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Fragebogen: Antworten von Chur und Kln im Vergleich Zeit nach Meisner hat in Kln schon begonnen
Posted By Linus Schneider On 7. Januar 2014 @ 13:21 In Hintergrund,Liturgie & Tradition,Papst Franziskus | 4 Comments

(Rom/Chur) In Rom treffen aus den verschiedenen Dizesen der Welt die Rckmeldungen zum Fragebogen des Sekretariats der Bischofssynode zum Themenkreis Ehe und Familie ein. Ausrichtung und Inhalt der Beantwortung sind sehr verschieden. Die Fragen Roms richteten sich an den Ortsbischof. Die Unterschiede werden dabei nicht nur zwischen glaubenstreu und progressiv gefhrten Bistmern sichtbar, wie ein Vergleich zwischen dem Bistum Chur unter Bischof Vitus Huonder und dem Erzbistum Kln unter Erzbischof Joachim Kardinal Meisner zeigt. Im deutschen Sprachraum lieferte Bischof Vitus Huonder von Chur mit seiner Beantwortung eine vorbildliche Vorlage fr die anderen Bischfe. Alle Antworten wurden auf der Internetseite des Bistums verffentlicht. Der Bischof als von Rom Angesprochener gibt darin Antwort auf die gestellten Fragen. In Kln hingegen scheint die Zeit nach Kardinal Meisner bereits begonnen zu haben. In zahlreichen Dizesen reichten kirchliche Einrichtungen die rmischen Fragen teils mit Einwilligung des Bischofs teils eigenmchtig an alle Glubigen weiter. Dabei sollten teilweise Erfahrungen der Glubigen abgefragt werden, teilweise ging es offen um eine Meinungsumfrage. Nicht immer wurden dabei die rmischen Fragen weitergereicht, sondern in Suggestivfragen umgewandelt und mit zweideutigen progressiven Sprachregelungen durchsetzt. Durch die Mglichkeit diese Umfragen im Internet zu beantworten, richteten sie sich nicht nur an Katholiken, sondern zumindest theoretisch undifferenziert und unkontrolliert an jeden, der sich die Mhe machte, die Online-Fragen zu beantworten und damit Einflu auf die Auswertung zu nehmen. Bischof Huonder antwortet knapp und nchtern. Die Lehre der Kirche wird dabei in keiner Weise, auch nicht unterschwellig und indirekt kritisiert oder in Frage gestellt. Der Bischof betont, da die Lehre der Kirche vielen Glubigen nicht mehr bekannt ist. Als Grund dafr nennt er unverblmt und selbstkritisch, weil auch die Kirche ihre Lehre nicht unverkrzt verkndet hat. Im Gegensatz dazu zieht sich durch die im Vergleich zu Chur deutlich umfangreichere Beantwortung der Erzdizese Kln als roter Faden die Meinung der Befragten. Je lnger die Antworten, desto mehr verschiebt sich die Achse von der Darstellung des Ist-Zustandes zur Einflunahme fr einen Soll-Zustand, der deutlich von der kirchlichen Praxis abweicht. Die kirchliche Lehre wird in Kln nicht direkt aber um so deutlicher indirekt kritisiert, da deren nicht mehr verstanden werden durch die Glubigen nicht mit dem Churer Hinweis auf Mangel an unverkrzter Glaubensunterweisung und unerlaubte Praktiken beantwortet wird, sondern mit der Forderung nach einer Aufweichung der Lehre. Kln

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fordert nicht de jure eine nderung der katholischen Lehre, aber de facto durch eine neue Praxis. Eine Praxis, die teilweise bereits gngige Tatsache ist, ohne da dies in irgendeiner Weise kritisiert wird. Verwiesen wird dabei auf Online-Umfragen. Aus der Beantwortung geht hervor, da sich die Haltung Klns wie bei politischen Parteien oder Regierungsverantwortlichen an Meinungsumfragen ausrichtet, zumindest die offenkundige Bereitschaft dazu besteht. Nachfolgend die Beantwortung des Bistums Chur und des Erzbistums Kln im direkten Vergleich. Ausgewhlt wurde dazu das Kapitel 5 des Fragebogens zum besonders zeitgeistigen Thema Homosexualitt.

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P 5 Zu gleichgeschlechtlichen Lebensgemeinschaften a) Gibt es in Ihrem Land eine zivile Gesetzgebung, die Verbindungen von Personen desselben Geschlechts anerkennt und damit in etwa der Ehe gleichstellt? Ja. Als 2007 das Partnerschaftsgesetz (PartG) in Kraft trat, wurden im selben Jahr ber 2000 eingetragene Partnerschaften begrndet. Seither sank die Zahl der neu eingetragenen Partnerschaften jedes Jahr: um 54 Prozent im Jahr 2008, um 6 Prozent im Jahr 2009, um 17 Prozent im Jahr 2010 und um 7 Prozent im Jahr 2011. 2012 wurden rund 700 eingetragene Partnerschaften begrndet. Dies entspricht erstmals einer Zunahme gegenber dem Vorjahr (+3,4%). Nach wie vor begrnden mehr Mnner- als Frauenpaare eine eingetragene Partnerschaft (430 bzw. 270 im Jahr 2012). Die Adoption von Kindern ist nicht mglich. Sie wird jedoch von interessierten Kreisen angestrebt. b) Was ist die Haltung der Teilkirchen und Ortskirchen sowohl gegenber dem Staat, der die zivilen Verbindungen zwischen

5. Zu gleichgeschlechtlichen Lebensgemeinschaften Vorbemerkung und zur naturrechtlichen Grundlage der Lehre der Kirche Obwohl die Frage 5 den kirchlichen Verbnden und Dekanaten nicht ausdrcklich zur Beantwortung vorgelegt wurde, hat sich mehr als die Hlfte der Rckmeldungen zu dieser Frage geuert. Anscheinend haben die genannten Rte diese Frage fr sich als relevant erkannt und wollten ihre Meinung dazu auf jeden Fall uern. Abweichend vom klassischen naturrechtlichen Gedankengang wird es im gesellschaftlichen Diskurs fr mglich gehalten, dass Menschen bei sich eine in ihrer individuellen Natur liegende Veranlagung zur Homosexualitt vorfinden. Daraufhin gilt es vielen Betroffenen als schwer verstndlich, warum sie dann nicht ihrer Veranlagung gem ihrer Liebe Ausdruck geben sollen eine Argumentationsweise, die durchaus naturrechtliche Wurzeln hat, bei der jedoch der Aspekt der biologischen Generativitt

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Personen desselben Geschlechts frdert, als auch gegenber den von dieser Art von Verbindungen betroffenen Personen? Die Teilkirche lehnt solche ehehnlichen zivilen Verbindungen ab. Denn sie fhren zu einer Aushhlung des Begriffes der Ehe zwischen einem Mann und einer Frau. c) Welche pastorale Aufmerksamkeit ist mglich gegenber Menschen, die sich fr derartige Lebensgemeinschaften entschieden haben? Auch wenn ihre Entscheidung nicht gutgeheissen werden kann, sind sie grundstzlich gleich zu behandeln wie andere Personen, die sich in einer irregulren Situation befinden. Auch sie brauchen eine liebevolle Erklrung der Lehre der Kirche. Auch sie haben Anspruch auf eine angemessene seelsorgliche Begleitung, sofern sie dies wnschen. Obwohl eine kirchliche Trauung unmglich ist, werden da und dort unerlaubterweise sogenannte Segensfeiern durchgefhrt. d) Wie soll man sich auf pastoraler Ebene mit Blick auf die Glaubensweitergabe in jenen Fllen verhalten, in denen gleichgeschlechtliche Partner Kinder adoptiert haben? Es soll vor allem das persnliche und geistliche Wohl der betroffenen Kinder im Auge behalten werden. Es darf nicht sein, dass diese Kinder Konsequenzen tragen mssen fr eine Situation, die sie nicht selbst verschuldet haben.

ausgeblendet bleibt. Zudem wird die sexuelle Orientierung als Ergebnis eines komplexen Prozesses der Identittsbildung gesehen, bei der die soziale Umwelt groen Einfluss hat, so dass man weder allein von einer bewussten Wahl noch einfach von einem zwangslufig individuellen Prozess sprechen kann. Dies ist der gesellschaftliche Ausgangspunkt, und von daher muss eine diesen Menschen an gemessene Pastoral gestaltet werden. a) Gibt es in Ihrem Land eine zivile Gesetzgebung, die Verbindung von Personen desselben Geschlechts anerkennt und damit in etwa der Ehe gleichstellt? Ja. In der Diskussion befindet sich noch, ob homosexuelle Paare das Adoptionsrecht bekommen sollen. b) Was ist die Haltung der Teilkirchen und Ortskirchen sowohl gegenber dem Staat, der die zivilen Verbindungen zwischen Personen desselben Geschlechts frdert, als auch gegenber den von dieser Art von Verbindungen betroffenen Personen? Das Erzbistum Kln lehnt staatliche Gesetze ab, die eine staatliche Eheschlieung gleichgeschlechtlicher Paare mit der staatlichen Eheschlieung gegengeschlechtlicher Paare gleichsetzen. Es gibt Konflikte zum kirchlichen Arbeitsrecht (wie auch bei wiederverheiratet geschiedenen Paaren). Viele Christen in den Pfarrgemeinden und Verbnden knnen diese Haltung nicht nachvollziehen. Die Christen vor Ort und viele Seelsorger und pastorale Dienste drngen nach einer pastoralen, menschlichen Lsung, damit homosexuelle Paare mit oder ohne eingetragene Partnerschaft in den Gemeinden anerkannt werden knnen. Viele betrachten es als eine schwer ertrgliche Situation, dass im individuellen Kontakt Akzeptanz und Wohlwollen praktiziert wird, offiziell aber die Lehre der Kirche verkndet werden muss. Bei den Glubigen entsteht dadurch ein Glaubwrdigkeitsproblem der Kirche, mit dem sie schwer leben knnen. c) Welche pastorale Aufmerksamkeit ist mglich gegenber Menschen, die sich fr derartige Lebensgemeinschaften entschieden haben? Menschen in diesen Lebensformen werden als Realitt in den Pfarrgemeinden als

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Selbstverstndlichkeit wahrgenommen. Es ist eine normale pastorale Praxis gefragt, die alle Menschen im Blick hat. Es gehrt zum Markenkern der Kirche, Menschen zu begleiten, die Verantwortung freinander bernehmen. Auch die Ehe-, Familien- und Lebensberatungsstellen nehmen die Beratung homosexueller Paare als Aufgabe und Dienst an solchen Paaren an. Es wird Toleranz und Wohlwollen gegenber dieser Menschengruppe eingefordert. Viele haben sich schon von der katholischen Kirche abgewandt, die eigentlich glubige Menschen sind. Dies kann so die berzeugung vieler nicht weiter hingenommen werden. Besonders Jugendliche und junge Erwachsene, die sich fr eine gleichgeschlechtliche Partnerschaft entschieden haben, leiden unter der Ausgrenzung, die sie von der Kirche dadurch erfahren, dass diese ihre gelebte Partnerschaft ablehnt. Ein Zugang zu den Sakramenten soll ermglicht werden (Ausnahme: Ehesakrament, das heterosexuellen Paaren vorbehalten bleiben soll). Alle pastoralen Akte des Beistandes fr die Formen des Zusammenlebens, die nicht die Gestalt der Ehe abbilden, werden als notwendige pastorale Zuwendung angesehen. Anstelle des Ehesakramentes wre eine Segensfeier fr diese Partnerschaften vorstellbar. Glubige, die ein kirchliches (Ehren-)Amt bekleiden, sollten dieses nach dem Eingehen einer gleichgeschlechtlichen Partnerschaft, aber auch bei Bekanntwerden ihrer homosexuellen Orientierung beibehalten knnen. d) Wie soll man sich auf pastoraler Ebene mit Blick auf die Glaubensweitergabe in jenen Fllen verhalten, in denen gleichgeschlechtliche Partner Kinder adoptiert haben? Einhellig wird hervorgehoben, dass Kinder, die in gleichgeschlechtlichen Beziehungen leben (was hufig auch heute ohne Adoption schon der Fall ist, wenn z.B. einer der Partner selbst leiblich Kinder hat), nicht anders behandelt werden drfen als andere Kinder. Alles andere wrde sie diskriminieren. Sie sollen mit ihren erwachsenen Bezugspersonen wie alle anderen Gemeindemitglieder auch am kirchlichen Leben teilnehmen knnen.

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