Das System der Latifas (Chakras) nach Allauddawla Semnani (1261 1336) Allauddawla Semnani ist Murid, spter

r Meister in der Schule, die begrndet wurde von Najmaddin Kubra (1146 1221), des Kubrawiyya -Ordens. Aus den Jahreszahlen wird schon ersichtlich, dass Semnani nicht Kubras persnlicher Schler war (der Vater von Jalaluddin Rumi dagegen war ein direkter Kubra Schler). Semnanis direkter spiritueller Lehrer wird nicht angegeben oder ist nicht bekannt. Zwischen Najmaddin Kubra und Semnani steht chronologisch und spirituell im Orden Najmaddin Daya Razi (gest. 1256), der wiederum ein direkter Kubra Schler war. Alle drei haben Kommentare und Auslegungen zum Koran geschrieben und zwar nacheinander: wo der Vorgnger starb hat der Nachfolger im Koran den roten Faden aufgenommen und mit der nchsten Sura weitergemacht. Najmaddin Kubra, Najmaddin Daya Razi und Allauddawla Semnani haben Visionen von Licht und Lichtformen groe Bedeutung beigemessen. Sie haben darin alle drei eine auf den ersten Blick doch recht unterschiedliche Systematik dieser Phnomene nach Hierarchie der Farben und ihrer Bedeutung entwickelt. Die hierarchische Stellung der Farben zueinander soll es dem Suchenden ermglichen aus der Farbe oder den farbigen Formen seiner spirituellen Erfahrungen (Visionen oder Trumen) den eigenen momentanen Entwicklungsstand seiner Seele hin zum Vollkommenen Menschen abzulesen. Semnani ist der Erste, der die Latifas, analog den Chakras der Hindus im Krper gelagert, in seiner persnlichen Systematik einfhrt . Was bei Kubra ein Aufstieg des Mystikers durch sieben Ebenen oder Sphren mit begleitenden Lichtvisionen ist (oftmals in Kreisform), die dem Suchenden anzeigen auf welcher geistigen Entwicklungsstufe er sich befindet, wird von Semnani auf sieben subtile Organe des Lichtleibes bezogen, welche exakt wie die hinduistischen Chakras im physischen Krper lokalisiert werden. Jedem Latifa wird von Semnani ein Prophet zugeordnet. Die Farbzuordnungen sind vielfach anders als bei Kubra und auch Najmaddin Razi hat wieder ein anderes Farbsystem.

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Subtiles Organ Latifa qalabiyya (Muladhara) Latifa nafsiyya (Swadhistana) Latifa qalbiyya (Manipura) Latifa sirriyya (Anahata) Latifa ruhiyya (Vishudda) Latifa khafiyya (Ajna)

Prophet Adam Deines Wesens Noah Abraham Moses David Jesus Mohammed

7. Latifa haqqiyya oder Latifa ana `iyya (Sahasrar)

Farbe Rauchgrau bis schwarz Blau Rot Wei Gelb Leuchtendes schwarzes Licht Smaragd - Grn

Ich entsinne mich irgendwo gelesen zuhaben, dass Semnani behauptet dieses System in visionren Offenbarungen erhalten zu haben (immerhin ist ja der Gedanke naheliegend, dass er die systematische Anordnung von den Hindus abgekupfert haben knnte). Erluterungen zu den einzelnen Latifa zitiere ich im Folgenden aus dem Werk von Henri Corbin: Die smaragdene Vision ; Der Licht Mensch im persischen Sufismus, 1989 bei Diederichs, vergriffen (im Folgenden DsV genannt)(wird ab und zu bei ebay versteigert). Anmerkungen in eckigen Klammern [ ] von mir . Das erste dieser subtilen Organe (Hllen oder Zentren) wird als das >leibliche subtile Organ< bezeichnet (latifa qalabiyya); qalab ist wrtlich die Gieform). Im Unterschied zum physischen menschlichen Krper wird es von Einflssen gebildet, die von der Sphre der Sphren ausflieen, ohne Vermittlung der anderen Sphren der Planeten oder der Elemente. Es kann erst nach der Vollendung des physischen Krpers beginnen, sich zu

formen; die Form des Leibes, allerdings im subtilen Zustand, darstellend, ist es gewissermaen die embryonale Gieform des neuen Leibes, des >erworbenen< Subtilkrpers. Deshalb bezeichnet die mystische Physiologie es symbolisch als den Adam Deines Wesens. Das zweite Organ befindet sich auf der Ebene, die der Seele entspricht (latifa nafsiyya), jener Seele, die der Sitz nicht geistiger, sondern vitaler und organischer Operationen ist, der anima sensibilis, vitalis, der daher das Zentrum von ungeordneten Wnschen und blen Leidenschaften ist; als solche erhlt sie die koranische Bezeichnung nafs ammara, ... ; auch ist die Ebene, die ihr auf dem subtilen Plan entspricht, fr den Spiritualen der Ort der Prfungen; gegen sein niedres Ich Front machend, ist er dort in derselben Lage wie Noah, als er sich der Feindseligkeit seines Volkes gegenbersah. Wenn er darber triumphiert hat, wird dieses subtile Organ als Noah Deines Wesens bezeichnet. Das dritte subtile Organ ist das des Herzens (latifa qalbiyya), in dem sich der Embryo einer mystischen Nachkommenschaft bildet, der in dieser latifa ruht wie eine Perle in der Muschel. Nun ist diese Nachkommenschaft nichts anderes als das subtile Organ, das das wahre Ich, die persnliche, wahrhafte Individualitt werden wird (latifa ana `iyya). Die Anspielung auf dieses geistige Ich, welches, im Herzen des Mystikers empfangen, Kind werden wird, lsst uns ohne weiteres verstehen, warum dieses subtile Zentrum des Herzens der Abraham Deines Wesens ist. [Hier wird eine spezielle Verbindung zwischen dem 3. und dem 7. Chakra vorgestellt. Das 3. Chakra ist sozusagen der Same in dem bereits das vollkommene hhere Selbst angelegt ist, das sich im 7. Chakra endgltig entfaltet und verwirklicht ] Das vierte subtile Organ ist mit dem Zentrum verbunden, das technisch mit dem Ausdruck sirr bezeichnet wird (latifa sirriyya), das >Geheimnis<, die Schwelle des berbewussten. Dies ist der Ort und das Organ des innigen Zwiegesprchs, der geheimen Unterhaltung, des >vertraulichen Psalms<; es ist der Moses Deines Wesens. Das fnfte subtile Organ ist der Geist (ruh; latifa ruhiyya); infolge seines edlen Ranges ward es mit Recht mit der Statthalterschaft Gottes belehnt: es ist der David Deines Wesens. [dies ist sozusagen die hhere Oktave der Seele, deren niederer Teil die Triebseele, bzw. der Kampf gegen ihre Herrschaft, das 2. Chakra bildet (nafs ammara). Hier nun die >tadelnde Seele<, das Bewusstsein, das Gewissen, Gewissensbisse, also Distanz von und Kritik nicht nur an der eigenen Triebseele und dem Ego wird genannt nafs lawwama ] Das sechste subtile Organ ist auf das Zentrum bezogen, das man am besten durch den lateinischen Namen arcanum bezeichnen kann ( chafi, latifa chafiyya). Es geschieht durch dieses Organ, dass man Hilfe und Inspiration vom Heiligen Geist empfngt. In der Hierarchie der geistigen Zustnde bezeichnet es den Zugang zum Zustand des nabi, Propheten. Das ist der Jesus Deines Wesens; das ist er, der allen anderen subtilen Zentren und dem Volke ihrer Fhigkeiten den Namen ankndigt, weil er ihr Fhrer ist, und jener Name, dessen Herold er ist, ist das Siegel Deines Wesens, wie nach dem koranischen Text (Sura 61/6) Jesus, als vorletzter Prophet unseres Zyklus, der Herold des letzten Propheten war, d.h. das Kommen des Parakleten (Muhammad) ankndigte. [siehe Sure 61:6] Schlielich ist das siebente subtile Organ bezogen auf das gttlich Zentrum Deines Wesens, das ewige Siegel Deiner Person (latifa haqqiyya, auch von Semnani genannt latifa ana `iyya). Das ist der Muhammad Deines Wesens. Es ist dieses subtile gttliche Zentrum,

das die >seltene muhammadanische Perle< verbirgt, d.h. das subtile Organ, welches das wahre Ich ist und dessen Embryo sich im subtilen Zentrum des Herzens, den Abraham Deines Wesens zu bilden begann. [ Wir wrden das als Hheres Selbst bezeichnen] .... So geht das Wachstum des subtilen Organismus, die Physiologie des Licht Menschen, durch die sieben latifa weiter, deren jede einer der sieben Propheten Deines Wesens ist. ... auf dieses Wachstum wird der Mystiker durch die Wahrnehmung farbiger Lichter aufmerksam gemacht, die jedes der bersinnlichen Organe oder Zentren kennzeichnen und deren Beobachtung Semnani viel Aufmerksamkeit widmet. Diese Lichte sind die feinen Schleier, die jede der latifa einhllen; ihre Frbung verrt dem Mystiker, auf welcher Etappe seines Wachstums oder Wanderung er angekommen ist. < (Zitatende) Jenseits der sieben wird noch ein weiteres Latifa genannt, latifa dschabra `iliyya, das ist der Erzengel Gabriel Deines Wesens. Hier ist Corbin nicht klar in seinen Erklrungen. Whrend er in DsV dieses Latifa als einen anderen Aspekt von latifa haqqiyya bezeichnet, heit es in En Islam Iranien Vol. III, les fideles d mours shiisme et soufisme (im Folgenden EII bezeichnet) : > auerhalb dieser sieben latifa wird noch ein mysterises latifa erwhnt, welches uns nicht systematisch erklrt wird<. Dieses latifa, welches nicht lokalisiert wird, findet sich auf dem Gipfel der Entwicklung zur Lichtseele, die aus dem Mystiker den insan - al - kamil, den vollkommenen Menschen gemacht hat. Dieses Latifa ist ganz eng verbunden mit dem inneren Meister, dem inneren Fhrer, dem heiligen Geist. Der Erzengel Gabriel steht ja auch stellvertretend fr den Heiligen Geist und gilt als Bringer desselben (z.B. an Hazrat Maryam). Ich stelle mir Latifa Haqqiyya auch wie eine Mnze vor, deren eine Seite in Richtung der Menschen sieht und deren andere nach der Engelwelt. Der Mystiker, der diese Stufe der Vollkommenheit erreicht hat ist nun auch Teil der Engelwelt, hat sozusagen einen neuen Schritt in der Evolution der Menschheit getan. Latifa Dschabra `iliyya hat deshalb auch keinen lokalisierbaren Bezug mehr zum menschlichen Krper. Mir gefllt es dieses Latifa im Atem zu suchen. Alle drei Mystiker sind sich einig in der hohen Bedeutung des Dhikr, welche die Lichtseele auf ihrer Reise von Latifa zu Latifa voranbringt und das Herz, das innere Ohr, bestndig poliert, reinigt und zu einem Spiegel macht, so dass der Mystiker berhaupt Lichtvisionen und dann noch die richtigen, fhig wird zu empfangen bzw. zu reflektieren (es gibt auch Lichter und Lichtvisionen, von denen die Kubrawiyya behauptet sie seien teuflischer Natur). Semnani soll auch fr die sieben Stufen spezifische Formen von Dhikr zugeordnet haben, (EII, S.311), die aber leider, leider nirgends angegeben werden. Besondere hohe Bedeutung haben das leuchtende schwarze Licht und das grne Licht bei allen drei Mystikern, auch wenn ihre Zuordnungen nicht bereinstimmen. Das grne Licht ist die >Seele im Frieden<, was ich interessant finde, wenn man an die elektromagnetische Ladung grner Lichtstrahlen denkt. Whrend die Lichtfarben von infrarot ber rot, orange bis gelb minus geladen sind und die von blau, indigo, violett bis ultraviolett plus, so liegt grn genau in der Mitte und ist nach violett hin minus-, nach infrarot hin plus geladen; also bipolar. Deshalb steht grn hier auch fr Ruhe und Neutralisierung (Frieden). Das schwarze Licht hat diese paradoxe Bezeichnung, um klarzumachen, dass es sich um kein physikalisches Licht handelt wie wir es normalerweise sehen. Dies soll uns vor falschen Erwartungen schtzen. Ich nehme an dies ist >das Licht, das sieht, anstatt gesehen zu werden< (Pir Vilayat), aber aus eigener Erfahrung kann ich nix dazu sagen.. Ob es mit der Farbe ultraviolett etwas zu tun hat, welche das menschliche Augen nicht mehr zu sehen vermag, wei ich nicht.

Interessant finde ich auch die Zuordnung blau zur niederen Triebseele (identisch bei Kubra und Semnani). Dazu muss man wissen, dass blau generell in der islamischen Welt negativ besetzt ist, die Farbe gilt als schmutzig, unangenehm bis unanstndig, der bse Blick wird sehr hufig mit blauen Augen identifiziert, dies mindestens seit den Kreuzzgen im Mittelalter. Daraus schliee ich, dass Visionen von Farben und Lichtern und vor allem deren Interpretation nicht zu trennen sind von der persnlichen und kulturellen Konditionierung eines Mystikers. Deshalb gibt es auch so viele unterschiedliche Chakra und Farbsysteme. (Das Amulett gegen den bsen Blick ist ebenfalls ein blaues Auge, denn es soll den bsen Blick (blau) reflektieren und auf seinen Urheber zurckwerfen). Noch eine interessante Anmerkung einer bekannten Auraseherin (Rosalyn Bruyere): Ich bin 600 Meilen weit am gyptischen Nil entlanggereist und habe in den Auren der dort lebenden Muslime nie blau oder gelb gesehen. ..... Die vorherrschende Aurafarbe bei Arabern ist Magenta. (Rosalyn L. Bruyere Chakras Rder des Lichts Eine Einfhrung; und Das Wurzelchakra - Synthesis 1990 . Diese zwei Bcher von Bruyere zu den Chakras empfehle ich wrmstens; allerdings in deutscher Sprache vergriffen, ich werde sie zur Ansicht aufs nchste Training mitbringen). Ich glaube aber es gibt ein neueres Buch von Bruyere ber die Chakras in deutscher Sprache, das aber vielleicht nur ein neuer Aufguss der alten ist und das ich nicht kenne. Auf den ersten Blick hat es mich irritiert, feststellen zu mssen, dass die Systeme zu Chakras und Farben derartig unterschiedlich sind und selbst innerhalb der Kubrawiyya bei drei hervorragenden Meistern eines Jahrhunderts so deutlich divergieren. Aber das erschien mir dann doch als mein oberflchlicher Eindruck, whrend anzunehmen ist, dass diese Systeme sich in der Tiefe nicht widersprechen sondern ergnzen. Dies auf eine Weise, die sich dem theoretischen Vergleich weitgehend entzieht (jedenfalls ich kann es nicht vergleichen), weshalb ich bei dieser Betrachtung zurckhaltend mit Urteilen sein will. Es wird aber dennoch deutlich, wie stark kulturelle (siehe das Beispiel der Farbe blau) und persnliche Besonderheiten, Vorlieben und Erfahrungen spezielle Chakra Systeme mit eigenen Lichtfarbdeutungen hervorbringen. So hat Pir Vilayat das physikalisch-elektromagnetische System favorisiert, welches genau der Farbanordnung der Spektrallichter folgt, wie man sie z.B. bei einem Regenbogen sehen kann, lokalisiert im Krper wie die Hinduchakras. Pir Zia macht uns nun vertraut mit dem Latifasystem der Naqshbandis, was vor allem interessant ist, als hier bis dato uns vllig unbekannte Chakras ins Blickfeld geraten (die drei Herzzentren). Ein Problem scheint mir in der unzulssigen Verallgemeinerung solcher Systeme zu liegen. Die Aussage: mein System ist richtig und es soll euch anderen Suchern als zutreffende Richtschnur eurer spirituellen Entwicklung gelten scheint mir angesichts der unbestreitbaren Vielfalt der Chakra - Systeme unsinnig zu sein (das gleiche Thema wie bei Religionen). Jeder muss sehen welches angebotene System der eigenen Persnlichkeit am anziehendsten ist und dann bleibt uns nicht erspart mit Lichtern, Farben und Chakras eigene Erfahrungen zu machen, die ganz sicher in einem eigenen kleinen persnlichen System mnden werden. Assad Splieth - 2005