umar, setz
dic hin.' Hazrat Umar setzte sic nict, aber die Menscen wandten sic Hazrat
Abu Bakr zu. Hazrat Abu Bakr sagte: (O Menscen), wer von euc
Muhammad
saw
anbetete, soll wissen, dass er verstorben ist. Wer von euc Allah
anbetet, soll sic gewiss sein, dass Allah lebt, Er wird nie sterben. Allah, der
Erhabene, sagte: Muhammad
saw
ist nur ein Gesandter. Alle Gesandten vor ihm sind!
verstorben."
(Bukhari, Kitabul Maghazi, Babu Marzun Nabi wa wafatohu, Bd. 3, Seite 1343-1344)

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Sura 3:56 When Allah said, "O Jesus, I will cause thee to die a natural death and
will exalt thee to Myself, and will clear thee from the carges of those who
disbelieve, and will place those who follow thee above those who disbelieve, until
the Day of Resurrection; then to Me shall be your return, and I will judge between
you concerning that wherein you difer".

Sura 3:56 Wie Allah sprac "O Jesus, Ic will dic [eines natrlicen Todes]
sterben lassen und will dir bei Mir Ehre verleihen und dic reinigen (von den
Anwrfen) derer, die unglubig sind, und will die, die dir folgen, ber jene setzen,
die unglubig sind, bis zum Tage der Auferstehung: Dann ist zu Mir eure
Wiederkehr, und Ic will ricten zwiscen euc ber das, worin ihr uneins seid.

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In Sahih Bukhari, Hazrat Ibn Abbas, Allah be pleased with him, has been quoted as
translating "Mutawafeeka" with "I will cause thee to die".
(Bukhari, Kitab alTafseer, Sura Maaida)

Ibn Abbas sagte: "Das Wort mutawafka bedeutet: Ic werde dic sterben lassen."
(Al-Bucari, Kitab alTafseer, Sura Maaida)

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Sura 4:158,159 And for their saying, `We did slay the Messiah, Jesus, son of
Mary, the Messenger of ALLAH;' whereas they slew him not, nor did they bring
about his death upon the cross, but he was made to appear to them like one
crucifed; and those who difer therein are certainly in a state of doubt about it; they
have no certain knowledge thereof, but only pursue a conjecture; and they did not
arrive at a certainty concerning it. On the contrary, ALLAH exalted him to Himself.
And ALLAH is Mighty, Wise.

Sura 4:158,159 Und wegen ihrer Rede: "Wir haben den Messias, Jesus, den Sohn
der Maria, den "Gesandten" Allahs, gettet"; whrend sie ihn doc weder ersclugen
noc den Kreuzestod erleiden lieen, sondern er erscien ihnen nur gleic (einem
Gekreuzigten); und jene, die in dieser Sace uneins sind, sind wahrlic im Zweifel
darber; sie haben keine (bestimmte) Kunde davon, sondern folgen blo einer
Vermutung; und sie haben darber keine Gewiheit. Vielmehr hat ihm Allah einen
Ehrenplatz bei Sic eingerumt, und Allah ist allmctig, allweise.

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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, is reported to have
said:- When the servant of God adopts humility, Allah the Exalted elevates him up
to the seventh heaven."
(Kanzulummal, Babul Awwal Fil Akhlaq, vol 3 page 110)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Wenn der Diener sic erniedrigt und demtigt, dann
wird er von Got zum siebenten Himmel emporgehoben.
(Kansulommal, Babul Awwal Fil Akhlaq, Bd 3 Seite 110)


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Sheikh Muhyiddin ibn Arabi says: Ilyas is in reality Idrees who preceeded Noah,
and Allah raised him to a high place.
(Fusus al Hikam, Page 181)

Sheikh Muhyiddin Ibn Arabi sagt: "Iliyas ist in Wirklickeit Idris. Er war ein
Prophet vor Noah, und Allah erhob ihn auf einen hohen Platz."
(Fusus al Hikam, Seite 181)

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Sheikh Muhiyyud din ibn Arabi adds: He is the prophet whom Allah raised to
heaven afer he was seperated from his body and his relation with the material
world was cut.
(Fusus al Hikam, Fass 4, page 45-46)

Er sagt weiter: "Er ist der Prophet, den Allah gen Himmel erhob, nacdem Er ihn
von seinem Krper trennte und von der materiellen Welt abscnit."
(Fusus al Hikam, Fass 4, Seite 45-46)

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Hazrat Imam Hasan, recounting the events relating to the death of Hazrat Ali, Allah
be pleased with him, is reported to have said:- O ye People, the man who has died
today, neither those who proceeded him, nor who follow him afer would be any
matc to his qualities. When the Holy Prophet sent him to batle, he had Angel
Gabriel on the right and Angel Micael on the lef to support him. He never
returned from a batle defeated. He bequeathed seven hundred Derhams whic he
had saved to purcase a slave to set him free. He died during the 27th night of the
month of Ramadhan, the same night that the spirit of Jesus was raised to Heaven.
(Ibne Saad, Tabaqat ul Kubra vol 3 page 28)

Es wird berliefert, da Hazrat Imam Hassan
ra
zum Zeitpunkt des Todes von Hazrat
Ali
ra
sagte: "O Ihr Menscen, der Mann, der heute verstorben ist, hate einige
Vorzge, die niemand frher besa, noc wird sie einer jemals erreicen: Wenn der
Prophet
saw
ihn zum Kampf entsandte, begleiteten ihn die Engeln Gabriel zu seiner
Recten und Micael zu seiner Linken, so dass er stets erfolgreic von der Sclact
zurckehrte. Er hat 700 Derhams hinterlassen. Mit dieser Summe wollte er aber
einen Sklaven freikaufen. Er verstarb in der 27ten Nact des Monats Ramadhan, also
in der gleicen Nact, in der die Seele Jesu
as
zum Himmel aufuhr".
(Ibne Saad, Tabaqat Bd 3 Seite 28)



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Hazrat Mohyuddin Ibn Arabi states:-"By Raf'a e Isa, peace be upon him, it is meant
that his soul ascended to heaven. As it is essential for his soul to return to his real
place or ultimate place of rest, and as it has not yet reaced its true perfection, in the
last days most certainly descend to earth again, but with a new body.
(Tafsir ul Quran Vol 1 Page 296)

Hadhrat Mohyiddin Ibn Arabi sagte: "Mit der Himmelfahrt Jesu ist das Aufsteigen
seiner Seele von dieser Welt in das himmlisce Reic gemeint [] Da seine Seele zu
ihrem Ursprung zurckehren muss, ihre wahre Vollkommenheit jedoc noc nict
erlangt hat, wird sie in den letzten Tagen gewiss zu dieser Welt zurckehren, und
zwar verbunden mit einem neuen Krper."
(Tafsir ul Quran Bd 1 Seite 296)

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Sura 19:31-34 He said, I am a servant of Allah. He has given me the Book, and
made me a Prophet. And He has made me blessed wheresoever I may be, and has
enjoined upon me Prayer and almsgiving so long as I live; And He has made me
dutiful toward my mother, and He has not made me haughty and unblessed. And
peace was on me the day I was born, and peace there will be on me the day I shall
die, and the day I shall be raised up to life again.

Sura 19:31-34 Er Sprac: Ic bin ein Diener Allahs, Er hat mir das Buc
gegeben und mic zu einem Propheten gemact; Er macte mic gesegnet, wo ic
auc sein mag, und Er befahl mir Gebet und Almosen, solange ic lebe; Und (Er
macte mic) ehrerbietig gegen meine Muter; Er hat mic nict hocfahrend, elend
gemact. Friede war ber mir am Tage, da ic geboren ward, und (Friede wird ber
mir sein) am Tage, da ic sterben werde, und am Tage da ic wieder zum Leben
erwect werde.

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Hazrat Hafz Imam Ibn Qayyam says:- And what is asserted about the Messiah -
that he was lifed towards heaven at the age of 33 years- has not been supported by
any Hadith and cannot, therefore, win our conviction.
(Zad ul Maad vol. 1, page 84)

Hafz Imam Ibn-e-Qayyam sagt: "Und das Gerct ber den Messias, dass er im
Alter von 33 Jahren gen Himmel fuhr, wird durc keinerlei Hadith, das uns
berzeugen knnte, besttigt."
(Sad ul Maad Bd. 1, Seite 84)


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Te Holy Prophet
saw
, peace and blessings of Allah be upon him, said: Gebriel
informed me that every successive prophet has lived to half the age of his
predecessor. And verily Jesus, son of Mary, lived to 120 years. Terefore, I think, I
may reac the age of sixty.
(Kanzulummal vol 11 page 479)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: " [] Jeder Prophet lebte halb so lang wie sein
Vorgnger. Und wahrlic, Jesus, Sohn der Maria, lebte 120 Jahre. Deshalb nehme ic
an, dass ic etwa 60 Jahre leben werde."
(Kanzulummal Bd 11 Seite 479)


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Allama Abu Tayyeb Siddique bin Hasan says:- " It is writen in Zadul Ma'ad
authored by Hafz Ibne Qayyam, Allah's mercy be upon him, that the assertion that
Jesus, peace and blessings of Allah be upon him, was lifed up at the age of 33 years,
has not been supported by any Hadith and cannot, therefore, merit our belief. Shami
has been quoted as saying that the truth of the maters is exactly the same as
described by Imam Ibne Qayyim. Tis belief of ascension of Jesus at the age of 33
years is based on the narratives of the Christians. It is quite clear from the
Traditions of the Holy Prophet, that Jesus's spiritual ascension took place at the age
of 120 years.
(Fat hul Bayan vol 2 page 247)

Ein eminenter Gelehrter, Abu Tayyeb Siddique bin Hasan, sagte: "Es wird in Sadul
Ma'ad, verfasst von Hafz Ibne Qayyam, Allahs Segen sei mit ihm, berictet, dass
das Gerct, dass Jesus
as
im Alter von 33 Jahren gen Himmel fuhr, in keinem Hadith
berzeugend besttigt wird. Al-Shami berliefert, dass der wahre Tatbestand von
Imam Ibn Qayyam gescildert wird. Der Glaube an die Himmelfahrt Jesu
as
im Alter
von 33 Jahren ist auf Erzhlungen der Christen zurczufhren. Aus den
berlieferungen des Heiligen Propheten
saw
ist eindeutig ersictlic, dass der Tod
Jesu sic ereignete, als dieser 120 Jahre alt war.
(Fat hul Bayyan Bd 2 Seite 247)


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Te Holy Prophet (pbuh) said to the group of Najran: Do you not know that our
Lord is living and He will never die, whereas Jesus has already died ?
(Asbabun Nazul, page 68)

Der Heilige Prophet
saw
sagte zur Gesandscaf aus Nadscran: "Wisst ihr denn nict,
dass unser Herr lebendig ist, Er wird nict sterben, aber Jesus
as
ist scon gestorben."
(Asbabun Nasul, Seite 68)


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Important Note: In the 1990 edition of this book "Asbabun Nazul" the part of the
sentence referring to the death of Isa a.s. was deleted, whereas it was writen in the
old edition, see page No. 70-72 of this book. Tis is a clear manipulation by the
opponents of the Jamaat and thus Muslims are following in the footsteps of the
Jews, as Holy Prophet (pbuh) had prophesied that Muslims would resemble them in
every respect.
(Asbabun Nuzul page 44, edition 1990)

Wictige Anmerkung: Sehr geehrte Leser, in der im Jahre 1990 erscienenen
Ausgabe des Buces "Assbabun Nasul" ist der den Tod des Isa (a.s.) betrefende Teil
des Satzes nict mehr vorhanden! (s. Seiten 70f. dieser Ausgabe.) Dies ist eine klare
Manipulation seitens der Gegner der Ahmadiyya-Gemeinscaf, damit folgen
Muslime auf den Spuren der Juden. Der Heilige Prophet s.a.s. hate prophezeit, dass
die Muslime den Juden in jeder Hinsict hneln werden.
(Assbabun Nusul Seite 44, Ausgabe 1990)


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Sura 23:51 And We made the son of Mary and his mother a Sign, and gave them
refuge on an elevated land of green valleys and springs of running water.

Sura 23:51 Und Wir macten den Sohn der Maria und seine Muter zu einem
Zeicen und gaben ihnen Zufuct auf einem Hgel mit einer grnen Talmulde und
dem fieenden Wasser von Quellen.

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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, is reported to have
said:- "Allah the Exalted revealed to Jesus, peace be upon him, :- 'O Isa, continue to
move from one place to another so that you might not be persecuted afer being
recognised."
(Kanzulummal capter 1 in vol 3 page 158)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Got ofenbarte Jesus: "O Jesus, fahre fort, von einem
Ort zum anderen zu wandern, damit du nict erkannt wirst und in Scwierigkeiten
gertst."
(Kansulummal Kapitel 1 in Bd 3 Seite 158)


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Sura 21:35 We granted not everlasting life to any human being before thee. If then
thou shouldst die, shall they live here forever ?

Sura 21:35 Wir gewhrten keinem Menscenwesen vor dir immerwhrendes
Leben. Drum, wenn du sterben solltest, knnen sie immerwhrend leben?

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Te Holy Prophet , Peace and blessing of Allah be upon him, praised Allah the
Exalted and eulogized Him, and then he said:- O people, I have come to know that
you are afraid of your Prophet's death. Did any of the prophet who was sent before
me had everlasting life that I should live with you for ever? Hearken, I am going to
meet my Lord, and certainly you will meet me. Hence, I give you advise regarding
the frst immigrants (from Mecca).
(Khutaba alMustafa by Mohammad Khalil alKahteeb: page 345)

Der Heilige Prophet
saw
lobpreiste Allah und verherrlicte Ihn und sagte: "O ihr
Menscen, ic habe erfahren, dass ihr euc vor dem Tod eures Propheten frctet.
Hat je ein Prophet, der gesandt wurde, ewiges (irdisces) Leben erhalten, so dass
auc ic ewig Leben sollte? Hrt, ic werde bald meinen Herrn trefen und gewiss
werdet auc ihr mic trefen. Also ermahne ic euc in Bezug auf die Behandlung
der Muhadscerien (die Flctlinge aus Mekka)."
(Khutaba alMustafa von Mohammad Khalil alKhatib; Seite 345)


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Abu Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al-Ansari Alqurtabi writes:- It has been
narrated that the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:
Allah the Exalted has honoured the martyrs with fve honours that not a single
prophet not even me, has been honoured with suc honours. Te frst honour is, that
the souls of all the prophets are in the custody of the Angel of death, and he it is
who shall seize my soul too, but the soul of the martyrs are seized by Allah Himself
with His Divine power as He wishes. He has not given the Angel of death control
over their souls.
(Al-Jame' leAhkamil Quran vol 4 page 176)

Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad alAnsari alQurtabi sagt: "Der Heilige
Prophet
saw
sagte: 'Allah hat die Mrtyrer mit fnf solcen Auszeicnungen
versehen, mit denen kein Prophet, nict einmal ic, versehen worden ist. Die erste
(Auszeicnung) ist, dass die Seelen aller Propheten von dem Todesengel in den
Himmel gefhrt werden. Die Seelen der Mrtyrer aber werden von Ihm allein
gefhrt, weil Er den Todesengel nict fr Mrtyrer bestimmt hat.'"
(alJaame leAhkamil Quran Bd. 4 S. 176)


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Te Holy Prophet
saw
, peace and blessings of Allah be upon him has said:- If Moses
and Jesus were alive, they would have no alternative but to follow me.
(Ibn Kathir: Tafseer ul Quran vol 1 page 378)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Wenn Moses und Jesus am Leben wren, hten sie
keine andere Wahl, als mir zu folgen."
(Ibn Kathir: Tafsir ulQuran Bd 1 Seite 378)


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Commenting upon the verses of Sura Maryam regarding Jesus, peace be upon him,
Syed Qutub says:- "Te defnite explanation advanced here is of Jesus's death and
him being raised afer death. Tere is no scope for any other interpretation for
unnecessary diatribe.
(Fi Zilal il Quran, Vol: 4, Page:66)

Syed Qutub sagt in seinem Kommentar ber die Verse der Sura Maryam in Bezug
auf Jesus: "Die hier aufgefhrten Verse ber den Tod Jesu und seiner Auferstehung
nac dem Tode sind eindeutig, so dass es in dieser Frage kein Raum fr
Interpretation und Streit besteht."
(Fi Silal il Quran Bd:4 Seite:66)



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Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
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Te Truth of the Promised Messiah




Turth of the claim of the Messiah
as

Tere is saying of our Master, our true Guide, the Holy Prophet Hazrat Mohammad
(Pease be upon him), regarding his Ummah that a time would come when the
religious situation would be so deteriorated that there would be no true faith.
Muslims will be Muslims by name only, the words of the Quran will be existing but
practice would be amiss. Te Ummah would be so far misguided, that there would
be disorder on earth and on sea and that it would be a critical time for the Ummah.

Despite the fact that this dreadful spiritual and material downfall of this Ummah
was going to be consequence of its own deeds, the Holy Prophet (pbuh) had grave
concern and agonising restlessness for the Ummah but also great love and afection
similar to the love of an afectionate mother.In view of this, Te Holy Prophet
rekindled hope and light to guide towards that path of righteousness. He also said
that at that time of ignorance, his completely obedient servant who truely loved him
would come from a White Minaret and guide the Ummah. Te Holy Prophet advised
the Ummah particularly to believe the Promised Messiah at all cost, even if you
have to undertake the journey on your knees over glaciers. Te Holy Prophet (pbuh)
also asked the Ummah to convey his personal salaam.

But it is a mater of great regret that when that beloved Mahdi of the Holy Prophet
appeared, he was refuted by his followers, but was accepted by God and his
truthfulness was made manifest by God with full splendour, and as suc the earth
and heaven, jinn and human being, rivers and seas, mountain and animals all bore
witness that he was the Promised One, who appeared according to the need of the
time. In the coming pages, the same signs will be mentioned, but with reference to
the books of Holy saints of Ummah, who have recorded those signs in various
methods, long before or quite near to the advent of Imam Mahdi. All these signs
have been fulflled at their appropriate time.

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Te Truth of the Promised Messiah

Wahrhafigkeit des Verheienen Messias


as




Unser Meister und Fhrer, der Heilige Prophet Muhammad
saw
sagte ber den
Zustand seiner Umma (Gemeinscaf der Muslime) voraus, diese werde einmal so
weit vom recten Weg abkommen, dass sie keine Spur des Glaubens aufweisen
wrde. Fr die Religion werden sie nur Lippenbekenntnisse brig haben; sie werden
den Qur-n besitzen, ihm aber nict folgen. Die Irrungen und Wirrungen der Umma
werden so sclimm sein, dass auf sie das folgende Wort des Qur-n zutrefen wird:
"Verderbnis ist gekommen ber Land und Meer." Kurzum, in dieser Zeit wird die
Umma in einem erbrmlicen Zustand sein.

Dieser spirituelle und materielle Niedergang sollte eindeutig eine Folge des eigenen
Fehlverhaltens sein. Doc das Herz des Heiligen Propheten
saw
sclug so sehr fr
seine Umma, dass er angesicts der bevorstehenden Scwierigkeiten fr seine
Glubigen keinen Augenblic Ruhe fand und tiefen Scmerz erduldete; diese Liebe
war nict geringer als die Zuneigung einer frsorglicen Muter gegenber ihrem
Kind. Aus diesem Grunde sagte er ebenfalls voraus, dass es in jener krisenhafen
Zeit auc einen Hofnungsscimmer fr den Islam geben wrde. Auf diese
Lictquelle hinweisend, gab er den Glubigen bekannt, dass ein wahrer Diener und
vollkommener Anhnger des Propheten ber ein weies Minaret kommen und fr
Leitung der Umma sorgen wrde. ber diesen Verheienen ermahnte der Prophet
seine Anhnger eindringlic, ihm Gehorsam und Gefolgscaf zu leisten, gleic, was
es auc kosten mge. Ferner wies der Heilige Prophet seine Umma an, diesem
Verheienen seine Gre zu bermiteln.

Doc leider kam es anders. Als der geliebte Mahdi des Heiligen Propheten
saw

erscien, lehnten die Menscen es ab, an ihn zu glauben. Doc Got nahm ihn an
und bewies mit majesttiscen Manifestationen die Wahrhafigkeit jenes Mahdis.
Himmel und Erde besttigten seine gtlice Sendung. Nict nur Menscen, sondern
auc Flsse, Meere, Berge und Tiere bezeugten einstimmig: Ja, das ist der Messias,
und es ist an der Zeit, dass der Verheiene Messias ersceint.

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Sura 30:42 Corruption has appeared on land and sea because of what men`s hands
have wrought, that He may make them taste the fruit of some of their doings, so
that they may turn bac from evil.

Sura 30:42 Verderbnis ist gekommen ber Land und Meer um dessentwillen, was
die Hnde der Menscen gewirkt, auf dass Er sie kosten lasse die (Frcte) so
mancer ihrer Handlungen, damit sie umkehren.
















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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him said:- A time will come
when nothing would be lef of Islam except its name, and nothing would be lef of
the Quran except its script, their mosques would be full of worshipers but would be
devoid of righteousness . Teir Ulama - religious scolars would be the worst of
creatures under the canopy of the heavens. Evil plots will hatc from them and to
them will they return.
(Mishkat ul Masabih vol. 1, page 91)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Eine Zeit wird kommen, wenn vom Islam nicts
anderes mehr brigbleiben wird, als sein Name, und vom Heiligen Qur-n nicts
brigbleiben wird, als seine Scrif. Die Mosceen werden voll von Betenden sein;
die Rectscafenheit jedoc wird sic verfctigt haben. Ihre Ulema
(Religionsgelehrte) werden die sclimmsten Kreaturen unter dem Firmament des
Himmels sein. ble Verscwrungen werden von ihnen ausgehen; und zu ihnen
werden sie zurckehren.
(Mishkat ul Masabih Bd. 1, seite 91)


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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him said:- Surely things will
happen to my people as happend earlier to the Israelites. Tey will resemble eac
other like one shoe in a pair resembles the other - to the extent that if anyone
among the Israelites had openly commited adultery with his mother, there would
be someone who would do this in my Ummah. Verily, the Israelites were divided
into 72 sects, but my people will be divided into 73 sects. All of them will be in the
Fire except one. 'Te Companions asked,' Who are they; O Messenger of Allah.' Te
Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said, ' Tey are the people
who adopt my practice and that of my companions.
(Al-Jame Tirmizi, Kitab ul Iman capter 18; vol 5 page 26)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Gewisslic werden meiner Umma (Gefolgscaf)
Dinge passieren, die frher scon den Israeliten gescehen sind. Sie werden so
einander gleicen, wie in einem Paar Scuhe der eine dem anderen gleict. Das wird
so weit gehen, dass, wenn irgendeiner unter den Israeliten in aller fentlickeit
Unzuct mit seiner Muter beging, es einige innerhalb meiner Ummah genauso tun
werden. Die Israeliten waren in 72 Gruppierungen gespalten, doc wird meine
Ummah in 73 Gruppierungen gespalten sein. Alle von ihnen werden im Feuer sein,
auer einer einzigen". Darauf fragten ihn seine Gefhrten: "O Gesandter Allahs, wer

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sind diese?" Der Heilige Prophet
saw
antwortete: "Sie werden die Leute sein, die
meinem Brauc folgen werden und dem meiner Gefhrten."
(Al-Dshame Tirmisi, Kitab ul Iman Kapitel 18; Bd 5 Seite 26)

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8-10 (
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Sura 75:8-10 When the eye is dazzled, And the moon is eclipsed, And the sun
and the moon are brought together.

Sura 75:8-10 Wenn das Auge geblendet ist, Und der Mond sic verfnstert,
Und die Sonne und der Mond vereinigt werden.

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Te Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, said:- "Te truth
of our Mahdi will be atested by two signs whic have never appeared in support of
any other claimant since the beginning of the world. Tese are that in the month of
Ramadhan the moon will be eclipsed during the frst of the nights during whic it is
subjected to an eclipse and the sun will be eclipsed on the middle one of the days
whic it is subject to an eclipse and these signs have never appeared in support of
any other claimant since the creation of the Universe.
(Sunan Dar Qutni, vol. 1, page 65)

Der Heilige Prophet Mohammad
saw
sagte: "Fr unseren Mahdi wird es zwei Zeicen
geben, die seit der Scpfung der Himmel und Erde niemals erscienen sind,
nmlic, dass sic der Mond im Ramadhan in der ersten Nact (von den Ncten, in
denen eine Mondfnsternis mglic ist) verfnstert, und die Sonne sic im gleicen
Ramadhan am mitleren Tag (von den Tagen, an denen eine Sonnenfnsternis
mglic ist) verfnstert; und diese Zeicen sind, seit Allah die Himmel und die Erde
erscafen hat, nie erscienen."
(Sunan Dar Qutni, Bd. 1, Seite 65)


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Tus Allah has decreed that the sun is eclipsed only in dark nights, and the moon is
eclipsed only in moonlight nights. Tese are the nights when the moon is full, and
during whic days the keeping of optional fasts is preferable. Tese nights are the
thirteenth, fourteenth and ffeenth. Hence, the moon is eclipsed only on these
nights.
(Fatawa Sheikh ulIslam Taqi ud Din, capter Khasuf ul Qamar, vol. 1)

So also hat Allah entscieden, dass die Sonne sic nur in den dunklen Ncten (in
denen der Mond nict sictbar ist) verfnstert, und der Mond nur in den hellen
Ncten. Das sind die Ncte, in denen der Mond voll ist, und in denen das
freiwillige Fasten bevorzugt wird. Diese sind der 13., 14. und 15. des Ramadans. Der
Mond verfnstert sic nur in diesen Ncten.
(Fatawa Sheikh ul Islam Taqi ud Din, Kapitel Khassuf ul Qamar, Bd. 1)


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Sura 62:3-4 He it is Who has raised among the Unletered people a


Messenger from among themselves who recites unto them His Signs, and purifes
them, and teaces them the Book and wisdom, although they had been, before, in
manifest misguidance; And among others from among them who have not yet
joined them. He is the Mighty, the Wise.

Sura 62:3-4 Er ist es, Der unter den Analphabeten einen Gesandten erwect
hat aus ihrer Mite, ihnen Seine Zeicen vorzutragen und sie zu reinigen und sie die
Scrif und die Weisheit zu lehren, wiewohl sie zuvor in ofenkundigem Irrtum
gewesen waren, Und unter den anderen von ihnen, die sic ihnen noc nict
zugesellt haben. Er ist der Allmctige, der Allweise.

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Hazrat Abu Hurrairah, Allah be pleased with him, narrates:- "When Sura Juma'a
capter 62 of the Holy Quran was revealed to the Holy Prophet, peace and blessings
of Allah be upon him, we happened to be there in his company. When he recited the
verse 'others from among them and have not yet joined them.' Someone asked, 'Who
are they' O Messenger of Allah, Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be
upon him, did not pay atention. Te man repeated the question two or three times.
At that time Salman the Persian was also siting among us. Te Holy Prophet, peace
and blessings of Allah be upon him, placed his hand on him and said, 'Even if faith
ascended to the pleiades completely disappearing from the earth, there would be
someone from his people; In another version 'one man' is mentioned instead of
'some people' -who would restore faith bac to earth.'
(Bukhari, Tafseer ul Quran, vol 3 page 1560)

Hazrat Abu Hurairah
ra
sagte: "Wir waren anwesend, als die Sura Dscuma (das 62.
Kapitel des Heiligen Qur-n) dem Heiligen Propheten
saw
ofenbart wurde. Die Sura
enthlt auc den Vers: wa acarina minhum lamma yalhaqu bihim (Jene, die spter
kommen, die sic ihnen noc nict zugesellt haben). Einer fragte: "O Gesandter
Allahs, wer sind diese Leute?" Der Heilige Prophet (Friede und Segen Allahs seien
auf ihm) ignorierte diese Frage. Der Mann wiederholte seine Frage drei Mal. Zu
dieser Zeit war auc Salman von Persien unter uns. Der Heilige Prophet
saw
legte
seine Hand auf ihn und sagte: "Selbst wenn der Glaube aus der Welt vollkommen

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verscwnde, wrde es einen (oder einige) von seinen Leuten (d.h. persiscer
Abstammung) geben, die den Glauben auf der Erde wiederherstellen werden."
(Bucari, Tafseer ul Quran, vol 3 page 1560)

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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Truth of the Promised Messiah

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Abu Hurairah relates that: He said the Prophet of Allah, (pbuh) said "there is no
prophet between me and the Messiah to come who will most surely appear amongst
you and therefore when you see him accept him he will be a man of average
height, with fair color and touc of redness in hair. He will confront other religions
in support of Islam, break the Cross, kill the swine and remit Jizya."
(Sunan abi Dawood, vol 4, page 117-118)

Abu Huraira
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
sagte: "Zwiscen mir und ihm
(Jesus) gibt es keinen Propheten. Und wahrlic, er wird unter euc ersceinen.
Deshalb, sobald ihr ihn seht, erkennt ihn an [] Er wird mitelgro sein, sein Teint
wird rtlic-wei sein. Er wird den Islam (gegen Angrife) verteidigen, er wird das
Kreuz brecen, das Scwein tten und die Djisya (Eine Kopfsteuer fr Nict-
Muslime, deren Einnahmen fr die Sicerstellung und Durcsetzung ihrer
Zivilrecte eingesetzt wurde. Sie wurde nac einer Niederlage eines nict-
muslimiscen Landes in einem Jehad (Verteidigungskrieg) erhoben) abscafen []."
(Sunan abi Dawood, Bd 4, Seite 117-118)


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Hazrat Abu Omama Bahili may Allah be pleased with him has narrated, that once
the Holy Prophet(peace and blessings of Allah be upon him) delivered a lengthy
sermon the greater part of whic was connected with the Dajjal. In this sermon he
also said:- "Afer this Jesus son of Mary would be born in my Ummah as an Arbiter .
He will break the cross, kill the swine and stop taking tribute and Zakat."
(Khutbat-e-Nabawi Page 241, Printed by Taj company Ltd. Lahore)

Hazrat Abu Omama Bahili
ra
berliefert: "Der Heilige Prophet
saw
hielt einmal eine
lange Freitagsansprace, deren Groteil den Dajjal thematisierte. In dieser
Ansprace sagte er: "Danac wird Jesus, Sohn der Maria, in meiner Umma
(Gefolgscaf) in der Funktion eines gerecten Ricters ersceinen. Er wird das
Kreuz brecen und das Scwein tten und die Jisya (Kriegssteuer) und die
Armensteuer abscafen."
(Khutbat-e-Nabawi Seite 241, Gedrukt von Taj Company Ltd. Lahore)


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1:- Hazrat Ibn Umar (Allah be pleased with both of them) has narrated, the Holy
Prophet, peace and blessings of Allah be upon him said: I saw Jesus, Moses and
Abraham (on the night of my ascension to the heaven), Jesus was of red
complexion, and curly hair and a broad cest.
2:- And I saw tonight in a dream near the Ka'aba, a man of brown colour the
best, one can see among brown colour, and his hair were so long that it fell between
his shoulders and water was tricling from his head and he was placing his hands
on the shoulders of two men while circumambulating the Ka'aba. I asked who is
this. Tey replied this is Jesus son of Mary.
(Sahih Bukhari vol 2, Kitab Ahadith ul Anbiya page 1071)

1:- Ibn-e Umar
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
sagte: "Ic sah Jesus,
Moses und Abraham. Jesus war von roter Hautfarbe, hate locige Haare und eine
breite Brust."
2:- Und ic sah heute Nact in einem Traum in der Nhe der Kaaba einen Mann
brauner Hautfarbe, der besten braunen Farbe, die man sehen kann. Seine Haare
waren lang und reicten bis an die Scultern. Wasser tropfe von seinem Kopf. Er
hate seine Hnde auf die Scultern zweier Mnner gelegt und umlief die Kaaba. Ic
fragte, wer er sei. Man sagte mir: "Dies ist der Messias, der Sohn Marias".
(Sahih Bukhari Bd 2, Kitab Ahadith ul Anbiya Seite 1071)

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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:- Te Mahdi is
none other than Jeus son of Mary.
(Sunan Ibn Maja, Kitab ul Fitan, vol 2 page 1341)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Der Mahdi ist niemand anderes als Isa, Sohn der
Maria."
(Sunan Ibn Madsca, Kitab ul Fitan, Bd 2 Seite 1341)


























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Hazrat Taubaan, Allah be pleased with him, relates that the Holy Prophet, peace
and blessings of Allah be upon him, said:- When You fnd the Mahdi perform Bai'at
(pledge of allegiance) at his hands. You must go to him, even if you have to reac
him across icebound mountains on your knees. He is the Mahdi and the Caliph of
Allah.
(Sunan Ibn Maja, Kitab ul Fitan vol 2 page 1367)

Hadhrat Tuban
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
sagte: "Wenn ihr den Mahdi
fndet, legt das Baiat (Treueid) an seiner Hand ab. Ihr msst zu ihm gehen, selbst
wenn der Weg zu ihm ber Eisberge fhrte und nur auf Knien zurcgelegt werden
kann. Er ist der Mahdi und der Khalifa (Stathalter) Allahs."
(Sunan Ibn Madsca, Kitab ul Fitan Bd 2, Seite 1367)




















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Hazrat Anas, Allah be pleased with him, states that the Holy Prophet peace and
blessings of Allah be upon him said: "Whoever from among you meets Jesus, son of
Mary, should convey my greetings to him."
(Durr e Mansoor, vol 2 page 433)

Anas
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
sagte: "Wer immer von euc Jesus, dem
Sohn Marias, begegnet, soll ihm meine Gre ausricten."
(Durr e Manthoor, Bd 2 Seite 433)







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Te Holy Prophet s.a.s. said:- "Prophetic period will remain with you as long as
Allah wills, then Allah the Supreme will lif it; then will emerge Caliphate based on
the prophetic standard of values and remain as long as Allah wills that it remain;
then Allah will lif it; then will start absolute monarcy and remain so long as Allah
wills that it remain; then Allah will lif it; then will start cruel governance and
remain so long as Allah wills that it remain; then Allah will lif it; then will emerge
the Caliphate based on the Prophetic standard of values. Ten he became silent.
(Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith Noman bin Bashir, vol 4 page 273)

Hazrat Husaifa
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
sagte: "Die ra des
Prophetentums wird solange whren, wie es Gotes Wille ist; dann folgt die ra des
Khilafats. In jener ra werden die Werte des Prophetentums weitergepfegt. Sie
wird solange bestehen, wie es Gotes Wille sein wird. Dann wird auc diese zu Ende
gehen und die Zeit der Monarcie beginnen, und auc sie wird solange Bestand
haben, wie es der Wille Gotes sein wird. Dann wird die Zeit der Tyrannei
einsetzen, und Got wird auc sie beenden. Sclielic wird wieder die ra des
Khilafats anbrecen, in der Art und Weise des Prophetentums." Als dann scwieg er
[der Prophet (s)]."
(Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith Noman bin Bashir, Bd 4 Seite 273)

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Hazrat Abu Huraiah, Allah be pleased with him, narrates that the Holy Prophet
(pbuh) said:- Allah will raise for this ummah someone at the head of eac century,
who will revive its religion for it.
(Sunan Abi Daud, BdIV, Kitab al Malahim vol 4 page 109)


Hazrat Abu Huraira
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
sagte: "Allah wird in
dieser Umma am Anfang jeden Jahrhunderts (jemanden) aufstellen, der fr sie ihren
Glauben erneuern wird."
(Sunan Abi Daud, BdIV, Kitab al Malahim Bd 4 Seite 109)


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81: 2. When the sun is folded up,
81: 3. And when the stars are obscured,
81: 4. And when the mountains are made to move,
81: 5. And when the she-camels, ten-month pregnant are abandoned,
81: 6. And when the wild beasts are gathered together,
81: 7. And when the rivers are drained away,
81: 8. And when various people are brought together,
81: 9. And when the female-infant buried alive is questioned about -
81: 10. `For what crime was she killed ?'
81: 11. And when books are spread abroad,
81: 12. And when the heaven is laid bare,
81: 13. And when Hell-Fire is set ablaze,
81: 14. And when Paradise is brought nigh,
81: 15. Ten every soul will know what it has produced.

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81:2. Wenn die Sonne verhllt ist,
81:3. Und wenn die Sterne betrbt sind,
81:4. Und wenn die Berge fortgeblasen werden,
81:5. Und wenn die hocscwangeren Kamelstuten verlassen werden,
81:6. Und wenn wildes Getier versammelt wird,
81:7. Und wenn die Meere (ineinander) hinfiessen,
81:8. Und wenn die Menscen einander nahe gebract werden.
81:9. Und wenn nac dem lebendig begrabenen Mdcen gefragt wird:
81:10. "Fr welces Verbrecen ward es gettet?"
81:11. Und wenn Scrifen weithin verbreitet werden,
81:12. Und wenn der Himmel aufgedect wird,
81:13. Und wenn das Feuer angefact wird,
81:14. Und wenn der Garten nahe gebract wird,
81:15. Dann wird jede Seele wissen, was sie gebract.

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Hazrat Abu Hureirah Allah be pleased with him narrated that the Holy Prophet
(pbuh) said, " Te Son of Mary will descend among you as an arbiter, he will discard
the belief of Cross, and slay the swine, and ransom will be demolished, and the she
camels will be out of vogue, and will be not used as a fast means of transportation.
(Muslim, vol. 1 , page 136)

Hazrat Abu Huraira
ra
berliefert, dass der Heilige Prophet Muhammad
saw
sagte:
"Der Sohn der Maria (Ibn Mariam) wird gewiss mit Entsceidungsbefugnis (hakam)
und Gerectigkeit (adl) kommen, gewiss wird er das Kreuz brecen, das Scwein
tten und die Jisia abscafen. Die Kamelstuten werden verlassen, und sie werden
nict mehr als Mitel zur scnellen Transportierung gebrauct."
(Muslim, Bd 1 , Seite 136)













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Abu Hureirah r.a. narrates that the holy prophet s.a.s. said:- what would be your
condition when son of Mary will decend among you and he will be your imam from
among you ?
(Sahih Muslim, Kitab alIman vol 1 page 136)

Abu Hureira
ra
berictet, dass der Heilige Prophet
saw
fragte: Wie wird euer Zustand
sein, wenn der Sohn der Maria zu euc herabgesandt wird und er euer Imam aus
eurer Mite sein wird.
(Sahih Muslim, Kitab alIman Bd 1 Seite 136)


















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Abu Hurairah, Allah be pleased with him, narrated that the Holy Prophet (pbuh)
said, "What will be your situation, when the son of Mary will descend among you
and who will perform the duties of your Imam." I referred to the son of Abu Zahiab,
who referred to Auzai and he referred to Zahri and he referred to Abu Hurairah,
saying that he would be among you, and will be your Imam. Te son of Abu Zahab
enquired, "Do you know, how he will perform the duties of Imam among you?" I
replied, "Please do let me know." He said he would perform the duties with Holy
Quran and in the guidance of practise the of Holy Prophet.
(Sahih Muslim, Kitab alIman, vol. 1 page 137)

Hazrat Abu Huraira
ra
berliefert, dass der Heilige Prophet
saw
fragte: "Wie wird es
euc ergehen, wenn der Sohn Marias unter euc ersceinen und das Amt eines
Imam innehaben wird? Ic sagte es zum Sohn des Abi Ze'b, dieser sagte es zu Zahri
und dieser wiederum erzhlte es Nafe', dass Abu Huraira
ra
berlieferte: "Er wird
euer Imam und einer von euc sein." Der Sohn des Abu Ze'b sagte: "Wisst ihr, wie er
unter euc sein Amt als Imam ausfhren wird?" Ic sagte: "Sagen Sie es doc!" Er
sagte: "Er wird sein Amt als Imam ausfhren mit dem Buc eures Herrn und mit der
Praxis (Sunna) eures Propheten." (Sahih Muslim, Kitab alIman, Bd 1 Seite 137)


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Sura 69:45 And if he had forged and atributed any sayings to Us,
Sura 69:46 We would surely have seized him by the right hand,
Sura 69:47 And then surely We would have severed his life-artery,
Sura 69:48 And not one of you could have held Us of from him.

Sura 69:45 Und hte er irgendwelce Aussprce in Unserem Namen ersonnen,
Sura 69:46 Wir hten ihn gewiss bei der Recten gefasst,
Sura 69:47 Und ihm dann die Herzader durcscniten.
Sura 69:48 Und keiner von euc hte (Uns) von ihm abhalten knnen.

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Allama Sa'd-ud-Din Tafazani writes in Sharahul Aqaaid:- Te Reason renders it


impossible that these things should accumulate in any other than a Prophet, in a
person about whom Allah the Exalted knows that he is fabricating a lie upon God
and yet grant him a respite for 23 years.
(Sharah ul Aqaid)

Allama Sa'd-ud-Din Tafazani screibt in Scarhul Aqaaid: "Es ist unvernnfig, zu
glauben, dass jemand, der kein Prophet ist, diese Eigenscafen aufweist, er im
Namen Gotes lgt, indem er behauptet, von Got zu sein, und Got ihm dennoc 23
Jahre Aufscub gewhrt."
(Sharah ul Aqaid)


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6

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11-13 (

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Sura 15:11 And We sent Messengers before thee among parties of ancient peoples.
Sura 15:12 And there never came to them any Messenger but they moced at him.
Sura 15:13 Tus do We cause this habit of mocing to enter into the hearts of the
sinful people.

Sura 15:11 Wir entsandten scon vor dir (Gesandte) zu frheren Stmmen.
Sura 15:12 Und nie kam ein Gesandter zu ihnen, ber den sie nict hhnten.
Sura 15:13 So lassen Wir diese (Suct, zu hhnen) in die Herzen der Snder
einziehen;


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Hazrat Mohyuddin Ibn Arabi in his book Al-Fatuh-haat-i-Makkiyya Vol.3, Page 336
says: At the appearance of Imam Mahdi none would be his open enemy other than
the divines - the religious scolars, in particular.
(Futuhat e Makkiyya, vol. 3, page 336)

Hazrat Muhyuddin Ibn Arabi screibt in seinem Buc "Al Futuhat-ul Makiyya Bd.
III, S.336: "Bei der Ankunf des Imam Mahdi werden vor allem Religionsgelehrte zu
seinen ofenen Feinden."
(Futuhat e Makkiyya, Bd. 3, Seite 336)


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Hazrat Huzaifa Bin Usaid al Ghafari Allah pleased with him, narrated that Te
Holy Prophet (pbuh) came to us while we were conversing with eac other. He
asked, " What are you talking about? " We replied, " Te the Day of Resurrection. "
He answered the Day of Resurrection will not take place unless you have witnessed
ten signs: three eclipses in east and west; smoke; anti-Christ (dajjal); and bacteria or
virus, Gog and Magog, and the sun rising from the west,descending of Jesus son of
Mary; and fre whic will be lit from Yemen and will drive people to their place of
gathering.
(Muslim, Kitab ul Fitan, vol. 4, page 2226)


Hosaifa bin Osaid alGhafari
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berictet, dass der Heilige Prophet
saw
zu uns kam.
Wir unterhielten uns. Er fragte uns: "Worber unterhaltet ihr euc?" Wir sagten:
"ber den Jngsten Tag." Er sagte hierauf: "Der Jngste Tag wird nict eher
ersceinen, bis ihr zehn Zeicen wahrgenommen habt: die Mondfnsternis im Osten,
die Mondfnsternis im Westen und auf der Halbinsel Arabiens, der Rauc, der
Anticrist, Bakterien oder Viren, Gog und Magog, der Sonnenaufgang im Westen,
Herabsendung von Marias Sohn und ein Feuer, das aus Jemen seinen Ausgang
nehmen wird und die Menscen zu dem Platz ihrer Versammlung bringen wird".
(Muslim, Kitab ul Fitan, Bd. 4, Seite 2226)

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One sign about the advent of the Promised Messiah, peace be upon him, had been
mentioned that Dajjal would emerge at that time. Tus according to a Tradition, the
Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, addressing his companions,
said:- "Tere has not been a Prophet who did not forewarn his community about an
one-eyed liar. Beware and hearken atentively that he has only one eye but your
Lord is not a one-eyed one. Te leter ''K.F.R'' will be seen inscribed between his
eyes, and according to a Tradition, he will bring alongwith him the like of Heaven
and Hell. But the thing whic he will call Heaven will actually be Hell. And there is
another Tradition to the efect that Dajjal will emerge and that he will be
accompanied with water and fre; but that thing whic will appear to the people as
water, will be actually the fre whic burns, and the thing whic people will regard
as fre, will be cool and sweet water. And one eye of Dajjal will be depressed and
there will be a kind of a big mark over it and there will be inscribed ''KAFIR''
between his eyes whic every believer will be able to read whether he is literate or
illiterate. And according to another Tradition, Dajjal will be blind in his right eye.
Tus, when any one of you happen to fnd him, you should recite the frst verses of
surah Al-Kahf because these frst verses of Surah AlKahf will make you safe from
his miscief. Tere is another Tradition, whic says, that Dajjal will command the
sky i.e. the clouds to pour rain and the sky will pour rain. And he will command
land to grow food and she will grow food, and he will pass through over the ruins
and command them to bring forth its treasures, and its treasures will come forth and
start following him. And there is a Tradition that Dajjal will say to the people that if
I were to slay a person and then curse him to come alive, then will you entertain
any doubt about this mater of mine. Te people will reply 'No'. Ten he will kill
him and then revive him again. And another Tradition says that he will have a
mountain of bread and a canal of water. And there is a Tradition that Dajjal will
appear siting on a shining ass and that ass will be suc that there will be a distance
of 70 feet between his two ears.
(Sahih Muslim Kitab Fitan wal Ishrat alSaat, vol 4 page 2249-2258)

Ein Zeicen fr die Ankunf des Messias ist das Ersceinen des Anti-Christen
(Dajjal) zu jener Zeit. In einer berlieferug wird deshalb berictet, dass der Heilige
Prophet
saw
sagte: "Es gibt keinen Propheten, der nict seine Anhnger vor dem
einugigen (im Arabiscen wird der dajjal auc als aawaro bezeicnet, d.h. dass er
zwei Augen hat, eines jedoc erblindet ist) Lgner gewarnt hat. Seid vorsictig, er
ist einugig, aber euer Herr ist nict einugig. Seid vorsictig und vernehmt, dass
die Bucstaben K F R zwiscen seinen beiden Augen gescrieben sein werden. In
einer berlieferug heit es, er werde dem Paradies und dem Feuer hnelnde Dinge
mit sic bringen. Aber das, was er Paradies nennen wird, ist in Wirklickeit die
Hlle. In einer anderen berlieferug heit es, dass der Anticrist kommen wird, und
mit ihm werden Wasser und Feuer sein. Aber das, was die Menscen fr Wasser
halten werden, wird eigentlic brennendes Feuer sein und das, was die Menscen
fr Feuer halten werden, wird eigentlic khles und ses Wasser sein. Eines seiner
170

Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
r- .:.
Te Truth of the Promised Messiah
Augen wird zurcentwicelt sein. Es wird ein Zeicen ber dem Auge geben und
es wird KAFIR zwiscen seinen Augen gescrieben stehen. Jeder Glubige wird es
lesen knnen, ob er des Lesens kundig ist oder nict. In einer anderen berlieferug
wird ferner berictet, dass der Anticrist auf seinem recten Auge blind sein wird.
Wenn ihr ihn fndet, so rezitiert die Anfangsverse der Sura Kahf. Die Anfangsverse
der Sura Kahf werden euc vor seiner Fitna (Unheil) sctzen. In einer weiteren
berlieferug heit es, er werde im Himmel (d.h. Wolken) sagen "regnet" und sie
werden regnen, und er werde der Erde sagen "bring hervor" und sie wird
hervorbringen. Und er wird ber die Ruinen gehen und ihnen sagen: "Gebt eure
Sctze heraus" und die Sctze werden hevorkommen und ihm folgen. Nac einer
anderen berlieferug wird der Anticrist zu den Menscen sagen: Wenn ic diesen
Menscen tte und ihn wieder belebe, werdet ihr daran zweifeln? Die Menscen
werden antworten: "Nein!" Dann wird er ihn tten und wieder beleben. In einer
berlieferung heit es, er wird einen Berg von Brot haben und einen Wasserkanal.
In einer berlieferung wird berictet, der Anticrist wird auf einem glnzenden Esel
ersceinen und dieser Esel wird so aussehen, dass zwiscen seinen zwei Ohren ein
Abstand von siebzig Ellen besteht."
(Sahih Muslim, Kitab Fitan wal Ishrat alSaat, Bd 4 Seite 2249-2258)

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Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Truth of the Promised Messiah

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Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Holy Prophet (pbuh) said :Te one who dies without (recognising and
accepting) the Imam of the time, dies in ignorance.
(Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol. 4, page 96)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Wer ohne den Imam zu erkennen stirbt, stirbt einen
Tod der Unwissenheit."
(Musnad Ahmad ibn Hanbal, Bd. 4, Seite 96)



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Wahrhafigkeit des Verheienen Messias
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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, said:-


'I swear by the Lord Who holds my life in His hands, the Messiah, son of Mary,
shall certainly rise among you as Arbiter and Judge who will break the cross, kill
the swine and abolish Jizya He is also reported to have said:- How will ye be
when the son of Mary appears among you and he will be your Imam, from among
you.
(Bukhari, Vol. 2 Page 1073)

Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Bei Ihm, in dessen Hnden mein Leben liegt, der Sohn
Marias wird bald unter euc als gerecter Ricter ersceinen. Er wird das Kreuz
brecen, das Scwein tten und die Jisya (Kriegssteuer) abscafen." Es wird
weiterhin berictet, dass er gesagt hat: "In was fr einem (erbrmlicen) Zustand
werdet ihr sein, wenn der Sohn Marias unter euc ersceinen wird, wobei er euer
Imam von euc sein wird."
(Bucari, Bd. 2 Seite 1073)


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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Truth of the Promised Messiah

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Te Holy Prophet was talking about Islam's decline. Hazrat Huzaifa Bin Yamaan
asked Te Holy Prophet (pbuh), that if he happens to be alive till that era, what
should he do? Te Holy Prophet (pbuh) replied that at that time he should atac
himself frmly with the Jamaat of Muslims and their Imam (Khalifa). Hazrat Huzaifa
asked, if he could not fnd that Jamaat and Imam, what should he do then? Te Holy
Prophet (pbuh) that replied then he should give up all sects in Islam and go to the
jungle where if the food will be not available then use the roots of the trees as food
till death overtake you. i.e. if the Promised Imam is out of reac he should avoid
joining any sect in Islam if Te Promised Imam is out of reac).
(Bukhari vol.3 page 1112)

Der Heilige Prophet
saw
berictete ber das Zeitalter des Niedergangs des Islam.
Husaifa bin Yamman
ra
fragte den Heiligen Propheten
saw
: "Was sollte ic tun, wenn
ic diese (Zeit) erlebe." Der Heilige Prophet antwortete: "Werde Anhnger der
Gemeinscaf der Muslime und ihres Imams." Hasaifa
ra
fragte: "Wenn ic die
Gemeinscaf der Muslime und ihren Imam nict fnde?": Der Heilige Prophet
saw

erwiderte: "Dann verlasse alle Gruppierungen (des Islam); ernhre dic von den
Baumwurzeln (im Wald), bis dic der Tod ereilt (d. h. scliee dic keiner
Gruppierung an, wenn der von Got bestimmte Imam und seine Gemeinscaf nict
da sind)."
(Bucari Bd.3 Seite 1112)



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Te Truth of the Promised Messiah


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Sura 28:60 And thy Lord would never destroy the towns until He has raised in the
mother town thereof a Messenger, reciting unto them our singns; nor would We
destory the towns unless the people thereof are wrong doers.

Sura 28:60 Und dein Herr wrde nie die Stdte zerstren, Er hte denn zuvor in
derer Muterstadt einen Gesandten erwect, ihnen Unsere Zeicen vorzutragen;
noc zerstren Wir Stdte, ohne dass ihre Bewohner voll Ungerectigkeit sind.

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Sura 17:16 He who follows the right way follows it only for the good of his own
soul: and he who goes astray, goes astray only to his own loss. And no bearer of
burden shall bear the burden of another. We never punish until We have sent a
Messenger.

Sure 17:16 Wer den recten Weg befolgt, der befolgt ihn nur zu seinem eigenen
Heil; und wer irregeht, der geht irre allein zu seinem eigenen Scaden. Und keine
lastragende (Seele) trgt die Last einer andern. Und Wir strafen nie, ehe Wir denn
einen Gesandten gescict haben.

183

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat

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184

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat

Khatm-e-Nubuwwat

One of the accusations levelled on the Ahmadiya Muslim Jamaat, among many
others is that Jamaat Ahmadiya does not accept the Holy Prophet Muhammad s.a.s.
as Khatam-un-Nabiyyin and has adopted a new doctrine whic deviates from that
of the ummat of the past 1300 years in this mater. Like many other unfounded
allegations this one is also wrong and baseless. Te reality is that the strength of
conviction with whic Jamaat Ahmadiyya accepts the Holy Prophet (pbuh) as
khatam-un-Nabiyyin is unparalled. Te Founder of the Ahmadiyya Jamaat says:

"It is alleged that I and my Jamma't do not accept the Holy prophet (pbuh) as
khatam-un-Nabiyin. Tis is a great lie upon us. Te strength, certainity, and full
understanding with whic we believe in the Holy Prophet (pbuh) to be khatam-un-
nabiyin and accept him as suc, others do not believe even in a hundred thousandth
part of it". (AlHakam 17 Marc 1905)

When the Promised Messiah a.s. is quoted to the opponents, they try to give the
false impression that this acceptance is only a lip service. According to them the
Promised Messiah has opened the door of a new kind of prophethood, and whatever
he calls it ummati or zilli (adumberate), the rejection of khatam-e-Nabuwwat is
implied. Tey say that the Jamaat Ahmadiyya has opened the door for the
prophethood whereas past scolars of Islam considered prophethood to be absolutely
fnished and did not believe in any form of exception. But even minor least efort in
researc would show the wise that this objection too is hollow and baseless. It is a
fact that the Ahmadiyya Jamaat interprets the verse Khatam-us-Nabiyyin in the
same way as the holy scolars of the followers in the past and have not invented
any new doctrine. Te new doctrine has been invented by the opponents of
Ahmadiyya themselves. To determine this mater easily we will present some
statements by the learned Muslim scolars and saints taken from their famous and
authentic books. Tese statements show their belief regarding the doctrine of Khatm
-e-Nabuwwat, scans of these pasages are also being provided. Even a superfcial
view of these statements will show that Hazrat Massih Maud a.s. has not presented
any new doctrine. He said what the learned scolars had also said in the past. In the
presence of these statements there is no need for further elaboration. It will be
apparent to every just reader himself. Please consider these things with a fair and
God fearing mind.




185

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat


Khatm-e-Nubuwat

Die Gegner der Ahmadiyya-Muslim-Jamaat werfen ihr unter anderem vor, sie
erkenne den Heiligen Propheten
saw
nict als khatam-un-nabiyyin (Siegel der
Propheten) an, womit sie sic ansceinend von dem 1300 Jahre alten Konsens der
brigen muslimiscen Gemeinscaf abgewandt und eine neue Religion begrndet
haben. Wie viele andere haltlosen Vorwrfe, ist auc dieser Vorwurf unberectigt
und vollkommen falsc. Fakt ist, dass keine andere islamisce Gemeinscaf den
Anspruc des Heiligen Propheten
saw
, der Khatam-un-Nabiyyin zu sein, mit solcer
berzeugung, Erkenntnis und Eindeutigkeit anerkennt, wie die Ahmadiyya Muslim
Jamaat. Der Grnder der Gemeinscaf sagt diesbezglic:

"Mir und meiner Jamaat wird vorgeworfen, dass wir den Heiligen Propheten
saw

nict als Khatam-un-Nabiyyin anerkennen. Das ist reine Verleumdung. Sie (die
Gegner) haben nict einmal ein Hundertausendstel der Kraf, berzeugung,
Erkenntnis und Einsict, mit der wir den Heiligen Propheten
saw
als Khatam-un-
Nabiyyin anerkennen." (Al-Hakm 17. Mrz 1905)

Wird diese Aussage des Verheienen Messias
as
den Gegnern der Jamaat vorgelegt,
so versucen sie den Eindruc zu vermiteln, dass es sic hierbei lediglic um
Lippenbekenntnisse handele. Tatsclic aber habe der Grnder der Ahmadiyya-
Gemeinde die Tr fr eine neuartige Gesandtscaf erfnet, sei sie nun ummati
oder silli Auf jeden Fall stehe dies im ofensictlicen Widerspruc zu dem Vers
ber Khatam-un-Nabiyyin. Sie behaupten, die Ahmadiyya Jamaat habe mit der
Erfndung neuer Begrife wie ummati-nabi (Prophetentum innerhalb der
Gemeinscaf des Heiligen Propheten
saw
) oder silli-nabi (Scatenprophetentum). zu
erklren versuct, dass das Ersceinen eines Propheten nac dem Heiligen
Propheten
saw
mglic sei. Dagegen hten die frheren Heiligen des Islams dies fr
unmglic gehalten und jeglice Fortdauer des Prophetentums abgelehnt. Bereits
eine etwas genaue Untersucung wird aber dem objektiven Leser verdeutlicen,
dass auc dieser Vorwurf haltlos, unbegrndet und fern von Wahrheit ist.
Tatsclic legt die Ahmadiyya Jamaat den Vers ber Khatam-un Nabiyyin genauso
aus, wie dies bereits die frheren Rectscafenen und Gelehrten der islamiscen
Umma getan haben. Unser Standpunkt trif mit ihrem Standpunkt berein. Im
Gegenteil, die Gegner der Ahmadiyya Jamaat vertreten einen neuen Standpunkt.
Einen einfacen und anerkannten Weg einsclagend, werden wir im Folgenden
einige Auszge aus den Scrifen Hazrat Mirza Ghulam Ahmads
as
vorlegen,
aufgrund derer er des Unglaubens bezictigt wurde. Ansclieend dann einige
Auszge aus bekannten und anerkannten Scrifen von allgemein hocrespektierten
Gelehrten und Heiligen darlegen. Diese sollen ihre Haltung zu Khatm-un-Nabuwat
darstellen. Bereits ein oberfclices Studium dieser Zitate wird verdeutlicen, dass
186

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat
der Grnder der Ahmadiyya Muslim Jamaat, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad
as
,
keinen neuen Glauben gelehrt hat, sondern im Einklang mit dem Glauben dieser
Autoritten des Islam steht. Dies soll aber hier nict weiter ausgefhrt werden. Jeder
Leser kann dies selbst erkennen. Bite denken Sie vorurteilslos, rectscafen und
gerect ber diese Angelegenheit nac.
187

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat

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Sura 1:6 Guide us in the right path,
Sura 1:7 Te path of those on whom Tou hast bestowed Ty blessings, those
who have not incurred displeasure, and those who have not gone astray.

Sura 1:6 Fhre uns auf den geraden weg,
Sura 1:7 Den weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast, die nict Mifallen
erregt haben und die nict irregegangen sind.

) : 21 (

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Sura 5:21 And remember when Moses said to his people. 'O my people, call to
mind Allah's favour upon you when He appointed Prophets among you and made
you kings, and gave you what He gave not to any other among the peoples.'

Sura 5:21 Und wie Moses zu seinem Volke sprac: "O mein Volk, besinnt euc
auf Allahs Huld gegen euc, als Er aus eurer Mite Propheten erwecte und euc zu
Knigen macte und euc gab, was Er keinem anderen (Volke) auf der Welt
gegeben."

) : 17 (

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188

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat
Sura 45:17 And verily, We gave the cildren of Israel the Book, and sovereignty,
and prophethood; and We provided them with good and pure things, and We
exalted them over the peoples of the time.
Sura 45:17 Wir gaben den Kindern Israels die Scrif und Herrscaf und
Prophetentum, und Wir versorgten sie mit guten Dingen und bevorzugten sie vor
den Vlkern.



) 70 (

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Sura 4:70 And whoso obeys Allah and this Messenger of His shall be among
those on whom Allah has bestowed His blessings, namely, the Prophets, the
Truthful, the Martyrs, and the Righteous. And excellent companions are these.

Sura 4:70 Wer Allah und dem Gesandten gehorct, soll unter denen sein, denen
Allah Seine Huld gewhrt hat, nmlic unter den Propheten, den Wahrhafigen, den
Blutzeugen und den Gerecten; und das sind die besten Gefhrten.

















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Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat

190

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Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat



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Hazrat Imam Raghib has interpreted verse 70 Al-Nisa in the same manner as the
Ahmadiyya Jamaat did. This is what is written in Tafseer Bahrul Mohit:- The words of
God, '' among those whom Allah has favoured'', is the path of those on whom Thou hast
bestowed Thy favours.'' It is evident that the Words of God -'' Among the Prophets, ''
explanation is the '' whom Allah has favoured. '' Whoever among you obeys Allah and the
Messenger, God would include him among those who had been favoured earlier. Imam
Raghib has said, that He will include them in four groups, in accordance with the rank and
reward i.e. Prophet with Prophet, Truthful with Truthful, Martyr with Martyr and Righteous
with Righteous. Imam Raghib has declared lawful that the Prophets of this Ummat be
included among the Prophets in accordance with the Words of God '' And whoever obeys
Allah and the Messenger.'' This means - among the Prophets.
(Al Bahr ul Muheet, Vol. 3 , Page 699)
Hazrat Imam Raghib hat die Verse der Sura An-Nisa (4:70) genauso interpretiert, wie sie
von der Ahmadiyya Muslim Jamaat ausgelegt werden. In dem Buch Tafsir Bahrul-Mohit
heit es: "Die Worte Allahs: MA ALLAZEENA AN AMALLHO ALAIHIM (unter jenen,
die Allahs Gnade erhalten) kommentieren den Vers SIRATALLAZEENA AN AMTA
ALAIHIM (auf den Weg derer, denen Du Gnade erwiesen hast). Es ist eindeutig, dass die

)

3 699 (
192

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat
Worte Gottes MINANNANNABIYYEEN (unter den Propheten) einen Kommentar zu den
Worten AN' AMALLAHO ALAIHIM (denen Allah Gefallen erwiesen hat) darstellen. Es
wird hier also gesagt: Wer auch immer unter euch Allah und Seinem Gesandten gehorsam
ist, wird zu jenen gehren, denen Allah Gnade erwiesen hat. Imam Raghib sagt weiter, dass
sie in vier Gruppen je nach Rang aufgeteilt sind: Propheten mit Propheten (Annabiyyo
Binnabiyye), Wahrhaftige mit Wahrhaftigen (Assidiqo Bissiddiqi), Mrtyrer mit Mrtyrern
(Ashaheedo Bishaheede) und schlielich Rechtschaffene mit Rechtschaffenen (Assaliho
Bissalihi). Ferner hlt es Imam Raghib fr zulssig (mit der islamischen Lehre vereinbar),
dass auch Propheten der Umma als Propheten (Gottes) gelten; dies wird auch durch die
folgenden Worte Gottes besttigt: "Und wer immer Allah und Seinem Gesandten Gehorsam
leistet (wird) unter den Propheten (sein)."
(Al Bahr ul Muhit, Bd. 3, Seite 699)

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2



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Sura 33:41 Muhammad is not the father of any of your men but he is the Messenger of
Allah and the Seal of the Prophets; and Allah has full knowledge of all things.

Sura 33:41 Mohammad ist nicht der Vater eines eurer Mnner, sondern der Gesandte
Allahs und das Siegel der Propheten; und Allah hat volle Kenntnis aller Dinge.
























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Hazrat Ayesha, Allah be pleased with her, has narrated that, "Say he, i.e. the Holy Prophet,
peace and blessings of Allah be upon him, verily is the seal of Prophets but say not that
there is no prophet after him." Hazrat Abu Abdur Rahman Assalmiyye narrates that he used
to teach Hazrat Hasan and Husain (Allah be pleased with them). Once Hazrat Ali bin Abu
Talib, Allah be pleased with him, passed nearby him while he was teaching them, so he
said to him, 'Teach them KhatamanNabiyyeen with voval a: on Ta.
(Durr e Manthoor Vol. 5, Page 386)

Hazrat Aisha, mge Allah an ihr Gefallen haben, sagte: "Sagt, dass er (der Heilige Prophet,
Friede und Segen Allahs sein auf ihm) das Siegel der Propheten ist, aber sagt nicht, dass
nach ihm kein Prophet erscheinen wird." Hazrat Abdurrahman Assalmiyya (ra) berichtet
folgendes: Er pflegte Hazrat Hassan und Hazrat Hussain
ra
zu lehren. Einmal kam dort auch
Hadhrat Ali bin Abi Talib
ra
vorbei. Er sagte: Lehre sie "Khatamunnabiyyin" mit einem A-
Vokalzeichen auf dem Ta ( )
(Durr e Manthur Bd. 5, Seite 386)









) 5 386 (
197

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Hazrat Sayyad Abdul Karim Jilani has written:- 'The coming of the Law-bearing prophets,
after the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, has ceased as he has
been exalted to be the 'Khataman Nabiyyeen.'
(Al Insan ul Kamil Page 115)

Hazrat Sayyad Abdul Karim Jilani schreibt: "Es ist ausgeschlossen, dass ein anderer
gesetzbringender Prophet nach Muhammad
saw
erscheint, denn er ist der Khatamunnabiyyien
(Siegel der Propheten)."
(Al Insan ul Kamil Seite 115)


) 115 (
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Hazrat Imam Mohyuddin Ibne Arbi has written: The Prophethood that terminated with the
person of the Prophet of Allah, peace be on him and His blessings, was no other than the
law-bearing prophethood not prophethood itself and this is the meaning of his 'Verily
apostleship and prophethood ceased with me Therefore there shall be after me neither an
apostle nor a prophet i.e. there shall not be after me a prophet with a law other than mine
but that he shall be subject to my law."
(AlFatuhat ulMakiyya vol 2 page 3)

Hazrat Imam Mohyuddin Ibn Arbi schreibt: "Das Prophetentum, das mit dem Erscheinen
des Heiligen Propheten
saw
endet, ist nur das gesetzbringende Prophetentum, und nicht das
Prophetentum als solches. Es kann demzufolge kein neues Gesetz (Scharia) geben, dass das
Gesetz des heiligen Propheten abschafft, noch ein solches, dass diesem Gesetz ein neues
Gebot hinzufgt. Und genau das ist die Bedeutung des folgenden Ausspruchs des Heiligen
Propheten
saw
: "Das Prophetentum (Nabuwwat) und Gesandtentum (Rissalat) ist beendet
und es kann weder einen Prophet noch einen Gesandter nach mir geben." Mit diesem
Ausspruch meint der Heilige Prophet
saw
, dass es keinen Propheten geben kann, der einem
anderen Gesetz folgt als seinem, und wenn ein Prophet erscheinen sollte, dann wird er dem
Heiligen Propheten
saw
untergeordnet sein.
(alFatuhat ulMakiyya Bd 2 Seite 3)


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Hazrat Imam Abdul Wahab Sha'rani says:- "Let it be known that the order of prophethood
has not totaly ceased; it is the law - bearing prophethood which has discontinued." Then
while explaining the Hadith LA NABIYYA BA'DI and LAA RASOOLA BA'DI
expounded that there shall be no law-bearing prophet after him.
(Alyawaqit Wal Jewahir Vol.2, Page:39)

Hazrat Imam Abdul Wahab Sha'rani sagt: "Wisset, das Prophetentum ist nicht beendet. Es
ist das gesetzgebende Prophetentum, das aufgehoben wurde. Die A-Hadith LA NABIYYA
BA'DI und LA RASOOLA BA'DI bedeuten nur, dass kein gesetzgebender Prophet folgen
wird."
(AlYawaqit Wal Jawahir Bd.2, Seite:39)







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Allama Abul Fadhl Shihabuddin ASSAYYAD Mahmud says in his commentary on the
Holy Quran:- the tradition, that there is no revelation after me is absurd. The notion that
Gabrael will not descend to the earth after the demise of the Holy Prophet, peace and
blesssings of Allah be upon him, has no foundation at all ..... Most probably what is meant
by the negation of revelation regarding Isa, peace be on him, after his descent is the
revelation of the Law, but what has been described, is the revelation without the Law.
(Rooh ulmaani Vol 21, Page 41)

Allama Abul Fazl Shihabuddin Asseyed Mahmud schreibt in seiner Auslegung des
Heiligen Qur-n: "Die berlieferung, dass "nach mir keine Offenbarung herabgesandt
wird", ist absurd und die Behauptung, dass nach dem Heiligen Propheten
saw
der ErzengeI
Gabriel nicht mehr hinabgesandt werde, hat keinen authentischen Ursprung.
Wahrscheinlich ist mit der Verneinung der Mglichkeit von Offenbarungen in Bezug auf
Jesus (bei seiner Wiederkunft) die Offenbarung eines neuen Gesetzes gemeint, nicht jedoch
die Offenbarung ohne jegliche Gesetzgebung.
(Rooh ulmaani Bd. 21, Seite 41)












)

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Hazrat Imam Muhyuddin Ibn Arabi Says:- "In so far as the law-bearing prophethood
is concerned, it verily ceased and terminated in Muhammad, peace and blessings of
Allah be upon him, and therefore has there is no law-giving prophet afer him. but
Allah has in His graciousness to His servants, continued general prophethood
without the law-bearing elements."
(Fusus ul Hikam, Page 134-135)

Ein neues Gesetz (Scaria) durc einen Propheten und Gesandten ist nac dem
Ersceinen des Heiligen Propheten ausgesclossen. Nac ihm wird kein
gesetzbringender Prophet ersceinen [], doc aufgrund der Barmherzigkeit Gotes
zu seinen Dienern wird fr sie weiterhin das Prophetentum ohne Gesetz bestehen
bleiben.
(Fusus ul Hikam, Seite 134-135)














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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:- " I am the last of
the Prophets and my mosque is the last of the mosques."
(Sunan un Nassai, Vol: 2, Page:35)


Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Ic bin der letzte der Propheten und meine Moscee
ist die letzte der Mosceen."
(Sunan un Nassai, Bd.: 2, Seite:35)

























)

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Hazrat Ali Bin Abi Talib, Allah be pleased with him has narrated:- "When Hazrat
Ibrahim the son of the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him
passed away, he called Hazrat Mariya, deceased cild's mother who washed and
bathed her cild and wrapped him in the cofn cloth. Te Holy Prophet, peace and
blessings of Allah be upon him then held him in his arms and came out of his house.
A few more men were also with him. He went and got the cild buried and placing
his hand in the grave said, "By Allah, he is decidedly a prophet and the son of a
prophet." So he wept and people around him wept so muc so that one could hear
their weeping.
(Fatawa alHadithiyya page 176)

Hazrat Ali bin Abi Talib berictet: "Als Ibrahim (Sohn des Heiligen Propheten
saw
)
starb, rief er (der Heilige Prophet
saw
) seine (Ibrahims) Muter Maria. Sie kam und
wusc den Leicnam und hllte ihn in ein Leicentuc ein. Sodann hob ihn der
Heilige Prophet
saw
auf seine Arme und kam aus seinem Haus. Einige andere Mnner
waren ebenfalls mit ihm. Er begrub ihn. Der Heilige Prophet
saw
reicte seine Hand
in sein Grab und sprac: "Bei Got, er ist ein Prophet und Sohn eines Propheten".
Der Heilige Prophet
saw
und seine Gefhrten weinten so sehr, dass man sie hat hren
knnen.
(Fatawa alHadithiyya Seite 176)





)

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Hazrat Imam Mulla Ali Qari says:- "Had Ibrahim lived and become a prophet, and
likewise had Umar become a prophet they would be follower prophets of the Holy
Prophet , peace and blesings of Allah be upon him, like Isa, Khizar and Ilyas upon
whom all be peace. It does not contradict the divine word 'KhatamunNabiyyeen'
whic means that there shall not be a prophet abrogating his law nor one who was
not of his followers.
(Al Asrar alMarfuah fl Akhbar alMauzuah page 192)

Imam Mulla Ali Qari sagt: "Hte Ibrahim
ra
lnger gelebt und wre er ein Prophet
geworden; und wre auc Umar
ra
ein Prophet geworden, so wren diese beiden -
genauso wie Jesus
as
, Khizr
as
, und Elias
as
- dem Heiligen Propheten
saw

untergeordenet. Also steht dies keineswegs im Widerspruc zum Worte Gotes
"Khatamunnabiyyin" (Siegel der Propheten), denn es bedeutet nur, dass es nac dem
Heiligen Propheten
saw
keinen Propheten geben kann, der sein Gesetz abscaf und
nict zu seiner Umma gehrt.
(Al Asrar alMarfuah fl Akhbar alMausuah Seite 192)






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Hazrat Ibn Abbas, Allah be pleased with both of them, relates, that when Ibrahim,
the son of the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, died, he
prayed and said:- Verily, he has a wet-nurse in Paradise, and had he lived he would
have certainly been a righteous Prophet.
(Sunan Ibn e Majah, Vol: 1, Page:474)

Hazrat Ibn Abbas (mge Allah an ihm Gefallen haben) erzhlt: "Als Ibrahim, der
Sohn des Heiligen Propheten
saw
verstarb, betete er (der Heilige Prophet) und sagte:
"Wahrlic, er hat eine Amme im Paradies, und wenn er lebte, wre er sicerlic ein
wahrer Prophet geworden."
(Sunan Ibn e Majah, Bd.: 1, Seite:474)

















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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, has mentioned the
Promised Messiah four times as the Prophet of Allah:- "Isa the Prophet of Allah and
his companions will be besieged. then, Isa, the Prophet of Allah, and his
companions will turn to Allah . then, Isa, the Prophet of Allah and his companions
will invade the camps of the enemy . and fnally Isa, the Prophet of Allah, and his
companions will turn to Allah."
(Sahih Muslim, vol 4 page 2254)

In der authentiscen Hadith-Sammlung Sahih Muslim ist ein Hadith zu fnden, in
dem der Heilige Prophe
tsaw
den Verheienen Messias vier Mal einen Propheten
Allahs nennt: "Der Feind wird Jesus, den Propheten Allahs, und seine Gefhrten
belagern [.], darauf werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefhrten sic
inbrnstig betend Allah zuwenden; folglic werden sie von ihrer Drangsal befreit
[] darauf werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefhrten in das Lager des
Feindes eindringen [], abermals werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine
Gefhrten sic Allah zuwenden []."
(Sahih Muslim, Bd 4 Seite 2254)






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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, said:- "I am Abdullah
KhatamunNabiyyeen from that time when Adam was yet in the nascent stage.
(Musnad Ahmad bin Hanbal vol 4 page 127)


Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Ic, Diener Allahs, bin scon seit jener Zeit Siegel der
Propheten (Khatamunnabiyyien), als Adam sic noc im bergangszustand
zwiscen Wasser und Erde befand."
(Musnad Ahmad bin Hanbal Bd 4 Seite 127)

























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''Aal Ibrahim'' are the prophets and messengers, and they are the people who came
afer Abraham like Isaac, Jocob, Joseph and those prophets and messengers from
their progeny manifest Laws. Tis signifes the fact that in the sight of God they had
prophethood. Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, intended
that followers who are from among those who followed him should acieve the
rank of prophethood, though they would not be law-bearing. But he kept for them a
type of Shariat from his own Shariat. Terefore, he said:- Say - O Allah exalt
Muhammad and his Aal by bestowing mercy upon them as Tou conferred
prophethood upon the Aal of Ibrahim thus exalting Ibrahim. Consequently they had
prophethood with Shariat. And Tou has decreed that there would be no Shariat
afer me. Hence, shower Mercy upon me and upon my Aal - i.e. Confer upon them
the rank of prophethood from Tyself, notwithstanding that they would not bring
any Shariat. Te height of Muhammad's exaltedness is expressed by the fact that
through invoking prayers for him he raised his own progeny to the level of prophets
and he was granted the superiority over Hazrat Ibrahim through the fact that the
Law he brought should never be abrogated.
(alFatuhat alMakkiyya page 177-178)

Hadhrat Mohyiddin Ibn Arabi sagt: "Es ist bekannt, dass die Nackommen
Abrahams
as
Propheten und Gesandte gewesen sind, die ihm folgten, wie zum
Beispiel Isaak, Jakob, Josef oder auc die Propheten unter seiner Nackommenscaf,
die ein ofenkundiges Gesetz mit sic bracten. Das weist darauf hin, dass sie in den
Augen Allahs Propheten waren. Der Heilige Prophet
saw
beabsictigte, dass unter
seiner Umma (Gefolgscaf), die ja seine Nackommenscaf ist, Gelehrten und
Rectscafenen die Stellung der gtlicen Prophetenscaf gewhrt wird, obwohl
sie kein Gesetz (Scaria) bringen werden. Also sagte er: Alla humma Salle Allaa
Mohammadin wa alla Aale Mohammad: Segnungen Gotes auf den Propheten und
auf seine Gefolgscaf. Das heit: Wie Abraham gesegnet wurde, indem unter seiner
Gefolgscaf viele Propheten - smtlice mit einem neuen Gesetz - erscienen, so
soll es auc fr mic (Hl. Prophet
saw
) gelten. Aber weil es nac mir kein neues
Gesetz gibt, so sende Du von Dir aus Huld und Segen auf meine Gefolgscaf herab,
d.h. gewhre Ihnen den Rang der Propheten, auc wenn sie kein Gesetz bringen. Die
Vorzglickeit des Heiligen Propheten
saw
liegt also darin, dass Allah seine Anhnger
auf den Rang der Prophetenscaf erhht hat. Auerdem geniet er den Vorzug,
dass sein Gesetz niemals abgescaf werden kann."
(alFatuhat alMakkiyya Seite 177-178)
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Hazrat Shah Waliullah, Muhaddith of Delhi, acclaimed as the Reformer of the 12th
century of Islam, has stated in his book TAFHEEMAT ILAHIYYAH:-
"Te cessation of prophethood with the Holy Prophet peace and blessings of Allah
be upon him, means that there can be no divinely inspired reformer afer him who
would be commissioned with a new law by Allah, the Glorious, with a new law.
(Tafeemat e Ilahiyya Part 2 Page 85)


Hadhrat Shah Waliullah, Muhadith von Dehli, der als Reformer (Mudjaddid) des 12.
Jahrhunderts n. d. Hidscra gilt, screibt in seinem Buc Tafimat Ilahijja: Dass
nac dem Heiligen Propheten
saw
das Prophetentum abgesclossen ist, bedeutet, dass
nac ihm kein Gesandter Gotes ersceinen kann, der ein neues Gesetz (Scaria)
einfhrt.
(Tafeemat e Ilahiyya Teil 2, Seite 85)














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Hazrat Sahl Bin Sa'ad Assaidee said:- When the Messenger of ALLAH peace and
blessings of Allah be upon him, returned from Badr, his uncle Abbas sought
permission to return to Mecca, and from there migrate to the Messenger of Allah,
peace and blessings of Allah be upon him. At this the Messenger of Allah, peace and
blessings of Allah be upon him, said:- " Rest assured O uncle you are as Khatamul
Mohajireen in Hijrat - migration as I am Khatamun Nabiyyeen in Nabuwwat -
prophethood.
(Kanzulummal vol 13 page 519)

Hazrat Sahal bin Sad al-Saadi berictet: "Als der Gesandte Allahs
saw
von Badr
zurc kam, bat sein Onkel Abbas um die Erlaubnis, nac Mekka zurczukehren
und von dort zum Gesandten Allahs
saw
zu ziehen. Der Gesandte Allahs erwiderte
darauf: "Sei unbesorgt Onkel, du bist genauso Khatamul Mohajirien (Siegel der
Auswanderer) in Hidscra wie ic Khatamunnabiyien (Siegel der Propheten) im
Nabuwat (Prophetentum) bin.
(Kansulummal Bd 13 Seite 519)

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According to us, it means that prophethood manifested itself in its full and complete
manner in the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him . His heart
became a vessel for the complete perfection of prophethood an d then hisheart was
sealed. How can the glory and superiority of Muhammad, peace and blessings of
Allah be upon him, be manifested if we claim that he was the last to appear in the
world. Tis is, no doubt, an interpretation of the foolish and the ignorant.
(Kitab Khatm ul Auliya page 341)

Hadhrat Abu Abdullah Muhammad bin Ali Hussain Al-Hakim von Tirmidhi sagt:
"Wie kann sic der Glanz und die Vorzglickeit des Heiligen Propheten
saw

ofenbaren, wenn wir behaupten, er sei zeitlic der Letzte (Prophet), der in dieser
Welt erscienen ist. Das ist zweifellos die Auslegung der Toren und Unwissenden."
(Kitab Khatm ul Auliya Seite 341)


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Hazrat Maulana Rumi says:- "Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be
upon him was the Khatam because no one had ever been like him, before, nor shall
there be one afer him. When an artist excels others in art, do not say "Te art has
ended with you."
(Mifah ul Ulum vol 15 page 56-57)

Hadhrat Maulana Rumi sagt: "Er war das Siegel (der Propheten), weil nie jemand in
solcem Mae Segnungen austeilen konnte, wie er, noc wird das einer jemals
knnen. Wenn der Meister einer Kunst sein Feld beherrsct, sagst du nict zu ihm
als Kompliment: "Diese Kunst ist mit dir vollendet."
(Mifah ul Ulum Bd 15 Seite 56-57)

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Maulana Rumi says:-Strive hard in the path of virtue in a manner so that you may
be blessed with prophethood while you are still a follower.
(Mifah ul Ulum, Vol: 13, Page: 98,152)

Maulana Rumi sagt: "Mhe dic auf dem Wege des Guten / Damit du - als ein
Gefolgsmann des Heiligen Propheten
saw
- Prophetenscaf erlangst;
Denn, O Scler, er ist der Prophet seiner Zeit / Weil er das Lict des vollkommenen
Propheten wiederspiegelt."
(Mifah ul Ulum Bd. 13, Seite 98,152)






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Sura 24:56 Allah has promised to those among you who believe and do good works that
He will surely make them Successors in the earth, as He made Successors from among
those who were before them; and that He will surely establish for them their religion which
He has chosen for them; and that He will surely give them in exchange security and peace
after their fear: They will worship Me, and they will not associate anything with Me. Then
whoso is ungrateful after that, they will be the rebellious.

Sura 24:56 Verheien hat Allah denen unter euch, die glauben und gute Werke tun, dass
Er sie gewilich zu Nachfolgern auf Erden machen wird, wie Er jene, die vor ihnen waren,
zu Nachfolgern machte; und dass Er gewilich fr sie ihre Religion festigen wird, die Er fr
sie auserwhlt hat; und dass Er gewilich ihren (Stand), nach ihrer Furcht, in Frieden und
Sicherheit verwandeln wird: Sie werden Mich verehren, (und) sie werden Mir nichts zur
Seite stellen. Wer aber hernach undankbar ist, das werden die Emprer sein.

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Te Holy Prophet, peace and blessing be upon him said:- "Prophetic period will
remain with you as long as Allah wills that it remains, then Allah the Supreme will
lif it; then will emerge Caliphate based on the prophetic standard of values and
remain as long as Allah wills that it remain; then Allah will lif it; then will start
cruel government and remain so long as Allah wills that it remain; then Allah will
lif it; then will start conscriptional monarcy and remain so long as Allah wills that
it remain; then Allah will lif it; then will emerge Caliphate based on the Prophetic
standard of values. Ten he became silent.
(Musnad Ahmad bin Hunbal vol 4 page 273)

Hazrat Husaifa (Mge Allah Gefallen an ihm haben) berictet, dass der Heilige
Prophet
saw
sagte: Die ra des Prophetentums wird solange whren, wie es Gotes
Wille ist; dann folgt die ra des Khilafats. In jener ra werden die Werte des
Prophetentums weitergepfegt. Sie wird solange bestehen, wie es Gotes Wille sein
wird. Dann wird auc diese zu Ende gehen und die Zeit der Monarcie beginnen,
und auc sie wird solange Bestand haben, wie es der Wille Gotes sein wird. Dann
wird die Zeit der Tyrannei einsetzen, und Got wird auc sie beenden. Sclielic
wird wieder die ra des Khilafats anbrecen, in der Art und Weise des
Prophetentums." Alsdann scwieg er.
(Musnad Ahmad bin Hanbal Bd 4 Seite 273)

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Te famous and well-known religious leader of the Ahl-e-Hadith, Nawab Siddiq
Hassan Khan says:- "Te Hadith 'Tere is no revelation afer my demise' has no
foundation, although LA NABIYYA BA'DEE is quite correct, whic, according to
the men of leters, means that 'Tere shall be no prophet afer me who shall be
raised with a new code of Law whic abrogates my Law.'
(Iqtrab ul Saat page 162)

Der berhmte und bekannte religise Fhrer der Ahl-e-Hadith, Nawab Siddiq
Hassan Khan, sagt: "Der Hadith "La Wahya Ba'da Mauti" (Es gibt keine
Ofenbarung nac meinem Tode) hat keine Grundlage: Allerdings ist die Hadith "La
Nabiyya Baadi" (Es gibt keinen Propheten nac mir) durcaus rictig, nac Meinung
der Gelehrten bedeutet sie: Es wird keinen Propheten nac mir geben, der mit einem
neuen Gesetz kommt, das mein Gesetz abscaf."
(Iqtrab ul Saat Seite 162)














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Hazrat Maulana Abul Hasanat Abdul Hayee says:- "Afer the demise of the Holy
Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, or even during his own lifetime,
it is not an impossibility for someone to be exalted to the position of a simple
prophet. But a prophet with a new Law is, indeed, forbidden."
(Dafe alWasawis f Athar ibn Abbas page 16)

Hazrat Maulana Abul Hasanat Abdul Hayee sagt: "Nac dem Tode des Heiligen
Propheten
saw
und sogar whrend seiner Lebzeit war und ist es nict unmglic, dass
jemand auf den Rang eines einfacen Propheten erhoben wird. Aber dass ein
Prophet mit neuem Gesetz ersceinen wird, ist unmglic."
(Dafe alWasawis f Athar ibn Abbas Seite 16)





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Maulana Muhammad Qasim of Nanauta states: According to the layman the
Messenger of Allah, peace and blessings on him, being the KHATAM (seal), is
supposed to have appeared afer all the previous prophets. But men of
understanding and the wise know it very well that being the frst or the last,
cronologically, does not carry any weight. How could, therefore, the words of the
Holy Qura'n: ''But he is the Messenger of Allah and the seal of the Prophets'' (33:41)
glorify him? But I know very well that none from among the Muslims would be
prepared to agree with the common men.
(Tahzir ul Naas page 4-5)

He states further: If we accept this view it shall not at all contravene his fnality,
even though someone in the future does rise to the high status of prophethood.
(Tahzir ul Naas page 34)

Maulana Muhammad Qasim aus Nanauta stellt fest: "Der Laie sagt, dass der
Gesandte Allahs
saw
, der das KHATAM (Siegel) ist, angeblic nac allen frheren
Propheten erscienen ist. Doc die Menscen mit Verstand und Weisheit wissen
sehr wohl, dass es keine Rolle spielt, zeitlic der Erste oder der Letzte zu sein. Wie
knnten denn die folgenden Worte des Heiligen Qur-n, "sondern der Gesandte
Allahs und das Siegel der Propheten" (33:41), ihn verherrlicen? Ic bin mir im
Klaren, dass niemand unter den Muslimen bereit sein wrde, mit der Meinung der
gewhnlicen Menscen bereinzustimmen."
(Tahzir ul Naas page 4-5)
Er stellt weiter fest: "Wenn wir diese Ansict annehmen, so wird sie nict im
Widerspruc zu seiner Endgltigkeit stehen, auc dann nict, wenn jemand in
Zukunf den hohen Rang des Prophetentums erreicte."
(Tahzir ul Naas Seite 34)
268

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat

269

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270

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Abu Naeem quoting in Hulya has narrated from Hazrat Anas, Allah be pleased with
him, that the Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, has said:-
Allah the exalted revealed to Moses, peace be upon him, the Prophet of Israelites,
that any person who meets me while denying Ahmad Mujtaba, I shall cast him into
Hell. Moses, peace be upon him, enquired, who is Ahmad? Allah said, I have not
made any of the creation more honoured than him, and I did write his name on the
Trone before the creation of the heaven and earth. No doubt, the entire creation
has been barred from Paradise, until it enters in his Ummah. Moses enquired what
kind of Ummah he has. Allah said, that Ummah is praising extensively who is
eulogizing God in eac state of afairs whether progressing or retrogressing. Tey
will grid up their loins and purify their organs.Tey would keep fasts during day

)

1 12 (
271

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat
and shall spend night in remembering God and worshipping Him. I shall accept the
least of their action, and shall made them enter Paradise on their bearing witness of '
Tere is no God but Allah'. Moses begged Allah to make him a Prophet of this
Ummah. Allah said, the Prophet of this Ummah would be from among themselves.
Moses requested to make him a follower of that Prophet. Allah said, your period is
of the past and their age is of the last. However, I shall gather you together with
them soon in Baitul Jaleel.
(Al Khasais ul Kubra vol 1 page 12)

In "Hulya" zitiert Abu Naim eine berlieferung von Hadhrat Anas
ra
, wonac der
Heilige Prophet
saw
sagte: "Dem Propheten der Juden, Moses
as
ofenbarte Got, Der
Erhabene: 'Wenn Mic jemand in dem Zustand trif, in dem er den Erwhlten
Ahmad leugnet, so werde Ic ihn in die Hlle fhren.' Moses fragte darauf: 'O Got,
wer ist dieser Ahmad? ' Got sagte: 'Keinem Wesen meiner Scpfung gebhrt mehr
Ehre als ihm und sein Name wurde vor der Erscafung von Himmel und Erde auf
den Tron gescrieben. Keiner unter Meiner Scpfung wird in das Paradies
eingehen, solange er nict zu seiner Gefolgscaf (Umma) gehrt. ' Moses fragte:
'Wie ist seine Gefolgscaf? ' Er (Got) sagte: 'Diese Umma lobpreist Got in
besonderem Mae; sie lobpreisen ihn immer, ob im Zustand des Aufstiegs oder im
Zustand des Niedergangs. Sie werden zum Aufruc bereit sein und ihre Krperteile
reinigen. Am Tage werden sie fasten und die Ncte werden sie in Lobpreisung und
Anbetung Gotes verbringen. Ic werde jede Tat von ihnen annehmen, mag sie auc
noc so klein sein. Und ob ihrer Bezeugung, La ilaha ilallah (niemand ist
anbetungswrdig auer Allah), werde ic sie ins Paradies einfhren.' Moses bat
Got: 'Mace mic zu einem Propheten dieser Umma!' Got sagte darauf: 'Ihr Prophet
wird aus dieser Umma selbst sein.' Darauf fehte Moses zu Got: 'Mace mic zu
einem der Gefolgsleute dieser Umma.' Got sagte: 'Deine Zeit liegt vor ihrer Zeit,
aber bald werde ic dic mit ihnen im Bait-ul-Jalil (Ein besonderer Platz im
Himmel).'"
(Al Khasais ul Kubra Bd 1 Seite 12)







272

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273

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274

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Te Holy Prophet, peace and blessings of Allah be upon him, says:- "Abu Bakr is the
best of people except that there be a prophet afer me."
(AlJami ul Saghir vol 1 page 6)


Der Heilige Prophet
saw
sagte: "Abu Bakr ist der Beste (in der Umma), es sei denn, es
ersceint ein Prophet."
(AlJami ul Saghir Bd 1 Seite 6)

( 1 6 )
275

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat



: 36 (
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Sura 7:36 O cildren of Adam ! if Messengers come to you from among
yourselves, rehearsing My Signs unto you, then whoso shall fear God and do good
deeds, on them shall come no fear nor shall they grieve.

Sura 7:36 O Kinder Adams, wenn zu euc Gesandte kommen aus eurer Mite, die
euc Meine Zeicen verknden - wer dann gotesfrctig ist und gute Werke tut,
keine Furct soll ber sie kommen, noc sollen sie trauern.

) : 82 (

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Sura 3:82 And remember the time when Allah took a covenant from the people
through the Prophets, saying: "Whatever I give you of the Book and Wisdom and
then there comes to you a Messenger, fulflling that whic is with you, you shall
believe in him and help him." And He said: " Do you agree, and do you accept the
responsibility whic I lay upon you in this mater?" Tey said, "We agree;" He said,
"Ten bear witness, and I am with you among the witnesses."

Sura 3:82 Und (gedenket der Zeit) da Allah (mit dem Volk der Scrif) den Bund
der Propheten absclo (und sprac): "Was immer Ic euc gebe von dem Buc und
der Weisheit - kommt dann ein Gesandter zu euc, erfllend, was bei euc ist, so
sollt ihr unbedingt an ihn glauben und ihm unbedingt helfen." Er sprac: "Seid ihr
276

Khatm-e-Nubuwat ., Khatm-e-Nubuwat
einverstanden und nehmet ihr diese Verantwortung Mir gegenber an?" Sie
spracen: "Wir sind einverstanden." Er sprac: "So bezeugt es, und Ic bin mit euc
unter den Zeugen."


) :

8 (

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Sura 33:8 And remember when We took from the Prophets their covenant, and
from thee, and from Noah, and Abraham, and Moses, and Jesus, son of Mary, and
We indeed took from them a solemn covenant;

Sura 33:8 Und (gedenke der Zeit) da Wir mit den Propheten den Bund eingingen,
und mit dir, und mit Noah und Abraham und Moses und mit Jesus, dem Sohn der
Maria. Wir gingen mit ihnen einen feierlicen Bund ein;


281

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291

Biographies of the Authors
1. Alama Tibri
Te native land of Alama Abu Jafer Mohammed bin Jareer bin Yazeed Al Tibri
(224-310 Hijri) was Tabaristan.
1

In quest of knowledge he departed from his home at the age of twelve. He traveled
to various countries like Egypt, Syria and Iraq to quenc his thirst for knowledge
and lastly setled in Baghdad. He was one of the greatest historians muhhadis, faqih
and mushtahid. He is the author of Jamaya tul bayaan f tafseer ul Quran
2
, Tareekh
ul Umum ul mulook, Kitaab ul Qiraeet
3
, Kitaab ul Addad wa tanzeel
4
, Ehkaam
sharayatul Islam
5
, Al tabseer f usool id din
6
.
His writings are considered to be authoritative in the feld of knowledge.
2. Hazrat Imaam Ahmad bin Humble
Hazrat Imaam Ahmad bin Abdullah Humble bin Hilaal bin Assad bin Abdullah
Hayaan bin Abdullah bin Annas Al Baghdadi Abu Abdullah was born in 780 AD
and deceased in 855 AD. His native land was Baghdad where he enjoyed his
primary education, learned Ahadith and Sunna from his elders and then passed
through Kufah
7
, Basra
8
, Mecca-Medina, Yemen, Syria and Algiers.
He held a high position in hadith and fqah and became the Imam of Humbali
Masslaq
9
.
Te prominent books writen by Hazrat Imam Ahmad bin Humble are the following:
Al Massnad Ahmad bin Humble
10
, Kitaab ul Zohad
11
, Al Mo-erifa wal taleel wan
jirra wal tadeel

1
______________________________
A place located south of the Caspian Sea in Iran.
2
A complete exegesis of the Holy Quran.
3
Correct recitation with accurate pronunciation of the Holy Quran.
4
Te sequence of the revelation of the quranic verses.
5
Instruction referring the Shari-at of Islam, whic is the Islamic jurisprudence.
6
Review on the teacings of religion.
7
A city located in southern Iraq.
8
city, capital of Al Basra province in Iraq.
9
Scool of thought
10
Statements of Ahmad bin Humble
11
Manuscript about the abstinence
292
3. Imam Mohammad Bin Ali Tirmizi
Imam Mohammad bin Ali bin Basheer al Haqeem Abu Abdallah was born at the
beginning of the third century of the hijra calendar. In accordance to the name of his
residence Tirmaiz, he is called Tirmizi. In order to gather Ahadith he travelled to
Iraq, Khurasa
12
and Nishapur
13
. He was a hafz, suf and muhaddis.
In addition to his book Jamaee Tirmizi
14
, whic is reconed among the Saha-
Sita, he has writen Riyazatul nafs
15
, Nawadir al asool f marafat al aghbaar ul
susool ullah , Allal al aboodiya khat mue oliya
4. Imam Abu Daud Bahustani
His name is Sulaiman, his patronymic name Abu Daud and his pedigree Sulaiman
bin Asha-at bin Ishaaq bin Basheer bin Shahad bin Umrao bin Imran al Azri
Sabbastani.
He was born in 202 AH and deceased at the 16th Shawal 275AH in Basra where he
was buried. His native land was Sabastan. On the lookout for Ahadith he travelled
to Baghdad, Nishapur
16
and Isfahan
17
. In the feld of hadith he is regarded as a
trustworthy person. He holds an eminent status in fqah and ijtehaad.
In the feld of fqah and ijthaad several scolars have granted him with the rank
next to Imam Bukhari.
Te number of his saints amounted to 300. One of his prominent writings, Sannan
Abu Daud
18
is amongst the Saha-Sita.
In sum he wrote 22 books. Some of the well-known are complied below:
Kitaab ul misail, Massnat malik, Kitaab ul Massabbi wa-al musahif, Kitaab ul
tafseer
5. Imam Muslim bin Al Hajaaj
Alama Abul Hassan bin Mulsim al Kasheri bin Daruan was born in 206 AH and
deceased at 24.Rajjab 261 AH. He was an inhabitant of Nishapur
19
, whic is a well-

12
______________________________
Province in north-east Persia.
13
Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran
14
Collection of Ahadith
15
Te austerity of ego
16
Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran
17
City in central Iran.
18
Sunna complied by Abu Daud
19
Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran
293
known city of Khurasa
20
where he received his basic education. In order to obtain
knowledge he made his way to Hijaaz
21
, Syria, Egypt, Yemen and Baghdad. He
collected several Ahadith from muhaddaseen.
Te way of preserving authenticity and accuracy, in regard of assembling Ahadith
made Imam Muslim the principal of the knowledge of hadith.
Besides Sahi Muslim, he wrote various other books:
Kitaab Massnat Qabeer, Kitaab al Asma wal qanni, Kitaab al Allal, Kitaab wahaam
ul muhaddaseen, Kitaab al tabkhaat etc.
6. Imaam Ibn-e-Majah
Alama Abu Abdallah Mohammad bin Yazeed bin Abdallah Ibn-e-Majah Aler Yaii
fazo yani was born in 824 AD. in Khazuyan whic is located in the province of
Azerbaijan in Iran and deceased in 886 AD. Aimed at the collection of Ahadith he
passed through Khurasan
22
, Iraq, Hijaz
23
, Egypt and Syria. Additionally he was in
Kufah
24
, Baghdad, Hamadan
25
, Nishapur
26
. etc.
Te number of his pedagogues and educationalists is more than three hundred. Even
spiritual intellectuals acnowledged his headship and grandeur. Hafz Ibn-e-Qaseer,
Hafz Ibn-e-Hijer and Alama Zohbi praised him greatly. He composed several books
on the subject of tafseer
27
, hadith and history. Te well-known books are the
following ones: Al Tafseer, Sannan Ibn-e-Majah
28
, Al Tareekh
7. Alama Mohammad bin Saad Al Bisri
Mohammad bin Saad bin Maina Al Bisrai Al Lodi Al Makkanni Baa-bi Abdullah is
his proper name. He was born in 168 AH in Basra and deceased in 230 AH in
Baghdad. In order to gain religious knowledge he made his way to Medina tul
Munawara and Kufah
29
. All through he acquired knowledge from various

20
______________________________
Province in north-east Persia.
21
Located in western Saudi-Arabia
22
Province in north-east Persia
23
Located in western Saudi-Arabia.
24
A city located in southern Iraq
25
Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran
26
Sunna of the holy prophet (p.b.u.h) complied by Ibn-e-Majah
27
Exegesis of the Holy Quran
28
Sunna of the holy prophet (p.b.u.h) complied by Ibn-e-Majah
29
A city located in southern Iraq
294
sophisticated personalities. He is considered to be one of the most brilliant scolars
among his contemporaries. He was a muhaddis and hafz. His famed book is called
Al Tabkhatul Qabeer.
8. Alama Abu Al Hassan bin Ali Umar
Alama abul Hassan Ali bin Umar bin Ahmad bin Mehdi bin Masood bin Nauman
bin Dinar Abdullah was born in 303 AH and deceased in 385 AH.
His national state was Baghdad and he was born in the municipality of Qatn. He
has obtained the knowledge of Hadith from the most prominent muhadaseen of his
age. For this purpose he reaced Kufah, Syria and Egypt where he gained
knowledge of literature, qiraat etc.
He was honored with the title of Ameer ul Momineen fl Hadith.
One of his well-known writings are:
Kitaab ul Sunnal al darull qatni, Kitaab allal hadith, Al ilzamaat ali al saheheen,
Al astaad rakaat wa-al tashbi, Kitaab al arba-ien.
9. Imam Ar-Raghib Al-Asfahani
Alama Abdul Qasim al Husain bin Mohammad bin Al-fazal al maroof bin Imam ar-
Raghib was an exceedingly celebrated scolar and philologist.
Several people described him as a non-conformist despite the fact that Imam Razi
confrmed him as a true believer. He was a reliable philologist, literateur and
mufasir. His writing Mufaradatul Alfaaz ul Quraan is vastly renowned.
Additionally he composed various authoritative books on the subjects of literature
and philology.
10.Alama Abul Qaim Mohammad bin Umar
Te famed Iranian scolar Abul Qasim Mohammad bin Umar was born in 467 AH in
his native land Quarham and deceased in 538 AH.
In searc of knowledge he lef his home at adolescence.
In scolastic philosophy he pleaded the thought of Moahtazallah.
He composed voluminous books suc as:
Mukhtassar al muwafaqaat bail ehl ul bait wa as-asahab,
Kasa-is al ashtarul al akraam al-barrah

30
______________________________
Plural of muhaddis.
31
A city located in southern Iraq
32
Correct recitation and pronunciation of the holy Quran
33
Head of the Muslims who are acquainted with Ahadith
295
11. Alama Abul Hassan Ali Ihn Ahmad Wahidi Nishapuri
Shaikh ul Islam Abul Hassan Ali Ihn Ahmad al Wahidi Nishapuri al Shafaii
deceased in 468 AH in Nishapur. In Medina und Kufah he acquired his knowledge.
Wahedi Salebi, a master of exegesis, was a student of him and obtained the
knowledge of exegesis. He was a mufassir and an expert in syntax and lexicon.
His renowned books are:
Babul as baab ul hazool, Al tabeer fr sharah asma-ullah talah al husna,
Sharraah dewaan abbi al tayyal mutabbanni
12.Alama Faqhrud din Razi
Alama Faqhrud din Razi Abu Abdullah Mohammad bin Umar bin Hussain al
Kharshi al Tabristani was born in the on at the day of Eid.
Alama Faqhrud din Razi obtained the basic knowledge from his father Zia ud Din
Abul Qasim who himself was a master of scolastic philosophy. He accommodated
in various places like Samerqand and Hindustan.
Among the most famous Islamic scolars and exegetical writers of his time he was a
brilliant and unique personality. For many scolars he was a source of knowledge.
His celebrated books are:
Al tafseer ul kabeer, Tafseer ul fateha, Tafseer ul Sagheer, Nahayatul Aqool,
Al Malam f usool al faqiha, Al arbaien f usool id din etc.
Te amount of his books is approximately 68.
13. Alama Ali bin Mohammad
Alama Ali bin Mohammad bin Abdul Kareem bin Abdul Waheed al Ma-roof ba-bin
al Asheer as Jisri was born in 1160 AD and deceased in 1233 AD. His patronymic
name was Abul Hassan. Ibne Kuldoom marked about his life that he set out to
Baghdad in order to obtain knowledge. From there on he proceeded to Musil
through Syria and Jerusalem. At Musil he developed into a master of Hadith. He
was a great historian, muhaddis-e-hafz
38
and a literateur.

34
______________________________
Also called Neyshabur, town in north-eastern Iran.
35
A city located in southern Iraq
36
Islamic festival
37
city and capital of Samarqand Wiloyat (Samarqand Oblast), central Uzbekistan.
Located in the irrigated valley of the Zeravshan River. It is the oldest city in Cenral
Asia.
38
A person who has memorised the entire collection of Ahadith.
296
His well-known books are:
Az Daad ul ghabeta f mahra fatul sahabiya, Kamil f al tareekh,
Al Jame-a al kabeer f il-mul bayaan, Kitaab ul Jihaad
14. Alama Mohi Uddin Ibne Arabi
Hazrat Mohammad bin Ali bin Mohammad bin Ahmad bin Abdullah Al Ta-i al
Hatami al Ma-roof be al Sheikh al Akbar Ibn Arabi Mohi Uddin was born in 560 AH
(1165AD) and deceased in 638 AH (1240AD).
He spent 30 years in gathering knowledge. Afer moving to Ashbelia he travelled to
Egypt, Hijaaz, Baghdad and Rome. People regarded him as a saint, a polestar and an
authority in devout knowledge of his age. In Futoohaat-e-Makkiya diverse
religious sects are discussed. Fasoos-ul-Makaam is a trustworthy book on the
themes of mysticism, issues of philosophy and revelations. He wrote more than 150
books.
15. Alama Mohammad bin Yousuf Al Andaloosi
Alama Mohammad bin Yousuf bin Ali bin Yousuf bin Hayyan Al Gharnati Al Jilani
Al Andaloosi was born at Gharnata in 1256 AD and deceased in 1344 AD. He
acquired the knowledge of qiraat, Arabic, hadith and tafseer from the most brilliant
scolars of his times. It is said that he gained comprehension of Ahadith from more
than 450 educators. He was a wonderful literateur, mufassir, muhaddis and
historian. Moreover he had profcient in the understanding of syntax and lexicon.
His prominent writings are:
Al Behrul Moheed f tafseer ul Quran
Al Alaam ba-arkaan ul Islaam
Al fawaid o takmeel al maqasid f al-nahu etc.
16. Alama Ahmad bin Abdul Haleem
His name was Ahmed bin Abdul Haleem bin Abdus Salam bin Abdullah bin Al-
Khizar bin Mohammad bin Al-Khizar bin Ali bin Abdullah bin Tamimiya Al Harani
sum Al-Damashki al Hambali Sheikh ul Islam Taqi-Uddin Abul Abbas. He was
known under the title of Ibne Tameema. He was born at Haraan in 661 AH. In
company with his family he travelled to Damascus
39
. He deceased in 728 AH. He
expanded knowledge in Damask
21
and Egypt. He was imprisoned in the fort of
Cairo. In the same way he was detained twice in Alexandria
40
and Damask. He was
regarded as muhaddis, hafz, mufassir, faqih and mushtehid.

39
______________________________
Capital and cief city of Syria.
40
City and major seaport in northern Egypt.
297
Few of his books are:
Majmoo-ah fatawa, Al sayasatul sharriya f islah al ra-ii wal raiyya,
Bayanul jawaab al sahi an badal din al Massih, Minhaaj ul sunnat al nabwiya,
Al risalatul arshiya etc.
17. Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqaii al Hindi
Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqai bin Hassam ud din al Hindi was born in southern
Dhakkan Hindustan
41
in 1480 AD and deceased in 1567 AD.
He resided in Medina-Munawar for the sake of education. Afer that he
accommodated for a long period in Mecca where he obtained knowledge of Hadith.
He was a famous faqih, muhaddis, sermonizer, abstinent, pious and religious
scolar. His renowned writings are:
Kanzool ul amal irshaad ul irfaan wa ibaratul imaan al burhaan al jalli f marafatul
wali, Al raq al ,arqoom f ghayaat ul uloom.
18. Alama Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad Al
Andaloosi
Alama Abu Abdullah Mohammad bin Ahmad bin Abi Baker bin Farha al Ansari al
Andaloosi al Qurtabi departed his life in 671 AH. He was considered among the
mufassireen-e-arifeen al wareseen and Al-zahedeen f dunya.
His famous writings embrace ten volumes:
Al Jaame-a al ehkaam al Quran, Al Suni f shara asma-ul husna,
Al Taz-kaar f al-fazal al as-kaar, Al Tazkiri ba amoor al akira
19. Alama Ibn Qeem Juziya
Alama Shams Uddin Abu Abdullah Mohammad bin Bakr bin Ayoob Saad Zarri
Damaski al maroof Ibn Qayyim
42
Juziya was born at Damask
43
in 691 AH and
passed away in 751 AH. His father was the cief administrator of Madarsatul
Jawaziya
44
. Tat is the reason he is called Ibn Qeem Jawaziya.
He was a great mufasir-e-Quran
45
, Imam of the understanding of syntax, master of
rhetoric, a great mushtahid and scolastic philosopher. Due to his abilities he was
reconed as a successor of Ibn-e-Tameema.

41
______________________________
The entire Indian subcontinent
42
Qeem means chief administrator
43
Capital and chief city of Syria.
44
Name of a school
45
A person who elaborates the verses of the holy Quran.
298
Among his outstanding works are
Alaam ul moqe neen mir rabbul alameen kitaan badi-ul aqa-id,
Kitaab ul siratul mustaqeem, Ishtama-ul jayoosh al islamiyah, Madare jul sale qeen,
Zaad-ul-me-aad, Fatah darul sada, Al wa-bil al seeb fee al kalam al tayyab
the most prominent. Ibne Mayaad listed 45 of his books in his manuscript entitled
Shaz raat-ul-zeheb.
20. Alama bin Akseer
His name was Ismail, patronymic name Abul Fidah, his title Amadud-Deen whereas
he was usually called Ibne Kaseer. He was born in 701 AH and deceased in 774 AH.
His native village was Mujdall whic is located in Syria. He acquired knowledge of
fqah from his elder brother and terminated his scooling of Hadith from Sheikh
Burhan-ud-Din and Sheikh Kamal-ud-Din. Besides the knowledge of Hadith he had
a perfection over fqah, tafseer and history. Tat is the reason why outstanding
scolars paid high tribute to him.
His celebrated writings are:
Tafseer ul Quran-e-Kareem, Al Badaya wall nahaya, Tab-kaat ul Shafya,
Al-Ijtehaad fee talb al-jihaad, Rasala fee faza-il Quran, Kitaab al f muqqaddamaat
21. Alama Masood bin Umar bin Abdullah Al Tafazani
Alama Masood bin Umar bin Abdullah Al Tafazani al Maroof ba Saad ud Din was
born in 712 AH (i.e. 1312 AD) and died in 791 (1389 AD). He was the inhabitant of
Tafazann whic is located next to Nisa. He was incomparable in Arabic grammar,
syntax, etymology, rhetoric and its branc dealing with the metaphorical use
language. In addition he owned dexterity in fqah and logic.
22. Imam Mohammad bin Abdullah al Tabreezi
His name was Alama Wali ud Din Mohammad bin Abdullah al Qateeb al Tabreezi
al Umri. Tere are no references about the date and place of his birth. Te only
referral whic can be found is that he wrote the world famous book Mishkatul
Masabih in the year 737 AH. He was a luminous scolar of Hadith. In addition to his
prominent book Mishkatul Masabih he composed an explanation of this book.
23. Alama Abdul Kareem Ibne Ibraheem al Qadri
Alama Abdul Kareem bin Ibraheem bin Abdul Kareem al Jibbili al Qadri al Maroof
Ba-qutub ud Din was born in 768 AH and passed away in 811 AH.
It is said that he was an inhabitant of Baghdad. He was a follower of Tariqa-e-
Qadriya. His thoughts were in accordance to the teacings of the great Sheikh
Alama Mohi ud Din Ibne Arabi.
299
Te following books are cerebral masterpieces:
Imsaan-e-kamil f mora fatull wa akhir wa awwal, Al asfaar an risaalatul al anwaar,
Al nawa dir al aina fll bawadir al ghabiya, Al kai-happ wal raqeem, Al kashif an as-
raar bismilla hir rahmaan nir raheem
24. Imam Abdul Rahman Ibn Abi Bakr al Sayooti
Alama Abdul Rehman bin Abi Bakr bin Mohammad Abi Bakr bin Usmaan bin
Mohammad bin Khizar bin Ayoob Mann Mohammad bin Amaad Uddin Al Misri Al
Shifai Jalaal Uddin (Abu Al Kuf) Sayooti was born at Cairo in the year 1445 AD and
deceased in 1505 AD. His ancestors setled down in the famous city of Sayoot in
Egypt. Tat is the ground why he is known as Sayooti. His father was a great
scolar and educator of fqah. Moreover he had profciency in the felds of aphorism
and rationalism and fnally became an educator as well.
He was an expert in Sharyat-e-Quran
46
, tafseer, hadith, fqah, literature, lexicon,
history and mysticism.
His well-known books are:
Tarjamatul Quran f Tafseer al Massnad al Quran, Tafseer ad daarul mansoor,
Al adkhaan f uloom il Quran, Al jama-e-al sagheer f al-hadith
Te number of his books is more than 500.
25. Alama Ismail Haqqi Al Astanbuli
Alama Ismail Haqqi bin Mustafa al Astanbuli al Buroosi Abu al Fuda was born at
Odesa in 1063 AD and deceased in 1137 AD.
He got the opportunity to obtain knowledge and training from Sheikh Fazl Ullah
Usmaan. Under his guidance he atained the highest positions in the felds of
mysticism and Sufsm.
His famed books are:
Roo-hul bayaal f tafseer ul Quraan, Kitaab al toheed, Kitaab al Nijaat, Sharra ul
arba-I-een f al hadith
He wrote down more than 100 books.
26. Hazrat Shah Wali-Ullah
Hazrat Azeem ud Din Shah Wali Ullah Mohaddis Dehallwi Ibn Abdul Raheem Shah
was born in the district Muzafar Nagar of Hindustan
47
in 1703 AD. He obtained his
primary education at his own home. At the age of seven year he memorised the
entire Holy Quran. Aferwards he acquired knowledge of tafseer, hadith, fqah and
mysticism. He had a link to the followers of Naqsh-Bandiya.

46
______________________________
Divine law of Quran
47
Te entire Indian subcontinent
300
He was an outstanding muhaddis, an excellent scolar, faqih, mushtahid and an
connoisseur of Arabic language.
His eminent books are:
Fatah ul Quran al Fauz ul Kabeer,
Hijja tul balagha, Tafi maatul haa-ya
27. Alama Syed Mahmood Aafandi
His name was Syed Mohammad Aafandi, his patronymic name Abu Al Sana and
title Shahab ud Din. He was born in Karkh, Baghdad in 1217 AH. He obtained the
basic education from his father. In addition he acquired knowledge from great
scolars. At the age of 13 he started teacing and writing.
He was a reliable scolar of philosophy and logic, a perfect scolar and an
unparalleled muhaddis and mufassir of his times.
His illustrious books are:
Rooh ul maani f tafseer ul Quran,
Sharra ul Salam f al-mantaq etc.
28. Nawaab Siddeeq Hassan Khan
He was born in the year 1248 AH. His home town was Bareeli/ U.P.(Uter Pradesh)
India.
Afer acquiring his principal education in his town he travelled to Farakhabad. Due
to his endeavours religious knowledge revived in the subcontinent and the
inactivity of the religious sectors was surrogated by the enthusiasm for informative
researces. Tere is not even a single feld of knowledge in whic he did not write a
unique and unparalleled book.
29. Alama Mohammad Qasim Nanotwi
He was born in 1248 AH and passed away in 1297AH. His home town was Nanota,
district Saharan-Pur, U.P. (Uter Pradesh) in India. He acquired education from the
scool of his country. Aferwards he was taught Arabic and Persian books by
various wise men. He established a luminous role model for sincerity , honesty,
piety, religiousness, sympathy with Ummat-e-Mohammadiya
48
, well-wishing and
sacrifce for the path of justice.
His famous books are:
Hashiya sahi Bukhari, Tahzeer un naas, Aab-e-hayaat, Intesaar ul Islam,
Taswiya al aqaidah, Hujja tul Islam, Mubahisa Shah Jahan Pur etc.
Besides he was the founder of the great religious academies of Deoband in India.

48
______________________________
Followers of the holy Prophet Mohammad(peace be upon him)
301
30. Alama Abdul Hai bin Abdul Haleem
Alama Abdul Hai bin Mohmmad Ameen bin Mohammad Akbar bin Mufi Ahmad
was born at 26th Zeeqat
49
1262 AH and deceased in 1304 AH.
Banda of Hindustan was his home town. At the age of ten years he memorised the
entire Holy Quraan-e-Kareem.
All skills and knowledge he got taught by his father Maulwi Abdul Haleem.
31. Alama Qutab Syed Shaheed
His real name was Alama Qutab Shaheed
50
whereas his family name was Qutab. He
was born in 1906 and was murdered in 1966. He was a hafz. He got skilled at the
scool of his home town and fnally got hold of a frst-rate certifcate from the Cairo
university. Furthermore he expanded his knowledge in America. He was the
supporter of the movement Akhwaan ul Muslemeen. He was a magnifcent writer of
Arabic prose.
His famed writings are:
Al qassas al deeniyah, Ashook, Tif, Min al qarriyah, Al madinatul mas-hoora,
Mush-haa-heda tul qayamaa iil Quran al adliyaa ul ij-temaya fl islam,
Fi zalaal ul Quran Darasaa tul Islamiya.
32. Alama Maulana Sana Ullah Amritsari
Abu Al wafa Maulana Sana Ullah Amritsari was born in a famous city of Punjab
called Amritsar in 1287 AH and passed away in 1368 AH. Kashmir was his native
land. He was considered among the greatest scolars and polemical writer and voice
of Hindustan
51
among the Muslims in India. He was associated with Ehl-e-Hadith
52
.
Among his writings Tafseer ul Quran ba-kalaam ur rahmaan Tafseer e Sanai is
famous. He was one of the most ruthless adversaries of the Ahmadiyya Muslim
Jammat in Islam.
33. Alama Ismail al-Bukhari
His full name was Abu Abdallah Mohammad Ibn Ismail Al-Bukhari. He was born at
Bukhara
53
, Central Asia in the year 810. As a youth he began travelling throughout

49
______________________________
Name of an Islamic month
50
Martyr
51
Te entire Indian subcontinent
52
An Islamic sect
53
Now in Uzbekistan
302
Muslim world collecting Ahadith. Alama Bukhari began learning the uterances and
actions of the Prophet by heart while still a cild. His travels in searc of more
information about them began with a pilgrimage to Mecca when he was 16. He then
went to Egypt, and for 16 years he sought out informants from Cairo to Merv in
Central Asia. Al-Bukhari was an extremely scrupulous compiler, showing great
critical discrimination and editorial skill in his selection of traditions as authentic
ones. He was one the greatest compilers and scolars of Hadith. Of the more than
600,000 traditions al-Bukhari collected, some 7,275 of them were compiled, with full
genealogies of transmiters stretcing bac to the prophet, in a work he entitled
Kitaab al-Jami as-Sahih
54
. Following a theological dispute, al-Bukhari was banished
to Kartank, near Samarkand
55
, where he died in 870. His tomb has been the
destination of many pilgrimages. As a preliminary to his Sahih, al-Bukhari wrote at-
Tarikh al-kabir
56
. is the most famous and voluminous book.

54
______________________________
Arabic: Te genuine book
55
Now in Uzbekistan
56
Arabic: Te Large history
303

Explanation

Bin = Arabic word for son of

Hijri =(abbreviation AH) the Islamic era is known as that of the hijra since its
starting point is the year in whic Prophet Muhammad peace be upon him migrated
from Mecca to Medina (AD 622), an event known in Muslim tradition as the hijra.
Tis calendar is based on the Moon rather than the Sun, a year consisting of 12
months, eac counted as the time between the appearance of one new moon and
that of the next. Te year thus lasts for about 354 days, approximately 11 days less
than the solar year used in the common calendar.

Muhaddis = Collector of the AHadith of Holy Prophet Mohammed (p.b.u.h)
Hadith = in Islam, the record of the precepts, actions, and life of the Prophet
Mohammed, (pbuh) whic constitutes his Sunna, or example. It is accepted as a
main source of Islamic belief and practice and is placed in secondary in authority
afer Holy Quran. Te plural form of Hadith is Ahadith.

Mufassir = a person who comments and elaborates on the meaning of Quranic
verses.

Fiqah = Islamic law that direct the conduct of individuals and the Islamic
community.

Faqih = a person who has the authority to explain Islamic law as determined in the
Holy Quran, Hadith and Sunna.

Sunna = ( plural form is sunnan) Islamic custom or the Way of life of Prophet
Mohammed (p.b.u.h).

Mushtahid = a jurist entitled to independent notes referring the Islamic law.

Shawal= the Islamic month afer Ramadan.

Imaam= Islamic Title Te one who leads the prayer. It may also signify the head
of a community or group.

Hafz = a person who memories the Holy Quran.

Suf= an Islamic mystic

Saha-sitta= the seven most authentic collections of Hadith.

Ijtehaad = independent clarifcation of Islamic law based on all four sources i.e.
Quran, Sunnah, Hadith & Ijmah.

Rajjab = Islamic month


304



Biographien von Autoren


1. Alama Tibri
Das Heimatland von Alama Abu Jafer Mohammad Bin Jareer Al Tibri (224-310 H)
war Tabristan (sdlic des kaspiscen Meers im Iran). Auf der Suce nac Wissen
macte er sic auf den Weg nac gypten, Syrien und Irak und lie sic sclielic
in Bagdad nieder. Er war einer der herausragendsten Historiker, Hadith-Gelehrter,
Quran-Kommentator, Rectsgelehrter und Rectsgutacter.
Er verfasste folgende Bcer: Jamaya tul bayaan f tafseer ul Quran, Tareekh ul
Umum ul mulook, Kitaab ul Qiraeet
1
, Kitaab ul Addad wa tanzeel
2
, Ehkaam
sharayatul Islam
3
, Al tabseer f usool id din
4
. Seine Werke besitzen unter Facleuten
groe Autoritt.

2. Hazrat Imaam Ahmad bin Humble (780 bis 855 n.Chr.)
Er stammte aus Bagdad, wo er in den frhen Jahren seines Lebens unterrictet
wurde, dort lernte er Ahadith und Sunna und begab sic auf eine Reise nac
Kufah
5
, Basra
6
, Mekka, Medina, Jemen, Syrien und Algerien. Er nahm eine hohe
Stellung in Hadith und Fiqah ein und wurde daher zum Imam von Humbli-
Recsscule. Die bekanntesten Bcern von Hazrat Imaam Ahmad bin Humble sind
nacstehende: Al Massnad Ahmad bin Humble
7
, Kitaab ul Zohad
8



1
______________________________
Fehlerfreie Rezitation und rictige Aussprace des Heiligen Qurans
2
Die Reihenfolge der Ofenbarung der Verse des Heiligen Qurans
3
Anweisungen der Shariyat ( Islamisce Rectswissenscaf) betrefend
4
Die Rezension der Lehren der Religion.
5
Eine Stadt im Sden Iraks
6
Eine irakisce Provinz
7
Stellungnahme von Ahmad bin Humbel
8
Manuskript ber Besonnenheit
305
3. Imam Mohammad Bin Ali Tirmizi (3. Jh der Hidjra)
Wegen seiner Heimat Tirmiz wurde er Tirmizi genannt. Um Ahadith zu sammeln,
bereiste er Irak, Khorasan und Nishapur. Er war ein Hafz, Suf und Muhaddis.
Auer seinem Buc Jamaee Tirmizi
9
, welces zu den Saha Sita gehrt, hat er
weitere Werke verfasst: Riyazatul nafs
10
, Nawadir al asool f marafat al aghbaar ul
susool ullah, Allal al aboodiya khat mue oliya.
4. Imam Abu Daud Bahustani
wurde im Jahre 202 H geboren und verstarb am 16. Shawal 275 H in Basra
11
. Sein
Vaterland war Sabastan. Auf der Suce nac Ahadith durcreiste er Bagdad,
Nishapur
12
und Isfahan
13
. Im Fac Hadith wird er als eine Autoritt anerkannt. Er
nimmt auf dem Facgebiet Hadith und Fiqah eine hohe Stellung ein. In Fiqah und
Ijtehaad rumten ihm viele Gelehrten den zweiten Rang nac Imam Bukhari ein.
Die Zahl seiner Werke beluf sic auf 300. Eines seiner vielbeacteten Werke
Sannan Abu Daud
14
gehrt zu den Saha-Sita. Die Gesamtanzahl seiner Werke
betrgt 22. Einige der bekanntesten Werke sind: Kitaab ul misail, Massnat malik,
Kitaab ul Massabbi wa-al musahif, Kitaab ul tafseer.
5. Imam Muslim bin al Hadjaadj: (206 H bis 24. Rajjab 261 H.).
Er lebte in Nishapur
15
, eine wohlbekannte Stadt von Khorasan
16
, wo er in seinen
jungen Jahren Bildung erhielt. Um sic Wissen anzueignen, reiste er nac Hijaaz
17
,
Syrien, gypten, Jemen und Bagdad. Er notierte zahlreice Ahadith von
Muhaddasien.
Die Methode, wie er bei der Aufstellung von Ahadith die Authentizitt und
Exaktheit bewahrte, macte Imam Muslim zur Hauptperson im Facbereic Hadith.
Auer Sahi Muslim Shareef hat er noc weitere Bcer gescrieben: Kitaab Massnat
Qabeer, Kitaab al Asma wal qanni, Kitaab al Allal, Kitaab wahaam ul muhaddaseen,
Kitaab al tabkhaat etc.

9
______________________________
Sammlung von Ahadith
10
Die Migung des Selbstbewusstseins
11
eine irakisce Provinz
12
(auc Neyshabur genannt) befndet sic in nord-stlicem Iran.
13
Eine Stadt in Iran
14
Zusammenstellung der Ahadith vom Abu Daud
15
(auc Neyshabur genannt) befndet sic in nord-stlicem Iran.
16
Eine Provinz in Persien.
17
Befndet sic in Saudi Arabien.
306
6. Imaam Ibn-e-Majah: (824 n.Chr 889 n.Chr )
Geboren in Khazuyan in der Provinz von Azerbaijan in Iran, geboren. Fr die
Aufstellung von Ahadith begab er sic auf den Weg nac Khorasan
18
, Irak,
Hidjaaz
19
, gypten und Syrien. Ferner reiste er nac Kufah
20
, Bagdad, Hamadan
21
,
Nishapur
22
etc. Er hate mehr als 300 Lehrer. Sogar groe spirituelle Gelehrte
erkannten seine Erhabenheit an. Hafz Ibn-e-Qaseer, Hafz Ibn-e-Hijer und Alama
Zohbi rhmten ihn sehr. Er scrieb diverse Bcer ber Tafseer, Hadith und
Gescictswissenscaf nieder: Al Tafseer

, Sannan Ibn-e-Majah
23
, Al Tareekh
24

7. Alama Mohammad bin Saad Al Bisri : 168 H bis 230 H.
Um religises Wissen erwerben, macte er sic auf den Weg nac Medina und
Kufah
25
. Dabei war er Scler bedeutender Lehrer. Er wird als einer der
exzellentesten Gelehrten seiner Zeitgenossen angesehen. Er war ein Muhaddis und
Hafz. Sein berhmtes Werk heit Al Tabaqatul Qabeer.
8. Alama Abu Al Hassan bin Ali Umar : (303 bis 285 H)
Seine Heimat war Bagdad, er wurde im Stadteil Qutn geboren. Das Wissen ber
Ahadith eignete er sic von den berhmten Muhadaseen
26
seiner Zeit an. Fr
diesen Zwec reiste er nac Kufah
25
, Syrien und gypten, wo er das Wissen ber
Literatur, Qiraat etc. erlernte. Er wurde mit dem Titel Ameer ul Momineen fl
Hadith
27
ausgezeicnet. Einige seiner gesctzten Werke sind: Kitaab ul Sunnal al
darull qutni, Kitaab allal hadith, Al ilzamaat ali al saheheen, Al astaad rakaat wa-al
tashbi, Kitaab al arba-ien.




18
______________________________
eine Provinz in Persien.
19
befndet sic in Saudi Arabien.
20
eine Stadt im Sden Iraks
21
eine Stadt im Westen Irans
22
(auc Neyshabur genannt) befndet sic in nord-stlicem Iran.
23
Sammlung von Sunnat, die von Ibn-e-Majah zusammengetragen wurde.
24
Die Gescictswissenscaf
25
Eine Stadt im Sden Iraks
26
Pluralform von Muhaddis
27
Das Oberhaupt der Muslime, die sic mit Ahadith auskennen.
307
9. Imam Ar-Raghib Al-Asfahani :
Ein berhmter Gelehrter und Philologe. Einige Leute bescrieben ihn als Anhnger
des puren Rationalismus; Imam Razi besttigte jedoc, dass Imam Raghib an die
Grundlehren des Islam glaubte. Er war ein zuverlssiger Philologe, Literat und
Quran-Kommentator. Sein Werk Mufaradat li Alfaaz ul Quran ist weit anerkannt.
berdies hat er weitere uerst bedeutende Bcer ber die Temen Literatur und
Philologie verfasst.
10. Alama Abul Qaim Mohammad bin Umar: 467-538 H.
Geboren wurde er Quarhan. Bereits als Heranwacsender verlie er in der Suce
nac Wissen sein Zuhause. In scolastiscen Philosophie befolgte er den
berlegungen von Moahtazallah. Er verfasste vielbndige Werke wie: Mukhtassar
al muwafaqaat bail ehl ul bait wa as-asahab, Kasa-is al ashtarul al akraam al-
barrah.
11. Alama Abul Hassan Ali Ibn Ahmad Wahidi Nishapuri :
Shaikh ul Islam Abul Hassan Ali Ihn Ahmad al Wahidi Nishapuri al Shafaii starb im
Jahre 468 H in Nishapur
28
. In Medina und Koofa eignete er sic Wissen an. Wahedi
Salebi, ein meisterhafer Exeget, war sein Student und erlernte von ihm die
Wissenscaf der Exegese. Er war ein Mufassir und ein Experte auf dem Gebiet der
Morphologie und Syntax. Seine bekannten Bcer sind: Babul as baab ul hazool, Al
tabeer fr sharah asma-ullah talah al husna, Sharraah dewaan abbi al tayyal as
mutabbanni.
12. Alama Fakhrud din Razi: 543 bis 606 H.
Geburt in der berhmten Stadt Ray im am Tage des Id-Fests
29
. Grundkenntnisse
erwarb er von seinem Vater Zia du Din Abul Qasim, der selbst ein Facmann der
scolastiscen Philosophie war. Er lebte in versciedenen Gegenden wie
Samerqand
30
und Hindustan
31
. Unter den geehrtesten islamiscen Gelehrten und
Exegeten seiner Zeit war er eine einzigartige und ausgezeicnete Persnlickeit. Fr
viele Gelehrten galt er als eine Quelle des Wissens. Seine bekannten Bcer sind: Al

28
______________________________
(auc Neyshabur genannt) befndet sic in nord-stlicem Iran.
29
Islamiscer Feiertag
30 Gebietshauptstadt im Zentrum Usbekistans, in der Flussoase des Serawscan gele-
gen.
31 Bezeicnung fr die Region, die im Allgemeinen die gesamte Gangesebene in
Nordindien umfasst.
308
tafseer ul kabeer, Tafseer ul fateha, Tafseer ul Sagheer, Nahayatul Aqool, Al Malam
f usool al faqiha, Al arbaien f usool id din etc.Die Gesamtsanzahl seiner verfassten
Werke beluf sic auf ungefhr 68.
13. Alama Ali bin Mohammad: 1160-1233 n. Chr.
Der Name seines Vaters war Abul Hassan. Ibne Khuldoun vermerkt ber ihn, dass
er nac Badgag reiste, um dort Wissen zu erwerben. Von hier setzte er seinen Weg
nac Musil ber Syrien nac Jerusalem fort. In Musil entwicelte er sic zu einem
meisterhafen Kenner der Ahadith. Er war ein hervorragender Historiker, muhaddis-
e-hafz
32
und Literat. Seine berhmten Werke sind: Assad ul ghabeta f mahra fatul
sahabiya, Kamil f al tareekh, Al Jame-a al kabeer f il-mul bayaan, Kitaab ul Jihaad
14. Alama Mohi Uddin Ibne Arabi
Hazrat Mohammad bin Ali bin Mohammad bin Ahmad bin Abdullah Al Ta-i al
Hatami al Ma-roof be al Sheikh al Akbar Ibn Arabi Mohi Uddin wurde in 560H
(1165 n.Chr.) geboren und verstarb in 638H (1240 n.Chr.).
Er verbracte 30 Jahre, um sic Wissen anzueignen. Nac einem Umzug nac
Ashabelia reiste er nac gypten, Hijaaz
33
, Bagdad und Rom. Er wurde als ein
Heiliger, ein Wegweiser und ein beactlicer Facmann im spirituellen
Wissensbereic hocangesehen. In Futoohaat-e-Makkiya werden diverse religise
Vereinigungen besprocen. Auerdem ist Fasoos-ul-Hikam ein authentisces Werk
den Temen der Mystik, philosophiscen Fragen und Ofenbarungen betrefend. Er
verfasste mehr als 150 Bcer.
15. Alama Mohammad bin Yousuf Al Andaloosi
(1256-1344 n. Chr.)
Alama Mohammad bin Yousuf Al Andaloosi Geboren in Gharnata. Das Wissen ber
Qiraat (Quran-Rezitation), arabisce Sprace, Hadith und Tafseer erlernte er von
den hervorragendsten Gelehrten seiner Zeit. Es wird berictet, dass er sic das
Wissen ber Ahadith von mehr als 450 Mentoren beibringen lie. Er war ein
ausgezeicneter Literat, Mufassir, Muhaddis und Historiker. berdies war er ein
genialer Sackenner von Grammatik.
Seine hervorragenden Werke sind: Al Behrul Moheed f tafseer ul Quran, Al Alaam
ba-arkaan ul Islaam, Al fawaid o takmeel al maqasid f al-nahu etc.


32
______________________________
Eine Person, die die gesamte Sammlung von Hadith auswendig gelernt hat.
33
Befndet sic in Saudi-Arabien.
309
16. Alama Ahmad bin Abdul Haleem:
(661 H. in Haraan geboren)
Er war unter dem Titel Ibne Tameema bekannt. Zusammen mit seiner Familie reiste
er nac Damaskus
34
. In der Festung von Kairo wurde er gefangengehalten. Ebenso
wurde er zweimal in Alexandria
35
und Damaskus eingesperrt. Er wird als ein
Muhaddis, Hafz, Mufassir, Faqih und Mudjtahid angesehen.
Einige seiner Bcer sind: Majmoo-ah fatawa, Al sayasatul sharriya f islah al ra-ii
wal raiyya, Bayanul jawaab al sahi an badal din al Massih, Minhaaj ul sunnat al
nabwiya, Al risalatul arshiya u. a.
17. Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqi al Hindi:
Alama Ala-Uddin Ali al Mutaqi bin Hassam ud din al Hindi (1480-1567 n.Chr.)
wurde in Sddhakken (Hindustan
36
) geboren. Um sic Wissen anzueignen, whlte er
Medina-Munawara als seinen Wohnsitz. Ansclieend verweilte er einen langen
Zeitraum in Mekka, um dort sein Wissen ber Hadith auszudehnen. Er war ein
anerkannter Faqih, Muhaddis, Prediger, ein enthaltsamer, gotesfrctiger und
religiser Gelehrter.
Seine bekannten Bcer sind: Kanzool ul amal irshaad ul irfaan wa ibaratul imaan
al burhaan al jalli f marafatul wali, Al raq al ,arqoom f ghayaat ul uloom.
18. Alama Abu Abdullah Mohammad
bin Ahmad Al Andaloosi (verst. 671 H).
Er war als mufassireen-e-arifeen al warsaeen und Al zahedeen f dunya
hocangesehen.
Sein Werk umfasst zehn Bnde: Al Jaame-a al ehkaam al Quran, Al Suni f shara
asma-ul husna, Al Taz-kaar f al-fazal al as-kaar, Al Tazkiri ba amoor al akira
19. Alama Ibn Qayyam Juziya: (691-751 H)
Er wurde in Damaskus
37
geboren. Sein Vater war der Hauptverwalter von
Madarsatul Jawaziya
38
. Das ist auc der Grund, warum er als Ibn Qayyam Jawaziya

34
______________________________
Hauptstadt Syriens.
35
Stadt und wictigster Seehafen im nrdlicen gyptens.
36 Bezeicnung fr die Region, die im Allgemeinen die gesamte Gangesebene in
Nordindien umfasst.
37
Hauptstadt Syriens.
38
Name einer Akademie.
310
bekannt war. Er war ein groartiger mufasir-e-Quran
39
, Spezialist in Satzlehre, Herr
der Rhetorik, ein brillanter Mudjtahid und scolastiscer Philosoph (ilme kalam).
Aufgrund seiner Fhigkeiten zhlt man ihn zu den Nacfolgern von Ibn-e-
Tameema. Die Bekanntesten unter seinen Werken sind: Alaam ul moqe neen mir
rabbul alameen kitaan badi-ul aqa-id, Kitaab ul siratul mustaqeem, Idjtama-ul
jayoosh al islamiyah, Madare jul saleqeen, Zaad-ul-meaad, Fatah darulsada, Al wa-
bil al seeb fee al kalam al tayyab. Ibne Mayaad zhlt 45 seiner Bcer in seinem
Manuskript mit dem Titel Shaz raat-ul-zeheb auf.
20. Alama bin kaseer 701 bis 774 Hidjra.
Sein Name war Ismail, Name des Vaters Abul Fidah, Titel Amadud-Deen, wobei er
blicerweise Ibne Kaseer genannt wurde. Sein Heimatort war Mudjall in Syrien.
Das Verstndnis von Fiqah eignete er sic von seinem lteren Bruder an und
absolvierte ein Studium von Hadith unter der Aufsict von Sheikh Burhan-ud-Din
und Sheikh Kamal-ud-Din. Neben den Kenntnissen von Hadith war er Meister von
Fiqah, Tafseer und Gescictswissenscaf. Dies ist der Grund, warum erstklassige
Gelehrte ihm Actung zollten. Seine anerkannten Werke sind: Tafseer ul Quran-e-
Kareem, Al Badaya wall nahaya, Tab-kaat ul Shafya, Al-Ijtehaad fee talb al-jihaad,
Rasala fee faza-il, Kitaab al f muqqaddamaat.
21. Alama Masood bin Umar bin Abdullah Al Tafazani
(1312-1389 n. Chr.)
Er war ein Bewohner von Tafazann, welces in der Nhe von Nisa liegt. Er war
einmalig in arabiscer Grammatik, Syntax, Etymologie und Rhetorik. Zudem war er
in Fiqah und Logik versiert.
22. Imam Mohammad bin Abdullah al Tabreezi :
Es gibt keine Angaben ber Ort und Datum seiner Geburt. Den einzigen Hinweis
gibt es ber das Jahr 737 H, in dem er das Buc Mishkatul Masabih niederscrieb. Er
war ein auerordentlicer Gelehrter von Hadith. Neben seinem bekannten Werk
Mishkatul Masabih verfasste er auc eine Erluterung dieses Buces.
23. Alama Abdul Kareem Ibne Ibraheem al Qadri
(768-811 Hidjra).
Es wird gesagt, dass er ein Bewohner von Bagdad gewesen sei. Er war ein
Anhnger von Tariqa-e-Qadriya. Sein Denken war im Einklang mit den Lehren des

39
______________________________
Eine Person, die sic mit der Auslegung des Heiligen Qurans bescfigt und diese
auc nher beleuctet.
311
vortreficen Sheikh Alama Mohiuddin Ibn Arabi. Die nacstehenden Bcer
gehren zu den Meisterwerken: Imsaan-e-kamil f mora fatull wa akhir wa awwal,
Al asfaar an risaalatul al anwaar, Al nawa dir al aina fll bawadir al ghabiya, Al kai-
happ wal raqeem, Al kashif an as-raar bismilla hir rahmaan nir raheem
24. Imam Abdul Rahman Ibn Abi Bakr al Sayooti
(1445 bis 1505 n.Chr.):
Geboren in Kairo. Seine Vorfahren lieen sic in Sayoota (Ceuta) nieder. Dies ist
auc die Begrndung, warum er als Sayooti bekannt war. Sein Vater war ein
ausgezeicneter Gelehrter und Mentor von Fiqah. berdies war er versierter
Logiker, Philosoph, Quran-Kommentator und nahm die Stelle seines Vaters als
Lehrer an. Seine gesctzten Bcer werden nacstehend aufgezhlt: Tarjamatul
Quran f Tafseer al Massnad al Quran, Tafseer ad daarul mansoor, Al adkhaan f
uloom il Quran, Al jama-e-al sagheer f al-hadith. Die Zahl der von ihm verfassten
Werke beluf sic auf mehr als 500.
25. Alama Ismail Haqqi Al Astanbuli
Alama Ismail Haqqi bin Mustafa al Astanbuli al Buroosi Abu al Fuda wurde im
Jahre 1063 n.Chr. in Odessa geboren und verstarb 1137 n.Chr. Er hate die
Gelegenheit bekommen, sic von Sheikh Fazl Ullah Usmaan unterricten und
ausbilden zu lassen. Unter seiner Anweisung konnte er eine hohe Stellung auf dem
Gebiet der Mystik erlangen.
Seine berhmten Bcer sind: Roo-hul bayaal f tafseer ul Quraan, Kitaab al toheed,
Kitaab al Nijaat, Sharra ul arba-I-een f al hadith. Er verfasste mehr als 100 Bcer.
26. Hazrat Shah Wali-Ullah
Hazrat Azeem ud Din Shah Wali Ullah Mohaddis Dehallwi Ibn Abdul Raheem Shah
wurde im Jahre 1703 n.Chr. im Stadteil Muzafar Nager in Dehli (Hisdustan
40
)
geboren. Grundbildung erwarb er sic in seinem Heimatort. Im Alter von sieben
Jahren lernte er den gesamten Heiligen Quran auswendig. Nacher erweiterte er
sein Wissen ber Tafseer, Hadith, Fiqah und Mystik. Er hate auerdem
Beziehungen zu den Anhngern von Naqsh-Bandiya. Er war nict nur ein
ausgezeicneter Muhaddis, sondern ebenfalls ein exzellenter Gelehrter, Faqih,
Mudjtahid und Kenner der arabiscen Sprace. Seine bedeutendsten Bcer sind:
Fatah ul Quran al Fauz ul Kabeer, Hijja tul balagha, Tafi maatul haa-ya.


40
______________________________
Bezeicnung fr die Region, die im Allgemeinen die gesamte Gangesebene in
Nordindien umfasst.
312
27. Alama Syed Mahmood Aafandi
Syed Mohammad Aafandi war sein Name, Name des Vaters Abu Al Sana und
Anrede Shahab ud Din. Er wurde im Jahre 1217 n.Chr. in Karkh/Bagdad geboren.
Grundbildung gab ihm sein Vater. Des weiteren lie er sic von vorzglicen
Gelehrten ausbilden. Im Alter von 13 Jahren fng er an Unterrict zu erteilen und
Bcer zu verfassen. Er war ein zuverlssiger Gelehrter der Philosophie und Logik,
ein perfekter Gelehrter und ein einmaliger Muhaddis und Mufassir seiner Zeiten.
Seine bedeutendste Bcer sind: Rooh ul maani f tafseer ul Quran, Sharra ul Salam
f al-mantaq.
28. Nawaab Siddeeq Hassan Khan:
Er wurde im Jahr 1248 Hidjra geboren. Sein Heimatort war Bareeli in U.P (Utar
Pradesh
41
). Nacdem er die grundlegende Bildung in seiner Heimatstadt
abgesclossen hate, reiste er nac Farakhabad. Aufgrund seiner auerordentlicen
Anstrengungen lebte das religise Bewusstsein auf dem Subkontinent wieder auf
und Begeisterung fr wissenscaflice Forscung trat an die Stelle der Unttigkeit
in den religisen Vereinigungen. Es existiert kein einziges Facwissen, in dem er
kein berragendes Scrif verfasst hat.
29. Alama Mohammad Qasim Nanotwi:
Er wurde im Jahre 1248 Hidjra geboren und verstarb in 1297 H. Sein Heimatort war
Nanota, Stadteil Saharan-Pur in U.P. (Utar Pradesh
41
). Seine Bildung scloss er in
seiner Heimat ab. Danac lie er sic von versciedenen Gelehrten arabisce und
persisce Bcer lehren. Er war ein leuctendes Beispiel an Aufrictigkeit,
Ehrlickeit, Frmmigkeit, Religiositt, Mitgefhl mit der Ummat-e-Mohammadiya
42
,
Gutmtigkeit und Selbstlosigkeit fr den recten Weg. Seine bekannten Bcer sind:
Hashiya sahi Bukhari, Tahzeer un naas, Aab-e-hayaat, Intesaar ul Islam, Taswiya al
aqaidah, Hujja tul Islam, Mubahisa Shah Jahan Pur. berdies war er der Begrnder
der erstklassigen religisen Akademien von Deoband in Indien.
30. Alama Abdul Hai bin Abdul Haleem:
Geb. am 26. Dhilqad 1262 Hidjra, verstorben im Jahre 1304 Hidjra. Banda in Indien
war sein Heimatort. Im Alter von zehn Jahren lernte er den gesamten Heiligen
Quran auswendig. Alle sein Knnen und sein Wissen hate er sic von seinem Vater
Maulwi Abdul Haleem erworben.


41
______________________________
Bundesstaat in Indien.
42
Nacfolger des heiligen Propheten Mohammad.
313
31. Alama Qutab Syed Shaheed :
Sein Name war Alama Qutab Shaheed
43
, sein Familienname war Qutab. Er wurde
im Jahre 1906 geboren und wurde in 1966 ermordet. Grundscule besucte er in
seinem Heimatort und mit einem exzellenten Zertifkat der Kairo Universitt
ausgezeicnet. Studienaufenthalte in Amerika. Er war ein Befrworter der
Bewegung Akhwaan ul Muslemin. Er war auc ein bedeutender arabiscer
Scrifsteller. Seine wictigsten Bcer sind u.a.: Al qassas al deeniyah, Ashook,
Tif, Min al qarriyah, Al madinatul mas-hoora, Mush-haa-heda tul qayamaa iil
Quran al adliyaa ul ij-temaya fl islam, Fi zalaal ul Quran, Darasaa tul Islamiya.
32. Alama Maulana Sana Ullah Amritisri :
Abu Al wafa Maulana Sana Ullah Amritsari wurde in 1287 Hidjra in der bekannten
Stadt Amritsar in Punjab geboren und starb i. J. 1368 Hidjra. Seine Heimat war
Kascmir. Er war einer der groartigen Gelehrten und Scrifstellern und Rednern
in ganz Hindustan. Er gehrte der Vereinigung von Ehl-e-Hadith an. Unter seinen
Werken ist Tafseer ul Quran ba-kalaam ur rahmaan tafseer e sanai bedeutend. Er
war einer der erbiterten Gegner der Ahmadiyya-Muslim-Gemeinde.
33. Alama Ibn-Ismail Bukhari:
Sein vollstndiger Name war Ibn-Ismail Bukhari. Er wurde im Jahre 810 n.Chr. in
Bukhara
44
geboren. Als Jngling begann er, in der muslimiscen Welt zu reisen, um
Ahadith zu sammeln. Von den ber 600 000 berlieferungen, die Alama Ibn Ismail
Bukhari sammelte, wurden etwa 7 275 mit vollstndigen Genealogien der bis zu
dem Propheten zurcreicenden bermitler in einem Werk zusammengetragen,
das er Al-Sahih
45
betitelte. Im Anscluss an eine theologisce Auseinandersetzung
wurde Al-Bukhari nac Kartank bei Samarqand verbannt, wo er starb. Sein Grab ist
das Ziel vieler Pilger.









43
______________________________
Mrtyrer
44
Heurte Uzbekistan.
45
Arabisc: das Ecte
314
Erluterungen

Bin = arabisce Bezeicnung fr Sohn von

Hidjra = ( Abkrzung H) bezeicnet insbesondere die Auswanderung 622 n. Chr.
des heiligen Propheten Mohammad ( Friede Allahs sei mit ihm) aus Mekka nac
Medina. Kalif Omar I. legte das Jahr der Hidjra als erstes Jahr der islamiscen
Zeitrecnung fest. Somit wurde das Jahr 622 zum Jahr 1 ah (anno hegirae) im
islamiscen Kalender.

Muhaddis = Sucer und Aufewahrer der Ahadith.
Hadith= ( Pl. Ahadith) Dies ist nac Quran und Sunnat die drite wesentlice Quelle
des Islams. Ahadith sind berlieferungen des Heiligen Propheten (s), d.h. alles, was
er jemals uerte wie auc die Ereignisse seines Lebens, die von Augenzeugen
berictet wurden und die von denen, die die berlieferungen sammelten, scriflic
festgehalten wurden.

Sunnat = ( Pl.=Sunnan) Die Sunnat is gleic nac dem Heiligen Quran die
wictigste Quelle, aus der sic die Lehren des Islams herleiten. Im Islam steht
Sunnat fr die tatsclice Verfahrensweise des heiligen Propheten Mohammad (s)
hinsictlic einer religiser Angelegenheit, die seine Anhnger zu seinen Lebzeiten
und unter seiner persnlicen Leitung ausgebt haben.

Mufassir = eine Person, die sic mit der Auslegung des Heiligen Qurans
bescfigt und diese auc nher beleuctet.

Fiqah = Islamisces Rect, das das Verhalten der Individuen und das
Zusammenleben in einer Gemeinde festlegt.

Faqih= eine Person, die die Legitimation zur Erluterung und Deutung von
islamiscen Rect, wie dieser in dem Heiligen Quran, Hadith und Sunnat festgelegt
ist.

Mushtahid = ein Rectswissenscafler, dem eine unabhngige Anmerkung zum
islamiscen Rect genehmigt ist.

Shawaal = islamiscer Monat nac dem Fastenmonat Ramadan.

Imam = ( arabisc : derjenige, der das Gebet leitet) Vorbeter in einer Moscee, der
das rituelle Gebet der Glubigen leitet. Als Imam kann auc das Oberhaupt einer
Gemeinscaf oder Gruppe bezeicnet werden.

Hafz = eine Person, die den gesamten Heiligen Quran auswendig gelernt hat.

Suf = islamiscer Mystiker

Saha-sitta = die sieben authentiscsten Sammlungen von Ahadith

Ijtehaad = unabhngige Erluterung des islamiscen Rects

Rajjab = Islamiscer Monat
315


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Acnowledgment

Many people have contributed to the success of this book. First and foremost, it was
the late Maulana Ataullah Kaleem who laid the foundation of this work. Afer the
demise of the former, under the instructions of Amir Jamaat Germany Mr.
Abdullah Wagishauser, Shoba Tasneef (Publication Section) of Jamaat Germany
carried on with this project.

We are thankful to our missionaries Maulana Haider Ali Zafar Sahib Missionary In-
carge Germany-, Mr. Mubarak A. Tanveer, Mr. Muhammad Ilyas Munir, Mr.
Javaid Iqbal Nasir and Mr. Sajid Naseem as well as Mr. Mir Abdul Latif and Mr.
Abdul Aala who all have signifcantly participated in this hard work. Also included
among the scolars and writers, who have extended valuable support to us during
the compilation of this book, are Mr. Masood Ahmad Dehlawi, Mr. Habib-ur-
Rahman Zeervi, Raja Mohammad Yousuf Khan and Rana Naeem Ahmad.

Te translation into English and German was initially done by Mr. Tahir Mahmood,
Mrs. Sajida Waseem Shahid, Ms. Sana Mariam und Ms. Maria Cheema. Te fnal
work on the English translation was done by Mr. Seyd Mansoor Shah, editor of
Review of Religions, and Mr. Asim Khan. While Mr. F.I. Anweri and Mr. Jan
Zerbe and Tariq Hbsc have revised the German translation.

Tis list would remain incomplete, however, if the names of Mr. Naveed Hameed,
additional Secretary Tasneef, Mr. Daud Majoka, assistant Secretary Tasneef, and Mr.
Tariq Mahmood, who converted the book into electronic data for computer use,
were not mentioned here.

May Allahs special blessings descend upon all the brethren who ofered their time
and knowledge to grant a successful conclusion of the book in hand.

In-Charge Shoba Tasneef
Ahmadiyya Muslim Jamaat Germany
317

Danksagung

Zahlreice Personen haben durc ihre Arbeit dieses Projekt zum Abscluss gebract.
Denen sei hier herzlicst gedankt. Besondere Erinnerung verdient die grundlegende
Bemhung von Maulana Ataullah Kaleem zur Sammlung der Zitate dieses Buces.
Mge Allah ihm dies aufs beste belohnen. Nac seinem Tode unter der Anleitung
des Amirs der Jamaat Deutscland Herrn Abdullah Wagishauser fhrte Shoba
Tasneef (Publikations- Abteilung) dieses Projekt weiter.

Wir mcten Dank sagen den Imams Herrn Maulana Haider Ali Zafar Leitender
Imam in Deutscland, sowie Herrn Mubarak A. Tanveer, Herrn Muhammad Ilyas
Munir, Herrn Javaid Iqbal Nasir, Herrn Sajid Naseem, des weiteren den Herren Mir
Abdul Latif, Mirza Mahmood Ahmad und Abdul Aala, welce die Arbeit zum
Abscluss bracten. Whrend der Anfertigung dieses Buces standen uns der
Gelehrte Herr Masood Ahmad Khan Dehlawi und Herr Habib-ur-Rahman Zeervi
und Raja Mohammad Yousuf Khan und Rana Naeem Ahmad durc ihre tatkrfige
Untersttzung zur Seite.

Die bersetzung ins Englisce und Deutsce nahmen zuncst Herr Tahir
Mahmood, Frau Sajida Waseem Shahid, Frau Sana Mariam, Frau Maria Cheema und
Herr Abdur Rafk Ahmad vor. Eine absclieende berarbeitung des Engliscen
wurde von Herrn Seyd Mansoor Shah, dem Herausgeber von Review of Religions
sowie von Herrn Asim Khan vorgenommen. Die Deutsce bersetzung wurde
revidiert von Herrn F. I. Anweri und Herrn Jan Zerbe und Tariq Hbsc.

Diese Liste wre jedoc nict vollstndig, wenn Herr Naveed Hameed, Additional
Sekretr Tasneef, Herr Mohammad Daud Majoka, Assistent-Sekretr Tasneef, und
Herr Tariq Mahmood, der fr die elektronisce Datenverarbeitung zustndig war,
nict erwhnt wrden.

Ihnen allen mcten wir an dieser Stelle fr Ihre Untersttzung danken. Mge Got
Sie belohnen und Sie segnen.


Leiter Abteilung Tasneef
Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutscland






318



Impressum:


2. Aufage Januar 2012
(2000 Exemplare)
Copyright: Verlag Der Islam
Genfer Str. 11, 60437 Frankfurt

ISBN 3-932244-16-8