Saber colonial: os ndios, os feitios e a Inquisio no Gro-Par (Sc. XVIII) Carlos Henrique A. Cruz Lidiane V.

dos Santos Resumo Este artigo tem como objetivo analisar os dilemas culturais, imposto pelo contato intertnico cultural e religioso - que os ndios e mestios enfrentaram na Amrica Portuguesa, a partir de um estudo de casos voltados s prticas mgico-religiosas, no Estado do Gro-Par, no que tange os feitios de morte e cura; prticas enraizadas no convvio colonial, que uma vez registradas nos documentos inquisitoriais acabaram por revelar como esses personagens lidavam com o Novo Mundo. Palavras-chave: Inquisio, ndios, feitiaria.

Abstract This article aims to analyze the cultural dilemmas imposed by inter-ethnic contact cultural and religious that indians and mestizos faced in Portuguese America, from a case study focused on magic-religious practices in the state of Grand Para, in what concerns the "spells death" and "cure" rooted in living colonial practices, which once recorded in the documents Inquisition finally reveal how these characters dealt with the New World. Key words: Inquisition, indians, witchcraft.

Graduando em Histria, Universidade Federal de So Joo del Rei. Bolsista de Iniciao Cientifica, projeto Brasis Coloniales: os ndios e a Inquisio no Brasil (Sc. XVIII) sob orientao da Prof. Maria Lenia Chaves de Resende e apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG). Graduando em Histria, Universidade Federal de So Joo del Rei. Bolsista de Iniciao Cientifica, projeto Brasil, Brasis: os ndios e a Inquisio na Amrica portuguesa (Sc. XVIII), sob orientao da Prof. Maria Lenia Chaves de Resende e apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG).

(...) se alguma pessoa fizer feitiarias, sortilgios ou adivinhaes, usando de cousas e supersties hereticais, incorrer nas penas de excomunho, confiscao de bens e de todas as mais que em direito esto postas no crime de heresia (...). (Livro III, Ttulo XIV do Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos reinos de Portugal 1640 in FRANCO e ASSUNO, 2004:. 362)

Muito embora o Brasil no tenha tido instalado um Tribunal da Santa Inquisio, como o tiveram os vice-reinos da Amrica Espanhola, no significou, em absoluto, que a colnia estivesse livre da presena inquisitorial, pois seus tentculos alaram a Amrica Portuguesa em suas trs visitaes1. Embora o rigor no fosse mais o mesmo, a atuao do Tribunal no se restringiu somente aos perodos das Visitaes, se valendo dos funcionrios do Santo Ofcio, que atuaram sistematicamente na colnia, apoiados pelo clero regular e secular, pelas Visitas Episcopais e, principalmente, pela prpria populao, que por desencargo de conscincia, medo ou pelos motivos pessoais dos mais diversos, procuravam os funcionrios do Tribunal para realizarem suas denncias ou confisses. Durante o sculo XVIII na Amaznia Portuguesa, vrios grupos indgenas ainda se encontravam margem do processo de integrao, isolados e vivendo em modos de vida distintos das conjunturas coloniais; outros estavam em trnsito - na confluncia entre os mundos indgena e europeu e ainda h aqueles que j haviam se incorporado no dia-adia da sociedade colonial, mestios e ndios de diversas procedncias e etnias misturados no cotidiano das vilas, roas e lugarejos, participando da vida social, cultural e religiosa, compartilhando uma diversidade de cdigos culturais.2 Ocupando diferentes cenrios e

No perodo colonial, temos informaes seguras apenas para trs visitaes, no sculo XVI (15911595), na Bahia e Pernambuco; sculo XVII (1618-1620), na Bahia e no sculo XVIII (1763-1769), no GroPar, Maranho e Rio Negro ainda que, no sculo XVII, haja fortes indicativos de outras: em 1605, no Rio de Janeiro, e em 1627, em Pernambuco, alm da Grande Inquirio, na Bahia, em 1646,levada a cabo pelo ento governador Teles da Silva. Cf. Ana Margarida Santos Pereira. A Inquisio no Brasil: Aspectos da sua actuao nas capitanias do Sul, de meados do sc. XVI ao incio do sc. XVIII, Coimbra, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2006. Daniela Buono Calainho. Agentes da F: familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil. Bauru/S.P.: Edusc: 2006, p. 73. Lina Gorenstein. A terceira visitao do Santo Oficio s partes do Brasil (sculo XVII), in: Ronaldo Vainfas. A inquisio em xeque. Rio de Janeiro: Eduerj, 2006, p. 25-31. 2 Maria Lenia Chaves de Resende usa o termo ndios coloniais para se referir a esses nativos em processo de interao com a sociedade colonial, distanciados de sua comunidade de origem, mas que ainda mantinham traos, tradies e prticas que os diferenciavam do mundo branco e negro com o qual conviviam. RESENDE, Maria Lenia C. de. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese (doutorado) Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. 2003.

vivenciando experincias histricas distintas, encontramos ndios que j conheciam a F convivendo com aqueles que foram trazidos recentemente do serto e ainda no falam o portugus, e ainda outros que j dominam variados cdigos da sociedade colonial. Entretanto, essas peculiaridades no impediram que vrios desses personagens fossem implicados em denncias inquisitoriais, tendo suas prticas culturais enquadradas como feitiaria, bruxaria, supersties, entre outros delitos.

O demnio ndio: conjuros de morte na aldeia do Apody Gaudncio, ndio da nao Payacu, denunciado em 07 de Outubro de 1756; seu crime: feitiaria (ANTT/ IL, Livro 310, Caderno do Promotor 118, fl. 55-56). Suas prticas, que segundo seu depoimento aprendera com seu mestre Joo, levaram morte aproximadamente de cinqenta pessoas, que foram nominalmente listadas em sua denncia. O ndio confessou ainda seu comrcio com o demnio que lhe aparecia quando queria botar feitios e disse que todas s vezes que bebia jurema ou angico lhe apareciam vrias figuras horrendas, algumas com cabelos grosseiros e barbas como bode, outras com chifres de bode e p de pato e orelhas como de cachorro e mulheres com as quais tinha ato carnal, prometendo, em contrapartida, o servir sempre e que na hora da morte dele se valesse. (Ibidem, Livro 310, fl. 55-56). Gaudncio confessa segundo alegao do inquisidor, sem ter sido constrangido, nem por medo nem por castigo - que era feiticeiro. No entanto, h um detalhe fundamental: Gaudncio sequer falava o portugus, tendo tido o auxlio de intrpretes. A denncia destaca-se pelo grande nmero de mortes que so reputadas ao ndio. Atuando na aldeia do Apody mantinha estranhas relaes com os aldeados e outros feiticeiros da localidade. O ndio admitia que, por vingana, matara nove pessoas, visto que estas haviam, por meio de feitios, matado um parente seu. H ainda aquelas que foram mortas por motivos banais, que vo desde brigas por cime, comida e garapa, at mesmo imposio de sua vontade a uma mulher que o recusa. Entre as mortes causadas por Gaudncio, h a de Antnio Pereira por lhe botar feitio e como no morreu lhe botou outro mais forte e o matou logo. H tambm Antonica, por experimentar se seus feitios eram mais fortes; e Nicolau por profia [profecia] a qual era maior feiticeiro.

Como j foi dito Gaudncio no falava a Lngua e no sabemos se o ndio j havia sido doutrinado no cristianismo. Encontramos hbitos em sua denncia que nos remetem a tradio indgena, tal como o uso de jurema, mas por outro lado, h indcios de que essa mesma prtica convivia com elementos do cristianismo, tal como o aparecimento do demnio. Nesse ponto h de se pensar se esse demnio fora mesmo reconhecido como tal pelo ndio, ou consta em sua denncia pelo exerccio da traduo cultural - do intrprete dentro dos modelos inquisitoriais. No causaria estranheza j que o Inquisidor parecia imprimir significados aos depoimentos, ajustando-os na verdade do Santo Ofcio, filtrando as falas e reduzindo-as a esteretipos em funo dos cdigos moralizantes do iderio e das prerrogativas da instituio (CALAINHO e TAVARES, 2009: 221). preciso salientar que essas mesmas figuras horrendas e animalescas do diabo, aparecem em outras denncias aos ndios da mesma aldeia do Apody. Tal o caso de Domingos Correia no mesmo ano de 1756. Este aprendera tambm feitios de morte, tocava seu marac quando queria falar com o demnio, que lhe aparecia de forma visvel com orelhas de cavalo de focinho de cachorro e ps de pato e uma vela na cabea pedindo-lhes frutas, mel e bichos para ele comer, tendo muita f nele (ANTT, IL. Livro 309, Caderno do Promotor 117, fl.452); esse mesmo ser ainda aparece ao ndio Bento, irmo de Gaudncio, que confessa que, tal como faria seu irmo, ia para o mato pedir frutas a gente do outro mundo para eles comerem pelo ano adiante, e conversar com os parentes mortos a pedido de algumas pessoas da aldeia (Ibidem, Livro 309, fl. 452). Nesta ocasio tanto Domingos quanto Bento j falam a lngua portuguesa. O ndio Gaudncio utilizava para matar pedras de breu, corisco e salitre e um pedao de pau do tamanho de um prego caibrar [caibro?], que fazendo pontaria com ele sem o largar da mo matava aquela pessoa a quem o endireitava e um cordo comprido de fio de algodo torcido do comprimento de trs braas (...), com uma ponta fina e na outra tinha uma boca como de cobra, que se estendia meia lgua para fazer mal a quem lhe queria (Ibidem, Livro 310, fl. 55-56). A instrumentria utilizada, os detalhes dos motivos das mortes provocadas, parecem no deixar dvida que, se Gaudncio era feiticeiro tal como fizera publicar Serafina, uma de suas vtimas, sua rea de atuao, (se que podemos dizer assim), centravase nos malefcios e desse campo tirava todo o prestigio dessa sua condio. Os estudos historiogrficos j se detiveram em revelar como as prticas-mgicas conferiam aos mais diversos atores na sociedade colonial espaos de autonomia, poder e 4

liberdade (SOUZA, 2009: 263), servindo como estratgias de resistncia e/ou sobrevivncia, como preferem alguns autores3. Usando dessas prticas ndios, negros e mestios poderiam se sobrepor aos seus senhores e ao restante da populao, como no caso de Gaudncio j que impunha sua vontade aos demais. Em uma sociedade em que se acreditava que doenas e mortes poderiam ser enviadas por meio de malefcios, vistas como punies do Divino ou terreno do diabo, aqueles que poderiam encarnar essas vontades desfrutavam, e se serviam de seu poder, para angariar privilgios ou se manterem fora do alcance das relaes violentas que marcariam o universo colonial. Para ndios e negros, os grandes excludos desse universo, essas prticas surgem como verdadeiras armas para atenuar os desconfortos de suas vivncias. O ndio Domingos Correa, em um relato elucidativo a esse respeito, informava que com seus rituais alcanava muitos mimos aos seus parentes. Em nenhum momento na denncia de Gaudncio temos notcias de outros fins para os seus feitios a no ser a morte. O ndio no diz promover curas, nem to pouco evitar os conjuros que mataram a seu filho e ao pai. O saber desse ndio consiste em lanar a morte a seus desafetos, essa sua rea de atuao. Tal ponto o revelador no caso do ndio Payacu Gaudncio que, como feiticeiro, levava a morte a outros feiticeiros, para assim provar que era o mais poderoso entre eles, o que demonstra uma rivalidade existente entre esses personagens4. Mesmo que trs feiticeiros atuassem no mesmo espao - a aldeia do Apody - Bento e Domingos Correa no parecem ameaar o prestgio de Gaudncio, e esse no se volta contra seu irmo e o outro. Aqueles que o haviam desafiado, como Antnio Pereira e Antonica, foram eliminados pelo dito ndio e outros que no apelaram para malefcios, mas que o ameaaram da outras formas, acabaram tambm por encontrar a morte, tal qual Gaudncio alega. Salvo todos os percalos da atuao do intrprete, temos a impresso que o ndio se jacta de seu poder e confessa com o orgulho os assassinatos. O caso da profecia de quem seria o maior feiticeiro, Gaudncio parece ter alcanado essa honra, j que Nicolau no resistira a seus conjuros e Gaudncio, que
Para Carvalho Jnior o medo que feiticeiros impunham serviriam para lhe facilitar o convvio no universo colonial, mas nada indica que essas prticas, que decididamente no se podem confundir com atitudes passivas, fossem estratgias de resistncia; ao contrrio, eram estratgias de sobrevivncia CARVALHO JNIOR, Almir. ndios Cristos: A converso dos gentios da Amaznia Portuguesa (1653-1769). Tese (Doutorado) - Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas 2005: 365. 4 O caso de Antnia Maria e Joana, registrado por Laura de Mello e Souza, revelador no tocante as disputas existente entre as duas feiticeiras, onde encontramos o cime e inveja do prestigio profissional entre ambas. SOUZA, 2009. Op.cit: 265,266 e 267.
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resistiu aos feitios lanados por Antnio Pereira, acabou por mat-lo. Sem esquecermos Antonica, vtima do experimento de qual o feitio seria o mais forte. Como j foi dito, o ndio atuava no terreno dos malefcios, como relata quando matara Alberto, por peditrio de outro, que quis lhe botar uns ps como salitre em garapa [que] morreu de repente (Ibidem, Livro 310, fl. 55-56). Temos nessas mortes evidncias das tenses que Laura de Mello e Souza registra para a realidade colonial. Tenses que encontram na feitiaria, certa vlvula de escape, e no apelo aos feiticeiros a verdadeira arma contra os mais diversos desafetos, armas contra as quais ningum parecia imune. Como se livrar dessa ameaa? Como ndios, negros e brancos, homens e mulheres comuns, no cientes das artes ocultas ou do domnio do sobrenatural poderiam se proteger de semelhantes males provocados por esses feiticeiros? A fim de se protegerem desse mal, acabavam por apelar para outros feiticeiros, que com outros rituais e elementos os protegiam e acabavam por se colocar no caminho desses conjuradores da morte. E na malha inquisitorial acabavam ambos, aprisionados no Ttulo XIV de seu regimento, tidos como feiticeiros, adivinhos, herticos.

Cura e contra feitios ao som dos maracs Com trajes de onas, jacars e outros horrveis bichos do mar desciam do teto demnios, que revelavam Dolovina Ferreira a enfermidade de que padecia D. Mariana. Era o ano de 1735, na cidade de Belm no Gro-Par. (ANTT, IL, Livro 324, Caderno do Promotor 3*, fl. 222). Naquele mesmo ano, em carta, Frei Diogo da Trindade relata que Ludovina Ferreira tinha discpulas com as quais fazia bailes ao som de canes em lngua estranha, fazendo viagens noturnas a um descampado e que tendo pacto implcito com o diabo o fazia aparecer em forma de bode, com quem coabitava. (ANTT, IL, Processo 16743). A fim de obter algum remdio para sua irm, Josepha Maciel procura Ludovina, encontrando-a quase morta por conta de pancadas que, segundo a denunciada, tinham sido feitas pelos pajs e que estes haviam lhe entrado no corpo. Porm Ludovina nada fez em auxlio Josepha, dizendo que sua irm havia de morrer ainda aquela noite por conta de feitios, o que de fato sucedera, era o ano de 1736. (ANTT, IL, Processo 16747). Ludovina, juntamente com sua filha Incia da Encarnao, fazia danas com cobras ao som dos maracs,

e se valia de gorduras humanas, ervas e ps diablicos com que fazia seus feitios, era o ano de 1747. (ANTT, IL, Livro 312, Caderno do Promotor 120, fl. 336341). Em 1763, j durante a Visitao ao Gro Par, aps vinte oito anos da primeira denncia, novamente tm-se notcias de Ludovina nos documentos inquisitoriais, desta vez acompanhada de dois ndios, Antonino e Gregrio, que serviam de auxiliares s suas prticas de cura. Em servios prestados enferma D. Mariana Barreto - a cerca de trinta anos antes da dita denncia Ludovina se vale de um taquari ou cigarro de casca de pau com tabaco, de seu marac e de cantigas que, ao som do chocalho, so evocadas na lngua do gentio, trazendo assim os pajs para lhe dizerem onde estavam escondidos os feitios que faziam mal dita enferma. Aps alguns estrondos, assovios e vozes desconhecidas a feiticeira apresenta doente uma cabea de cobra com uma pimenta na boca, dizendo ser estes os feitios que foram encontrados na casa e que tanto afligiam. (ANTT, IL, Processo 13325)5. Como j foi destacado, o limite entre a sade e a doena era frgil, e em uma sociedade onde predominava uma religiosidade acentuada e uma mentalidade supersticiosa, a populao, em busca de auxlio, apelava a indivduos como Ludovina, que manipulando foras sobrenaturais, ervas, defumadouros e demais elementos descobria feitios e promoviam a cura. Como destaca Laura de Mello e Souza, os africanos, indgenas e mestios foram grandes curandeiros no Brasil colonial com seus conhecimentos de ervas e procedimentos rituais, prprios do seu universo cultural, que em busca da resoluo de problemas concretos, iminentes do dia-a-dia, eram frequentemente procurados, conquistando respeito e prestgio mediante a sociedade. (SOUZA, 2009: 222). Embora em nenhuma das denncias Ludovina tenha sido indicada como ndia, ao contrrio, sendo algumas vezes apresentada como mulher branca, o domnio de cdigos que podem ser remetidos cultura indgena, como a utilizao do marac e as cantigas em lngua gentia6, sugerem que a mesma seja no mnimo mestia, podendo ter aprendido tais ritos
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Embora com denominaes diferentes, Dolovina Ferreira e Ludovina Ferreira, so a mesma pessoa, pelo teor das denncias no restam dvidas quanto a isso. Como destaca Carvalho Jnior, talvez por erro do escrivo tenha havido essas variaes. CARVALHO JNIOR, Op. Cit: 341 Alguns casos esto catalogados como processos, porm tratam-se de denncias. Ao todo somam-se nove denncias: duas nos Cadernos do Promotor, duas no Livro da Visitao e cinco processos. interessante notar que embora haja a insistncia por denunci-la, no h notcias do desfecho de nenhum dos processos. 6 A lngua gentia que citada nas denncias se refere lngua geral, o Nhengatu. Para Cristina Pompa, o processo de traduo de valores culturais para a lngua geral, utilizado na converso dos gentios, permitiu que estes reformulassem cdigos da cultura crist despeito dos planos de doutrinao, atribuindo sentidos que muitas vezes os missionrios no alcanavam. A mesma idia tambm compartilhada por Vainfas. POMPA,

com os ndios, visto que frequentemente era descrita em companhia destes. Desta maneira, as crenas, os ritos, as prticas-mgicas, vo se interligando a cada novo contato, produzindo um saber prprio que s pode ser compreendido na especificidade do universo colonial, em que se buscavam significados e vantagens em meio ao mundo material que os colonos conviviam. Apesar de descobrir feitios e promover a cura, Ludovina era tida como insigne feiticeira, tendo seus rituais associados a pactos demonacos, sendo seus pajs transformados em demnios nas pginas inquisitoriais. Um dos motivos para tanto era o fato de que a Igreja, embora no negasse que a ao sobrenatural fosse possvel, era enftica ao afirmar que as curas emanavam de duas fontes possveis: Deus ou o Diabo. Homens de f que seguissem os rituais prescritos pela Igreja e por Deus, como os relativos missa e o poder da gua benta, poderiam prever certos efeitos sobrenaturais. Algumas curas poderiam ocorrer milagrosamente atravs da intercesso dos Santos. Mas todo o resto era diablico, pois atribua um poder curativo a palavras e rituais que no eram autorizados pela Igreja (THOMAS, 1991:221). Alm disso, a denunciada atuava em um campo predominantemente masculino, o curandeirismo, uma vez que era mais comum s mulheres o uso das prticasmgicas, como a feitiaria. (SOUZA, 2009: 223). Curandeiros, benzedores e contra-feiticeiros geralmente eram benquistos por parte da populao por promoverem a cura e ainda que guardassem prestgio e fama entre a gente comum ou poderosos, esses personagens se mantinham um pouco apartados do restante da comunidade, sendo seus atos e sua figura cercados de mistrios que eram essenciais para sua crena e manuteno do seu espao de atuao7. Se no burburinho colonial seus atos iam alm do que de fato acontecia, estes se aproveitavam dessa fama para reforar ainda mais esses boatos, como faz Ludovina que, ao ser indagada por Albina sobre as aranhas que apareciam em meio s cantorias, respondeu que de dia eram aranhas mas que noite se transformavam cada uma em um feiticeiro com quem se comunicava (Ibidem, Livro 312, fl.336). Assim, durante quase quarenta anos, Ludovina atuou com destreza, construiu fama e estabeleceu espaos de poder por meio do respeito e do medo que incutia na populao, talvez
Cristina. Religio como traduo. SP: Edusc, 2003. VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. SP: Cia das Letras, 1995. 7 O Pe Joo Daniel ao presenciar a cura de um enfermo por um ndio diz que so os tapuias nesses seus segredos semelhantes aos negros da cafraria (...) que sabem e aplicam virtude de ervas que pelas suas instantneas curas e eficazes efeitos parecem mais prodigiosas que naturais; mas no as querem revelar, nem fora de promessas nem de paus. DANIEL, Joo. Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Tomo I.Rio de Janeiro: Contraponto, 2004, p. 302.

transmitindo seus segredos s discpulas que a cercavam. Fato que, embora os olhos da igreja tenham se mantido vigilantes, a populao continuou a recorrer muito frequentemente aos curandeiros, que seguiram desfrutando de todo o prestgio que essa condio lhes oferecia no universo colonial.

Consideraes finais Ao pensarmos o que esses casos nos ensinam, somos levados a considerar que essas prticas, de cura ou malefcio, mais do que revelar a forma da atuao do Tribunal, que enquadrou e ajuizou todos como feitiaria e manifestaes de pacto demonaco, podem dizer muito mais sobre a experincia do viver em colnia. Aqueles ndios, buscando uma insero no mundo colonial, recorreram a rituais que procuravam garantir sua sobrevivncia alimentada pelo prestgio de seus poderes extraordinrios. Alm disso, esses rituais circularam em diversos grupos sociais e culturais brancos, mestios, negros - numa escola em que mestres e discpulos trocaram aprendizados em uma vivncia do que o contato intertnico promoveu.

BIBLIOGRAFIA Fontes Manuscritas Arquivo Nacional da Torre do Tombo: Caderno do Promotor 3*, Livro 324 Caderno do Promotor 117, Livro 309 Caderno do Promotor 118, Livro 310 Caderno do Promotor 120, Livro 312 Processos 13325, 16743, 16747, 16748, 16825

Fontes Impressas DANIEL, Joo. Tesouro Descoberto no Mximo Rio Amazonas. Tomo I e II. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004. FRANCO, Jos Eduardo, ASSUNO, Paulo de. As Metamorfoses de um polvo: religio e poltica nos Regimentos da Inquisio Portuguesa (Sc. XVI - XIX). Lisboa, Ed. Prefcio, 2004.

LAPA JNIOR., Amaral Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par 1763-1769. Petrpolis: Ed. Vozes, 1978. Bibliografia CALAINHO, Daniela Buono Agentes da F: familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial. Bauru, So Paulo: Edusc, 2006. ________________________ e TAVARES, Clia Cristina da Silva . Um guia de fontes para o estudo da Inquisio portuguesa. In: Ana Palmira Casemiro, Jos Claudinei Lombardi; Demerval Salviani; Maria Isabel Moura Nascimento. (Org.). A pesquisa e a preservao de arquivos e fontes para a educao, cultura e memria. Campinas: Editora Alnea, 2009. CARVALHO JNIOR, Almir. ndios Cristos: A converso dos gentios da Amaznia Portuguesa (1653-1769). Tese (Doutorado) - Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas 2005: 365. POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuya no Brasil colonial . Bauru, So Paulo: Edusc, 2003. RESENDE, Maria Lenia C. de. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese (doutorado) Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. 2003. SOUZA, Laura de Mello e O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Cia. das Letras, 2009. THOMAS, Keith Religio e o declnio da magia: crenas populares na Inglaterra sculos XVI e XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 1991. VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1995. __________________ (org). A Inquisio em xeque. Rio de Janeiro: Eduerj, 2006.

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