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Evolucionismo y creacionismo. Interaccin entre ciencia, filosofa y religin

Eduardo Rodrguez Yunta, M.ID. Doctor en Biologa Gentica Centro Interdisciplinario de Estudios en Biotia Universidad de Chile

Resumen
El presente trabajo reflexiona sobre la interaccin entre ciencia, religin y filosofa en la dicotoma evolucin-creacin sobre el origen y destino del universo. Aunque el creacionismo nose puede abordar desde la experimentacin emprica, existen muchas incgnitas que la ciencia no puede resolver, lo que da cabida a una reflexin filosfica que incorpora los elementos ya aceptados de la investigacin cientfica y no desestima elementos creacionistas. palabras clave: creacin; evolucin; ciencia; filosofa; religin. EVOLUTION AND CREATIONISM: THE INTERACTION BETWEEN SCIENCE, PHILOSOPHY AND RELIGION The present work reflects on the interaction among science, religion and philosophy aboutthe evolution-creation dichotomy regarding the origin of the universe and destiny. Although creationism cannot be addressed through empirical experimentation, cannot study the possibilityof creation, there are many enigmas unsolved by scientific studies, which leads to a philosophicalreflection that incorporates both scientific research data and creationist elements. Key words: creation; evolution; science; philosophy; religion.

Introduccin
La discusin sobre el origen y destino del universo sigue girando en torno a ideas creacionistas y evolucionistas, por ms que las posiciones creacionistas surgen principalmente de la religin y la filosofa, mientras que el evolucionismo es postulado principalmente desde la ciencia. Cabe preguntarse si es posible una convergencia en estos campos en la discusin, es decir, si se puede abordar tanto el creacionismo como el evolucionismo desde la ciencia, la filosofa y la religin.

Teora de la evolucin
En ciencia la teora de la evolucin explica la enorme variedad de seres vivos postulando que surgen por un proceso de transformacin a travs de cambios en los genes que llevan a nuevas adaptaciones al ambiente. Al estudiar la estructura gentica de los seres vivos es un hecho constatable que estn emparentados entre sy, por tanto, apunta a tener un origen comn y a que la aparicin de nuevas especiesse debe a la acumulacin de cambios que hacen divergir y tomar caminos distintos de adaptacin al ambiente. En el mundo cientfico la evolucin biolgica representa la clave interpretativadel mundo vivo. La vida comenz aproximadamente hace 3.500 a 4.000 millones de aos en forma de seres unicelulares sin ncleo y tard unos dos mil millones de aos en producir los primeros eucariotas (seres unicelulares con ncleo), por lo que los inicios se dieron con mucha lentitud. Sin embargo, en la historia evolutiva hay momentos con un ritmo evolutivo muy alto como el perodo cmbrico (entre 540 y 520 millones de aos, en que aparecieron numerosas formas nuevas de vida pluricelular). Tambin aparecieron sucesivamente, con gran rapidez, peces, anfibios, reptiles, aves y mamferos, para posteriormente hace unos seis millones de aos
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aparecer la divergencia evolutiva que dio lugar a la separacin entre monos antropomrficos y los homnidos, que posteriormente daran lugar a la aparicin del homo sapiens. La teora de la evolucin se encuadra dentro de la postulacin de un modelo cientfico que describe la transformacin y diversificacin evolutivas y explica sus causas. El proceso de la mutacin se considera que acta por azar, sin direccin determinada. Cualquier agente mutagnico al incidir en la estructura del cidodesoxirribonucleico (ADN) causa una alteracin que provoca variabilidad, que en principio es imprevisible y no tiene vnculo con su posible futura adaptabilidad al ambiente. Charles Darwin, en 1858, con su libro El origen de las especies (The Origin of Species) y Alfred Russel Wallace, trabajando independientemente, al realizar un viaje por el planeta, desarrollaron una teora similar de cmo surgen las especies porevolucin y plantearon la hiptesis de que sta tena como mecanismo la seleccin natural, por supervivencia del ms apto, al preservarse los cambios ventajosos y ser los miembros que las poseen los que ms se reproducen. Los cambios ventajosos se producen por mutaciones fortuitas y la seleccin natural protege los cambios que se adaptan al medio. En el tiempo de Darwin no se conoca todava la ciencia de la gentica, por lo que se ignoraba la base molecular de las mutaciones y los mecanismos de la herencia sobre la que actuara la seleccin natural. Despusdel descubrimiento de la gentica surgi el neodarwinismo o teora sinttica, que postul que la seleccin natural acta sobre expresiones de los genes y que los cambios fortuitos se producen por mutaciones en los genes, que son estructuras moleculares de ADN que poseen codificadas las caractersticas hereditarias. ElADN vara entre los miembros de una misma especie y es capaz de sufrir cambios o mutaciones, o variaciones producidas a travs de procesos y producir cambios permanentes y transmisibles, base de la evolucin. Las mutaciones se producen por diversas causas como por errores de copia al duplicarse el material gentico, la exposicin a agentes mutagnicos como las radiaciones, qumicos o virus, y hasta puede estar bajo el control celular. Hay pruebas cientficas suficientes de que es un hecho que ocurre evolucin por acumulacin de pequeas variaciones producidas por mutaciones, que en principio ocurren de forma fortuita, y la subsiguiente actuacin de la seleccin natural que hace que unas variaciones se adapten mejor que otras. La teora de la evolucin es sustentada por numerosas ramas cientficas, como la anatoma y fisiologa comparadas, la paleontologa, la biogeografa, la ecologa, la gentica de poblaciones y del desarrollo y la gentica molecular. As, se pueden trazar rboles genealgicos entre especies por comparacin de protenas o de secuencias gnicas1. Sin embargo, se sabe que la actuacin de la seleccin natural sobre las mutaciones en los genes es lenta por acumulacin sucesiva de pequeos cambios y para que haya especiacin se postula aislamiento geogrfico de subpoblaciones, pero los cambios drsticos filogenticos que se producen en la evolucin, evidentespor los registros fsiles, con ausencia de eslabones intermedios, son difciles de explicar. Con el desarrollo de la gentica molecular se ha podido especular sobre las respuestas a estos interrogantes. La biologa evolutiva del desarrollo relaciona los organismos en funcin de la evolucin de los procesos de desarrollo, que es posible estudiar a travs de la secuenciacin gentica molecular. As se ha podido comprender la base molecular de los mecanismos de desarrollo codificados en genes. Los avances en gentica molecular han permitido determinar que las novedades evolutivas, ms que cambiosen los genes o en su nmero, provienen de duplicaciones genticas y de cambios enla regulacin gentica. La duplicacin gentica acta al permitir la fijacin de una funcin en un locus, mientras que en el duplicado acepta cambios para desempearuna nueva funcin. Los cambios en la regulacin gentica permiten la creacin de nuevos caminos metablicos y cambiar el ritmo de actividad de las redes genticas,que pueden crear cambios en el desarrollo con nuevas estructuras morfolgicas. Estos cambios pueden ser ms significativos para que acte sobre ellos la seleccinnatural para que la evolucin sea ms rpida. Un ejemplo lo constituye la familia hometica de genes reguladores de los Homeobox, que controlan en una variedad de organismos la posicin de la cabeza, trax y abdomen durante el desarrollo; experimentos llevados a cabo sobre estos genes en el desarrollo embrionario de crustceos permiten sugerir la posibilidad de la formacin de nuevos planes organizativos por medio de una sola mutacin gentica2.
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Creacionismo
El creacionismo es una posicin filosfico-religiosa que aduce que los seres vivos tienen un autor personal consciente llamado Dios o Sujeto Absoluto, el cual estableci un universo completo, acabado y funcional en todos sus aspectos. Amenudo es adoptado por posiciones religiosas fundamentalistas que niegan toda evolucin. Las posiciones fundamentalistas han llegado hasta a afirmar que la Bibliaes un libro cientfico, y a querer imponer el creacionismo en la educacin escolar o al menos compartirla con el reconocimiento cientfico del relato del Gnesis Bblicoen algunos estados de Estados Unidos3. En realidad, la Biblia habla de una dependencia de los seres vivos con respecto al ser divino y de una providencia o diseo del Creador, pero no explica cmo procede. Una encuesta del Instituto Gallup de 2004 seala que el 42% de los norteamericanos cree que la humanidad fue creada directamente por Dios, un 18% cree en una evolucin dirigida por Dios y slo un 26% se declara darwinista4. Una encuesta reciente del Reino Unido muestra que el 51% de la poblacin britnica no cree en la evolucin darwinista y admite la existencia de un diseador que intervino en el origen de la vida5. El rechazo del darwinismo no slo se da en corrientes cristianas sino tambin en el judasmoconservador y en el islamismo. El punto ms controversial es la aparicin del ser humano, ya que se consideraque en la evolucin todo ser vivo surge de formas precedentes, lo que lo incluye. El ser humano sera resultado de la evolucin a partir de otras especies. El creacionismo considera que en el caso del ser humano al menos existe un elemento espiritual que no es producto de la evolucin ni emerge de las potencialidades de la materia, mientras que el componente corporal podra surgir de un precedente homnido. La naturaleza del homnido lleg a poseer en un momento determinado la capacidad de acoger el espritu pero es incapaz de producirlo. Sin embargo, esta afirmacin no puede verificarse empricamente, por lo que no entra dentro de la metodologa cientfica. En cuanto a determinar el momento de aparicin del ser humano, la ciencia de la paleontologa antropolgica puede ayudar al encontrar en el pasado homnido signos de especificidad en productos tecnolgicos que revelen intencionalidad, caracterstica nica humana.

Posicin intermedia
Ambas teoras, la evolucin y la creacin, tienen un lugar en la comprensin del mundo vivo. La creacin se halla embebida dentro de la evolucin y por tanto no la niega. El diseo del mundo vivo por el Creador es un diseo evolutivo, con la caracterstica de que le da una direccin. Desde hace tiempo la posicin de la Iglesia Catlica ha sido el aceptar laevolucin como mecanismo general del desarrollo de la vida, pero esto no niega el carcter creador de Dios que interviene en momentos especiales. Ya en 1950 el Papa Po XII en su encclica Humani Generis postul que no hay oposicinentre el evolucionismo y la doctrina catlica, a pesar de mostrar reservas sobre la hiptesis evolucionista, en particular en relacin a la creacin inmediata del alma por Dios. Juan Pablo II en un discurso a un Simposio sobre Fe cristiana y teora de laevolucin (1985) afirmaba: No hay obstculos en la aceptacin de una fe en la creacin adecuadamente comprendida y una enseanza de la evolucin rectamenteentendida... La evolucin supone la creacin; es ms, la creacin aparece a la luz de la evolucin como un acontecimiento que se extiende en el tiempo, como una creacin continua. El 23 de octubre de 1996 Juan Pablo II reconoci que el peso de la evidenciacientfica hace que la teora de la evolucin sea ms que una hiptesis6. El Catecismo de la Iglesia Catlica observa que la creacin no ha salido de la mano del Creador enteramente terminada (nm. 302). Dios ha creado un mundoque no es perfecto, sino en estado de va hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar a la que Dios la destin. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros, junto con lo ms perfecto lo menos perfecto, junto con las
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construcciones de la naturaleza tambin las destrucciones (nm. 310). En la actualidad el Papa Benedicto XVI ha afirmado que existen muchas pruebas cientficas en favor de la evolucin, que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero la doctrina de la evolucin no responde a todos los interrogantes y sobre todo no responde al gran interrogante filosfico: de dnde viene todo esto y cmo todo toma un camino que desemboca finalmente en el hombre?. El principio de la creacin no se opone a la idea de una evolucin no absoluta. Tambin afirma que la distincin entre un simple ser viviente y un ser espiritual que es capaz de Dios, seala la existencia de un alma inteligente que tiene un fin trascendente y que el alma espiritual es inmortal y creada directamente por Dios7. Para el filsofo Fernando Rielo, el Sujeto Absoluto ha creado un mundo en evolucin, pero hay que reconocerle su intervencin en tres momentos especficos:1) En el momento del origen del universo que podra partir de la hiptesis de la explosin del Big Bang, que dio lugar a la expansin del universo y a la formacin de las estrellas y galaxias, en particular el sistema solar. 2) En la aparicin de la vida sobre la tierra, y 3) En la creacin del espritu humano8. Segn este autor, tantoel evolucionismo por el evolucionismo como el creacionismo por el creacionismo carecen de un principio que los rija9. La evolucin por la evolucin porque conducea un mundo a la deriva sin origen ni destino. La creacin por la creacin porque conduce a un mundo fijo sin posibilidad de cambio. La creacin est abierta a la evolucin y la evolucin se halla abierta a la creacin, en s mismos careceran de sentido. Este filsofo postula para el ser humano el principio teantrpico, segn el cual el Sujeto Absoluto acta sinrgicamente en el ser humano con el ser humano estructurando su espritu y psicosoma10.

Direccin dentro de la Evolucin

Cuando se presenta una cierta intencionalidad que se manifiesta en un diseo o aparece dirigido a ciertos fines, se puede hablar de fin o direccin dentro de la evolucin, a menudo denominado teleonoma. Existen procesos organizativosdentro de la naturaleza que indican la existencia de un principio de optimizacin, de forma que el universo evoluciona para crear mxima riqueza y diversidad siguiendo leyes de extraordinaria simpleza, uniformidad y generalidad. Esto indica un sentido teleolgico. En el mundo cientfico la seleccin natural se considera unaforma de teleonoma interna, ya que dentro del sistema selecciona los individuos de la prxima generacin. De acuerdo con este postulado, el carcter teleonmico de los seres vivos se explica por la seleccin natural y no se necesita de intervencin sobrenatural. La seleccin natural, al ser teleonoma interna, es susceptible de verificacin emprica. As, por el postulado de Darwin se refuta la creacin de la vida, la teleologa csmica y el antropocentrismo11. La teleonoma externa, en cambio, resulta de la actuacin intencionada de un agente externo. El filsofo catlico Theilhard de Chardin atribuye un finalismo o teleonoma externa a la evolucin para explicar el orden y la irreversibilidad de la evolucin con un sentido que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. El ser humano no puede dar razn de lo que le precede en la evolucin, por lo que habra que aceptar la existencia de una inteligencia superior que da direccin al proceso. Para Theilhard, la materia evoluciona en un sentido direccional ascendente hacia una meta final o punto Omega en que se logra la perfecta armona12.

Diseo Inteligente
Numerosos pensadores consideran que el mundo vivo responde a un diseointeligente (concepto introducido en los ltimos tiempos por el fundamentalismocristiano norteamericano) y no puede ser explicado simplemente por variaciones azarosas que resultan ventajosas y son seleccionadas. De acuerdo con los partidarios del Diseo Inteligente, la teora de la evolucin no explica el direccionismo dentro de la aparicin de las especies, que slo se puede explicar por unproyecto inteligente en el que caben intervenciones externas por un Ser Superior.La idea de un Diseo inteligente fue popularizada por Phillip E. Johnson13. Sin embargo, esta teora
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plantea una hiptesis que no se puede comprobar por el mtodo cientfico14. De acuerdo con esta hiptesis, la aparicin del ser humano no puede explicarsesolamente por una evolucin en base al azar sino que tiene un sentido y direccin que habra que explicar por la existencia de un Diseo Superior. Si se atribuyera al azar, la aparicin del hombre sera por casualidad, no sera posible encontrar una explicacin ni medirse. Segn esta posicin, la evolucin y la religin son perfectamente compatibles. Los partidarios del Diseo Inteligente presentan dos argumentos parademostrar su posicin: el Universo finamente ajustado y la complejidad irreducible. El argumento del Universo finamente ajustado sostiene que el Universoposee una serie de caractersticas fsicas que hacen posible la vida, las cuales no pueden explicarse por azar, por lo que slo pueden atribuirse a la presenciade un diseador inteligente que provea las condiciones necesarias para que lavida tenga lugar. Para algunos cientficos el Universo podra haberse creadoespontneamente a s mismo por una fluctuacin de acuerdo a las leyes de lamecnica cuntica en un universo en que la suma total de materia y energa es 0y la suma total de carga positiva y negativa es 0, pero no se puede explicar cmohan surgido las leyes fsicas que gobiernan el universo. Sin embargo, el universoes ordenado, sigue una serie de leyes, pero no hay ninguna razn que expliquepor qu hay leyes, el universo podra perfectamente ser catico. Se argumentaque si alguna de estas caractersticas fuera ligeramente diferente el universo seracompletamente diferente, haciendo imposible la existencia de elementos qumicos que constituyen el sustrato de la vida. La discusin se origin inicialmente cuando algunos fsicos se dieron cuenta que incluso pequeas variaciones enalgunas de las constantes de la naturaleza podran haber llevado a un universo enque la vida no podra existir. Por ejemplo, si la energa original de la explosin del Big Bang hubiera sido menor el universo se hubiera replegado en s mismo mucho antes de que hubiera dado tiempo a formar los elementos esenciales parala vida y a la aparicin de seres inteligentes. Si la explosin hubiera sido mayor las estrellas y las galaxias no se habran formado. Existen tres versiones sobre el Big Bang. En el modelo cerrado el universo es finito; en el modelo abierto eluniverso se expande al infinito sin lmites; en el modelo plano el universo tiene cuatro dimensiones y puede expandirse infinitamente. De acuerdo con la teora del Big Bang el universo surgi de un momento singular hace 15 a 20.000 millones de aos, lo que no puede ser completamente descrito por la teora general de la relatividad. En el tomo de carbono la resonancia es tal que unido igualala energa combinada del tomo de berilio y un ncleo de helio que choque. Sin ello habra relativamente pocos tomos de carbono. El oxgeno puede formarse al combinar helio y un ncleo de carbono, pero el nivel de resonancia del ncleo de oxgeno es 0,5% suficientemente baja para que permanezca la combinacin junta fcilmente. Si el nivel de resonancia del oxgeno hubiera sido 0,5% mayor, virtualmente todo el carbono se hubiera convertido en oxgeno y no existiramos sobre la Tierra15. Este argumento est ntimamente relacionado con el llamado principio antrpico, que sostiene que la vida inteligente es una consecuencia forzosa de la evolucin del Universo16. Las maravillas de la cosmologa han llevado a los cosmlogos del diseo inteligente a proponer la existencia de un principio antrpico responsable de la finalidad en el universo, de forma que el universo hubiera sido designado para la aparicin del ser humano y se explicara el orden csmico que la ciencia revela. No es que la especie Homo sapiens haya sido preordenada sino que el que hayan surgido seres inteligentes capaces de reflexionar en el significado del universo ha de estar escrito en las leyes de la naturaleza. La forma en que el universo es est tan ntimamente unida a nuestra existencia, que se constituye en poderosa evidencia de la existencia de un propsito y de que somos parte de l. No se puede negar que el ser humano es una criatura capaz de propsito El argumento de la complejidad irreducible sostiene que en la naturalezaexisten estructuras complejas que son irreducibles pues se considera que no podranhaber surgido por evolucin biolgica a partir de estructuras ms simples, pues la eliminacin de cualquiera de las partes hubiera provocado que el sistema dejase de ser funcional. Fue formulada por el bioqumico M. J. Behe en trminos de complejidad bioqumica irreducible: Sistema integrado compuesto de varias partes que interactan, contribuyendo a la funcin bsica, en donde al eliminar alguna de ellasse produce la interrupcin de las funciones del sistema17. En el diseo inteligente se afirma que la seleccin natural no podra crear sistemas complejos irreducibles, debido a que la
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funcin de seleccin se aplica luego que el sistema complejo ya estarmado. Como ejemplos de complejidad irreducible se citan mecanismos biolgicoscomo los agregados macromoleculares funcionales de los flagelos bacterianos y loscilios, o el mecanismo adaptativo del sistema inmunitario18. William A. Dembski desarroll el concepto de complejidad especfica al considerar que su presencia indica la accin de una causa inteligente que lo dise, en lugar de ser el producto de un proceso natural. Dembski afirma que los patrones de secuencias moleculares en las molculas biolgicas funcionales como el ADN es informacin compleja especfica, definindolo como aquello que tenga menos de una oportunidad en10150 de ocurrir de forma espontnea19. Sin embargo, recientemente, la Academia Nacional de las Ciencias de Amricajunto con el Instituto de Medicina han publicado un libro divulgativo, Science,Evolution and Creacionism20, en el que advierten que el diseo inteligente es una forma de creacionismo basada en la opinin de que los seres vivos son muy complejos como para haber evolucionado por mecanismos naturales. Aclaran que es una perspectiva creacionista, no cientfica, y que por ello no ha provocado ningndebate en la comunidad cientfica. Los crticos del diseo inteligente21 alegan que los argumentos que presentanson tautolgicos, se reducen a afirmar que la vida slo es posible porque el universo la sustenta y suponen que no podra haber otras formas de vida. As mismo,si otras condiciones no permitiran la aparicin de la vida, esto no demuestra laexistencia de un diseo inteligente sino que la probabilidad es muy baja comola ciencia misma reconoce, pero al no ser nula y en un universo inmenso, seconvierte en posible. Adems, el universo no est tan afinado o es tan perfecto como se pretende. As, por ejemplo, los seres vivos conservan en ocasiones estructuras que han dejado de tener utilidad y caractersticas que no son necesarias para la supervivencia. En cuanto a la complejidad irreducible, desde el punto de vista cientfico, se aduce que en la evolucin existen presiones selectivas que promueven los pasos hacia la complejidad. La biologa molecular y la bioqumicapueden encontrar explicaciones de los sucesivos pasos. As mismo, la definicin del concepto de complejidad especfica es tautolgica ya que la informacin compleja especfica no ocurrira naturalmente slo porque ha sido definida as porDembski. En el caso de la molcula del ADN, se puede explicar su complejidad por la acumulacin de cambios progresivamente complejos, debido a que existe seleccin para mantener cambios que tienen un efecto positivo y una seleccinen contra para cambios negativos.

Conclusiones
En la controversia entre el creacionismo y el evolucionismo aparece claro queno es posible desde la ciencia la convergencia con la religin o la filosofa, por ser campos separados. La creencia en la creacin por un Ser Superior o el postular la existencia de un Diseo Inteligente que d cuenta de la direccin y sentido observados en la evolucin no puede ser demostrada mediante investigaciones cientficas. Las posiciones extremas como el creacionismo fundamentalista y el cientifismo notienen sustento, el uno por meterse en el campo de la ciencia y negar la evolucin, que ha sido demostrada por numerosos hechos cientficos; el otro por meterse en elcampo de la religin y filosofa y descalificar la posibilidad de la Creacin y criticarla filosofa desde razonamientos empricos. Desde la ciencia no es posible abordar argumentos creacionistas, pues no son susceptibles de comprobacin emprica; sinembargo la filosofa, al buscar una explicacin comprensiva, puede hacer uso de datos de la ciencia sobre la evolucin, es ms, no es funcin suya negarlos. A nivel personal es posible la convergencia entre ciencia y religin o filosofa. El cientfico puede aceptar que hay realidades no explicadas y una intervencin o diseo es plausible as como intervenciones especiales de creacin. Y una persona que se mueva en el campo de la religin o filosofa puede aceptar la evolucin como parte de la explicacin del universo.

Citas
1

Navas A., Albar J.P. Application of proteomics in philogenetic and evolutionary studies.Proteomics. 2004; 4(2): 299-302; Jin L., Chakraborty R. Estimation of genetic
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distance and coefficient of gene diversity from single-probe multilocus DNA fingerprinting data. Molecular Biology Evolution. 1994; 11(1): 120-127.
2

Averof M., Patel N.H. Crustacean appendage evolution associated with changes in Hox genes expression, Nature. 1997; 388: 682-686.
3

Ayala F. J. (2007). Darwin y el diseo inteligente. Creacionismo, cristianismo yevolucionismo. Alianza Editorial, Madrid.
4

http://www.gallup.com/poll/14107/Third-Americans-Say-Evidence-Has-SupportedDarwinsEvolution-Theory.aspx. Acceso mayo 2009.

5 http://www.thehindubusinessline.com/blnus/18011520.htm). 6 Juan Pablo 7

Acceso mayo 2009.

II. Mensaje a la Academia Pontificia de las Ciencias (Octubre, 1996).

Schuster P. Creacin y Evolucin: Un Encuentro con El Papa Benedicto XVI en Castel Gandolfo. Agapea (2008).
8 Rielo 9 Cf.

F. Sobre el Vaco de Ser, Espacio, Tiempo, Creacin, FFR (1994), pg. 10.

Rielo F. Introduccin a mi Pensamiento, Metodologa, FFR (2001), pg. 41.

10 Rielo F. Concepcin Gentica del Mtodo. Funcin Epistemolgica, FFR (2001), pg. 56.
11 Mayr E. 12

(1988). Towards a new philosophy of biology. Harvard University Press.

Theilhard de Chardin P. (1955). The Phenomenon of Man. London & Boston: Nicholas Brealey.
13 Johnson P. 14 Fiorenzo

E. (1991). Darwin on Trial. Regnery Gateway.

Faccini en un artculo de lOsservatore Romano (Evoluzione e Creazione, Enero, 2006) aclara la posicin del Vaticano sobre esta posicin unindose a la sentencia del Juez federal Jones de Pennsylvania, que dictamin que el Diseo Inteligente no pertenece al mundo de la ciencia sino slo al de las creencias.
15 Ver Templeton J.M. 16

(1994). Evidence of Purpose. Editorial Continuum.

Hortol P; Carbonell E. Creacin versus evolucin: del origen de las especies aldiseo inteligente. Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia. 2007; Vol: LIX: 261274.
17 Behe

M.J. Molecular Machines: Experimental Support for the Design Inference. In Robert T. Pennock (ed.) Intelligent Design Creationism and Its Critics: Philosophical, Theologicaland Scientific Perspectives. 2001. Cambridge, MA & London, England: The MIT Press. pg. 241-256.
18 Behe M.J.

(1999). La Caja Negra de Darwin. El reto de la bioqumica a la evolucin.

Barcelona, Andrs Bello.

19 Dembski W.A. 20

(2004). The Design Revolution. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.

National Academy of Sciences and Institute of Medicine. Science, Evolution andCreationism. Whashington, D.C.: The National Academies Press 2008.
21

Goihman M. Hay o no diseo inteligente en el origen de la vida? Es sta unacontroversia cientfica? INCI, mar. 2008, vol. 33, n. 3, pg. 165-167.
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