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CONFIGURACIN Y ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO DE SARMIENTO

Dra. Catalina Teresa Michieli1 Las obras de Domingo Faustino Sarmiento han sido y son analizadas y comentadas desde distintos puntos de vista. Las ideas por l expresadas han sido objeto de estudios en el marco poltico, histrico y literario entre otros. Sin embargo uno de los aspectos de Sarmiento que no ha sido tratado es el de considerar su pensamiento desde el punto de vista antropolgico, que es lo que intentaremos en la medida de sus posibilidades y de las nuestras en esta circunstancia2. Sarmiento nunca agrup ni caracteriz sus ideas bajo este ttulo debido fundamentalmente a que la antropologa fue considerada como una disciplina diferente de la historia o la poltica despus de la poca en que Sarmiento escribi sus obras. Por lo tanto en ellas no existe un cuerpo de ideas ordenadas que pueda sealarse como la expresin de su pensamiento antropolgico, sino que el mismo se configura poco a poco a medida de que se profundiza la lectura de sus libros desde el punto de vista o marco conceptual formado por la lectura y reflexin de la teora antropolgica. El anlisis de su obra ms temprana y representativa que se hace en este trabajo, muestra a Sarmiento como un precursor de las ideas antropolgicas ms actuales a diferencia de las que fueron vigentes en su poca y aun mucho despus de ella. Configuracin de las ideas antropolgicas de Sarmiento Quizs el punto de partida del que caracterizamos como pensamiento antropolgico de Sarmiento pueda establecerse en su concepto vitalista de la historia individual que se evidencia en "Mi defensa", que sirve de introduccin a "Recuerdos de Provincia". En ella seala la necesidad de relatar la historia de una persona para poder explicar su presente, su forma de ser. De all la razn de la redaccin de "Recuerdos de Provincia" que no es ms que la narracin de los sucesos que engarzados, van a dar origen a su familia, a su educacin, a sus ideas: "Voy a recorrer las pocas de mi vida, porque necesito salvar de un naufragio mi reputacin (...) Mostrar cmo me he educado, cules son mis tendencias y mis principios, de donde nacen los extravos mismos que me atraen tantas enemistades." (Recuerdos de Provincia, pg. 10). Con estas reflexiones Sarmiento se acerca naturalmente a lo que casi un siglo despus
Directora del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas "Prof. Mariano Gambier" FFHA UNSJ. Este trabajo fue presentado en el Congreso Conmemorativo del Centenario de la Muerte de D. F. Sarmiento "Sarmiento y su poca" (FFHA UNSJ, San Juan 1988) y publicado el mismo ao en "Publicaciones 16" del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo (pg. 41-55); se dict como conferencia en las "Jornadas Pedaggicas" (FFHA UNSJ, San Juan 1988) y en el ciclo 2007 de la Ctedra Sarmientina organizada por la Casa Natal de Sarmiento.
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va a expresar magistralmente Jos Ortega y Gasset sobre la historia como un continuo reproducir el pasado para comprender el presente y prever el futuro3. En "Recuerdos de Provincia" Sarmiento narra su propia historia, explica y justifica as su forma de ser y plantea las bases de la formacin que va a sostener todas sus ideas y su trayectoria futura. Sin embargo no queda slo all, sino que "Recuerdos de Provincia" es a la vez una interpretacin del espritu del pueblo sanjuanino, as como "Facundo" va a ser, bajo la excusa del relato de la vida de Quiroga, la interpretacin del espritu, del ser argentino de ese momento y un llamado de atencin para la formacin de su futuro. En este sentido puede decirse que Sarmiento no fue, a pesar de que siempre se lo ha sealado como tal, un positivista en el sentido de creer en la evolucin necesaria hacia el progreso indefinido, sino que consideraba que esa marcha hacia el progreso estaba amenazada de no mediar ciertos cambios culturales en la sociedad. Para explicar qu y cmo era el argentino y, por sobre todo, para sealar las posibilidades de alcanzar o no el progreso, Sarmiento se preocupaba permanentemente en analizar los aspectos relevantes de su historia. Se aprecia as en Sarmiento una consideracin de la historia poco tradicional; no una historia poltica y fctica, sino la historia como tal, hecha tambin de herencias biolgicas y culturales, de costumbres, de influencias ambientales y de contactos o aislamientos; en definitiva, la historia que naci con Herodoto y que actualmente se pretende caracterizar como historia antropolgica, antropologa histrica o enfoque antropolgico de la historia como si fuera algo distinto. Sarmiento afirmaba que: "La historia no marchara sin tomar de ella sus personajes, y la nuestra hubiera de ser riqusima en caracteres, si los que pueden, recogieran con tiempo las noticias que la tradicin conserva de los contemporneos. El aspecto del suelo me ha mostrado a veces la fisonoma de los hombres, y stos indican casi siempre el camino que han debido llevar los acontecimientos." (Recuerdos de Provincia, pg. 25). El personaje para Sarmiento es el ncleo del estudio de la historia de un pueblo y la forma expresiva ms adecuada es la biografa, ya que el personaje es: "expresin fiel de una manera de ser de un pueblo, de sus preocupaciones e instintos; (...) no es ms que el espejo en que se reflejan, en dimensiones colosales, las creencias, las necesidades, preocupaciones y hbitos de una nacin en una poca dada de su historia." (Facundo, pg. 61-62). Por lo tanto para estudiar ese personaje y por l las caractersticas de un pueblo, Sarmiento parte de la descripcin del medio en que se mueve ese personaje y sigue con la descripcin de sus ideas, sus costumbres, su "traje", es decir, lo que lo viste, la cultura en que est inmerso: "...trazo el terreno, el paisaje, el teatro sobre que va representarse la escena; la otra en que aparece el personaje, con su traje, sus ideas, su sistema de obrar; de manera que la primera est ya revelando a la segunda, sin necesidad de comentarios ni explicaciones." (Facundo, pg. 63). Esta separacin de Sarmiento de la tendencia tradicional a la historia fctica y su avance hacia una concepcin precursora de la misma puede quizs explicarse por lo asistemtico de su formacin que no se ci a las directivas de una escuela determinada:

Esta anticipacin tambin fue observada por Ral Moglia en la introduccin a "Viajes" de la Editorial EUDEBA, quien seala que las observaciones sarmientinas de Espaa sern, un siglo despus, la "Espaa invertebrada" de Ortega y Gasset.

"De este modo, y sin maestros ni colegios, he adquirido algunos rudimentos en las ciencias exactas, la historia, la moral y la filosofa, etc. (...) Mis pobres estudios han sido, pues, desordenados e incompletos, pero a este desorden mismo, debo grandes ventajas, pues que no teniendo maestros ni ms gula que mi propio juicio, yo he sido siempre el juez ms bien que el admirador de la importancia de un libro, sus ideas, sus principios. De esta falsa posicin ha nacido la independencia de mi pensamiento, y cierta propensin de crearme ideas propias sin respetar la autoridad de los otros." (Recuerdos de Provincia, pg. 13). La explicacin de su forma de ser y de sus ideas, objetivo principal de "Recuerdos de Provincia", encubre as la interpretacin de la vida de sus comprovincianos. Tal como su propia historia no comienza para Sarmiento simplemente en su nacimiento ni en la formacin de su familia, sino que entronca con sus orgenes mas remotos, tambin la historia que hace Sarmiento de los sanjuaninos no comienza con la llegada de los espaoles. La presencia de la poblacin aborigen, su adaptacin al medio, la formacin de sus costumbres y el mestizaje con los europeos tienen tanta importancia en la historia elaborada por Sarmiento como la llegada de los espaoles, la particularidad de su ingreso desde Chile, su accin desintegradora sobre la cultura indgena adecuadamente adaptada al ambiente. Con algunas fallas en cuanto a la exactitud de algunos datos e interpretaciones, que el mismo justifica por la falta de documentacin obtenible en esos momentos, Sarmiento se refiere a algunas de las ms llamativas evidencias de la historia indgena local apelando a datos documentales de distinto tipo. Describe ruinas arqueolgicas de viviendas en Calingasta y de canales de riego en el valle del ro San Juan, evidencias de arte rupestre en el Cerro Blanco de Zonda con pinturas de guanacos y otros animales y petroglifos de pisadas y restos de vasijas de cermica y mazorcas de maz carbonizadas; transcribe relatos del padre Alonso de Ovalle sobre costumbres de los ltimos habitantes indgenas de la regin vinculados con la caza, con el rastreo, con la confeccin de cestos y con el uso de balsas de totoras en las lagunas. Es decir que Sarmiento utiliza los datos y recursos provenientes de distintas disciplinas antropolgicas conectadas con la historia. La descripcin de restos arqueolgicos, tanto muebles, como la cermica y los desechos alimenticios, e inmuebles como las viviendas y los canales, se integran al anlisis histrico de datos proporcionados por los documentos espaoles de la poca de contacto hispano-indgena -en una precursora labor de "etnohistoria" segn la nueva denominacin en boga- ya las descripciones etnogrficas de sus contemporneos. Se aprecia en las referencias de Sarmiento a la historia indgena la valoracin de datos que van ms all de la simple consideracin artstica de los objetos. Seala adecuadamente la importancia de datos que, como los fragmentos de vasijas, los restos carbonizados de maz y las ruinas de canales de regado, permiten configurar el modo de vida de los hombres del pasado y su relacin con los recursos del ambiente. La preocupacin por destacar reiteradamente el uso que los indgenas hacan de las lagunas como medio de comunicacin y de explotacin de recursos alimenticios indica su tendencia a buscar en el pasado ejemplos de utilizacin adecuada del medio ambiente en vista al bienestar y progreso de la poblacin. Asimismo seala acertadamente la supervivencia de algunas de las antiguas costumbres indgenas en la poblacin de su poca como virtudes populares que el choque cultural que represent la conquista no alcanz a destruir y, por contrapartida, no deja de evidenciar el atraso que signific el rompimiento de la adecuada integracin del hombre indgena y el medio ambiente que produjo la irrupcin de la colonizacin espaola. Es ms, acusa a los descendientes de los primeros colonizadores de no slo no superar esa situacin sino tambin de no haber por lo menos continuado con el estado anterior existente a su llegada. Sus palabras son elocuentes:

"Ay de los pueblos que no marchan! Si slo se quedaran atrs! (...) El huarpe todava hace flotar su balsa de totora para echar sus redes a las regaladas truchas; el blanco, embrutecido por el uso del caballo, desfila por al lado de los lagos con sus mulas, cargadas como las del contrabandista espaol, y si vais a hablarle de canales y de vapores como en los Estados Unidos, se os re, contento de s mismo, y creyendo que vos sois el necio y el desacordado. Y, sin embargo, en Pie-de-Palo est el carbn de piedra, en Mendoza el hierro, y entre ambos extremos mcese la superficie tranquila de las sinuosas lagunas, que el zambullidor riza con sus patas por desaburrirse. Todos est all, menos el genio del hombre, menos la inteligencia y la libertad. Los blancos se vuelven huarpes, y es ya grande titulo para la consideracin pblica saber tirar las bolas, llevar chirip, o rastrear una mula!" (Recuerdos de Provincia, pg. 29-32). Una constante preocupacin de Sarmiento, que reiteradamente se manifiesta en sus obras, son los medios de comunicacin ya que ve en ellos el instrumento idneo para difundir el conocimiento y producir el avance de los pueblos. En su poca la comunicacin estaba dada fundamentalmente por la lectura de libros y por el uso de vas de comunicacin. La lectura como medio de ingreso de conocimientos tena su punto de partida en la educacin, que fue una de las preocupaciones ms profundas de Sarmiento, y las vas de comunicacin se referan en ese momento casi exclusivamente a la navegacin martima y de los ros, ms que a los caminos; ms adelante ser fundamentalmente el ferrocarril. En su obra, sobre todo en "Facundo", Sarmiento pone reiteradamente nfasis en la necesidad de establecer vas de navegacin que penetraran hacia el atrasado e aislado interior del territorio argentino valindose de la extensa red fluvial e, inversamente, indica expresamente que el adelanto que tena la ciudad de Buenos Aires era fruto del aprovechamiento de su situacin de relacin con el mundo civilizado a travs de la navegacin martima. Para l la pampa, en estado virgen como terreno no hollado por vas de comunicacin, representaba un freno para el ingreso del desarrollo al interior del pas. Est latente en Sarmiento lo que actualmente es la idea del desarrollo de los pueblos a travs del contacto cultural que indica que a mayor relacin entre los pueblos, ms rpido y completo es el desarrollo cultural y que, inversamente, el aislamiento hace ms esttica a una cultura mantenindose todos sus aspectos sin cambio. Las ideas de Sarmiento al respecto pueden apreciarse en distintas partes de su obra: "Pudiera sealarse, como un rasgo notable de la fisonoma de este pas, la aglomeracin de ros navegables que al este se dan cita de todos los rumbos del horizonte (...) Pero estos inmensos canales excavados por la solcita mano de la naturaleza, no introducen cambio ninguno en las costumbres nacionales (...) De este modo, el favor ms grande que la Providencia depara a un pueblo, el gaucho argentino lo desdea; viendo en l, ms bien, un obstculo opuesto a sus movimientos, que el medio ms poderoso de facilitarlos: de este modo; la del engrandecimiento de las naciones ... es un elemento muerto (...) Ella sola (Buenos Aires), en la vasta extensin argentina, est en contacto con las naciones europeas (...) Lo que por ahora interesa conocer, es que los progresos de la civilizacin se acumulan en Buenos Aires solo: la pampa es un malsimo conductor para llevarla y distribuirla en las provincias (...) ...la superficie de la tierra es generalmente llana y unida, sin que basten a interrumpir esta continuidad sin limites, las sierras de San Luis y Crdoba en el centro y algunas ramificaciones avanzadas de los Andes, al norte. Nuevo elemento de unidad para la nacin que pueble, un da, aquellas grandes soledades pues es sabido que las montaas que se interponen entre unos y otros pases, y los dems obstculos naturales, mantienen el aislamiento de los pueblos y conservan sus peculiaridades primitivas." (Facundo, pg. 69-72). Las pginas citadas forman parte del primer captulo de "Facundo". El anlisis detenido

del mismo, permite tambin apreciar cmo en Sarmiento, a quien precipitada y errneamente se lo ha calificado de determinista geogrfico, se observa un inters en destacar la influencia del ambiente en algunas manifestaciones de la cultura. La adecuada comprensin de los textos sarmientinos lleva a reconocer que para l la influencia que el ambiente geogrfico ejerce sobre la cultura no es determinante de sta sino que slo la condiciona, pudiendo justamente la cultura cambiar el ambiente y modificar sus consecuencias sobre el avance de la vida de un pueblo. En esto precisamente consiste la libertad para Sarmiento: en el poder del hombre de sobreponerse y vencer las limitaciones que la naturaleza, a travs del ambiente geogrfico y de la herencia, le imponen para el completo desarrollo de su vida. Por lo tanto sus preceptos se encaminan continuamente a motivar una toma de conciencia de la sociedad argentina sobre la necesidad de revertir la situacin natural de incomunicacin del territorio, superar el estancamiento en su desarrollo y ejercer la libertad de sobreponerse a las condiciones del medio ambiente. La consideracin que Sarmiento hace en "Facundo" del ambiente donde est inserta la cultura, lo que para l es el "escenario" donde se mueve el personaje que es objeto de su estudio, no es una simple descripcin geogrfica del territorio argentino. Es en cambio un verdadero estudio de la interrelacin del hombre y el ambiente, lo que actualmente se denomina "ecologa cultural", en el cual estn correctamente interrelacionados los aspectos fisiogrficos, climticos, histricos y culturales con el objeto de mostrar una realidad y de interpretar los resultados de las mismas; y ms aun, de sealar las posibilidades de cambio que presenta para el desarrollo posterior de la sociedad. Dentro de estas consideraciones se puede apreciar que en Sarmiento ya existe una idea de la diferencia de la dinmica cultural que puede observarse entre culturas de naturaleza cazadora y culturas agrcolas. Muy deshilvanadamente seala la caracterstica esttica de las sociedades cazadoras que permanecen sin cambio durante mucho tiempo aprovechando las posibilidades que el medio les brinda para su sustento y, a la inversa, la relacin que existe entre las sociedades indgenas agrcolas con el desarrollo de su cultura. Al respecto es importante destacar que en la obra de Sarmiento se advierte una clara valoracin de las culturas aborgenes agrcolas, como el caso de los huarpes de Cuyo que ensalza en "Recuerdos de Provincia" y con quienes trata de demostrar su parentesco, en contraposicin con la crtica permanente a las culturas aborgenes cazadoras como las de la pampa argentina, que permanentemente censura en "Facundo" como sociedades que impiden el desarrollo cultural. Seala tambin Sarmiento la continuacin de las caractersticas estticas de stas en la particular sociedad pastoril decimonnica de la pampa argentina, en la cual el esquema cazador no vari fundamentalmente debido a que la actividad ganadera como tal no ocup el lugar de la explotacin depredadora del abundante ganado cimarrn. Segn Sarmiento este hecho fue el principal factor de freno de la expansin del desarrollo hacia el interior del pas (Facundo, pg. 79-80), en esto consista para l la barbarie que frenaba la posibilidad de alcanzar un grado mayor de civilizacin. Actualidad del pensamiento antropolgico de Sarmiento La amplia y asistemtica formacin de Sarmiento, realizada sobre todo a travs de los autores franceses, se evidencia influenciada por las ideas iluministas del siglo XVIII. Dentro de estas ideas pueden sealarse especialmente las que van a tener relacin con la historia y la antropologa. Los postulados iluministas daban importancia al conocimiento de los hechos histricos encadenados para interpretar la vida del hombre y las posibilidades de su perfeccionamiento entendiendo como tal el progreso que consista en un estado de paz, inteligencia y democracia (HARRIS, El desarrollo..., pg. 53). Utilizaban la teora de la

importancia del ambiente en el desarrollo histrico, que, tomadas y exageradas, van a dar origen al determinismo geogrfico que surgi en el siglo XIX. La direccin de la historia estaba dada para los pensadores iluministas en la "eleccin inteligente y racional del hombre", por lo que "los hombres son libres para dar a su mundo social la forma que les parezca conveniente" (HARRIS, El desarrollo..., pg. 35). A Sarmiento estas ideas le llegan a travs de la lectura de los autores franceses del siglo XVIII as como de Thiers y Guizot que, como positivistas, eran herederos directos del iluminismo. La aparicin en Europa de las teoras romnticas del perodo postnapolenico llevaron al surgimiento de tendencias nacionalistas que, para fortalecer el sentimiento nacional, motivaron el comienzo de los estudios del pasado ms remoto de cada nacin incorporando la arqueologa como la disciplina capaz de sacar a luz estos datos (TRIGGER, Arqueologas alternativas..., pg. 5). Estos estudios slo hacan referencia a las obras de arte del pasado y se dedicaban casi exclusivamente a rescatar los objetos estticamente valorables en un trabajo puramente de anticuarios. Para Amrica el proceso no sigui la misma trayectoria. Debido a que los estudios histricos eran realizados por hombres de origen europeo, la historia slo estudiaba los hechos que correspondan a su gente, es decir que el punto de partida estaba dado en la llegada de la conquista europea al continente americano. Las poblaciones nativas deban entonces ser estudiadas por otra disciplina que naci hacia 1860 con el nombre de antropologa (TRIGGER, Arqueologas alternativas..., pg. 19). La antropologa fue desde entonces considerada algo diferente a la historia y an hoy superviven en nuestro pas tendencias a considerarlas distintas y desconectadas y a pensar que toda historia comienza exclusivamente con la llegada de los espaoles. La antropologa incorpora desde su origen la idea del carcter esttico de las culturas aborgenes en contraposicin con la naturaleza progresista de la cultura europea la influencia de la raza en esta diferenciacin y las nuevas teoras evolucionistas que, nacidas en el iluminismo y fortalecidas con el positivismo, van a entroncarse con los descubrimientos de Charles Darwin. Es as que quien podra sealarse como el primer antroplogo americano, Lewis H. Morgan -junto con otros de sus contemporneos como Herbert Spencer, Edward Tylor, John Lubbock y John McLennan- se pliega a estas ideas y establece un estudio de las ciencias del hombre basado en la evolucin universal de las sociedades humanas por etapas fijas e inevitables. Estas posturas son evidentemente distintas a las sostenidas por Domingo F. Sarmiento en sus obras, aunque toma algunos conceptos del lxico de la poca. Ya se ha destacado como para Sarmiento la historia de su pueblo no comienza con la irrupcin de la conquista espaola sino que la etapa correspondiente a la vida aborigen tiene importancia en el desarrollo posterior. Para l las condiciones geogrficas y la herencia, cultural ms que racial, influyen sobre el desarrollo de la historia de un pueblo, pero no lo determinan totalmente, ya que la propia intencin y accin humana puede sobreponerse a estos condicionamientos, vencerlos e incluso aprovecharlos para alcanzar un estado de vida ms perfecto, o no hacer nada y permanecer en un estatismo permanente. Las sociedades, por lo tanto, pueden segn l cambiar y desarrollarse de acuerdo con la accin adaptativa y/o correctiva que ejerzan sobre el medio ambiente, entendido como tal el ambiente geogrfico y el cultural interrelacionados. As como la teora que sustenta la obra de Sarmiento y sus interpretaciones de la historia de un pueblo no se pueden adscribir a estas primeras ideas antropolgicas, tampoco se identifican con el perodo que aparece a continuacin y del que puede sealarse como punto de partida el ao 1880. La aparicin de la obra de Franz Boas y todos sus seguidores entre los que pueden citarse a Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir, 8

Melville Herskovits, J. Alden Mason, Ruth Benedict y Margaret Mead entre otros (HARRIS, El desarrollo... , pg. 219) dio lugar a una lnea antropolgica que se conoce con el nombre de "particularismo histrico". Su influencia abarc toda la primera mitad del siglo XX, y sus postulados, cuyo punto de partida era una profunda reaccin a las teoras ms extremas del evolucionismo, racismo y determinismo geogrfico, incluan fundamentalmente: 1)- la idea de la imposibilidad de encontrar uniformidades de desarrollo vinculados con otros aspectos que no fueran la identidad mental de todos los hombres; 2)- la escasa o nula influencia del ambiente en la conformacin de aspectos culturales; 3)- el desarrollo independiente de cada aspecto de la cultura, en los cuales podan darse sincrnicamente diversos grados de simplicidad o complejidad; 4)- la imposibilidad de realizar generalizaciones e interpretaciones de la historia de un pueblo y 5)- la profunda ahistoricidad de los estudios por la imposibilidad metodolgica de adscribir fehacientemente un pasado a las sociedades estudiadas en forma presente (HARRIS, El desarrollo..., pg. 242-252; HOLE y HEIZER, Introduccin..., pg. 255). La tendencia individualista de esta posicin y las doctrinas freudianas que se fueron conociendo y difundiendo a principios del siglo XX dieron lugar a una posicin ms extrema del particularismo histrico conocida como la lnea "cultura y personalidad" en Amrica y "funcionalismo sincrnico" en Europa con autores como Ruth Benedict, Edward Sapir, Ralph Linton y Margared Mead en el nuevo mundo y Clyde Kluckhohn y Brolislaw Malinowski en Europa (HARRIS, El desarrollo..., pg. 340-427) a la que se agreg el anlisis estructural de Claude Lvi-Strauss tomado de la lingstica. Para toda esta lnea el cambio cultural, innegable aspecto ligado a la dinmica de la cultura, no era producto de la interrelacin de diversos aspectos dentro de la misma sociedad y por los contactos con otras, sino exclusivamente fruto de "disposiciones" intrnsecas hacia el cambio o estatismo o por difusiones provenientes de afuera (HERSKOVITS, El hombre y sus obras, pg. 521-528). Recin hacia 1950 se observa en la antropologa tanto americana como europea un renacimiento de los viejos postulados del iluminismo. Los sostenedores de esta corriente son principalmente en un comienzo Gordon V. Childe y Robert J. Braidwood en el viejo mundo y Julian Steward, William Strong y Gordon Willey en Norteamrica. Esta nueva corriente, nacida de los estudios concretos realizados por estos autores de culturas arqueolgicas de Cercano Oriente y Per, sostiene la importancia de los factores de adaptacin al ambiente y a los recursos que este le proporciona en la conformacin de los otros aspectos culturales, la interrelacin de estos elementos y la regularidad de desarrollo de esos rasgos en reas semejantes (HARRIS , El desarrollo..., pg. 292; WATSON et al., El mtodo cientfico..., pg. 105-8; HOLE y HEIZER, Introduccin..., pg. 257-268). La interpretacin cultural e histrica sobre la base del estudio de la articulacin de los procesos adaptativos al medio por parte de las culturas y su desarrollo a travs del tiempo ha sido denominado "ecologa cultural" (HARRIS, El desarrollo..., pg. 567). Para esta lnea antropolgica actual el cambio cultural es visto como una respuesta a la necesidad de adaptacin a un nuevo ambiente y, viceversa, el estatismo es resultado de la perfecta adaptacin a un medio ambiente determinado. Las culturas cazadorasrecolectoras son generalmente mas adaptadas y por lo tanto mucho mas estticas y conservadoras que las culturas agrcolas, cuyo modo de vida ha sido fruto del cambio que tuvieron que encarar ante nuevas condiciones del ambiente geogrfico y/o cultural cuando, por ejemplo, se enfrentan con el contacto y relacin con otros grupos. Tambin considera que mientras ms desarrollada tecnolgicamente est una cultura creando medios ms eficaces para el control de su hbitat, ms liberada de las restricciones del medio ambiente se encuentra y ms lo puede controlar (KAPLAN y MANNERS, Introduccin crtica..., pg. 97). La necesidad de dar importancia aL conocimiento adecuado de los factores tecnoeconmicos y de los aspectos que mas ntimamente se relacionan con stos, como la organizacin social y poltica especialmente, llev a poner nfasis en la bsqueda de

datos del pasado que dieran idea de este tipo de relaciones y por lo tanto se valorizaron datos que van ms all de la simple evidencia esttica y que tienen diversas caractersticas (restos arqueolgicos de desechos alimenticios y de objetos de uso domstico, evidencias documentales de los momentos de contacto con culturas europeas y hasta supervivencias de antiguas costumbres en pueblos actuales que pueden dar pistas de pasados modos de proceder, etc.). Todas estas ideas de la moderna antropologa -sin caer en los extremos generalizadores y seudo-cientficos de algunas corrientes actuales- son los que en la primera parte del trabajo se han extractado y sealado dentro de la obra de Sarmiento. Conclusiones Las ideas de Sarmiento que han sido expuestas en este trabajo y agrupadas como expresin de su pensamiento antropolgico son indudablemente comparables con las tendencias ms actuales de la teora y prctica de las distintas disciplinas antropolgicas. La identidad proviene indudablemente de poseer ambos conjuntos tericos un antecedente comn en las ideas de los filsofos sociales del iluminismo, tal como lo seala adecuadamente Marvin Harris para la antropologa contempornea (HARRIS, El desarrollo..., pg. 7-8). Este hecho innegable hace que pueda sealarse a Domingo Faustino Sarmiento como un precursor en Amrica de los estudios antropolgicos mas actuales y a su obra ms temprana, especialmente "Recuerdos de Provincia" y "Facundo", como verdaderos trabajos de ndole antropolgica. Las vicisitudes polticas y sociales en las que se vio envuelto el accionar de Sarmiento y la lectura poco profunda y comprensiva de su obra hizo que la misma en muchos aspectos, entre ellos el antropolgico, no fuera considerada dentro de nuestro pas en su verdadera dimensin. Por otra parte la influencia y la moda de las corrientes norteamericanas, verdadero imperialismo antropolgico al decir de Bruce G. Trigger (TRIGGER, Arqueologas alternativas..., pg. 18-20), lamentablemente ocult el valor precursor de su obra. Esperamos con este trabajo poder sentar un punto de partida para el estudio ms profundo y valorativo de la obra de Domingo Faustino Sarmiento. SAN JUAN, agosto de 1988. Bibliografa BRAUDEL, Fernand. La historia y las ciencias sociales. 2 ed. Madrid, Alianza, 1970. CASSANI, Jorge Luis y PEREZ AMUCHASTEGUI, A. J. Del Epos a la Historia Cientfica. Una visin de la Historiografa a travs del mtodo. Buenos Aires, Nova, 1968. ENCICLOPEDIA Internacional de las Ciencias Sociales. Dirig. por D. L. Sills. Madrid, Aguilar, 1974. 11 v. HARRIS, Marvin. El desarrollo de la teorla antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Madrid, Siglo XXI, 1979. HERSKOVITS, Melville J. El hombre y sus obras; la ciencia de la antropologa cultural. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973. HOLE, Frank y Robert F. HEIZER. Introduccin a la arqueologa prehistrica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977. KAPLAN, David y Robert A. MANNERS. Introduccin critica a la teora antropolgica. 3 ed. Mxico, Nueva Imagen, 1985. MICHIELI, Catalina Teresa. Los huarpes protohistricos. San Juan, Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo UNSJ, 1983. ORTEGA Y GASSET, Jos. En torno a Galileo; esquema de las crisis. Madrid, Revista de Occidente, 1956. ORTEGA Y GASSET, Jos. Historia como sistema y otros ensayos de filosofa. Madrid,

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