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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais


Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais



Carla dos Santos Mattos



No ritmo neurtico: cultura funk e
performances proibidas em contexto de
violncia no Rio de Janeiro








Rio de Janeiro
2006


Carla dos Santos Mattos









No ritmo neurtico: cultura funk e performances proibidas
em contexto de violncia no Rio de Janeiro



Dissertao submetida ao corpo
docente do Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais
(PPCIS / UERJ), como parte dos
requisitos necessrios obteno do
grau de Mestre em Cincias Sociais.



Orientadora: Prof. Dr. Myrian Seplveda dos Santos UERJ






Rio de Janeiro
2006
CATALOGAO NA FONTE
UERJ /REDE SIRIUS/NPROTEC



M444 Mattos, Carla dos Santos.
No ritmo neurtico: cultura funk e performances proibidas em
contexto de violncia no Rio de J aneiro / Carla dos Santos Mattos .
2006.
154 f.

Orientador : Myrian Seplveda dos Santos.
Tese (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de J aneiro,
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais.

1. Conflito de culturas Rio de J aneiro (RJ ) Teses. 2. J uventude
e violncia Rio de J aneiro (RJ ) Teses. 3. Funk (Msica) Teses.
4. Neuroses Teses. II. Universidade do Estado do Rio de J aneiro.
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. III. Ttulo.


CDU 316.624 (815.3)



































Dedicatria

minha me Sueli,
minha av Olinda,
no ano em que completa 83 anos de idade
3

Agradecimentos

Gostaria de agradecer a minha orientadora Myrian Seplveda dos
Santos pela motivao e compreenso, desde a Graduao,
fundamentais para a realizao deste trabalho, assim como pude
contar com as suas valiosas orientaes tericas, viso crtica e
leitura cuidadosa do texto.

Aos colegas da equipe de pesquisa do antigo AFRO Centro de
Estudos Afro-Brasileiros (CEAB/UCAM) que receberam com grande
profissionalismo a temtica sobre o funk. Parte significativa dessa
dissertao s foi possvel graas experincia coletiva de pesquisa
dessa instituio. Para o meu aprendizado acadmico foi
imprescindvel a participao no sub-projeto: Relaes de raa,
gnero e sexualidade entre jovens da periferia desenvolvido no
mbito do projeto AfroRio XXI: Modernidade e Agncia
Afrodescendente no Rio de Janeiro, apoio Ford / CNPq sob a
coordenao geral de Rosana Heringer, a quem agradeo pela minha
participao nos grupos focais. Em especial, agradeo a Osmundo
Pinho pelo apoio em todas as fases vibrantes, frenticas e
neurticas da pesquisa em Jardim Catarina. A etnografia no seria
possvel sem o seu inestimvel amparo e confiana desde a moradia
no campo at a produo textual, Osmundo fez parte dessa aventura
antropolgica e compartilhou as alegrias e dificuldades nesse
processo fascinante. Obrigada pelo incentivo e moral, com muita
admirao.

Sou grata professora Mrcia Leite que, compondo a banca de
monografia e de qualificao da dissertao, contribuiu com
observaes positivas sobre a neurose e seu rendimento terico no
campo de estudos da violncia urbana no Brasil. Da mesma forma
4
gostaria de agradecer a todos os professores com os quais tive a
oportunidade de estudar tanto na Graduao, quanto no Programa de
Ps Graduao em Cincias Sociais - PPCIS UERJ, e que colaboraram
para a minha formao interdisciplinar: Gustavo Sor, Myrian Santos,
Maria Cludia Coelho, Carlos Eduardo Rebello, Luiz Eduardo Soares,
Mrcia Contins, Mrcia Leite, Sandra Carneiro, Cludia Barcellos e
Ceclia Mariz.

Partes dessa dissertao foram apresentadas em momentos e
discusses especiais que certamente contriburam para as reflexes
desenvolvidas neste trabalho: refiro-me a minha participao no 11
o
.
Curso de Introduo Metodologia de Pesquisa em Gnero,
Sexualidade e Sade Reprodutiva no Instituto de Medicina Social -
UERJ Programa em Gnero, Sexualidade e Sade, agradeo aos
comentrios de Maria Luiza Heilborn, Laura Moutinho e Jane Russo e
aos colegas de curso; tambm me foi estimulante participao na
25. Reunio Brasileira de Antropologia (ABA) em junho de 2006, no
Grupo de Trabalho: A Antropologia e as questes tnicas e raciais,
hoje, onde apresentei a comunicao: As performances proibidas
do funk como identificaes outsiders: uma anlise dos esteretipos
raciais na linguagem da violncia e do sexo. Um agradecimento
especial aos debatedores Maria Rosaldo de Carvalho, Lvio Sansone e
Osmundo Pinho.

Aos familiares que me apoiaram, especialmente minha me Sueli, a
Honrio Jr, Temilton, Honrio pai, Antnia, Ana Paula e Marcos
Vincius.

Aos amigos irmos pelo companheirismo, compreenso e amizade:
Deise, Yago (obrigada pelos cds de funk), Alex, Valdemir, Luiz,
Fernando, Malu, Rosana Giordana, Alexandre, Roberta, Bebel e
Cleiton, estes ltimos colaboraram intensamente na pesquisa de
5
campo em Jardim Catarina. Bebel e Cleiton so grandes amigos e
interlocutores imprescindveis na comparao entre a Mar e
Catarina. Registro aqui o meu reconhecimento.

CAPES pela bolsa de estudos no perodo de vinte e quatro meses,
um auxlio imprescindvel para a dedicao exclusiva ao trabalho de
pesquisa.





















6





Resumo
Este trabalho tem por objetivo discutir os significados e experincias de violncia entre
jovens funqueiros considerando os seus aspectos vivenciais no mbito do lazer e no
cotidiano da vida em comunidade de favelas e bairros do Rio de J aneiro. A autora
parte de sua experincia como moradora cria do Complexo da Mar para
compreender, atravs do funk, a organizao da violncia com a consolidao da faco
criminosa visando explicar o impacto da guerra entre faces no modo como se
vivencia a rivalidade e as brigas entre jovens ex-integrantes de galeras funk. O foco
recai sobre o uso coloquial da palavra neurose como expresso relacionada ao clima
de tenso e perturbao usada, principalmente, entre jovens funqueiros. Considerando
os contextos em que foi usada, busquei explorar os sentidos da neurose como categoria
de entendimento sobre a organizao das regras do uso da fora nas interaes entre as
pessoas, uma anlise similar proposta de Machado da Silva (2003) sobre a relao
entre a categoria da Violncia Urbana e a sociabilidade violenta. Por sua vez, a
etnografia da violncia no bairro de J ardim Catarina, Regio Metropolitana do Rio de
J aneiro, indica outras circunstncias que tornam possveis a existncia das galeras funk
em contraste aos sentidos da neurose do Complexo da Mar.

Abstract
This study discusses the meanings and experiences that violence has among young
funqueiros considering existential aspects in their leisure and day-to-day life in favela
communities and neighborhoods in Rio de J aneiro. The author begins from her own
experiences of having been raised in the Complexo da Mar favela as a native
daughter to understand, through funk dance halls, how organized violence is
consolidated through criminal factions in order to explain the impact of the war
between factions as a way of living out the rivalry and figthts between Young ex funk
factions. The focus is on the colloquial use of the term neurosis as an _expression
related to the tense and disturbing climate used, especially, among young funqueiros.
Considering the contexts in which it is used, I aimed at exploring the meanings that
neurosis has as a category of understanding the organization of rules and the use of
force in personal interactions, an analysis similar to that proposed by Machado da Silva
(2003) about the relationship between the category Urban Violence and violent
sociability. In its turn, the ethnography of violence in the J ardim Catarina
neighborghood, in greater metropolitan Rio de J aneiro, indicates other circumstances
that make the existence of funk rival groups possible, in contrast with the meanings of
neurosis in the Complexo da Mar.


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Sumrio

Introduo [10]


Captulo 1) Violncia urbana, individualismo e cultura [15]


Captulo 2) Modernidade, subjetividade e violncia segundo Norbert Elias


2.1. O processo civilizador Ocidental: do controle externo ao auto-
controle [22]

2.2. Identidades, emoes e as configuraes da violncia [29]


Captulo 3) As performances proibidas do funk


3.1. As galeras funk na cena pblica e a (re)construo da favela
como realidade proibida [33]

3.2. O jogo das verses: encenaes da guerra e do sexo [38]

Captulo 4) Neurose no Complexo de Favelas da Mar

4.1. Das minhas tenses como cria da comunidade [50]
4.2. Os proibides do crime organizado e a guerra violenta o
cdigo individualista e o (des)enraizamento comunitrio nas favelas
[56]

4.3. Disciplina e humildade. Quem neurtico? experincias de
violncia

Da excitao disciplina [71]
Narrativa autobiogrfica do neurtico [95]

Captulo 5) O funk, o medo da favelizao em Jardim Catarina e notas
sobre violncia e sexismo [108]

5.1. Representaes e dinmica da violncia local [112]

8
5.2. As garotas de famlia e as outras estilos tpicos de
feminilidades em contexto de racismo, violncia e sexismo [118]


No crculo das casadas e jovens mes [121]

Entre as solteiras virgens e a barraqueira da favela [127]

Performances femininas e o estilo funk esteretipos raciais e a
manipulao das categorias marginais [134]

Consideraes Finais [140]

Bibliografia [150]



9


Introduo


O funk, msica negra norte-americana, teve origem nas ruas do Bronx conhecido
como regio perigosa de Nova York e se fez presente no Rio de J aneiro por meio dos
Bailes da Pesada, que eram organizados por Ademir Lemos e Big Boy, na dcada de
70, no Caneco, Zona Sul da cidade do Rio de J aneiro (Vianna, 1988). No final desta
dcada, o Caneco passa a ser um palco da MPB e os bailes foram transferidos para os
subrbios cariocas. Hermano Vianna iniciou uma pesquisa, em 1987, sobre o universo
funk, ainda como manifestao cultural pouco conhecida entre as classes mdias. Nada
se fala sobre isso nos jornais e na TV daquela poca. Ao fazer trabalho de campo nos
bailes e acompanhar o circuito funk, verificou que os bailes funk se apresentavam como
uma das principais festas dos subrbios cariocas, com um pblico constitudo, em sua
maioria, de jovens das camadas mais pobres da populao. O antroplogo observou que
eram realizadas cerca de seiscentas festas a cada fim de semana.
Atualmente impossvel falar do funk sem discutir a questo da violncia
urbana. Como isto aconteceu? Vianna, em seu artigo de 1996, questiona a percepo
construda sobre o estilo como smbolo da violncia carioca. Para isso, ele divide dois
perodos marcantes para a histria do funk-Rio, tendo como marco o arrasto de 18 de
outubro de 1992. Para o antroplogo, os arrastes serviram como operador lgico, por
meio da mdia, no processo de transformao do funk do extico para o familiar,
processo este em que os funqueiros foram estigmatizados. Contudo, no perodo pr-
arrasto, a repercusso e interpretao que se teve sobre este universo a partir do seu
10
estudo, no final da dcada de 80, avalia o autor, nem sequer levou em considerao a
violncia, mesmo que ele tivesse, nesse estudo, enfatizado a existncia de brigas e
confuses entre as galeras. O baile como uma festa e um jogo estruturados segundo uma
prtica violenta, diz Vianna, foram aspectos constituintes na descrio deste universo,
mesmo que no tenha sido a sua motivao pelo tema. Nesse perodo, o funk teve certa
visibilidade na mdia como uma manifestao cultural da juventude pobre, ligada
essencialmente diverso, em que as brigas foram interpretadas de maneira diferente.
Citando um exemplo tirado no Jornal do Brasil, Vianna diz que as brigas foram
entendidas como sendo resultado ocasional de uma intensa excitao. J depois dos
arrastes, as brigas passaram a ser uma ameaa ordem, como se estivessem ligadas
essencialmente a um padro coletivo de conduta, e no mais como ocasionais.
Frente a isso, Vianna se pergunta: o qu mudou? E o qu, no funk, tornou mais
fcil a afirmao que estigmatizou os funqueiros com muita facilidade? Neste sentido, o
autor apontou algumas consideraes importantes para a conduo de qualquer pesquisa
nesse sentido. Primeiro, saber qual a relevncia das fronteiras simblicas entre
asfalto e morro que, a seu ver, dificultou a criao de mediadores culturais.
Segundo refere-se capacidade da permanente desconstruo de esteretipos, pois
qualquer tentativa de uma classificao homognea sobre os grupos sociais limitaria a
anlise por se tratar de uma essencializao.
Para responder a tais questes o presente trabalho objetiva compreender os
significados da violncia nas prticas culturais ligadas a este estilo musical e, para isso,
tomaremos a anlise sobre as categorias de percepo dos atores sociais em jogo nas
performances, narrativas auto-biogrficas e nos discursos musicais. Mais
especificamente o nosso foco recai sobre o fenmeno das galeras funk e as experincias
de jovens, cujas trajetrias perpassam pocas e performances diferenciadas sobre as
11
regras sociais para o uso da fora fsica na esfera do lazer e da vida cotidiana nas favelas
e periferias do Rio de J aneiro.
Nesse sentido, o funk analisado como uma manifestao cultural significativa,
sobretudo, para muitos jovens da periferia e que expressa muitos aspectos do cotidiano
dos territrios marcados pela pobreza e pela violncia. Considerando o contexto social
em que os jovens entrevistados se referem ao explicar o declnio das brigas entre galeras
funk, observei que eles identificam uma mudana no padro de sociabilidade que
orienta o sentido do confronto. A neurose foi associada a situaes de violncia maior
quando o sentido do duelo baseado na disposio de brigar modifica-se quando a
resoluo dos conflitos e o modo de encaminh-los no tm mais como referncia o
grupo e sim indivduos que teriam se fortalecido no trfico.
Os captulos 1 e 2 tm como objetivo explorar algumas questes tericas
relevantes para a anlise das categorias de percepo e violncia. No primeiro captulo
inicio a discusso entre sociabilidade, violncia e subjetividade formulada na literatura
brasileira sobre a violncia urbana e, especificamente, sobre o debate entre honra e
individualismo. No segundo captulo, discuto os pressupostos tericos de Norbert
Elias em seu estudo sobre a modernidade e o papel da violncia nos laos sociais a
partir de seu modelo sociolgico configuracional, que pensado como alternativa
terica dicotomia indivduo versus sociedade. Elias parte de transformaes
histricas para falar do habitus individual e as transformaes subjetivas sem perder de
vista as relaes de poder que tm impacto na formao das identidades. Procuro
mostrar que os modelos conceituais desenvolvidos por Norbert Elias so eficazes para a
anlise das situaes especficas dos conflitos entre grupos e pessoas. Fao uma
apropriao dessa perspectiva para compreender que a construo social de categorias
de percepo tpicas numa sociedade heterognea s pode ser compreendida em seu
12
contexto scio-cultural especfico.
No captulo 3 proponho uma anlise dos discursos musicais do estilo funk
considerando as formas de representaes desenvolvidas em trs temticas: a
representao do duelo entre galeras na qual o outro rival parte da interao; a
representao da faco criminosas criada em contraposio primeira em nome da
violncia e dio ao inimigo (expressando os significados ligados categoria
neurose que ser aprofundados no prximo captulo); e os duelos sexuais, com
destaque para a participao das mulheres, que vo recuperar o sentido positivo de
vivncia da rivalidade atravs do duelo retrico. A partir das verses proibidas que
exploram linguagens da violncia e do sexo, identifico a existncia de um repertrio
simblico produzido no circuito de produo da cultura funk que tende a valorizar
esteretipos marginais para transgresso juvenil. Atravs do funk quero mostrar que os
padres de rivalidade, amizade e seus conflitos encenados apreendem uma lgica de
sociabilidade marcada segundo a organizao da violncia como parte da realidade que
se quer representar.
O captulo 4 dedicado neurose no funk. Este captulo central para o
objetivo do trabalho sobre os significados da violncia que indicam uma mudana no
padro de sociabilidade violenta associada ao crime organizado em faco nas favelas.
O captulo est dividido em trs sesses. A primeira sesso vai contextualizar o sentido
da neurose a partir de minha experincia como moradora cria do Complexo de
Favelas da Mar, subrbio da Cidade do Rio de J aneiro, no momento em que se inicia
a guerra entre faces criminosas e ganham visibilidade os proibides do crime
os raps ligados ao estilo funk que falam sobre o ritmo de vida violenta nas favelas na
viso dos bandidos. Nas sesses 2 e 3 pretende-se comparar dois pontos de vista sobre
a neurose: a dos proibides que definem o neurtico da guerra (o bonde ou o
13
bandido armado que deve se destacar na comunidade) em contraposio ao valento
(os rapazes que brigam em nome de sua galera e comunidade). Esses raps vo
representar dois movimentos contraditrios de enraizamento e desenraizamento
comunitrios quando surge o dilema de, por um lado, controlar-se o uso da violncia
entre as pessoas com base na ameaa fsica sob a metfora da paz armada (Machado da
Silva, 1999); por outro lado, veremos que se procura representar a faco pela
identificao comunitria atravs do funk e na defesa dos bailes como cultura e lazer
das favelas. Na terceira sesso fao uma anlise do significado da neurose nas
experincias de jovens em galeras funk a partir do Complexo da Mar. As
representaes em destaque fazem um corte temporal e geracional para diferenciar a
violncia do presente em relao a um passado recente.
No ltimo captulo descrevo o sentido da cultura funk em J ardim Catarina,
Regio Metropolitana do Rio de J aneiro. Numa perspectiva comparativa veremos que a
organizao da violncia local diferente da narrada pelos jovens do Complexo da
Mar, representando uma situao social ainda fora do contexto de violncia do crime
organizado e da neurose.
14
Captulo 1

Violncia urbana, individualismo e cultura


O presente estudo tem por objetivo analisar as experincias de violncia em galeras
funk, procurando destacar as categorias de percepo da violncia entre seus participantes.
Tal perspectiva nos desafia a levantar algumas premissas tericas que se ligam s
transformaes de subjetividade relacionadas ao processo de modernizao, isto ,
formao social mais fragmentria e diversa.
Frente a uma realidade mltipla e complexa algumas questes me pareceram
desafiadoras para a anlise dos valores em jogo no universo prtico-cultural da violncia
nas experincias em questo: de que modo, ou at que ponto, o indivduo tende a segregar
o outro da experincia? Como se compatibilizam individualismo, violncia e regras de
sociabilidade? Em contextos de violncia e pobreza como so articuladas as noes de
honra e moralidade? Seria a honra uma categoria inerente s relaes hierrquicas?
Enquanto fenmeno cultural de grande insero entre jovens da periferia, o estilo
musical funk aparece como um movimento que constitui significados e formas de
interao para muitos jovens. A composio musical, consagrada nos diversos bailes funk
no Rio de J aneiro, surge na cena narrando experincias que focalizam dois temas centrais:
violncia e sexo. Tais temas so articulados e reproduzidos de acordo com duas
verses, uma proibida (relacionadas ao repertrio musical tocado no circuito de bailes
ilegais em favelas) e outra de circulao liberada na mdia legal.
15
A iniciativa sexual feminina revela a novidade cultural ligada ao tema da
sexualidade no funk, indicando aparentemente a criao de um espao simblico para a
aproximao entre os sexos (Cecchetto & Farias, 2001). Os valores relacionados ao corpo
e ao ertico no remetem a performances capazes de desestabilizar categorias de gnero;
ao contrrio, marcam rgidas posies (Heilborn, 2000).
No discurso musical do funk atual podemos verificar o estilo ertico-sexual
apresentado em contraposio verso relacionada aos gritos agressivos e temas violentos.
Embora o erotismo sexual seja considerado uma alternativa interao violenta, as duas
dimenses surgem conectadas simbolicamente na formao de uma esttica do confronto
1
ou
numa linguagem denominada por Cecchetto & Farias (2001) como metfora da guerra. Dessa
forma, a sexualidade e violncia, ambas fortemente associadas ao gnero, so dimenses da
vida social ressaltadas neste tipo de manifestao cultural.
Em grande parte as performances musicais so envolvidas por um estilo proibido. Nas
grias, nos personagens e nas diferentes formas de expresso verbal, possvel identificar um
complexo semntico ambguo que conecta os sentidos da violncia e do sexo. Por exemplo,
os termos na presso, toma, toma, barulhar, bater de frente, entre outros, so
expresses de duplo sentido que podem ser usadas para agredir, dar tiros, metralhar ou matar
algum e, ao mesmo tempo, ter conotao ertica para a relao sexual. Nessa ambivalncia a
neurose se destaca como categoria especfica que tem o seu ncleo de sentido
fundamentalmente ligado questo da violncia nas favelas do Rio de J aneiro.
Os valores relacionados violncia trazem a problemtica acerca da posio do
sujeito e o grau de comprometimento que ele tem com a alteridade. Por sua vez, interpretar os
sentidos da violncia nos remete questo de como estudar a constituio da auto-imagem e
da considerao do outro na interao social e na construo subjetiva da pessoa.

1
Como veremos adiante, so premissas relacionadas a ressignificaes feitas em cima do imaginrio que
trabalha com a noo estigmatizada dos favelados, concebidos como desordeiros e ameaadores.
16
Na literatura antropolgica brasileira so vrios os estudos que procuram interpretar
as categorias que constituem a noo de pessoa. Os estudos de Duarte (1986), Velho (1987) e
Da Matta (1979) esto entre as interpretaes de maior influncia nesse campo. Mesmo em
abordagens diversas, os referidos autores trazem a problemtica da viso holstica e
hierrquica da pessoa em contraposio noo de indivduo moderno. De modo geral, e
apoiados em Dumont, Mauss e Durkheim, os antroplogos aceitam que o individualismo,
enquanto cdigo dominante das sociedades modernas, no afetaria do mesmo modo todas as
pessoas, tendo em vista que, nas sociedades complexas, haveria diversas lgicas culturais
coexistindo como subculturas, mais ou menos demarcadas por fronteiras de classe social.
Trabalhos ligados rea de sexualidade e gnero, em suas intersees com as dimenses de
classe e gerao, apresentam essas vises de forma ainda mais complexa (Heilborn, 1999)
(Monteiro, 1999).
Apesar desta viso complexa e ampliada da constituio da individualidade moderna,
teorias explicativas sobre o aumento da criminalidade violenta no Brasil tm apontado para a
quebra ou fragilizao de expectativas morais apoiadas por laos solidrios. O imaginrio
hbrido estaria sendo cada vez mais minimizado por um individualismo agonstico e
impessoal com a quebra de expectativas de reciprocidade (Velho, 1996). A crise tica e
cultural, associada ao processo de profunda desigualdade social, seria uma explicao
possvel para o crescimento da violncia urbana, centrada no uso ou ameaa da fora fsica
para o encaminhamento dos conflitos nas grandes cidades brasileiras (Zaluar, 1996; Velho,
1987 e 1996). A partir dessa perspectiva mais sistmica, o nexo entre individualismo,
hierarquia e desigualdade formaria um ambiente moralmente fragmentado de difcil
sustentao para condies de pacificao social.
Outras abordagens enfatizam a predominncia de um novo tipo de individualismo
associado novas formas de sociabilidade (Machado da Silva, 2003) ou verso do novo
17
malandro (Zaluar, 1987; 1993). Em comparao dcada de 80, Alba Zaluar (1996) lamenta
o crescimento da crise moral a partir do processo de globalizao da cultura, na medida em
que, a seu ver, este ltimo acirrou a tendncia de fragmentao e individualizao da vida
social. Em decorrncia desse processo dissolveram-se as organizaes vicinais da cultura
popular e do lazer que favoreceram o encaminhamento ldico dos conflitos. Para Zaluar, tal
diagnstico mais sistmico deve ser analisado na interseo dos padres culturais e
institucionais relacionados ao contexto de violncia, sobretudo, entre as quadrilhas do trfico
de drogas.
Para Luiz Antonio Machado da Silva (1999; 2003), preciso aprofundar a
compreenso sobre a tendncia fragmentao e ao individualismo, presente na lgica
cultural especfica dos agentes da violncia. Frente crise moral intrnseca ao processo de
individualizao e desconcentrao da violncia fsica, o extravasamento das aes e vises
divergentes deve ser pensado tanto pelas idias de competio e luta, como pela idia de
contigidade, por exemplo, pela coexistncia entre a ordem legal e ilegal.
Machado da Silva (2003) nos alerta para o problema da pressuposio terica que
parte do conceito de normatizao dos comportamentos formado por uma nica natureza de
introjeo das regras pelo indivduo, dada exclusivamente pela ordem convencional ou
institucional-legal. Machado da Silva prope a hiptese de que duas ordens sociais coexistem
e possuem autonomia relativa: a ordem institucional-legal, em que o Estado monopoliza
formalmente a violncia para a pacificao das relaes sociais; e a ordem da sociabilidade
violenta, organizada pelo princpio do uso da fora como recurso universal, constituindo a
ordem a partir da qual o crime organiza as aes violentas desde a dcada de 70. As duas
ordens trazem formas de vidas distintas, cuja contigidade representa o paradoxo da
fragmentao da vida cotidiana significando
[...] a desconcentrao e privatizao da fora nas relaes sociais, mas isto no
18
implica a perda de legitimidade e validade da ordem estatal (institucional-legal), que se
assenta sobre o monoplio da fora (ibidem:3).
Seguindo o seu argumento, a dimenso subjetiva torna-se fundamental para a
compreenso do desenvolvimento de valores especficos em uma ordem social. Esta
dimenso no pode se perder frente s matrizes explicativas que assinalam uma relao
causal e determinista para a violncia, como por exemplo, o baixo custo de oportunidades
muitas vezes aparece como responsvel pela formao dos comportamentos. Segundo o
autor, tal explicao determinista pressupe que a dimenso subjetiva
[...] vista como uma reao mecnica a condies contextuais, de modo que os
criminosos seriam meros aproveitadores circunstanciais da desorganizao do sistema de
administrao da justia [...]. (Machado da Silva, 2003: 3).
Para Machado da Silva, a existncia da sociabilidade violenta apreendida pela
representao coletiva denominada violncia urbana que percebe o desenvolvimento
especfico da fora produzida pelo crime, e no o crime em si. Para o autor, tal perspectiva
de grande importncia, uma vez que remete ao plano das relaes sociais e no somente das
regras jurdico-formais e das meras condies de possibilidade (por exemplo, a crise
institucional do Estado). Nessa perspectiva, Machado da Silva descreve as principais
caractersticas da sociabilidade violenta do seguinte modo: embora a ordem da sociabilidade
violenta seja relativamente autnoma, ela produto do individualismo que, no contexto de
total demonstrao de fora, vem descolado de valores que possam moderar a sua ao. A
nica limitao dos impulsos e emoes dos indivduos que tm o poder de natureza fsica e
material. A possibilidade de tomar o poder e impor seu domnio sobre os demais o elemento
que une os agentes violentos. Para o autor, a categoria de honra no serve aqui para explicar o
princpio organizador da sociabilidade violenta, pois nesta ordem produz-se um novo tipo de
individualismo que nega a alteridade.
A palavra neurose envolve um conjunto de expresses que utilizado entre os
19
funqueiros ao procurarem dar conta da sua relao com a violncia cotidiana. Nessa categoria
mais geral esto includos nomes e locues inspirados no idioma clnico da psicologia: bater
neurose, bonde nervoso, bolado, frentico, neurtico, sinistro, neurose, sem neurose,
maluco, doido e outros. No livro Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Luiz
Fernando Dias Duarte (1986) analisa os discursos sobre problema de nervos em expresses
e termos que formam um material do nervoso. Para o autor, este material etnogrfico revela
a construo social da pessoa nas classes trabalhadoras, cuja construo de si remonta a uma
viso holista do mundo em contraposio noo moderna de indivduo como categoria
moral. Trata-se de uma pesquisa realizada na dcada de 80 que abrange a populao adulta.
Duarte interpreta algumas representaes em jogo na relao classe e modernidade, entre
trabalhadores que usam uma linguagem ressignificada do idioma clnico fortemente
disseminado nas classes mdias psicologizadas. A linguagem do nervoso utilizada
contextualmente na construo da identidade do trabalhador, remetendo ao sentido geral de
perturbao e caracterizando um estado fsico-moral da pessoa, homens e mulheres,
interpretado segundo vrios motivos (religioso, violncia, etc).
A categoria neurose usada na gria funk aparece igualmente como a representao que
o indivduo faz de si. No entanto, diz respeito a outro contexto geracional intrinsecamente
associado dinmica da cultura e do lazer juvenil nas favelas. A categoria usada para
explorar situaes em que a pessoa se v afetada ou prxima ao ritmo de vida violento
imposto pelo crime organizado em sua comunidade. O seu uso traz tona as regras para o uso
da fora no contexto da guerra entre faces criminosas percebendo o seu impacto nas
formas de vivenciar as rivalidades entre os jovens funqueiros. O contexto das falas
corresponde a um novo momento em que o funk comea a servir como meio de expresso
dessa violncia produzindo, assim, um nexo confuso entre funk-favela-faco.
20
Os novos sentidos dados violncia desqualificam os referenciais da identidade
territorial e da honra masculina que eram anteriormente mantidos pelas galeras funk. Passa a
ter destaque e fama certa disposio do bandido armado e descontrolado em defender o seu
grupo do inimigo. So exaltados os bandidos chamados de neurticos que se encontram
preparados para viver intensamente os perigos da vida louca (guerra) que, em nome de
seu bonde (grupo) e de sua faco, se impem pela violncia como forma de expressar a
sua liberdade individual.
A confuso dos usos que se pode fazer dos referenciais do crime em contendas banais
tem impacto subjetivo apreendido pela categoria em questo. No mesmo sentido que a
locuo bater neurose, a neurose sentida descreve sensaes de opresso e insegurana
geradas na imposio das novas regras fora da considerao dos laos pessoais e
comunitrios. Como veremos ao longo da dissertao, mais especificamente no captulo 4,
bater neurose significa sentir a tenso de viver um conflito do qual no se pode ter o
controle de suas conseqncias, uma vez que os desentendimentos podem ser julgados pelas
regras impessoais da faco. Nesse caso, pode prevalecer a noo de que o outro rival deve
ser eliminado.

21
Captulo 2

Modernidade, subjetividade e violncia segundo Norbert Elias



2.1. O processo civilizador Ocidental: do controle externo ao auto-
controle



Quando o funk foi percebido como fenmeno violento, os funqueiros,
empresrios, DJ s e MCs sofreram grande presso. Para apresentar um funk mais
civilizado, foram criados os festivais de galeras, que visavam transformar os espaos
dos bailes em espaos mais pacificados, a partir de disputas ldicas entre galeras rivais.
A estrutura de um jogo permitia que as disputas e tenses fossem canalizadas
positivamente. Nesse sentido, muitos raps consagrados nos festivais seguiram a mesma
tendncia pacificadora, o que pode ser percebidos nas letras. Estas tematizavam a paz
nos bailes e pregavam o sentindo real da festa como busca da emoo e divertimento
entre os irmos, condio somente alcanada num contexto de paz social. Tal presso
fora construda pelo processo de intensa estigmatizao e criminalizao dos jovens
moradores de favelas e bairros da periferia, tambm classificados por este olhar como
suburbanos e favelados e percebidos dentro da lgica da segregao espacial,
potencializada no contexto de medo da violncia urbana.
A presso sobre os bailes tambm sugere que havia um sentimento mais geral de
repugnncia ao uso da violncia nas interaes sociais, principalmente, como meio de
diverso e prazer. O grande paradoxo que se colocou em relao a um modo especfico
de curtir funk diz respeito s brigas entre galeras, esperadas nos bailes de corredor, em
que muitos funqueiros gostavam de se divertir com os alemes (as galeras rivais).
Como veremos, embora existissem aspectos ldicos no desempenho das galeras , brigar
nestes bailes tinha um significado muito especial, pois representava a construo da
22
honra masculina e guerreira.
Para Norbert Elias (1993; ver, tambm, Elias & Dunning, 1982), a percepo
pblica que exprime sensibilidade face violncia resultado do processo de
pacificao dos costumes desenvolvidos na formao das sociedades modernas
ocidentais. Em O Processo Civilizador, Elias descreve minuciosamente as mudanas
que formaram o modelo de comunidade moderna, na qual a interdependncia
determinada pela diferenciao funcional responsvel pela formao de um tecido
social que, por sua vez, depende de um espao pacificado. A civilizao modela os
interesses e os sentimentos na formao dos Estados-nacionais e constitui, para Elias,
um fenmeno social de impacto relevante nas diversas esferas das relaes sociais e
polticas entre indivduos, grupos, estratos ou classes. O controle das emoes ocorre
paralelamente ao monoplio legtimo do uso da violncia fsica pelo Estado. As
sociedades modernas analisada a partir da Europa tornaram-se mais pacficas na
medida em que o recurso violncia no era mais permitido como prtica comum na
resoluo de conflitos e tenses sociais. Tal contexto, historicamente produzido,
alterou os hbitos sociais e valorativos. O ethos guerreiro deu lugar construo de uma
boa sociedade, com regras e cdigos de condutas de distino social, fontes de
prestgio e status.
A consolidao dos Estados-nacionais como modelo de organizao poltica
superior e legtima a ser adotada pelo Ocidente segue a sua expanso como um longo
processo de civilizao da conduta, cuja sociognese remete estrutura social da Corte.
A partir de uma perspectiva de comparao histrica, Elias explica que durante o
feudalismo, as foras sociais eram centrfugas. Como o poder social estava difuso, no
havia uma estrutura estvel que valesse para uma regio. Nas sociedades de guerreiros
as cadeias de dependncia mtua eram de pequena extenso, porque os indivduos
23
viviam praticamente de sua prpria terra. Como no havia um monoplio estvel da
fora fsica, a ameaa da violncia era constante na vida das pessoas. A vida era
imprevisvel e insegura e o presente imediato, a situao do momento, moldava os
sentimentos. Prazer e dor caminhavam juntos e a personalidade deveria estar preparada
para viver com intensidade das emoes.
Na formao da sociedade de Corte, perodo que se consolidou o processo de
centralizao do poder e constituio do Absolutismo, a classe da nobreza guerreira
transformou-se em cortes. Tal transformao foi possvel medida em que o
monoplio da fora fsica fora fortemente centralizado, aumentando, assim, a
pacificao da sociedade.
Uma vez que o poder era mais estvel, o intercmbio comercial aumentou,
unificaram-se os impostos e, assim, expandiram-se as teias de interdependncia das
pessoas. A complexificao e extenso social impuseram uma dinmica e uma lgica
comportamentais que exigiram tambm um controle mais complexo e estvel da
conduta. Os impulsos e as aes ficavam cada vez mais integrados.
A nobreza via a sua existncia e seus privilgios ameaados pela burguesia que,
com o poder econmico, exigiam altas posies de poder no Estado. A nobreza passou a
viver na Corte a convite do rei que se beneficiava do status de nobre. A competio
entre nobreza e burguesia estruturou a personalidade social de cada estrato. Entre os
cortesos, o ideal era obter status. No era uma classe produtiva, pois a sua existncia
justificava-se por si mesma. Com a pacificao, os conflitos foram internalizados. O que
restava agora era diferenciar-se, criando a noo da boa sociedade, refinando os
gostos como base para a sua posio social. Houve intenso abrandamento das pulses.
Neste mundo especfico, o fundamental era seguir os cdigos comportamentais em
todas as situaes da vida, quando a civilizao da conduta, isto , o controle das
24
paixes significava prestgio e respeito dentro desse crculo social. Formou-se um jogo
altamente complexo de relacionamento social no qual era imprescindvel a
reflexividade, a previsibilidade e o autocontrole. O pensamento longo prazo,
imprescindvel ao processo de racionalizao, foi uma prtica intensamente
desenvolvida na Corte.
A civilizao da conduta diz respeito ao processo de internalizao das regras
sociais, em que os indivduos encontram-se, neste processo, cada vez menos expostos
aos riscos iminentes de um confronto violento. Com a pacificao, o padro de
socializao vai influir nas condies psicolgicas dos indivduos e vai construir
historicamente a previsibilidade como parte da estrutura da personalidade dos
indivduos. Desse modo, os comportamentos tm relao com a maneira como as
pessoas esto ligadas socialmente. Nas sociedades guerreiras, a impulsividade, a
demonstrao de fora e agressividade como parte da personalidade eram qualidades
vantajosas, uma vez que os heris guerreiros constituam partes fundamentais desta
estrutura social e poltica. Um outro exemplo, dado por Elias, define essa diferena
entre a sociedade dos guerreiros e a sociedade mais complexa, ou moderna:

Uma maneira simples de descrever a diferena entre a integrao do indivduo em
uma sociedade complexa e em outra menos complexa consiste em pensar em seus
diferentes sistemas rodovirios. Estes, em certo sentido, constituem funes
espaciais de integrao social que, em sua totalidade, no se podem expressar
simplesmente em conceitos derivados do continuum quadridimensional. Pensemos
nas estradas interioranas de uma sociedade simples de guerreiros, com uma
economia de troca, sem calamento, expostas ao vento e chuva. Com raras
excees, h pouco trfego; o principal perigo um ataque de soldados ou
salteadores. Quando as pessoas olham em volta, para as rvores, morros ou a
25
prpria estrada, fazem isso principalmente porque precisam estar sempre preparadas
para um ataque armado, e apenas secundariamente porque tm que evitar colises.
A vida nas estradas principais dessa sociedade exige uma prontido constante para a
luta, e d livre rdea s emoes, em defesa da vida ou das posses contra o ataque
fsico. J o trfego nas ruas principais de uma grande cidade na sociedade complexa
de nosso tempo exige uma modelao inteiramente diferente do mecanismo
psicolgico. Neste caso, mnimo o perigo de ataque fsico. Carros correm em
todas as direes e pedestres e ciclistas tentam costurar seu caminho atravs da
mle de veculos; nos principais cruzamentos, guardas tentam dirigir o trfego,
com varivel grau de sucesso. Esse controle externo, porm, baseia-se na suposio
de que todos os indivduos esto regulando seu comportamento com a maior
exatido, de acordo com as necessidades dessa rede. O principal perigo que uma
pessoa representa para a outra nessa agitao toda o de perder o autocontrole.
Uma regulao constante e altamente diferenciada do prprio comportamento
necessria para o indivduo seguir seu caminho pelo trfego. Se a tenso desse
autocontrole constante torna-se grande demais para ele, isso suficiente para
colocar os demais em perigo mortal. (Elias, 1993:196-197)

Ao pensar as sociedades europias, particularmente a Inglaterra, Norbert Elias
(Elias & Dunning, 1982) estuda a relao entre o processo de pacificao das relaes e
o desenvolvimento das atividades de lazer sob a forma moderna de desportos. A
constituio da sociedade inglesa sob o modelo poltico parlamentar, no sculo XVII,
fez com que a espada fosse eliminada da luta pelo poder. O jogo parlamentar contou
com a luta simblica pela representao dos grupos divergentes politicamente, os quais
passaram a compartilhar regras do confronto poltico no violento. Nesse mesmo
sentido, os jogos e atividades de lazer se desenvolveram em direo ao avano do
patamar de repugnncia e proibio violncia, portanto, um sentimento e sensibilidade
26
construdos historicamente, como nos mostra Elias, ao comparar com os combates entre
gladiadores e algumas diverses medievais:

Ao comparar as atividades de lazer contemporneas com as dos primeiros estgios,
pode notar-se facilmente que apenas sobreviveram aquelas que conseguiram
adaptar-se repugnncia normalmente muito forte dos seres humanos em relao
possibilidade de infligirem ferimentos fsicos aos outros. Durante sculos, os
combatentes de gladiadores, ou entre seres humanos e animais ferozes, constituram
um divertimento apreciado pelas populaes urbanas do Imprio Romano, e as
diverses medievais da queima dos gatos, a suspenso pblica na forca ou a luta de
galos teriam, provavelmente, desencadeado um diminuto prazer s audincias
contemporneas, e poderiam ser sentidas por algumas pessoas como algo
intolervel e horrvel. (Elias & Dunning, 1982:70)

As sociedades diferenciadas e complexas exigem que as pessoas mantenham
autocontrole de seus impulsos, afetos e emoes no mbito das rotinas pblicas ou
privadas da vida. Por isso, as pessoas esto mais isoladas possuem poucas
oportunidades para a busca da excitao em manifestaes coletivas de sentimento
intenso, como descreve Elias:

Mesmo nas situaes de grandes crises da vida privada dos indivduos, quando
ocorrem erupes repentinas de sentimentos fortes, estas escondem-se, de um modo
geral, na intimidade do crculo mais ntimo. Rituais sociais e cerimnias de
casamentos e funerais, por ocasio do nascimento das crianas ou da entrada na
maioridade e situaes semelhantes, dificilmente proporcionam j assinalvel
excitao pblica como acontecia nas sociedades mais simples. Enorme medo e
profunda alegria, acentuado dio e extremo amor, tm de apresentar-se sob outra
27
aparncia. S as crianas saltam e danam com excitao, apenas estas no so
censuradas de imediato como descontroladas e anormais, se choram e soluam
publicamente, em lgrimas desencadeadas pelos seus sofrimentos sbitos, se entram
em pnico num medo selvagem, ou se cerram os punhos com firmeza e batem ou
mordem o odiado inimigo, num total abandono quando se excitam. Ver homens e
mulheres adultos agitarem-se em lgrimas e abandonarem-se s suas amargas
tristezas em pblico, (...). Habitualmente motivo de embarao para quem assiste e,
com freqncia, motivo de vergonha ou arrependimento para aqueles que se
permitiram ser dominados pela excitao. Para serem considerados normais, espera-
se que os adultos vivendo nas nossas sociedades controlem, a tempo, a sua
excitao. Em geral, aprenderam a no se exporem demasiado (...). O controle que
exercem sobre si tornou-se, de certo modo, automtico. O controle em parte j
no se encontra sob o seu domnio. Tornou-se um aspecto da estrutura profunda da
sua personalidade. (ibidem:103)

Se nas atividades srias da vida a excitao reprimida, na esfera do lazer a sua
busca autorizada. No entanto, ao contrrio do que se pensa, tais atividades no se
caracterizam por atenuar as tenses, mas sim por produzir um tipo especfico de tenso
em relao representao mimtica dos sentimentos reais da vida, isenta de perigo e
de culpa. Os jogos desportivos, como as partidas de futebol e a luta de boxe, por
exemplo, permitem a vivncia-sentida de uma competio que simula a luta fsica real,
mas sem os seus perigos e riscos. Mas esta caracterstica especfica do descontrole
regulado em jogos mimticos pode confundir-se com as tenses da vida real se os ciclos
de violncia dentro ou entre os Estados se elevarem. Isso acontece porque Elias entende
que o autoconstrangimento individual um aprendizado social. Portanto, quando o
padro de sociabilidade violento, visto que prevalece o controle externo sobre os
indivduos como nas sociedades de tradio autocrtica - a violncia pode tornar-se algo
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agradvel e prazeroso. Dessa maneira, tal reflexo sugere que o processo civilizador
deve ser compreendido a partir de sua configurao social especfica, ou seja, de como
os indivduos encontram-se ligados a outros grupos ou classes sociais, de modo que se
possam apreender as relaes de poder construdas em determinada dinmica social.

2.2. Identidades, emoes a as configuraes da violncia


Para pensar o valor da violncia nas redes de sociabilidade, Norbert Elias desenvolveu o
conceito de configurao. A anlise configuracional compreende um modelo terico
alternativo dicotomia indivduos versus sociedade / personalidade versus
cultura. A proposta visa explorar os contextos especficos formados na dialtica entre
os padres sociais e os significados que os indivduos constroem de sua posio social.
Em seu trabalho sobre a configurao moderna da pacificao da conduta fica claro que
a emoo, a auto-imagem e autoconscincia tm relao intrnseca ao status social.
Mesmo nesse modelo em que os vnculos sociais sejam mais elsticos, a autonomia dos
indivduos relativa. Isso porque, para Elias, h uma relao indissocivel entre a auto-
regulao da pessoa com as presses reguladoras do ns. Mesmo nas auto-imagens
em que se construram percepes se si desprovidas da identidade-ns, ainda assim,
as emoes, condutas e personalidades correspondem a um habitus, ou seja, a uma
formao social individualizada.
Para Norbert Elias, a extenso do processo de individualizao das sociedades
complexas e diversificadas contemporneas, revela um grande avano para experincias
de auto-desprendimento e auto-disciplina na medida em que a diversificao dos estilos
de vida tendem a desenraizar emocionalmente os sujeitos de uma viso segmentar de
proteo por parentela (cl, famlia instituies pr-estatais). A relao entre carga
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afetiva, violncia e padres de sociabilidade seguiu uma transformao histrica quando
os Estados-naes passaram a se constiturem como estruturas de poder e a servir de
unidade de sobrevivncia fundamental. Isso teve um impacto profundo na estrutura da
personalidade criando um habitus social e individual especficos. A partir da
intensificao do processo de individualizao, ou seja, da formao da identidade-eu
e autoconscincia nos contextos de desenraizamento, o sujeito teve que se arriscar e
escolher que caminho seguir. Mas essa condio psicolgica e esse habitus so
formados no processo histrico de sustentao institucional na qual o Estado deve
representar e ser efetivamente uma unidade de proteo fsica e existencial, exercendo o
monoplio da violncia, e garantia de auto-confiana para os seus membros. Seria uma
instncia da vida em que deveria ser depositada uma carga afetiva maior de modo que
represente um plano significativo de integrao da identidade-ns. A identidade-ns
definida pelo autor como um universo multiestratificado que compe vrios nveis da
composio social dos indivduos (famlia, religio, grupos, etc).
A diversificao dos estilos de vida na modernidade implica um tipo especfico
de imagem e autoconscincia individual que percebe uma identidade eu desprovida
de uma identidade ns. Trata-se, segundo Elias, de uma percepo e sensao de um
muro invisvel entre eu e o outro.

E, quando se leva em conta nosso conhecimento das sociedades europias de pocas
anteriores ... fcil compreender que a idia dessa diviso e antntese entre indivduo
e sociedade, entre o eu e o outros, de modo algum a maneira universal e
evidente de autoperceo dos seres humanos que comumente alega ser. (Elias, 1987: 77)

O ideal de ego do indivduo, o seu desejo de realizao autnoma individual
destacada dos outros, uma construo recente na histria do Ocidente na qual se
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destaca uma estrutura de personalidade relacionada ao impacto da formao do Estado
Moderno. Por conseqncia, no planejada e no intencional, ampliam-se as cadeias de
interdependncia criando-se maiores possibilidades de individualizao social. O
processo de modernizao, de industrializao e urbanizao, segue intensificando e
diversificando as experincias de vida, assim como serve de fundo estrutural para a
mudana na balana ns-eu em direo identidade eu, especificamente a partir
de uma pensamento e discurso antittico entre eu e ns. A seu ver, esse modo de
identificao e percepo das experincias esconde o habitus dos indivduos, ou seja,
aquilo que se individualiza a partir de uma escrita social.
A garantia do equilbrio das tenses condio imprescindvel s relaes
pacficas entre as pessoas, grupos ou naes. Esse equilbrio depende da dinmica de
poder e do modo como so simbolicamente construdas as fronteiras entre o ns e os
outros. As sociedades ou configuraes sociais profundamente marcadas por
diferenciais de poder entre os grupos se revelam incapazes de construir um processo de
democratizao e pacificao da vida social. O no reconhecimento de seus membros
enquanto cidados tende a agravar um crculo vicioso de reforo da violncia quando se
verifica a seguinte lgica: atravs de tcnicas estigmatizantes os subalternos so jogados
para o campo da marginalidade e da ilegalidade. exemplo dos jovens de Wiston
Parva, a violncia pode tornar-se um meio de afirmao e auto-estima perante a
sociedade (Elias & Scotson, 1965).
O modelo terico Estabelecidos e Outsiders (Elias & Scotson, 1965) um
exemplo de sua anlise configuracional sobre as tcnicas de socioestigmatizao entre
grupos envolvendo sentimentos de auto-estima, orgulho, honra, medo e vingana. A seu
ver, fundamental pensarmos as dimenses de poder que atravessam as identidades,
uma vez que o mundo social concebido como um processo de luta por distines (de
31
classe, etnia, gnero etc.), em que os atores sociais esto inseridos numa dinmica de
poder. Elias aponta a relevncia do desenvolvimento de autovalorizao em relao ao
outro como sendo socialmente construdo numa configurao social especfica, na
qual os indivduos esto inseridos e onde se apresenta o campo de possibilidades para se
fazer escolhas e atribuir sentidos. Os valores relativos s configuraes especficas so
os meios atravs dos quais se formam os sentimentos e personalidades. Para entender o
envolvimento de jovens em situaes de violncia, deve-se compreender a
internalizao do estigma na condio de outsiders e perceber qual o impacto que esta
condio tem em suas experincias. Busca-se compreender o significado existencial que
os outsiders fazem de sua condio.
Para pensar o valor da violncia em redes de sociabilidade, destaco tambm a
importncia de um estilo masculino agressivo observado por Eric Dunning (Elias &
Dunning, 1982) predominante nos tipos de laos segmentais, de forte orgulho local e
familiar. Tal configurao restringe as presses civilizadoras quanto aos freqentes
recursos ao uso da violncia fsica como prtica fundamentada na dominao masculina
servindo de auto-estima e reconhecimento social.

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Captulo 3
As performances proibidas do funk


3.1. As galeras funk na cena pblica e a (re)construo da favela
como realidade proibida

A cultura funk no Rio de J aneiro teve a sua origem e possui maior
representatividade entre os jovens de favelas e bairros da periferia, onde as equipes de
som e DJ s montam os bailes funk que, dependendo do local e dos organizadores, so
classificados em dois tipos: 1) o baile de comunidade ou de favela e 2) o baile de clube
ou do asfalto.
A marca territorial fora e dentro da favela pode imprimir modos
diferenciados de curtir funk, como o caso da rivalidade entre galeras funk que se
caracteriza como um tipo especfico de participar dessa cultura musical. As galeras so
formadas por grupos de jovens de camadas populares que se identificam pelo local de
moradia, bairros e favelas, e se organizam em torno das alianas de amizade e
rivalidade. A atuao em galeras, em sua maioria rapazes, manifestada, sobretudo, por
interaes violentas. O duelo entre galeras do Lado A ou Lado B teve o seu auge nos
anos 90 em bailes de corredor realizados em clubes . O territrio deste tipo de baile
considerado rea neutra, como as praias, praas, shoppings, nibus e locais definidos
como asfalto. As reas no neutras seriam os prprios locais de moradias ou bairros
que so referncias para as identidades territorializadas das galeras. Os territrios
neutros, por no ser de ningum, podem tanto ser freqentados pelos sangue-bom
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(galeras amigas) quanto pelos alemo (galeras inimigas) e, por isso, era grande o
potencial de conflito. Esses bailes que dividem as galeras entre Lado A e Lado B
tambm so chamados de bailes de corredor. O corredor caracteriza-se como baile
de embate, no qual o confronto parte constitutiva da festa e j esperado.
Os bailes de corredor tinham a briga institucionalizada e ritualizada: haviam
danas marcando a presena das galeras, os gestos masculinizados e guerreiros; haviam
as msicas ligadas ao duelo que tocavam no momento em que a emoo era autorizada
e o descontrole passava por agresses fsicas ao considerado alemo. Os descontroles
fsicos eram regulados, pois as brigas eram controladas pelos seguranas e pelos DJ . O
ritual da dana guerreira era protagonizado pelos homens, mas existiam mulheres nos
corredores brigando, contudo o lugar bem visto para as mulheres nesse tipo de baile
era fora do confronto, mais prximo dos paredes - lugar de namorar e azarar
(paquerar). Nesses bailes, predominantemente, se ritualizava o ethos guerreiro, uma
valor baseado na honra masculina (Cecchetto, 1997) para a definio social do que era
ser homem de verdade: o homem valente que tem disposio para brigar.
A emoo do desafio nas performances das galeras aparece como experincias
masculinas vivenciadas a partir de situaes de tenso criadas no processo de afirmao
viril. A excitao deleitante passa por rituais de dana, gritos, posturas e,
principalmente, a disposio para brigar nos corredores, de modo que os seus
membros possam encarar situaes de perigo coletivamente. Na formao original das
galeras funk a emoo no experimentada como sentimento de dio, muito menos se
pauta em identidades coletivas formadas em associao com o trfico de drogas nas
favelas como meio revolta. Essa associao das galeras como o trfico acontece
posteriormente, como veremos detalhadamente no prximo captulo.
A partir dos arrastes, em 1992, quando apareceram na mdia as cenas de
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galeras rivais se enfrentando nas praias, os funqueiros foram compreendidos como
fenmeno de violncia urbana no sentido de que jovens, favelados, em sua maioria
negros, estariam encenando a guerra do trfico. Buscou-se o sentido da briga desses
jovens em sua condio de favelado a partir do estigma, ou seja, como potencialmente
violentos e perigosos, iniciando, assim, um processo de criminalizao do funk e
proibio dos bailes.
Se a principal tematizao das msicas at ento eram as montagens com os
gritos e nomes dos grupos, o problema da violncia passou a ser tematizado nas letras
dos raps. Afinal de contas as agresses fsicas, para alm dos limites dos bailes, muitas
vezes apareciam como fator impeditivo da festa. Da os festivais de galeras foram
criados para disputar com os bailes de corredor ou de briga objetivando canalizar
positivamente as rivalidades atravs de gincanas. Nesses bailes, os raps que ganharam
os festivais, em sua maioria, pediam a paz nos bailes, no entanto, as galeras que se
destacavam e ganhavam status eram as consideradas as mais brigonas, as mais terrveis.
O confronto envolvendo a luta fsica, embora resultasse em vrios casos violentos
nas ruas e escolas, surgia no interior do baile, mais especificamente, em seu aspecto
ritualizado. A dimenso ldica se revela como um jogo onde o alemo parte integrante
da festa. H tambm um tipo de sentimento competitivo compartilhado entre os
competidores. Neles, embora o comportamento covarde seja negativo, bem como as
demonstraes de medo, o clima de rivalidade no era sustentado pelo dio e
intolerncia.
Esse tipo de manifestao cultural j identificado por Vianna no fim da dcada
de 80, mas ganha fama e tem o seu auge no circuito funk no Rio de J aneiro no incio da
dcada de 90. Dentre outros motivos vejo como significativo os seguintes fatores
associados:
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1) a democratizao das tecnologias de reproduo favoreceu a composio
dos raps ou, como eram chamados as montagens de galeras, nas quais os lderes
representavam a sua comunidade e a disposio viril de seu grupos para rivalizar com
os alems (os rivais);
2) intrinsecamente ligado a este processo de gravao musical, o circuito entre
galeras passou a possuir uma comunicao mais integrada entre os grupos de brigas
quando os bailes e as montagens ganham visibilidade nos programas de rdio FM;
3) por fim, o auge das galeras na dcada de 90, ganha repercusso com a
expanso e maior divulgao dos bailes de briga, tambm conhecido como baile de
corredor, o que intensificou a atuao e o engajamento ardoroso de grupos de
rapazes que duelavam pela sua galera nas praias e asfaltos na Cidade. Este fenmeno
das galeras ganha projeo pblica nacional atravs da mdia quando, em 1992, as
brigas entre estes jovens foram percebidas como fenmeno de violncia urbana,
diretamente causada pela pobreza e segregao racial e associao ao trfico de drogas.
Quando o funk foi percebido como fenmeno violento, os funqueiros,
empresrios, DJ s e MCs sofreram grande represso. Ao analisar as representaes em
jogo nesse processo, observei que, nesse momento, acontece a personificao do
inimigo pblico, que ganha um rosto e um perfil freqentemente veiculado pela mdia:
jovens pobres, favelados, em sua maioria homens e negros, que atravs da violncia
nos bailes funk, estavam sob a influncia do trfico de drogas. No contexto de
produo poltica de medo da violncia, so acionadas classificaes de classe e raa e
seus nexos territoriais, como uma releitura das classes perigosas, a partir das quais os
funqueiros foram representados como o outro da cidade, simbolizando a quebra do
princpio da democracia racial e social, carioca e brasileira (Leite, 2000; Cunha,
1996, 2001; Hershmann, 2000; Ydice, 1997).
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As intensas denncias de confuses, brigas e mortes nos bailes e em seus
arredores, praias e ruas da cidade, levaram interdio e proibio dos bailes de briga.
Concomitante a esse processo de demonizao dos funqueiros, nos festivais de
galeras surgiu os raps que pregavam a paz. Ao observar esses festivais, Ftima
Cecchetto (1997), contudo, verifica que junto aos raps de conscientizao pela paz e os
que tematizam as relaes amorosas, as galeras que demonstraram brigar mais foram
as de maior destaque nesses eventos. Tal questo observada por Ftima Cecchetto
central para pensarmos o significado transgressor valorizado em performances
proibidas. Uma vez que identificadas territorialmente, as galeras funk ressignificaram
positivamente os territrios segregados da cidade, invertendo simbolicamente o
estigma, mas tambm se reapropriaram das imagens demonizadas como Bonde do
Mal, Bonde Sinistro e do terror (Cunha, 1997/2001) (Hershmann, 2000). O
investimento moral e a manipulao dos esteretipos aparecem como afirmaes
positivas, no como elaborao de uma viso ainda no reconhecida sobre os
funqueiros e favelados, mas de trabalhar dentro dos prprios termos da viso
dominante. como se dissesse sou isso mesmo e da? e, assim, a excitao no funk
revela-se tambm na seduo transgressora, do proibido.
Porm, entre 1997 e 1999, o circuito entre os bailes do asfalto se pacifica
com a interdio da maioria dos clubes que promoviam as brigas. Nesse momento o
funk j se consolida como fenmeno de mercado, tanto para os seus organizadores
quanto para a indstria fonogrfica, encontrando lugar no repertrio de grandes rdios
FM e aparies em programas de TV, tendo cada vez mais insero entre os jovens de
classe mdia. Na constituio desse circuito legal para a promoo do funk na mdia
destacou-se um novo repertrio temtico com nfase nas relaes entre os sexos e na
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sexualizao dos corpos. O novo discurso musical desvaloriza a figura do homem
valente que briga e deixa a mina de lado.
Muda-se o sentido da festa, a excitao exaltada valoriza o rapaz sedutor que
exibe o seu corpo para o jogo de seduo, tendo a sua masculinidade afirmada pelo seu
potencial para o sexo e de possuir amantes e a fiel. No entanto, a outra novidade
diz respeito ao protagonismo feminino na posio de MC, e no mais apenas como
danarinas. Nessa nova fase o funk retratado pela mdia como cultura e lazer das
favelas, contrapondo-se ao estigma da violncia. Mais ou menos em 2000, os bailes de
favela vo ter o seu circuito fortalecido aps a proibio dos bailes de briga e dos
festivais de galeras.

3.2. O jogo das verses: encenaes da guerra e do sexo

Do ponto de vista do padro esttico, o estilo funk constantemente elaborado por
cdigos que simbolizam certa relao entre ritmo de vida e musicalidade em torno dos
sentimentos compartilhados num mesmo ambiente ou clima que constituem o
clmax excitante da festa. A emoo do desafio o sentimento acionado para expressar
o prazer de experimentar a festa danante dos bailes.
A presente tentativa de descrever um ambiente cultural mediado pela msica
segue algumas pistas da prpria cosmologia funk representada numa linguagem
formada por expresses, termos e metforas consagradas nos bailes, nas letras e grias
que so produzidas nos circuitos underground da periferia.
Na cultura funk quem d o ritmo quem cria moda no movimento
freqentemente uma nova montagem sonora, uma nova dana, uma atitude e um duelo.
Mesmo em interaes diversificadas, todas as criaes devem estar conectadas a uma
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linguagem sonora capaz de explorar (fora dos padres oficiais) os hits consagrados na
cultura pop que so transformados, ou melhor, sampleados ou remixados a uma batida
eletrnica que soa como uma forte pancada, tambm conhecida como pancado.
Recentemente, a batida chamada de tamborzo pela mistura com os ritmos dos
tambores do Candombl.
A frase sente a potncia do som uma das vinhetas mais conhecidas da Equipe
Furaco 2000, tocada ao longo de seu repertrio musical, ela nos fornece parte da
noo acerca das competncias que se espera alcanar para entrar no clima dos bailes
funk: explorar ao mximo os recursos tecnolgicos para a amplificao do som
quantidade de caixas de amplificadores, jogo de luzes, etc de modo que se monte
uma estrutura gigantesca imponente e impactante em sua forma, tal qual a intensidade
sonora por ela produzida tudo em busca de um poder sonoro devastador que
tambm pode ser apreendido no nome Furaco 2000 em suas verses Twister Muito
Nervoso, Furaco Tornado e Tsunami. nesse sentido que a organizao dos bailes
comporta um repertrio performtico compartilhado por todas as equipes, seja em
bailes de favela ou de asfalto.
O ritmo sentido tambm almejado nas performances dos mestres de cerimnia
durante o processo de mediao entre o pblico e o DJ . Podemos citar um exemplo
consagrado desse dilogo quando o MC pede: Liberdade para todos ns DJ, que
significa o mesmo que pedir para o DJ liberar o som eletrnico do batido, pancado
ou tamborzo, e, aps o som, o MC canta o rap e, independentemente do tema, um
clima de empolgao narrado e festejado a partir de alguns termos-chave:

Agora o bagulho vai ficar frentico
O bagulho t doido, neurtico
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Sente a presso, neguinho

Os termos frentico, doido, neurtico e presso so geralmente usados para
ressaltar uma dinmica e nimo exacerbados, tendo a sua expresso mimtica
correspondente ao ritmo da vida real (percebido como vida louca) que localiza o lugar
de onde se fala: a vida nas favelas e bairros da periferia da Cidade.
Para o presente estudo, a categoria neurose, em seu uso coloquial na gria
funk, considerada um pista importante para a anlise dos significados da violncia nas
favelas. A palavra neurose tambm parte do complexo semntico do repertrio
musical que valoriza temticas sobre a violncia e o sexo. So temas claramente
relacionados s experincias cotidianas de gnero e territorialidade. Ou seja, os jovens
vo falar de um lugar (a vida na favela) e vo encenar modelos de conduta que
distinguem os papis sexuais em relao s regras do uso da fora fsica e armada que
organizam a lgica dos conflitos no dia-a-dia das pessoas.
Uma mesma msica pode ter duas verses, uma proibida e outra liberada.
Inicialmente, o sentido proibido surge conectado vida do crime atravs de letras que
fazem referncia aos bandidos, s armas, drogas, roubos, etc. Esses raps so conhecidos
como proibides do crime que ganham visibilidade nos bailes ilegais organizados em
favelas, ganhando projeo no final da dcada de 90, poca correspondente ao declnio
das brigas e dos bailes de galeras.
Esse momento tambm coincide com a nfase dos duelos sexuais e a
repercusso do estilo musical na mdia e no mercado fonogrfico. Passou-se a valorizar
positivamente a idia do funk como cultura e lazer das favelas e, assim, DJ s e
empresrio ligados ao funk passaram a investir na projeo artstica dos jovens
moradores das comunidades. Tal perspectiva vai inaugurar nos programas de rdio FM
40
e nos bailes de clube legalizados a temtica ertico-sexual como uma nova fase mais
pacificada e desterritorializada do estilo. Porm, paralelo a esse mainstream do funk h
uma consolidao dos bailes em favelas que interligam um dinmico circuito perifrico.
So os bailes ilegais que vo mobilizar diversos artistas e jovens na participao de um
clima cultural de lazer. A diverso desse circuito de base animada pela valorizao
das verses da violncia (os proibides) e do sexo (pornografia).
Nesse circuito proibido a fala da violncia constri representaes em torno da
faco criminosa em contraposio polcia e aos inimigos da guerra (os bandidos
da faco rival). So representaes que herdaram as identidades territoriais das galeras
com as comunidades, sendo esses espaos agora identificados com a faco. Esta forma
de representao passou a trazer fama artstica para homens e mulheres. Se em tal
perspectiva o universo feminino ganha espao, na vertente ertico-sexual que as
mulheres vo estar super-representadas.
Os duelos sexuais compreendem desafios musicais a partir de duas temticas: a
da guerra do sexo e o duelo feminino entre a fiel (esposa) e a amante. Sempre na
perspectiva do conflito, um duelo lanado como clima festivo e, para esse fim,
utiliza-se de uma linguagem comum que considera o termo zoar como categoria
significativa para expressar a noo de brincadeira no modo ver as coisas da vida. Os
raps so construdos em torno de um estilo grotesco e jocoso, com trocadilhos e
desafios. O tratamento jocoso dado s relaes entre os sexos tambm est relacionado
s expresses botar pilha, de pilhria e zoar, de brincadeira ou sacanagem.
O desafio narrado segundo uma perspectiva nas relaes de gnero de quem
pode ou tem disposio para ditar o ritmo ou lanar uma moda funk. A lgica dos
duelos segue a distino entre macho e fmea pelas noes de atividade e
passividade sexual.
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No processo de exibio pblica dos conflitos caractersticos desse estilo
musical, os homens comeam a construir as mulheres como o outro sedutor da
relao. Em contraposio ao tipo masculino agressivo pode-se encontrar a construo
de um estilo excitante sexual masculino, como no exemplo paradigmtico da letra
desse rap: Eu sou MC Serginho, do Morro do J acar, meu negcio no guerra, meu
negcio s mulher (MC Serginho).
Como parte da tematizao e performances ertico-sexual dessa nova temtica
podemos observar a elaborao de um discurso masculino que procura classificar o
corpo das mulheres (popozuda, fil, etc) e seus comportamentos sexuais (preparadas,
tchutchucas, cachorras, danadas). Para isso, inicialmente idealiza-se uma relao
ertica baseada na valorizao do macho ativo versus a fmea passiva da relao.
A atitude masculina, ou melhor, a disposio do macho exaltada na descrio de
como ele vai tomar a iniciativa para seduzir as mulheres. Na mdia, a disposio
masculina que mais chamou ateno foi aquela cuja performance encontra-se no Bonde
do Tigro, em que as msicas so quase todas montadas em cima de metforas sexuais
de exaltao do controle do homem na iniciativa sexual, como podemos ver em uma de
suas letras que mais causou polmica: vou passar cerol na mo / vou mostrar que sou
tigro / vou te dar muita presso / vou aparar pela rabiola (...). O escndalo provocado
por estes versos ajudou a definir a contrapartida feminina uma vez que a voz das
mulheres ainda no estava presente nos duelos. A frase vou te dar muita presso foi
muitas vezes interpretada como violncia sexual contra as mulheres. Ironicamente, as
primeiras respostas femininas apareceram atravs da frase s um tapinha no di e
da utilizao de termos tais como cachorra e preparada, que se referiam as mulheres
liberadas sexualmente, isto , ao comportamento sexual fora de um vnculo afetivo. Por
sua vez, esta identidade sobre a imagem da mulher preparada tem uma forma, segue o
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cdigo esttico que valoriza a autonomia e coragem do indivduo de bater de frente
mesmo ou botar a cara sem medo.
No novo duelo do jogo de seduo algumas mulheres vo se sentir provocadas
e nesse contexto cultural de diferena dos sexos que a Tati Quebra-Barraco surge
representando a voz feminina ativa na relao sexual como forma de participar do que
chamamos de esttica do confronto na cultura funk. Em um de seus raps ela diz: J
que provocou / se liga na moral / a Tati renovando com o instinto animal. Tati se diz
tmida, tem filhos e casada. Contudo, a sua personagem tenta explorar ao mximo
uma feminilidade orientada para depravar e transgredir a hierarquia de gnero
machista. O aparecimento pblico de Tati Quebra Barraco inicia os bailes conhecidos
como A noite da guerra dos sexos ampliando espao para a voz feminina no funk j
que a maioria atuava como danarina. Nesse momento, a mdia espetaculariza as
denncias que associam os bailes funk explorao de menores em orgias sexuais e,
mais uma vez, acontecem as reapropiaes e afirmaes positivas das definies
pblicas na mdia sobre uma qualificao negativa dos bailes funk como podemos ver
no exemplo do jogo ertico do desafio sexual entre a Tati Quebra-Barraco e o Bonde
do Tigro:

Tati (T) versus Bonde do Tigro (BT)

(T) Oh me chamaram pra orgia, Tati a Quebra Barraco
(BT) Oh me chamaram pra orgia, esse o Bonde do Tigro
(T) O que tu quer eu vou te dar / s voc me seduzir
Porque eu sou a Quebra Barraco / eu vou botar pra sacudir
(BT) Eu consigo, eu sou teu macho / nessa escola eu dou aula
Voc Quebra Barraco / quero ver tu quebrar jaula
(T) De Tigro tu no tem nada / mas parece um gatinho
Se eu entrar na sua jaula / o tigro fica mansinho
(BT) Se eu quebrar o seu barraco / vai se amarrar na minha malcia
E vai contar pras suas amigas / que o Tigro uma delcia

Ao explorar a polmica da inverso das condutas atravs de metforas e verses
porns, Tati define a sua posio de poder pela imposio das regras do jogo na frase:
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Se eu entrar na sua jaula o Tigro fica mansinho. Alm disso, Tati define uma nova
posio social para a mulher em outro rap que diz: estou podendo pagar motel pros
homens e isso que o mais importante. O quadro abaixo resume bem as posies
masculinas e femininas da guerra dos sexos:

Posies masculinas Posies femininas

Tati minha amiga / voc no cocota / te
chamam de cachorra / porque disso que tu
gosta / (...) quebra o meu, quebra o meu
barraco
(MC Catra)

Me chama de cachorra que eu fao au au / me
chama de gatinha que eu fao miau / se tem
amor a J esus cristo, demoro
Sou cachorra, sou gatinha, no adianta se
esquivar / vou soltar a minha fera eu boto o
bicho pra pegar
(Tati Quebra Barraco)

Eu vou te fazer mulher / te botar na posio /
(...) / te dar muita presso / toma, toma, com
carinho / desce potranca gostosa / rebolando o
seu corpinho.
(Bonde dos Magrinhos)

No estilo da onda voc sabe como / Luciana
e as Morenas te mostram o que ser mulher /
entre quatro paredes fao vrias posies (...) /
voc diz que o cara, o cara voc no / se no
tem capacidade arrume outra mulher.
(Luciana e As Morenas)

Com seu estilo sensual / faz criar mil fantasias
/ Bonde dos Neguinhos / garotas vocs se
animam / (...) / garota glamourosa / pe a mo
no cho e as porpurinadas / pule de um p s /
aquelas que so fashion / d uma rodadinha / e
desce, desce, mexendo a bundinha.
(Bonde dos Neguinhos)

Nos unimos pra mostrar que sabemos seduzir /
as Faz Gostoso e as Xaninha, a unio vai
sacudir / com a seduo das mulheres vocs
vo enlouquecer / (...) / a unio das mulheres
a nova sensao / (...) / e pra terminar vamos
botar pra esculachar / engatinhando na Xaninha
pro Conspirador babar.
(Bonde Faz Gostoso e Bonde das Xaninha)


44

A imagem da mulher cachorra frente aos homens confronta a condio das
mulheres casadas inaugurando um novo conflito que foi posteriormente exibido no
duelo entre as amantes e as esposas que iro disputar entre si a posio e a importncia
na vida dos homens. A provocao desse jogo ganhou fora com o rap Lanchinho da
Madrugada dos Bondes dos Magrinhos; o tema projetou esse grupo em todo o circuito
de mdia, festas e bailes funk no Rio. J ustamente o sucesso da msica tem ligao com
as expectativas culturais de consumo das temticas consideradas de potencial
provocativo e polmico. Na msica os rapazes vo ridicularizar grosseiramente a
pretenso das amantes ou ficantes de quererem assumir para os outros e se
colocarem no mesmo nvel de importncia que a sua namorada ou mina fiel. Na
letra pretende-se valorizar a condio da esposa ou namorada frente lanchinho,
amante ou ficante, na justificativa da atitude viril e agressiva. Esse novo engajamento
no confronto ldico do movimento funk abriu espaos e oportunidades das mulheres se
projetarem como Mcs, mais uma forma de atuarem alm de serem danarinas.
Essa viso ldica de valorizao das posies conflitantes como forma de
sintonizar e situar as pessoas no mundo das relaes de gnero, tambm releva em sua
pardia outro ritmo da vida real dado pela organizao do trfico armado nas favelas e
seu poder de interveno sobre os conflitos interpessoais. Nas prprias temticas sobre
relaes afetivo-sexuais temos a ambivalncia das palavras-chave geradas no contexto
cultural da violncia.
Mesmo que todos os discursos ligados aos duelos sexuais estejam associados ao
clima festivo e ldico do desafio retrico, no obstante, algumas vises esto mais
suscetveis em exprimir a dimenso violenta dos conflitos. So duas as vises: as
posies masculinas a respeito do duelo entre a amante e a esposa; e a posio da
45
esposa ou fiel. Ambas as vises compartilham a defesa da honra por referncia ao
modelo clssico da famlia patriarcal.
Enquanto sistema de representaes, tal modelo definido por Antnio Cndido
e Gilberto Freyre (apud Carvalho Franco, 1997; Parker, 1991) corresponde defesa do
padro duplo de moralidade do patriarca entre a famlia e a periferia, que conforma
uma distncia social entre os gneros, bem como valoriza a autoridade masculina.
Ao falarem sobre o duelo entre a mulher fiel e a amante, os homens apresentam
uma viso comum que valoriza a posio da primeira. importante ressaltar que a
condio de mulher fiel fortalece a honra masculina. A defesa do homem honrado
definida pelas seguintes idias: 1) a defesa de um lugar privilegiado para a esposa em
relao sua amante; 2) de que as amantes so indispensveis para a realizao sexual
do macho; 3) de que o homem impe as regras de convivncia e em nome de sua honra
justificvel recorrer violncia contra as mulheres; 4) de que o sujeito homem
deve seduzir apenas as mulheres solteiras para no ferir a honra dos outros homens.


Posio masculina sobre o duelo entre amante e fiel

Vem que vem, pedrita, esse o Bonde do Lambe Lambe / beijinho na de f /
beijoquinha nas amantes / (..) / a minha de f eu beijo em casa / a minha amante no
hotel / se tem coisa melhor que mulher Deus deixou com ele l no cu / 700 por
minuto e eu no to de bobeira / enquanto cs to brigando / eu to beijando a noite inteira
/ eu sou de paz no sou de guerra/ e v se parem com essa luta / amantes e a de f
vocs tm que aprender a conviver juntas / porque o bagulho aqui doido / e o ritmo eu
mesmo ... (Bonde do Lambe-lambe)

A minha mina est em casa / ta dormindo no sof / enquanto isso eu to no baile /
preparado pra zoar / v pegando as mulher / que pensa que a minha mina / s pego
naquela noite / pra fortalecer no dia / no compara com a de f / tu lanchinho da
madrugada / mas se mexer com a fiel ... se liga na parada!! (Bonde dos Magrinhos)

(...) / o baile ta lotado, a chapa ta fervendo / se tem mulher casada, neurose, eu to
correndo / geral j me conhece, j sabe o meu lema / o que eu quero soluo, to
correndo de problema /(MC Mascote)

As letras acima contm versos que identificam um nexo entre a autoridade
46
masculina e a autorizao da violncia exemplificado nos seguintes versos: amantes e
a de f vocs tem que aprender a conviver juntas / porque o bagulho aqui doido e o
ritmo eu mesmo; mas se mexer com a fiel ... se liga na parada; se tem mulher
casada, neurose, eu to correndo. Nos versos se revelam tons de ameaa naturalizados.
O naturalismo dado pelo seu carter jocoso e banal. Ao contrrio das duas primeiras
frases, a neurose mencionada na ltima faz referncia direta sobre a realidade violenta e
sexista. A honra masculina que se constri sob a moral sexual dupla da famlia e da
rua aparece como valor prezado entre os mandamentos da favela de no mexer
com a mulher dos irmos (rap proibido do crime sobre os dez mandamentos da
favela).
Complementar honra masculina hierrquica, a mulher de f reivindica para si a
honra da mulher casada em relao ao lugar privilegiado na vida de seu marido.
Atualmente a MC Ctia representa a moral (honra) da de f no duelo com a MC
Nem, representante das amantes. No desafio, a fiel expressa a sua revolta com a marra
(ousadia) das amantes em quererem se assumir publicamente. Nesse confronto retrico
a mulher fiel se v desafiada quando a outra tem orgulho de sua posio em um lugar
que se pressupe inferior. Alm disso, a amante vai se definir fora da hierarquia de
gnero quando a sua condio s existe enquanto lhe vantajosa e lhe proporcione
prazer. Em sua frase o marido nosso a amante descarta a necessidade de reivindicar
privilgio e honradez, uma viso que tambm est presente no primeiro duelo musical:

Duelo 1 Amante x Fiel

(Fiel MC Ctia) Se liga safadona no que eu vou te falar /
contigo s cachorrada, comigo pra casar /
(Amante MC Nem) sou safada, sou cachorra e tambm sou sem vergonha / mas ele
te deixa em casa e me leva pro Verona [motel] /
(F) amante cheia de marra / v se para de gracinha / ele nunca te faz mulher / ele te faz
de quentinha /
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(A) eu no quero nem saber se voc a de f / pois a mim que ele procura, ele no
larga do meu p /
(F) Amante meu papo reto / comigo tenta quem pode / a sorte est lanada / se no
gostou me engole /
(A) fiel recalcada o melhor ser amante / enquanto eu como o seu marido / tu se
acaba l no tanque / lava, passa e cozinha, faz tudo direitinho / e s pra te deixar bolada
eu to comendo o seu marido. (Mc Ctia x Mc Nem)


importante destacar que para o objetivo dessa pesquisa no h o propsito de
aprofundar os significados e estilos de masculinidade e feminilidade em jogo na
vertente ertico-sexual. Para o nosso interesse convm destacar a ntima relao entre
sexismo e violncia mais ou menos naturalizada, particularmente, a respeito do duelo
entre amante e fiel. A existncia desse conflito mexe com a honra masculina, assim
como expe a esposa desonra gerando um estado de grande tenso que tende ao
esculacho (ameaa violenta), exemplificado no segundo duelo:

Duelo 2 amante x fiel
(MC Ctia Fiel) vamos olhar pra cara dessas amantes e vamos debochar ah
(MC Nem Amante) vamos olhar pra cara dessas fiis e vamos debochar ah
h ah ah h
agora eu vou te esculachar
ah ah h
eu que vou te esculachar

(F) retornei de novo pra confirmar o meu papo /
se entrar nos meus caminhos no vou ser dona dos meus atos
(A) ja que voc retornou demorou bater de frente /
chega com essa kaozada a chapa vai ficar quente
(F) voc quer bater de frente, a noite eu vou ser cruel /
quero ver bater de frente com a revolta da fiel
(A) eu encaro qualquer coisa porque tenho disposio /
demorou a fiel 5 minutinhos ento
(F) 5 minutinhos pra que se um segundo o bastante /
eu acabo com voc e com essa marra de amante
(A) voc tentar facil eu quero ver tu conseguir /
se eu pego essas fiis podes cr vou destruir
(F) quem fala muito nada faz agora eu vou pagar pra ver /
porque diante da fiel, amante quem voc?
(A) diante da fiel com certeza eu sou grandes coisa /
pois se ele est comigo podes cr no a toa
48
(F) no ta me dizendo nada e grandes coisa tu nao /
ento se pe no teu lugar no compare com a de f

(A) o da palhinha de marquinha
(F) o da palhinha de ematoma
(A) quem voc sua chifruda?
(F) vou te mostrar sua safadona

(A) voc tem que se contentar que ele nunca vai ser s seu
(F) mas para t-lo do seu lado tem que ser mais mulher que eu

O esculacho no parte das performances ertico-sexuais em geral, como
argumente anteriormente. O plano do desafio sexual discursado atravs de metforas
ou pornografias para a consagrao da sacanagem como clmax festivo.
Interessante notar que a entrada das mulheres na cena funk vai simbolizar o
resgate do desafio musical perdido na extino das galeras. A guerra dos sexos e, at
certo ponto, a rivalidade entre as amantes e fieis vo representar uma forma ldica de
vivncia dos conflitos sem os ajustes violentos exaltados na vertente proibida do crime.
Agora, o estilo violento masculino vai dividir espao discursivo com o erotismo sexual
ligados a novos protagonistas.
49

Captulo 4
Neurose no Complexo de Favelas da Mar

4.1. Das minhas tenses como cria da comunidade

De 1985 a 2000 morei na comunidade Nova Holanda, situada na regio que integra o
conjunto de favelas do Complexo da Mar, subrbio da Cidade do Rio de J aneiro. Um
tempo suficiente para me enquadrar como cria sendo esta uma categoria usada para
classificar os moradores antigos e/ou os que tm parte de sua vivncia marcada nas
relaes de vizinhana. Sobretudo, usada pelos jovens adultos na associao de suas
experincias de infncia e adolescncia vida local. Ser cria da comunidade uma
identidade afetiva que gera sentimento de pertena de quem freqentou ao longo dos
anos as ruas, praas, feiras e tudo mais que exista na rotina face a face compartilhada
entre vizinhos. O sentido de comunidade relativo ao espao comum de convivncia
entre moradores que se reconhecem como parte de uma memria coletiva referida a
eventos e fenmenos marcantes diante de uma realidade e experincias cada vez mais
diversificadas culturalmente, com margem razovel de estratificao scio-econmica,
atualmente mais heterognea.
Algumas transformaes importantes fizeram parte da minha gerao. Na
poltica, por exemplo, vimos florescer um momento de grande mobilizao na
associao dos moradores que, no final da dcada de 80 e incio de 90, organizou um
processo democrtico para lutas por saneamento bsico e moradia, mutires para
construo de casas populares e disputas pacficas entre chapas de moradores para a
composio do corpo diretor desta entidade. Vimos tambm uma mudana de foco de
50
atuao poltica desta entidade para o terceiro setor com demandas mais pontuais,
principalmente na rea da educao.
No mbito do lazer, os ensaios de dana caipira para as competies internas e
externas marcaram a dcada de 90 no que diz respeito aos encontros pblicos locais.
Atualmente, as festas de So J oo com seu desempenho ldico atravs das competies
entre as Quadrilhas perdem a sua fora de mobilizao entre os jovens. O mesmo
declnio pode ser observado no carnaval de rua e na a participao na Escola de Samba
da regio. Foi visvel a progressiva consolidao das festas organizadas em torno dos
bailes funk e shows de Bandas de Pagode que ocorrem na comunidade nos finais de
semana, consistindo os estilos mais em voga que envolve muitos jovens, sobretudo, na
constituio do meio artstico local: MCs, DJ s, Bondes de danarinos e msicos.
Refiro-me aos estilos tpicos mais populares consagrados em eventos regulares na
comunidade que no representam diversidade de estilos juvenis urbanos apreciados
entre as turmas de roqueiros metaleiros, new metal, gticos e punks
2
.
Tambm parte das lembranas sobre a convivncia em comunidade reservada
as histrias de violncia no local. Em especial dois momentos ligados socializao
juvenil e violncia me deixaram lembranas na adolescncia.
Em fins da dcada de 80, ainda novata no lugar, eu tinha o meu crculo de
amizades mais restrito em uma escola pblica da Mar que estudava. Dentro da
comunidade me recordo de algumas vezes que fui desafiada a brigar com outras
meninas. Ficava extremamente assustada j que no as conhecia e no havia motivo
para algum envolvimento mais srio em provocaes irrelevantes. Sempre fugi dessas
meninas e sempre me esquivei dos desafios que pareciam marcar um ritual de passagem
para o mundo dos guerreiros. Refiro-me a uma espcie de socializao juvenil para

2
O forr um estilo que sempre esteve presente na comunidade aparece mais associado ao pblico
nordestino e que vem conquistando muitos jovens na sua verso eletrnica. O Parque Unio uma
comunidade vizinha referncia onde so organizados grandes eventos ligados a essa msica.
51
aqueles que desejassem se impor atravs do uso da fora e, assim, tambm proteger as
pessoas que gostam desde que esta defesa se encontre fora do controle da famlia e dos
adultos.
Em 1987, comecei a ir para a escola sozinha e isso era um grande problema para
quem precisava ser protegida de algum. Pude contar com o auxilio de Ftima, uma
vizinha, mais velha, que a minha me contratara para me acompanhar no percurso de
ida e volta da escola. Ela tambm estudava no mesmo turno e como estava atrasada nos
estudos ainda cursava a mesma srie que eu.
Logo ficamos amigas e em pouco tempo descobri que ela havia divulgado na
escola que ramos primas. Muitos colegas me perguntavam se o parentesco era verdade
e eu confirmava. No incio no entendia muito bem as perguntas, mas depois soube da
fama de Ftima como uma das meninas guerreiras mais temidas dos bailes funk. A
partir desse momento observei uma estreita relao entre as brigas e os funqueiros e
funqueiras. Era sempre algum que se destacava pela fora, quem no levava desaforo
pra casa tendo coragem e valentia para enfrentar as provocaes das outras pessoas.
Era uma imposio ou disposio que tambm era conquistada nas brigas e rituais de
confronto nos bailes de galera. De fato via em Ftima uma garota destemida, a
admirava, embora eu e muitas outras meninas no nos importvamos em ter medo. No
me via participando em situaes de extremo perigo para demonstraes de coragem
como, por exemplo, ter que bater as quatro pistas, quer dizer, atravessar as quatro
pistas da Avenida Brasil por debaixo da passarela. Um infeliz desafio que quase acabou
com a vida de Ftima em um grave atropelamento que encerrou a sua atuao guerreira.
Se o uso da fora e do desafio, como prova de valentia me foram ameaas
constantes nas ruas um comportamento tambm classificado como sendo o de
favelado, geralmente atribudo aos jovens menos controlados por suas famlias no
52
entanto, esse sentido do desfio guerreiro entre galeras funk me surge pela primeira vez
sob um vis positivo. Isso acontece em 1989 quando participei da colnia de frias da
Universidade Federal do Rio de J aneiro no seu Campus localizado nas mediaes do
Complexo da Mar. Na poca, um projeto de extenso voltado para atividades artsticas
e esportivas com jovens de 9 a 15 anos de idade moradores da regio, sendo
desenvolvido no perodo de frias do ms de janeiro em tempo integral nos dias de
semana. A universidade enviava transporte para as comunidades e chegando l nos
dividamos em turmas definidas por faixa etria, todas monitoradas por estudantes
universitrios.
Nos primeiros dias percebi um forte clima de tenso criado dentro do nibus em
seu curto trajeto da Nova Holanda ao Campus da Ilha do Fundo. Os nibus j traziam
outros jovens considerados moradores de comunidades amigas. Eram rapazes e moas
que freqentavam bailes funk e juntos provocavam outros jovens de comunidades
rivais. As cantorias ensaiadas no nibus expressavam um grande orgulho de
representar os locais de moradia. Muitos membros de galeras amigas e rivais se
encontravam na colnia de frias e se misturavam nas turmas. Essa mistura ajudou na
aproximao das pessoas equilibrando a tenso da rivalidade. L todos compartilhavam
pacificamente os mesmos espaos de convivncia e competio organizados pela
universidade. Em dois anos seguidos do projeto nunca ouvi falar de brigas e confronto
srio que inviabilizassem o sentido recreativo e divertido dessa experincia fascinante e
nova que aconteceu em minha vida naquela poca.
A tenso gerada no desafio entre grupos e indivduos valentes, funqueiros ou
no, surgia muito mais vezes na rotina escolar dos intervalos e horrios de sada. Foram
vrios casos de agresses por motivos banais que s vezes se transformavam em
contendas de grupos solidrios culminando em rixas entre galeras nos bailes funk.
53
Dentro da comunidade, porm, se existia a tal socializao guerreira nas ruas, a
contenda organizada entre galeras se expressava nas reas neutras, ou seja, fora do local
de moradia reas tambm denominadas como asfalto. A violncia sempre esteve
presente na rotina dramtica da comunidade com mortes, tiroteios e um histrico de
violncia praticada por policiais e bandidos. Muita coisa mudou na dinmica da
violncia cotidiana. Uma viso mais geral dessa mudana pode ser feita pela diferena
entre a organizao do crime e do trfico no local antes e depois da faco, um marco
que remete a meados dos anos 90. Antes, a ordem do crime girava em torno do dono
da favela responsvel por fazer alianas internas e recrutar seus homens leais para
compor a quadrilha. A venda de drogas e o domnio pela fora estavam restritos aos
limites do territrio. J orge Nego foi um dos donos mais conhecidos dessa poca e
seu mando duraram onze anos quando foi morto pela polcia e o seu comparsa, brao
direito, herdou o poder. Mesmo que nas cadeias j houvesse a diviso entre o
Comando Vermelho (formado pelos chefes mais velhos que comandavam da cadeia), o
Comando Vermelho J acar (uma faco dos mais jovens rebeldes) e o Terceiro
Comando, o comando local ainda se autodenominava neutro. Essa neutralidade no
durou muito quando acontece a filiao a uma faco rival em relao comunidade
vizinha. Inicialmente, a tenso e a violncia foram controladas porque houve uma
negociao entre os grupos que perdurou at o final da dcada de 90, quando foi
declarada a guerra. A violncia nas tentativas de invaso com armamentos de guerra e
as ameaas para quem atravessasse a divisa (fronteira entre as comunidades)
construiu um clima de tenso permanente e perturbador definidos na gria funqueira
pela palavra neurose.
Foi a partir dessa experincia cotidiana da guerra entre faces que tomei
conhecimento da palavra neurose para se referir ao clima ou nimos sobressaltados
54
produzidos nessas situaes de violncia. Aprendi a usar tal termo no perodo quando
acontecia a guerra, sabia que era uma gria funqueira e parecia se apresentar como um
modo de falar especfico da favela. Uma vez que aprendi, no conseguia achar outra
palavra que expressasse to bem aquela situao extraordinria de ameaa e medo que
causava um sentimento coletivo de histeria. Quando no tinha tiroteio, eram aqueles
burburinhos e boatos todos os dias sobre uma possvel invaso dos terceiro, bandidos
vinculados faco Terceiro Comando, que rival da faco Comando Vermelho. Era
um verdadeiro terror psicolgico. Os boatos vinham detalhando as estratgias para a
invaso e a forma como o bandido inimigo poderia agir, como, por exemplo,
ocupando algumas casas, expulsando alguns moradores, cortando linhas de telefone e
algumas cabeas, com a ajuda dos angolanos que manjavam sobre guerrilhas. Era
comum ouvir alguns comentrios sobre a participao dos angolanos na guerra,
construindo um processo de estigmatizao em que os angolanos foram identificados
como terceiro. Assim, era construdo o outro como inimigo em potencial e
imprevisvel. Nesse momento, os raps ilegais do funk, os proibides, ganham foco no
repertrio temtico nos bailes de comunidade correspondendo ao momento em que a
identificao das galeras de funqueiros fica fortemente associada faco.
Percebi que os funqueiros, em sua maioria os rapazes, formavam o perfil mais
visado como suspeito nas fronteiras territoriais na violncia do crime organizado e eram
os mais confundidos com bandidos. Tambm eram os mais suscetveis a incorporar as
identificaes da faco atravs dos proibides e os que, segundo alguns funqueiros e
funqueiras que eu conheo, mais sofrem a neurose.
A neurose surge nesse contexto como uma palavra estratgica para
compreender o significado da violncia. Sobretudo, para o entendimento de um novo
momento em relao ao sentido da prtica violenta da socializao da rua que marcou
55
a minha convivncia na comunidade em que os funqueiros de galeras foram
protagonistas. Foi a partir dessas experincias que a neurose me surgiu como pista
importante para categorizar os significados da violncia produzidos e apreendidos no
funk como meio de expresso de uma nova configurao social das regras do uso da
fora.
As prximas sesses desse captulo consideram os possveis sentidos da neurose.
Primeiro, ser analisada as letras dos proibides objetivando compreender o contexto
de violncia em que usada a categoria neurose do ponto de vista do crime
organizado em faco. Nesses raps, o discurso do trfico sobre a situao de guerra e o
sobre o sentido dado vida do crime e ao ritmo da favela constri uma razo prtica
baseada no cdigo individualista para quem sente a neurose ou para quem
neurtico. Entram em jogo perspectivas que visam refletir sobre as aes violentas
comparadas aos sentimentos de proteo e lazer que equilibram processos de
enraizamento e desenraizamento comunitrio. Depois buscar-se- o sentido da neurose
entre os jovens que comparam duas pocas e dois padres de sociabilidade distintos: a
fase das galeras funk em contraposio a fase neurtica, sendo esta ltima relacionada
ao processo de disciplinarizao da valentia dos jovens pela ameaa do uso de armas de
fogo pelo neurtico.

4.2. Os proibides do crime organizado e a guerra violenta o
cdigo individualista e o (des)enraizamento comunitrio nas favelas

A palavra neurose e os seus significados associados ao clima de tenso da guerra so
usados nas letras dos proibides para definir o inimigo e as aes violentas
empreendidas pelas faces do crime organizado nas favelas do Rio de J aneiro. Esses
56
raps so gravaes clandestinas que retratam a vida dos bandidos no crime. As msicas
contendo letras proibidas sempre existiram nos bailes de comunidades, mas esses raps
ganham visibilidade e tornam-se temtica central nesses bailes quando o confronto entre
faces criminosas e a violncia das invases passam a fazer parte da realidade das
favelas.
Alba Zaluar (1990), em sua pesquisa sobre a organizao do crime na dcada de
80, define o culto da violncia como uma nova prtica criminosa em relao ao
tradicional culto da malandragem. O novo malandro moderno, filho do
individualismo

(...) na medida em que no se baseia em relaes interpessoais de lealdade e
dependncia na organizao social, e na medida em que a vontade prpria e a
autonomia de deciso do indivduo so levantadas como forma de interpretar a
opo pela via criminosa (Zaluar, 1990:77).

No universo analisado por Zaluar, a lgica da formao e atuao das quadrilhas
definidas em torno de um territrio e do nome do dono da boca-de-fumo
organizada segundo o uso da fora fsica como monoplio do trfico para a resoluo de
conflitos e na imposio das relaes de poder atravs da arma de fogo. A quadrilha se
forma em torno de um lder - o traficante que possui o dinheiro das drogas e das armas.
O seu poder conquistado e mantido atravs da guerra entre quadrilhas ou quando se
mata o chefe antigo. Assim, o conflito pelo poder pode acontecer dentro de um grupo ou
entre organizaes criminosas de estrutura mais verticalizada, como o Terceiro
Comando, o Comando Vermelho ou a Falange J acar.
Com base no universo interpretativo dos entrevistados, Alba Zaluar define o
quadro cultural especfico que pode revelar algumas caractersticas referentes
57
organizao do crime. Ela observa que o uso de categorias empresariais revela os
aspectos econmicos que organizam o negcio do trfico. Existe uma lgica econmica,
da organizao da boca-de-fumo como uma empresa e a hierarquia de poder
representadas em postos de trabalho. Mas, a seu ver, esta constatao no pode explicar
o mundo do crime. A lgica da necessidade, tanto de acesso ao mundo do consumo,
como a questo de sobrevivncia (desemprego e baixos nveis de renda) no pode ser
considerada o fator determinante para explicar as crescentes taxas de adeso
criminalidade. Nesse sentido, Zaluar traa um sistema de valores e representaes em
jogo nas relaes sociais produzidas no contexto do crime organizado. A arma de fogo
aparece como principal artefato cultural significativo do que seria violncia. A
criminalidade violenta definida pela imposio da vontade de quem domina a
quadrilha. O uso da fora atravs da arma de fogo levado a cabo para a conquista de
territrios da disputa de quadrilhas pela boca-de-fumo e garantia do poderio econmico
do trfico local. Segundo a autora, o individualismo moderno est associado ao modelo
autoritrio e domnio sobre outras pessoas. O indivduo que domina constri a sua
pessoa segundo uma verso moderna da honra masculina sustentada pela afirmao viril
atravs da demonstrao de fora fsica e armada. Este tipo de relao produz um tipo
de sociabilidade guerreira e masculina que segue a lgica de segregao dos papis
sexuais, em que os homens, fortes e corajosos, devem proteger as mulheres,
principalmente, do estupro - modalidade de crime considerado mais condenvel na lei
da favela.
A concepo sexista da honra aparece como fundamental para explicar o
envolvimento de jovens com o crime organizado, em que muitos jovens buscavam no
crime honrar-se como homem forte e guerreiro. Os discursos sobre as diversas
maneiras de se envolver com a violncia esto todos relacionados ao ethos masculino,
58
pois Alba Zaluar relaciona a disposio de dominar pela fora das armas com a
dominao baseada no ideal do homem forte. Contudo, a honra masculina a nica
medida moral para a ao dos indivduos, medida que so destrudos quaisquer laos
de amizade na lgica da guerra. Esta impe a fora do mais forte no contexto das
constantes disputas pelo domnio da boca-de-fumo. Desse modo, Zaluar define o que
considera a verso moderna do homem guerreiro:

Este individualismo se alia a uma definio social ao mesmo tempo tradicional e
nova do que um homem. Tradicional, porque confere papis rigidamente
segregados ao homem e mulher, alm de construir a imagem do homem como um
ser perfeito na guerra. Moderno, porque no se baseia em relaes pessoais de
lealdade e dependncia, mas na viso atual do homem como quem leva vantagem
em tudo, tpica de um mercado no regulamentado e no limitado
institucionalmente. Pr-moderno ou pr-estatal porque se impe sobre os outros
pela fora fsica [...]. A precariedade dos laos dentro da quadrilha e a guerra
constante entre elas tornam o culto dos valores individuais na guerra de todos contra
todos inevitvel, s controlvel por este poder centralizado e extremamente
autoritrio da organizao criminosa verticalizada. (ibidem:115).

Nos proibides os cantores descrevem as aes violentas e se identificam com
os referenciais do crime revelando o prazer e o desafio da vida fora da lei e o poder
que isso representa. Alm do prazer e seduo eles descrevem a partir da categoria
neurose as suas perturbaes, as tenses formadas por termos e expresses tambm
psicologizadas, como, por exemplo, frentico, doido, neurtico e presso.
Essas palavras so geralmente usadas para ressaltar nimos exacerbados que
correspondem ao ritmo da vida real, percebido como vida louca. A vida nas favelas
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encenada pela criminalidade violenta, o poderio da arma de fogo, os tiroteios e todo
drama que pode ser vivido. Mais especificamente, a categoria neurose tem o seu campo
semntico relacionado guerra das faces, situao que cria maior risco, violncia e
constri o alemo (rival) como inimigo odiado que deve ser segregado da convivncia
social local.
Para compreender mais a fundo os sentidos da violncia nesse contexto de
guerra, destaco 22 raps proibidos que representam o ponto de vista dos bandidos em
contraposio ao inimigo e aos moradores nas comunidades.
Os primeiros raps selecionados apontam a rivalidade atravs da diviso de
territrios dominados pelas faces; eles usam a referncia daqui (amigo) e l
(outro lado da fronteira, o lado do inimigo). Todos vo construir uma imagem perversa
de seu Bonde (grupo de bandidos ligados a uma faco) para intimidar os inimigos e
todos aqueles que se opuserem a seu poder. Destacam-se o poder de armamento de
guerra e a disposio em matar de forma cruel:
[Rap1]
Os amigos do FF conversaram e resolveram
Vamos tomar a Nova, vai virar tudo terceiro
Porque os moradores esto sendo esculachados
E os daqui no podem passar pro outro lado
Se liga verme que eu to falando srio
Se brotar no CIEP vai parar no necrotrio.

O rap nmero 1 narra a deciso de invadir o territrio inimigo de forma violenta
e enfatiza o lugar da fronteira, representado por uma escola local (CIEP), que divide os
comandos rivais. Nessa mesma linha de ameaa so cantados diversos proibides,
sendo que a maior parte deles no vai justificar os motivos da guerra. O rap acima
critica o esculacho
3
com que os moradores so tratados; eles so impedidos de
atravessar para o outro lado da fronteira. A ameaa e as aes de extrema crueldade

3
O esculacho nesse contexto de invaso significa a atitude do bandido que no respeita os moradores.
Como veremos mais adiante essa crtica contraditria valorizao que se faz do neurtico do trfico.
O neurtico tambm equivale ao bolado (categoria usada para expressar revolta) e ao pesado (o
indivduo ou grupo fortemente armado).
60
descritas nessas msicas s vezes tm como alvo o bandido da outra faco. No entanto,
a generalizao da intimidao necessria, pois o inimigo pode ser morador ou um
visitante local, ou um espio. A impresso de que a guerra pode estourar a qualquer
momento e esse risco narrado de modo excitante e criativo.
O perigo de invaso pelo inimigo gera a necessidade de fortalecimento do grupo
armado que precisa demonstrar o seu poder. Os bandidos precisam garantir o controle
sobre tudo o que acontece na sua favela, sobretudo, controlar as tenses e conflitos
internos. Essa atitude dos bandidos fortalece sua reputao de valentia e,
consequentemente, facilita sua atuao nos bailes funks, mesmo que as brigas
aconteam fora das favelas.
Os prximos raps representam a demonstrao de dio ao inimigo e a ameaa
de morte para quem ouse transgredir os limites territoriais da guerra. Nesse contexto
acontece a desqualificao dos funqueiros que brigam nos corredores dos bailes, ou
seja, que demonstram a sua coragem e fora pela luta corporal. Destaca-se um novo
ideal de homem forte, o que porta arma de fogo:
[Rap 2]
Fogo no X-9 da cabea aos ps
Pega o lcool e o isqueiro e taca fogo no mane.

[Rap 3]
Hoje eu sa com o Bonde do CV
Pra procura voc
Te procurei pra te cortar, pra te queimar
Eu vou explodir a tua cara s com tiro de AK
J matei um, j matei dois e dois mais um [se refere ao terceiro comando]

[Rap 4]
Se correr toma nas costa
Se plantar fica estirado
Isso a Bonde do Linho
Os moleques so pesados
Vocs vo sofrer o reflexo se brotar do lado de l
E s vo sair daqui quando o rebeco carregar


[Rap 5]
Cuidado com o Bonde Mete Bala, pega daqui, te pega de l
P pum ... sou do mete bala, se bater de frente
Pois sou do Turano, Comando Vermelho
61
Sou do mete bala, Bonde chapa quente
Se t de pistola, te dou uma dentada
Se t de fuzil, j abro a janela
Miro no se coco e dou uma pentada
Bonde mete bala te deixa de pedra

[Rap 6]
Eu to bolado no quero saber de nada
Venha fechar com a gente no bonde da p virada
Na nossa aqui o objetivo um s
Somar, multiplicar pra sair da pior
Mas os morador de l esto tudo assustado
No sabe o que certo, to fechando com o errado
Toma cuidado qualquer dia tamos a
E se no fechar com a gente vai ralar ou vai cair
Ta dominado, ta tudo dominado ...

[rap 7]
Se liga rapaziada, o cerco t se fechando
Por causa do corredor, os bailes funk esto se acabando
Eles esto bolados, querem nos prejudicar
Cabea de passarinho, vou te dar uma idia
Pare de vacilao, leve no blindo que a coisa t sria
Sem neurose, sem misria, vou te alertar:
Baile funk na favela, no tem corredor, no pode brigar

[rap 8]
Valento, voc quer bater
Mas vai ter que contar com a sorte
Inventaram a arma de fogo
No existe homem forte

No rap nmero 8, est clara a crtica a quem gosta de brigar, quebrando as regras
de sociabilidade pregada como procedimento da favela. O termo valento utilizado
de forma pejorativa para designar aqueles que querem se impor demais brigando. A
coragem desse valento estaria subordinada ao poder indiscutvel das armas de fogo.
So estas ltimas que valem para cobrar de quem no respeita e para eliminar os
suspeitos considerados impuros pelas faces.
As mensagens nos raps constroem uma imagem de honra baseada no contexto da
guerra. Os amigos, ou seja, os indivduos que tm conceito forte nos espaos
dominados sero respeitados se suas aes no representarem perigo ordem. Em caso
contrrio, bate neurose e algum vai ser desacreditado.
62
No entanto, ainda que algumas letras evoquem o sentimento de perda que ocorre
com a morte dos amigos, a violncia se impe como meio de punir a desonra. A
defesa da violncia e morte est presente na linguagem de intimidao encontrada em
expresses como eu vou ficar da favela s de olho em voc ou a ronda vai passar por
por a. As favelas so descritas como espaos vigiados.
O nome bonde, associado faco e ao territrio, no est relacionado a
relaes de amizade e laos de vizinhana. O bandido definido a partir de seu lugar e
funo na hierarquia do trfico organizado; o seu valor est associado a sua capacidade
de dar tiros, e enfrentar a polcia em uma eventual invaso. No existem qualidades
pessoais do bandido que sejam exaltadas fora do vnculo com a faco e o seu poder
simbolizado pelo porte de armas de fogo. Geralmente os raps destacam os chefes de
boca-de-fumo, mas eles tambm rendem homenagem aos rapazes que deixaram a sua
marca como neurtico. Nesse caso, os bandidos enfrentam qualquer situao de
violncia, seja da guerra, seja a troca de tiros com a polcia, no tendo muita pacincia
para negociaes ou arregos
4
. O neurtico quer partir para o conflito de imediato,
tem mais desconfiana das outras pessoas e, diante de um problema, no sabe
desenrolar, isto , no gosta muito de conversar. Portanto, por ser mais violento, ele
algum indispensvel para situaes extremas de tenso. Alm da exaltao ao
neurtico, cujas qualidades no se baseiam em laos comunitrios, os raps ressaltam a
impessoalidade da faco. A atividade criminosa aparece como parte da vida
profissional sugerida pelo termo tirar planto. A identificao mais estreita que se
vem fazendo de bandidos de fora da comunidade com a organizao do crime nos
presdios um aspecto que sugere uma desterritorializao/desenraizamento do trfico.

4
Arrego o nome dado a propina paga aos policiais para negociar diversas coisas.
63
Antes de exemplificar as caractersticas do neurtico nesses raps vamos considerar os
que sugerem esse desenraizamento:
O rap nmero 9 vai descrever o neurtico ou bolado e fazer referncia
rotina do bandido de uma faco que se prepara para trabalhar nas bocas-de-fumo em
vrios lugares diferentes; j o rap 10 vai se solidarizar com as questes dos presidirios.
[rap 9]

Al menozada da conteno de Para-Fal
To bolado, os menor to bolado
Solta a DJ !!!
Vou tomar banho pra tirar planto na esquina
(...)
Mas vou te dar um papo legal que a De Deus t na moral
E vamos l pro J acar, vou pro ...
E no Complexo do Alemo, vou pra Varginha
Chapu- Mangueira, Formiga e o Parque f em deus
Vai bater ou vai apertar?
Seda ou nota que tu quer?


[rap 10]

Lili, liberdade!!
Liberdade j a todos os amigos que esto naquele lugar
Seu J uiz queira libertar (...)
Eu quero ver o pr do sol no Complexo do Alemo
E quem me ouvir cantar vai gritar: liberdade j
Seu Juiz queira libertar todos os amigos que esto naquele lugar

O neurtico nesses raps se apresenta pela sua disposio em defender a faco,
pela capacidade de dominar vrias favelas, como tambm pela ligao que mantm com
chefes do trfico nos presdios. Em muitas dessas narrativas o bandido no tem a sua
histria relacionada vida comunitria. A vida louca se expressa no cotidiano de
violncia e riscos que pode estar dentro e fora das favelas. O neurtico vive se
arriscando para defender a faco; ele se afirma pelo uso da fora e est totalmente
atento aos perigos e pronto para desconsiderar laos pessoais pr-existentes.
J ressaltei o novo padro de sociabilidade destacado que valoriza o homem
armado versus o valento. O neurtico a representao paradigmtica desse ideal de
violncia que se constitui no homem armado. H tambm um cdigo individualista, pois
64
o rap explica o motivo pelo qual a neurose ocorre; justifica a adeso do indivduo vida
do crime. Alm disso, os raps fazem uma distino entre bandidos e moradores. Os
moradores compartilham uma vida comunitria entre si e conhecem as regras locais
do crime. Alguns discursos associam uma tica de responsabilidade e autonomia
queles que seguem a disciplina e as regras impostas. Algumas letras representam ora o
ponto de vista do criminoso, ora o do morador, que vive prximo ao crime. Esse o
caso, por exemplo, dos raps 11 e 12.
[Rap 11]

Maluco, eu venho alertar, s vendo mesmo pra crer
Quem no vive pra servir, no serve para viver
Porque no mundo do crime ganha respeito e poder
Mas o final desse filme eu to cansado de ver
Periferia o meu grau pra quem tem conceito forte
E todos do Bonde do Mal, violento, conta com a sorte
(...)
Maluco j na revolta com a vida, a molecada comea a roubar
(...)
Neurose, a, violento, j estou desligando a fita
Pra tu ficar por dentro e no perder a vida
s lazer tu t ligado,e ta bolado s pra variar (...)
Eu sou daqueles que antes bem s do que mal acompanhado
Se no faz a tua cara, no atrase o meu lado (...)
Ande sempre pelo caminho certo, no queira ser mais do que ningum
J vi muitos manos esticados no cho por querer ser grande tambm
Fama, dinheiro e poder, claro, todo mundo fica de olho (...)
Neurose, a, violento


[Rap 12]

Era um menino sofredor
Que um dia se revoltou
E foi formar com os irmo da boca
Do t t ele gostou
Do tum tum tum ele adorou
E muito mais do r t t
Vem pro CV, pega uma pistola
E vem formar na boca, mas consciente
Que aqui a chapa quente, que essa guerra louca

O rap 11 representa a viso de quem no aderiu ao crime, mas vive na periferia e
conhece esse drama de perto. O rap 12 a viso do crime sobre o menino que aderiu
faco. Ambas as vises destacam que o motivo da adeso se d pela revolta do
menino sofredor na vida. O crime a possibilidade de conseguir fama, dinheiro e
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armas. Para isso, necessrio ter um estilo de ser, como diz o rap 11 estar bolado s
pra variar e canalizar conscientemente a sua revolta para o risco da vida louca entre os
irmos do trfico.
Quero mostrar agora que, se h uma despersonalizao do neurtico pelas
regras impessoais da faco, paradoxalmente, h tambm falas emocionadas que
detalham o cotidiano das galeras funk a partir de montagens e repertrios simblicos.
preciso lembrar que os proibides so msicas criadas a partir de um estilo prprio,
e so cantados e produzidas por jovens funqueiros, principalmente por muitos jovens
que foram os integrantes neurticos de galeras.
Esses raps proibidos so herdeiros dos integrantes das galeras que se
identificavam com o local de moradia; eles falam a partir de sua comunidade e de
como a rea que deve ser protegida. Um horizonte comunitrio se recria e se enraza
para esses neurticos que tambm se vem como crias ou relquias (moradores) de
suas favelas. A idia dos espaos das periferias e favelas como lugares desprotegidos
parece ter a toda a sua eficcia; ela justifica uma segurana armada para proporcionar
um lugar sem neurose. Mas esse ideal no representa a recuperao de um princpio
de reciprocidade tradicional baseado numa linguagem hierrquica da honra. Ao
contrrio, ele tem como referncia uma cultura juvenil e transgressora que se traduz na
defesa dos bailes funks; esses so os locais de lazer e orgulho das favelas.
Os raps agora considerados representam o neurtico tanto pela escolha
individual ao crime, como pelo seu enraizamento comunitrio, associado busca por
segurana e lazer.

[Rap 13]
(...)
Quando o corao puro e age com sinceridade
Transmite a segurana pra toda comunidade
E ento quando lombrar, e a chapa esquentar
O morador abre a porta mandando voc entrar
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[Rap 14]
com amor no corao
Desde de pequenininho eu sou cria do Morro
E canto com carinho
Para os amigos chock fiel de fechar
Nova Braslia, Central e a Grota
Porque o Complexo CV
Vermelha a nossa faco.

Da mesma forma que as galeras funks identificam-se com determinados
territrios, inclusive com base na configurao Lado B e Lado A, elas tambm se
identificam com as favelas. Nos raps os nomes das favelas aparecem associados aos
nomes das faces. Alm disso, cabe aos neurticos garantir um espao sem
neurose, ou seja, um espao em que se possa confiar nos amigos puros e fiis.
Mas qual a relao entre pureza, sinceridade e a garantia de segurana para
toda comunidade, presente na letra do rap 9? Embora o neurtico, aquele que usa a
fora armada sistematicamente como parte da estrutura de sua personalidade, seja
fundamental para a formao da faco em contexto de guerra, ele pode enfraquecer os
laos frgeis dos grupos ou bondes. Contra essa tendncia desintegradora, os nomes
dos territrios amigos no parecem por si s garantir os laos comunitrios presentes
nas galeras funk. Para elas, a identificao estava fundamentada no local de moradia do
participante e esse fato bastava para posicionar o sujeito no mapa das rivalidades e
alianas de amizade.
Para compreender melhor a formao dos bondes do crime ser preciso
analisar como os raps constroem o conceito de humildade.
[Rap 15]
Complexo da favela do Lixo, Vila Ideal
Vila Operria, Vigrio Geral
No morro da Formiga no existe vacilo
Mangueira s d conceito pros amigos sangue bom
Complexo da Penha age com a humildade
, ns somos pobres porm homens de verdade

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O conceito de humildade formulado para compor o auto-controle da
violncia, um guia prtico para quem almeja poder atravs do crime e pretende se
afirmar pela fora perante outras pessoas. Esse guia moral serviria para controlar os
excessos do agente violento e garantir a lgica de reciprocidade. Portanto, quem almeja
o poder e quer dominar tem que seguir a lei da faco para no ferir o orgulho
masculino ao se sobrepor pela fora.
Nesse sentido, a neurose uma categoria que traduz os vnculos entre emoo,
liberdade e violncia, implicando um novo padro de sociabilidade violenta. A nova
ordem do crime organizado nas favelas torna-se sentimento e conduta ameaadora.
Procurei mostrar como a crena na opo e autonomia do sujeito frente s regras da
violncia convive com a tentativa disciplinadora das vontades que se constri por uma
razo prtica. A importncia do bonde disciplinado descrito no seguinte rap:

[Rap16]
Vem que s blindo
Nova Holanda, J acar, Fazendinha e Chapado
(...)
Pra viver tem que plantar, pra no futuro colher
Quem quer tudo sem cultivar de braos cruzados nada vai ter
Deus olha pelo humilde siga o caminho certo
No seja bobo demais, tambm no seja muito esperto
Do que vale o orgulho, dinheiro e ambio
Quando morre no leva nada s sete palmos a baixo do cho
O bonde disciplinado, consciente do que faz
Pros amigos que se foram, saudade que descanse em paz

A negao da neurose constri uma noo de justia divina baseada na crena
do iderio individualista de que todos so iguais perante a Deus e, assim, as pessoas
teriam o livre arbtrio de se arriscarem. Se nesse plano extra-mundano pode-se garantir
dignidade, contudo, o plano terreno que as letras constroem enfatiza o mundo do crime
enquanto seduo, realizao e reconhecimento (poder das armas, fama e dinheiro). S
se pode ganhar poder pela fora se for confivel na faco, quer dizer, se o sujeito
demonstrar na prtica, no seu proceder cotidiano, a disciplina e humildade em que o
68
controle das suas emoes que no podem parecer uma extrema sensao de liberdade
deva ser medido pela dedicao ao trabalho e obedincia hierarquia do trfico.
[Rap 17]
O nosso sangue s pureza, unidos somos em Deus, lindo!
Existe o juzo eterno, deus no fez do homem um ru
Ento plante pra colher pureza, plante a fraternidade, humildade fora e f
E se agir corretamente ter tudo que quiser
O deus est s te olhando e certo te d um direito
Todos ns somos iguais e s o justo o perfeito
O nosso bonde iluminado, preparado ento forte
Eu acho bom acreditar, se duvidar tu tenta a sorte
que a Parma balana a Tijuca e o Comando Vermelho
Siga o caminho do justo, esse o conselho
que a Parma balana a Tijuca, balana o Rio de J aneiro

preciso ressaltar que o nexo entre esse universo moral e a negao relativa da
neurose, bem como a consistncia da noo de lao comunitrio que tende a
princpios de reciprocidade, so situaes significativas somente quando o sentido de
proteo fica atrelado capacidade de garantir a paz para o lazer das favelas. Trata-se
de um discurso que surge engajado na defesa da paz e diverso nos bailes funk.
Seguindo a outra parte do rap que discursa contra o valento encontramos essa
perspectiva da disciplina e controle da violncia e defesa da tranqilidade nas
comunidades:
[Rap 18]
(...)
Pra voc que valento
Oua o que eu vou falar
Se J esus te perdoou, ento quem no perdoa?
Siga esse exemplo, aprenda a viver
Saiba que algum l em cima olha pra voc
Apesar de favelado
Eu sou do antiterror
Porque nesse mundo precisamos de paz e amor.

[Rap 19]
(...)
No subestime o prximo, cada um com o seu cada um
Deus ajuda quem trabalha, na escola da vida voc mais um
Experincia se adquire na prtica, Nova Holanda est sempre presente
(...)
Vem pra Nova Holanda, tradio dos bailes que voc vai se amarrar
Vem pra Nova Holanda, sou criado e moro l
(...)
Na Nova Holanda paz, tranqilidade, lazer no blindo
Ter conceito responsa, baile funk bom sem vacilao
69
Conquiste na disciplina a confiana dos irmos
Quem sabe mostra na prtica e no de ca mandando sermo

Para divulgar o baile de sua comunidade necessrio antes de tudo negar a
neurose como clima de total tenso e desconfiana do inimigo que fora consolidada
nos perodos de guerra. A pacificao pelo controle da neurose se d, claro, pelo
monoplio do uso da fora nessa estrutura de poder local, cujas regras e prticas de
violncia se tornam explcitas. Garantir o lazer na comunidade passou a ser uma questo
de honra, a prova mais efetiva do princpio de reciprocidade possvel nessa nova ordem
de sociabilidade organizada pela criminalidade violenta. Os raps abaixo falam sobre
isso:
[Rap 20]
Mas os amigos do J aca agem sem perder a linha
Pra poder botar o baile na boca da Palmeirinha
Mas tem uns comdias que querem atrapalhar
Quando a equipe est montada eles mandam desmontar
Com o morro tampado no posso trabalhar
Mas o arrgo humilde e eles no querem aceitar
(...)
De segunda sexta s esporro do patro
Chega no fim de semana ns queremos a diverso
Curtir um baile funk, tirar onda no pagode
Ser que isso proibido? Ai meu Deus, como pode?
Um rea to linda, uma vista grande e bela
Pra curtir alguma coisa tem que sair da favela?
Eu sou um sofredor, ai meu Deus, como pode?
Eles esto me sufocando t me batendo neurose

[Rap 21]
Eu t bolado, tu sabe como
Lotado de verme na favela do J acar
Olha meu amigo, ns no agentamos o golpe
A favela ta preta, ta cheia de Bope
Olha meu amigo, voc pode acreditar
No tem outra soluo a bala vai ter que cantar
Eu no quero isso voc pode perceber
Os vermes tem que sair de l
Pra rea virar de lazer
Ns somos anti-terror, seguimos o ritmo do criador

[Rap 22]
Domingo vou pro Recaj [J acar]
Com os irmos fechar, J acar lazer
E dar um role bolado e esquecer de tudo
Todos os ca que at hoje me faz sofrer
Eu t com a famlia, no tem simpatia
E o bagulho hoje j tranqilizou
Estar aqui de novo faz parte da vida
70
Bate forte o corao no J acar
No comando do povo
Compadre, o que aconteceu?
Neurose em mim no bateu !!!
(...)
O bonde s menor sagaz e a faco o lazer
Comando do povo, o Jacar lazer


Bolado, bater neurose ou neurose so palavras usadas para expressar uma
reao consciente frente ao que, acredita-se, estar fora de uma ordem esperada, ou seja,
quando se quebram expectativas sobre o que seria o ritmo de vida nas favelas. Nesse
contexto o estilo violento, revoltado ou bolado, perde todo o seu sentido quando a
tranqilidade e o lazer das favelas acontecem graas proteo informal (por
exemplo, dos bailes funk) que aproxima a ordem legal e ilegal (Machado da Silva,
2000).


4.3. Disciplina e humildade. Quem neurtico? experincias de
violncia


Tranqilidade na favela ... / a irmo, humildade e disciplina / vida louca, diretamente do Chapa ... / o
baile rola ... venha com paz, amor e muita f /sem violncia, s chegar e fala que ns .../Menor do
Chapa, humildemente eu vou cantando /Sou a relquia l do Morro do Turano /Eu trago a paz e canto
com o corao /Muita humildade e blindo. Menor do Chapa

Disciplina liberdade
Brigar pra qu se sem querer / quem que vai nos proteger ? / ser que vamos ter que responder /
pelos erros a mais, eu e voc Legio Urbana



Da excitao disciplina

71
Entrevistei alguns jovens que participaram ativamente do circuito de galeras
funk no Rio de J aneiro, mais especificamente na rea da Leopoldina tendo suas
trajetrias marcadas pela atuao na mesma galera entre 1988 at 1996 quando o baile
que freqentavam foi interditado. poca da entrevista, 2002, 2003 e 2005, eles
estavam na faixa de idade entre 24 e 28 anos. Todos se auto-identificam da gerao
passada caracterizada pela briga de galeras nos bailes de corredor. Em suas narrativas
esses jovens adultos falam de um passado repleto de emoo, um passado diferente
modificado pela nova gerao, um passado que marca rituais de passagem para a vida
adulta vinculados a diversos contextos de socializao violenta.
Embora alguns bailes de briga ainda aconteam, os jovens entrevistados falam de
uma poca em que esse tipo de baile era comum no circuito funk, predominante em toda
dcada de 90. O fim dos bailes de corredor, narrados entre 1996 e 2000, constitui em
marco significativo nas histrias que tentam traar, significando o fim de uma fase do
padro de comportamento em relao s brigas como modo de curtir os bailes. na
distino entre dois momentos, o presente em relao ao passado, que a violncia,
enquanto reflexo, vai ganhando valor central para falar de suas experincias cotidianas.
Michele, Silva, Nando e Miguel, nomes fictcios, so trs jovens na faixa etria entre 23
e 27 anos. Conhecem-se do local de moradia de onde so cria - nascido e criado - e,
at o ano de 1996, fizeram parte do mesmo bonde ou galera, da Nova Holanda, no
Baile de Bonsucesso. Este era o famoso baile de corredor onde estes jovens brigavam
e se divertiam com os seus adversrios, chamados de alemos. Todos narram suas
histrias de briga com muito entusiasmo e saudosismo. Relembram como momentos
inesquecveis de suas vidas marcados por fortes emoes. O baile de Bonsucesso foi
interditado em 1996 por causa das diversas acusaes veiculadas pela mdia a respeito
72
das vrias brigas, conflitos e at mortes na sada do baile, agravando o problema da
violncia no local. Foi o perodo em que a maioria dos bailes desse tipo foi fechada.
Nando, Michele e Silva comearam a curtir baile muito cedo, entre 12 e 13 anos,
contra a vontade de suas mes. A insistncia da ida ao baile passada com certo ar de
rebeldia.
Nando: L em casa s eu e minha irm. Eu sou mais velho que minha
irm. Eu que levei minha irm pro baile. Os garotos de l da rua sempre
foi funqueiro, a nessa empolgao, por causa dos garotos, eu ia com
eles... Eu fui crescendo, arranjei o meu primeiro emprego, minha me me
largou de vez, a [risadas] aonde tinha Furaco eu tava indo.

Silva: Era influncia de adolescente, a um puxa o outro e o outro vai.
Ento, foi assim antes da minha me falecer, eu pedi pra eu ir no baile e
ela deixou. Depois, eu pedi pra ir pela segunda vez, a ela no deixou
mais. Depois quando ela faleceu, comecei a desandar.

Antes de curtir funk voc curtia o qu?

Michele: Nada porque eu era caseira, minha me no deixava eu sair.
Era porque eu sou a caula, ento os meus irmos ficavam de cobrana
comigo, principalmente meu irmo. Ele cobrava muito, falava pra minha
me que eu fao o que eu quero, que a minha me no me educava como
educava ele. A eu falava pra ele que no , porque a gerao mudou.
No a mesma. A, a minha me no deixava mais eu sair por causa dos
meus irmos.


O baile de Bonsucesso acontecia aos domingos por volta de 17 horas e acabava
s 22h. Foi o primeiro baile de briga para esses jovens que j freqentavam bailes funk
dentro da comunidade Nova Holanda, conhecidos como bailes de comunidade ou
favela. Estes ltimos so diferenciados do baile de clube por no poder acontecer
brigas. Dentre outros motivos, a forte identificao territorial faz com que aqueles que
mais se envolvem com brigas em torno do funk no freqentem a rea dos considerados
alemes. No baile de Bonsucesso, ao contrrio, as galeras se encontravam nesse clube
para representar sua comunidade no asfalto considerado territrio neutro. Quem era
da Nova Holanda e brigava nesse baile era conhecido como capeta da Nova Holanda.
Mesmo quem no era conhecido como tal ganhava certo status. Em torno dessas
73
experincias existem vrias histrias como, por exemplo, a baguna que essa galera
aprontou no show de uma famosa banda internacional organizado pelo dono da equipe
Furaco 2000, Rmulo Costa. Indignado, ele proibiu algumas vezes a galera da Nova
Holanda de entrar no seu baile. Mas o que parece m fama proporcionou visibilidade
e reconhecimento, visto que at as perdas dos pontos nos festivais de galeras por conta
das descontroladas brigas, narrada com glria.
Segundo os entrevistados, esse baile se estruturava segundo a lgica do
corredor de brigas entre o Lado A e o Lado B. entre os lados havia um corredor para
os lutadores se enfrentarem coletivamente. Cada lado simbolizava a unio entre galeras
territorialmente identificadas (Nova Holanda, Vigrio Geral, Vila do J oo, Penho,
Morro do Adeus, etc). A afinidade entre os grupos era dada pelo local de moradia,
favela ou bairro que poderia se desfazer facilmente de acordo com as circunstancias
vivenciadas dentro do baile. Por exemplo, duas galeras de um mesmo lado poderiam se
enfrentar para garantir o desafio e a emoo do evento quando o lado rival est
subrepresentado. Ou seja, isso quer dizer que entre as galeras existem diversos conflitos
que, contudo, no chegaram a inviabilizar a unio formada em um mesmo lado do
corredor. A institucionalizao da violncia nos bailes em Lado A e Lado B
contribuiu para mapear os confrontos e, assim, demarcar um sentido totalizador para os
grupos guerreiros. Essa figurao mais ampla dava um carter imemorial s razes dos
conflitos revelando a sua eficcia em controlar a dinmica diversa das rivalidades que
obedece s rixas construdas dentro ou fora dos bailes.
Silva: A briga era rixa mesmo, de garoto com garoto, a, os amigos, p
ah, p, aquele moleque bateu no moleque! a, pum, comeava aquela
rixa, surgia aquela briga. Ento, da briga dali da comunidade surgia e
caa pra dentro do baile. Como foi o caso da Nova Holanda com o
pessoal do Adeus (Morro do Adeus), que j foi briga de colgio antiga. E
de vrias comunidades surgiam brigas assim. Briga boba, mas que se
estende por dcadas, tipo uma rixa de famlia. Tem famlia que tem rixa
uma da outra.

74
Silva fala sobre a origem de uma rixa que a sua galera tinha, mas, ao que parece,
no momento em que passou a curtir esse baile, j havia a institucionalizao da diviso
mais geral, Lado A e Lado B, fazendo com que as causas mais pessoais das rixas
fossem apagadas da memria.
Silva: Tem muitos que vai por brincadeira pra se divertir. Porque como
est na Comunidade p, moro na Nova Holanda, p, ento eu brigo com
o pessoal do Adeus. Vou pro baile. Ento se eu quiser brigar eu vou
brigar de bobeira, de zoao mesmo ... no precisa ter motivo mas no
h, s porque eu tomei uma surra daquele moleque.


Nesta poca, tambm aconteciam os chamados festivais de galeras, bailes em que
era incentivada a disputa atravs de gincanas e apresentaes do desempenho de galeras
que exclussem a briga como interao principal. A tentativa de canalizar positivamente
os conflitos contou com a presso para a pacificao dos bailes, pois muitos j estavam
ameaados de fechar com as crescentes denncias de violncia. Nesse momento, raps
pedindo o fim das brigas competiam com as montagens de galeras letras falando sobre o
desempenho de uma galera no corredor de um baile similar aos gritos de guerra de
torcidas de futebol. Era possvel em um mesmo baile se valorizar a paz e a briga entre as
galeras. As duas msicas abaixo representam essa disputa simblica:

[Montagens de galeras no Baile do Chaparral
5
]:

1- o poder de ser sinistro / espalhando a maldio / s quem pode Nova
Holanda / destruindo os alemo;
2- Stevie B pegou Trenere / na praia do Arpoador / Olaria e Merendiba o
bonde seqestrador;
3- o Caju do mal / o terror do Chaparral;
4- ao som do berimbau / nosso bonde se incorpora / Parada de Lucas
bota Vigrio pra fora;
5- Bonde do Mal de Vigrio Geral

[Rap do Festival Danda e Tafarel]:


5
Baile do Chaparral foi um famoso baile de corredor organizado pelo equipe ZZ Clube, fechado aps a
morte de alguns jovens, por isso, considerado um dos bailes mais violentos. Dele, participavam muitas
galeras que foram do baile de Bonsucesso, fechado em 1996.
75
Brigar pra qu se sem querer/ quem que vai nos proteger?/ pare e
pense um pouco mais/ e violncia aqui nunca mais / (...) massa funqueira
no me leve mal/ vem com paz e amor curtir o Festival / o Festival
daqui muito bom / o Festival um jogo de emoes

Se entre duas pedras nasce uma flor / entre dois funqueiros pode nascer
o amor / Papapapar, pare pra pensar, papapapar ppp ...

Ao que parece, as galeras mais sinistras, os bondes do mal e do terror,
significavam uma demonstrao de fora e coragem no s a partir da disposio de
brigar, mas tambm atravs de uma imagem proibida ou errada sobre juventude que
ganhava visibilidade nos bailes e festivais, transformando-se numa afirmao positiva em
referncia ao processo de demonizao do funk marcando os funkeiros com o estigma da
violncia.

Silva: A imagem de quem no me conhece e me v de ruim p, aquele
moleque cheio de marra, bandido. Quem me v de longe fala que
bandido. Eu j fui discriminado com isso.
Como e por qu ?
Porque eu tenho pinta ... O jeito de andar, o jeito de falar. Dentro da
favela ... da comunidade, tem grias, tem vrias grias. Ento, dentro do
funk tambm tem grias .... Eu j fui discriminado. Um dia eu entrei no
322 (nibus), todo mundo olhou pra minha cara l pra trs. A eu pro
trocador eu tenho cara de bandido ?, a eu ... xinguei. A todo mundo
virou e olhou pra frente e ficou sentadinho quietinho. Por qu ? Teve
medo. Tem muita gente que o rosto intimida, e muito ! Gente que olha
assim bandido, vou descer seno vai me roubar!.

Nando, Silva e Michele
6
, embora se conhecessem do local de moradia, andavam
com grupos de amigos diferentes, mas tendo entre os trs alguns amigos em comum.
Cada um ia com o seu grupo para o baile e l se encontravam para formar na mesma
galera (Nova Holanda) no mesmo lado (Lado B). Quando falam de seus amigos, Nando
e Silva sempre se referem aos garotos e Michele s garotas. Todos eles brigavam no

6
O caso de Miguel ser analisado separadamente mais a frente porque embora ele tenha freqentado o
mesmo baile que esses jovens, ele no era pichado, isto , no especificamente um guerreiro que se
envolvia em brigas entre galeras.
76
baile e, por isso, permaneciam num lugar mais prximo ao corredor. Chegar fronteira
para brigar representa uma posio normalmente reservada aos homens.
Michele: Os meninos so muito preconceituoso com esse negcio de
briga. Eles queria o baile, o corredor s pra eles. O Bonsucesso era
enorme e eles s deixava um bequinho pra gente, aonde era a sada de
todo mundo, tanto do Lado A e do Lado B, era s aquela portinha. Ento,
eles s encurralava a gente al. A falavam pra gente ir l pra trs, que a
gente tava atrapalhando eles, quando eles levava porrada que a culpa era
nossa. Eles tava num canto e a gente no outro canto, eles vinha pra c pra
d esporro na gente que a gente tava atrapalhando. Como eu e mais uma
garota da Nova Holanda ... o nome dela era ... nem me lembro mais o
nome da garota ... a gente que batia de frente com eles porque eles falava
assim vocs tinha que estar esquentando o umbigo no fogo e lavando
roupa , um negcio assim. E a gente falava ento vocs tambm tem
que fazer porque os direitos so iguais. A gente brigava praticamente
com os homens tambm pra ter nosso espao. Eles acham que na poca,
os homens tinha que ter mais privilgio de fazer o que eles quisessem e a
gente no. A, a gente mostramos pra eles que no era assim. Quando a
gente foi ver a gente tava l no meio deles tambm, brigando com
homem. Era homem e mulher e era isso!! Ah, era muita loucura na poca,
muita loucura no baile funk ! Hoje em dia no tem mais no !

Desse modo, a questo de gnero merece aqui um destaque especial na medida
em que revela um modo significativo e distinto para a insero no universo funk.
Como observou Olvia Cunha (1997):
A socializao masculina em torno da freqncia aos bailes... se
relaciona com a maior autonomia com relao famlia, s tarefas
domsticas e a possibilidade desse espao transitrio entre infncia e fase
adulta permitir, entre os homens, outros modos de insero e usufruto do
lazer (Cunha, 1997: 98-99)

A autora descreve diferentes inseres e modos de consumo do funk sob a
perspectiva de gnero e apresenta a maternidade como um dos principais impedimentos
ao lazer das meninas e ao seu envolvimento em conflitos envolvendo violncia fsica,
no significando, no entanto, que rapazes e moas compartilhem o que a antroploga
conceitua de representao masculinizada do funk.
Ftima Cecchetto (1998) tambm identificou valores centrais neste tipo de
sociabilidade, relacionados ao clima de disputa e agresso, como parte de um valor mais
77
geral denominado ethos guerreiro caracterizado pela afirmao do orgulho viril
essencialmente ligado ao universo masculino. Ter disposio para brigar remete a um
cdigo de honra, de demonstrao para si e aos olhos dos outros, de um tipo de
comportamento especfico em que o perigo e o uso da fora so os meios atravs dos
quais se afirmam esses valores. Para Michele, tais valores so muito significativos e
fonte de auto-estima na sua afirmao em relao ao seu grupo, para ter moral
(reconhecimento), assim como em Nando, o momento da briga significa um meio de
construir laos de amizade.
Michele: Eu era medrosa. Eu tinha que ficar mais esperta pra poder ir pra
esses bailes.

Voc se sentia mal em ser medrosa ? Como eram vistas as meninas
brigonas ?

Michele: Eram bem vista ... bem vista assim, como modo de dizer ah,
no vamos implicar com essa garota no porque ela bate pra caramba,
arrebenta a gente, vamos nas covardes, aquelas mais medrosas. A, eu
queria ter essa moral tambm, n [risadas]. Eu queria ter essa moral
tambm, a eu fui e comecei a brigar. (...) As garotas me chamava de
Capeta, porque eu era perturbada no baile. Eu era muito perturbada. Eu
brigava at com homem.

Nando: Assim ... como posso explicar ... quando, no caso, que era galera,
n, a gente passava, o nosso bonde pulando e se divertindo, a dava soco
na cara de um. Aquilo era a maior alegria que tinha no mundo ! A ficava
contando pro outro :... al, p, dei um soco na cara de fulano, al, t de
olho roxo. Atividade, man, atividade que ele vai voltar. Valeu, valeu, ...
ele vai voltar. isso mesmo, no d mole no !! P, isso era a maior
alegria do mundo.



Como narra Michele, ter moral, ser bem vista so expresses usadas que
ressaltam a preocupao com a reputao da pessoa. Associam-se os cdigos de honra e
coragem como valores significativos na construo de situaes antagnicas dos
desafios, rixas e, como descreveu Nando, para a vivncia do prazer em agredir.
Maria Sylvia Carvalho Franco (1997) descreveu o elo entre diverso e agresso
na comunidade caipira do Vale do Paraba no final do sculo XIX. A autora destacou
78
um conjunto de valores fundamentados na coragem do cdigo de honra pessoal que
orientam os ajustes violentos verificados como padro de conduta. A lgica do desafio,
a seqncia de produo de tenses e a incorporao da violncia como valor
socialmente aceito so aspectos vivenciais observados por Carvalho Franco que tambm
parecem configurar o universo valorativo da sociabilidade guerreira entre as galeras
funk. Vale pena relembrar como a pesquisadora descreveu as brigas e crimes
perpetrados em situaes de lazer e de trabalho na comunidade caipira:

As agresses perdem de vista os fins prefixados e acabam por completo
enredados no processo que desencadearam: a seqncia de provocaes,
de incio proposta apenas como meio, ao se concretizar torna-se o fator
determinante da ao efetiva das pessoas implicadas, que se orientam a
partir desse ponto, pela referncia situao conflituosa definida no
momento. A a violncia passa a valer por si. Nesse momento, esses
homens vivem o mais exguo presente, no plano de suas atividades
conscientes.
(...)
Compreende-se que os ambientes de lazer sejam propcios para
reascender antigas disputas ou deflagrar antagonismos, quando se
descobre o vivo esprito de provocao que est na base dos
divertimentos. O desafio faz sua reapario em cena, agora como forma
bsica de expresso das relaes ldicas. A passagem do gracejo para a
agresso rpida e contnua: o espicaamento zombador diretamente
leva ao revide do sujeito atingido, cuja afirmao se faz j a srio com
animosidade.
(...)
Amigos metamorfoseiam-se em inimigos no curso de brincadeiras que,
insensivelmente, derivam para desavenas, constituindo umas e outras
quase que formas polares de expresso do mesmo tipo de relao ...
(Carvalho Franco, 1997:38 e 41)

O confronto envolvendo a luta fsica, embora resulte em casos violentos nas ruas
e escolas, surge no interior do baile mais enfaticamente em seu aspecto controlado com
a estrutura de seguranas, pelos espaos reservados para cada lado e controle das
msicas que chamam briga, ou os famosos cinco minutinhos de alegria- tempo
reservado para a excitao agradvel pela briga.
79
Nesse sentido, a dimenso ldica se revela tanto em relao estrutura do baile
como um jogo onde o alemo parte integrante da festa quanto ao tipo de
sentimento compartilhado entre os competidores: o comportamento covarde negativo
por representar uma demonstrao de medo. Contudo, o clima de rivalidade no parece
ter sido sustentado pelo dio e intolerncia.

Voc sentia raiva das garotas do Adeus ? O que voc sentia ?

Michele: Ah, depois que a gente v legal ... misturar funk com bebida
no d certo porque faz besteira ... parece que a gente vira He-Man, n ...
uma She-Ra. Hoje em dia eu falo com a garota que mora aqui no J acar,
eu bati at nela, hoje a gente senta aqui na porta e fica lembrando do
passado e a gente morre de rir.


Ftima Cechetto (1998) e Micael Hershmann (2000) tentaram analisar o
significado dos confrontos violentos na formao das galeras e quais os sentidos e
valores compartilhados por esses jovens e nos mostrou que as brigas e os confrontos,
como aspectos centrais na sociabilidade desses jovens, tambm possuem uma dimenso
ldica. Assim, esta discusso sugere que importante classificar o desafio em duas
dimenses: a dimenso mimtica (Elias & Dunning, 1982) em que as rivalidade podem
ser vividas no plano simblico sem os perigos reais de dano fsico; e a dimenso
violenta, caracterizando-se pela ameaa efetiva da integridade fsica. Tanto Cecchetto,
quanto Hershmann, ao estudarem os bailes de embate, chegaram concluso de que o
carter ldico, no modelo de um jogo, tinha como sustentao condutas e sentimentos
compartilhados baseados no ideal de virilidade. A emoo da luta era o sentimento
acionado que expressa o prazer do confronto, constituindo o clmax excitante da festa.
Hershmann afirma que as evidncias que comprovam que a violncia ritual um
elemento cultural estruturador de laos sociais e cdigos de valores, est na constatao
das prprias qualidades que do prestgio e visibilidade para as galeras e para os
80
indivduos: fora, coragem e disposio para brigar. A seu ver, a violncia ritualizada
por haver regras e limites que ordenam o sentido mais geral do jogo, a saber, a prpria
existncia do alemo como fundamental no s para o clima de excitao, como
tambm para a construo de identidades e do reconhecimento. Ao referir-se s
sociedades guerreiras, diz que os valores como coragem, vingana e honra no
ameaam a sociabilidade, ao contrrio, cimenta esta ordem social e que, da mesma
forma, os rituais de virilidade cultuados entre as galeras tem limites. J ao tipo de
violncia real, Hershmann posiciona-se
" (...) sempre desconfiei das narrativas em que as galeras faziam
referncia morte de inimigos e companheiros. No que elas no
pudessem ter realmente ocorrido. O ponto que elas eram quase
sempre narradas de forma espalhafatosa ... alm de excitadamente. O
objetivo era, de modo geral, impressionar os ouvintes (e os amigos
envolvidos), valorizando-se perante o grupo" (Hershmann, 2000)

Considero pertinente a distino que Ftima Cecchetto fez entre os elementos
ldicos e dos confrontos violentos entre as galeras, encontrando no mesmo jogo duas
dimenses: a ritual ou simblica e a do uso efetivo da violncia fsica que impulsiona
um padro de lutas e rixas freqentes, definindo, assim, o funk entre o ldico e o
violento.
Para os jovens entrevistados a periodizao do funk em duas fases foi relevante
em suas narrativas. importante dizer que a distino de gnero neste universo vai
produzir experincias distintas, principalmente quando se trata de uma mulher que
brigava ocupando uma posio protagonizada pelos homens. Mas alm dessas
diferenas, identifiquei experincias comuns a partir das quais estes jovens vo dividir o
funk em duas geraes: a primeira, diz respeito poca do auge das galeras funk e
dos bailes onde aconteciam os confrontos, caracterizados por interaes ritualizadas por
e agresses violentas; a segunda fase surge a partir do declnio das galeras com o fim
81
dos bailes de briga, a concentrao dos bailes em favelas
7
e a ampliao do espao
feminino com grupos de dana e MCs. Torna-se predominante a idia de que o baile,
que antes era bom pra brigar, agora bom para namorar. Esse novo contexto est
intimamente ligado a crescente pacificao das galeras funk no fim da dcada de 90.
O fim dos bailes de galeras e do confronto nas ruas vai ser percebido como um
momento mais pacificado, abrandando um ciclo do que esses jovens vo reconhecer
como sendo violento e do qual eles fizeram parte e contam sobre uma poca excitante e
louca nos momentos de lazer. No obstante, este perodo descrito como tranqilo, vai
ganhando outra dimenso quando estes jovens usam a categoria neurose para falar do
impacto da guerra entre as faces na configurao e comportamento das galeras. Nas
estrias em questo, as brigas, antes apresentadas como diverso e parte da festa,
comeam a virar um fator impeditivo dos bailes e so percebidas como um fenmeno
que gera mais violncia, servindo de explicao para as proibies dos bailes de
corredor. As interaes conflituosas tornam-se cada vez mais violentas, indicando
uma situao perturbadora de maior risco quando passa a ser comum o uso da arma de
fogo adquirida atravs do trfico para resolver e vingar um desentendimento.

Silva: Hoje em dia, se no me engano de 2000 pra c, o baile est sendo muito
concentrado em comunidade, e antes no, antes era clube e clube saa mais briga.
(...) Antigamente tomava porrada s, hoje em dia no, hoje em dia ia morrer. Hoje
em dia j morre, antes s levava porrada. Hoje em dia matar mesmo. Hoje em
dia t muito neurtico alemo, bora matar ! alemo, bora bater e d
sumio. Hoje em dia t assim. Hoje no igual baile funk. No baile funk ngo
dava porrada, brigava na rua, saa correndo, quem tivesse perdendo saa correndo e
pronto. Hoje em dia na base da bala.


Michele: Hoje penso assim, que baile funk tem vrias maneiras de voc curtir.
Antes eu ia pra baile pra brigar, hoje no, eu vou pra namorar. No baile funk eu
arrumei um namorado e hoje eu t casada. Vou pros meus bailes ainda ... mas o
baile hoje mudou muito, nem baile funk no , mais agora negcio de faco,

7
A favela aqui se refere a definio dos territrios dominados pelo trfico que impe uma dinmica de
poder ou um ritmo de vida. Asfalto e favela so representaes e lugares produzidos no processo de
segregao econmica, poltica e cultural na Cidade.
82
um querendo esculachar a favela do outro, por isso que eu no gosto de curtir o
baile da favela porque ... eu j era neurtica, n, com o negcio de Lado A,
Lado B ... agora, se eu curtir baile de favela, eu vou ficar mais neurtica: ah,
eu no vou mais entrar na rea de terceiro porque eu sou comando; porque
pessoa que curte baile de favela faz isso eu sou comando ... no sei o qu ...bah
... comea a falar com aquelas grias, vai e comea a influir em muitas coisas.

Dar tiro e matar significa a quebra das regras de disposio pela fora e coragem
na luta, tornando as rivalidades muito mais perigosas e menos excitantes. O maior risco
explicado devido ao contexto de acirramento da guerra entre as faces, em que, ao
tentar arbitrar sobre os conflitos para alm dos espaos das favelas interveio na
configurao das galeras. O trfico, que se identifica territorialmente com os espaos
das favelas, vai produzir um padro de sociabilidade e masculinidade mais violento. A
nova fase mais violenta em relao ao padro de sociabilidade masculina percebida
pelos entrevistados como menos excitante e mais perturbador. O que antes poderia ser
considerado a neurose entre as galeras como a criao de situaes de confronto,
atualmente, a neurose seria maior quando o comportamento neurtico legitimado
na guerra. Nando, Michele e Silva expressam temor de se envolverem em uma situao
de neurose e procuram evitar serem neurticos. Como? A as estratgias so
traadas de acordo com as regras estabelecidas na diviso sexista da ordem social da
violncia institucionalizada nos territrios das favelas. Tanto Michele quanto Nando e
Silva igualmente desejam no serem neurtico e igualmente moram em favelas
atualmente no J acarezinho, Nova Holanda e Vigrio Geral, respectivamente. No
entanto, eles divergem sobre a preferncia dos bailes dentro e fora das favelas.
Michele v um descompasso entre as regras estabelecidas nos bailes de favela e
a sua personalidade, o que pode tornar a sua diverso um fator de risco.

Voc acha o baile de favela mais violento do que era o baile de corredor?

83
Michele: , porque o seguinte, eu tenho o pavio muito curto, no sei quem eu
puxei na minha famlia, se mexer comigo, eu quero ir atrs do prejuzo. Eu nunca
levei desaforo pra casa, graas a Deus, e hoje em dia em baile de favela, se brigar,
raspa a cabea e ainda ganha tiro no p e ainda fica de castigo. Imagina ... que
desgosto eu ia dar pra minha famlia ! Eu trabalho, graas a Deus, j pensou eu
ficar de castigo sem direito de fazer nada, tendo que ficar trs meses dentro de casa.
Por isso que eu no curto baile de favela, porque se as garotas quiser tirar onda com
a minha cara, sei l quem ela, se mulher de bandido. Eu no vou querer saber se
mulher de bandido, ... por isso que eu no vou. No sei l na NH, porque cada
comunidade tem uma criao diferente ...

Michele imagina sempre a possibilidade de haver situaes de rivalidade,
principalmente na relao com outras mulheres. Parte da estrutura de sua personalidade
est de acordo com a prpria expectativa e disposio para encarar os conflitos como
parte da socializao nos corredores dos bailes. Esse seu habitus
8
guerreiro parece
lhe deixar em estado de alerta s situaes de tenso, como se estivesse que ficar
permanentemente preparada para bater de frente, enfrentar algum. O seu
comportamento masculinizado aparece desvalorizado nas regras locais para as
mulheres que brigam entre si. Michele transgride essa ordem das relaes de gnero.
Uma ordem baseada no controle masculino sobre uma eventual briga entre mulheres,
onde, no caso, o bandido seria o dominador. Divertir-se e freqentar outros lugares fora
de favelas seria, a seu ver, uma estratgia eficaz para no ficar neurtica ou no ter
que se disciplinar e no dedicar a sua ateno as novas regras do uso da violncia.
J para Nando e Silva o risco e a violncia esto nos lugares considerados como
reas neutras e demonstram suas preferncias pelos bailes de favela. Embora no
sejam envolvidos e nem neurticos, eles tm uma apreciao pelo raps proibidos
que, como vimos, constri uma identidade da faco com territrios denominados
morros e favelas, traando um mapa afetivo masculinizado revelando uma estrutura de
identificao semelhante a das galeras funk nos bailes de briga ou corredores. Nando

8
Habitus no sentido de uma individualizao de uma inscrita social como conceituou Norbert Elias. Ver:
ELIAS, Norbert. In: Sociedade dos Indivduos. Rio de J aneiro: Jorge Zahar Editor, 1987-1990.
84
e Silva compreendem que suas preferncias por esses bailes e por essas msicas se
justificam por acreditarem que retratam o cotidiano das favelas, sem que isso signifique
uma influncia da vida no trfico. Para esses jovens tal influncia s teria sentido para
quem no sabe dividir as coisas. Ter vontade prpria e saber no se misturar revela a
crena no discurso individualista que aponta a autonomia do indivduo frente a
determinado contexto social. Contudo, tal perspectiva parece no dar conta das
situaes envolventes que esto para alm da escolha racional e consciente de saber
lidar e jogar com as regras impostas e que marcam profundamente estes jovens na hora
de selecionar os bailes que vo curtir (todos em favelas consideradas amigas) e no
prprio jeito de ser funkeiro, como por exemplo, no modo de falar.

Nando: O que eu curto no baile funk hoje em dia s rap, a maioria que toca, tudo
rap proibido. Aonde eu gosto! Se no tivesse rap proibido acho que eu j tinha
parado (...). a realidade que acontece na favela.

Silva: [sobre o baile de favela] mais seguro. Mas esse negcio de faco entrou
na vida de muita gente, influi em muitas coisas ... muito esquisito !

Nando: No caso, uma favela da mesma faco que a outra, essas duas
comunidades no podem brigar, t entendendo, tem que respeitar uma e outra.
Antigamente, brigavam, hoje em dia no pode. No caso de ir para qualquer baile,
exemplo, se eu for pro baile de Vila Kennedy, pra mim ir tranqilo, vai bater
neurose. Por qu ? Porque passa em comunidade que inimiga com a daqui, t
entendendo? No posso curtir um baile na comunidade rival, ou de guerra com
outras que curto. Ou eu t arriscado a morrer l ou t arriscado a morrer aqui. Se
eu for e ningum fizer nada comigo l eu posso morrer aqui, porque os outros da
minha comunidade pode achar que eu t fechando l. A a gente tem que evitar,
curtir o baile aonde a minha comunidade possa ir.

Caso acontea uma neurose assim, o argumento para desenrolar muito difcil?
Como ser trabalhador? Ainda existe essa possibilidade?

Nando: Se for aquele trabalhador neurtico, que trabalhador bandido ...
trabalhador bandido que eu quero dizer aquele trabalhador que trabalha e s vive
com gria na boca, falando gria ... aquele que anda com ginga de bandido, fala com
a bandidagem. A isso j fica meio difcil de explicar.

Como moradores Nando e Silva freqentam os bailes de favelas amigas sem
maiores problemas, em nenhum momento de suas falas eles se vem confrontados por
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outros homens, ao contrrio, se sentem tranqilos e seguros desde que tambm circulem
em lugares dominados pela mesma faco. Silva diz ter sido discriminado pelo prprio
amigo que implicou porque sua namorada morava numa favela considerada rival. Este
tipo de atitude conhecido como sendo um comportamento neurtico ligado ao
contexto de uma masculinidade violenta mais indiferente pessoa. Como homem, Silva
se encontra contraditoriamente e afetivamente envolvido com a produo de uma
masculinidade, referenciada a territrios denominados favela; mas ele prprio diz que,
dependendo da situao, consegue criar um distanciamento e se por no lugar do outro.
A sua opinio revela uma contradio fundamental: ele no quer (ou no pode) negar a
faco de sua comunidade e, ao mesmo tempo, se orienta pela lgica coletiva da honra e
da coragem pessoal formada na representao original das galeras.

Por que voc tem tanta raiva de terceiro ?
Silva: Tenho raiva porque ... apesar que todos os dois lados no v a pessoa
primeiro. Se voc mora no terceiro e eu no comando e eu conversar contigo,
algum vai espiar, vai ficar olhando, ento hoje em dia eu no quero dividir isso
(...)
E essa rivalidade de terceiro, comando, ... isso coisa que vem l do fundo do ba,
que eu nem sei explicar, eu no sou dessa poca ... isso esquisito ... isso vem l do
presdio e vem aqui fora e aqui est at hoje. Cada dia pior ... mas eu sou comando
!! [risadas]

Neurtico?
Nem to neurtico.

Quem neurtico?
Neurtico aquele que fala que sai pra baile funk e se pegar um terceiro vai matar.

Mesmo sem ser bandido e sem ter envolvimento?
Mesmo sem ser bandido e sem ter envolvimento nenhum. Eu no! Se eu tiver
saindo com uma galera ... p. se for pra pegar um moleque s, a maior judaria,
mas se for mais de um eu ajudo a bater. Eu posso at defender se for s um.

Silva e Nando no so neurticos e tampouco questionam o processo
disciplinador do valento. Por serem homens, funqueiros e moradores de favela, eles
tm que seguir as regras das fronteiras territoriais da guerra. H alguns anos atrs, eles
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se deslocavam em galeras na Cidade em territrios neutros ao encontro de seus rivais.
Um encontro violento, mas equilibrado pela estrutura de um jogo e tcnicas de lutas
corporais. Hoje, eles preferem cruzar as reas familiares, sobretudo, procuram se
divertir nas comunidades do Comando Vermelho. Nessa lgica encontramos associados
lazer, favela, funk e faco e parece que nesse novo contexto de violncia a imposio
dos bandidos para o controle dos homens valentes no significou uma situao de
humilhao para que no aderisse ao crime, como o caso deles.
Como vimos nos raps proibidos disciplina, humildade e lazer no blindo
tambm surgem como qualidades positivas para se dar moral, quer dizer valorizar
algum que escolheu o lado certo da vida errada uma moral de trabalhador e de
morador, no masculino para significar que mesmo sendo pobre e favelado se
respeitado enquanto sujeito homem. Para quem no consegue ou no pode evitar a
neurose, quer dizer, no pode deixar de estar atento e envolvido no ritmo da favela
veremos mais adiante sobre essa relao da neurose com o ritmo da favela segundo o
ponto de vista do neurtico que vai se referir a uma revolta frente aos conflitos
violentos como invases, tiroteios, mortes, violncia policial, covardia, assalto, estupro,
brigas, etc. Mas como um sentimento de inconformismo, que motiva a revolta, pode ser
transformado em neurose?
Nem todos que so humilhados pela polcia, por exemplo, aderem ao crime e
nem todos que se revoltam atravs da via criminosa tm uma formao consciente
crtica segundo os pressupostos legais (educao formal e cidadania), como parece
sugerir Machado da Silva em sua anlise sobre a sociabilidade violenta. Atravs dos
proibides destaquei que a propina institucionaliza regras de reciprocidade para a
valorizao do lazer e da paz, o que na prtica constitui uma conscincia de
normalidade social.
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Nando e Silva parecem muito mais conformados com a referida estrutura de
violncia local, ao contrrio de Michele. De qualquer modo, Nando e Silva acreditam
que no vo transgredir as regras. Se sentem vontade para defender os proibides e
os bailes como lazer das favelas e, sobretudo, se sentem protegidos na comunidade.

Como ser funqueiro dentro da favela ?

Nando: Dentro da favela ningum discrimina ningum , todo mundo tem um pouco
esse lado de funqueiro, pagodeiro, que no discrimina. No tem isso porque
ningum vai encostar perto das casas e vai te roubar porque os bandidos cobram. Os
bandidos no deixam ningum roubar nada deles, ento, discriminao na favela
no tem. Ento, se sente at mais vontade, mais seguro. Se discrimina fora
porque ningum te conhece e vai te julgar pela sua aparncia. No vai querer saber
onde voc mora, quem voc . Hoje em dia muita gente morreu por causa da
aparncia. Infelizmente, fazer o qu ?

A categoria neurose usada para significar a relao da compreenso de si
frente a um contexto moral do uso da fora fsica de modo a expressar o fato de que o
envolvimento em conflitos tende cada vez menos mediados por uma lgica dos laos
pessoais de reciprocidade para o controle da violncia. Qualquer desentendimento no
crculo social pode ser levado para uma sensao de neurose. Hoje, um
desentendimento banal entre vizinhos, grupos rivais e violncia familiar, principalmente
contra as mulheres, pode acabar no julgamento da boca-de-fumo. Nunca se sabe.
Mesmo que na prtica no seja esse o caso, sempre h o risco de se envolver nesse tipo
de encaminhamento dos conflitos e, talvez, ser julgado por um neurtico que no vai
considerar a sua trajetria como morador ou trabalhador e cria da comunidade.A
percepo do uso da fora implicada nas aes que Machado da Silva destaca como
sendo uma ordem social apreendida pela categoria violncia urbana tambm faz
sentido nas percepes sobre a neurose que tende a produzir nos sujeitos uma tenso
frente as novas possibilidades de constituio do novo malando (Zaluar, 1996) ou do
neurtico na ordem da sociabilidade violenta (Machado, 2000).
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Zaluar (1996) chama a nossa ateno paras as condies mais estruturais no
contexto da globalizao e do individualismo que impem o valor da integrao
consumista em detrimento dos laos de reciprocidade social. Assim como Alba Zaluar,
Machado da Silva considera o individualismo o valor mximo que orienta as aes
violentas na organizao da criminalidade violenta. Ele acrescenta que tal configurao
responsvel por produzir uma ordem especfica de sociabilidade que coexiste com a
ordem institucional-legal. Mas como destaca o autor, a despeito desse padro valorativo
mais amplo preciso explorar melhor as motivaes dos atores sociais, sobretudo, a
construo das subjetividades nos limites e possibilidades das aes e emoes situadas
no campo nebuloso das contigidades entre a ordem violenta legal (em grande parte a
violncia policial) e a da criminalidade violenta dominante na vida comunitria das
favelas do Rio de J aneiro.
A biografia de nosso prximo personagem nos ajuda a lanar luz sobre esse
campo nebuloso de qual se refere Machado. Miguel descreve de modo impressionante
a sua trajetria e experincias de violncia vividas no Complexo da Mar e consegue
refletir brilhantemente sobre os esteretipos existentes, de forma crtica, que motivam a
violncia na vida em comunidade onde sempre sofreu a violncia homofbica pela sua
condio de ser gay. Para Miguel a sua revolta contra a homofobia o constituiu durante
muitos anos de sua vida em pessoa tambm violenta, pois precisava se afirmar como
pessoa digna e, para isso, canalizou toda sua revolta em torno de uma personalidade
agressiva do habitus guerreiro na conquista de laos de amizade. importante a sua
percepo clara de que essa socializao guerreira tornou-se um aprendizado fora dos
bailes de galeras, onde ele tambm brigava eventualmente sem grande envolvimento
emocional com esse tipo de identificao. Mesmo que muitos homossexuais, homens e
mulheres, participassem das brigas de galeras, contudo, o destaque para a socializao
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guerreira implica sexismo e machismo como tambm reclamou Michele. Para Miguel a
emoo da luta entre galeras se dava meramente pelo prazer de representar a sua
comunidade imaginada segundo a identificao outsider. No plano das relaes
interpessoais cotidianas, Miguel teve que garantir os seus laos pessoais no estilo
guerreiro de Madame Sat. Um estilo que, assim como o valento teve o seu
sentido deslocado no contexto de domnio da faco nesse campo nebuloso que os
sujeitos devem seguir a vida vivendo.
Vamos privilegiar a estria de Miguel, contada por ele prprio, sobre como
pensa o impacto da configurao da neurose e as novas possibilidades de canalizar o
sentimento de revolta em sua vida:

Miguel: o meu primeiro dia no Bonsucesso [baile] eu fiquei deslumbrado [risadas]. O
primeiro dia fora da favela, que pisei num clube, foi importante, n, sai da favela.
Porque assim, o baile da favela tranqilo porque s vai quem daquela comunidade e
de outras comunidades amigas. Ento no tinha neurose, hoje no, hoje existe a questo
da invaso, ento existe um medo maior. Antes no, antes se sabia que todo mundo
amigo at porque na Mar ... todo mundo fechava junto at entrar a faco do terceiro
comando. Ento antes era todo mundo unido.

Voc se considerava guerreiro nesse baile?

Miguel: ahh eu era um bucha [risadas]

O que era bucha?

Miguel: eu ficava por trs dos verdadeiramente que eram os fodo do baile. Era
gostoso, mas eu tinha atitude, entendeu, se tivesse que rolar mesmo, que brigar, eu
brigava e tal, mas eu no era de brigar no baile, eu era mais violento antes de brigar no
baile. Eu era mais violento antes do baile.

Como?

Miguel: eu era uma pessoa muito mais violenta. Pelo fato de eu no me aceitar muito,
eu achar que ningum me amava, ningum gostava de mim, eu resolvia tudo na porrada.
Era uma forma de eu me firmar como pessoa, me fazer importante, eu era visto assim
p, o Miguel bate pra caralho, o Miguel foda e eu consegui algumas pessoas
assim que ahh, eu sou andar com o Miguel porque com ele no tem ca, mexeu com
a gente ele defende.

E isso era dentro da comunidade?

Miguel: dentro da comunidade. Ento isso me dava certa segurana, certo status,
entendeu? Mas no baile eu j no tinha isso por conta da violncia ser maior. A questo
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da arma de fogo porque na sada do baile sempre rolava um tiro. Tinha que correr
muito, mas na comunidade no, na comunidade eu me sentia o bam-bam-bam
[risadas]. Porque eu nunca fui de aturar muito desaforo de ningum, eu sempre fui
revoltado [risadas].
(...) Acho que tem relao com a minha sexualidade. O fato de eu, posso dizer assim,
no ser aceito pela minha famlia, porque eu acredito que a famlia tudo, a famlia a
base. Se a tua famlia te apia voc pode ser o maior filha da puta; pode ser um
marginal, mas se voc tiver o apoio de sua famlia voc fica bem. E por eu no ter o
apoio de ningum da minha famlia eu me sentia meio que sozinho. Sabe que no fcil
se assumir gay, n. Imagina, se assumir gay ... quase no comeo de um milnio as
pessoas tem dificuldade, so preconceituosas tem dificuldade de aceitar o outro que
diferente, que tem uma opo diferente. At porque as pessoas tm uma idia do gay,
que o gay sempre marginalizado, ele drogado ou ele prostituto, a idia que as
pessoas tm. Ento se firmar enquanto gay difcil pra mim, ento a forma de eu me
firmar era sendo violento, no aceitando muito desaforo de ningum, no engolindo
muito sapo. Eu era uma pessoa intolerante com a vida.
(...) era, normalmente os meninos que eram os mais atrevidos quando viam outros
meninos diferentes, n, eu sempre fui muito afeminado, ento ... se brincava com isso,
se virava chacota. Eu nunca aceitei ser chacota. Ento a forma de eu me firmar era
baixando a mo metendo o pau.

E voc brigava na mo? No tinha problema dentro da comunidade em brigar? Voc j
teve algum problema com a bandidagem?

Miguel: existem brigas e brigas, n. Sempre foi lei na comunidade at hoje a questo
daquelas brigas violentas que envolvem famlias, se algum morre ou sai ferido pode
trazer a polcia, essa briga no pode haver. Ento tem um controle na comunidade onde
tudo se resolve na boca-de-fumo. Eu nunca cheguei a esse ponto. As minhas brigas
eram brigas de moleque mesmo. Ta brincando e de repente um lhe dirige mal a palavra
e voc no gosta ... uma coisa de moleque. A minha ltima briga violenta que tive foi
por causa da sexualidade mesmo. [ sobre a briga com um rapaz]E a essa briga gerou
semanas, gerou discusso na boca-de-fumo, porque foi assim ... ele se sentiu ofendido
de ter apanhado de mim. Eu fui violento, quebrei a cabea dele, ento ao ver dos outros,
ele apanhou. Pra ele a moral dele foi em baixo, por qu ? p, apanhar de viado!! Isso
machismo mesmo, porque se ele brigasse com qualquer menino e apanhasse ele no
ficaria to mal. Ento eu briguei por defender a minha honra mesmo, porque eu acho
que o cara pode ser o que for que no d direito a ningum de ser atrevido.(...) A gente
brigou no baile, a onde entra a vacilao dentro da favela, no pode brigar no baile ...
no pode arrumar tumulto, essas coisas toda. Ele me agrediu e eu o agredi, a foi
desenrolar na boca porque a gente tava brigando (...) Mas hoje tudo resolvido, hoje
a gente se fala e tudo, a gente tem uma relao tranqila. Depois ele entrou pra boca-de-
fumo e virou bandido. Eu passei a ter medo dele, medo dele fazer uma covardia, no sei
at que ponto ele podia estar magoado por ter apanhado de mim. Ele passou a andar
armado na favela. Era uma pessoa extremamente neurtica, violenta, e eu passei a ter
medo. Eu evitava passar na mesma calada que ele.

Ele era uma pessoa neurtica como assim?

Miguel: ahhh, ele era um doente, ele era uma pessoa extremamente neurtica, o fato de
ele estar com a arma na mo ele achava que estava com todo poder ... Ento o meu
medo era qual? Dele ainda estar ferido, magoado pela questo das nossas briga, disso
no ter sido resolvido na cabea dele e ele partir pra cima de mim. Ento eu tive medo.
Passei muito tempo com medo dele. Depois a gente chegou a conversar sobre isso, que
era uma coisa de adolescente, eu tinha 18 anos.

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Voc achava que isso era uma postura de outros gays na comunidade ou era mais
voc?

Miguel: no, era uma coisa minha, eu via os meninos se assumindo, se travestindo, e eu
no me via daquela forma. Eu no pensava que eu poderia ser gay e ter uma aparncia
boy, uma aparncia hetero. Achava que pra ser gay eu tinha que me travestir, eu no
queria aquilo pra mim. No entrava na minha cabea que eu tinha que me travesti,
colocar peito.

E eles sofriam preconceito tambm?

Miguel: eram chacotados!! Por isso que eu ... [risadas] a chacota era assim, eu vou
usar a lngua de bicha, as bichas eram gongadas, as bichas passavam e ganhavam
coi, todo mundo brincava, vaiava, mexia, eram ridicularizadas. Pra mim aquilo era o
fim. Eu no me via naquela situao de ser ridicularizado. E depois eu percebi tambm
a questo de ter que se travestir e tambm ter que se prostituir.

Ento voc era violento na comunidade em relao a sexualidade, mas no dentro do
baile. Voc achava que dentro do baile j no era violento. Voc no se identificava
com aquela violncia?

Miguel: no me identificava com aquela violncia de odiar o outro, de querer bater por
bater.

Se voc quisesse ser aquele pichado, aquele guerreiro que tivesse na galera ?
Porque voc falou que tinham aqueles que se destacavam, a maioria eram todos
homens, n?

Alex: heteros!!

Isso! voc acha que teria chance se quisesse canalizar ali?

Miguel: acho que eu ia ser mais famosa que a Madame Sat [risadas] porque ia ser o
mximo! O importante era ter algum de disposio, eles tinham o paredo e a questo
era quem batesse mais, quem fosse mais violento pra defender a galera que era o
importante. S que isso nunca rolou comigo porque eu via um dio desnecessrio. Bater
em algum sem conhecer, nunca me fez nada. Acho que teria mais prazer de bater em
algum que me ofendeu, quem me bateu a eu vou ferir mesmo.
(...) o funk hoje t mais divulgado com certeza, mas o baile na comunidade j mais
voltado pra questo da faco, da neurose. Apesar que hoje o funk tem expandido. Ta
na mdia, o Fausto faz comercial, leva l o Marlboro que cone do funk e tal. Apesar
dessa mdia toda, da galera achar que aceita o funk, de que o funk tem a sua histria,
mas ainda existe esse lado que eu particularmente vejo como negativo. Eu vejo que o
funk um veculo que poderia fazer muito mais, transformar muito mais. Porque,
imagina, eu acho que um MC o cara!! Porque eu no consigo fazer uma linha, um rap.
O cara consegue fazer um rap neurtico defendendo a faco, defendendo o trfico,
fazendo apologia as drogas, a questo da cachorra, da tchutchuca, da amante. Os caras
conseguem desenvolver todo um texto. Tu imagina se esse cara pega essa sua
inteligncia, essa sua capacidade pra discutir a questo do mensalo, a questo da fome,
da educao? Os caras iam arrepiar.
(...) At que ponto aquela galera se sente segura morando e tendo aquela faco ali? At
que ponto eles trazem segurana? Eu vejo com outros olhos entende? Eu vejo assim: eu
moro numa rea de risco, a todo momento eu to correndo risco, risco de uma bala
perdida, hoje a qualquer momento, a qualquer hora o caveiro entra e eu to correndo
risco.
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Voc acha que agora tudo mais violento do que na poca que voc era violento?
Quem pratica a violncia?

Miguel: hoje mais violento. Porque no tempo que eu curtia o baile a questo era mais
de rixa, das comunidades, mas dentro da comunidade houve um tempo que a
bandidagem era tranqila, eu no sei porque a negociao era maior, a questo da
propina era maior de pagar os policiais era mais forte, no tinha tanta resistncia,
pagava tranqilo l os seus mensales [risadas]. Ento a comunidade no tinha guerra,
era todo mundo uma coisa s, ento todos circulavam tranqilamente. Hoje tem a
neurose da outra faco que pode invadir e hoje tem a questo do caveiro. Porque
antes a polcia no invadia a favela como invade hoje. Antes entrava mais na favela para
pegar dinheiro e ir embora. A favela ficava mais liberada pra ter o baile, pra galera
curtir. Hoje a questo do caveiro a questo de entrar e atirar pra matar. E eu no vejo
na polcia hoje a preocupao com a vida.


Miguel comea a refletir sobre a mudana no padro de sociabilidade quando
descreve as armadilhas que se tm da revolta se transformar em neurose exemplificada
pela sua experincia de ter sido preso durante 45 dias, a prxima questo que ser
destacado. No final de 2000, Miguel se envolveu em dvidas financeiras pessoais dentro
da favela e, ento, foi ameaado pelo credor de recorrer aos meninos da boca-de-
fumo. Embora acreditasse que tivesse chances de resolver sem gravidade o assunto,
Miguel se viu envolvido na neurose e, de modo bem amador e primrio, se envolveu
num furto com o objetivo de se livrar da perturbao. Ou seja, foi um crime sem relao
nenhuma, ao menos direta, com o trfico e a faco num momento em que Miguel j
tinha abdicado da imagem guerreira em nome do trabalho social que estava devoto no
catolicismo.


Miguel: (...) por revolta eu larguei tudo, escola, muito cedo eu tive que trabalhar porque
eu queria ter as coisas e no podia, meus pais tinham uma situao difcil. ... E a forma
que eu encontrei foi ser uma pessoa extremamente violenta, querer brigar, de querer ...
ahhh eu queria ser rebelde, queria me firmar pra minha famlia de alguma forma.

E em relao aos seus amigos que eram do trfico, eles tinham problema com a
questo da sua sexualidade?

Miguel: os meus amigos do trfico eram tranqilos, eu era uma pessoa respeitada por
eles, por causa da minha conduta no sentido de que eu no vacilava, por exemplo, uma
pessoa que, por exemplo, que consome a droga e d derrame na boca. Ou uma pessoa
que arruma confuses e tenta se defender na boca. Eu no usava da galera da boca como
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escudo, eu sempre resolvi os meus problemas mesmo brigando. Era eu e eu. Porque
tem uma coisa que a minha me sempre dizia pra mim que at hoje muito forte :
puta s, viado s e o ladro s.

(...) Quando eu fui preso ... literalmente o meu mundo caiu. Porque eu nunca me
imaginei naquela situao, eu tenho um irmo que dependente qumico, que ladro
155, j foi preso vrias vezes e eu sempre discriminei aquela postura do meu irmo.
Ento quando eu me vi preso eu me vi como o meu irmo. E a aquilo ... eu me senti foi
moralmente ... a agresso foi mais moral do que fsica. Eu me senti uma das piores
pessoas do mundo. Sendo que nesse processo dos 45 dias eu encontrei amigos que se
mostraram amigos verdadeiros, no fui abandonado pelos meus amigos. Recebi vrias
cartas. Eu passei vrias situaes na cadeia de ter que me firmar como bandido, sem ser
bandido.

Como voc foi recebido?

Miguel: no primeiro dia foi o terror, eu tive muito medo. Medo pela minha condio de
ser gay, porque eu sabia que na cadeia na sela de comando vermelho no fica gay.

E como voc saiu dessa?

Miguel: um conhecido de infncia que era o dono da favela [estava preso]
(...) ele chegou pro presidente da sela e falou que eu fechava com ele, que eu era
comando Vera e que na favela eu fechava com ele. E que independente da minha
condio, que eles chamam de garoto os homossexuais na sela, independentemente da
minha condio eu era comando vera porque eu fechava com eles na favela. E eu
fiquei como bandido dentro da sela e o meu comportamento passou a ser de bandido.

Como era um comportamento de bandido?

Miguel: eu no podia dar mole, ficar desmonhecando, tinha que falar grosso, ter postura
mesmo de homem de comando vermelho, de bandido. Sem ter neurose, no poderia
olhar pro cara, eu tive que incorporar um personagem.

Como assim neurose nessa situao?

Miguel: porque assim, o que neurose? A neurose .... ela ... como posso dizer ... na
comunidade, na favela, a neurose relativa. Ela pode ser neurose quando a pessoa
muito violenta, neurtico quando muito bom caraca, ele muito neurtico!!
porque foi bom pra caramba. Ela neurose quando o cara vacila porra, que neurose, o
cara deu mole!!. Ento a neurose uma coisa relativa!! Ela no o que a palavra
realmente diz, entende ? [risadas] uma gria, uma palavra reeelaaativa! [risadas] ela
pode ser vista na violncia ou em comportamentos.

E l na cadeia?

Miguel: na cadeia qual seria a neurose? Dar mole pra um cara, olhar pro cara. Porque
na sela de comando os homens no transam com os homens. Isso vacilao pro
comando vermelho. ... Ento eu tive que tirar a cadeia, como diz eles, no blindo, na
moral, tranqilo, como bandido (...) quando eu cheguei na comunidade foi tranqilo
porque eu passei a ter o respeito dos bandidos porque existe todo um sistema na cadeia,
todo mundo sabe da sua vida dentro da cadeia, e a eu sai respeitado, porque eu entrei na
cadeia, no vacilei, pela minha condio de ser gay eu no dei mole.

Foi difcil interpretar o bandido? Qual foi a maior interpretao?
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Miguel: foi difcil ser uma pessoa neurtica, ter uma impostao de voz, estar sempre
mostrando uma revolta. No existe educao dentro da cadeia, no existe bom dia,
no existe boa tarde, com licena irmo, pra a, sai da frente, irmo, cole ento
ter que agir dessa forma foi muito difcil. Porque eu tenho a minha educao. Uma vez
eu lembro que eu dei bom dia pra algum e a eu levei um fora dentro da cadeia bom
dia o caralho, como eu vou ter bom dia dentro da cadeia [risadas] foi difcil encarar
isso, de perceber que no era bom dia por estar na cadeia, como vai ser bom dia se eu
no vejo nenhum sol?
(...) Ento a cadeia uma escola onde voc aprende a se comporta como bandido, a criar
a questo da neurose de sabe o que certo e errado pro cara, te faz forte, essa revolta te
faz mais forte e eu tive toda a oportunidade de me tornar um traficante, eu sairia dali e
se eu quisesse entrar na boca eu entraria. Pela minha postura, mas eu optei no ser
traficante (...) o neurtico o que ta ligado em todo procedimento, faz de tudo pra
no vacilar.

Voc acha que hoje pode acontecer uma neurose com voc em relao a qu?

Miguel: a homofobia, pode ter algum neurtico.



Narrativa autobiogrfica do neurtico

A leitura sobre as percepes e experincias de violncia nas histrias analisadas
revela que as brigas como confrontos violentos entre galeras foram vivenciadas por
Nando, Michele, Silva e Miguel como fator de construo de laos de amizade e
rivalidade a partir do sentido positivo do conflito, no qual os rivais no deveriam ser
eliminados do circuito funk, mais especificamente, nos bailes de corredor. A
percepo da gravidade dos confrontos violentos vai ganhando dimenso em suas falas
com as referncias a mortes e ao uso das armas na resoluo dos confrontos. No que
no houvesse antes, mas esta perspectiva de destruio dos inimigos vai se tornando
uma prtica comum, em que jovens estariam se vingando atravs do trfico para ter
moral no mais com base na disposio para brigar ou fazer na mo, mas para ser bem
falado na comunidade. A referida mudana no padro de sociabilidade das galeras
percebida aponta para a constituio de uma situao de grande tenso e violncia na
qual se destaca a figura do neurtico.
95
Charles comea a freqentar bailes de galeras j em seu declnio no circuito, se
referindo a um momento intermedirio no qual j se configura a neurose das faces nos
conflitos entre os grupos. A sua atuao em galeras funk foi, em grande medida,
formada no baile do Chaparral, entre 1995 e 2000. Esse baile acontecia no espao
abandonado de uma falida fbrica de tecidos na Avenida Brasil, situado entre Ramos e
Bonsucesso. E, atualmente, aps a interdio dos bailes de corredor, essa rea foi
ocupada por vrias famlias sem-teto. Reza a lenda que foi nesse baile que a
configurao das galeras em Lado A e Lado B foram modificadas devido a disputas
entre faces que j estava em curso nas comunidades dos membros das galeras. Por
causa disso foi considerado um dos bailes mais neurticos de todos e,
conseqentemente, um dos mais desafiadores para todos os bondes de galeras da Cidade
e Regio Metropolitana. Tornou-se tambm um dos bailes mais violentos com tiroteios
e mortes. Esse potencial de conflito mais violento est intrinsecamente relacionado a
crise de representao nas performances guerreiras para a maioria dos rapazes que
formavam as alianas e brigas nos corredores pela seguinte razo: para a performance
da representao das galeras estavam em evidncia o corpo e os seus movimentos e
tcnicas eram desempenhadas para a luta fsica e muitas galeras ganhavam prestgio
com os golpes de J iu-J itsu e Box Tailands; j para a representao das faces entra a
possibilidade de ostentao e uso da arma de fogo. Como vimos, essa foi a interpretao
de Michele, Nando, Silva e Miguel que no se consideram neurticos. Em muitas
estrias ouvimos falar de membros de galeras que foram armados para o baile no intuito
de garantir que no iam fazer covardia com a sua galera do lado de fora do baile.
Veremos, no entanto, que a trajetria de Charles revela relaes mais complexas sobre o
contexto social do neurtico.
96
importante ressaltar que nessa poca outros bailes em diversos bairros j
desenvolviam os festivais de galeras cuja estrutura do evento se voltava para a
promoo de concursos e competies. O sentido era canalizar de maneira ldica o
clima de rivalidade e nesses bailes estavam engajados setores de movimentos sociais,
MCs, empresrios e DJ s com a finalidade de contribuir para a pacificao do circuito.
Mesmo nos bailes em que a briga era institucionalizada, nem todos brigavam embora
formassem com uma galera e poderiam correr os mesmos riscos de uma eventual
confuso fora do baile. Quando estamos falando da crise de representao de galeras e
faces, estamos nos referindo aos neurticos dos bailes, ou seja, so em sua maioria
rapazes que se posicionam nos corredores dos bailes, constituindo um importante
espao de individualizao. Como define Charles so os caras que chamam pro mano-
a-mano [luta fsica], pro duelo que puxava o bonde o cara que estava pronto pro
problema o mais neurtico o mais bolado. Ser bolado e ser problemtico so
qualidades que se enquadram entre os valores de masculinidade baseados na fora e
temperamento agressivos que qualificam os indivduos para a posio de representantes.
Ao sistematizar suas experincias em um passado recente, Charles procura
racionalizar as situaes vividas atravs de uma narrativa contextual de si, de um sujeito
que tem conscincia de que a sua ao e de que os seus motivos iro variar de acordo
com o contexto das interaes. Este tipo de pensamento implica j numa autonomia
frente a referncias mais tradicionais para a ao, ao mesmo tempo em que deixa em
aberto a possibilidade para a sua relevncia.
O seu olhar retrospectivo almeja enquadrar todas as suas aes e intenes em
um projeto reflexivamente construdo que acredita no indivduo autnomo e
responsvel pela construo e controle de sua imagem pblica como forma de marcar a
sua individualidade. Charles fala sistematicamente em um projeto mais individual do
97
qual a sua situao biogrfica (Schutz, 1979) estaria menos controlada pelo grupo.
Em sua formao, o neurtico tambm o para a sua galera, o problemtico o que
para Charles equivale ser um delinqente. Na sua trajetria de neurtico, Charles
descreve situaes em que a violncia estaria sedo usada cada vez mais como
mecanismo de promoo de sua auto-imagem. Quais seriam os seus motivos?

Eu comecei a curtir baile por causa que eu via os garotos l [na
comunidade Nova Holanda]... Eu sempre fui oprimido!! Minha vida era
de casa para escola da escola pra casa e Igreja. Mas a eu comecei a ver
os garotos que se criaram comigo l na rua que as mes davam assim
liberdade, entre aspas, pra, por exemplo, ficar na rua brincando com os
outros garotos. Eles comearam a ficar mais brabos e eles eram mais
respeitados dentro da comunidade. A eu fui procurar saber porque que
acontecia isso. Quando eu fui v era porque eles brigavam em baile funk,
ento os caras tavam conseguindo ganhar nome...

Est em jogo a questo de sua liberdade e do controle social sobre o seu
comportamento, mais especificamente da me, da escola e da igreja. Seriam duas
condies para o sujeito (homem) escolher, so dois ritmos a se seguir: o ritmo da
rua, lugar dos garotos criados no mundo, ou seja, lugar da imposio do mais forte;
ou o ritmo da igreja representando o controle social de seu comportamento.

(...) Os caras que brigavam era assim respeitado, os caras temidos,
ningum encarava e at porque tambm na minha poca de menor que a
gente ia brigar no baile, a gente tinha que fazer nome, porque se no
fizesse o nome, os garotos, assim, que a me no dava educao, que a
me deixava largado e o mundo criava, eles botavam o terror na gente,
eles chegavam l na rua. Eles chegavam l na rua l e a gente brincando,
eles chegavam tomavam dinheiro, tomavam brinquedo, a gente ia fazer o
que? A me da gente ia falar o que? A me deles ia xingar meia dzia de
palavro, a nossa me ia baixar a cabea, e a gente tambm ia entrar pra
dentro de casa, criado no ritmo da igreja. A, ento, eu falei no, a partir
de amanh isso vai acabar.
Eu era catlico. E os garotos l da minha rua tudo era catlico. Entendeu?
A depois a gente decidiu acabar com isso tambm, porque, por exemplo,
na Nova Holanda, tem um lugar chamado As Casinhas, que hoje em dia a
gente chama de Tijolinho, aqueles moleques ali eram o terror da
comunidade, aonde eles passavam todo mundo temia, eles tomavam
dinheiro, tomavam lanche, dava porrada, porque eles eram criado na rua,
98
eles iam pra Zona Sul engraxar, pedir dinheiro, ento eles j eram vistos
como delinqentes, entendeu, e a gente no, a gente estudava ... a gente
tinha a nossa dana, a nossa brincadeira, mas a gente, ... era aquele
garoto que ficava na escola, na igreja, tinha cursinho, tinha uma vida
assim normal, entendeu, apesar de morar na favela. E eles no, eles
tinham uma vida de favelado, mesmo, de jogado na rua, andar descalo,
sem camisa, pular a laje dos outros, invadir casa. A eu falei p. por que
eles so o terror da comunidade? Por que eles vo botar terror na gente?
No, vou mostrar que eu tambm tenho voz Comecei a ir pro baile de
briga, comecei a encarar eles, e quando vi que no ... j tava fazendo
parte do grupo do Tijolinho.

Voc ento fez parte do grupo deles?
, eu comecei a andar com o bonde dos moleques ruim. Ia pra praia, e
encontrava algum, assim ei, ei, rapa, , , me d, me d o dinheiro
logo, tomava o dinheiro mesmo, ia pra praia duro e chegava l j fazia
um lanche, e quem falasse que no tomava tapa na cara, metia a porrada,
j cheguei at bater nos moleques l da minha rua mesmo (...).

Charles assim descreve a sua converso ao grupo dos outsiders ou a vida de
favelado vendo nos espaos de lazer e clmax excitante dos bailes funk um espao de
experimentao da liberdade e da afirmao de uma masculinidade agressiva e
marginal. Configura-se dessa forma as intersees entre classe, gerao e gnero. Entre
1995 e 2000, Charles exerce a sua liberdade atravs de comportamentos delinqentes
e problemticos performando o sujeito mal ou do moleque bolado
9
. O objetivo:
perder o medo, ser o cara. Nessa trajetria do bonde do mal nas ruas e bailes
Charles procurou aprender a se impor frentes a outros moleques playboys ou
filhinhos do papai, moradores do asfalto - em sua maioria, jovens brancos de classe
mdia
10
.


9
A palavra bolado tem a sua origem nesse contexto de uso da fora e demonstrao de coragem do
neurtico, no entanto pode ser usado em outros contextos que trabalham o sentido somente relacionado ao
contedo emocional que sugere algo que chama a ateno, de estar atento ou pedir ateno, retirando o
sentido do mal. Na gria funk, outras palavras com a mesma origem so ressignificadas, por exemplo, o
prprio termo neurtico e sinistro.

10
preciso relativizar a centralidade do conflito entre favela e asfalto para a construo das rixas
entre galeras funk. Numa mesma comunidade pode-se verificar os conflitos entre playboys versus
favelados na construo social das distines contextuais de raa e classe.
99
No era nem a questo de ser dio, eu queria assim ser reconhecido como
alguma coisa, entendeu? Ser visto como alguma coisa, os caras que
tinham medo de encarar um duelo mano-a-mano, eles eram vistos
como nada, entendeu, mas s ia pro baile de corredor quando a massa
ia, mas quando era sozinho sei l, tripidavam, tinham medo. E j os caras
que encaravam j era assim caraca, olha aquele cara era tipo um heri,
o cara que mandava na parada. (...) E tambm na poca, no Chaparral, j
tinha a diviso do corredor de menor e o corredor dos caras grandes.
No Chaparral tinha! Tinha corredor de mulher. No era admissvel no
Chaparral um cara de 2 m me desafiar. Os caras compravam a minha
briga, o B. comprava a minha briga. Agora se fosse um menor do meu
top, a o B. falava vai l menor, pega ele, sarneia ele, arrebenta a cara
dele que voc vai ser neurtico, que voc vai demonstrar na prtica. Ai
era a hora que a gente desafiava, mas tinha um limite e todo mundo
respeitava aquele limite. Mulher desafiava mulher, era difcil uma mulher
desafiar homem ... no dizendo que as mulheres davam mole pros
homens, tinha muita mulher que tambm varria pros homens. Mas ali a
lei era essa, cada um desafiar o seu porte. A quando j achava que estava
preparado pra desafiar ... por exemplo, se um cara maior desafiasse, eu
poderia aceitar ou no, entendeu, eu podia chamar o reforo. Mas se eu
desafiasse ele, eu teria que encarar ele, ento eu comecei a ir pro corredor
dos menores, a comeava a devastar, quando eu via que j tava pronto
pro problema, a comecei a ir pro corredor dos maiores. A comecei a
entrar pro corredor dos problemticos, dos delinqentes.

Os que eram os mais neurticos eram mais delinqentes?
porque eram os mais problemticos.

Problemtico em que sentido?
Era assim, porque ... na hora de falar pela equipe, pelo grupo, eles eram a
voz do grupo, entendeu, ningum falava no, se falasse um no pro
problemtico, a j era ihh, qual o teu problema comigo? rapa, v
legal, se liga na tua responsa. A o cara j era neurtico e todo mundo
comeava a colocar o galho dentro pra ele. E eu no queria botar galho
dentro pra ningum, eu queria ser o cara bem visto.

Eu queria que voc falasse o que a neurose na sua vida? Como voc
via isso? Se voc era neurtico? Se ainda se considera neurtico? Fale
um pouco da neurose pra voc.
Eu acho que no comeo eu procurava ser o mais neurtico possvel.
Queria que todo mundo me visse brigando, mesmo que apanhasse...
Eu encarava o corredor, eu puxava bonde.

Neurtico era quem, no baile?
Eram os moleques que brigavam mais (...) Era o mesmo que pichado.
Eram os caras que invadiam o corredor, os cara que devastavam, os caras
que chamavam pro mano a mano, pro duelo. Eram os caras mais
neurticos. Mas a quando comeou a entrar a faco, a neurose
passou a ser uma forma de se promover. J no era nem mais pra
pichar, era se promover. Se eu virasse aquele cara neurtico e
comeasse a chamar um cara que era bolado, pichado do outro
lado pro duelo eu ia ser um cara neurtico, o pessoal ia comear a
querer andar comigo. A neurose passou a trazer fama.

Antes no tinha fama?
100
Antes no, antes a gente era reconhecido pela galera como representante
da galera tal. Eu sou neurtico porque eu brigo pela galera tal. Minha
galera devasta mas depois que comeou a entrada das faces no baile,
cada um queria ser neurtico pra se promover, pra se auto-promover.

E esse baile foi at quando? Quando acabou o baile isso mudou?

Quando acabou o baile do Chaparral ... pra mim e pra maioria do pessoal
mudou, porque ainda tinha alguns bailes de briga, s que eram
discriminados (...)

Outsider e delinqente, para Charles a identidade do neurtico encontraria
suporte em outros bondes, a do ladro 155
11
e do trfico. Tanto ser neurtico no
baile de galeras ou ser neurtico como bandido ou ladro tm em comum a necessidade
que o agente sente em controlar as situaes pela obsesso em criar problemas.
Contudo, onde o trfico est organizado que o neurtico pode encontrar meios mais
eficazes de realizao plena da sensao de potncia e de total liberdade. O desejo e a
seduo em relao ordem da criminalidade violenta se justificam pela idia de que o
neurtico segue o ritmo da favela em busca de auto-promoo da sua imagem. Como
vimos, para Charles a sua galera funk se identificou pela imagem do outsider como o
Bonde do Mal representando a vida de favelado. No podemos generalizar essas
representaes e o percurso biogrfico desse jovem para outros neurticos que somente
atuam ou atuaram em galeras funk. Tais relaes nos ajudam a tentar compreender de
que modo podem ser vivenciados os esteretipos sociais.

Eu no fui mais em baile de clube, de 99 pra c eu e uma galera bem
grande paramos com baile de clube. (...) por que a gente tinha um ritmo,
um ritmo de ser, a gente tinha que mostrar nome, e ali a gente s
representava a galera, no concurso de galera, que fazia ahha, no sei o
que Nova Holanda e ganhava caixa de cerveja, isso pra gente no era
interessante, entendeu, a gente no se promovia ali, no era mais bem
visto, era mais bem vista a galera. Que geralmente quem ganhava fama
nesse local assim eram os MCs, ia l e cantava o grito de galera, ento
eles eram vistos como os caras, entendeu, eles iam l cantavam o grito e a
galera puxava junto com ele, eles praticamente faziam os gritos e a galera

11
Referncia ao artigo penal que enquadra os crimes de assalto sem agresso fsica vtima.
101
puxava ... ento a gente j perdeu o lugar nesses bailes ... assim, j no
era mais ambiente pra gente, a a gente queria procurar outro ambiente; a
gente ia procurar um ambiente que agradasse, que comportasse as coisas
que a gente fazia, j no era um lugar scio pra gente ... um lugar,
assim ... cultural, scio pra gente. Porque o baile era nosso, a gente era
scio-vip, a gente que dominava o baile. Depois do concurso de galera ...
a gente caiu no esquecimento. O pessoal chegava assim e a, VD, e a
no sei o que e apertava a mo, mas e a, hoje a tua galera que vai
representar, n j no era mais o cara que batia, era a galera que ele
representava. Ento o cara j no era mais lucro. Eu vou brigar l, vou
fazer, suar a minha camisa, levantando bola pra todo mundo ganhar
nome? No. Vou ficar promovendo os outros, eu vou me auto-promover.
Cada um tinha que ser por si, era um por si e deus por todos.

E foi a a que o bonde do 155 ajudou a promover e os ... [interrompe]
E que os proibides comeou a levantar a gente.
(...)

Em qual baile?
No baile de favela. S pode cantar em baile de favela tambm.

(...) antigamente a minha viso era totalmente voltada pra favela, eu
queria ser bem visto dentro da favela, eu queria chamar a ateno,
poderia at ser fora da favela, mas eu ia ser conhecido com o ritmo que a
favela tinha me imposto, entendeu?

Qual ritmo, como ?

Assim, o ritmo do cara valente, o cara brabo, o cara que mora na favela e
no abaixa a cabea pra ningum, que mostra mesmo que favelado,
entendeu. O cara que se marcar cai pra dentro de qualquer problema, se
tiver uma guerra estamos dentro, se no tiver j tambm, se tiver que
matar a gente mata, entendeu, esse o ritmo que a favela te impe de
ser visto.


na ordem da criminalidade violenta dominante nas favelas e na tenso da
guerra entre faces que o comportamento neurtico parece obter mais prestgio. A
guerra do trfico, assim, teria impacto efetivo no mundo funk em contextos referentes a:
1) construo da masculinidade; 2) ao pertencimento a locais definidos como favela e a
vida de favelado; 3) pelo poder do trfico em controlar qualquer tipo de conflito
nesses espaos, fonte de status para quem impe a sua vontade; 4) a garantia dos bailes
como lazer das favelas e produo cultural atravs dos raps proibidos - de grande
potencial para projetar artistas do funk; 5) e, por ltimo, tm a questo geracional, pois
102
so cada vez mais jovens os soldados do trfico. Vemos, pois, que as conexes
estereotipadas entre favela, funk e violncia se do de modo complexo, e a maneira
como os jovens lidam com essas associaes diversa, no podendo ser tomada como
uma crena homognea e um padro de conduta coletivo.
No contexto scio-cultural do baile de favela, a pessoa pode se engajar apenas
como morador e ficar no anonimato seguindo as regras e ficando na disciplina; j para
quem quer projetar a sua imagem existe a chance de atuar enquanto artista ou ser o
cara da boca que assegura essa ordem. Charles entrou para a boca seguindo as
armadilhas de sua fama de neurtico, reconstruindo e controlando a sua imagem
pblica para ser reconhecido na comunidade e pelas garotas, no mais como ladro,
mas como traficante. Ele diz que esse era o seu projeto para se promover como o cara
ainda em torno da fama previamente construda sobre um sujeito para o qual no havia
espao para o medo. O bandido neurtico deveria seguir um outro percurso participando
de situaes que exigem atividades constantes de violncia. O aumento do uso e das
disposies para a violncia tem a ver com o contexto da guerra entre faces e uso de
armamentos potentes.

E a imagem de neurtico? E a neurose como era?

O que acontece, quando eu formei na boca de vez e que eu me declarei
traficante, no tinha mais como, eu tinha que fazer uma outra imagem, eu
j tinha que ter o nome no rap como o cara no trfico, o cara que era o
bam-bam-bam, ento o que eu comecei a fazer? Comecei a ir pra pista
pra buscar carro armado, comecei a participar de invases de favelas de
alemo, tomar a favela dos outros. E que ... como a Nova Holanda uma
favela que tem simplesmente uma rua que divide com outra faco, eu
comecei a pular na outra rea e dar tiro e comear a seqestrar alemo,
meter a porrada nos alemo que passava de l pra c; dar tiro nos alemo,
comear a invadir a favela deles; e pra ser reconhecido eu fiquei mais
neurtico ainda, entendeu?


103
Tornar-se um agente violento, ou, nas palavras de Charles o mais neurtico,
aparece como uma forma de ser reconhecido atravs da faco. Levar o nome da faco
parece sugerir uma transformao subjetiva no modo como o agente se insere nas
relaes sociais, modificando a forma como o sujeito vive os laos pessoais na
comunidade. Assumir o nome da faco favorece o processo de distanciamento pessoal
e afetivo e, conseqente, indiferena ao outro. O lado da neurose diz respeito ao
paradoxo que Charles se encontra quando ele, ao mesmo tempo, se afirma como
extremamente intolerante na resoluo dos conflitos e tambm deseja ganhar respeito
em sua comunidade. O seu comportamento obsessivo cria uma desconfiana
permanente na construo dos laos de considerao de quem se aproxima dele.

D uns exemplos da neurose no trfico ... e o neurtico como era?

Por exemplo, se eu era um cara neurtico ... l favela tem muito morador
que rende homenagem pra vagabundo. E no nada. Eu olhava assim ...
e um morador passava oi fulano, como tu ta, tranqilo? Eu tranqilo.
E por exemplo, vinha um amigo de fora, eu falava Al, ta vendo, o
maior comdia fudido, no porra nenhuma, no pode me ver que quer
apertar a minha mo, quer render homenagem pra mim. Eu j cansei de
menosprezar morador na comunidade assim.
Voc acha que as pessoas fazem isso por qu?
Tem pessoas que tambm querem se promover em cima disso, na
verdade isso que eu te falei, todo mundo quer criar nome, todo mundo
quer ser visto como alguma coisa, nem que seja como puxa-saco do
bandido, todo mundo quer ser visto, quer ter o seu respeito na favela.

Esse contexto de individualizao violenta proporciona uma experincia social
desintegradora. Do ponto de vista do ator, a comunidade vista como um todo
homogneo que ele controla e, portanto, a comunidade serve como horizonte de sua
ao, embora, em ltima instncia como neurtico no trfico, Charles parece no
encontrar confiana emocional, o que, para a vida sobressaltada de neurtico seria uma
contradio. Para alm da vivncia radical dos esteretipos encontramos, contudo,
elementos de mediao de experincias que podem ser percebidas como integradoras.
104
So alternativas de maior individualizao versus as dimenses e instncias
desindividualizadoras (Velho, 1987:25). Gilberto Velho, partindo de Simmel e Becker,
define essas experincias possveis como sendo as duas alternativas bsicas inscritas na
prpria dinmica subjacente multiplicidade de instituies de nossa sociedade
complexa contempornea (idem).
A ordem familiar aparece como instncia na qual Charles no suportaria v-la
desintegrada. A reflexo que faz sobre o vnculo emocional com a sua me apareceu em
alguns momentos como freio para as suas aes violentas e surge como ponto focal para
a sua desistncia desse modo de levar vida. No incio de sua breve carreira no trfico,
Charles se dividiu entre a boca e os estudos conseguindo concluir o ensino secundrio
numa escola pblica local onde teve oportunidades de insero em novas redes de
convivncia. Toda a sua crtica voltada para a vida do crime releva novas experincias e
horizontes como, por exemplo, poder freqentar a Lapa. A Lapa descrita por Charles
como um espao que proporciona uma experincia integradora com nfase na percepo
da diferena ou, em suas palavras um lugar de maluco, todo tipo de gente e cultura e
onde ningum de ningum. Dentro da comunidade ele conta sobre a sua
participao em um projeto social que integrou jovens de favelas consideradas
inimigas o que potencializou as suas crticas neurose
12
pela relativizao da viso
segmentar tpica do enraizamento comunitrio e socializao violenta.
Mesmo que Charles tente fazer uma outra imagem de si, criticando as suas aes
no passado quando usava a fora como meio de auto-estima e reconhecimento, no
entanto, lhe faltou uma conscincia crtica da masculinidade para a desconstruo do
neurtico. Vejamos.

12
Trata-se do projeto Decompondo Divisas que acontecia no Ciep local. Nesses encontros os jovens
tiveram a oportunidade de conversar sobre a neurose vivida na comunidade. Tive a oportunidade de
participar em uma das reunies. As referncias sobre a discusso so apresentadas pelo antroplogo
Mrio Miranda. Ver: PINHO, Osmundo. Homem s tem nome. Crtica da masculinidade. GRAL /
CEAB-UCAM. No. 03, novembro de 2004.
105

[se referindo a questo da iniciativa sexual afirmada pela postura das
cachorras e amantes no funk]
Isso queima a imagem do homem entendeu? Ento nesse ponto o
homem tem que ser neurtico, tem que colocar a mulher na postura
dela e o homem na postura dele. Tem que ser o cabea do time e no
ela como diz o meu pai que a mulher saiu da coluna do homem pra
andar junto com ele e no saiu da perna pra andar na frente. E nem da
cabea, ela no pode pensar mais do que o homem da famlia. Ento
jamais eu poderia ficar com uma mulher que seja mais braba do que eu,
problemtica, uma mulher que queime a minha imagem na comunidade.
Mesmo que eu tenha uma imagem de trabalhador, mas no pode queimar
essa imagem de trabalhador, porque trabalhador ainda sujeito homem.
E a sociedade ainda impe pra gente que homem homem e mulher
mulher. Isso no tem jeito!

(...) Assim, a gente vive de acordo com o que cobrado pra gente,
entendeu, do que oferecido. Desde que eu me entendo como gente, o
homem o homem, o homem tem que ser o cara que panha vrias, que
no d mole pra ningum. Agora a mulher que sai com vrios chamada
como prostituta, aquela vagabunda, que da mole pra homem, uma mulher
fcil. Ento eu nunca pararia com uma mulher fcil na minha vida.
mais fcil eu parar com a crente, que toda certinha, ta ali todo dia, isso
aqui no vai criar problema.

E se a sua mina, dona, sair com outro?

A apanha ele e ela. A no tem jeito, a eu vou ter que ser neurtico.
No tem jeito, eu vou bater neurose, claro que eu vou bater neurose.
(...) Mesmo eu no sendo envolvido, ainda existem muitos amigos meus
que so. E o povo na favela lembra. Fica na memria o que voc j foi.
(..)eu tenho a minha considerao, tenho um nome l dentro, uma
reputao. por isso que se uma garota me botar chifre na favela eu
arrebento ela.

Verifica-se que so os aspectos normalizados que legitimam o uso da violncia,
cuja dimenso o sujeito reflexivo no consegue dar conta. A desigualdade entre os
gneros e o controle dos homens sobre o comportamento sexual das mulheres so
valores tradicionais dominantes na sociedade. Para Charles tais valores se destacam
como referncia ao conhecimento que lhe foi transmitido de pai para filho.
Estamos lidando com margens de possibilidade de afirmao e crtica dos
esteretipos. As condies materiais de existncia frente pobreza e desemprego
106
limitam e reorientam a livre escolha e realizao individual quando a crtica da
neurose leva Charles condio de Z ningum.

[quando virou traficante] A minha neurose aumentou. Eu tinha que ser
um cara que no podia falar nenhuma gracinha quando eu passasse,
ningum podia olhar atravessado, entendeu, ali eu tinha que me promover
como o cara. At eu decidir mudar de vida. E pra mim foi um choque
muito grande de deixar de ser um cara neurtico pra ser o Z
ningum.

Est em jogo uma relao indissocivel entre status e classe da qual fala Nancy
Fraser (2002). Quando Charles admite essa falta de perspectiva e privao ao consumo,
ele comea a visualizar um domnio que est fora do seu controle, situao que
transforma as experincias mais contingentes, segregando e enraizando o sujeito em
contextos mais limitados em seguir a vida vivendo.

107
Captulo 5
O funk, o medo da favelizao em Jardim Catarina e notas
sobre violncia e sexismo


J ardim Catarina localiza-se na periferia do municpio de So Gonalo, regio
Metropolitana do Rio de J aneiro. Iniciei o trabalho de campo em 2004 e, a partir de
2005, passei a residir no local, dividindo a moradia com outro pesquisador, com o
intuito de obter maior insero e melhor compreender a importncia do funk para os
moradores. Freqentamos o bairro por cerca de 10 meses, sobretudo, nos fins de
semana. A partir dos vrios depoimentos que obtive e das observaes que fiz, eu logo
percebi que junto ao forr e ao pagode o funk o estilo musical consumido em massa
pelo pblico jovem em J ardim Catarina. Conheci alguns jovens que no freqentavam
bailes, mas eram fs do estilo, acompanhavam as tendncias e modas pelos programas
de rdio FM. Muitos iam aos bailes em casas de show em So Gonalo e em outros
municpios vizinhos como Itabora e Niteri. Contudo, a despeito da grande
popularidade do estilo no local, os bailes funk aconteciam regularmente apenas numa
regio interna considerada como favela. Todas as outras sub-regies eram percebidas
como bairro e no como favela. Em alguns depoimentos de moradores, a definio
de favela aparecia associada ao lugar onde se consolidava a organizao do trfico
de drogas em faces criminosas.
Minha primeira ida ao bairro foi em 1993, por ocasio da festa de aniversrio de
uma colega de turma da escola. Lembro-me que no identificvamos o local como
favela e sim como interior ou roa. Todos ns ramos do subrbio do Rio e
estvamos acostumados com um ritmo urbano intenso em nossas comunidades, ritmo
108
ditado, sobretudo, pelo comrcio, pelo trfico e por eventos culturais que eram, em sua
maioria, vinculados ao pagode e bailes funk. J ardim Catarina era pouco povoado e a
maioria das casas, incluindo a da aniversariante, fazia parte de loteamentos de barracos.
Lembro-me que no tive medo do que iria encontrar, pois o bairro do Catarina (ou
J ardim Catarina) no era to pichado [estigmatizado] como agora; parecia um outro
contexto de violncia. O nico receio que tive era o fato de estar acompanhada por
alguns meninos da minha turma de colgio que eram envolvidos em brigas de galeras
funk. Em termos de estrutura urbana muita coisa mudou. Embora atualmente no tenha
toda aquela aglomerao humana das favelas do Rio de J aneiro, J ardim Catarina segue
o modelo de organizao violenta das favelas, com siglas de faces do trfico pichadas
nos muros logo na entrada. Cheguei a pensar que estava tudo dominado, mas fiquei
surpresa com a existncia de um fenmeno atualmente banido pelo trfico, decadente no
Municpio do Rio de J aneiro e do circuito funk em todo o Estado: a briga de galeras.
No bairro, a realizao dos bailes estava prejudicada devido existncia de
brigas violentas entre jovens rapazes organizados em galeras. A performance de galeras
est restrita, portanto, ao J ardim Catarina, uma vez que os bailes de galeras foram
praticamente reprimidos e banidos do circuito funk do Rio de J aneiro. Mesmo assim, ao
longo do trabalho de campo, somente aconteceu um baile funk como evento aberto ao
pblico, e este foi realizado na ocasio do carnaval de rua.
Surpreendeu-me, portanto, o momento em que as verses proibidas falando de
faces e pornografia foram tocadas. Percebi que o predomnio do repertrio de
msicas proibidas tornou-se a principal excitao do evento, a sensao era de um
local de transgresso. Simultaneamente, elementos rituais do funk e do carnaval foram
encenados publicamente. A festa foi protagonizada pelos homens. O baile se animou
com os rapazes piranhas que danavam eroticamente ao som do funk pornogrfico.
109
Um casamento entre o funk e o carnaval que parecia perfeito at o momento em que a
seqncia dos raps que se referiam aos nomes de favelas e faces comeou. Outros
rapazes entraram em cena, formaram uma fila indiana com danas mais viris,
misturando as identificaes das galeras com os smbolos das faces. Ora eles se
dividiam em grupos que representavam as rixas de galeras, ora eles se juntavam para
imitar bandidos portando armas de fogo. Aps mais ou menos 20 minutos, baixaram o
som e o bonde se dispersou. Eram os policiais passando pelo baile.
No Catarina, o baile funk indeterminado e ambguo, no sendo nem uma festa
pblica, nem um encontro cultural. Ele dramatiza aspectos crticos do local, ao ressaltar
a rivalidade das galeras e da guerra de faces. O J ardim Catarina pode ser considerado
um bairro, se associado s galeras funk ou favela se sua relao com a
disciplina imposta pelo trfico. Isso no quer dizer que existam somente esses dois
caminhos, pois j ressaltei que h modos diversos de curtir a funk. No entanto, naquele
momento, a situao dramatizada configurou tais representaes dominantes.
Como nos ensina Da Matta (1979), a interpretao do ritual, compreendido
como ao simblica ou ato performativo, constitui-se numa abordagem que d
significado s formas e repertrios culturais que esto presentes em determinados
lugares e situaes. Para ele, toda a vida social ritualizada. Desta forma, ainda que os
rituais sejam momentos especiais de convivncia social, eles no podem ser tomados
como momentos essencialmente diferentes em forma, qualidade e matria-prima da
rotina da vida. Na viso do antroplogo, o ritual expressa o conjunto das relaes em
sociedade. O rito, assim compreendido, pe em close up as coisas do mundo; atravs de
mecanismos bsicos ele desloca um determinado evento para um outro contexto. Da
Matta interpreta esses rituais como modos de dizer algo sobre a estrutura social
(conforme a sugesto de Leach, 1954); mas de dizer algo de um certo ponto de vista..
110
Nesse sentido, a cerimnia carnavalesca seria um discurso, uma perspectiva sobre a
realidade social a partir da qual so ressaltados alguns aspectos da vida diria. A seu
ver, todo rito possui mecanismos bsicos que fazem essa passagem, isto , o close up.
De forma similar ao ritual simblico descrito por Da Matta, percebi o funk como um
acontecimento, uma celebrao ou dramatizao que ocorre em um tempo e local
determinados.
A compreenso de que um evento composto por representaes simblicas,
no implica na assertiva de que as representaes inerentes s performances podem ser
reduzidas s opinies individuais. O rapaz que se fantasiou de soldado e puxou o
bonde no um bandido, nem tem vontade de o ser. A condio liminar do funk fora
simbolizada como transgresso ordem. Novamente voltando a Da Matta, podemos
afirmar que o mesmo acontece no carnaval, quando este proporciona alternativas de
ao pela brincadeira. A carnavalizao da violncia e do sexo surge em reao viso
segmentar masculina, baseada na agresso fsica. Na descrio etnogrfica em questo,
o funk serve de fonte moral para formas de transgresses juvenis marginalizadas e
construdas em contextos de violncia e sexismo. As galeras do funk que atuam em
J ardim Catarina, como vimos, por exemplo, no caso do Bonde do Mal, j se encontram
associadas com as identificaes das faces atravs das verses proibidas. Para
muitos moradores, a associao com as faces representa uma ameaa de favelizao
e favorece a percepo estereotipada do preto-favelado-violento.
Embora J ardim Catarina tenha muitos grupos ou bondes femininos de
danarinas, que sero analisados no prximo captulo, eles h algum tempo no se
apresentam devido extino dos bailes no lugar. Nas encenaes pblicas de violncia
descritas acima, o que pode ser observado foi uma representao extremamente sexista
com a excluso das mulheres.
111

5.1. Representaes e dinmica da violncia local

Registrei importantes depoimentos sobre a violncia em J ardim Catarina. Para muitos
jovens com quem conversei a violncia sempre comparada aos mandamentos da
criminalidade organizada das favelas do Rio de J aneiro. Geralmente, J ardim Catarina
surge como um lugar relativamente tranqilo, porque no tem traficantes organizados
em quadrilhas ou faces como acontece em outros locais. Santa Luzia, por exemplo,
idenficada como favela por estar associada ao poder do trfico de drogas. Minha
inteno, portanto, analisar as opinio de rapazes e moas nas faixas de idade 14-18 e
19-24 anos
13
. Esses jovens falaram de uma rotina mais segura em relao a um passado
mais violento. O presente mais seguro do bairro se refere a um tipo de segurana
comunitria diferente da violncia percebida nas favelas. Eles tambm descreveram os
tipos de violncia mais rotineiros em J ardim Catarina e como estes afetaram a dinmica
de lazer:
Os jovens homens do bairro
[sobre a transformao do bairro violento em um lugar mais seguro]

[Val] Eu acho que foi a comunidade que fez mudar isso. Pela polcia no foi no

[Alex] Eu acho o bairro muito bom, mas em termos de lazer ....aqui fraco, geralmente (...) d
briga porque o Catarina se divide em novo e velho e, a o novo no gosta do velho: Santa luzia,
Guache, Carobinha...

[Val] . E a quer dizer, voc faz a festa junina na rua e, a vem a comunidade. Daqui a pouco
nego comea a beber e comea a brigar um com o outro: da Carobinha, da Guache...E a comea
a brigar. Mas, fora isso muito bom o lazer. O campo de futebol aqui tem sempre futebol,
isso.

Verifica-se que a constituio de uma segurana comunitria no bairro no
corresponde a uma organizao do lazer na regio na opinio desses jovens. Para eles, o

13
Os depoimentos foram selecionados das entrevistas coletivas realizadas em Grupos Focais coordenados
por Rosana Heringer para o subprojeto: Relaes de raa, gnero e sexualidade entre jovens da periferia
do Rio de J aneiro (Fundao Ford / CNPq / CEAB-UCAM). Os nomes dos jovens foram modificados.
112
lazer definido em oposio s brigas entre galeras que se dividem entre Catarina Novo
e Catarina Velho. A violncia contra as mulheres praticada pelos seus maridos constitui
outro tipo de agresso corriqueira na cena pblica e privada local.

No Forr no d confuso?
[Val] Sempre d, marido e mulher. E a briga que d de faca porque s Paraba. Mas difcil
d briga. Forr no aquela coisa que d briga.


A referncia de tranqilidade e segurana no bairro aparece em contraposio
definio de favela, que imaginada como sendo similar rotina presente em bocas
de fumo nas favelas do Rio de J aneiro. Para eles, as favelas so associadas a um espao
da criminalidade violenta e seus moradores ao estigma da marginalidade. Para os
meninos do bairro, o encontro com os neguinhos de l da favela frequentemente
marcado por rixas. Da maneira que interpreto, estas rixas constroem uma relao ntima
entre status, masculinidade e violncia. Para os meninos, que se consideram tambm os
seguranas e membros das galeras, o favelado armado tambm o ladro.

[Daniel] Aqui voc pode andar noite e no vai ver ningum armado por aqui. Por exemplo, no
lugar onde eu passo a semana no Rio. Na esquina pessoas com armas de guerra, fuzis.

[Alex] Voc encontra viciado... viciado e cachaceiro. Mas vai no campo de futebol tem
aquele bondinho mas eles ficam na deles.

E esse lugar que vocs falaram que favela aqui Santa Luzia, n?
[Ev] , Santa Luzia.

Eles fazem isso tambm l, vo pra l?
[Ev] l pior. L tem briga de faco..

E l o pessoal chama de favela por que? As casas so piores ?
[Diego] barraquinho...
[Vincius] bequinho. L os caras j disse que se a gente for pra l vai perder a bicicleta e se
bobear vo perder at a vida.
[Ev] os neguinho l da favela, n, em festa de rua assim eles vem pra c porque eles acham que
a gente deve respeitar ele porque eles andam armado, mas quando tem baile assim quando tem
segurana e revista, a batem neles, por isso que eles tem raiva da gente ...


A idia de segurana do bairro fundamentada num tipo de violncia, que
temida e justificada. Fala-se de um matador local que defende a moral da famlia contra
113
as drogas e contra os comportamentos considerados desviantes de quem desce
descalo do morro, o malandro.

Vocs falaram vrias coisas, de briga, de sair tiro, arrasto, n, mas vocs ficam preocupados
de sair na rua por causa dessas coisas ?
[Ev/L/Vincius/Isac dizem no]

[Lo] eu no, mas eu fico preocupado com o J orge [nome modificado]
[Vincius] , paisana, n.
[Rafael] a, com o J orge
[Ev] se o cara malandro ...
[Isac] se ele tiver l pra cima ...: se voc acabar de sair da barraca com um cigarro na mo e
botar no bolso, se ele v, ele te pega e te d uma porrada. Ele fala pra quem esse cigarro? Pra
quem? ai voc fala pra minha tia. Agora mesmo eu passei com um cigarro no bolso
[Vincius]: ele no perdoa nem criana.
[Ev] minha me disse que hoje ele (capito??) assim, porque antes ele matava gente inocente,
neguinho assim que era do morro, desa descalo, ele matava ....ele andava com um cigarro de
maconha e distraia e botava no bolso dos moleques e a toma tiro,

Ele ligado com o pessoal do trfico, com bandido ?

[Ev] no.
[Isac] ele como se fizesse a segurana.
[Ev] hoje em dia ele no anda muito aqui no, mais o filho dele. O filho dele vai nas favelas,
bate nas pessoas ...

Mas ento quer dizer que de noite meio perigoso aqui? De sair de noite e voltar?
[Ev] mais meia noite.
[L] mas agora est menos.
[Ev] ele passa meia noite.

Mas o que vocs se preocupam mais com esse lance de violncia? Tem uma coisa que vocs se
preocupam mais que procuram tomar cuidado?
[Vincius] paisana, paisana.
[Lo] P2
[Vincius] P2, P2.



As jovens mulheres do bairro

As meninas tambm diferenciam a violncia que ocorre entre as galeras da
violncia da favela, que associada ao trfico, s faces e aos tiroteios. Tambm
observamos em seus depoimentos a referncia ao outro da favela. Este perigoso e
imprevisvel. Esta representao reforada pelos termos cisma e marra que so
aplicados a quem favelado.
114

Santa Luzia Jardim Catarina ?

[Sheila] sim gente, Santa Luzia faz parte de Catarina.
[Maria] por isso que J ardim Catarina to mal falado.
[Michele]L pequeno, mas perigoso demais.
[Maria] a parte mais perigosa. L a maioria das casinhas so tudo como favela mesmo, uma
grudadinha na outra.

Vocs falam que (..) violento, violento por que?
[Maria]Porque a maioria das bocas de fumo esto concentrada l.
[Rita] a idia que a gente tem de J ardim Catarina como um todo... l que tudo, a base de
tudo do Catarina ser, ter essa fama toda l. Tudo de ruim ta l.
[Paula]Eu quase no pego nibus pra Santa Luzia, porque vira e mexe eles tacam pedra no
nibus.Tem rivalidade de Catarina velho com Catarina novo.

Mas pra todo mundo?
[Maria]Maioria. Pra todo no, principalmente pra quem vai baile, os funkeiros, quem vai pra
baile funk, pra quem faz trafico, j tem essa rivalidade. Aqui pra gente que tranqila, no tem
no. Tiro tem em qualquer lugar (...) (risos).

[Josiane] falou que no pra todo mundo, mas ela falou que no entra. Por que Josiane?
[J osiane]E o medo de voc entrar e no sair.No, no tiroteio no, [ est falando
especificamente da favela de Santa Luzia] que eles sabem quem mora e quem no mora, a
perigoso, que tem que andar na linha.
[Maria] Voc no pode olhar pra cara de.....Vamos colocar um exemplo, se voc passar e olhar
pra cara, j pergunta porque que ta olhando, - Ta olhando o que? No daqui.
[J osiane] Se cismar muito, te param.

Entre as garotas tambm rola isso?
[J osiane] (...) umas que dizem, os homens aqui so nossos e ningum olha, porque aquela
coisa assim.

A Jocilene falou que as meninas de l so todas cheias de marra.
[J ocilene] Elas so. Elas olham pra cara da gente, a gente no pode nem olhar pra cara delas,
tem que abaixar a cabea, (..) ningum de ningum.

E aqui dentro tambm tem isso entre as mulheres? [ no bairro em contraposio a favela]
[Maria]No, o lado de c assim no.
[Rita]Eu acho que Catarina velha mais unida, n.
[Maria]No porque eu moro do lado de c no, mas aqui totalmente diferente de l; entre
todas as partes, aqui totalmente diferente.

Ento aqui no tem bandido:
[Maria]Tem bandido, mas o bandido daqui so mais protetor da rea, entendeu; eles. Os
bandidos aqui da rea so assim, os bandidos no to falando os projetos no [projeto de bandido
so os novatos sem vnculo com a comunidade]; eles so bandido, so tudo de ruim , mas
eles..como que fala...eles to sempre defendendo muito a rea deles, ento eles respeitam aqui
o pessoal. Se voc mora na rua que tem um bandido voc no precisa se preocupar com ele, que
ele vai ta ali protegendo a rua; j l no, bandido rouba bandido, um roubando a casa do outro,
assim.
[J osiane] L ningum respeita ningum. J aqui eles se respeitam, essa unio. Se voc passar na
esquina e tem uma boca de fumo, eles vo te respeitar.

115
Tem essa diviso de faco?[no bairro]
[Maria]No, no, no. No tem faco s tem essa rivalidade entre as pessoas. Igual quando tem
uma festinha de rua, quando coloca uma msica do rdio, quando tem concurso de
Lambaerobica, se colocar um funk pra tocar, comea.

Mas tem alguma situao que voc tenha ficado preocupada com violncia, o fato de sair
noite ?
[Sheila]Assalto todo dia...
[J ocilene]No conhece o cara, se tu mexesse pode at morrer (risos), isso aqui em J ardim
Catarina.
[Maria] Eu acho que em tudo, em todas as partes esto assim.
[J oana]Eu j no sai mesmo noite pra festa de rua porque eu tenho medo de briga, porque tudo
agora motivo...

Mas esse negocio de briga , assim, acontece muito?
[Maria] Diariamente. Sempre quando tem uma festa, tem uma briga.
[J osiane]No comeo muito no.

Mas no briga com arma no?
[Maria] No, no. S quando eles do tiro pro alto pra poder assustar (...) (Risos). Trfico ainda
tem, trfico, eu acho que Santa Luzia pior que J ardim Catarina. Mas J ardim Catarina j foi
muito mais...Trfico aqui era demais.

E o que aconteceu? O que mudou?
[Rita]Acho que com o tempo foi acabando.
[Maria]Eu acho que aqui no tem tanto bandido, acho que aqui tem muito viciado. J teve muito
bandido, hoje em dia j no tem, mais viciado.
[Sheila]Tem muito viciado mesmo. Antes a gente at tinha conhecido dono de boca, hoje em dia
fulano nem faz, no vende nada no.
[Michele]s vezes (...) daqui o que d ... um assaltar o mercadinho do prprio bairro, mas
depois eles so pegos pelos grando, ai sempre acaba com a boca cheia de formiga. Quer
roubar os outros. Teve um a que, conhecido a que assaltou o mercadinho da rua aqui,
picotaram ele todinho, eu no sei o nome no, tambm no sei da onde ele no.

quem que faz esse servio?
[Maria] A policia, a P2 e, o J orge.

[comentrios sobre um outro tipo de violncia comum]
[Rita] Violncia contra mulher aqui muito abafado, elas apanham e ficam na dela; Tenho uma
tia que hoje ela viva, mas ela apanhou muito do marido dela, voc sabe que a gente no (...),
mas voc sabe que a maioria das mulheres ai apanha.

Com base nos depoimentos dos jovens entrevistados e outros moradores que
conversei, classifico a violncia do bairro em dois: a violncia comunitria e a violncia
familiar.
Na violncia comunitria, indivduos violentos atuam como mercenrios
oferecendo a segurana da comunidade. Essas aes podem ser isoladas, matadores,
ou coletivas, no caso dos grupos de extermnio (ou polcia mineira). Em J ardim
116
Catarina, estas formas de violncia, que so antigas, sofreram uma reestruturao e
intensificao recentemente, quando surgiram as ameaas de formao de bocas-de-
fumo por traficantes ligados s favelas do Rio. No possvel afirmar ao certo se houve
uma reestruturao na composio desses grupos ou se apenas mitos foram reforados
sobre eles. Talvez as duas coisas tenham ocorrido, porque as aes so misteriosas,
ningum sabe ao certo como os agentes de segurana atuam e em quais circunstncias
eles vo aparecer, em quais momentos do cotidiano no bairro. As aes violentas esto
voltadas para o combate malandragem e favelizao, termos utilizados pelos
moradores quando se referem s organizaes que esto em torno do trfico de drogas.
Para os moradores, essa a violncia legtima que os protege dos freqentes assaltos
ao comrcio e transportes. O medo de estupro apareceu algumas vezes como um tipo de
violncia que as mulheres podem sofrer no bairro. Esses crimes so reprimidos por
esses matadores, ou grandes, como denominados por alguns. Embora no haja
uma atividade de segurana permanente como acontece nas bocas-de-fumo os
criminosos podem ser punidos de modo violento por esses seguranas e, sobretudo,
por moradores. Geralmente quando os criminosos so pegos eles so condenados
morte.
O segundo tipo de violncia, a familiar, refere-se s prticas de uso da fora
fsica. Considero essa violncia familiar porque ela naturalizada. A tolerncia
muito grande e a violncia no considerada nem crime nem uma ameaa
segurana
14
. Estou me referindo s brigas de galeras funk e violncia contra as
mulheres.
Uma coisa importante que essas duas formas de violncia foram associadas aos
eventos pblicos de lazer do bairro, o que para muitos jovens que entrevistei representa

14
claro que o fato dessa violncia ter sido considerada um problema no bairro j uma viso crtica
sobre tais aes. Acredito, porm, que o carter rotineiro, ou seja, a sua regularidade revela esse grau de
naturalizao que precisaria ser mais bem aprofundado.
117
um problema para a diverso. A primeira forma, como sabemos, tem relao com o
encontro de funqueiros, j a segunda forma foi relacionada ao forr como encontro de
parabas ou o chamado forr risca faca. Embora, no forr, as brigas relacionadas
violncia contra as mulheres por maridos ciumentos sejam mais eventuais, elas so
comuns na vida domstica.

5.2. As garotas de famlia e as outras estilos tpicos de
feminilidades em contexto de racismo, violncia e sexismo

O meu ponto de partida nesta investigao foi considerar o contexto de violncia
local e o papel do funk na esfera do lazer de J ardim Catarina. Surpreendeu-me a total
ausncia da presena feminina nas ruas e bares e em decorrncia das brigas entre galeras
de funqueiros do bairro que encenam um estilo masculino agressivo. Nesse contexto
etnogrfico, o entendimento sobre a dinmica e significados da violncia atravs do
funk, tem seu cerne na compreenso de raa e gnero.
Com a suspenso dos bailes funk no bairro, os bondes de danarinas
desapareceram. Ao entrevistar algumas ex-integrantes dos grupos, percebi que elas se
referiam a um passado recente e que ainda tinham esperana que os bondes voltassem.
No presente, elas no conseguiam visualizar a realizao de eventos pblicos no bairro.
A despeito desta situao, eu encontrei vrias pichaes nas paredes do banheiro
feminino de uma escola, que faziam referncias a prticas sexuais: garotas proibidas,
as atrevidas, as escangalhas, se marcar eu como mesmo, as abusivas, etc. Essas
palavras denotam a identificao com bondes femininos, orientados pela postura funk.
Enfatizam a disposio ou apetite sexual. A cultura funk constituda por um
conjunto de cdigos transgressores e proibidos. importante destacar que, da parede
118
pichada do banheiro a performances pblicas do baile no carnaval de rua, h uma
distncia muito grande envolvendo vrios dilemas da lgica do que ntimo e das
fronteiras entre o pblico e o privado. Contudo, verificamos que os principais bares e
points pblicos no eram freqentados por mulheres ou grupos de mulheres exceto na
companhia de uma figura masculina, irmos, tios ou primos.
Ao participar dessa experincia etnogrfica conheci algumas jovens moas que
participavam de diferentes crculos de amizade. Elas se tornaram interlocutoras
privilegiadas no campo de pesquisa me aproximando de suas outras amigas. Com essa
possibilidade pude conhecer alguns grupos de meninas, inclusive, que no se davam
bem entre si. O fato de eu ser mulher de fora, deslocada das redes de sociabilidades
locais e ocupando um lugar distanciado das fofocas, foi condio sine qua non para uma
relativa desenvoltura entre esses grupos.
Considerando os depoimentos e as falas diversas dessas jovens mulheres, foram
significativas duas distines femininas que veremos detalhadamente mais frente. A
primeira diferenciao diz respeito oposio entre as casadas e as amantes, sendo uma
diferena intimamente ligada a percepes acerca da liberdade sexual da mulher. Esta
questo tambm se encontra vinculada indiretamente segunda diferenciao, qual seja,
a das solteiras tranqilas (moradoras do bairro) e a favelada. Contudo, o sentido mais
expressivo desta segunda distino tem a ver com o preconceito racial das primeiras em
relao favelada, a qual leva o estigma da violncia.
Tanto as casadas quanto as solteiras tranqilas tm em comum a preocupao
com a famlia, em que pertencer a uma famlia significa seguir determinado papel
sexual. Em suas vises, o relacionamento afetivo-sexual deve corresponder a
experincias com os rapazes que servem para casar. Nesse ponto de vista, as mulheres
precisam ser mais controladas sexualmente para no ficarem mal faladas nas ruas para
119
se distinguirem das outras que so consideradas fceis, ou seja, as que tm relaes
sexuais sem compromisso. So as outras. Por isso, as enquadro como garotas de
famlia, uma classificao que fao a partir desse conjunto de representaes. Nessa
perspectiva, defino as outras como sendo as garotas de rua. Estabeleo, assim, uma
oposio entre famlia e rua para ressaltar as representaes presentes sobre a
diviso sexual entre espao domstico (famlia) e o pblico (masculino).
A classificao garota de famlia ocupa uma posio feminina hegemnica
que refora e reproduz a concepo de garota de rua como estigma. A garotar de
rua o seu outro, subalterno, Na prtica, o estigma se torna ameaador quando a
idia consentida, tambm hegemnica, do macho promscuo sexual predominante.
15
A minha observao sobre a invisibilidade feminina em J ardim Catarina,
exemplificada na descrio do baile funk no carnaval do bairro, foi fundamental para
entender que a ordem sexista estrutura um padro de sociabilidade nas ruas e espaos
pblicos de lazer, sendo responsvel por certas classificaes reproduzidas nos vnculos
de amizade, vizinhana e relaes afetivas. Para descrever essas classificaes, defini
alguns tipos femininos. Defino tais tipos como sendo contextos fenomenolgicos
formados por sistemas comuns de tipificaes e relevncias (Schutz, 1979). As
relevncias so definidas pela oposio entre comportamentos atribudos garota de
famlia e garota de rua. Estas classificaes hegemnicas tambm foram
observadas atravs das encenaes do estilo funk. Descrevo a seguir dois crculos
sociais em que o funk aparece como determinante na configurao de papis
diferenciados de gnero. Depois dedico especial ateno a outra diferena feminina

15
A noo de feminilidade hegemnica e subalterna guiada pela anlise de Michel Kimmel que
identifica o outro subalterno produzidos por masculinidades hegemnicas: mulheres e homens gays.
Inserido a esta lgicas temos neste estudo a considerao de feminilidade hegemnicas e subalternas. Ver:
Kimmel, M. A produo simultnea de masculinidades hegemnicas e subalternas. In: Horizontes
Antropolgicos. Porto Alegre, ano 4, n. 9. 1998.b
120
baseada em esteretipos raciais criados a partir do estigma sexual e do estigma de
violncia, uma positivo e outro negativo, respectivamente.

No crculo das casadas e jovens mes

Entrevistei Rogrio, ex-lder de galera em So Gonalo e morador de J ardim
Catarina, sendo essa oportunidade um dos raros momentos de melhor proximidade com
o universo masculino. Na verdade, eu gostaria de conhecer algum rapaz que pertencesse
nova gerao de galeras funk. Infelizmente no encontrei um elo entre as meninas, o
que no foi o caso de Rogrio que amigo de Fbio, esposo de Maria.
A entrevista com Rogrio aconteceu na sala da casa de Maria e Fbio. Na
ocasio, J oana, irm de Fbio, tambm estava presente e permaneceu com Maria na
cozinha no momento da entrevista e conversa com os rapazes. O que parecia uma
estratgia das meninas em deix-los vontade para a entrevista representava, na
verdade, uma das configuraes do front-sexual etnogrfico no qual interagi.
Maria e J oana, na cozinha, estavam atentas conversa. Queriam no s saber,
como diziam, das safadezas que eles poderiam dizer, como verificar como eu, mulher
e solteira, iria questionar o universo masculino. A tarefa no foi difcil, uma vez que
Rogrio estava empolgado em poder contar as suas peripcias na atuao e disposio
em galeras funk ao longo da dcada de 90. Fbio ouviu as estrias que ele j conhecia
do amigo e ao final da entrevista pediu a minha ateno para poder critic-lo. Os dois
iniciaram uma calorosa discusso quando Fbio pontuou uma srie de argumentos que
invalidavam as experincias guerreiras de Rogrio. Fbio transformou o guerreiro em
covarde quando desacreditou a sua valentia frente ao poder da arma de fogo do
traficante. O argumento de Fbio segue a lgica do padro de sociabilidade violenta nas
121
favelas dominadas pelo trfico que extinguiu as brigas de galeras, embora em J ardim
Catarina essa regra ainda no esteja institucionalizada ela j aparece como possibilidade
de vingana de brigas no funk.
Mesmo repetindo vrias vezes que se arrepende de ter arriscado a vida em brigas
de galeras, Rogrio logo se despediu a fim de encerrar a discusso, mas Fbio continua
a me apresentar as suas contundentes crticas sobre a trajetria de seu amigo que, aos
seus olhos, surge como inconseqente e violenta, distinta de seu estilo de vida
considerado mais pacfico, cavalheiro como postura honrada do homem de famlia. Ex-
segurana de baile funk em J ardim Catarina, ele exemplifica a sua conduta e o seu valor
como crtico e moderado no uso da violncia a partir de sua experincia como
pacificador no baile no cargo de segurana armado. Em seguida, ele reclama do que
considera uma total desordem das festas e bailes no local criada por galeras funk. Mas
antes de Fbio concluir a sua opinio, Maria o interrompe de modo surpreendente na
tentativa de desmenti-lo em minha frente, assim como ele fez com Rogrio. Nessa nova
polmica Maria o acusou de usar a desculpa da violncia no bairro como justificativa
moral para deix-la em casa com as crianas. Imediatamente, Fbio se retirou furioso,
saiu de casa e Maria, gritando, continuou fazendo reclamaes sobre as desvantagens da
mulher no casamento. A configurao de tal conflito representa um dentre muitos que
presenciei nos encontros com o grupo das casadas do qual pertencem Maria e J oana.
Maria e J oana participaram dos grupos focais realizados no CIEP e a partir da
se tornaram as interlocutoras privilegiadas. Somada a imensa generosidade em
colaborar na pesquisa, elas tambm expressaram interesse em poder reclamar,
demasiadamente, a respeito de suas decepes conjugais, sobretudo, das insatisfaes e
injustias relativas aos papis de gnero na relao. Em minha insero algumas
modificaes fundamentais ocorreram para que eu me transformasse em uma espcie de
122
ouvidora incondicional das injrias femininas contra os homens. Essa identificao teve
forte significao pela minha exposio pblica nas conversas e participao dos grupos
focais que, dentre outras questes, havia uma parte considervel de perguntas sobre
gnero e sexualidade do ponto de vista das mulheres. Percebi que esse eixo temtico e a
condio de algum que deseja ouvi-las sem restries e sem envolvimento profundo
nas redes locais, foram aspectos que despertaram grande entusiasmo entre as
colaboradoras.
Maria e J oana curtem funk, mas, lamentam no terem muito tempo para o lazer.
Maria, branca, 23 anos, casada, mora com o marido e dois filhos numa casa construda
no mesmo terreno de seus pais. Segundo Maria, a situao financeira difcil, pois j
no conseguem pagar as contas de luz e telefone e o status de bairro no permite que
se faa gatos (ligaes clandestinas) na rede eltrica, o que j seria considerado
vantagem na favela. Contudo, morar em casa prpria j lhe garante uma qualidade de
vida e uma situao social mais estvel em comparao a sua amiga e cunhada J oana,
negra, 26 anos. Cinco ruas mais frente j se encontram moradias precrias, com
problemas no fornecimento de gua e instalao de saneamento bsico. nessa rua que
J oana mora com seu marido e filho, numa casa de alvenaria, de trs cmodos e, parece,
em obras inacabadas. J oana tem uma famlia menos estruturada financeiramente em
relao Maria e a despeito das dificuldades dessa natureza que as diferenciam Maria
se auto-intitula classe mdia e J oana pobre as duas amigas tm em comum o fato de
serem jovens mes casadas, ambas trabalham, e isso significa se identificarem a partir
de uma condio de mulher na qual se vem sobrecarregadas em suas tarefas
domsticas e maternas em detrimento de uma realizao mais pessoal na esfera do lazer.
Dentre as diversas reclamaes todas se referem a maior liberdade que os homens tm
no mundo, ou melhor, nas ruas, no futebol, nos botecos, esquinas, churrascos, etc. Eles
123
participam de uma rede muito mais ampla e diversa de sociabilidade. Por vezes, as
crticas de Maria passaram por uma conscincia de injustia das desigualdades entre
homens e mulheres, ou seja, sobre a falta de oportunidades. No entanto, Maria e J oana
acreditam haver distines naturais em relao aos desejos sexuais masculinos. Para
J oana o instinto do homem que o deixa mais safado no podendo ver um rabo de
saia. Por acreditarem nesse potencial de promiscuidade, J oana e Maria so
extremamente ciumentas e declaram guerra as amantes e a todas as garotas que lhes
paream mais liberadas sexualmente.
Participamos de um almoo na casa de Maria em virtude dos preparativos do
churrasco em comemorao ao seu aniversrio. Na ocasio, resolvemos ouvir msica.
Maria logo pegou o cd pirata de funk que tinha as msicas de Tati Quebra Barraco e os
duelos entre amantes e fiis. J oana demonstrou rejeio e todos a acusaram de no
suportar o tal desafio. Desafiada J oana resolveu participar do duelo. No decorrer das
msicas elas iam jogando na cara dos maridos todas as suas safadezas, sempre
insinuando que eles estavam interessados em outra mulher. Eles brincavam ora
defendendo o lado da fiel, ora da amante e, s vezes, parecia que a coisa ia ficando
sria. Maria era a que mais se exaltava. Aps horas ridicularizando as amantes e as
mulheres safadas, e de brincadeiras vindas dos rapazes, Maria muda o foco passando
a atacar os homens de um modo geral criticando a arrogncia masculina em se sentirem
poderosos frente s mulheres, de poderem tudo e as mulheres nada. Maria sem querer
comea a justificar a atitude feminina mais liberada, relativizando o que antes havia
condenado como sendo um comportamento de mulheres vagabundas. De repente,
Maria se v defendendo a Tati Quebra Barraco sem querer, e ao tomar conscincia da
situao, brinca com o contradito, se dizendo surpresa: pois , s vezes o errado passa
por certo, eu acabei defendendo a Tati. Em nenhum momento foi colocado em
124
questo a possibilidade das mulheres terem amantes. Nesse caso, tal vertente do funk
possibilitou que se encenasse a inverso dos papis sexuais.
Outro dia fomos ao churrasco de aniversrio de Maria em sua casa. Havia cerca
de quarenta pessoas, a maioria era constituda por convidados de seu marido do futebol
e do trabalho. Maria tentava me mostrar as garotas que, a seu ver, eram muito atrevidas.
Uma delas era amante de um amigo de seu marido e ela, sistematicamente, comentava
sobre o assunto. Maria e J oana gentilmente se propuseram me aproximar de outras
meninas solteiras e mais ativas no circuito de lazer local, o que no foi possvel mesmo
que elas tenham marcado presena na festa de aniversrio de Maria. Percebi que estar
prxima a Maria e J oana eu era apresentada como amiga na verdade me afastava
automaticamente das outras meninas com perfil diferente. Atravs delas eu somente
havia entrevistado Rita, integrante da famlia de J oana e Fbio, que procurou
permanecer distante de ns na festa, estando acompanhada de seu novo namorado que,
segundo comentrios, a agrediu por cimes.
J oana se identifica muito com Maria enquanto duas mulheres de famlia que tm
um nome e compromissos a zelar em relao a outras meninas mais descoladas ou
safadas. Aps a festa freqentei a casa de J oana algumas vezes e l me aproximei de
Michele, com quem tive o primeiro contato no grupo focal. Michele branca, 23 anos,
tem trs filhos pequenos e viva de um rapaz que fora assassinado no bairro no
perodo do trabalho de campo. Ela parecia estar mais prxima de J oana, a contragosto
de Maria, que me alertou da m fama da menina no bairro, onde era estigmatizada como
garota de rua. J oana pareceu no se importar com isso e se demonstrou menos
preocupada que Maria. A tal aproximao fora conduzida por J oana que quis ser
solidria situao precria de Michele pelas dificuldades que tinha em criar seus filhos
aps a morte de seu namorado, pai de seu filho recm nascido.
125
J oana me aproximou de Michele porque sabia que ela poderia me acompanhar
no pagode e num eventual baile funk caso fosse liberado. Consciente disso, Michele se
animou logo e marcarmos um dia no tal evento, e J oana se props em ficar com as
crianas. L conhecemos a sua irm e freqentamos dois finais de semana seguidos o
pagode na esperana de acontecer um baile funk, o que no ocorreu. L conhecemos
melhor Michele que aos poucos se mostrou mais descontrada em nossa presena j que
para ns no havia problemas em compartilhar a cerveja e cigarros. Estranhamos o fato
de no termos conhecido ningum atravs delas at que Michele comeou a se justificar
que no se dava com quase ningum por causa das fofocas com seu nome e dos
comentrios sobre a morte de seu namorado taxado como viciado e delinqente em
virtude de seu envolvimento em brigas de baile. Quando a conhecemos j sabamos do
estigma construdo sobre o seu comportamento mais livre nos bailes e festas sem
controle da famlia. Michele no se importava com isso e tal postura fora cada vez mais
aparecendo incompatvel com J oana que desfez o vnculo de amizade.
Para Maria e J oana, o ideal de feminilidade da mulher casada identificado
segundo os rgidos papis sexuais do padro cultural patriarcal. Se na vida conjugal elas
reclamam da desigualdade de gnero sem haver, no entanto, um questionamento
verbalizado fora da ordem contudo, em relao a outras mulheres esse padro
efetivamente reforado. Elas sempre procuraram se distinguir das outras meninas que
consideram namoradeiras, assanhadas e atiradas, desenhando sempre uma
situao de extrema insegurana em relao s mulheres solteiras. Discursivamente elas
explicitam justificativas que estariam mais ou menos preparadas em descobrir uma
traio do marido. A obsesso em falar sobre o potencial dos homens em terem amantes
refora o lugar subordinado que as amigas se vem, pois h um sentimento de injustia
descolado de uma problematizao explcita em relao a esse lugar. A violncia
126
simblica e fsica surge como uma das duras fronteiras invisveis que dividem os papis
sexuais vividos por essas jovens mulheres que em suas reclamaes nuca ousam dizer
que tambm podem ter amantes.

Entre as solteiras virgens e a barraqueira da favela

Na escola do bairro procurvamos saber a respeito do Bonde das Quilombets
que dentre as pichaes identificando os Bondes femininos observados na parede do
banheiro e de algumas salas, somente este fazia referncia racial e territorial frente a
todos outros grupos com identificao sexual. Nesse contexto conhecemos Lisa, 19
anos, negra, aluna do primeiro ano do curso normal que forma professoras para o ensino
fundamental.
Lisa muito extrovertida, conversa com muitas pessoas na escola, parece ter
muitas amizades no bairro com o seu jeito divertido e com o ofcio de explicadora
aulas de reforo escolar. J nesse primeiro contato trocamos telefones e Lisa se
interessou na pesquisa, queria ajudar e marcamos de nos falar para eu conhecer a sua
amiga Ctia. Quando fizemos o primeiro contato para marcarmos fora da escola sugeri o
encontro em pelo menos trs locais pblicos, duas lanchonetes e uma praa, todos
rejeitados por Lisa sem muitas justificativas. Ligamos para um segundo contato e ela j
havia combinado com as suas amigas em sugerir uma visita no condomnio onde
morvamos. L conhecemos Ctia, negra, 19 anos e Fernanda, branca, 21 anos que
toparam ceder entrevista. Entramos na casa, sempre num estilo jocoso, Lisa e suas
amigas comearam a rir sem parar. Depois de tanto rirem se desculparam pela atitude
dizendo que estavam ali escondidas de suas mes, mas nos tranqilizaram dizendo que
ns iramos conhec-las, mas preferiram antes fazerem a entrevista assim escondidas
127
por ser mais divertido. Questionamos tal situao, estvamos receosas de haver alguns
problemas posteriores em estarem escondidas de suas mes, ento tentaram nos explicar
melhor. Disseram que, na verdade, no era bem por causa de suas mes, que se elas
descobrissem no ia dar problema srio. Enfim elas explicaram, depois de tantas
risadas, que no marcaram em casa de incio para se sentirem a vontade em responder as
entrevistas. Enrolaram sobre o assunto, mas ao conhec-las melhor vimos que no era
conveniente que marcassem um encontro com duas mulheres de mais idade fora de seus
crculos familiares, principalmente porque j havamos freqentado o pagode e bebido
em bares locais.
Lisa e Ctia procuram levar uma conduta de garota de famlia que parecem ser
radicais com a imagem que tm e sustentam de virgens e romnticas frente a outras
garotas. Elas dizem preferir esperar o tempo que for possvel para se entregarem ao
homem ideal, que as valorize em termos de assumir um compromisso srio. Dizem
temer ficar mal falada entre os rapazes no local que s pensam em sexo. Fernanda
tambm se pauta por essa imagem pblica somente por andar com as meninas, porque
na prtica ela vive um relacionamento proibido por ser amante de uma cara bem mais
velho h algum tempo. Como garota de famlia Fernanda diz estar cansada dessa vida
proibida e demonstrou estar disposta em explorar situaes que a livrem desse
anonimato mesmo que ela tenha que ficar mal falada. Nesse sentido, Fernanda planeja
duas estratgias, a primeira seria ter um filho do seu parceiro que amante no
momento da entrevista ela dizia estar grvida; a segunda, era explorar a imagem de
rebelde diante da me quando descobriu que ela estava freqentando um terreiro de
Umbanda. Para Fernanda, ter filho e ser da macumba seriam formas de rebelar-se
contra a imagem familiar da qual ela estava profundamente insatisfeita.
128
Lisa e Ctia parecem ser solidrias aos dilemas da vida secreta de Fernanda que
mesmo ao manchar a sua imagem no parece ameaar o vnculo de amizade com as
outras meninas, a princpio por parecerem to seguras e convictas de suas condutas.
Contudo, tal segurana no se sustenta pelo ideal e sim construda socialmente nas
redes de amizade da qual fazem parte que, para manter uma boa imagem, precisam
selecionar as amizades e saber por onde andar para no ficar mal falada. Nessa
perspectiva, o nosso segundo encontro foi na rua em que moram. Conhecemos a me de
Lisa e Ctia e algumas outras amigas da vizinhana, todas consideradas no mesmo
perfil: tranquilas, o que quer dizer que respeitam o controle moral da famlia, no
brigam, tem hora pra sair e entrar em casa, estudantes e partidrias da prtica sexual
com vnculo amoroso e familiar. Isso significa a preferncia do namoro para casar.
J devidamente apresentadas ao crculo familiar, ento marcamos um encontro
no forr que no foi bem sucedido, pois encontramos Michele, como sempre na
companhia de sua irm, que, ao se aproximar de ns como das outras vezes, nos afastou
do crculo familiar de Lisa e Ctia formado pelos primos e tios presentes. O
distanciamento s foi quebrado em alguns momentos em que fomos convidadas para
danar no salo, momento em que Lisa justificou diretamente a companhia de Michele
como motivo do afastamento. Com todos esses constrangimentos, chegamos a
concluso que as conversas e novas amizades atravs de Lisa poderiam ser mais bem
sucedidas dentro da escola onde conhecia mais pessoas, a maioria mulheres.
Como disse, Lisa parecia conhecer muita gente na escola, mas mesmo que tenha
procurado demonstrar as suas afinidades com outras meninas, comeou definindo o seu
afastamento em relao a um tipo de feminilidade que, a seu ver, caracterstico de
mulher favelada, tipo tambm designado pela categoria barraqueira representao
prxima a classificao garota de rua. Sinnimo de favelada, a mulher
129
barraqueira definida por muitos como feia geralmente definida em oposio ao
corpo da mulata - e que para compensar o desprestgio procura se afirmar pela
disposio em brigar e coragem de se expor publicamente se necessrio. No funk, a Tati
Quebra-Barraco encarna esse estereotipo outsider da favelada pela afirmao no
duelo sexual, como expressa a sua mais famosa frase Sou feia, mas to na moda, estou
podendo pagar motel para os homens e isso o que importa.
Nina ser a nossa prxima personagem que representa um caso paradigmtico
de construo e resistncia frente discriminao de uma menina classificada como
barraqueira e favelada no bairro. Nina. J ovem negra, 17 anos, estudante, cursa a
stima srie do 1
o
. grau numa escola do bairro, mora na favela, bailarina do funk,
mas sonha em ser MC. Ela dana no Bonde das Quilombets. Embora no more no
Quilombo Nina integra esse grupo que leva o nome relacionado a essa regio.
Entre a favela e o bairro ela se sente discriminada, mas no isolada em J ardim
Catarina, onde frequentemente pode afirmar a sua auto-estima atravs do funk como
danarina e aspirante a MC. Representar o Catarina o seu sonho. Como Nina mora na
favela ela representa o bairro de modo diferente dos jovens que moram no bairro.
Nina, fale um pouco do seu sonho.
Nina: eu queria ser danarina, como eu no consegui porque to grvida, quero investir
em cantar para fora e ser MC representando o bairro de J ardim Catarina. o nosso bairro
muito prejudicado, sofre muito preconceito, os outros fala ahh, favelado. (...) no
tem muito lazer. Quando ns sai tem que ficar na atividade, no pode deixar a nossa
porta aberta porque pode entrar algum e pegar as nossas coisas. muito perigoso.

Para ela o perigo est na atuao dos assaltantes, j na favela o trfico tem um
maior controle sobre esse crime pela imposio da violncia armada, o que para Nina
garante que as pessoas fiquem mais tranqilas.
Mesmo l na favela onde voc mora?
Nina: no l todo mundo tranqilo, dorme com a porta aberta. O problema quando
os P2 invade a nossa casa pra ver se tem alguma coisa, chega at a bater na gente sem
ningum ter nada a ver. S por causa desses meninos que entram na boca, ns no tem
130
nada a ver com isso e ns paga o pato ... os outros ficam at com medo de falar que
mora em J ardim Catarina. eu no tenho vergonha.

Para ser MC ela precisa ser reconhecida nos raps do circuito funk mais amplo. A
sua atuao em grupos femininos de dana funk no influencia essa condio de MC
que requer uma afirmao territorial. Para conquistar a fama Nina precisa concorrer
com outra menina, mas, a seu ver h uma situao de desvantagem, pois desconfia que
no possua muito prestgio com o empresrio. Quando fala sobre a concorrente e a sua
desvantagem Nina destaca a questo do jogo de prestgio de faco como possvel
explicao. Para ela, a menina mora no Ipuca lugar que, na rivalidade local,
considerado domnio da faco minoritria. O mais importante nesse circuito de
construo da fama o reconhecimento nos principais bailes do Rio. Cantar fora
significa fazer contatos e ganhar prestgio no mundo funk. Com esse propsito Nina foi
ao baile no Morro da Providncia, no Centro da Cidade do Rio de J aneiro, um espao,
talvez, onde J ardim Catarina tenha nome de peso na considerao e seja reconhecido
como favela de Comando
16
. Na verdade Nina busca recorrer aos repertrios j
valorizados formados pelas verses realistas apreciadas nos bailes de favelas e que
geram as possveis formas existentes atualmente de representar esses espaos e produzir
as performances proibidas que do a base scio-cultural do circuito da msica funk no
Rio de J aneiro.
Sobre o que voc mais gosta de escrever nas letras funk? O que mais te chama a
ateno?
Nina: o que mais me chama a ateno as faco de Comando Vermelho e Terceiro
Comando
Voc gosta de escrever sobre isso?
Nina: , sobre isso.
Por qu?
Nina: porque isso nos prejudica muito, ns no pode ir nos lugares de terceiro, como na
Rocinha
E o que voc fala dessa realidade nas letras?

16
Refere-se a uma faco ligada ao trfico de drogas no Rio de J aneiro.
131
Nina: eu falo que no tem que ser nem comando e nem terceiro, pra mim tem que ser
tudo normal, entendeu? Mas a os meninos tambm pede pra cantar msica de comando
pra terceiro.
Ento voc canta contra os terceiros?
Nina: isso mesmo!!! (muito entusiasmo) E tem uns terceirinhos muito nojentos e j que
eu no gosto deles mesmo, a eu esculacho mesmo!
Ai toma partido n?
Nina: , e ainda esculacho as amantes tambm (todas riram)

A representao do Catarina atravs da projeo da faco revela uma disputa
por prestgio nos crculos sociais locais pacificados, status do qual a sua imagem de
barraqueira na escola no parece servir de capital simblico para a conquista da fama.
Esse investimento artstico de Nina no sabido na escola. L ela no canta os seus raps
e no articula os ensaios dos Bondes. L ela atua como barraqueira como atitude de
revolta, mas tambm compreendida como parte de sua personalidade feminina. Vejamos
como Nina articula a influncia da discriminao no seu comportamento e
temperamento pelo impacto do racismo na fronteira entre a favela e o bairro:
Voc acha o Brasil um pas racista?
Nina: Acho
Por qu?
Nina: os outros falam muito dos negros. Tudo culpa dos pretos.
Se sumir alguma coisa (...)
O que o racismo?
Nina: racismo o preconceito com as pessoas que moram em
comunidade, com gente de cor, porque tem gente branca que
mora em favela, que se arruma igual a essas meninas patricinhas.
Bota uma menina patricinha de favela e outra patricinha, tudo a
mesma coisa. [ sobre o dia em que foi fazer compras num
supermercado em So Gonalo ] (...)eu fui igual uma favelada
com bermudo de homem, toperzinho e sandlia de dedo
Havaiana. Logo assim que eu entrei todo mundo ficou me
olhando ... e depois sa de volta. O cara falou pra mim ei, espera
a deixa eu ver a sua bolsa eu falei moo, na minha bolsa no
tem nada no. Eles estavam tudo falando com aqueles radinhos
... reviraram e no acharam nada. Eles me pediram desculpas ... o
processo est correndo. Pra amenizar a situao eles [os donos da
rede de supermercados] colocaram aquele comercial de preto.


Sem nenhum tipo de receios, Nina sugeriu que a conversa e entrevista
acontecessem em nossa casa. Ela foi acompanhada de sua melhor amiga, Geisa, 16
132
anos, negra e estudante, moradora do bairro, grande admiradora da amiga e tambm
sonha em ser danarina do funk. Geisa confessou que passou a ser mal falada entre
algumas meninas depois da amizade com Nina.

O que as pessoas falavam?
Geisa: a Nina no gostava muito de mim, a eu comecei a estudar
l e pegar amizade com ela. A as pessoas falavam ta vendo,
anda com Nina deve ser igual a ela, deve ser barraqueira.[todas
riram]
Voc se sente protegida andando com ela?
Geisa: me sinto, ainda mais agora que ela fala que eu sou prima
dela, as pessoa falam no mexe com aquela garota ali porque ela
prima de Nina.
Mas voc acha que o pessoal exagera isso, de ser
barraqueira, ou o pessoal tem muito preconceito com menina
de favela?
Geisa: eu sou barraqueira mesmo. Mas as pessoas tm muito
preconceito tambm.


A descrio etnogrfica dos estilos de feminilidades no funk revelou que no
bairro, em contraposio a favela, existe uma configurao mais geral baseada na
organizao dual formada na lgica do padro patriarcal tradicional. A hegemonia desse
poder de controle do comportamento das mulheres est relacionada ao tipo de violncia
domstica. Em J ardim Catarina no h um controle efetivo do uso da violncia,
sobretudo da violncia familiar como parece acontecer nas favelas, isto , nos locais
onde o trfico de drogas domina e regula os conflitos sociais de forma mais violenta,
porm mais previsvel. Nas favelas o outro perigoso vem de fora. Em J ardim Catarina
o perigo pode estar por perto, pode ser o funk proibido, o preto da favela ou a
barraqueira. A expectativa e medo de muitos moradores indicam uma incerteza sobre
qual faco ou qual organizao criminosa poder vir a dominar e no contexto de um
controle menos efetivo da violncia principalmente a violncia letal e o uso da fora
fsica produz-se maior sensao de insegurana existencial e maior demonizao do
133
outro culpado e, segundo Maria, maior controle do comportamento das mulheres
pelos seus maridos.


Performances femininas e o estilo funk esteretipos raciais e manipulaes das
categorias marginais

No captulo 3, procurei destacar que atravs do repertrio temtico e musical
podemos compreender o sentido do proibido. As performances e figuras
marginalizadas do cotidiano, nos espaos perifricos da sociedade, reproduzem o
esteretipo criado do favelado-violento-machista. Sugeri que esses nexos simblicos
preexistem nas concepes dominantes sobre o espao da pobreza como espao da
malandragem violenta e promscua sexualmente. Tambm destaquei anteriormente que
a nova fase ertica pornogrfica do funk procura ressaltar o corpo e o sexo como
tematizaes alternativas violncia das galeras (Cecchetto & Farias, 2000) e ao
estigma do preto-pobre-favelado no sentido de representar os ideais mais
carnavalescos.
Segundo Richard Parker (1991) parte do repertrio simblico do carnaval
brasileiro enfatiza a importncia da representao da realidade marginalizada da
favela a partir da exaltao das figuras do malandro e da mulata. Como discurso de
inverso no sentido analisado por Da Matta - argumenta Parker, a concepo
carnavalesca vai deslocar a figura normal do malandro como elemento perigoso para
valoriz-lo em sua sensualidade ou sacanagem. Contudo, a mulata que emerge em
nosso imaginrio como smbolo sexual do carnaval e ideal ertico da cultura nacional
(Parker, 1991) (Corra, 1996). Para Parker, tais modelos ideolgicos se destacariam na
134
cultura brasileira como possibilidades interpretativas para a compreenso da
feminilidade e masculinidade.
Se os rapazes buscam no funk prestgio pela violncia e sexo em verses
marginalizadas, agora com os duelos ertico-sexuais destacam-se as mulheres que vo
tornar pblicos os seus papis nas relaes desiguais de gnero atravs da oposio
amantes e fiis. Tal oposio est relacionada oposio machista entre garota de
famlia e garota de rua. A MC Tati Quebra-Barraco exemplo da construo de
personagens funk segundo uma gramtica da marginalizao. O seu nome Quebra-
Barraco tem duplo sentido, podendo significar o esteretipo de mulher favelada que
no foge da briga e, tambm se refere iniciativa sexual feminina.
As identificaes sexualizadas dos Bondes femininos aparecem dissociadas do
estigma de violncia a no ser nos casos em que as moas sejam classificadas como
faveladas. Vou exemplificar isso atravs das performances de duas funkeiras em
J ardim Catarina.
A primeira personagem se chama Rita, 20 anos, ela mora em uma das sub-
regies do bairro chamada Quilombo, lugar racialmente identificado por evidenciar um
territrio onde a maioria de seus moradores negra. Ex-danarina, atuou em alguns
grupos femininos de funk. Rita se auto-identifica pela cor morena, se acha bonita e
prefere namorar com os rapazes de cor preta, sempre associando a cor negra beleza
corporal A expresso de sua negritude valorizada atravs da beleza corporal da
mulata. Trajando roupas tpicas de funkeiras, Rita usa poucas roupas, quase sempre
com blusas e shorts curtos expondo a barriga. Ela explora uma imagem hiper-
sexualizada do corpo atravs da dana como fonte de auto-estima e orgulho. O seu
investimento corporal na imagem estilizada da mulata, tanto pela dana, quanto pelo
estilo de se vestir, carrega consigo imagens com forte conotao sexual produzindo em
135
seu namorado um sentimento ambguo, de orgulho e insegurana. Um sentimento
padro entre os namorados que ela j teve, motivo pelo qual todos eles, segundo Rita,
manifestaram tentativas obsessivas e agressivas de controle da sua imagem pblica,
no pelas roupas, mas atravs de seu comportamento a impedindo de danar,
controlando as pessoas que deve se relacionar. Considerando a ordem sexista local que
compreende a liberdade sexual feminina sob o rtulo pejorativo garota de rua,
entendemos que os seus namorados sempre procuraram sufocar uma possvel relao
entre a liberdade de Rita sobre a exibio de seu corpo como expresso de liberdade
sexual, j que, como destacou Mariza Corra (1996) mulata puro corpo, ou puro
sexo.
A performance hiper-sexualizada de Rita contrasta com a representao sobre a
favelada e barraqueira. Retomaremos o caso paradigmtico de Nina como exemplo
da construo e manipulao de esteretipos raciais e a sua vinculao ao estigma da
violncia.
Fui apresentada a Nina na escola do bairro quando procurvamos saber a
respeito do Bonde das Quilombets o Bonde feminino de dana com identificao
territorial e racial retratado na sesso anterior. Antes de conhecer Nina, conversei com
algumas meninas prximas e ex-integrantes desse Bonde na escola e percebi que para
elas a identificao racial referida no nome do grupo era motivo de risadas e, ao
mesmo tempo, constrangimento. Mediante muitas risadas essas meninas tentaram o
tempo todo justificar que o nome foi dado apenas pela brincadeira dos rapazes, fazendo
assim uma ligao entre identidade negra brincadeira, parecendo constrangedor a
afirmao do fato que o nome do Bonde tinha relao com a cor negra de todas das
integrantes.
J em outra conversa entrevistei Nina e sua amiga Geisa que fizeram
136
diretamente a associao entre o nome do grupo a sua cor:

[pergunta sobre a vergonha de explicar a origem do nome do Bonde das Quilombets]

Nina: porque todo mundo fala que l no Quilombo s tem favelado, s tem preto. No
grupo as meninas eram tudo pretinha, todas elas, [diziam] que tinha mais preto do que
gente! Quando ns danava de preto os outros ficavam zuando ahh, cad a roupa, no
to vendo ningum no palco

Glaice: ahh, vocs esto peladas

Nina: quando a gente danava de roupa branca, a falavam ahh, s to vendo a roupa
branca A ns ficava cheia de vergonha.

O racismo que cria o carter extico em relao ao discurso que se pauta pela
identidade tnico-racial tambm vem acompanhado da dificuldade de valorizao da
beleza negra para mulheres de cor preta fora do padro corporal da mulata. Essa questo
me chamou a ateno principalmente quando a maioria das jovens negras que
entrevistamos tem problemas com os seus cabelos crespos. A resposta de Nina um
exemplo comum entre as meninas negras de cor preta que entrevistei:
Nina: eu vejo pessoas mais bonitas do que eu.

O que uma pessoa bonita?

Nina: haa, sei l, garota bonita que tem cabelo, olhos verdes e eu
nasci com olho preto [riu], nasci com cabelo duro [riu], eu acho isso.

Para as garotas que se sentem fora do padro esttico dominante para a beleza
negra, isto , a da mulata sensual, a MC Tati Quebra-Barraco parece servir de referncia
e auto-estima quando criou a famosa frase em seu rap que afirma: eu sou feia, mas
estou na moda. Uma identificao outsiders que Nina tambm usa como forma de lidar
com o seu esteretipo de barraqueira e favelada que carrega o estigma de violncia
criado pela fronteira racial entre favela e asfalto. Moradora da favela local, Nina
vivencia um cotidiano de violncia que teme, sobretudo, pela violncia policial, este
medo sentido junto ao processo de estigmatizao que diz sofrer no Catarina, onde
137
estuda.

Fora isso [tiroteios] voc se sente bem l?

Nina: sim, mas isso prejudica muito a gente, s porque moramos em
favela os outros ficam nos parando, fica jogando conversa fora,
jogando piada, eu me sinto mal com isso.

Tem discriminao contra a favela aqui no Catarina?

Nina: isso mesmo!

Essas pessoas falam o qu?Como elas so?

Nina: fala que favelado, porque quando eu no tenho aula, de vez
em quando vou vender amendoim no Rio e em Niteri, e os outros
falam: a l, a maior favelada s porque vendo amendoim.

Quando a pessoa fala favelado, voc acha que ela est querendo
dizer o qu?

Nina: quer falar que menina de rua. A gente no pode entrar num
bar pra comer alguma coisa que os outros ficam olhando.

Nina vivencia na escola do bairro os esteretipos sexuais e racistas como
preta-feia e barraqueira e garota de rua. Frente ao estigma, porm, Nina no se
apresenta como vtima, ela faz uma afirmao de sua condio marginalizada. Diz ser
o capeta quando a provocam, facilmente se v tentada em brigar e, por esse motivo,
j passou trs vezes pelo Conselho Tutelar. Para Nina, ser mulher barraqueira uma
forma de ganhar respeito e, a seu ver, j faz parte do seu temperamento.
Os casos de Rita e Nina revelam como formas de identificaes e esteretipos
raciais so produzidos nas prticas contextualizadas dos sujeitos que vivenciam a sua
condio de outsider mediante as marcas da ordem violenta e sexista. Exemplifiquei
atravs do caso de Nina, como jovens, sobretudo, as mulheres negras podem encontrar-
se em condies de vulnerabilidade scio-econmica em sua articulao a real
segregao racial entre favela e asfalto. Mesmo sendo reconhecida positivamente
como danarina no funk, Nina no encontra um lugar de enunciao que inverta as
138
representaes desvalorizadas, mas sim formas de expresso fiis a condio outsider
quando a mesma se auto-denomina feia (de cabelo crespo) e de personalidade
barraqueira para ressiginificar a viso negativa da preta-favelada.
Por outro lado, atravs de Rita encontramos certa valorizao da negritude
quando associada sexualidade corporal da negra mulata destacadas nas performances
funk pelo discurso carnavalesco, mas que no contexto analisado tal imagem pode
significar um tipo de feminilidade perigosa segundo o esteretipo machista sobre a
garota de rua em oposio ao ideal da garota de famlia. Ao comparar o caso de
Rita com a das Quilombets podemos observar que a classificao racial fora do
contexto de hipersexualizao do corpo foi constrangedor, assim como est fora do
espectro de identificaes femininas na cultura funk.
139
Consideraes Finais



O natural do Rio o batido / A playboysada e os manos do morro / Funqueiro ns com
muita disciplina www.com Braslia / Diretoria t de p ns man esse o funk do Rio de
J aneiro / O lema paz justia, liberdade / 100% humildade sem neurose e sem ca / Vida de
mc que eu to vivendo vou levando no talento para a vida melhorar / O clima aqui est difcil,
mas se liga meu amigo no vou parar de cantar / Eu peo a Deus para que olhe por ns
(Diretoria - Mc Sapo)


Moleque chapa quente, Moleque chapa quente, Moleque chapa quente / Moleque da favela
sonhador / Mas nem um sonho se realizou / Queria tanto ser um cara sol / Profissional
jogando futebol / Mas o tempo passou / Moleque revoltou / E na favela conhecido Como o
nego brow / E todos os seus sonhos Escondidos na mente / O pic era sinistro E o moleque
chapa quente / Perguntam o que foi essa revolta / Encontraram nos olhos a resposta / Fazer
justia com as prprias mos: a me que chora a perda do seu irmo / e a felicidade um
mal de famlia / ela foi embora com essa tal da bala perdida / E aquele sonho lindo T preso
no passado / Hoje o moleque t no morro E ele procurado / moleque chapa quente,
moleque chapa quente (Moleque chapa quente MC Sapo)


No tenho vcio nenhum,no suporto violncia / Mas a prtica da vida usar a inteligncia /
Disciplina e humildade pra somar, tambm criatividade pra multiplicar / Sei que absorvi
contedo bom, no foi poder de dinheiro e nem de ambio / O funk ocupou minha mente
somente pra mudar Ver as crianas sorrir e conquistar um lar / As gatinhas danando s
maraxua / Vem curtir baile bom sem marginalizar / Pois a equipe forte de fortalecer
O saber no ocupa espao ento vamos aprender / Vida errada curta, mas a casa caiu /
Quem se envolveu tem conscincia aqui ninguem induziu / No tenho vcio nenhum
envolvimento algum ... / Al comunidade Sem neurose, sem neurose!!! (Pra Somar
MC Mazinho)



Neste trabalho objetivou-se discutir os significados e experincias de violncia entre
jovens funqueiros considerando os seus aspectos vivenciais no mbito do lazer e no
cotidiano da vida em comunidade de favelas e bairros do Rio de J aneiro. A partir
de minha experincia como moradora cria do Complexo da Mar verifiquei que a
organizao da violncia com a consolidao da faco criminosa teve impacto no
modo como se vivencia a rivalidade e as brigas entre jovens que participaram de
galeras. Mais especificamente chamou-me a ateno que, no contexto de guerra pelas
140
bocas de fumo, o estilo funk aparece como meio de expresso para o confronto entre os
bandidos e faces atravs das msicas proibidas em que so construdos vnculos entre
o crime e o funk reafirmando uma associao entre os funqueiros e a violncia. Nesse
contexto, o uso coloquial da palavra neurose surge na guerra como expresso
relacionada ao clima de tenso e perturbao usada, principalmente, entre jovens ex-
integrantes de galeras.
Em 2002, quando iniciei as primeiras entrevistas, interrogava-me sobre o
declnio dos bailes de briga. O meu interesse sobre as brigas de galeras tinha por
objetivo recompor um passado de emoo em representar os espaos segregados da
Cidade. Tratava-se de uma proposta inicial que tambm me servia de estratgia em
retirar a violncia do foco uma vez que existia todo um processo de criminalizao dos
funqueiros em curso desde os arrastes em 1992. Porm, no foi possvel dissociar os
sentidos da violncia na constituio da sociabilidade guerreira das galeras na medida
em que todos os jovens entrevistados da Mar associavam diverso e prazer s brigas
por reputao de valentia. Somada a isso, compreendi que para estes funqueiros o fim
das brigas no circuito funk no necessariamente corresponde a uma fase menos violenta
e civilizada.
Para muitos ex-participantes de galeras a economia emocional em relao ao uso
da fora fsica no apresentada como parte de um processo de aprendizado social de
sensibilizao em relao ao outro. A presso do Estado e da sociedade civil sobre as
brigas entre as galeras funk foi representada como represso, proibio e preconceito. A
conduta autocontida, em relao s brigas e a negociao dos conflitos, foi percebida na
relao com a ordem do crime organizado.
A guerra entre faces, apontada como realidade das favelas, responsabilizada
por produzir um padro de sociabilidade violenta que vai intervir na configurao das
141
galeras. Muitas so as especulaes a respeito do modo de interveno e impacto da
organizao do crime no mundo funk, como por exemplo, referncias sobre uma ordem
da cadeia proibindo a briga entre galera cujos territrios fossem dominados pela mesma
faco, e a influncia dos bailes de favela que, como disse Silva funk puxa para o lado
do trfico e, por isso, tem que saber dividir as coisas para no se misturar. Embora
tais explicaes sejam compostas por um universo simblico que reconhece os nexos
confusos e homogneos entre favela e trfico - de naturalizao do discurso
comunitrio como sendo o discurso do trfico e da crena na afirmao de identidades
consolidadas entre funkeiros e as faces - no obstante, seus depoimentos sobre a
relao da guerra e o mundo funk revelam uma nova dimenso da violncia produzida
pelo crime organizado, percebida no termo neurose.
Considerando os contextos em que foi usada, busquei explorar os sentidos da
neurose como categoria de entendimento sobre a organizao das regras do uso da fora
nas interaes entre as pessoas, uma anlise similar proposta de Machado da Silva
sobre a relao entre a categoria da Violncia Urbana e a sociabilidade violenta.
Verificou-se que a neurose no apenas percebe a ordem social da violncia
como tambm indica uma mudana especfica no padro de sociabilidade anteriormente
ligada lgica do desafio guerreiro.
Os significados das brigas entre as galeras funk tinham como valores-guia os
cdigos de honra e coragem pessoal em seu sentido mais tradicional da reputao da
valentia guerreira (Elias, 1993; Carvalho Franco, 1997) associado cultura machista -
que no plano simblico conecta a idia de fora, vigor e virilidade (Zaluar, 1997;
Cecchetto, 2004).
Entre as galeras era enfatizada uma perspectiva relacional para as aes de seus
membros favorecendo uma composio formada por laos de reciprocidade entre as
142
pessoas amigas e entre os rivais. Todos compartilhavam suas experincias coletivas
excitantes em representar emocionadamente a sua comunidade. Nesse sentido, as
rivalidades tinham a sua dimenso integradora e no apenas violenta, proporcionando
momentos de encontros entre favelas e entre a periferia e o asfalto em todo o
Estado do Rio de J aneiro. As msicas (montagens de galeras) cantadas nos bailes de
briga (corredores) e reproduzidas nos programas de rdio FM, tinham por eixo
temtico os desafios mimticos. Os desafios e as lutas corporais eram competncias
pessoais desenvolvidas coletivamente para a proteo e diverso mtua.
J sob o domnio das faces nas favelas constri-se uma nova perspectiva para
as aes violentas. A nfase recai sobre a fora e ameaa do neurtico que tende a
desconsiderar o outro da relao. A organizao do trfico de drogas em faces
aparece cada vez mais relacionada ao trfico de armas. A faco no s recruta os mais
jovens como facilita o seu acesso arma de fogo (Zaluar, 1996; 1997). A nfase no
poder armado desloca o significado do estilo masculino agressivo do corpo e suas
tcnicas para uma verso mais psicologizada que ressalta o temperamento obsessivo,
competitivo e descontrolado do neurtico. Os neurticos da guerra so responsveis
por produzir situaes de tenso permanentes pela sua obsesso em eliminar o
inimigo e pela sua averso ao desafio tendo a necessidade de resoluo violenta que
tende a desconsiderar os laos pessoais e coletivos.
A faco, mesmo sob a regulao da hierarquia de trabalho no trfico,
possibilitou maior individualizao do uso da violncia. A valorizao do neurtico
potencializou uma tendncia de desenraizamento dos horizontes comunitrios. Os
proibides do crime vo retratar esse processo dramtico para a imposio do poder e,
paradoxalmente, vo reconstituir uma viso enraizada sob o vis da reciprocidade
comunitria atravs da defesa da favela como rea de lazer. A tranqilidade passa a
143
ser no somente a necessidade de viabilizar os negcios da droga, mas tambm uma
condio para reconstruir a segurana e a paz. Ligado a tal contexto de poder que os
bailes e a dinmica do circuito funk de produo musical sero protegidos.
A oposio entre a neurose (ou seja, a categoria que percebe a liberdade
individual pelo uso da fora como base da ao) versus a proteo e lazer
(possibilidade de laos de reciprocidade) tem um impacto efetivo na produo da
cultura funk no Rio de J aneiro. A reorganizao moral e efetiva das aes violentas
nesses espaos favorece o circuito musical e artstico. A moral da proteo como lazer
das favelas via organizao violenta nesses espaos possibilita pontos de interseo com
uma comunidade musical mais ampla que, por sua vez, possibilita a construo local do
protagonismo artstico, sobretudo, o feminino mesmo que ainda muitas vezes limitado
s categorias marginalizadas da mulher na moral sexista. A dinmica cultural especfica
se estabelece quando se valoriza uma realidade recriada como proibida para
representar transgresses juvenis isto , descolada de uma moral familiar que
representam instncias de controle da violncia e da sexualidade e so atravs de
categorias outsiders, transformadas em cones da fama nesse circuito mais amplo da
comunidade musical, que se atravessam s fronteiras entre favela e asfalto.
Se as performances estereotipadas sobre o funk como cultura da favela e da
periferia encenam marcas de sua marginalizao, no entanto, a mobilizao de Djs,
empresrios de Equipes e os MCs em seus esforos para organizar os bailes funk na
periferia, tm o difcil trabalho de lidar com as formas de poder estruturadas nesses
espaos e mesmo assim conseguem valorizas os artistas e as suas composies, os
projetando na mdia, transformando a passagem das verses proibidas em verses
legais. A concepo criminalizante no enxerga que na maioria dessas transformaes
144
os signos de violncia so ritualizados nas brincadeiras dos duelos musicais e so
invertidos pela defesa desses espaos em cultura e da paz nas favelas.
importante dizer que se h esse repertrio simblico que contm linguagens de
violncia, no entanto, no h uma ligao necessria entre a vida do crime, o pblico e
os MCs nos bailes. Estou me referindo encenaes e estereotipias que jogam com
contextos da realidade e modos de represent-la podendo criar modelos de
identificaes possveis. A viso que criminaliza o funk no capaz de compreende que
os MCs e Equipes de DJ s refazem verses legais desses raps muitas vezes em crtica
social e duelos positivos, como entre as mulheres e entre mulheres e homens encenados
por um padro de rivalidade baseado no dilogo e amizade.
Nesse caso, mesmo que os duelos sexuais possam efetivamente significar uma
perspectiva alternativa linguagem e estilizao da violncia, contudo, so as figuras
outsiders da ordem sexista que tambm so celebradas no estilo. Maiores contextos de
individualizao se verificam quando uma garota acredita pode escolher nesse
repertrio cultural representar a garota de famlia (esposa) ou a mulher de rua
(amante, barraqueira, cachorra, etc) ressignificando posies na ordem sexista; ou
tambm ela vai poder representar a sua comunidade segundo um mapa afetivo dado
pelos cdigos das faces criminosas sem que isso signifique necessariamente a sua
adeso efetiva. Os cdigos podem ser comunicados para encenaes musicais, ou seja,
para rituais, em que os esteretipos revelam a sua dominncia sob a forma de
performances da violncia e do sexo. A relevncia da socializao e adeso ordem
violenta e sexista s pode ser apreendida pela situao biogrfica (Schutz, 1979), ou
seja, do contexto de chances sociais da realidade multifacetada que servem de
margem para a expresso das emoes e projetos individuais (Velho, 1987).
145
Por ltimo, considero de extrema importncia dizer que a anlise dos
proibides do crime pe em relevo o fato de que quanto mais se desdobrarem aes
de guerra nesses lugares, maiores sero as situaes de neurose. Com isso quero dizer
que as possibilidades de controle moral da violncia so instveis j que vemos estourar
a guerra do trfico em vrias favelas do Rio e, atualmente, preciso dizer que o clima
da neurose tem se restabelecido com as intervenes do Caveiro
16
que atua numa
perspectiva de guerra, acabando os bailes funk e participando num clima de rivalidade
que compartilha das mesmas crenas da neurose ao desafiar quem tem prestgio em
ser mais violento.
Por sua vez, a etnografia da violncia no bairro de J ardim Catarina indica outras
circunstncias que tornam possveis a existncia das galeras funk em contraste aos
sentidos da neurose do Complexo da Mar.
A organizao da segurana comunitria em grupos de extermnio contra o
trfico, a malandragem ou o favelado, conforma uma ordem moral que tolera o
estilo masculino agressivo dos rapazes que brigam (na mesma lgica da socializao
guerreira) da mesma forma como tolera outras violncias praticadas meramente em
nome da honra masculina. Faz-se predominante o cdigo de honra da coragem e
valentia que no obedece a uma lei que regule a conduta violenta e armada como faz a
faco criminosa nas favelas.
Essas violncias so toleradas porque se enquadram no cdigo de honra
patriarcal na moral dominante da ordem violenta do bairro. O combate ao que se
chamou de favelizao do lugar, ou seja, de um processo compreendido pela
criminalizao do favelado como ladro, traficante ou viciado, esse medo da favela,

16
Caveiro o nome que a polcia d aos carros blindados que atuam nas favelas que, com a justificativa
do Governo do Estado em servirem como pacificadores nesses locais, atuam numa perspectiva de
guerra aumentando a violncia nesses espaos, inclusive, com denncias de vrias mortes gerando um
clima de maior tenso.
146
realizado em nome do homem honrado que protege a sua famlia e comunidade. Em
contrapartida, as brigas de rapazes em galeras e contra as mulheres nas ruas representam
rituais viris que naturalizam o vnculo entre violncia e masculinidade pela reputao da
valentia. No haveria porque intervir nessa normalidade de prticas violentas da honra
patriarcal.
Embora as brigas de galeras encontrem lugar moral em J ardim Catarina, as
galeras tambm podem representar a ameaa de favelizao na confusa identificao
dos grupos com as faces criminosas como descrevi nas suas encenaes das
performances proibidas. Essa crise de representao das galeras j reflete um tipo de
violncia fora do normal no bairro confirmado nas rivalidades dos rapazes moradores de
outros bairros que tentam se vingarem das brigas sob o rtulo da faco. Esse tipo de
violncia motivada pela disputa entre o valento e o neurtico - revelando um novo
padro de sociabilidade violenta que orienta as aes no trfico - surge em J ardim
Catarina como a violncia que vem das favelas e contribui para a construo de
sensaes de que a comunidade do bairro est sendo contaminada pela violncia
dominante da Capital, motivo pelo qual se produz um processo de forte estigmatizao
sobre quem mora nas favelas.
A anlise da categoria neurose explora o horizonte valorativo que configura dois
padres de sociabilidade violenta. A partir das experincias de violncia no Complexo
de favelas da Mar, o uso desta categoria indica a sua relao intrnseca ao contexto da
criminalidade organizada segundo a estrutura centralizada e impessoal da faco. O seu
uso individualizado e tende a expor o controle e autonomia do sujeito para justificar o
porqu de sua adeso-proximidade, ou no, a vida do crime. Isto porque empreender
aes violentas nas favelas torna-se um risco de desenrolo na boca, ou seja, um risco
de que qualquer conflito possa ser resolvido pela mediao de bandidos, neurticos
147
ou no. Sempre h esse risco para homens e mulheres. Qualquer um pode bater
neurose ou sentir neurose (medo/perturbao), mas nem todos so neurticos
(quem usa a violncia sem considerar a pessoa, a famlia, etc).
A tenso especfica relacionada categoria neurose relaciona-se com as
sensaes de desintegrao dos laos pessoais e comunitrios de controle da violncia,
uma vez que as regras de seu uso esto sob o controle previsvel, porm instvel, do
grupo armado.
exemplo dos proibides e de Charles, o nosso personagem neurtico, fica
clara a relevncia do individualismo como valor que orienta as razes dos agentes
violentos. Nesse sentido, podemos compreender atravs da categoria neurose um novo
padro de sociabilidade violenta definido em contraposio ao cdigo de honra pessoal
da sociabilidade guerreira das ruas e galeras funk.
Entre as galeras havia maior considerao do outro porque a rivalidade parte
do plano relacional. A capacidade de negociar as alianas de afinidades em bailes, ruas,
praias, escolas, etc, em contexto ldico e musical, revela uma identidade-ns mais
flexvel do que a busca por status atravs da identidade mais fechada da faco. O caso
de Charles nos ajuda a visualizar como o valor individualista est associado ao uso da
violncia armada e, conseqentemente, ao seu reconhecimento na faco.
Espera-se que o presente estudo tenha lanado luz sobre a relao entre
subjetividades e padres de sociabilidade que foram pensados a partir do eixo terico da
anlise configuracional de Norbert Elias. Tal eixo visa trabalhar com modelos
conceituais que explorem os contextos especficos das relaes de poder que atravessam
as identidades. Trata-se de uma alternativa terica s dicotomias que separam em
oposies indivduo x sociedade; personalidade x cultua; tradicional x moderno. Nesse
sentido, considerou-se que as percepes, as emoes e auto-imagens constitudas numa
148
realidade mltipla e complexa foram pensadas em relao s presses das regularidades
caractersticas dos padres sociais. Segundo Elias, os cdigos simblicos em jogo nas
percepes dos atores no existem fora da vivncia que o sujeito tem de sua posio
social dada pelos diferenciais de poder de gnero, classe e raa.
A distino feita entre dois modelos de configurao do padro da conduta
violenta, o modelo guerreiro e modelo da neurose, foi o modo atravs do qual se
compreendeu os sentidos da violncia na esfera do lazer entre os jovens da periferia.




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