DEUTERONMIO

Flix Garca Lpez

INTRODUO O Deuteronmio ocupa um lugar to destacado na histria religiosa do antigo Israel que alguns autores pretenderam ver neste livro o centro do !T"# !inda que seu corpo central se$a constitu%do por um cdigo legal& o Deuteronmio ' muito mais que um simples comp(ndio de leis# ! sua ' uma lei pregada"& uma reflexo teolgica pro)unda so*re o sentido e o valor da lei# Uma e+orta,o ingente a o*servar a lei de Deus& a cumprir sua vontade# O amor de Deus& solenemente proclamado no princ%pio da o*ra e repetidas ve-es inculcado ao longo dela mesma& encarna o valor essencial a que se devem con)ormar todas as outras leis# .sse ensinamento rece*er/ o respaldo de)initivo de 0esus de Na-ar'1 Se me amais, guardareis os meus mandamentos 20o 34&356# .ntendido desta maneira& o livro do Deuteron7mio se trans)orma& por certo& em uma pre)igura,o do .vangelho" 28o 0ernimo6& e o cristo dos nossos dias estar/ certo se o acolher com venera,o& procurando e+trair dele aqueles valores permanentes& capa-es de iluminar e alimentar sua vida de pessoa de )'# 1. Estrutura geral .m sua )orma atual& o livro do Deuteronmio apresenta9se como as palavras que :ois's pro)eriu para o povo de Israel& do outro lado do 0ordo& ;s portas da terra prometida 2Dt 3&3< =&36# >ressentindo que se apro+imava o dia de sua morte& :ois's quis dar ao seu povo suas ?ltimas instru,7es# Nesse sentido& o Deuteronmio ' como que o testamento es iritual de Mois!s# !quele que est/ a ponto de morrer transmite suas ?ltimas disposi,7es a quem est/ para iniciar uma nova e+ist(ncia# No )undo& o Deuteronmio cont'm as leis dadas por :ois's ao povo de Israel& para que ele tenha uma norma de vida na terra prometida# !lguns estudiosos identi)icam o Deuteronmio como discurso de despedida de :ois's ao povo# @evando em considera,o os v/rios t%tulos que este$am o livro& o Deuteronmio no )oi composto por um& mas por tr"s discursos de Mois!s e mais um a "ndice. O segundo discurso& )undamental em rela,o ; sua importAncia& a*range a maior parte do livro 2Dt 4&449BC&DC6# 8eus t%tulos o de)inem como a lei de :ois's 2Dt 4&446 ou& mais precisamente& como as normas& as leis e os preceitos de :ois's 2Dt 4&456# Nestes t%tulos se re)lete claramente o )undamental do conte?do& visto que o corpo central do discurso ! formado elo cdigo legal 2Dt 3B9B56# Os outros dois discursos podem ser conce*idos como um olhar retrospectivo e prospectivo# Do alto do monte Ne*o& :ois's contempla a terra da promessa 2Dt E&BF< E4&39E6# Na tica do Deuteronmio& no entanto& o olhar de :ois's avan,a muito mais al'm dos limites da terra prometida# Diante de seus olhos des)ilam tam*'m as imagens do deserto e do pa%s do .gito# :ais ainda& na viso pro)'tica& delineiam9se algumas passagens do e+%lio& de um Israel que vive distante da terra de Gana#

Gomo introdu,o geral ao livro& ou& para ser mais preciso& aos livros da Histria Deuteronomista" 2Deuteronmio mais os livros de 0osu'& 0ui-es& 39B8amuel& 3 9BReis6& o primeiro discurso 2Dt 3&394&4E6 indica o que segue& mas resume& ao mesmo tempo& parte da histria anterior 2I(nesis a N?meros6# Da mesma )orma& o terceiro discurso 2Dt BC&D=9EJ&BJ6 pro$eta9se so*re o que o precede& mas a*re caminho para a histria posterior# Dessa maneira# no Deuteronmio confluem algumas c$a%es teolgicas dos rimeiros li%ros da &'(lia )unto *s +uais (rotam outras # !l'm disso& o livro do Deuteronmio est/ aparentado com outros livros pro)'ticos& particularmente com Os'ias e 0eremias& e com determinadas correntes sapienciais& especialmente do livro dos >rov'r*ios# 8eus hori-ontes se ampliam at' mesmo para o mundo e+tra*%*lico& destacando suas cone+7es com os antigos tratados orientais de vassalagem# O Deuteronmio revela9se& pois& como uma aut"ntica encru,il$ada# -. .in$as teolgicas (/sicas Do ponto de vista teolgico& o Deuteronmio ' um dos mais ricos livros do !T# Ginco grandes temas ocorrem nele1 um Deus& um o%o& uma terra& uma lei& um santu/rio# .stes& por sua ve-& atraem outros1 elei,o& alian,a& *(n,o& maldi,o& etc# Todos eles& per)eitamente vinculados& constituem o tran,ado principal do te+to# ! id'ia de um Deus identi)ica9se com a id'ia de um povo. 0av' ' apresentado como o Deus de Israel e este como o povo de Deus# !ssim lemos na )rmula central da alian,a 2Dt BD&3F93=6 e assim se dei+a entrever ao longo de todo o livro# ! unidade de Deus ' proclamada solenemente desde o princ%pio 2Dt D&46# K como que o dogma rinci al# O Deus de Israel aparece& al'm disso& como li*ertador& guia e pai providente& che)e guerreiro e )ogo devorador# Deus dos deuses e 8enhor dos senhores& grande& valente e terr%vel& imparcial& $usto e *en'volo# K o Deus santo& cu$a atua,o ' per)eita# Gom esta s'rie de t%tulos de)ine9se no somente o mais %ntimo de Deus& mas tam*'m sua atua,o na histria# Dentre todos os povos& o 8enhor escolheu Israel como o%o de sua propriedade 2Dt F&D6# Tal elei,o criava la,os especiais entre as duas partes# Israel deve amar o 8enhor& louv/9lo e reconhec(9lo como seu Deus# .+ige9se de Israel um amor total e e+clusivo que implica a separa,o das na,7es que no )a-em parte dessa comunho com o 8enhor# Israel no pode comportar9se como elas& porque ' um povo santo e consagrado ao 8enhor# Os israelitas& na perspectiva do Deuteronmio& so )ilhos de Deus e irmos entre si# Os *ens que Israel possui v(m9lhe de Deus# 0 terra aparece como o dom de maior apre,o# Tanto sua conquista quanto a )or,a para tra*alh/9la e adquirir suas rique-as prov(m do 8enhor& no de Israel nem de outros deuses ou de outros povos# >or isso& Israel no tem de vangloriar9se& como tam*'m no tem de temer& mas to somente tem de con)iar no 8enhor# ! terra de Gana ' uma terra *oa 2Dt C&Fss6# Gontrasta com a do .gito e com o deserto# O .gito era uma terra de escravido& a de Gana ' de senhorio 2Dt D& lJss1 33&3Jss6# O deserto era uma secura total& sem uma gota de /gua& enquanto em Gana so muit%ssimas as )ontes e os mananciais# ! terra prometida '& en)im# uma terra que mana leite e mel"# Tendo9se esta*elecido nessa terra& o povo precisa de uma lei para viver em sociedade# !o longo do Deuteronmio aparecem muitos termos re)erentes ; lei1 normas& preceitos&

mandamentos& estatutos# etc# 8er )i'is ; lei ' o mesmo que ser )i'is ao 8enhor# Gumprir os mandamentos ' equivalente a temer o 8enhor& am/9lo e servi9lo 2Dt 3J&lBss6# Do cumprimento das leis dependem a vida e a *(n,o do povo 2Dt BC&lss6# ! unidade de Deus leva& em ?ltima histAncia& ; unidade de santu/rio# ! centrali-a,o do culto )a- parte do capital mais valioso do livro do Deuteronmio# >ede9se a Israel que destrua os lugares de culto cananeus e que adore ao 8enhor no lugar que ele escolheu# !li o israelita levar/ suas o)erendas& nele cele*rar/ suas )estas# 1. 2ormas (/sicas da linguagem deuteron3mica No livro do Deuteronmio ' preciso distinguir& em grandes tra,os& tr(s com onentes )undamentais1 $istria& par(nese ou exorta4o e lei# L lei corresponde o lugar central& no s pelo posto que lhe )oi assinalado na metade do livro 2Dt 3B9B56& mas tam*'m por sua importAncia real# ! par(nese centra9se principalmente nos marcos internos 2Dt D933 e BD9BC6 e a histria nos marcos e+ternos 2Dt 395 e B=9E46# No o*stante& nenhum destes tr(s elementos se encontra em sua )orma mais pura e genu%na# ! par(nese cont'm uma )orte carga histrica e as se,es histricas se encontram entremeadas de par(nese# ! lei& por sua ve-& )undamenta9se recorrendo ; histria e inculca9se mediante e+orta,7es e admoesta,7es estimulantes# Trata9se& de)initivamente& de uma 5lei regada"# Muanto ; sintaxe e ao estilo& despertam a aten,o as mudan,as )reqNentes do singular para o lural1 se,7es redigidas em segunda pessoa do singular ou se,7es tu" alternam com outras em segunda pessoa do plural ou se,7es vs" 2em menor quantidade so as se,7es ns"& *reves alinhavos de cone+o& concentrados e+clusivamente em Dt 39E< 59 D e B=6# !s se,7es vs" cont(m& na maior parte& narra,7es histricas& enquanto as se,7es tu" so *em mais paren'ticas# O cdigo legal& salvo algumas e+ce,7es& aparece redigido no singular# !l'm do mais& as se,7es histricas dirigem9se ; gera,o do Hore*< as paren'ticas& por sua ve-& dirigem9se ; gera,o da conquista# !s di)eren,as que aca*amos de assinalar no parecem )ruto do acaso# 8ua e+plica,o deve ser procurada provavelmente no rocesso de forma4o dos te+tos# No m/+imo deve9se a)irmar que as se,7es paren'ticas e legais no singular corres ondem ao Deuteron3mio rimiti%o 2a maior parte de Dt D9BC6 e as se,7es histricas& $untamente com outras passagens no plural& )oram acrescentadas posteriormente 2*oa parte de Dt 395< =&F93J&33< B=9E46# Gada uma das tr(s grandes se,7es indicadas acha9se integrada por uma s'rie de unidades menores& isto '& por di%ersas formas e g"neros liter/rios# !s se,7es paren'ticas so )ormadas por algumas pe,as homil'ticas 2Dt D&lJss6& catequese 2Dt D&BJ9 B56& monlogos so*re a mod'stia e a altive- 2Dt F& lFss< C& lFss< =&4ss6& unidades h%nicas 2Dt C&Fss6& pequeno credo ou ato de )' histrico 2Dt BD&59=6& promessas de *(n,o e amea,as de castigo 2Dt F& lBss< BC6# No corpo legal& costuma9se distinguir duas esp'cies de leis1 as casuisticas& que& como seu mesmo nome indica& re)erem9se a casos particulares e esto )ormuladas condicionalmente 2c)# Dt 3E&lEss< 35&lBss6< as apod%ticas que& elevando9se acima dos casos individuais& tendem ; a*stra,o& convertendo9se em princ%pios gerais& v/lidos para todos ou para a maioria dos casos< aparecem constru%das em )orma imperativa 2c)# Dt B5&3E9356# O estilo do cdigo legal deuteronmico ' pessoal e persuasivo& procura convencer# Da% que numerosas leis so acompanhadas por e+orta,7es ou admoesta,7es e de motiva,7es com car/ter histrico 2c)# Dt 3D& lss6# !s se,7es histricas tam*'m no so homog(neas no aspecto )ormal& mesmo que se possam detectar alguns )ios condutores# .m Dt 3&39E&B= tra,am9se as principais linhas

da histria de Israel do Hore* at' a terra prometida# Dt B&39E&33 comp7e9se de cinco pequenas unidades& nas quais se alternam uma ordem divina e o cumprimento por parte do povo# .m Dt 5& por sua ve-& a lei aparece enquadrada pela histria# .nquanto Dt 5 e =&Fss t(m por cen/rio o Hore*& Dt B=9EJ se desenvolvem em :oa*# Dt E39E4& por )im& )uncionam ; maneira de testamento de :ois's& um g(nero com muitos paralelos na literatura *%*lica e e+tra*%*lica# 6. 0utor do Deuteron3mio e data de com osi4o O livro do Deuteronmio come,a assim1 Eis os discursos que pronunciou oiss a todo o !srael... .m sentido estrito& este ' o t%tulo do livro no original he*raico 2Deuteronmio ' o t%tulo que lhe deu a verso grega dos 8etenta6# :ais que uma cpia da lei" ou segunda lei" "deuteronomos#, o ?ltimo livro do >entateuco apresenta9se como um discurso de des edida de Mois!s ao povo de Israel& diante da terra prometida# :uitos dos livros do !T so annimos& mas a tradi,o *%*lica os ps na *oca de personagens importantes# !ssim& os cinco primeiros livros da O%*lia so atri(u'dos a Mois!s# os 7almos a Da%i# os 8ro%!r(ios e a 7a(edoria a 7alomo # De acordo com essa tradi,o& os $udeus e os cristos continuaram atri*uindo a @ei ou >entateuco a :ois's# No marco da nova cr%tica liter/ria& recuperam especial relevo a )igura de :ois's& o heri do Deuteronmio& e a do narrador deuteronmico& autor do livro# Pisto so* este Angulo& o Deuteronmio ' o discurso do narrador que cita diretamente duas figuras9 Mois!s e Deus. Desde que :ois's& por sua ve-& cita )reqNentemente Deus& o Deuteronmio trans)orma9se em um mosaico completo de cita,7es dentro de outras cita,7es& de mani)esta,7es de Deus dentro das mani)esta,7es do narrador# Gom e+ce,o de :ois's& o ?nico que cita diretamente Deus 9 cinco ve-es no total 2Dt E3&34#3D#BE< EB&4=< E4&46 9 ' o narrador# Muase a ponto de terminar o livro do Deuteronmio& :ois's ' apresentado como o maior pro)eta de Israel 2c)# Dt E4&3J93B6# !pesar disso& sua vo- aparece em tenso com a do narrador# Gom o relato da morte de :ois's em Dt E4&5 apaga9se a vode :ois's& no assim a do narrador que passa a ocupar o centro da histria# O narrador ! um o(ser%ador ri%ilegiado que retransmite de )orma e+traordin/ria as palavras de :ois's e de Deus# K claro& no o*stante& que o Deuteronmio 2tal qual os outros livros do >entateuco6 cont'm muitos elementos que no odem ser atri(u'dos a Mois!s # Dt E4& para citar s um e+emplo& narra a morte e o sepultamento de :ois's# .videntemente& :ois's no poderia ser o autor desse relato# >or conseguinte& a atri*ui,o do Deuteronmio a :ois's ' uma fic4o liter/ria# Um procedimento para dar autoridade ao li%ro# Da mesma maneira como acontece com outros livros da O%*lia& o Deuteronmio no se deve a um ?nico autor& mas sim a %/rios autores e cola*oradores# K o resultado de um longo processo de )orma,o que durou mais de dois s'culos# 0 data:c$a%e ! ro orcionada or -Rs --:-1# Neste te+to conta9se que durante o reinado de 0osias 2D4J9DJ= a#G#6 9 mais concretarnente no ano ;-- a.<# 9 reali-aram9se repara,7es e re)ormas no templo de 0erusal'm& no curso das quais desco*riu9se o livro da lei"# Os especialistas no assunto identi)icaram esse livro achado no templo com o Deuteronmio atual& mas com uma verso menos desenvolvida# De acordo com isso& o ano DBB a#G# se trans)orma no ponto9chave para data,o do Deuteronmio# 8up7e9se que nessa data $/

e+istia o n=cleo rimiti%o do Deuteron3mio atual # Qicariam por determinar as origens do livro e seu desenvolvimento posterior# O Reino do Norte 2Israel6& anos antes da queda de 7amaria >?-1 a.G#6& e Oa*ilnia depois da destrui,o de @erusal!m >AB; a.<.C# poderiam constituir respectivamente os pontos de partida e de chegada mais prov/veis no processo de com osi4o do Deuteron3mio# No ' este o lugar mais apropriado para tra,ar minuciosamente as di)erentes etapas pelas quais passou a composi,o do Deuteronmio& mas visto que o reinado de @osias re%elou:se como um marco im ortante no rocesso & distiriguiremos ao menos duas fases# Na primeira& anterior a @osias& o Deuteronmio constitu%a uma o*ra independente e compreendia )undamentalmente uma cole,o de leis com sua introdu,o e concluso& isto '& *oa parte de Dt ;:-B# Na segunda )ase& posterior ao desco*rimento do livro nos tempos de 0osias& ; qual pertencem Dt 1:A e -D: 16# o Deuteron3rnio erdeu sua inde end"ncia original# assando a fa,er arte de uma o(ra mais a(rangente9 como ca(e4a da Eistria Deuteronomista 2Deuteronmio& mais 0osu' at' Reis6& primeiro& e como ponto )inal do >entateuco& depois# >or seu conte?do e posi,o& o Deuteronmio estava destinado a ser%ir de onte entre as tradi4Fes do Tetrateuco >G"nesis a N=merosC e as deuteronomistas >@osu! a Reis6# O livro do Deuteronrnio mant'm9se )iel ;s e+ig(ncias )undamentais recolhidas da tradi,o& ao mesmo tempo que se adapta e se renova& com a )inalidade de responder melhor ;s e+ig(ncias de uma sociedade em mudan,a# !s sucessivas ela*ora,7es ou retoques do livro mostram que este no era considerado como um depsito de doutrina )echado e morto& mas como uma tradi4o %i%a# a(erta e dinHmica# A. &i(liografia
O@.NRIN8O>>& 0# Deuteronomo, em $omentario %&lico 'San (er)nimo* 3933& organi-ado por OROSN& R# .# 9 QITT:U.R& 0# !# 9 :UR>HU& R# .# :adri& 3=F3# H.RN!NDO& .# El Deuteronomio. Sus valores + motivaciones, em %urgense BD& 3=C5# @V>.T& Q# Iarc%a# El Deuteronomio. ,na le+ predicada. .stella& 3=C=# @V>.T& Q# Iarc%a# El declogo. .steila& 3==4# @V>.T& Q# Iarc%a 2dir$# El -entateuco, em .evista %&lica =# .stella& 3==D# :UR>HU& R# El Deuteronomio, documento de revitalizaci)n religiosa, em $onciliurn C=& 3=FE# R!D& I# von# El pue&lo de Dios en el Deuteronomio, en Estudios so&re el /ntiguo 0estamento# 8alamanca& 3=FD# 8GHWR.@& @# !lonso# Deuterortomio, em Los Li&ros Sagrados. -entateuco II& :adri& 3=FJ#

COMENTRIO 1. 8RIMEIRO DI7<UR7O DE MOI7I7 >1#1:6#61C Depois de uma *reve introdu,o geral 2Dt 3&3956& tra,am9se algumas linhas da histria de Israel desde os ?ltimos momentos de sua perman(ncia na montanha santa do Hore* at' o momento em que o povo est/ a ponto de atravessar o 0ordo& para tomar posse da terra prometida 2Dt 3&D9E&B=6# ! se,o consta )undamentalmente de duas artes 2Dt 3&D94D< B&39E&B=6& cada uma das quais pode ser su*dividida em outras duas1 a primeira e a ?ltima 2Dt 3&D93C e E&B39B=6 cont(m uma ordem divina e a elei,o dos representantes do povo e do sucessor de :ois's para a lideran,a da na,o< nas partes centrais 2Dt 3&3=94D< B&39E&BJ6 mostra9se&

com diversos casos& como a in)idelidade de Israel ' castigada com a derrota& enquanto a )idelidade ' premiada com a vitria# 0 $istria ! inter retada em c$a%e religiosa # Da o*edi(ncia ou deso*edi(ncia ; vontade de Deus& transmitida por :ois's& dependem o (+ito ou o )racasso do povo de Israel& sua derrota ou sua vitria diante das outras na,7es# L narra,o histrica dos tr(s primeiros cap%tulos segue9se uma ampla e+orta,o em Dt 4# :esmo que so* o ponto de vista )ormal se$am muito di)erentes a histria e a e+orta,o& do ponto de vista tem/tico no )altam elementos comuns entre Dt 39E e 4&39 4E# !ssim acontece& por e+emplo& com o tema da terra e da o*edi(ncia ao 8enhor# ! segunda se,o conclui9se com um *reve ap(ndice 2Dt 4&4394E6& re)erente ;s cidades de asilo# .m resumo& duas amplas se,7es1 uma de car/ter histrico 2Dt 3&D9E&B=6 e a outra de tipo paren'tico ou e+ortativo 2Dt 4&394J6& precedidas de *reve introdu,o 2Dt 3&3956 e seguidas de um *reve ap(ndice& ; maneira de concluso 2Dt 4&4394E6# 1#1:A T'tulo# lugar e tem o. .m *em poucas linhas condensa9se uma s'rie de dados importantes# .m primeiro lugar& o titulo& o autor e os destinat/rios1 palavras 2discurso6 de oiss a todo !srael :ois's& o l%der que tirou Israel do .gito e o condu-iu pelo deserto& dirige9se agora a um povo que aca*a de e+perimentar a vitria na guerra# 8eu discurso )undamentalmente est/ orientado para expor a lei 2Dt 3&56# Na realidade& a )igura de :ois's& tal como se desenha nestas primeiras pinceladas& no ' s a de um orador& mas tam*'m a de um escri*a# .m uma s'rie de te+tos& a lei que :ois's tem de e+plicar ao povo de Israel ' apresentada com um livro ou documento< so& portanto& palavras escritas*. O rei tem de escrever uma carta e l(9la todos os dias de sua vida 2Dt 3F&3Cs6# Na )esta das ca*anas 9 cada sete anos 9 os sacerdotes& )ilhos de @evi& lero diante de todo o povo de Israel a lei escrita por :ois's 2Dt E 3&=93E6# Nestas passagens& no s ' salientada a importAncia da lei de :ois's& mas tam*'m que essa se$a escrita e permane,a& se$a e+plicada e ensinada& use9se e se o*serve# .m segundo termo& indicam9 se as circunstAncias de lugar1 do outro lado do (ord1o... Os topnimos assinalados nesses vers%culos nem sempre so )acilmente harmoni-/veis# ! e+presso1 do outro lado do 0ordo permite entrever a di)erente situa,o entre o narrador e seu personagem# :ois's se encontraria na Trans$ordAnia& o narrador na Gis$ordAnia# Qinalmente& determina9se a circunstAncia temporal1 no dia um do undcimo m2s do ano quarenta. K a ?nica data *em especi)icada que encontramos no livro do Deuteronmio# Recorda as da tradi,o sacerdotal 2c)# In F&33< .+ 3=&3< 4J&3F< Nm 3&3< etc#6# Muarenta anos ' um n?mero redondo# Re)ere9se a uma gera,o completa# O m(s und'cimo indica a pro+imidade da p/scoa# 1#;:1B Ordem di%ina e elei4o de re resentantes# O 8enhor& por meio de :ois's& ordena a todo Israel que dei+e o Hore*# .sse ' o nome que se d/ no Deuteronmio 2Dt 4&3J< 5&B< 3C&3D###6 e em outras tradi,7es 2c)# .+ E&3< 3F&D< EE&D< 8l 3JD&3=###6 ao lugar mais comumente conhecido como 8ina%# Nos te+tos& tal como chegaram at' ns& Hore* e 8inai so simplesmente dois nomes di)erentes para designar uma mesma realidade1 a montanha sagrada qual Deus se revelou a seu povo# O 8enhor ordena que prossigam o caminho para a terra prometida# ! promessa )eita por Deus aos patriarcas indicava um duplo o*$etivo1 a terra 2Dt 3&C6 e a descend(ncia 2Dt 3&lJs6# Tanto cresceu o povo que :ois's precisa de algu'm que o a$ude no governo# >or proposta do povo& :ois's escolhe e nomeia representantes das tri*os para que diri$am o

povo e administrem a$usti,a# .ntre os crit'rios para a escolha destacam9se as qualidades morais dos que vo representar o povo# ! imparcialidade tem de ser a norma dos $ulgamentos# Todos& pequenos e grandes& so iguais diante da lei# O $ulgamento ' de Deus# !inda que os princ%pios se$am claros& no )altaro di)iculdades em sua aplica,o# >or isso se prev(& para os casos mais di)iceis& uma corte central presidida por :ois's# 1#1D:6; Infidelidade# castigo e derrota. ! ordem do 8enhor 2Dt 3&Ds6 ' cumprida com e+atido pelo povo 2Dt 3&3=s6# .st/ nos planos do 8enhor entregar a Israel a terra prometida# Requer9se a cola*ora,o de Israel& que deve empreender uma guerra santa" contra os ha*itantes do pa%s# :as Israel& amedrontado diante do perigo e sem con)ian,a no 8enhor& apesar da in)orma,o positiva dos e+ploradores da terra 2Dt 3&B56& nega9se a atacar e se re*ela contra a ordem de Deus 2Dt 3&BD6# Interpreta negativamente o piano salv%)ico divino& de)ormando os acontecimentos 2Dt 3&BFs6# ! deso*edi(ncia do povo provoca a ira do 8enhor& que castiga a gera,o re*elde a no entrar na terra prometida# !t' :ois's& por solidari-ar9se com o povo& ' atingido pelo castigo divino# 8omente Gale* e 0osu'& que permaneceram )i'is ao 8enhor& entraro na terra $untamente com a gera,o )utura 2Dt 3&E4s6# Diante das palavras recriminatrias do 8enhor e o conseqNente castigo& os israelitas reagem mais ou menos sinceramente e decidem9se a entrar em com*ate contra os ha*itantes do pa%s# :as $/ era tarde< no se pode $ogar ;s escondidas com Deus< agora no lhes so*ra outro rem'dio seno encarar as conseqN(ncias de sua revolta e aceitar que somente ao 8enhor corresponde dirigir a histria# Os que por prpria iniciativa& sem reconhecer a autoridade do 8enhor& empreenderam o com*ate )oram derrotados# -#1:1#11 2idelidade# r"mio e %itria. Um dos temas constantes no livro do Deuteronmio ' que a o*edi(ncia atrai as *(n,os do 8enhor& enquanto a deso*edi(ncia ' castigada com maldi,7es# .sta se,o ' o oposto da anterior# Qiel ao mandamento do 8enhor& Israel consegue (+ito em seus empreendimentos militares# Gomp7em a se,o cinco passagens nas quais se alternam uma ordem de Deus e seu cumprimento por parte de :ois's e do povo# O con)ronto com as na,7es da Trans$ordAnia ' desigual# Dos cinco episdios& os tr(s primeiros& re)erentes a .sa?X.dom 2Dt B&B9Ca6& a :oa* 2Dt B&C*93Ea6 e a !mon 2Dt B& 3D9BE6& relatam a passagem pac%)ica de Israel por seus territrios# Os outros dois& cu$os protagonistas e cen/rio so 8eon& rei de Hese*on 2Dt B&B49EF6 e Og& rei de Oas 2Dt E&39F6& terminam em guerra# .sa? aparece nas tradi,7es patriarcais como o irmo maior de 0ac 2In B5& l=ss6# ! .sa? se muda o nome para .dom e o de 0ac para Israel# !ssim pois Israel e .dom eram aparentados e no deviam lutar entre si# O 8enhor havia dado a .dom como propriedade a regio montanhosa de 8eir& situada ao sul da >alestina& ra-o pela qual essa terra no podia )a-er parte da terra prometida a Israel# De acordo com In 3=&EF9EC& os amonitas so descendentes de Oen9!mi& segundo )ilho de @ot e irmo de :oa*# >or sua ve-& @ot era aparentado com !*rao 2In 3B&56& antepassado de Israel# GonseqNentemente as medidas tomadas pelo 8enhor em rela,o a :oa* 2Dt B&=6 e a !mon 2Dt B& 3Cs6 inscrevem9se no mesmo marco das de .sa? ou .dom#

8eon& rei dos amorreus& e Og& rei de Oas& )icaram associados& na tradi,o de Israel& como inimigos do povo eleito 2c)# 8i 3E5&3=9BJ6# 8eon negou passagem a Israel por seu territrio e en)rentou9o em 0asa& situada entre :eda*a e Di*on& e o)ereceu9lhe *atalha# Israel venceu9o e tomou posse de suas terras& esta*elecendo um acampamento no centro da regio conquistada& em uma posi,o estrat'gica# Da% preparou o ataque contra Og& rei de Oas& a quem derrotou tam*'m# Os episdios da vitria so*re Hese*on e Oas culminam com um primeiro *alan,o da conquista na Trans$ordAnia 2Dt E&C9336# .m Dt B&3E*935& um inciso entre os episdios de :oa* e !mon& o redator retorna so*re seus passos 2c)# Dt 3&E4s6 para recordar o tempo transcorrido desde o castigo do 8enhor at' o desaparecimento completo dos culpados# L gera,o re*elde sucedeu uma gera,o )iel# O 8enhor a recompensou com a vitria so*re seus inimigos# 1#1-:-D Re arti4o da Trans)ordnia e sucesso de Mois!s. !s terras conquistadas na Trans$ordAnia so repartidas entre as tri*os de Ru*em e Iad& mais ; meia tri*o de :anass's# .ssas tri*os possu%am muitos re*anhos e am*icionavam aquelas terras& por causa das e+celentes pastagens# !corda9se& no o*stante& que os homens dessas tri*os& capa-es de empunhar armas& cola*orem com as outras tri*os na conquista de Gana 2Dt E&3B9 BJ6# ! conquista ' tare)a de todo o povo e o *em particular tem de ceder diante do *em comum# 8e& por um lado& dei+a9se entrever a diversidade das tri*os& por outro& p7e9 se em realce sua unidade de esp%rito e de a,o# ! ?ltima parte 2Dt E&B39B=6 acha9se enquadrada entre duas re)er(ncias a 0osu'# !s tradi,7es *%*licas apresentam 0osu' em estreita cone+o com :ois's# !m*os so*em $untos a montanha do 8inal 2.+ B4&3E< EB&3F6# 0osu' ha*ita na tenda do encontro e de)ende os interesses de :ois's 2.+ EE&33< Nm 33&BC6# 8o*re 0osu' repousa o esp%rito" 2Nm BF&3C6& gra,as ao qual :ois's& por ordem do 8enhor& design/9lo9/ como seu sucessor# !gora entrega9lhe a tare)a de guiar Israel na travessia do 0ordo e na conquista de Gana 2Dt E&B3s#BC6# .ntre esses marcos narrativos& encontra9se a ora,o de :ois's 2Dt E&BE9BF6# .mocionado& :ois's suplica ao 8enhor que lhe permita completar a o*ra da conquista& rec'm9iniciada# :as o 8enhor unicamente lhe concede a gra,a de su*ir ao alto do Qasga e contemplar dali a terra prometida& meta de todos os es)or,os# .m Dt E4&3 identi)icar9se9/ o cimo do Qasga com o monte Ne*o# 4&394J Exorta4o de Mois!s. Do ponto de vista )ormal& opera9se uma pro)unda mudan,a entre esta se,o e a precedente# Da histria 2Dt 3&D9E&B=6 salta9se para a e+orta,o 2Dt 4&394J6# .m Dt 3933 as se,7es histricas alternam9se com as paren'ticas& complementando9se mutuamente# K muito raro& por outro lado& que as narra,7es histricas apare,am completamente despo$adas de elementos paren'ticos# >or sua ve-& o mais normal ' que a e+orta,o se )undamente recorrendo ; histria& como sucede em Dt 4&394J# ! e+presso1 E agora, !srael... com que se inicia Dt 4 tem a )un,o de unir esta se,o ; precedente& de mostrar que o compromisso que agora se pede de Israel apia9se nos acontecimentos histricos anteriormente e+postos# Id(ntico procedimento perce*e9se em Dt 3J&3B& ca*e,a de uma se,o paren'tica depois de outra histrica 2Dt =&F*93J#336# Um ne+o semelhante encontra9se em determinados tratados de alian,a entre o chamado prlogo histrico" e as estipula,7es do pacto#

!s )rmulas de Dt 4&3& re)erentes ; o*servAncia da lei e ; posse e usu)ruto da terra& correspondem ao ?ltimo vers%culo dessa se,o 2c)# Dt 4&4J6# !m*os os temas& o da lei e o da terra& so centrais na teologia do Deuteronmio& ainda que mati-ados de )orma distinta em uns e outros te+tos# Nas se,7es mais tardias& entre as quais se encontra $ustamente este cap%tulo& a conquista da terra aparece condicionada ; o*servAncia da lei# !l'm dessas re)er(ncias ; lei em geral& em Dt 4&=ss alude9se e+pressamente ao monte Hore* e ao dec/logo& com especial incid(ncia na proi*i,o das imagens 2Dt 4&l8ss6# >ela importAncia da lei& para Israel ' important%ssimo que no esque,a os acontecimentos do Hore*# O que ali viu e ouviu9 'o Sen3or vos 4alou... 5)s ouvistes as palavras, mas n1o vistes 4igura alguma* 2Dt 4&3B6# ! religio de Israel ' a religio da palavra& no da imagem# GonseqNentemente& o culto ao 8enhor no !T e+clui imagens& proi*indo9se toda representa,o do 8enhor e qualquer tipo de %dolos 2Dt 4&lDss6# Os mandamentos do Hore* recordam& por sua ve-& o tema da alian,a 4irmada entre o 8enhor e seu povo 2Dt 4&3B# BE6# >recisamente este tema da alian,a& $untamente com os outros temas mencionados& constitui o tran,ado de todo o cap%tulo# ! insist(ncia no que se re)ere ao Hore* antecipa& ao mesmo tempo que comenta& o tema central de Dt 5# 6#61:61 <idades de ref=gio# .sta pequena unidade no se encai+a *em aqui# >arece um ap(ndice ao )inal do primeiro cap%tulo# ! designa,o de uma s'rie de cidades de re)?gio tem como )inalidade evitar o derramamento de sangue inocente# Gomo outras tantas normas& carentes de vig(ncia na atualidade& corresponde a uma (poca& a um modo concreto de entender e de aplicar a $usti,a# .m caso de homic%dio& um parente da v%tima encarregava9se de vingar seu sangue#

II 7EGUNDO DI7<UR7O DE MOI7I7 >6#66 9 -B#;BC Tanto pelo lugar que ocupa como por sua importAncia real& o segundo discurso de :ois's constitui o centro do Deuteronmio# .m suas linhas gerais& esse discurso se acha integrado por tr(s pe,as principais1 introdu,o 2Dt 4&44933&EB6& cdigo legal 2Dt 3B9B56 e concluso 2Dt BD9BC6# Na realidade toda a se,o gravita em torno do chamado Gdigo Deuteronmico que constitui& sem d?vida& o n?cleo do @ivro da @ei" ou Deuteronmio primitivo 2c)# BRs BB&C#336# .ssas leis recolhidas no Deuteronmio& mesmo tendo elementos comuns com as leis de outros povos& rece*eram o sinal prprio no seio da comunidade israelita< uma comunidade que e+perimentou a a,o poderosa e a pro+imidade de Deus no momento de sua li*erta,o do .gito e da rati)ica,o da alian,a# !contecimentos decisivos estes para que o povo de Israel creia no 8enhor& reconhe,a9o como seu Deus e aceite suas palavras e suas leis como norma de vida# Neste sentido& a resposta que o pai d/ a seu )ilho em Dt D&BJ9B4 e que& ; primeira vista& parece no ter nada a ver com a pergunta do )ilho& constitui a chave e+plicativa de toda a lei# Na li*erta,o do .gito& levada a e)eito gra,as ; interven,o de Deus& encerra9se a resposta da ra-o pela qual Israel deve o*servar a lei1 porque tanto a li*erta,o quanto as leis procedem do mesmo Deus# Do mesmo modo que a interven,o de Deus na histria )oi salv%)ica& tam*'m as leis que ordenou t(m valor de salva,o#

1. Introduo (4,44-11,32) Duas esp'cies de te+tos comp7em essa introdu,o1 em primeiro lugar& alguns relatos histricos redigidos em sua maior parte na segunda pessoa do plural e que t(m como centro os acontecimentos do Hore*# .stes chegaram at' ns em duas se,7es separadas& ainda que estreitamente aparentadas1 o centro da primeira 2Dt 5&39D&E6 ' ocupado pelo dec/logo& que ' a lei )undamental da alian,a contra%da no monte Hore*# ! segunda 2Dt =&F*93J&336 narra a ruptura e a renova,o da alian,a& voltando so*re os mesmos termos e )rmulas da primeira# .m uma e outra so*ressai a )igura de :ois's# .m segundo lugar& uma s'rie de passagens de tipo paren'tico redigidas na maior parte em segunda pessoa do singular& nas quais se e+orta continuamente o povo a que se mantenha )iel ao 8enhor e ; sua lei& que tem de ser a norma de vida na terra prometida 2Dt D&49 =&Fa< 3J&3B933&EB6# Todo este *loco tem a misso de demarcar histrica e teologicamente o grande cdigo legal de Dt 3B9B5# No ' di)icil desco*rir nele uma esp'cie de )io condutor de car/ter histrico9teolgico que d/ determinado rigor e coeso ;s diversas pe,as que comp7em esta introdu,o primitiva ao @ivro da @ei"< o Deus uno 2Dt D&46 escolhe para si um povo 2Dt F&D6& )a- com que saia do .gito& guia9o pelo deserto 2Dt C&349356& e )inalmente )a- com que atravesse o 0ordo 2Dt =&39E6& porta de acesso para a terra prometida& onde vai ser trans)ormado numa grande na,o 2Dt 3J&BB< 33&3J93B6# .m toda esta panorAmica destaca9se a tr%plice imagem de um Deus& um povo e uma terra# 4&4494= T'tulo# lugar e tem o. .m Dt 4&44945 so*rep7em9se dois t%tulos& nos quais se de)ine a nature-a do discurso# O primeiro 2Dt 4&446 ' mais amplo e gen'rico< tam*'m ' mais tardio# Nele& o discurso de :ois's ' chamado de tor/"& que vimos liadu-indo por lei"& mas que poderia muito *em ter sido tradu-ido por ensinamento"# No centro da se,o 2Dt 4&449BC&DC6 encontra9se a lei& mas ela se acha demarcada pela histria e e+orta,o e por uma lista de *(n,os e maldi,7es# GonseqNentemente& o discurso a*range todos esses materiais& sem deter9se na )ria e+posi,o de algumas leis# K antes um ensinamento ou uma instru,o# No segundo t%tulo 2Dt 4&456 re)ere9se mais diretamente ao n?cleo do discurso# Da% que o de)ina como normas, leis e decretos. .stes )oram promulgados por :ois's ao sa%rem do .gito& no outro lado do 0ordo# !s circunstAncias de tempo e lugar lem*ram em parte o que )oi assinalado no come,o do Deuteronmio 2c)# Dt 3&3956# A#19;#1 Media4o# dec/logo e alian4a# !ssinalado pela )rmula1 ouve, !srael 2Dt 5&3< D&E6& re)erente aos mandamentos& esta passagem tem por cen/rio o Hore* e como conte?do9chave o dec/logo& que vem de Deus e chega ao povo por interm'dio de :ois's# Na histria da salva,o& as montanhas desempenharam com )reqN(ncia um papel relevante# O espa,o& em nosso mun do valori-a9se normalmente em termos de propor,o e de locali-a,o# No universo *%*lico o espa,o se mede mais pela qualidade do que pela quantidade# O que um individuo ou uma comunidade e+perimenta em um lugar concreto& isso determina seu valor# 8e serve de meio ; divindade e se reali-a um encontro com Deus& o espa,o adquire a prerrogativa de santo# De todos os lugares a que se re)ere o !T& o Hore* 2ao qual as outras tradi,7es do o nome de 8inai6 imp7e9se como a montanha sagrada por e+cel(ncia# Nela& :ois's e todo o povo sentiram com especial )or,a a presen,a viva e pr+ima de 0av'& o Deus de Israel# Deus mani)estou9se

ali a seu povo e esta*eleceu com ele uma alian,a& a alian,a por e+cel(ncia# !li& no Hore*& rece*e Israel os de- mandamentos# !li se encontraram o c'u e a terra& Deus e o homem# ! importAncia do Hore* perce*e9se no )ato de que a legisla,o israelita codi)icada no >entateuco p7e9se em rela,o direta com esse monte# No s o dec/logo# mas tam*'m o cdigo da alian,a 2.+ BJ&BB9BE&3=6& a lei sacerdotal 2.+ B56 e o cdigo de santidade 2Nm 3J6& al'm do cdigo deuteronmico 2Dt 3B9B56& aparecem ligados ao Hore*98inai# .sta vincula,o con)ere indu*itavelmente nova dignidade ; lei veterotestament/ria# Muanto ao dec/logo& devemos recordar que enquanto o Deuteronmio primitivo 2Dt D9 BC6 se apresentava como a lei promulgada por :ois's ao povo de Israel por ocasio de sua entrada na terra prometida& aqui& em troca& o verdadeiro autor da legisla,o ' precisamente o prprio 8enhor& que )ala em primeira pessoa 2c)# Dt 5&D93J6# >or outra parte& ao )a-er preceder o acontecimento do Hore* ao @ivro da @eQ 2Dt D9BC6& o redator deuteronomista d/ a entender que no s os de- mandamentos"& mas tam*'m toda a lei deuteronomista devem ser situados na mesma perspectiva# Gom a adi,o do dec/logo& o Deuteronmio primitivo ' re)or,ado e adquire assim uma nova dimenso# O que aca*amos de di-er no signi)ica que os diversos elementos que integram o dec/logo se$am posteriores ao primitivo @ivro da @ei"# Na realidade o dec/logo ' )ruto de uma longa evolu,o# !lguns manmentos )undam suas ra%-es na mais remota antiguidade& em uma 'poca por certo anterior a :ois's e em uma cultura semelhante ; de outros muitos povos# Na O%*lia a)luem muitas correntes< suas )ontes *rotam distantes e& no lento correr de mias /guas vo sendo recolhidas as de novos mananciais# ! revela,o sagrada assume *oa parte desse caudal e o enriquece com as )ontes de /gua viva que *rotam do mesmo c'u# !s leis de Israel contidas no !T coincidem em parte com as leis de outros cdigos legais do antigo Oriente& mas a revela,o as situa em uma nova dimenso religiosa# Um elemento essencial no dec/logo ! constitu%do pelas m?ltiplas re)er(ncias a 0av' e ao pr+imo# 8ua presen,a em determinados *locos do dec/logo e sua aus(ncia em outros possui um valor estruturante# O dec/logo come,a com a )rmula1 Eu sou o Sen3or teu Deus 2Dt A#;C. .sta mesma )rmula se repete em Dt 5&= no come,o de uma proposi,o causal que se estende at' Dt 5&3J# Na )rmula assinalada& o pronome pessoal de primeira pessoa passa a primeiro plano& pois se re)ere ao 8enhor& de modo que suas palavras apresentam9se como um discurso direto do 8enhor" 2Dt 5&D93J6# .m Dt 5&339 3D aparece reiteradas ve-es a e+presso o Sen3or teu Deus 2sete ve-es no total6& mas o nome divino nunca ' acompanhado pelo pronome pessoal de primeira pessoa# No o 8enhor& mas outro# No '& portanto& um discurso direto de Deus& mas um discurso so*re o 8enhor e so*re o pr+imo"# Qinalmente& em Dt 5&3F9B3 no volta a ser mencionado o nome de (av Y o Sen3or. .m seu lugar& aparece o pr+imo como ponto direto de re)er(ncia# Trata9se& neste caso& de um discurso so*re o pr+imo"# !ssim& pois& o dec/logo se a*re com o pronome pessoal de primeira pessoa& re)erente ao 8enhor& e se )echa com o pronome pessoal de segunda pessoa& re)erente ao pr+imo# !m*os os e+tremos constituem dois pontos */sicos entre os quais se salientam as depalavras"1 o Sen3or "Eu sou o Sen3or...# e o pr)ximo "teu pr)ximo ou& para sermos mais e+atos& o pr+imo teu"& visto que no original he*raico coloca9se o pronome pessoal em ?ltimo lugar& como su)i+o do su*stantivo& )ormando com ele uma s e+presso& o que salienta a rela,o estrutural entre a primeira e a ?ltima palavra do dec/logo6# O termo pr)ximo repete9se quatro ve-es em Dt 5&BJ9B 3& trans)ormando9se assim no centro de

aten,o da ?ltima parte do dec/logo& de modo an/logo como (av, 6 Sen3or o ' na primeira parte# O di/logo gira em torno destes dois plos& tratando de regular o comportamento do israelita com o 8enhor& seu Deus& e com seu pr+imo# !o situar o 8enhor no in%cio e pr+imo no )inal 9 no centro se )a- re)er(ncia aos dois 9 inculca9se uma atitude religiosa e um sa*or 'tico& em uma unidade indivis%vel# .ssa ' a )or,a do dec/logo& visto em seu con$unto& como pe,a ?nica e singular# O Eu do 8enhor no deve separar9se do tu do pr+imo& visto que am*os constituem o ponto de re)er(ncia )undamental do israelita& a quem se dirige em primeiro lugar o dec/logo# O dec/logo procura a*ranger os Am*itos mais importantes da vida do povo de Deus# Nele cristali-a& de certa maneira& toda a legisla,o religiosa e social de Israel# >or tr/s de cada uma das prescri,7es se escondem valores essenciais1 o amor e a venera,o a Deus& o valor sagrado da vida& o respeito pela propriedade alheia& etc# No que t(m de permanente& no perderam nem peso nem atualidade para o homem de nossos dias# O dec/logo rece*eu sua )ormula,o de)initiva no seio de uma comunidade de pessoas livres e crentes que e+perimentaram a salva,o do 8enhor# O (+odo& o ato salv%)ico por e+cel(ncia& )undamenta e esclarece os mandamentos 2Dt 5&D6# ! ra-o principal pela qual Israel deve o*servar os mandamentos est/ em que o 8enhor o li*ertou# .sta*elecer alian,a com Deus signi)ica participar de sua mesma vida# O o*$etivo prim/rio dos mandamentos consiste em salvaguardar a vida e em manter o homem em li*erdade# Os mandamentos so canais de vida e li*erdade# D&49-A Um Deus# Tr(s pe,as integram esta se,o1 a primeira e a ?ltima 2Dt D&49=#BJ9B56 so *astante homog(neas so* o ponto de vista sint/tico9estil%stico< assim no ' a segunda 2Dt D&3J93=6& em que 4acilmente pula do singular para o plural sem que& ao menos aparentemente& ha$a ra-o su)iciente para isso# Dt D&49=& $untamente com Dt 33&3E9B3 e Nm 35&EC944& integram o conhecido 8hemah 2assim denominado por causa da primeira palavra he*raica de Dt D&41 Escuta#, que desde o )im do s'culo 3 de nossa era no dei+ou de ser re-ado de manh e ; tarde pelos $udeus o*servantes# De todos os te+tos que comp7em o S3ema3, Dt D&49= 'o mais importante por conter a proclama,o por e+cel(ncia da )' $udaica1 o Sen3or uno# >or tr/s da palavra S3ema3, com que se convida Israel a pr9se em atitude de escuta& proclama9se solenemente a unidade de 0av'& o 8enhor& de onde se )a- derivar a unio plena e total de Israel com o 8enhor# 8o o dogma )undamental" e o mandamento principal" da religio de Israel 2Dt D&49 56# ! triplice e+presso de totalidade de Dt D&5 insiste no amor total e sem reservas ao 8enhor# O cora,o e a alma& geralmente considerados como a sede da vida ps%quica ou do homem interior& so apresentados aqui como a sede do amor de Deus# ! estas )aculdades interiores vo associar9se as e+teriores1 as mos e os olhos 2Dt D&C6# ! pessoa inteira tem de pr9se em atitude de escuta para gravar muito *em as palavras do 8enhor# ! uma a)irma,o */sica da )' do israelita tem de corresponder uma atitude& igualmente */sica& do povo de Israel em rela,o a seu Deus# Pisto que o Deus de Israel ' uno& o povo tem de am/9lo com um amor ?nico& sem diviso e sem reservas# Ghegando a este ponto& *rota uma pergunta que causou no poucas perpie+idades aos comentaristas desta passagem1 o amor pode ser o*$eto de um mandamentoZ Ieralmente o amor se entende como um sentimento espontAneo e no como uma atitude o*rigatria# No o*stante& em Dt D&5& o amor a Deus se apresenta como uma o*riga,o# >ode ser

esclarecedor a respeito Dt 3J&3B93E em que amor& temor& rever(ncia e o*edi(ncia se colocam em uma mesma linha como atitudes */sicas do israelita em rela,o a seu Deus# !mar a Deus signi)ica ser9lhe )iel e leal& o*edecer a seus mandamentos e servi9lo# Transparece aqui a mesma concep,o que est/ presente nos tratados orientais de alian,a& com os quais o Deuteronmio se acha aparentado# ! lealdade do vassalo ao so*erano e+pressa9se tam*'m em termos de amor& o*edi(ncia e servi,o# Da mesma )orma podem ser esclarecedoras as rela,7es de Dt D&49= com a literatura sapiencial tanto *%*lica quanto e+tra*%*lica# !ssim& concretamente )alando& a )rmula1 Escuta, !srael corresponde 7 )rmula *astante empregada pelo mestre de sa*edoria para introdu-ir seu ensino1 Escuta, meu 4il3o 2c)# >r 3&C1 4&3#3J< 5&F< etc#6# Disso ca*e dedu-ir que o autor deuteronomista emprega os mesmos recursos que o mestre de sa*edoria para e+ortar seus disc%pulos ao estudo# .& portanto& o amor que o 8enhor solicita a Israel no permanece um simples sentimento ou a)eto& mas implica piedade )ilial e o*ed$(ncia reverencial< ' um amor que pode ser mandado# Dt D&3J93= e+ige do israelita um servi,o e+clusivo ao 8enhor# Goincide com a atitude requerida nos vers%culos precedentes& porque servir a Deus ' am/9lo# ! li*erta,o da escravido no .gito e a generosa doa,o da terra prometida colocam Israel na es)era de um servi,o ao 8enhor# L pergunta do )ilho so*re a signi)ica,o das leis prescritas pelo 8enhor& o pai responde recordando a atua,o de Deus na histria& na sa%da de Israel do .gito 2Dt D&BJ9B56# Na a)irma,o da li*erta,o do .gito& e)etuada gra,as ; interven,o de Deus& encerra9se a causa da o*servAncia da lei# O prprio 8enhor que& com seu poder li*ertador& interveio para que Israel escapasse do .gito& prescreveu a Israel as leis que deve o*servar# >or ser comunicada na histria& a palavra de Deus ' algo mais que uma id'ia ou uma doutrina moral ou teolgica# K um acontecimento que no pode ser dissociado dos outros acontecimentos histricos do povo de Deus# >ois *em& do mesmo modo que a interven,o de Deus na histria )oi uma interven,o de salva,o& tam*'m as leis que ordenou cumprir t(m valor salv%)ico# ! atua,o de Deus& tanto na li*erta,o escravido quanto na doa,o da lei& tem uma )inalidade1 para nosso *em& para que vivamos at' ho$e"# >romulgada no conte+to da li*erta,o& a meta da lei torna9se evidente1 para que o povo viva *em& isto '& para que viva dignamente e em li*erdade& para que no volte a cair i escravido# ?#1:-; Um o%o consagrado. Depois de ter de)inido 0av' como ?nico Deus de Israel 2Dt D&46& o autor sagrado de)ine Israel como um povo consagrado ao 8enhor Dt F&D6# Da prpria nature-a de 0av'& o 8enhor e de Israel deriva uma e+ig(ncia )undamental para Israel1 o amor e+clusivo so 8enhor 2Dt D&56& que )unda suas ra%-es mais pro)undas na elei,o de Israel 2Dt F&D6# ! id'ia da elei,o& )undamental na teologia do !T& encontra a[ui sua e+presso m/+ima# Dt F&39D )orma uma pequena unidade com tr(s partes1 introdu,o 2Dt F&39 Ba6& corpo 2Dt F&B*956 e concluso 2Dt F&D6# Tanto na introdu,o quanto na concluso repete9se duas ve-es o nome do Sen3or, acompanhado do ep%teto teu Deus. O corpo ou centro da unidade encerra um programa concreto de a,o# Na introdu,o $/ se entrev( a importAncia concedida ao cumprimento deste programa& dado so*re o qual se insiste na concluso# 8e o corpo da unidade adquire uma dimenso 'tica 2regras de conduta com os povos cananeus6& a concluso reveste certa tonalidade dogm/tica& que a)eta o prprio ser de Israel# 8o*re am*os os plos repousa a unidade& cu$a )inalidade consiste em

ensinar a Israel como comportar9se com os cananeus e em cimentar solidamente as e+ig(ncias impostas# ! lei de separa,o dos cananeus *rota da prpria nature-a de Israel# !s palavras de Dt F&D1 -orque 's um povo consagrado ao Sen3or teu Deus, e a ti te escol3eu o Sen3or teu Deus, para que se$as o povo de sua propriedad entre todos os povos que existem na super4icie da terra*, so chaves para todos os n%veis# Israel ' um povo santo& consagrado& separado& reservado para o 8enhor# ! santidade por ser uma nota constitutiva da prpria ess(ncia de Deus& quando se atri*ui ao povo& signi)ica que este povo entrou na es)era do divino< leva em si portanto a id'ia de consagra,o ao 8enhor e de separa,o de todo o pro)ano# Muanto ; e+presso propriedade particular" 2c)# .+ 3=&59D e Dt BD& 3C93=6& aparece $/ em documentos e+tra*%*licos muito antigos& do segundo mil(nio a#G#& nos quais se alude aos reis vassalos como propriedade particular do so*erano que imp7e o pacto de vassalagem# >ara o restante& a teologia da elei,o& tal como se e+pressa nessa passagem& constitui sem d?vida um tra,o distintivo do ensinamento do Deuteronmio# ! novidade )undamental reside no )ato de aplicar a todo o Israel o que em outros te+tos mais antigos se di- somente do rei ou do santu/rio 2c)# l8m 3J&3F9B4< B8m D&B36# :as por que o 8enhor escolhe precisamente IsraelZ .is aqui uma pergunta ; qual se d/ resposta somente nos te+tos da edi,o e+%lica do Deuteronmio& ; qual pertence Dt F&F9C# De acordo com esta re)le+o teolgica& a elei,o divina de Israel no se *aseia em sua grande-a ou poder& mas no amor gratuito de Deus e em sua )idelidade ao $uramento )eito a seus antepassados# ! elei,o no ' )ruto de uma conquista humana& mas ' pura gra,a de Deus# ! elei,o pode perder9se& mas no merecer nem ganhar# Toca9se aqui no mist'rio do amor insond/vel e gratuito de Deus para com seu povo# O resgate" do poder do )ara& por meio do qual Israel passa a ser propriedade particular do 8enhor"& e a conseqNente sa%da do .gito 2Dt F&C*6 con)irmam a elei,o# ! saida do .gito e a entrada e tomada de posse da terra prometida so os acontecimentos )undamentais nos quais se mani)esta claramente a elei,o divina# ! consci(ncia da elei,o )irma9se& portanto& em uma e+peri(ncia histrica na qual Israel se li*erta do inimigo# .ste dado contri*ui para e+plicar o car/ter *eligerante que d/ colorido ; teologia da elei,o# O motivo da elei,o trans)orma9se em tema de guerra contra os outros povos& de separa,o total deles& com tend(ncia ; radicali-a,o# >or estes roteiros se desem*ocar/ no e+clusivismo cultual# O povo eleito deve9se a um ?nico Deus& no qual acredita e a quem deve adorar em um s lugar# ! elei,o no ' interpretada simplesmente como um privil'gio& mas tam*'m como uma misso diante das outras na,7es e como uma o*riga,o para com seu Deus# .ssas id'ias centrais em Dt F&39C& prosseguem em Dt F&3F9BD# .ntre am*os os grupos de versiculos& ; maneira de ponte& estendem9se Dt F&=93D# Neles se convida a reconhecer o 8enhor e a seguir seus mandamentos& o que atrair/ as *(n,os divinas so*re Israel# ! pequene- e insigni)icAncia de Israel& comparadas com outras na,7es& para o 8enhor no t(m importAncia# O que realmente importa ' o amor de Deus que escolhe e derrama seus dons& e a )idelidade de Israel que corresponde ; gra,a de Deus# B#1:-J ! terra# dom do 7en$or. O dom da terra prometida representa para um israelita a mani)esta,o mais evidente da elei,o de Israel# 8e Israel ' o povo eleito"& a terra de Gana passa a ser o pa%s eleito" pelo 8enhor para o seu povo# O tema da terra constitui indu*itavelmente um dos motivos dominantes de todo o livro do Deuteron7mio& tanto em sua primitiva elei,o& como nas passagens mais recentes# !

terra tem um signi)icado pro)undo na )' e na vida do povo de Israel< o redator do cdigo legal 2Dt 3B9 B56 teve *astante cuidado em colocar todas as leis em cone+o com a terra 2Dt 3B&36< o livro inteiro do Deuteron7mio apresenta9se como um discurso de :ois's diante da terra prometida1 com os olhos postos na terra& meta de sua peregnna,o desde a sa%da do .gito& :ois's d/ seu ?ltimo adeus ao povo de Israel# .m Dt C&F93C encontram9se a descri,o mais importante e uma das re)le+7es teolgicas mais ricas so*re a terra# Uma s'rie de )rmulas com apar(ncia h%nica alterna9se aqui com outras de car/ter paren'tico& )ormando uma unidade com duas partes1 a primeira& estri*ada na e+presso terra *oa"& compreende Dt C&F9 3J< a segunda 2Dt C&3393C6 a*re9 se e se encerra com admoesta,7es e e+orta,7es paralelas1 Guarda8te de esquecer o Sen3or teu Deus 2Dt C&336< lem&ra8te de que o Sen3or teu Deus que te d... 2Dt C&3C6# O tema central em am*as as partes ' a terra de Gana& com o que se p7em em estreita cone+o a terra do .gito e o deserto 2Dt C&3493D6# 8o* uma perspectiva histrica& a terra do .gito aparece como ponto de sa%da& o deserto como lugar de passagem e a terra de Gana como a meta pela qual aspira o povo de Deus# Na chave teolgico9salv%)ica& a sa%da do .gito marca o acontecimento mais signi)icativo& a *ase imprescind%vel para que Israel possa des)rutar a )'rtil terra de Gana# .sta ' identi)icada como *oa"& enquanto o deserto ' descrito como terr%vel"# Duas pinceladas simples e gen'ricas& mas muito e+pressivas& que se especi)icam logo mediante alguns tra,os mais concretos1 a a*undAncia de /gua e de po na terra de Gana contrasta com sua aus(ncia no deserto# >or sua ve-& a presen,a de animais venenosos e daninhos para o homem no deserto pode chocar com a re)er(ncia a re*anhos numerosos na terra de Gana/# ! descri,o de Dt C&F9C enumera as rique-as mais importantes que se o*t(m nos vales e nos montes da >alestina1 trigo& cevada& vinhas& )igueiras& roms& olivais e mel# Uma descri,o muito semelhante a essa encontra9se em um documento eg%pcio& a histria de 8inuhe# Trata9se de um relato auto*iogr/)ico de um o)icial eg%pcio& 8inuhe& que& su*indo ao trono um novo )ara& )ugiu do .gito e se re)ugiou em um pa%s do qual conta o seguinte1 'Era uma &oa terra, c3amada "/raru9#. :avia nela 4igos e uvas, mais vin3o que gua. :avia mel em quantidade e a&und;ncia de oliveiras. Suas rvores produziam toda espcie de 4rutas. :avia trigo e cevada* 2!N.T& 3=6# ! imagem que se o*t'm desse documento se apro+ima consideravelmente da do Deuteronmio# Gom e+ce,o das roms& a lista de 8inuhe corresponde ; do Deuteronmio# .m*ora no se sai*a com plena certe-a a que se re)ira o nome de !raru& os especialistas no assunto pensam que alude a uma regio situada no vale do 0armuc& na Trans$ordAnia& a leste da >alestina# ! descri,o se a$usta muito *em a essa regio e se irmana ao te+to *%*lico so*re a terra de Gana# !o descrever a terra de Gana com tra,os vivos que caracteri-am a a*undAnda& o *em9 estar& o uso)ruto& a li*erdade###& e o deserto e a terra do .gito com tra,os mais s*rios& mesmo que no menos vivos& que e+pressam a escasse-& o mal9estar e a escravido& o autor de Dt C&F93C est/ chamando a aten,o so*re a *ondade do 8enhor que atuou em *ene)icio de seu povo& e procura lev/9lo ao louvor pelos *ene)icios rece*idos# .ntre esses *ene)icios destaca9se a /gua que *rota do rochedo no deserto e que ' uma esp'cie de antecipa,o da /gua que *rotar/ a*undante nos montes e nos vales da >alestina 2Dt C&F6& e que tem a virtude de gerar vida )ecundando a terra# >orque o Deus )iel ; promessa& o Deus que d/ a terra a seu povo& no a despre-a& mas dela cuida enviando a chuva do c'u para torn/9la )ecunda& Os cananeus atri*u%am a )ecundidade da terra aos *aals# >ara o autor do Deuteronmio& a )ecundidade da terra deve9se unicamente ao

8enhor& Deus de Israel& ao qual ' preciso corresponder com louvor e )idelidade& duas notas pro)undamente postas em destaque nesta passagem# Gomo dom do 8enhor& a terra tra- em si mesma um germe de transcend'ncia# :as encerra& ao mesmo tempo& o perigo de que os *ens da terra desviem Israel do 8enhor& levando9o a con)iar e+clusivamente em suas prprias )or,as 2c)# o monlogo da altiveem Dt C& 34a# 3F93C6# Tais perigos no so puramente tericos nem pura cria,o liter/ria ou )ruto da )antasia de um orador# ! insist(ncia incisiva& mediante e+orta,7es e admoesta,7es& a no esquecerem o 8enhor& mas a record/9lo& sup7e uma e+peri(ncia real e leva a pensar na in)idelidade de Israel& que se entrega ;s tenta,7es da terra# Tal ' a situa,o que leva o orador a dirigir9se neste tom ao povo& de modo an/logo ao que empregaram os pro)etas# Israel no se deve vangloriar nem )i+ar seus olhares somente na terra& mas deve con)iar no 8enhor& que lhe d/ tanto a terra quanto a )or,a para tra*alh/9la e conseguir suas rique-as# O israelita tem de sa*er que nem s de po vive o homem& mas de tudo o que sai da *oca do 8enhor 2Dt C&E6& isto '& de sua palavra& de seus mandamentos 2Dt C&B#D6# ! e+peri(ncia do deserto se apresenta como li,o para a vida na terra de Gana# Dos caminhos do deserto aos caminhos de Deus# De Deus *rota a vida# .le ' a )onte verdadeira e ?ltima da vida# D# 1:?a 0 %itria se de%e ao 7en$or. 0 )rmula que inicia esta unidade 2Dt =&36 leva a entender que Israel $/ se encontra ;s portas da terra prometida# .st/ na imin(ncia de come,ar para o povo eleito uma nova etapa de sua histria# ! travessia do 0ordo representa a porta de entrada no pa%s de Gana# 8e antes se disse que por puro amor& no por m'ritos& o 8enhor escolheu Israel 2Dt F&D9 C6& agora se acrescenta que o 8enhor passar/ ; )rente de seu povo por )idelidade ; sua palavra& no pela $usti,a de Israel# =&F*9 1J#11 8ecado de Israel e intercesso de Mois!s. Novamente no Hore* 2c)# Dt 5&3 \ D&E6# !ntes de dar um passo ; )rente& que introdu-ir/ o povo em Gana& o narrador d/ marcha ; r' para recordar as in)idelidades do povo no deserto# Na ordem lgica das id'ias& esta se,o vem provar a tese central de Dt =&39Fa1 no ' por teus m'ritos que o 8enhor vai te dar a terra# O povo pecou no Hore*98inai& )a-endo um *e-erro de metal )undido e prostrando9se diante dele# .ste grave pecado de apostasia contraria o primeiro mandamento 2c)# Dt 5&C6& causa o rompimento da alian,a 2dramati-ada mediante o despeda,amento das t/*uas da lei6 e provoca a ira do 8enhor 2Dt =&F*93F6# >ara evitar que o 8enhor destrua seu povo& :ois's prostra9se diante do 8enhor e intercede por Israel *em como tam*'m por !aro& respons/vel principal pelo pecado de apostasia 2Dt =&3C9B=6# O 8enhor responde ; ora,o de :ois's e mostra9se disposto a re)a-er o pacto de alian,a com seu povo# :anda9lhe talhar duas t/*uas de pedra so*re as quais sero escritas de novo as de- palavras"# .speci)ica9se deste modo a renova,o da alian,a# Os acontecimentos narrados nesta passagem atestam que a histria da salva,o se encontra& desde seus in%cios& manchada pelas in)idelidades de Israel# :as atestam tam*'m que

onde ' a*undante o pecado do povo& supera9*undante ' a gra,a de Deus# O des%gnio divino de salva,o e+cede muit%ssimo ; sua inten,o de castigar# ! gera,o do desterro de Oa*ilnia& primeira e principal destinat/ria destas se,7es do Hore*& vivia em uma situa,o parcialmente an/loga ; gera,o que adorou o *e-erro de ouro aos p's do Hore*# GonseqNentemente& a evoca,o da histria passada recuperava novo vigor e atualidade# :ois's construir/& al'm disso& uma arca destinada a conter as duas t/*uas de pedra nas quais esto inscritos os de- mandamentos# .ssa arca constru%da por ordem de :ois's no Hore*& e carregada nos om*ros pelos levitas& acompanhou o povo em sua peregrina,o pelo deserto& como sim*olo da presen,a do 8enhor# Transportando9a& os sacerdotes e levitas atravessaram $untamente com ela o 0ordo ; )rente de seu povo& que a guardou com muito -elo em diversos santu/rios& at' ser colocada& de maneira mais est/vel& no templo de 0erusal'm# O redator deutero9nomista quali)ica9a geralmente de arca da alian,a" "c4. Dt 3J&C6 e salienta a id'ia de que se empregava unicamente para nela serem guardadas as duas t/*uas de pedra# Dessa )orma& p7e em cone+o as duas t/*uas com o dec/logo# ! se,o termina a)irmando que :ois's rece*eu a ordem de pr9se outra ve- ; )rente de seu povo para recondu-ilo" at' a entrada da terra prometida 2Dt 3J&336# Recupera9se assim o roteiro inicial 2Dt =&39Fa6& perdido pela inser,o de Dt =&F*93J&33& cu$a continua,o original& primitiva& encontrava9se em Dt 3J& lBss# 1J#1-:11#1? Exig"ncias da alian4a. Tr(s per%copes podem9se distinguir nesta se,o# !primeira2Dt 3J&3B9 33#36 aparece delimitada pela e+ig(ncia de amar a Deus e de cumprir seus mandamentos 2Dt 3J&3B< 33&36# ! segunda 2Dt 33&B9=6 atinge seu cume com o estimulante convite a o*servar os mandamentos 2Dt 33&C9=6& depois de ter reconhecido o que o 8enhor )e- 2Dt 33&B9F6# ! terceira 2Dt 33&3J93F6 de novo leva ; e+ig(ncia de amar a Deus e de cumprir seus preceitos& como condi,o para des)rutar os *ens da terra# .sta s'rie de e+ig(ncias prov'm do 8enhor# .le ' o 8enhor so*erano dos c'us e da terra# Deus dos deuses e 8enhor dos senhores# .le governa os destinos da histria e dele depende tam*'m a )ertilidade da terra# ! terra prometida apresenta9se como o espa,o vital para cumprir a lei# 8o* esta perspectiva& a lei aparece como um dom de Deus a seu povo# Gomo resposta a este dom& Israel no s tem de mostrar9se agradecido& mas tem de se comportar tam*'m com lealdade# ! )idelidade ao 8enhor# inculcada ao longo de todo o livro do Deuteronmio e de modo especial na introdu,o primitiva de Dt D\ 33& deve ser a atitude )undamental da comunidade israelita# !titudes estas de to )undamental importAncia que t(m de repercutir e transparecer na compreenso e viv(ncia de todas e cada uma das leis particulares de Dt 3B 9 B5# ! lealdade ao 8enhor que# como rei so*erano& tirou seu povo da escravido do .gito& passa a ser um elemento constitutivo de Israel# GonseqNentemente& a lei \ al'm de dom de Deus \ aparece como urna tare)a para o povo# ! comunidade israelita identi)ica9se com esta lei& que aceitou como norma do seu viver na terra# >ara um israelita& viver *em e em li*erdade implica possuir a terra e des)rut/9la# Gomo tare)a a cumprir& a lei salvaguarda a vida livre na terra prometida# Transgredir a lei compromete no somente o estado de *em9estar e de li*erdade& mas tam*'m a prpria posse da terra# Da%& a cone+o to estreita entre a lei e a maldi,o& $/ indicadas nos cap%tulos introdutrios e mais e+pressamente tratadas nos cap%tulos conclusivos 2Dt BD9BC6 do Deuteronmio primitivo# No @ivro da @ei" esta*elece9se&

pois& urna tenso $untamente com um equili*no entre o dom e a o*riga,o& a maldi,o e a *(n,o# 11#1B:1- Exorta4o# .m Dt 33&3C9EB chega ao )im a introdu,o e d/ passagem ao cdigo legal e ;s *(n,os9maldi,7es# .nquanto Dt 33&3C9B5 remete pre]rencialmente ao que precede& Dt 33&BD9 1- aponta principalmente para o que vem a seguir# @em*ra9se& mais uma ve-& que a posse da terra em que vo entrar e a s'rie de *(n,os dependem do amor a Deus& e+presso mediante o cumprimento dos mandamentos# -. Cdigo deuteron !i"o >1-#1:-A#1DC O cdigo deuteronmico cont'm uma vasta cole,o de leis& integrada por cole,7es menores e leis independentes# No ' )/cil determinar a montagem das pe,as que o comp7em# ! estrutura,o dos cdigos orientais& inclu%dos a% tam*'m os *%*licos& no corresponde ; do direito romano nem aos crit'rios adotados pelos 0uristas ocidentais modernos# Nos antigos cdigos orientais& as leis )reqNentemente se ordenavam por associa,o de id'ias ou por /reas tem/ticas# O mesmo acontece na primeira parte do cdigo da alian,a em .+ B3&B9BB&3F# :as o cdigo deuteronmico parece ter seguido outros crit'rios# .m linhas gerais& ' preciso distinguir tr(s *locos no cdigo legal deuteronmico1 no primeiro se regulam as rela,7es do homem com Deus 2Dt 3B&393D&3F6# No terceiro se recolhem as leis que regem as rela,7es humanas e sociais 2Dt 3=9B56# .ntre um e outro desses *locos& e+atamente no centro do cdigo ; maneira de gon-o& coloca9se uma pequena cole,o de leis so*re as autoridades 2Dt 3D&3C93C&BB6# Descendo ;s cole,7es legais menores ou ;s leis particulares& recentemente voltou9se a suscitar uma antiga posi,o& que pre)ere a correla,o entre o cdigo deuteronmico e o dec/logo# .ste ?ltimo determinaria a seqN(ncia das leis do cdigo# .m*ora pare,a ineg/vel que e+istam numerosas correspond(ncias entre am*os os cdigos& ' preciso reconhecer que v/rios elementos do cdigo no se encai+am *em na ordem assinalada pelo dec/logo# !s correspond(ncias entre um e outro revelam9se )reqNentemente vagas e imprecisas& especialmente na primeira parte# 8e$am quais )orem estas cone+7es& tanto o dec/logo quanto o cdigo deuteronmico *uscam um mesmo o*$etivo1 regulamentar a vida da comunidade& as rela,7es dos homens entre si e destes com Deus# O cdigo deuteronmico distingue9se por seu tom paren'tico# ! lei deuteronmica ' uma lei pregada# .+atamente esta caracter%stica especial do cdigo deuteronmico ' que o distingue do cdigo da alian,a 2.+ BJ&BB 9 BE&3=6 com o qual mant'm a*undantes coincid(ncias& e com o cdigo de santidade 2@v 3F9BD6& que se apresenta como leis divinas codi)icadas nas quais o 8enhor )ala e :ois's escuta# >or outra parte& as leis do cdigo deuteronmico apresentam uma orienta,o mais humanit/ria do que os outros cdigos do !T e dei+am transparecer uma tend(ncia claramente anticanan'ia# R.@!W.8 DO HO:.: GO: D.U8 >1-#1:1;#1?C 1-#1:11#1 Um santu/rio. O in%cio e o )inal desta se,o 2Dt 3B&39E e 3B&B=:3E&36 assinalam o marco do restante 2Dt 3B& 49BC6& cu$o tema central ' a unidade de santu/rio# .ssa unidade deriva da unidade de Deus 2Dt D&46# O santu/rio ' o lugar onde 0av' )arepousar seu nome"# Da mesma maneira que o homem representa a pessoa& o santu/rio representa a divindade# ! concep,o do livro do Deuteronmio ' clara a este respeito1 um s Deus& e como conseqN(ncia um s santu/rio#

Dt 3B encerra um te+to comple+o suscet%vel de di)erentes divis7es& segundo o ponto de vista que se adote# 8e se atende ao conte?do e ; disposi,o geral& as leis so*re a unidade de santu/rio 2Dt 3B&49BC6 aparecem delimitadas pelas e+ig(ncias de separar9se& e at' mesmo a*olir as pr/ticas e os lugares de culto dos povos cananeus 2Dt 3B&B9E e Dt 3B&B=9 E36 e pelas re)er(ncias ao cumprimento das leis 2Dt 3B&3< 3E&36# 8o* o ponto de vista sint/tico9estil%stico& Dt 3B&393B 2mais Dt 3B&3D6 esto redigidos em segunda pessoa do plural& enquanto Dt 3B&3E935#3F9 E3 se encontram no singular# Tornam9se evidentes& al'm disso& numerosas repeti,7es e algumas tens7es& que levam a duvidar da homogeneidade do te+to# Os versiculos no singular so mais antigos que os outros# .m Dt 3B&3E935#3F93=& encontra9se uma pequena unidade constru%da concentricamente# O centro desta ' composto por Dt 3B&35#3F& uma permisso e uma proi*i,o so*re o que se pode ou no comer# Notam9se neste ponto as repercuss7es da centrali-a,o do culto# !ntes da centrali-a,o& toda a matan,a de animais era considerada sacri)ical ou sagrada# O rito propriamente sacri)ical consistia em o)erecer o sangue do animal imolado so*re o altar< a carne podia ser comida# !o suprimir os santu/rios locais e determinar um santu/rio central& esta pr/tica aca*ava sendo quase imposs%vel para muitas pessoas# >or isso& )oi a*olida& permitindo9se a matan,a pro)ana# Uma passagem desta nature-a implicava certa seculari-a,o" de um antigo rito sagrado# .m Dt 3B&BJ9BC restringem9se as matan,as pro)anas dos animais que podem ser o)erecidos ao 8enhor# De acordo com estes vers%culos& a matan,a pro)ana somente ' autori-ada quando o santu/rio central )ica demasiado distante# >ois& no caso de se )a-er a matan,a pro)ana )ora do santu/rio& o sangue precisa ser derramado na terra1 o sangue a vida 2Dt 3B&BEs6 e a vida pertence ao 8enhor 2c)# In=&49D< @v 3F&3J9346# >or isso& no podendo o)erecer9se so*re o altar 2c)# Dt 3B&BF< l8m 34&EBss6& devia ser derramado por terra# Tanto em Dt 3B&BJ9BC como em Dt 3B&3E93=& a lei da centrali-a,o do culto adquire importAncia )undamental& revelando9se decisiva no momento de determinar o comportamento dos israelitas# ! id'ia da centrali-a,o do culto e+pressa9se mediante duas )rmulas diversas1 no lugar que escol3er o Sen3or 2Dt 3B&346 e no lugar escol3ido pelo Sen3or para a morada de seu nome 2Dt 3B&B36# Qa-er morar o nome so*re um lugar equivalia& na mentalidade do autor desse te+to& a tomar esse lugar como posse# Do que $/ se disse se dedu- que o lugar escol3ido pelo Sen3or para a morada de seu nome ' o leg%timo lugar de culto# :as a que lugar ou santu/rio se re)ere concretamente a lei da centrali-a,o do cultoZ O Deuteronmio no o di- e+pressamente# .m princ%pio& poderia re)erir9se a di)erentes santu/rios& pois tanto 8ilo quanto Ia*aon ou 0erusal'm podem muito *em ter tido o per)il de santu/rios centrais 2para o restante& c)# .+ BJ&B4 em que a lei do altar )ica a*erta a uma pluralidade de lugares de culto6# No entanto& ' muit%ssimo prov/vel que a lei deuteronmica se re)ira ao santu/rio de 0erusal'm& mesmo que no o mencione e+plicitamente para no incorrer em um rude anacronismo# visto que todo o livro do Deuteronmio ' apresentado como um discurso de :ois's# muitos anos antes& portanto& da constru,o do templo de 8alomo# Mue ' o templo de 0erusal'm aquele que est/ na mente do autor deuteronomista& con)irma9o o )ato de que os te+tos deuteronomistas do livro dos Reis assinalam $/ e+pressamente o santu/rio de 0erusal'm como o lugar escolhido pelo 8enhor 2c)# lRs 33&ED< 34&B36#

Da%& a cone+o que se esta*elece entre o santu/rio& propriedade do 8enhor& e a id'ia da elei,o de Israel& em ra-o da qual o povo passa a ser propriedade pessoal do 8enhor# !l'm do mais& a elei,o divina trans)orma Israel em um povo santo e separado 2Dt F&D6# .ssas notas implicam a )idelidade devida por Israel ao 8enhor& seu Deus# Tal )idelidade tem de mostrar9se& antes de tudo& na e+cluso de outros deuses e cultos 2c)# Dt F&56# 8eguem9se& ento& a rela,o entre a elei,o de Israel e a unidade de 0av'& *em como a rela,o de uma e de outra com a unidade de santu/rio e a pure-a de culto# ! rela,o da elei,o com a )idelidade ao ?nico Deus de Israel compreende9se melhor ; lu- da situa,o religiosa durante a monarquia# Diante da idolatria e do sincretismo religioso& com o conseqNente desmoronamento dos costumes morais e das pr/ticas cultuais& sentiu9se a necessidade de revalori-ar a religio $avista com das as suas institui,7es# >remida por sa situa,o& a corrente re)ormadora props um programa de renova,o com a )inalidade de consolidar a unidade religiosa de Israel& )ortemente amea,ada# ! estrutura teolgica dessa re)orma deve ser procurada seguramente na prpria id'ia da elei,o# Na concep,o dos re)ormadores& a elei,o era o )undamento religioso9$ur%dico so*re o qual se apoiava a prpria unio nacional de Israel# Dessa elei,o )a-ia9se depender a unidade e a grande-a de Israel1 mais concretamente& sua unidade e pure-a de )' e de culto# ^C 11#-:1D Incita4o * idolatria# Da unidade do culto passa9se ; pure-a do culto# .m tom paren(tico& isto '& e+ortativo& e+p7em9se tr(s casos legais 2Dt 3E&B9 D#F93B#3E93=6& que t(m um denominador cumum1 o est%mulo ; apostasia# Nos tr(s casos ecoa uma )rmula de sedu,o praticamente id(ntica1 vamos seguir outros deuses e prestemos8l3es culto 2c)# Dt 3E&E#F#346# Gada caso isolado visa a uma ordem di)erente de coisas& mas em seu arn$unto so um *om e+poente de todas as ordens da vida& O primeiro caso liga9 se ao Am*ito religioso& O sedutor ' um pro)eta ou um adivinhador de sonhos# O segundo caso dirige9se ao plano )amiliar# . no ?ltimo trata9se da cidade que acolhe e reconhece outros deuses# Muaisquer que se$am os apstatas& so $ulgados r'us de morte# ! )idelidade a 0av'& o 8enhor& a ele e somente a ele& tem de *rilhar acima de todos os casos e situa,7es# 16# 1:-1 7anto# uro e im uro. .ntre duas a)irma,7es da santidade de Ismel 2Dt 34&B#B36& insere9se uma lista de animais puros e animais impuros 2Dt 34&E9BJ6# .sses animais ordenam9se em Ires categorias1 terrestres 2Dt 34&E9C6& aqu/ticos 2Dt 34&=93J6 e vol/teis 2Dt 34&339BJ6# .ssa regulamenta,o& vigente durante uma 'poca ; lu- da qual deve ser interpretada& atualmente $/ no tem sentido# No entanto& a id'ia teolgica central& a santidade do povo de Deus& ' sempre v/lida e atuali-/vel# ! santidade implica separa,o do pro)ano# !*re para Deus e )echa para tudo o que ' pecado# .+atamente esta ' a motiva,o teolgica que se o)erece para a prescri,o de Dt 34&B la# Gomo nas circunstAncias concretas& que so descritas nesse vers%culo& $/ no seria poss%vel derramar por terra o sangue do animal e cumprir assim a prescri,o de Dt 3B&BE9B4& proi*e9se aos israelitas& que devem manter9se )i'is ; lei& comer esse tipo de animais# Muanto ; prescri,o de no co-inhar um ca*rito no leite de sua me 2Dt 34&B 3h6& aparece $/ em um te+to ugar%tico e possivelmente pode pertencer a um ritual religioso praticado em Gana# Desconhecemos o signi)icado e+ato que o autor quer dar a esta passagem do Deuteronmio< provavelmente se trata de educar a sensi*ilidade dos israelitas& eliminando costumes e pr/ticas que d(em a impresso de uma esp'cie de crueldade#

D.P.R.8 R.@IIIO8O9HU:!NIT_RIO8 >16#--:1A#-1C .ntre os crit'rios adotados pelos compiladores do cdigo deuteronmico& ao recolher em um mesmo *loco as leis so*re os d%-imos& o perdo das d%vidas& a li*erta,o dos escravos e o sacri)icio dos primog(nitos& ' preciso destacar& sem d?vida& o ritmo temporal dessas leis1 a6 Dt 34&BB9BF1 cada ano 2Dt 34&BB6# *6 Dt 34&BC9B=1 ao 4inal de cada tr2s anos 2Dt 34&BC6# c6 Dt 35&393C1 no 4inal de cada sete anos 2Dt 35&36# d6 Dt 35&3=9BE1 cada ano 2Dt 35&BJ6# ! $ulgar pelas e+press7es assinaladas& as quatro unidades que integram esta se,o constroem9se de acordo com uma estrutura conc(ntrica& determinada pelo ritmo temporal# Muanto ao conte?do& ainda que se trate de leis di)erentes& e+iste um mesmo tema de )undo em todas essas passagens1 os deveres religiosos e humanit/rio9sociais que prov(m dos *ens possu%dos# O israelita ' chamado a usu)ruir tais *ens& mas deve reconhecer de modo palp/vel& mediante os di-imos e os primog(nitos 2Dt 34&BB9 BF1 35&3=9BE6& que o 8enhor ' quem lhos deu 2Dt C6 e que& como $usta correspond(ncia& deve a*rir seu cora,o e suas mos aos mais po*res e necessitados 2Dt 34&BC9B=< 35&39C6# 8e no *loco anterior& a propsito de Dt 3B93E punha9se em realce a cone+o entre a )' e o culto& em Dt 34&BB935&BE ressalta a estreita rela,o entre o culto e a vida# !s leis religioso9cultuais 2Dt 34&BB9BF< 35&3=9BE6 assinalam as leis humanit/rio9sociais 2Dt 34&BC935&3C6# dando assim a entender que as rela,7es com Deus t(m de iluminar e orientar as rela,7es entre os homens# Os pro)etas do s'culo PIII a#G#& com os quais o Deuteronmio primitivo tem muitos pontos de contato& denunciaram reiteradamente o divrcio entre o culto e a vida# .sta se,o do cdigo deuteron7mico atesta que o culto e a vida devem caminhar $untos# 16#--:-D D',imos. O legislador distingue duas classes de di-imos1 os anuais 2Dt 34&BB9 BF6 e os trienais 2Dt 34&BC9B=6# Deles se espera um duplo uso1 religiosocultual para os primeiros e humano9social para os outros# O pagamento do d%-imo ou d'cima parte dos produtos do campo 2e do gado6 aparece entre as pr/ticas mais antigas e enrai-adas dos povos orientais# Neste sentido acha9se tam*'m atestada eni te+to do livro do I(nesis 2In 34&BJ e BC&BB6# Na pr/tica re)lete9se a cren,a de que a terra pertence aos deuses# >ressup7e9se o reconhecimento do senhorio de Deus# Os di-imos destinavam9se geralmente aos santu/rios& para a manuten,o do culto e das pessoas a ele consagradas& mas podiam ser convertidos tam*'m em ta+as reais 2c)# l8m C&35#3F6& impostas pelo rei para aparar gastos da coroa# !l'm disso& durante certo tempo& os templos )oram santu/rios reais" 2c)# !m F&3E6& de modo que sua propriedade e seus tesouros eram controlados e administrados pelo rei 2c)# lRs 35&3C< BRs 3B&3=1

3C&56# BCJ No cdigo deuteronmico o d%-imo ' imposto como o*rigatrio& mas ao mesmo tempo apresenta uma caracter%stica umpidamente especial em rela,o a outras o)erendas1 no se destina ; manuten,o do templo ou do pal/cio& mas para des)rute do o)ertante e de sua )am%lia e para o sustento do po*re e do necessitado# >rescreve9se comer o d%-imo na presen,a do 8enhor 2Dt 34&BE#BD6& dando a entender desse modo que se trata de um *anquete sagrado# Muando o santu/rio central )icar por demais distante e tornar9se muito di)icil levar todo o d%-imo do trigo& do vinho e do a-eite& a lei deuteronmica permite vender o d%-imo desses produtos e com o dinheiro comprar no santu/rio o que lhe apete,a& com a )inalidade de com(9lo ali em agradecimento ao 8enhor 2Dt 34&B49 BD6# .sta concesso da lei deuteronmica encerra um ensinamento1 o mais importante no so os dons em si mesmos& mas a atitude de quem os o)erece# Ira,as a essa atitude& o cora,o humano entra em comunho com o 8enhor& que aceita de *om grado as o)erendas do homem# 1A#1:1B 8erdo das d'%idas e li(erta4o dos escra%os. >or muito di)erentes que possam parecer& o perdo das d%vidas 2Dt 35&39336 e a li*erta,o dos escravos 2Dt 35&3B93C6 so dois temas estreitamente relacionados# ! redu,o ; escravido por inadimpl(ncia de d%vida contra%da era relativamente )reqNente 2c)# BRs 4&31 !m B&D1 C&D1 >r BB&F6# O escravo a que se re)ere a lei deuteron7mica representa o ?ltimo grau na escala da po*re-a# ! a*oli,o da d%vida& cada sete anos# levava consigo a a*oli,o da escravatura# Destaca9se o per)il humano e social dessas leis& nas quais a)lora tam*'m uma tonal$dade religiosa# ! lei da remisso originalmente se re)eria ao descanso dos campos 2.+ BE&3J9 33< c)# Dt 35&36# ! lei deuteronmica visa como o*$etivo o empr'stimo em *ene)icio do necessitado& perdoando suas d%vidas# .sta*elece uma distin,o entre o estrangeiro& que no reside em Israel& e o israelita& a quem se chama de irm1o 2Dt 35&E6# .nquanto ' permitido constranger o primeiro& com o israelita se e+ige um tratamento )avor/vel# .+orta9se ; generosidade& de acordo com a *(n,o do 8enhor# ! lei procura chegar ao prprio cora,o do homem& do qual se espera que a*ra a mo para socorrer o indigente# !s leis do !T a respeito dos escravos 2c)# .+ B3&B933< @v B5&E=9556 assemelham9se em muitos ponos com as leis do antigo Oriente >r+imo# :as ocorrem di)eren,as importantes# !sm& enquanto nas leis da :esopotAmia se salienta a continua depend(ncia do escravo em rela,o a seu amo& na legisla,o *%*lica )i+a9se um termo temporal para a cravido 2.+ B3&B< @vB5&4Oss< Dt 35&3B6# . mais& o )ato de que o escravo pertence ao povo de Israel trans)orma9o em irmo 2Dt 35&lBss6& com o qual ' preciso ter especial considera,o# ! atitude humanit/lia com os escravos& tal como se mostra no Deuteronmio& apia9se na recorda,o histrica do que aconteceu no .gito# O reconhecimento do que o 8enhor )e- ento por Israel deve guiar agora o comportamento do povo de Deus com os escravos# O ideal seria que no houvesse po*res e& conseqNentemente& menos ainda houvesse escravos em Israel 2c)# Dt 35&46& mas a realidade ' que no )altam os necessitados 2Dt 35&336# >or isso& tomam9se medidas oportunas para a$udar aos carentes 2Dt 35&Fss6# O ideal proposto pelo Deuteronmio apro+ima9se consideravelmente ao de uma sociedade sem classes1 um ?nico povo de irmos# Desde o rei at' o ?ltimo escravo& no povo de

Deus todos so irmos# :as& para di-er a verdade& todos so irmos somente em teoria& no na pr/tica# . o autor destes te+tos sa*e9o muito *em& pois dirige9se a uma sociedade estrati)icada# Neste sentido& seu programa pode parecer idealista& mas no carente de uma *oa dose de realismo# !inda que o ideal pudesse ter consistido na a*oli,o radical da escravido& Israel nem sequer tentou& talve- por consider/9lo utpico# O que )a-& no o*stante& a legisla,o deuteronmica ' procurar melhorar a posi,o do escravo israelita 2a escrava& por e+emplo& se equipara ao escravo& dando um passo signi)icativo em rela,o ao cdigo da alian,a no livro do `+odo6& encurtando notavelmente as distAncias que o separam das outras classes sociais# 1A#1D:-1 8rimog"nitos. ! )ecundidade do gado ' produto da *(n,o do 8enhor 2Dt <, 3Es6# ! consagra,o dos primog(nitos implica o reconhecimento de sua perten,a a Deus# .nquanto em .+ BB&B= 2c)# .+ E4&3=6 prescreve9se a consagra,o dos primog(nitos ao 8enhor& re)erindo9se a um o)erecimento sacn)ical em um santu/rio 2c)# .+ 3E&356& o cdigo deuteronmico manda que o propriet/rio coma os primog(nitos de seu re*anho no lugar escolhido pelo 8enhor# Trata9se de um *anquete sagrado& napresert=a do Sen3or. .ssa medida& em sua origem& provavelmente se aplicava no momento de uma )esta# Disso resulta que estes vers%culos )uncionem& de certa maneira& como um ponto de liga,o com a unidade que segue# 1;# 1:1? 2estas. No antigo Israel as )estas estavam pro)undamente enrai-adas na vida do povo# Dt 3D&393F ' um calend/rio lit?rgico 2)ormalmente compar/vel aos calend/rios de .+ BE&3493F< E4&3C9 BE< @v BE6& no qual se recolhem duas classes di)erentes de )estas1 a da p/scoa& de origem nmade& e as dos /-imos& das semanas e das ca*anas& de cunho t%pica9 mente agr/rio# O primitivo rito da pscoa era caracter%stico da cultura nmade e seminmade& especialmente das tri*os dedicadas ao pastoreio# .ssas tri*os ha*itavam em tendas e no tinham santu/rios nem sacerdotes& de modo que suas cele*ra,7es eram muito di)erentes das nossas# !s culturas e religi7es orientais antigas regiam9se )reqNentemente pelo ritmo dos astros& especialmente pelas )ases da lua# 8uas )estas costumavam coincidir com a lua nova ou novil?nio e com a lua cheia ou plenil?nio# Na mitologia daqueles povos& a lua era vista como um dos deuses maiores# No )inal de cada m(s& retirava9se para sua cAmara nupcial& unia9se em matrimnio sagrado e iluminava um novo m(s# No )undo desta concep,o permanecia a id'ia& importante com certe-a& da )ecundidade e da vida# Os pastores cele*ravam os ritos da p/scoa em coincid(ncia com a primeira lua cheia da primavera& isto '& em mar,o ou a*ril# .ra um momento muito importante para eles& so*retudo por duas ra-7es1 primeira& porque era a 'poca da )ecundidade ou prenhe- do gado< e segunda& porque nesse tempo mudavam de lugar& em *usca dos novos pastos# Nessas transumAncias& os pastores e seus re*anhos estavam e+postos a muitos perigos# O primitivo rito da p/scoa tinha como o*$etivo a)astar esses perigos# Gomo se cele*rava e em que consistia o rito da p/scoaZ !o escurecer& $/ recolhido o gado& os pastores se reuniam e degolavam algumas reses do gado e com o sangue untavam as vigas das tendas# .ra um rito m/gico& que tinha como o*$etivo a)ugentar os esp%ritos malignos e proteger assim os pastores e seu gado de quaisquer adversidades# !ssavam a carne da r(s imolada so*re as *rasas e comiam9na ao luar& $unto ao )ogo#

Qortalecidos com aquele *anquete e con)iando que nada de mal lhes ia acontecer& gra,as ao rito protetor do sangue& ao despertar o novo dia iniciavam a marcha com seus re*anhos# ! 4esta dos zimos, ao inv's& era t%pica dos agricultores& que moravam em casas e tinham santu/rios& onde cele*ravam as )estas de car/ter religioso# .stas no dependiam tanto das )ases da lua e sim do ritmo das colheitas# Tratava9se de )estas *asicamente agr%colas& ligadas ao cultivo da terra# ! )esta dos /-imos cele*rava9se na primavera& quando se come,ava a pr a )oice na messe# Os agricultores o)ereciam a seus deuses os primeiros )ei+es de cevada# Gom essa o)erta estava relacionado o rito dos /-imos ou pes sem )ermento# O )ermento era o*tido da )arinha levedada# >ois *em& a levedura da )arinha velha no podia misturar9se com a )arinha nova& talve- por causa de uma cren,a de tipo m/gico& segundo a qual misturar o novo com o velho equivalia a misturar os esp%ritos"# >or conseguinte& durante o per%odo em que )ermentava a nova )arinha& comiam pes /-imos# Gom a )esta dos /-imos& os agricultores inauguravam o tempo sagrado& que ia desde o in%cio da colheita da cevada na primavera at' o )inal da vindima no outono# ! cele*ra,o da p/scoa& segundo calend/rio deuteronmico& acha9se entrela,ada com a dos /-imos 2Dt 3D&39C6# ! inser,o da p/scoa no calend/rio de )estas do Deuteronmio 2omite9se em Dt 3D&3D e nos respectivos calend/rios do `+odo6 deve9se a um processo de assimila,o e adapta,o& que se viu )acilitado entre outras circunstAncias pelo )ato de que os /-imos ocorriam no m(s de !*i* 2c)# .+ BE&35< E4&3C6& o m(s das espigas 2Y mar,o ou a*ril6& que segundo antiga tradi,o coincidia com a sa%da do .gito e com o rito pascal a ela ligado# Os /-imos correspondem a uma antiga concep,o segundo a qual a vida do homem prossegue no ritmo da nature-a# Tal qual a nature-a re*rota e revive cada ano& o homem tem de iniciar cada ano uma etapa de sua vida& sem tomar nada do passado# >or isso& no se deve misturar a colheita nova com o )ermento da velha# Muanto ; p/scoa& que originariamente era uma )esta )amiliar de pastores& so)reu numerosas trans)orma,7es ao longo da histria# ! preponderAncia do rito pascal e a conseqNente su*ordina,o dos /-imos p/scoa mostra a importAncia crescente desta ?ltima no povo de Israel# O Deuteronniio re)lete um est/gio avan,ado da tradi,o& no qual a p/scoa passou do primitivo car/ter de rito )amiliar 2c)# .+ 3B6 ao est/gio de )esta nacional& de todo o povo# no santu/rio central# No conte+to da re)orma de 0osias& ou re)orma deuteronmica& a)irma9se que o rei deu ordem a todo o povo para cele*rar a p/scoa em honra do 8enhor& como est/ escrito no livro da alian,a"# O te+to de BRs BE&BBs# que relata esse acontecimento& acrescenta que $amais se havia cele*rado uma p/scoa to solene quanto aquela desde os dias dos 0ui-es nem durante todo o per%odo da monarquia# Os antigos ritos da p/scoa e dos /-imos& sem perder completamente seu signi)icado primitivo& adquiriram uma nova dimenso ; lu- da histria de Israel# ! recorda,o da li*erta,o do .gito passou a ocupar um lugar central na cele*ra,o& ao mesmo tempo que se tornavam histricos os /-imos# Nesta perspecUva& a p/scoa trans)ormou9se no sacramento" da li*erta,o de Israel# /4esta das semanas 2Dt 3D&=93B6 )oi denominada tam*'m )esta da cei)a 2.+ BE&3D6# >or )alta de uma cone+o direta com as )ainas da colheita no campo& o nome de semanas" e+igia uma e+plica,o& que ' dada em Dt 3D&=# No se determina a data cata& visto que

esta depende do ritmo da colheita# !o inv's& em @v BE&3593D )i+a9se a data com toda a e+atido1 cinq>enta dias a partir da )esta do primeiro )ei+e# Gonvidarn9se os participantes a levar o)erendas volunt/rias& que tam*'m no so determinadas# Os aspectos materiais e concretos passam a segundo plano& dei+ando seu posto ao esp%rito que os anima# Os antigos calend/rios do `+odo ligam esta )esta aos primeiros )rutos 2.+ BE&3D< E4&BB6# Todas as classes sociais& inclusive as mais po*res& devem participar da )esta e alegrar9 se nela# Re)lete9se desse modo a sensi*ilidade humanit/ria do cdigo deuteronmico# ! re)er(ncia ; escravido no .gito 2Dt 3D&3B6 no tem a )un,o de dar )undamento ; )esta& como acontecia no caso da p/scoa& mas& so*retudo& e+plicar por que se deve convidar para a )esta as classes sociais mais necessitadas# / 4esta das tendas ou dos ta&ernculos 2Dt 3D&3E9356 era a mais popular e& em certo sentido& a mais importante de todas as )estas do antigo Israel& a tal ponto que em algumas passagens do !T alude9se a ela como a )esta"& sem necessidade de dar mais e+plica,7es 2c)# lRs C&D5< 3B&EB< .- 45&BE#B56# O Deuteronmio& concretamente )alando& salienta o car/ter )estivo e social dessa )esta# Re)lete9se aqui& de novo& a sensi*ilidade humanit/ria prpria do cdigo deuteronmico# .ssa )esta se cele*rava no outono& por ocasio da colheita na eira ou terreiro e no lagar 2Dt 3D&3E6# .ste dado est/ de acordo com o nome que rece*e em .+ BE&3D e E4&BB1 )esta da cei)a e da colheita# Nem no `+odo nem no Deuteronmio se )i+a a data e+ata de sua cele*ra,o1 simplesmente se assinala o per%odo do ano# ! evolu,o da colheita& de acordo com as condi,7es climatolgicas de cada ano& encarregar9se9ia de de)inir o momento da cele*ra,o# Muanto a este assunto se pode apreciar a cone+o entre o culto e a vida# ! denomina,o da )esta dos ta*ern/culos" ou tendas" )oi o*$eto de e+plica,7es diversas# Re)erindo9se ; )ilha de 8io& Isaias a compara ; ca*ana do vinhedo" 2Is 3&C6# >ortanto& se esta re)er(ncia ' correta& no nome ta*ern/culos" conservar9se9ia o eco& percept%vel em Dt 3D&3E935& de um costume antigo1 o de construir ca*anas nos vinhedos& durante o per%odo da vindima# Desse costume poderia ter partido o nome que se d/ ; )esta# :as de )ato a )esta seria rituali-ada e posteriormente passaria ; condi,o de uma comemora,o histrica& recordando o tempo em que os israelitas precisaram viver em tendas" durante a peregrina,o pelo deserto 2@v BE&4J94E6# Repetidamente se convidam os participantes da )esta a se rego-i$arem# ! alegria ' uma das notas dominantes& como se pode ver tam*'m pelas passagens de 0- B3& l=ss e Os =&395# O calend/rio )estivo do Deuteronmio encerra9se convidando todos a levar suas o)erendas& de acordo com a *(n,o que o 8enhor lhes d/# Ningu'm deve apresentar9 se ao santu/rio de m1os va-ias 2Dt 3D&3F6# ! generosidade no devia ser e+ercitada somente com as pessoas necessitadas# Tam*'m com o 8enhor& seu Deus# .ra esta a resposta que o 8enhor esperava dos cora,7es agradecidos dos seus )ilhos& que no apenas reconhecessem o 8enhor& mas que )ossem agradecidos tam*'m pelos dons do seu amor# .EI7 7O&RE 07 0UTORID0DE7 >1;#1B:1B#--C No in%cio do primeiro discurso 2Dt 3&3B6& :ois's pergunta como vai poder carregar so-inho os pro*lemas e quest7es de todo o povo# .sta questo levanta um tema )undamental1 a organi-a,o institucional para o governo e)ica- de uma na,o# 8e $/ ' di)icil para um homem so-inho resolver todos os assuntos de uma comunidade

numerosa aglomerada ao seu redor 2c)# Dt 3&=ss< .+ 3C&lEss6& governar uma na,o dispersa em um grande territrio torna9se certamente imposs%vel# Daqui a urg(ncia o*rigatria de delegar parte de sua autoridade& de criar alguns rgos de governo compartilhado# O poder do .stado& de acordo com o Deuteronmio& no se concentra em uma pessoa& mas tampouco e+iste uma diviso dos poderes legislativo& e+ecutivo e $udici/rio no sentido moderno# No o*stante ' preciso reconhecer que no Deuteronmio $/ transparecem certos tra,os democr/ticos"# O rei& que em outros momentos usurpou o poder $udicial e ostentou poderes sacerdotais& aparece desencarregado de numerosas )un,7es segundo Dt 3F&349BJ# ! )un,o de $ulgar no s se atri*ui aos $u%-es e magistrados& mas tam*'m aos sacerdotes 2Dt 3F&C93E6# Os pro)etas carecem de poder coercitivo em Israel# :ais do que institui,o& a pro)ecia ' um carisma e os que o e+ercem go-am somente de autoridade moral# ! montagem das pe,as que comp7em Dt 3D&3C93C&BB reali-ou9se de acordo com o princ%pio de /reas tem/ticas e de associa,o de id'ias# O Deuteronmio delineia uma constitui,o para Israel& na qual ;s autoridades se de)ine um lugar e uma )un,o determinados# 1;#1B:1?#11 Os )u',es. Os $u%-es representam uma das institui,7es */sicas da vida civil de Israel# >ara administrar a $usti,a institu%ram9se tri*unais locais& em di)erentes cidades& e o tri*unal do templo& no santu/rio central# L )rente destes estavam& no primeiro caso& os $u%-es e os magistrados e& no segundo& os sacerdotes levitas acima dos $ui-es# Os casos ordin/rios resolviam9se localmente 2Dt 3D&3C9BJ< 3F&B9 F6# Nas causas mais di)iceis& recorria9se ao tri*unal do templo 2Dt 3F&C93E6# No tri*unal do templo o)iciavam sacerdotes e magistrados con$untamente 2Dt 3F&=93B6# K poss%vel que se com*inem& nesta lei& duas tradi,7es $udiciais originalmente independentes1 a institui,o sagrada& ligada ao santu/rio& na qual intervinham os sacerdotes& e a institui,o $udicial civil& ;s portas da cidade& presidida pelos ancios e pelos $ui-es# ! unio de am*as as institui,7es& no santu/rio central& remontaria ; 'poca da centrali-a,o do culto# ! incum*(ncia principal dos $ui-es ou magistrados& de qualquer tipo que )ossem e qualquer lugar que atuassem& consistia em resta*elecer a $usti,a# Dos administradores da $usti,a e+ige9se imparcialidade& desinteresse& sa*edoria e amor ; verdade& qualidades )undamentais para assegurar um $ulgamento $usto 2Dt 3D&3C9 BJ6# Os $ui-es no se podem dei+ar e+traviar por pre)er(ncias pessoais nem por su*ornos 2Dt 3D&3=6# Ghamados a esclarecer os )atos e a esclarecer os assuntos $udiciais& sua misso consiste em servir ; $usti,a& e no a servir9se dela# 1?#16:-J O rei# .sta passagem relativa ao rei provocou muitas discuss7es e muito se escreveu so*re ela que no ' tanto uma carta politica& e sim uma e+orta,o moral e religiosa"# Nela se conserva& de acordo com alguns autores& um espelho real"# uma esp'cie de modelo o)icial de acordo com o qual se deve guiar o rei# Na realidade& mais do que de um rei trata9se de dois modelos de rei ou de programas din/sticos entrela,ados1 o primeiro& composto durante a monarquia& apia9se so*re a e+peri(ncia concreta e tende a elevar9se acima dela para propor um ideal# ! segunda& posterior ; monarquia& prov'm de uma concep,o ideal da reale-a& ; lu- da qual so $ulgados certos reis do passado#

8endo assim& seria in?til questionar se o modelo de monarquia que esta passagem pressup7e se *aseia em uma e+peri(ncia histrica concreta& ou se ' antes uma pe,a retrica de tipo moral e religioso< se se est/ aludindo ; monarquia carism/tica& prpria do reino de Israel& ou antes ; monarquia din/stica& representada pelo reino de 0ud/# K& por'm& verdade que as e+orta,7es e admoesta,7es incentivantes so compreendidas melhor a partir de uma e+peri(ncia histrico9pol%tica concreta que& na perspectiva religiosa do autor deuteronomista& resultara& ali/s& *astante decepcionante# Tomado de entre seus irmos& os raelitas& o rei no deve mostrar9se altivo com eles nem deve multiplicar desmedidamente seus *ens# !s restri,7es so*re a a*undAncia material dirigem9se a outro tipo de rique-a& a espiritual1 no aunientar o ouro nem a prata& para que o ura,o do rei no se torne orgulhoso& e no aumentar o n?mero de mulheres& para que seu cora,o no se separe do 8enhor# No )undo& *ate9se na mesma te9 da que em Os 3E&D e em Dt C&l4ss# O poderio militar 2Dt 3F&3D1 c)# Os 34&46 sup7e um risco para a )'$avista# Tal qual acontece com o ouro& com a prata e com as mulheres que podem separar do 8enhor& seu Deus& o cora,o do rei& assim tam*'m a con)ian,a e a seguran,a nos prprios recursos militares 2em seus carros e cavalaria6 podem lev/9lo a esquecer o 8enhor# O rei ter/ como norma de vida a lei do 8enhor& da qual escrever/ para si uma cpia assim que assuma o trono# 1B#1:B Os sacerdotes le%itas. .m Israel# as )un,7es principalmente pela tri*o de @evi# 0o sacerdcio no sagrado& mas por transmisso heredit/ria de pais para e+ercer )un,7es sacerdotais& a pessoa )icava consagrada& para o servi,o do 8enhor 2Dt 3C&39B#5< 3J&C6# sacerdotais )oram assumidas se chegava mediante um rito )ilhos# >elo )ato de passar a isto '& punhase em separado"

Os sacerdotes levitas& em regra& o)iciavam nos santu/rios# >ois *em& a centrali-a,o do culto em um ?nico lugar tra- consigo uma verdadeira revolu,o& visto que a supresso dos santu/rios locais Impedia a numerosos levitas a recep,o dos meios econmicos que os mantinham# Isto e+pli,a o )ato de o tema dos direitos sacerdotais passar a ocupar o centro da lei deuteronmica1 os sacerdotes levitas& que no rece*eram parte na distri*ui,o da terra& vivero das o)ertas que se )a-em ao 8enhor no templo& pois para seu servi,o ' que )oram escolhidos 2Dt 3C&E956# Gomo se costuma supor que& no momento de esta*elecer a centrali-a,o do culto em um s lugar& muitos levitas esto dispersos por v/rios pontos do pa%s& a lei prev( que qualquer levita que v ao santu/rio central poder/ e+ercer ali suas )un,7es sacerdotais $unto de todos os seus irmos e des)rutar dos direitos ane+os ao servi,o cultual 2Dt 3C&D9 C6# Lqueles levitas que por esta e outras circunstAncias tenham )icado sem meios de su*sist(ncia& o livro do Deuteronmio recomendaos ; caridade do povo de Deus 2c)# Dt 3B&3Cs< 34&BF9BC< 3D&33#34< BD&33#3E6# 1B#D:-- Os rofetas. Di)erentemente de qualquer tipo de adivinho e+istente nos outros povos 2Dt 3C&3J9346& o 8enhor suscitar/ em Israel um pro)eta como :ois's 2Dt 3C&359 3=6# Indica9se al'm disso um crit'rio para distinguir o verdadeiro pro)eta do )also 2Dt 3C&BJ9BB6# Qica evidente& em contraste& que a revela,o divina no se o*t'm mediante t'cnicas& mas que ' uma gra,a de Deus# O )enmeno pro)'tico no ' e+clusivo de Israel& mas o autor sagrado procura delimitar as distAncias entre a pro)ecia israelita e os movimentos pro)'ticos cananeus& entre a verdadeira e a )alsa pro)ecia# Os con)litos entre verdadeiros e )alsos pro)etas e a *usca de crit'rios para seu $usto discernimento

constituiu sempre um pro*lema para Israel# Um pro*lema que remonta aos in%cios da pro)ecia israelita e continua ao longo de toda a monarquia& tornando9se cr%tico em alguns momentos da histria de Israel# ! passagem que agora comentamos parece mostrar contatos signi)icativos com as tradi,7es do reino do norte< precisamente o pro*lema dos )alsos pro)etas alcan,ou um dos momentos mais relevantes no reino de Israel& durante o reinado de !ca* e 0e-a*el& como o atestam as lutas de .lias com os pro)etas de Oaal# No ' improv/vel que em Dt 3C&=9BB este$a latente a recorda,o destas tradi,7es# O hagigra)o tra,a aqui um es*o,o ideal do pro)eta que& para ser verdadeiramente pro)eta& deve seguir as pegadas de :ois's# Interessa9lhe apresentar :ois's como pro)eta e os pro)etas como :ois's# Remete ao que ocorreu no Hore*98inai 2c)# Dt 5< =&F* 9 3J&336& dando realce ; )un,o mediadora de :ois's e dos pro)etas# O pro)eta acredita9se verdadeiro e aut(ntico por sua )idelidade ; palavra de Deus 2Dt 3C&BJ9BB6# !lguns autores viram nessa passagem o an?ncio de um pro)eta e+cepcional& chegando at' a identi)ic/9lo com o :essias# Nesse sentido pronunciou9se a primitiva tradi,o crist& que& em Dt 3C& l5ss& viu e+pressamente anunciado 0esus de Na-ar' 2c)# !t E&BB< F&EF6# Gom a lei so*re os pro)etas atinge seu /pice a se,o relativa ;s autoridades# Impelidos pelo esp%rito& os pro)etas no se dei+am prender nem amorda,ar por institui,o alguma< esto acima de todas# 8ua autoridade moral permite9lhes dar ordens a todo o povo de Israel& at' mesmo ;s autoridades# RE.0KLE7 EUM0N07 E 7O<I0I7 >1D#1:-A#1DC Os direitos de Deus so*re os homens no se cingem e+clusivamente ao culto< a*rangem toda a vida# Os'ias e 0eremias levantaram sua vo- para denunciar os pecados do povo& o divrcio entre as pr/ticas religiosas e as e+ig(ncias 'ticas& a in$usti,a que vicia o culto# Os'ias lan,a no rosto de Israel os seguintes delitos1 mentira, assassinato& rou&o e adultrio 2Os 4&B6# .m seu discurso do templo& 0eremias e+pressa9se em termos semelhantes 20r F&=6# !s enumera,7es desses pro)etas recordam& sem dar margem ; d?vida& os mandamentos do dec/logo1 no matars, n1o cometers adultrio, n1o rou&ars, n1o levantars 4also testemun3o 2Dt 5&3F9BJ6# :esmo e+presso negativamente e com variantes na seqN(ncia& trata9se indu*itavelmente da mesma lista de delitos# Nos tempos de Os'ias e de 0eremias& o dec/logo ainda no estava )i+o& o que e+plicaria& ao menos parcialmente& as variantes assinaladas# .m Dt 3=9B5 desenvolvem9 se )undamentalmente os quatro pontos enunciados# >ode9se di-er que todas as leis de Dt 3=&39B5&3D 2$/ se e+pressam a)irmativa ou negativamente& de maneira cas?%stica ou apod%tica6 procuram proteger a sociedade israelita das transgress7es contra a vida& o matrimnio& a propriedade alheia ou a veracidade nos $ulgamentos# O que $/ no )ica to claro ' a ordem em que se procede na e+posi,o e o modo de encai+ar as pe,as# .m linhas gerais& no entanto& pode9se a)irmar que Dt 3=9B5 segue a mesma seqN(ncia que o dec/logo& mas em algumas particularidades ' preciso reconhecer que se apro+ima mais de Os'ias# !ssim& o tema da mentira ou per$?rio& que inicia a lista de Os'ias& aparece no principio da se,o deuteronmica 2c)# Dt 3=# l8ss6# K certo que em Dt B4&C9= alude9se velada e sutilmente ao )also testemunho e que em Dt B4&3F se )ala de de)raudar o direito do estrangeiro 2c)# Dt 3D&=6& mas ' preciso esta*elecer tam*'m uma compara,o entre Dt 5&BJ e uma passagem do cdigo deuteronmico 2c)# a introdu,o geral a Dt 3B9 B56& o lgico ' )a-(9lo com Dt 3=&l8ss# !l'm disso& Dt BE&3D\ B5&3D& em seu con$unto&

tratam pre)erencialmente da propnedade alheia& que ' o motivo correspondente no te+to tanto a Dt 5&BJ quanto a Dt 5& 3=#B3# 1D# 1:16 <idades de ref=gio. .m Dt 3=9B3 trata9se& por Angulos di)erentes# o tema do homic%dio# .m Dt 3=&393E e B3&39= consideram9se dois tipos de homic%dio1 o caso em que se conhece o assassino& se$a involunt/rio ou volunt/rio& e o caso em que o assassino ' desconhecido# ! morte do homem& em caso de guerra# trata9se em um cap%tulo ; parte 2Dt BJ1 c)# Dt B3&3J934& relacionado com a guerra& mesmo sem cone+o com o homic%dio6# .m Dt B3&3C9B3#BB9BE especi)icam9 se algumas circunstAncias e procedimentos legais para que se possa tirar a vida de uma pessoa# >ara evitar o derramamento de sangue inocente& prescreve9se a cria,o em Israel de cidades de re)?gio& nos casos de homic%dio involunt/rio 2Dt 3=&393E< c)# Dt 4&4 394E6# Transparece aqui o valor sagrado da vida# No se de)ende a vida em si mesma 9 pois em determinadas circunstAncias& como $/ se disse& permite9se tir/la 9 mas enquanto dom de Deus# No )undo da questo& al'm do valor sagrado da vida& ecoa o valor sagrado da terra# O sangue inocente derramado na terra mancha o pa%s 2esta id'ia possivelmente atrai a esse lugar o te+to de Dt 3=&34& pois o descamento dos limites ' um atentado contra o valor sagrado da terra& cu$a distri*ui,o entre as tri*os re)ere9se ao prprio Deus6# Muanto ; )rmula de Dt 3=&3E1 /ssim extirpars de !srael todo o derranvimento de sangue inocente, com o que se encerra a lei so*re o homic%dio volunt/rio& est/ parcialmente aparentada com a )rmula conclusiva so*re o homic%dio& cu$o autor se desconhece 2c)# Dt B3&=6& e repete9se quase literalmente em outra s'rie de leis do cdigo deuteronmico 2c)# Ia 3E&D< 3F&F< B3&B3< BB&B3#BB#B4< B4&F6# 1D#1A:-1 0s testemun$as# .m Dt 3=&359BJ procura9se prevenir contra o )also testemunho# ! lei das testemunhas& que em alguns de seus pontos originalmente ligava9 se to9somente ;s causas capitais& em Dt 3=&359B3 estende9se a todas as causas# K uma lei importante& pois o )also testemunho em casos e+tremos ' uma arma capa- de privar uma pessoa de sua honra& de sua vida e de sua propriedade# Dai que esta lei se ache colocada no princ%pio da terceira e ?ltima parte do cdigo deuteronmico& e que al'm de conectar com o tema dos $u%-es e magistrados da se,o precedente 2c)# especialmente Dt 3D&3C9BJ6& ssa a ser normativa para o que segue& visto que no somente a)eta a vida mas tam*'m o matrimnio e a propriedade alheia 2c)# Dt BB&lEss< B4&lDss6# .m Dt 3=& 3C93= desponta$/ alei de talio& ao menos em sua concep,o )undamental& e+plicitando9se a continua,o em Dt 3=&B3# Nessas leis procura9se& de)initivamente& esta*elecer um castigo equivalente& salvaguardar a $usti,a e e+tirpar certos atos malignos que amea,am a conviv(ncia ou at' mesmo a prpria e+ist(ncia da comunidade# -J#1:-J .eis so(re a guerra. 0 imagem que se o*t'm da leitura deste cap%tulo ' a de um e+'rcito pronto para a guerra# >assa9se em revista as tropas& toma9se nota da situa,o dos soldados e indica9se a conduta a seguir em cada caso1 a atitude com respeito aos prprios guerreiros israelitas 2Dt BJ&39=6& o tratamento que se deve dar aos inimigos 2Dt BJ&3J93C6 e ;s /rvores que se encontrem nas pro+imidades do campo de *atalha 2Dt BJ& 3=9BJ6# .sta e outras passagens do Deuteronmio 2c)# DtB3&3J934< BE&3J934< B5&3F9 3=6 do nova vida a antigas normas relacionadas com a guerra santa< normas que esto

carregadas de um conte?do )ortemente teolgico e que se p7e a servi,o de um sentimento nacionalista do qual todo o livro est/ impregnado# Na realidade no poucos detalhes dessas normas pressup7em um per%odo *astante posterior ao assentamento na terra# ! presen,a do sacerdote )alando ;s tropas ' uma mostra do car/ter sagrado da guerra# Deve9se ressaltar o sentido humanit/rio de Dt BJ&59=< trata9se indu*itavelmente de isen,7es que t(m sua origem em costumes antigos procedentes dos inlcios da organi-a,o tri*al em Gana e que se consideram vigentes $/ h/ muito tempo 2c)# l:c E&5D6# Gontrastando com isso& evidencia9se o rigor com que devem ser tratados os inimigos 2Dt BJ&3J93C6# !qui& pela primeira ve-& esta*elece9 se a seguinte distin,o1 se se trata de uma cidade no canan'ia 9 cidades muito distantes de ti8 poder9se9/ )a-er9lhe uma proposta de pa- e aceitar a rendi,o sem aplicar a lei do e+term%nio 2Dt BJ&3J9356< mas se se trata de uma popula,o canan'ia dever9se9lhe9/ aplicar a lei com todo o rigor 2Dt BJ&3D93C6& para evitar dessa maneira o cont/gio idlatra e o conseqNente castigo de toda a na,o israelita# Muanto ; norma ecolgica de no derru*ar sistematicamente as /rvores nas pro+imidades de uma cidade sitiada& parece que tam*'m se deve salientar que consta no cdigo deuteronmico 2Dt BJ&3=9BJ6< a pr/tica de talar as /rvores era comum entre os assirios como o demonstram& entre outras& as escava,7es reali-adas na cidade de @aquis# -1#1:D <aso es ecial de assassinato. No caso de homic%dio praticado por um desconhecido& ' preciso reali-ar um rito especial destinado a manter ou recuperar a pure-a da terra& na qual 4oi encontrado o cad/ver& e da comunidade mais pr+ima do delito# O rito que se descreve em Dt B3&E9D no ' propriamente um sacri)icio& pois no se corta o pesco,o do animal& mas se lhe que*ra a nuca# >rovavelmente trata9se de um rito de origem canan'ia no qual o )ato de lavar as mos so*re a novilha desnucada signi)ica que a culpa poss%vel da comunidade ' trans)erida para a novilha# Os ancios representam a comunidade que precisa e+piar uma poss%vel )alta& e a novil3a que ainda n1o tra&al3ou, nem l3e 4oi imposto ainda o ?ugo, *em como o lugar que nunca )oi arado nem semeado& constituem uma e+ig(ncia do ritual 2c)# l8m D&F6# K poss%vel que que*rar a nuca da novilha signi)ique o dese$o de entregar o homicida ; $usti,a no caso de ser achado1 mas o que ' realmente importante ' dei+ar *em claro que a terra e o povo& por pertencerem ao 8enhor& no devem manchar9se com um assassinato# -1#1J:-1 Rela4Fes familiares. Gomp7em essa se,o tr(s casos que se re)erem ; )am%lia 2Dt B3&3J9B36& mais um ap(ndice 2Dt B 3&BB9BE6# O primeiro caso 2Dt B3&3J9346 e+p7e o tratamento que o israelita deve dar a uma cativa de guerra que a queira desposar# .m Dt B3&34& aplica9se um princ%pio $ur%dico cu$os principais elementos $/ se encontram no cdigo da alian,a 2c)# .+ B3&F9336# .stendendo esse princ%pio aos estrangeiros& o cdigo mostra a sua universalidade e dei+a transparecer seu sentido pro)undo1 na perspectiva veterotestament/ria& a mulher s adquire sua importAncia social pelo matrimnio# Mualquer que se$a a sua origem& a mulher rece*e a sua dignidade por meio de seu marido#

O segundo 2Dt B3&3593F6& $unge9se aos direitos dos primog(nitos# D/9se por suposta a e+ist(ncia da poligamia# No Oriente antigo sempre se deu certo valor religioso aos primog(nitos 2c)# .+ 3E&339 3D0& visto que representam as pnm%cias do dom divino# No ?ltimo caso 2Dt B3&3C9B36& tem9 se em considera,o a situa,o de um )ilho re*elde# ! severidade do castigo mostra a importAncia deste mandamento& prescrito tam*'m no dec/logo& em uma sociedade patnarcal como a israelita# No !T no se encontra nenhum caso concreto pelo qual se possa averiguar que tais normas tenham sido levadas ; pr/tica# >rovavelmente devem ter tido apenas um valor terico# O ap(ndice 2Dt B3&BB9BE6& tematicamente relacionado com o terceiro caso& determina o tempo em que um $usti,ado pode permanecer suspenso num madeiro# Muando os asmoneus introdu-iram a pr/tica da cruc))ica,o& caiu so* a maldi,o de Dt B3& BE# 8u*metendo9se a essa maldi,o legal& 8o >aulo dir/ 2Il E&3E6& Gnsto nos li*ertou da maldi,o muito mais pro)unda que o pecado encerrava# --#1:1- 8rescri4Fes di%ersas. Recolhem9se nesse tpico diversas prescri,7es& carentes de homogeneidade )ormal ou tem/tica# Dt BB&394 considera o caso de animais e+traviados e de o*$etos perdidos& reclamando dos cidados um comportamento respeitoso com a propriedade do pr+imo# >or seu car/ter nacionalista& o Deuteronmio imp7e a o*riga,o de devolver o animal e+traviado s quando o dono ' um irmo israelita1 .+ BB&4& ao inv's& estende a o*riga,o at' mesmo quando o dono do animal ' um inimigo# Dt BB&5#=933 pro%*e uma s'rie de pr/ticas irregulares que poderiam pertur*ar a ordem e a distin,o natural das coisas& tal como )oram queridas pelo Griador# Na realidade& trata9 se de umas tantas disposi,7es d%spares& cada uma das quais tem uma origem e uma motiva,o distinta que nem sempre ' )/cil individuali-ar# .m Dt BB&D9C& ressalta9se o respeito ; vida& um tema que )oi tratado em Dt 3=9 B3# .m troca& Dt BB&5#=933 une9se melhor ao tema do se+o"& do qual se ocupar/ a passagem seguinte# >or conseguinte& Dt BB&393B parece ter sido conce*ido como ponto de unio para ligar as leis so*re o homic%dio com as leis so*re o adult'rio# --#11 9 -1#1 Rela4Fes sexuais. O legislador reuniu nesta se,o cinco casos di)erentes& com um denominador comum1 o das rela,7es se+uais reprov/veis# Opnmelro trata da virgindade )%sica da mulher casada& que o mando acusa de ter mantido rela,7es se+uais anteriores ao casamento# 8e a acusa,o ' provada como lsa& o castigo recair/ so*re o mando& mas supondo9se que se$a certa& castigarse9/ a mulher 2Dt BB&3E9B36# Qala9se& em segundo lugar& do adult'rio e do castigo que merece 2Dt BB&BB6& para e+por depois dois tipos de viola,o1 o de uma $ovem 9 prometida 2Dt BB&BE9BF6 e o de uma mulher solteira sem compromisso )ormal 2Dt BB&BC9B=6# Termina9se& en)im& com um caso de incesto 2Dt BE&36# O adult'rio& e+pressamente condenado no dec/logo 2Dt 5&3C< .+ BJ&346 entre os delitos que lesam seriamente os direitos do pr+imo& consistia em ter rela,7es se+uais com uma mulher casada ou prometida# ! proi*i,o do adult'rio tem como o*$etivo prim/rio proteger a propriedade do marido 2a mulher era considerada como um *em que pertencia ao marido6 e dar9lhe seguran,a so*re a paternidade de seus )ilhos# De acordo

com a lei deuteron7mica& o adult'rio era castigado com a pena de morte para am*os os c?mplices# . prov/vel que nem sempre se tenha aplicado essa pena em Israel& pois a $ulgar por Os B&B e 0r E&C parece mais claro que a mulher ad?ltera era simplesmente castigada com o divrcio 2so*re este caso& pode9se c)# Dt B4&3946# -1#-:1A >ure-a da assem(l!ia e do acam amento. Nestes vers%culos trata9se da assem*l'ia do 8enhor e do acampamento militar# ! assem*l'ia do 8enhor ' constitu%da unicamente pelos mem*ros do povo de Deus reunidos para o culto# No acampamento mi)itar se encontra a assem*l'ia sagrada& congregada para a guerra santa# !s duas institui,7es& ainda que de )orma diversa& e+igem a pure-a de seus mem*ros# >ara manter essa pure-a encaminham9se as prescri,7es desta passagem# ! antiga aceita,o de edomitas e eg%pcios como mem*ros da assem*l'ia do 8enhor parece que dei+ou de ser e)etiva em uma 'poca posterior& so*retudo depois da incurso do )ara Necao contra a >alestina& e da queda de 0erusal'm na qual .dom cola*orou com o e+'rcito *a*ilnio# :esmo que com tonalidade di)erente& poder 9se9iam apro+imar as leis desse tpico ; de Dt B4&5 so*re o rec'm9casado& a quem se dispensa do servi,o militar e de outros tra*alhos p?*licos 2c)# Dt BJ&F6# -1#1;:-; .eis di%ersas# ! maioria das leis recolhidas em Dt BE&3D9B5&3D pode ser enquadrada no amplo marco da prote,o ou respeito ; propriedade alheia# :as tam*'m esto encaminhadas& ao menos muitas delas& a proteger os )racos e inde)esos diante da prepot(ncia dos ricos e dos poderosos# Nesse sentido& as leis deuteronmicas so *astante melhores e mais humanas que as outras legisla,7es contemporAneas& como por e+emplo o cdigo de Hamur/*i# Muanto ; legisla,o que protege os *ens alheios ' indu*it/vel que& por tr/s dela& ecoa a id'ia de que todos os *ens so dons de Deus& motivo pelo qual devem ser respeitados# Goncretamente& as leis de Dt BE&3D9BD versam so*re os escravos )ugitivos 2Dt BE&3D9 3F6& a prostitui,o sagrada 2Dt BE&3C93=6& os empr'stimos a$uros 2Dt BE&BJ9B 36& os votos ao 8enhor 2Dt BE&BB9B46 e a propriedade do pr+imo 2Dt BE&B59BD6# Muanto ao que se re)ere ; prostitui,o sagrada ou cultual era uma pr/tica vigente nas religi7es dos povos lim%tro)es a Israel& e o prprio Israel no escapou do cont/gio 2c)# lRs 34&B4< !m B&F< Os 4&346< mas sempre se considerou pr/tica reprov/vel e a proi*i,o desse comportamento constituiu um elemento importante em todos os movimentos de re)orma 2c)# 3 Rs 35&3B< BB&4F6& inclusive na re)orma de 0osias 2BRs BE&F6# -6#1:6 Di%rcio e no%o matrimnio# No est/gio da revela,o divina& ao qual pertence o livro do Deuteronmio& admitia9se o divrcio& mas considerava9se uma a*omina,o que o marido da divorciada se casasse de novo com a e+9mulher& se esta tivesse tido um segundo mando# -6#A:-A#6 .eis $umanas e sociais. O redator colecionou aqui uma s'rie de leis d%spares em seu conte?do concreto& mas com o mesmo teor geral1 a atitude humana na solu,o dos pro*lemas apresentados e a preocupa,o social pelos direitos dos mais necessitados# Gomo )undamenta,o dessa atitude recorre9se ; histria& particularmente so*re a escravido de Israel no pa%s do .gito e so*re o acontecimento salv%)ico de sua li*erta,o& ao mesmo tempo que se evoca o comportamento do 8enhor#

-A#A:1J O le%irato. O termo levirato" vem da palavra latina levir, que signi)ica cunhado"# ! lei do levirato prescreve que o irmo do marido )alecido sem )ilhos despose sua cunhada# ! )inalidade pretendida por esta lei consiste em perpetuar o nome e em no dividir a heran,a# Nesta passagem do Deuteronmio& di)erentemente de outras legisla,7es mais rbgidas e estritas& reconhece9se a delicade-a do caso& dei+ando9se uma porta a*erta para o cumprimento da lei e dando9se como um )ato que& em mais de uma ocasio& no se acatar/ essa lei# ! mesma )ormula,o de Dt B5&51 8e dois irm1os vivem?urltos, isto '& se t(m um negcio comum ou participam da mesma propriedade )amiliar& isso implica uma restri,o ; aplica,o da lei# No o*stante& esta lei ou institui,o do levirato& que tam*'m e+istia em outros povos 2hititas& ass%rios6& teve determinada vig(ncia e transparece em relatos *%*licos tais como In EC&D9BD e Rt 4&39F# Inclusive deve ter perdurado at' os tempos do Novo Testamento& como se dedu- da c'le*re passagem de :c 3B&3=9 BB so*re a ressurrei,o dos mortos# -A#11:1D 8rescri4Fes finais# .ncerra o cdigo legal uma lista de normas heterog(neas# ! primeira 2Dt B5&3393B6 provavelmente tem como )undamento o respeito pelos rgos genitais do homem enquanto )ontes de vida# ! segunda 2Dt B5& 3E93D6 assinala o respeito ; $usti,a# Qinalmente& no castigo solicitado para !malec 2Dt B5&3F93=6 ressoa o dese$o de vingar a honra nacional# ! lei deuteron7mica no s proi*ia as especula,7es comerciais e os empr'stimos a$uros entre os israelitas& mas tam*'m o uso de pesos e medidas )alsos para as opera,7es comerciais# Pisto que o sistema monet/rio s se )i+ou no s'culo PI a#G#& no per%odo persa& a venda de mercadorias acarretava enganos e )raudes# !s mercadorias eram pesadas em *alan,a# mas pesava9se tam*'m a prata ou dinheiro para pag/9las& de onde provinha a tenta,o de ter dois $ogos de pesos di)erentes para cada uma das duas opera,7es# .sta )raude ' quali)icada como a*omin/vel" pela lei deuteronmica# ! )rmula1 porque uma a&omina=1o para o Sen3or teu Deus, que )undamenta no s esta lei mas tam*'m todas as outras leis do cdigo deuteronmico 2Dt 3F&31 3C&3B< BB&5< BE&3=< B5&3D6 encerra uma rica concep,o teolgica1 ao evitar o a*omin/vel" diante do 8enhor& Israel demonstra ser o povo escolhido 9 separado e distinto das outras na,7es& especialmente das canan'ias que se comportavam deste modo 9c o povo )iel a seu Deus# 1. Con"#u$o >-;#1 :-B#;BC Depois da ampla cole,o de leis religioso9cultuais e humanit/rio9sociais que comp7e o cdigo deuteronmico 2Dt 3B9B56& o segundo discurso de :ois's 2Dt 4&449BC&DC6 encerra9se com se,7es conclusivas nas quais primeiramente& e ; maneira de ap(ndice& descreve9se uma dupla cerimnia1 a primeira& de car/ter c?lticoreligioso 2Dt BD&39336& a segunda& de car/ter so*retudo humanit/rio9social 2Dt BD&3B9356# Gomo continua,o& prop7e9se a )rmula central da alian,a 2Dt BD&3F9 3=6& que d/ lugar a outras cerimnias 2Dt BF6& para terminar com uma e+tensa cole,o de *(n,os9maldi,7es 2Dt BC&39DC6# O n?cleo primitivo destes cap%tulos constitui a concluso ou ep%logo ao @ivro da @ei" o primitivo Deuteronmio# Dt BD&3D& com sua re)er(ncia geral ;s leis e aos preceitos& poderia ser uma *oa concluso do cdigo legal deuteronmico 2comparar Dt 3B&3 com Dt BD&3D6#

:as& do mesmo modo que o cdigo legal de Hamur/*i termina com uma s'rie de *(n,os9maldi,7es& o cdigo deuteronmico primitivo provavelmente era conclu%do com uma lista de *(n,os9maldi,7es adno as de Dt BC# GonseqNentemente& Dt BD&3D teria a )un,o de )echar a se,o anteiior ao mesmo tempo que dar passagem * ?ltima se,o< de )ato& Dt BD&3D apresenta uma cone+o )ormal e tem/tica com a )rmula da alian,a 2Dt BD&3F93=6 e com as *(n,os9maldi,7es 2Dt BC& lss6# ! )7rmula central da alian,a 2Dt BD&3F93=6 conurda per)eitamente com Dt BF&=93J# .stas duas passagens estendem uma ponte entre Dt BD&393D e Dt BC&39DC# Gom a incorpora,o de Dt BD&3F93= e Dt BF&=93J& o @ivro da @ei" adquire uma nova tonalidade& em virtude da qual pode ser quali)icado como @ivro da !lian,a"# 8eria a segunda edi,o do Deuteronmio 2c)# introdu,o geral6 a que mais se assemelha s tratados orientais de alian,a# ! cone+o do n?cleo original de Dt BD9BC com a introdu,o primitiva 2Dt D9336 e com o cdigo legal 2Dt 3B9B56 )ica *astante mais evidente# .m linhas gerais& ' preciso salientar que a terra 9 um dos temas )undamentais da introdu,o 9 aparece como a plata)orma para o cumprimento da lei# .sta& por sua ve-& prop7e9se como norma de vida na terra da promessa# .nquanto tare)a a cumprir& a lei salvaguarda a vida na terra# Ultrapassar a lei compromete no somente o estado de *em9estar e a li*erdade na terra prometida& mas inclusive a prpria posse da terra dada por Deus# Da%& a estreita rela,o entre a lei& a terra e as *(n,os9maldi,7es# -;# 1:1A 8rim'cias e d',imos. Nesta per%cope se conserva a recorda,o das cerimnias lit?rgicas& relacionadas com as prim%cias dos )rutos da terra 2Dt BD&39 336 e com o d%-imo das colheitas 2Dt BD&3B9356# .m cada uma delas& destaca uma con)isso do israelita ao 8enhor# .nquanto a primeira d/ destaque ao que o 8enhor )e- em *ene)icio de Israel& a segunda salienta o que )e- ou deve )a-er o israelita# !l'm da rela,o direta com Deus& am*as as cerimnias p7em o israelita em contato com o pr+imo# O culto mostra seu pro)undo enrai-amento na vida# !s pr/ticas religioso9cultuais esto associadas ;s pr/ticas humanit/rio9sociais# ! o)erenda das prim%cias do solo mani)esta o agradecimento ao 8enhor pelo dom da terra# ! reparti,o dos di-imos entre os necessitados demonstra que os *ens da terra& gratuitamente rece*idos do 8enhor& t(m de servir a todos# !o apresentar as prim%cias diante do altar e ao distri*uir os d%-imos entre os carentes& Israel proclama e vive sua )'# ! )rmula1 o Sert3or tirou !srael cio Egito cont'm o artigo primeiro e )undamental da )' de Israel# 8eu alcance e importAncia perce*em9se nas marcas que dei+ou impressas na consci(ncia de Israel& das quais do testemunho numerosas passagens do !T# :as a sa%da do .gito& por mais central que se$a nas tradi,7es veterotestament/rias& no dei+a de ser unicamente o primeiro passo de uma histria de salva,o mais ampla# 8e o 8enhor tirou Israel do .gito& )oi para condu-i9lo a uma terra *oa e espa,osa& a uma terra que marta leite e mel 2Dt BD&=6# ! doa,o da terra& que )ora prometida aos antepassados& trans)orma9 se para Israel& em um momento determinado de sua histria& em um ato salv%)ico to e+traordin/rio e importante como a prpria sa%da do .gito# 8a%da do .gito e entrada em Gana constituem os plos em torno dos quais move9se o *reve sum/rio da histria da salva,o em Dt BD&5*9= 2outros sum/rios semelhantes podem ser vistos em Dt D&BJ9B5< 0s B4&B9 3E< 8l 3E56& e+presso cl/ssica da )' de Israel# ! con)isso de Dt BD&5*9= acha9se situada atualmente no meio de uma ora,o de a,o de gra,as& pertencente ao ritual da )esta das prim%cias 2Dt BD&5a# 3J6#

Dt BD&593J chama a aten,o por suas tonalidades vivas e contrastantes# ! situa,o do campon(s rico& que o)erece as prim%cias do solo& contrasta e)etivamente com a do arameu po*re# Daquele arameu errante& sem p/tria e sem terra sua& surgiu o povo que agora se esta*elece na terra doada pelo 8enhor# Dt BD&5a# 3J& vers%culos constru%dos na primeira pessoa do singular& chocam com os vers%culos restantes& constru%dos em primeira pessoa do plural# !queles representam provavelmente um te+to mais primitivo& no qual vieram entroncar9se mais tarde Dt BD&5*9=# Gom essa incorpora,o& um sum/rio da histria da salva,o passava a ocupar o centro de um rito de prim%cias# Nesse sum/rio histrico salientam9se as di)eren,as e+istentes entre a situa,o no .gito e a situa,o na terra de Gana# !quele era um lugar de escravido& este um lugar de a*undAncia& cu$os *ens esto a servi,o de Israel# O autor de uma mudan,a to prodigiosa& da passagem da escravido ; li*erdade& da opresso em terra estrangeira ao senhorio em terra prpria& ' 0av'& o 8enhor& o Deus de Israel# ! )or,a do 8enhor imp7e9 se acima da )or,a do )ara do .gito e& ao mesmo tempo& contrasta com a )alta de poder dos israelitas# ! interven,o divina em )avor daquele grupo de escravos he*reus inde)esos orienta9se no sentido de tir/9los" de)initivamente do sistema repressor eg%pcio& do qual )oram v%timas# .m tais circunstAncias& )a-er sair os israelitas do .gito& da opresso9represso& equivalia a )a-(9los entrar no mundo da verdadeira vida e da verdadeira li*erdade& que ' vitria so*re o esp%rito de escravido# Pista desta maneira& a salda do .gito supera todas as previs7es humanas e sociais de modo que se pode )alar com Dt BD&C de um aut(ntico prod%gio do 8enhor& o Deus de Israel& que se acredita como salvador por sua interven,o na histria# Uma histria assa- concreta& na qual se interessa pelos necessitados& de)ende os oprimidos& vai em socorro do po*re e daquele que ' tratado in$ustamente# .sta e+peri(ncia tem de ter uma incid(ncia nas rela,7es sociais de Israel& especialmente em seu comportamento com as pessoas mais necessitadas e inde)esas# >or isso& convida9 se insistentemente os israelitas a amar o estrangeiro porque 4ostes ernigrantes no pas do Egito 2Dt 3J&3=6# !lem*ran,a de sua situa,o no .gito e do que o 8enhor )e- por Israel naquela circunstAncia deve levar agora o povo de Deus a corresponder de modo conseqNente com as classes sociais mais *ai+as e necessitadas# Tal comportamento& precisamente# i o que )ica re)letido em Dt BD&33#3B# condividir os d%-imos e prim%cias da colheita com o estrangeiro& o 7r)o e a vi?va# as classes sociais mais po*res e necess%tadas& assim como com o levita& que no tem parte na heran,a da terra# O ideal e que os )rutos do solo se estendam a todos# que no povo de Deus todos possam des)rutar deste dom maravilhoso do 8enhor# -;#1;:1D 2rmula central da alian4a. Dt BD&3D& re)erindo9se de modo geral ;s leis e aos preceitos de Deus& poderia ser uma *oa concluso do cdigo legal 2c)# Di 3B&36# :as do mesmo modo que outros cdigos legais do antigo Oriente >r+imo terminavam com uma s'rie de *(n,os9maldi,7es 2assim acontece& por e+emplo& no )amoso cdigo de Hamur/*i6& ' prov/vel que o Deuteronmio primitivo conclu%sse com uma lista de *(n,os9maldi,7es como a de Dt BC# GonseqNentemente& Dt BD&3D teria a )un,o tanto de )echar a se,o precedente como de a*rir esta ?ltima se,o& por sua cone+o )ormal e tem/tica com a )rmula da alian,a 2Dt BD&3F93=6 e com as *(n,os9 maldi,7es 2Dt BC6# Na )rmula da alian,a Dt BD&3F93= salienta9se a reciprocidade entre os pactuantes& ou se$a entre Deus e Israel# Gada um deve mostrar9se leal e respeitoso com os compromissos assumidos com o outro# ! reciprocidade p7e em realce& al'm disso& o

car/ter dialogal e pessoal da alian,a# Deste modo& Israel aparece elevado ao posto de interlocutor livre e respons/vel de seu Deus# Isso signi)ica que Israel e 0av' so um para o outro# 0av' ama Israel e Israel& por sua ve-& tem de amar 0av' 2c)# Dt D&5< F&Dss< 3J&lBss6# !s duas declara,7es de Dt BD&3F93=# nas quais se recorda o papel de cada uma das partes& so muito parecidas# Dt BD&3F remete a uma o*riga,o& adquirida pelo 8enhor& de ser o Deus de Israel& e a tr(s o*riga,7es ou compromissos aceitos por Israel1 seguir os caminhos do 8enhor& guardar as leis do 8enhor e ouvir a vo- do 8enhor# .m Dt BD& 3Cs& invertem9se os compromissos1 tr(s incum*em ao 8enhor 2Israel ser/ sua posse particular& coloc/lo9/ acima das na,7es e ser/ um povo para o 8enhor6 e uma 9 equivalente outras tr(s de Dt BD&3F 9 por parte de eael1 o*edecer os mandamentos do 8enhor# Gada pactuante )ala no s de seu fever no pacto& mas tam*'m do seu interlocutor# O termo que melhor de)ine ta atitude ' a de reciprocidade# Tal reciprocidade& no o*stante& no signi)ica igualdade# Na declara,o de Israe3 evoca9 se a promessa do 8enhor 2Dt BD&3C6& que p7e mani)estamente a desigualdade entre o 8enhor e Israel# !l'm disso& as o*riga,7es adquiridas pelo 8enhor e por Israel so totalmente desiguais e desproporcionadas# Gumpre acrescentar& en)im& um detalhe muito signi)icativo1 o termo 3o?e, que ompanha cada uma das duas declaraes# Neste termo& que aparece com muita g)reqN(ncia no livro do Deuteronmio 2c)# Dt4&E=< 5&3< D&D< F&33< C&3< 33&BD< BD&3Fs< BF&=s< B=&=ss< EJ&35< etc#6& re)erem9se ; (poca de :ois's e ao tempo do Deuteronmio& isto '& o dia em que :ois's se diiige ao povo nos um*rais da terra prometida e o dia em que o 8enhor interpela o leitor do livro# Trata9se de uma atuali-a,o& provavelmente de tipo cultual ou lit?rgico& dos acontecimentos salv%)icos# Gada gera,o de israelitas est/ chamada a ser testemunho da a,o de Deus e de sua palavra& pois cada gera,o sente9se participante das interven,7es de Deus# -?#1:-; <erim3nias em Gan,im e E(al# .m sua )orma atual& Dt BF apresenta9se como uma s cerimnia com duas partes& que se representam em um mesmo cen/rio1 os montes Iari-im e .*al& separados por um vale estreito& no qual se situa a cidade de 8iqu'm# ! cerimnia tem de reali-ar9se no mesmo dia em que os israelitas cru-em o rio 0ordo# ! primeira parte da cerimnia centra9 se em torno da escritura da lei" so*re grandes pedras 2Dt BF&39C6# >rescreve9se tam*'m a constru,o de um altar& de acordo com a lei de .+ BJ&B5& e o o)erecimento de sacri)icios ao 8enhor# ! segunda parte consiste na proclama,o& so* a )orma de maldi,7es& de uma s'rie de do-e a,7es proi*idas so*re as quais pesa a amea,a do castigo divino# .lemento comum a todos os delitos que se enunciam em seu car/ter oculto ou secreto# ! proclama,o ' )eita pelos levitas 2Dt BF&346& mas todo o povo toma parte na cerimnia 2seis tri*os estaro situadas na encosta do monte Iari-im e as outras seis na encosta do monte .*al6# ! cada uma das do-e maldi,7es todo o povo responder/ unissonamente com am'm"# .ntre as duas partes da cerimnia iiiterp7e9se Dt B=&=93J& que atualmente se encontra um tanto desligado do conte+to imediato# Tais vers%culos remetem ao compromisso da

alian,a 2Dt BD&3F93=6& ligando assim esta se,o com a anterior# Na realidade& Dt BD& 3F9 3= e BF&=93J servem de ponte entre Dt BD&393D e BC&39DC# . mais ainda& com a incorpora,o destas duas pequenas pe,as em Dt BD e BF& o @ivro da @ei" o*t'm mais claramente o car/ter de @ivro da !lian,a"& sem perder seu car/ter legal# Gom os dois nomes& @ivro da @ei" e @ivro da !lian,a"& alude9se em BRs BB9BE ao primitivo Deuteronmio# -B#1:;B &"n4os e maldi4Fes. No livro do Deuteronmio& o 8enhor ' apresentado )reqNentemente como a )onte de vida e de *(n,o para seu povo# !s *(n,os costumam aparecer como um dom de Deus e as maldi,7es como um castigo divino# !s *(n,os de Dt BC esto condicionadas ao cumprimento da vontade de Deus# !s maldi,7es& ao inv's& aparecem como a conseqN(ncia lgica da in)idelidade do povo# Mue a o*edi(ncia leva ; *(n,o e a deso*edi(ncia ; maldi,o& salienta9se igualmente nos tratados internacionais de vassalagem# Nesses& *(n,os e maldi,7es so apresentadas como pr(mios ou san,7es que acontecem mecanicamente em conseqN(ncia da o*servAncia ou da no o*servAncia das cl/usulas do tratado# Na perspectiva veterotestament/na& a o*edi(ncia ao 8enhor tem outro alcance# O 8enhor dese$a que Israel des)rute plenamente da vida que ele mesmo lhe concede# >ois o amor do 8enhor e a )idelidade a suas leis tornam poss%vel viver na r*ita de suas gra,as# Re$eitar a so*erania e a lei do 8enhor signi)ica recusar os dons de seu amor e encaminhar9se pela estrada que leva ; perdi,o e ; morte# ! *(n,o se apresenta& em ?ltima instAncia& como a e+presso concreta e tang%vel da comunho entre Deus e o povo# ! o*edi(ncia e a )idelidade aplainam o caminho para que o 8enhor continue derramando seus dons so*re Israel# .m Dt BC ' preciso distinguir ao menos tr(s grandes *locos de *(n,os e maldi,7es1 Dt BC&394D< BC&4F95F e BC&5C9 DC# O primeiro *loco ' o mais primitivo# Os outros dois )oram acrescentados posteriormente< ampliam consideravelmente a lista das maldi,7es& desequili*rando a $usta propor,o que se poderia esperar com as *(n,os# .ste procedimento encontra9se tam*'m nos tratados orientais mencionados anteriormente# .m Dt BC&394D podem9se distinguir v/rias s'ries de *(n,os e de maldi,7es# Uma primeira s'rie& sem d?vida a mais antiga& conserva9se em Dt BC&E9D e BC&3D9 3=# Trata9 se de uma s'rie r%tmica e uni)orme& com duas partes sim'tricas1 as maldi,7es de Dt BC&3D93= correspondem quase literalmente ;s *(n,os de Dt BC&E9 D# Nelas se re)lete claramente uma cultura agr/ria singela& em consonAncia com as numerosas re)er(ncias ; terra do Deuteronmio primitivo# ! origem dessas )rmulas provavelmente deva ser *usca9 da na *(n,o implorada pelo sacerdote no santu/rio 2c)# l8m B&BJ< 8333C&BD6# >or tratar9se de uma *(n,o estreitamente relacionada com a agricultura& ' poss%vel que tenha tido alguma cone+o com as )estas agr/rias& concretamente com a apresenta,o dos primeiros )rutos do solo# !s e+press7es polares entrar9sair"& cidade9campo" e outras e+press7es glo*ali-antes& como cesta9masseira" ou )ecundidade humana& do gado e do campo"& procuram a*ranger a totalidade da vida# Toda a atividade do israelita punha9se& pois& so* o signo da *(n,o ou da maldi,o# .m Dt BC&E9D e Dt BC&3D93= )alta uma men,o e+pl%cita ao 8enhor e ; sua lei# !s introdu,7es gen'ricas de Dt BC&39B e BC&35 situam essa primeira s'rie 2tam*'m nas adi,7es e nas s'ries sucessivas6 no conte+to geral da lei e no marco re)erencial da o*edi(ncia e da )idelidade ; vo- do 8enhor#

.m sua )orma geral */sica& Dt BC&BJ9 BD continua um esquema em tr(s )rentes1 )ome& doen,a e derrota na guerra& comum a muitas outras passagens do !T 2c)# .+ 5&B< BE&BOss< @v BD&BE9BD< Dt EB&BE9B5< B8m B4&3E935< !m 4&D933< 0r 34&3B< B3&=< .- D&llss< F&35< etc#6# .m Dt F emprega9se o mesmo esquema )ormal */sico& em estilo antit(tico& para anunciar promessas de *(n,o1 saciedade ou a*undAncia 2Dt F&3E9346& sa?de 2Dt F&3 5 e sucesso na guerra 2Dt F&3D#BJ#BB9B46 Da mesma )orma que ;s *(n,os de Dt BC&Ess anteps9se uma )rmula condicional& que se re)ere ; o*servAncia dos mandamentos 2Dt BC&39B6& ;s promessas de *(n,o de Dt F& lEss acrescentou9se a )rmula introdutria& tam*'m condicional& de Dt BC&3Ba& tornando mais evidente ainda o paralelismo das duas s'ries# Dt BC&BF9E5 )orma uma unidade# cu$o paralelo mais estrito se encontra em um te+to e+tra*%*lico1 no tratado assino de .ssarhaddon# Nesse te+to& tal qual em Dt BC&BF9E5& amea,a9se com o mesmo tipo de maldi,7es& e+postas al'm disso em uma ordem quase id(ntica# >ois *em& a partir de Dt BC no se entende )acilmente por que ra-o se unem as en)ermidades da pele ; loucura e ; cegueira 2Dt BC&BF# BC9B=6& s%m*olo esta ?ltima da aus(ncia de lei e $usti,a 2cegueira$udicial6# .ste particular& no o*stante& aca*a )icando evidente no te+to de .ssarhaddon& onde am*as as maldi,7es 2al'm de serem seguidas6 aparecem associadas com os deuses 8in e 8hamash# !o deus 8in atri*ui9se sempre a praga da lepra e a 8harnash& o deus do sol& apresentam9no como o deus da lei e da $usti,a# ! hierarquia do panteo ass%rio& no qual 8in e 8hamash esto sempre $untos& determina a seqN(ncia das duas maldi,7es assinaladas# >arece o*rigatrio concluir que Dt BC&BF9E5 depende diretamente de .ssarhaddon# .sta pequena s'rie representa uma das muitas adi,7es que veio engrossar a lista de maldi,7es de Dt BC# ! lista do Deuteronmio primitivo provavelmente conclu%a9se com Dt BC&BJ9BD& )ormal e tematicamente paralelo a Dt F& lEss& como $/ indicamos# !s promessas de *(n,o situadas no princ%pio do primitivo @ivro da @ei" ou @ivro da !lian,a"& encontrariam desse modo um determinado eco no )inal do mesmo# .m Dt BC&4Fss mais do que amea,as de castigo trata9se das conseqN(ncias da In)idelidade ao 8enhor e ; sua lei# O castigo teoncamente acontece como uma realidade viva e operante no povo que& depois de ter sido assediado e vencido& padece $/ o desterro1 por n1o teres servido ao Sen3or teu Deus 2###6& servirs o inimigo... 2Dt BC&4Ds6# .m contraste com a atua,o do 8enhor em *ene)icio de Israel& particular9 mente nos acontecimentos do (+odo& a)irma9se1 o 8enhor te )ar/ voltar ao .gito 2Dt BC&DC6# De uma penada& o autor sagrado apaga toda a histria da salva,o precedente# Israel volta ao ponto de partida1 a escravido no .gito# Muem recusou su*meter9se livre e voluntariamente ao 8enhor& ver9se9/ o*rigado a servir de novo ao )ara do .gito& do servi,o ser/ levado ; escravido#

III TER<EIRO DI7<UR7O DE MOI7I7 >-B#;D 9 1J#-JC O terceiro discurso de :ois's ' apresentado como uma nova alian,a em :oa*& distinta da alian,a contra%da entre Deus e seu povo na montanha santa de Hore*# Neste sentido& Dt BC&D= deve ser interpretado& segundo opinio da maioria& como enca*e,amento de uma nova se,o& mais do que como concluso da anterior# .ste vers%culo& portanto& )uncionaria ; maneira de t%tulo de Dt B= \ EJ# ! se,o no ' homog(nea& mas segue um esquema */sico que lhe con)ere certa unidade# Na realidade trata9se de uma unidade

comple+a& integrada por uma s'rie de pe,as menores& cada uma com seu prprio per)il# Pista em seu con$unto& pode9 se apreciar nela certa estrutura& parcial9 mente coincidente com as dos esquemas da alian,a# Dos seis pontos que comp7em os tratados de vassalagem 2preAm*ulo& prlogo histrico& cl/usulas gerais */sicas& documento do pacto& testemunhas& maldi,7es9*(n,os6& quatro deles podem9 se reconhecer )acilmente em Dt B=9EJ1 36 Um prlogo histrico relem*ra o que o 8enhor tem )eito em )avor de seu povo& como )undamento da e+ig(ncia de o*edecer ; lei 2Dt B=&39F6# B6 Uma cl/usula geral */sica insistindo na o*servAncia dos mandamentos& como a ?nica resposta adequada ao que o 8enhor tem )eito 2Dt B=&C6# E6 !s maldi,7es9*(n,os 2Dt EJ&3593C6# 46 ! invoca,o das testemunhas da alian,a 2Dt EJ&3=6# >or conseguinte& o come,o e o )inal da se,o re)letem& de certa maneira& o esquema dos pactos de vassalagem& por'm& no se deve e+igir demasiada depend(ncia em rela,o a eles# !ssim pois& mais que um )ormul/rio da alian,a em sentido estrito& Dt B=9EJ cont'm admoesta,es e e+orta,7es& dirigidas ; )idelidade ao 8enhor& mais algumas *(n,os e maldi,7es# -B#;D 9 -D#B T'tulo e introdu4o. O t%tulo desta se,o ' do mesmo naipe )ormal dos outros discursos# De)ine o presente discurso como Eis as palavras da alian=a que o Sen3or ordenou a oiss que 4izesse com os israelitas na terra de oa& 2Dt BC&D=6# Na introdu,o se evocam& em primeiro lugar 2Dt B=&39F6& os principais acontecimentos da histria primitiva de Israel& desde sua saida do .gito at' a conquista da terra# K a recorda,o de que o 8enhor tem )eito em )avor de seu povo& como )undamento da e+ig(ncia de o*edecer ; lei de Deus# K )/cil perce*er a semelhan,a com o prlogo histrico dos pactos de vassalagem& no qual o so*erano recorda ao vassalo os acontecimentos que antecederam o pacto& os *ene)icios que lhe dispensou& etc#& com a )malidade de $usti)icar as condi,7es do pacto# .m Dt B=&C insiste9se muito na o*servAncia dos mandamentos& como a ?nica resposta realmente adequada ; a,o do 8enhor# No se especi)icam os mandamentos& porque o redator deste te+to pressup7e a e+ist(ncia e o conhecimento da lei deuteronmica# -D#D:-B !lian,a em Moa(. Tr(s pequenas pe,as comp7em essa se,o# ! primeira 2Dt B=&=9346 encontra9se estruturada de )orma conc(ntrica# 8eu ei+o ' constitu%do pela )rmula da alian,a 2Dt B=&3B6# .sta aparece delimitada por Dt B=&33#3E& em que se repete a )orma cl/ssica para e+pressar a rati)ica,o da alian,a entre o 8enhor e seu povo# Qinalmente& nos marcos e+ternos 2Dt B=&=93J#346 repete9se a )rmula1 5)s estais 3o?e todos em presen=a do Sen3or. .ste 3o?e possui um car/ter lit?rgico e tem a )un,o de atuali-ar a alian,a# O conte?do desta corresponde su*stancial9 mente ao assinalado a propsito de Dt BD&3F93=# Tam*'m aqui se emprega uma )rmula *ipartida& que serve para indicar as rela,7es entre o 8enhor& o Deus de Israel& e Israel& o povo de Deus# Gomo no podia ser de outra maneira& o termo */sico desta primeira unidade ' *erit" Y

alian,a& pacto# Um termo que $/ ressoara no in%cio do discurso 2Dt BC&D=6 e que volta a ecoar em Dt B=&BJ#B4# Na segunda unidade 2Dt B=&359BJ6& chama9se a aten,o contra a idolatria& salientando os castigos divinos que recairo so*re aqueles que prestarem culto aos deuses de outros povos# ! alian,a com o 8enhor o*riga ; )idelidade e+clusiva com ele# O castigo passa a ser considerado como uma realidade na ?ltima parte da se,o 2Dt B=&39BC6 e se e+plica como a conseqN(ncia lgica do a*andono da alian,a e do seguimento de outros deuses# 1J# 1:16 <on%ite * con%erso e ao cum rimento da lei. ! aten,o dos primeiros versiculos 2Dt B=&393J6 centra9se na converso& enquanto que nos vers%culos restantes 2Dt B=&339346 e+orta9se a o*servar a lei# Na perspectiva deste te+to trata9se de dois temas complementares# Gom e)eito& o arrependimento leva consigo uma renova,o interior& que deve ser tradu-ida em o*edi(ncia ; lei# Uma mudan,a deste tipo a*re as portas ; esperan,a de uma nova vida na terra# ! palavra9chave da unidade ' o ver*o s3u&, que pode signi)icar tanto voltar" quanto converter9se"# !m*os os sentidos ressoam no )undo do te+to# Um te+to que est/ escrito so* a perspectiva do e+%lio# O redator conserva a esperan,a de que& voltando de seus pecados& Israel volte a ser o povo de Deus# >ensa que esse retorno a Deus prepara a volta do desterro que& voltando9se ou convertendo9se para Deus& o 8enhor voltar/ seus olhos para Israel# O e+%lio e a maldi,o no podem ser a ?ltima palavra de Deus a seu povo nem o )inal da alian,a# O e+%lio conce*e9se como um meio para conseguir a converso# .m sua pedagogia divina& o 8enhor con)ia que Israel& meditando nas causas que o levaram ao desterro e recordando as amea,as que pesam so*re ele em ra-o dos seus pecados& mudar/ sua atitude e se converter/ de todo o cora,o# ! histria mostra& no entanto& que a circunciso do cora,o 2c)# Dt 3J&3D& outra passagem e+ilica6& a ruptura com o pecado e a a*ertura para Deus no se conseguem com o simples es)or,o humano# >or isso& o 8enhor intervir/ pessoalmente na circunciso do cora,o de Israel para que se converta& ame o 8enhor com todo o seu cora,o e cumpra seus preceitos 2Dt EJ&D#C6# .stes $/ no sero uma norma simplesmente e+terior& visto que se poderiam interiori-ar1 o mandamento que 3o?e te dou n1o est acima de tuas 4or=as, nem 4ora de teu aLcance... 2')# Dt EJ&339346# !*re9se assim um novo hori-onte# ! cone+o de Dt EJ&3934 com a nova alian,a" preconi-ada nos livros de 0eremias e .-equiel& particularmente aparentados neste ponto com a teologia da corrente deuteronomista 2c)# 0r E3&E39E4< EB&EF9 4J< .- 3C&E3< ED&BD6& resulta ineg/vel# Pislum*ra9se $/ uma nova panorAmica& na qual a alian,a de :oa* reveste os tra,os de uma antecipa,o pro)'tica da nova alian,a# >rovavelmente& esta id'ia $/ estava latente na mente do redator que& como t%tulo de toda a se,o& ps Dt BC&D=# !ssim sendo a alian,a de :oa* tenderia por certo a o*ter maior ressonAncia e transcend(ncia do que a de Hore*& pois preparava e& em certo sentido& pre)igurava $/ a nova alian,a"# 1J#1A:-J <oncluso9 %ida e morte# ! Israel cumpre a tare)a de escolher livremente entre a vida e a morte& a )elicidade e a desventura# O povo encontra9se cdiante do 8enhor"# .ssa indica,o& mais a do ho$e" com que se inicia esta unidade& convida a pensar em uma cerimnia lit?rgica# No conte+to de tipo cultual& a vida entende9se no sentido de pro+imidade do 8enhor e a morte como a)astamento do 8enhor# !mar o

8enhor& cumprir seus mandamentos& viver em comunho com ele& so e+press7es que se prendem a uma mesma realidade#

IM 80.0MR07 2IN0I7 E MORTE DE MOI7I7 >11#1:16#1-C Dt E39E4 ' um relato no qual se podem reconhecer do-e discursos"1 sete na *oca de :ois's e cinco na *oca do 8enhor& cada um com sua prpria introdu,o# !o longo do te+to alternam9se tr(s vo-es1 a de :ois's& a do 8enhor e a do narrador# Os diversos discursos e cada uma das vo-es identi)icam9se )acilmente pelas )rmulas de introdu,o# Na realidade& o Deuteronmio ' o discurso de um narrador que cita diretamente :ois's e Deus# Pisto que :ois's& por sua ve-& cita )reqNentemente Deus& o Deuteronmio aparece como um comple+o mosaico de cita,7es dentro de outras cita,7es& de mani)esta,7es de :ois's e de Deus dentro das mani)esta,7es do narrador# .m rela,o a Dt E3 \ E4& ' preciso salientar um dado signi)icativo que no dei+a margem ; d?vida1 no Deuteronmio& a ?nica pessoa que cita diretamente Deus \ al'm de :ois's \ ' o narrador# Isso acontece somente cinco ve-es em todo o livro e no parece simplesmente um acaso que os cinco momentos se encontrem em Dt E39E4 2c)# Dt E3&34# 3D#BE< EB&4=< E4&46# .m Dt E39E4& podem9se distinguir duas se,7es1 Dt E3&3 9 EB&4F e Dt EB&4C9E4&3B# .ntre as ra-7es que garantem esta diviso esto em primeiro lugar as correspond(ncias entre Dt E3&39B e Dt EB&459 4F# !l'm disso& se Dt EB&4594F remete ao que precede& Dt EB&4C9 5B aponta antes para o que segue& especialmente para Dt E4& onde se narra a morte de :ois's# Deste modo& acentua9se a separa,o entre as duas se,7es 2cada uma com um poema1 Dt EB&394E e Dt EE& introdu-idos ; maneira de discurso" de :ois's6 dentro de Dt E39E4# 8o* o ponto de vista )ormal& os poemas propriamente ditos de Dt EB e EE 2prescindindo de suas respectivas introdu,7es& que os trans)ormam de certa maneira em discursos" de :ois's6 destacam9se claramente do resto da se,o# .m grandes tra,os& pode9se di-er que se trata de duas pe,as po'ticas 2Dt EB&394E e Dt EE&B9B=6 limitadas por dois relatos em prosa# .ste mesmo tipo de composi,o ocorre em In 4F 9 5J 2c)# B8m B39B46& onde as *(n,os de 0ac& em )orma po'tica& )icam enquadradas entre as narra,7es so*re a morte e o enterro do mesmo 0ac 2In 4F&BF9E3 e 4=&BC95J&346# .ste g(nero de composi,7es que podemos quali)icar de discurso de adeus" ou de testamento"& desenvolver9se9/ consideravelmente na literatura $udaica posterior 2discursos de adeus de No'& de !*rao& etc#< Testamento dos Do-e >atriarcas6& e inclusive encontramo9lo no Novo Testamento 2discursos de despedida no quarto evangelho1 0J 3E&3 \ 3F&BD6# .stes ?ltimos cap%tulos do Deuteronmio possuem muitos elementos em comum com os primeiros# .m v/rios casos& Dt E3 9 E4 no )a- mais do que desenvolver determinados temas anunciados $/ em Dt 39E# !ssim& o tema da morte de :ois's& anunciada em Dt 3&EF9EC< E&BDss 2c)# Dt EB&4C95B6& e+p7e9se agora em Dt E4# !nalogamente& a sucesso de 0osu'& para su*stituir :ois's na dire,o do povo& indica9se $/ em Dt E&B39BB#BC e volta9se so*re esse assunto em Dt E3&F9C e em Dt E4&=# . mais& neste ponto concreto& tanto os primeiros como os ?ltimos cap%tulos do Deuteronmio ligam9se ao in%cio do livro de 0osu' 20s 3&39=6& servindo de prtico ; o*ra histrica deuteronomista 2c)# a introdu,o geral6#

11#1:1-#6? Nltimas dis osi4Fes e cHntico de Mois!s. Dos do-e discursos" de Dt E39 E4& nove encontram9se na primeira se,o 2Dt E3&39EB&4F6& distri*u%dos da seguinte maneira1 tr(s discursos de :ois's 2Dt E3&39D#F9C#=93E6& tr(s discursos do 8enhor 2Dt E3&34935#3D9 BB#BE6 e outros tr(s discursos de :ois's 2Dt E3&B49B=< E3&EJ9EB&44< EB&459 4F6# 8o* este ponto de vista estrutural& os tr(s discursos do 8enhor ocupam o centro da se,o& indo precedidos e seguidos& respectivamente& por tr(s mais tr(s discursos de :ois's# Os destinat/rios de cada um dos discursos so1 36 todo o Israel 2Dt E3& 36< B6 0osu'& na presen,a de todo o Israel 2Dt E3&F6< E6 os sacerdotes levitas& transporta9 dores da arca da alian,a& e todos os ancios de Israel 2Dt E3&=s6< 46 :ois's 2Dt E3&346< 56 :ois's em presen,a de 0osu' e :ois's $unto com 0osu' 2Dt E3&3D< c)# Dt E3&3=6< D6 0osu' 2Dt E3&BE6< F6 os levitas& transportadores da arca da alian,a 2Dt E3&B4s6< C6 toda a assem*l'ia de Israel& ou se$a& o povo 2Dt E3&EJ< EB&446< =6 todo o Israel 2Dt EB&456# !$ulgar pelos destinat/rios& pode9se muito *em a)irmar que o momento era muito importante& pois no )altava ningu'm< ali estavam todos1 :ois's& 0osu'& os sacerdotes levitas& os ancios e todo o Israel# ! importAncia salienta9se tam*'m pelos temas de )undo que so a*ordados# 8o os grandes ei+os da vida de Israel1 a terra& a lei& a alian,a& a arca& a teo)ariia& a guerra santa& a investidura e misso de 0osu' 2o sucessor de :ois's6& e o cAntico de :ois's# ! se,o )orma um mosaico espl(ndido& em cu$o centro se encontram a teo)ania e os discursos do 8enhor a :ois's e 0osu'# Depois desta r/pida descri,o geral& ve$amos agora alguns detalhes da se,o# .m primeiro lugar& :ois's atri*ui a 0osu' a misso de guiar o povo na travessia do 0ordo e na entrada na terra 2Dt E3&39C6# Depois o 8enhor con)irma 0osu' para o cargo 2Dt E3&34935#BE6# :ois's& o grande l%der& que guiou Isrel desde os primeiros momentos da sa%da do .gito e ao longo de toda a peregrina,o pelo deserto& v(9se agora privado da gra,a de acompanhar esse mesmo povo no momento culminante de sua entrada na terra prometida# ! tare)a de conquistar a terra e de reparti9la entre as tri*os corresponder/ a 0osu'& a quem as tradi,7es *%*licas apresentam em estreita cone+o com :ois's# .m segundo lugar& :ois's d/ instru,7es a respeito da lei& institucionali-ando sua leitura peridica 2Dt E3&=93E6# .sta lei ser/ testemunho perene contra o povo de Israel& quando esse mesmo povo se sentir tentado a a*andonar seus compromissos com o 8enhor 2Dt E3&B49B=6# .m Dt E3&349BE citam9se )undamentalmente dois temas distintos1 a misso

con)iada pelo 8enhor a 0osu' no curso da teo)ania 2Dt E3&34935#BE6 e uma introdu,o ao cAntico de :ois's& que servir/ como testemunho contra Israel 2Dt E3&3D9B3#BB6# Tais vers%culos& tal como acontece com o cAntico& apresentam numerosas cone+7es )ormais e tem/ticas com as tradi,7es pro)'ticas# !s re)er(ncias ; tenda do encontro" ou tenda oracular" em Dt E3&34935 no voltam a aparecer no livro do Deuteronmio# 8eus paralelos mais pr+imos acham9se em .+ EE&F933< Nm 33&3D9B= e Nm 3B# !$ulgar por .+ EE e Nm 33& quando o 8enhor aparece na entrada da tenda& no se permite a 0osu' que tome parte na viso de :ois's# ! )un,o de 0osu' consiste em assistir :ois's como a$udante de ordens# >or'm& segundo Dt E3&349BE& :ois's e 0osu' encontram9se $untos na tenda e am*os participam diretamente na teo)ania# O 8enhor aparece no s a :ois's& mas tam*'m a 0osu'& a quem promete sua assist(ncia para a misso de introdu-ir o povo de Israel na terra prometida# O c;ntico de oiss 2Dt EB&394E6& delimitado por Dt E3&EJ e EB&44& reveste a )orma de um processo& com as seguintes partes1 introdu,o& indicando os preliminares do processo 2Dt EB&3946< e+posi,o do caso e interrogatrio 2Dt EB&59D6< precatria& em termos histricos& recordando os *ene)icios da parte o)endida& isto '& do 8enhor 2Dt EB&F9346 e as in)idelidades da parte acusada& neste caso de Israel 2Dt EB&3593C6< )inalmente& a declara,o o)icial de culpa do acusado e a amea,a de castigo por parte do o)endido 2Dt EB&3=9B56# ! )orma do processo passou por uma amplia,o 2Dt EB&BD94E6& na qual se assinala uma pro)unda mudan,a1 o 8enhor no destruir/ seu povo< mas& ao inv's& lhe o)erecer/ uma nova vida no Am*ito da alian,a# P/rias id'ias teolgicas con)iguram o cAntico1 ; gra,a de Deus& mani)estada em seus dons& particularmente na elei,o do povo 2Dt EB&3J9346& Israel respondeu com sua prpria revolta# .nto o 8enhor encoleri-ou9se e o castigou& amea,ando9o com a destrui,o total# Depois o 8enhor discutiu consigo mesmo 2Dt EB&BDs6 e decidiu o)erecer a Israel uma nova vida# >or )im& :ois's e+orta o povo a o*servar as palavras da lei 2Dt EB&4594F6# De seu cumprimento dependem a vida e a )elicidade de Israel# 1-#6B 9 16#1- &"n4os e morte de O#is!s. Dt EB&4C94= introdu- a ?ltima se,o do livro# Nestes vers%culos& convida9se :ois's a su*ir o monte Ne*o& ao mesmo tempo que se lhe anuncia que vai morrer ali# .m continua,o& :ois's pronuncia a *(n,o so*re os israelitas" 2Dt EE&B9B=6# Tal qual como )i-eram Isaac e 0ac a*en,oando seus )ilhos pouco antes de morrer 2c)# In BF< 4=6& :ois's& considerado nessa passagem como um pai para o seu povo& a*en,oa as diversas tri*os& visto que lhe )oi anunciado que morreria ali# ! s'rie de *(n,os 2Dt EE&D9B56 acha9 se inserida entre duas pe,as h%nicas 2Dt EE&B95#BD9B=6& nas quais se cele*ra o 8enhor como rei vitorioso de Israel# .stritamente )alando& as )rmulas empregadas em alguns casos assemelham9se a or/culos& ora,7es ou dese$os mais que *(n,os# Destinat/rios das *(n,os so as do-e tri*os de Israel# Na realidade& )alta 8imeo& que )oi a*sorvido pela tri*o de 0ud/ de modo que no tem e+ist(ncia independente& mas mant'm9se o n?mero de do-e mediante a diviso de 0os' em dois1 .)raim e :anass's 2Dt EE&3F6#

! ordem das tri*os no corresponde ; que conhecemos em outras listas 2c)# In 4= e Nm 3&59356# No momento de esta*elecer a ordem atual& talve- se ha$a levado em considera,o crit'rios geogr/)icos& $untamente com outros de tipo cronolgico& relacionados com o tempo da conquista# inicia9se com Ru*em& o primog(nito& que se instalou a leste do 0ordo# 8eguem as tri*os de 0ud/ e de @evi& a oeste do rio 0ordo# >rossegue para o norte com Oen$amim& 0os'& Ta*ulon e Issacar# ! *(n,o de 0os' ' a mais ampla de todas< gira em torno da rique-a e do poder# !s tri*os da Ialil(ia& ou se$ a& Ta*ulon e Issacar so a*en,oadas $untas& talve- por sua m?tua rela,o com um santu/rio comum# Nota9 se& no entanto& a di)eren,a mais signi)icativa entre elas1 a primeira tem seus olhos postos no mar& enquanto que a outra se preocupa pre)erenciahnente com a agricultura# ! tri*o de Iad possui um territrio muito e+tenso na Trans$ordAnia# D ' a tri*o mais setentrional# ! e+presso desde D1 at %ersa&ia 2c)# 0- BJ&3< l8m E&BJ< etc#6 indica os limites norte e sul da terra prometida# Qinalmente& Ne)tali e !ser acham9se situadas do lado do mar# Ne)tali& pr+imo do lago 2mar6 de Ienesar'& e !ser na costa mediterrAnea# O conte?do das *(n,os re)ere9se ; sua posi,o geogr/)ica# >ara as outras tri*os :ois's lhes dese$a prosperidade e )elicidade no territrio que o 8enhor lhes concedeu# Do alto do monte Ne*o& :ois's contempla a terra prometida1 um olhar de norte a sul e do nascente ao poente 2Dt E4& lss6& que implica 2como no caso de !*rao1 In 3E& l4ss6 uma tomada de posse $ur%dica da terra# Depois :ois's morre ali& em cima da montanha# O homem per)eito e )eli- 9 como diOr%genes re)erindo9se a :ois's 9 no morre no vale& nem em plan%cie alguma& nem so*re uma colina& mas no alto de uma montanha& isto '& em um lugar elevado e de di)icil acesso# >orque a meta e a per)ei,o de sua vida tinham por cen/rio as alturas#" O te+to *%*lico di- que :ois's& o servo do Sen3or, morreu ali na terra de oa&, como o Sen3or decidira 2Dt E4&56# K uma *ela concluso& que ressoa quase como um epit/)io& para lhe dar um ponto )inal# ! vida de :ois's& tal qual sua morte& esteve nas mos do 8enhor& sempre pendente da palavra de Deus# 8ervidor )iel do 8enhor& :ois's reali-ou sinais e prod%gios que o )irmaram como o maior che)e e o pro)eta incompar/vel de Israel# .m Dt E4&3J93B lemos1 @1o se levantou mais em !srael pro4eta comparvel a oiss, com quem o Sen3or conversava4ace a4ace. @ingum o igualou quanto a todos os sinais e prodgios que o Sen3or o mandou 4azer na terra do Egito >...C# nem quanto a todos os 4eitos e as terrveis a=Aes que ele operou so& os ol3os de todo o !srael. P lu- de passagens como esta no ' estranho que alguns autores& como acontece no drama de Rosen*erg& ve$am em :ois's os per)is do super9homem de Niet-sche# No entanto& talve- se$a preciso reconhecer& como o grande cr%tico .# !uer*ach& que :ois's )ascinou uma e mil ve-es poetas e s/*ios& mas nenhum lhe )e- $usti,a"# .nquanto uns delineiam sua )igura dando9lhe demasiada lu-& outros a pintam por demais tene*rosa# .+cesso de lu- ou supera*undAncia de som*ras# Gomo conseguir um equil%*rio e acertarZ 8a*emos muito menos do :oises histrico do que do :ois's da )'# ! verdadeira )igura de :ois's provavelmente no )oi to e+cepcional como ' descrita em Dt E4 e em outros relatos *%*licos& nem to radiante como a cin-elada por :ichelangelo# mas nem mesmo to opaca como a piasmaram

alguns historiadores modernos# .m qualquer dos casos& em Dt E4 dei+ou9se constante uma das )iguras mais insignes e sugestivas da histria# >odia morrer uma )igura to e+cepcional como estaZ O esp%rito de :ois's so*reviveu em seu sucessor# ! o*ra de :ois's perdura eternamente como testemunho perene para todo o povo de Deus#