Instituto de Psicologa Paranormal

E-BOLETN PSI. Vol.5, No.1, Enero 2010

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Desde el escritorio del editor...

Temas de investigacin I UN EXPERIMENTO DE PSICOMETRA BAJO CONDICIONES DE SESIONES "CARA A CARA" EN COMPARACIN CON LECTURAS "A DISTANCIA": COMPARANDO PSQUICOS Y NO PSQUICOS por Alejandro Parra y Juan Carlos Argibay

Abordaje clnico APLICACIONES PRCTICAS DE LA INVESTIGACIN SOBRE EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE por Ryan D. Foster, Debbie James, y Janice Miner Holden

Modelos tericos REFLEXIONES SOBRE LAS EXPERIENCIAS ANMALAS (PARTE 2): PRECOGNICIN Y REENCARNACIN por Stanley Krippner

Ensayos FASSMAN, LA BIOGRAFA por Juan Gimeno

Breves VISIONES EXTRAORDINARIAS: EL PODER DE LA MENTE AL SERVICIO SOLIDARIO por Juan Manuel Corbetta

Noticias

Revista de libros Revisados por Jorge Villanueva

Revistas recibidas Ver los ttulos

DESDE EL ESCRITORIO DEL EDITOR Es una vez un enorme placer retornar cada tres meses y presentar este e-boletin Psi e iniciar un nuevo ao cargado de nuevos trabajos, investigaciones en curso y grupos de estudio que se han conformado en el IPP. En este nmero, presentamos varios artculos de investigacin, ensayos y abordajes clnicos para una mejor comprensin del fenmeno psi. Alejandro Parra y Juan Carlos Argibay llevaron a cabo un estudio experimental para poner a prueba la as llamada "lectura psquica", un mtodo presuntamente paranormal para describir la vida emocional, u otras caractersticas de sus clientes, a menudo empleado por psquicos, tarotistas y otros consejeros espirituales. Una tcnica es la "lectura en fro" con la cual algunos consejeros y psquicos convencen a sus clientes de su percepcin no convencional. Parra y Arbigay llevaron a cabo dos experimentos de psicometra bajo condiciones diferentes, uno "cara a cara" y otro "a distanica". El grupo de "psquicos" mostr una tendencia a acertar ms significativamente en comparacin con un grupo control (no psquicos) en ambas condiciones ("a distancia" y "cara a cara"), pero ambos autores sostienen que no hay ningna conclusin firme acerca de un psi "genuino" en tal experimento. Ryan D. Foster, Debbie James, y Janice Miner Holden exploran el modo en que

Alejandro Parra, Editor rapp@fibertel.com.ar

mdicos, sacerdotes, psicoterapeutas y enfermeras brindan una atencin eficaz y eficiente a pacientes que han pasado por experiencias cercanas a la muerte. Los autores analizan treinta aos de investigacin de las experiencias cercanas de muerte en relacin con sus aplicaciones en los contextos mdico, servicio espiritual y la salud mental focalizado especficamente en los efectos teraputicos de tales experiencias y en quienes no las tuvieron as como su incorporacin en el mbito educativo. Stanley Krippner reflexiona acerca de dos controvertidos temas de la parapsicologa, la precognicin y la reencarnacin. La primera consiste en el conocimiento anmalo de eventos futuros. Aunque muchos cientficos que pueden conceptualizar "la interaccin mente a mente", sin embargo tienen serias dificultades para aceptar las premoniciones del futuro, porque tales percepciones estn reidas con los principios de causa y efecto. Krippner sostiene que uno de cada cuatro norteamericanos cree en la reencarnacin, pero otros creen que se renace eternamente; otros que el ciclo de renacimientos eventualmente finaliza cuando un alma ha aprendido todas sus lecciones; otros creen que slo renacen fragmentos del alma; otros que pueden reencarnar en animales e incluso insectos. Juan Gimeno escribe un breve en ensayo sobre el conocido mentalista, hipnotizador, y parapsiclogo Jos Mir Rocafort, conocido bajo el pseudnimo de "Fassman", quien asombr al pblico en sus espectculos y, ms tarde, a alumnos y pacientes como psicoterapeuta taumatrgico. Su hija, Mara Mir (que naci en Buenos Aires) aborda la biografa de su padre con rigor objetivo. Finalmente, Juan Manuel Corbetta reporta una breve nota sobre la mesa redonda "Visiones Extraordinarias: El poder de la mente al servicio solidario", celebrada en el Museo Roca de Buenos Aires. Adems, Comentarios de libros y Noticias a cargo de Jorge Villanueva completan este primer nmero del 2010. Esperamos que disfruten este nuevo ejemplar. Hasta la prxima.

Alejandro Parra Editor E-Boletn Psi rapp@fibertel.com.ar

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Temas de investigacin

Un experimento de psicometra bajo condiciones de sesiones "cara a cara" en comparacin con lecturas "a distancia"(1): comparando psquicos y no psquicos Alejandro Parra* y Juan Carlos Argibay** INTRODUCCIN El trmino psicometra se refiere a un tipo de cognicin anmala (o percepcin extrasensorial), que permite a un psquico o sensitivo recibir "impresiones" usando un objeto fsico como inductor o instrumento para obtener informacin (Bentley, 1961; Rogo, 1974). Esto confiere algunas ventajas metodolgicas sobre la lectura psquica "cara a cara", por lo general, un consejero psquico o mdiums espiritistas canalizando un espritu-gua en donde se permite el fraude o el auto-engao inconsciente (Hyman, 1977; Roe, 1991, 1996, 1998). Usamos el trmino psquico en este artculo con referencia a la actividad paranormal que permite dar informacin desconocida y que no se puede obtener por medios normales. La psicometra es un ejemplo de esta actividad y se ha definido como un sistema de cognicin anmala de deteccin psi (Richet, 1922). Sin embargo, nos preguntamos si los videntes no solo son capaces de acertar por encima del azar sino si son capaces de acertar mejor en comparacin con quienes no practican videncia con objetos-objetivo. Una de las principales ventajas de la investigacin experimental es que, en principio, la actividad del psquico est bajo control y se pueden registrar todas sus declaraciones e interacciones verbales. Aun as no es fcil a veces evaluar el valor de estas declaraciones: Cuando un consultante interacta con el psquico y comenta las afirmaciones del psquico, estos comentarios pueden retroalimentar las afirmaciones del psquico proporcionando informacin adicional que debe tenerse en cuenta al evaluar toda afirmacin posterior. Para un anlisis cuantitativo, esto constituye un problema ya que, por regla general en los experimentos, estos comentarios quedan excludos. En consecuencia, tales estudios no son totalmente representativos de las condiciones bajo las cuales un psquico normalmente funciona. Schouten (1993) ha sugerido que, aparte de experiencias psi espontneas, la principal fuente de inters de la parapsicologa es la sesin con el psquico. Segn Dutton (1988) "para muchas personas, la creencia en lo paranormal puede reforzarse a causa de una experiencia personal en entrevistas Juan Carlos Argibay personales con astrlogos, quiromantes, o personas que interpretan el aura o jcargibay@hotmail.com el tarot, o sesiones con mediums espiritistas" (p. 326). Otros crticos afirman que los consultantes quedan francamente impresionados por el contenido de las lecturas o interpretaciones de los psquicos (Hyman, 1989, p. 346; French, Fowler, McCarthy, y Peers, 1991). Blackmore (1983) seal que "las personas que consultan a astrlogos, quiromantes o tarotistas muchas veces afirman que la informacin que reciben ofrece una descripcin precisa y especfica de su personalidad" (p. 97).

Alejandro Parra rapp@fibertel.com.ar

Una lectura psquica es un mtodo utilizado en un intento por describir algn aspecto o predecir el futuro de una persona. Un psquico profesional puede tener una o ms reas de conocimiento especfico, como la interpretacin de las cartas del tarot, el empleo de un pndulo (radiestesia) o psicometra (usando una fotografa, objeto "testigo", o slo el nombre y la fecha del nacimiento de una persona), ver el aura u otros instrumentos. Sin embargo, en muchos casos, los psquicos no utilizan ningn "instrumento" que Una tcnica es la "lectura en fro" con la cual algunos consejeros y psquicos convencen a sus clientes de su mediatize sus percepcin no convencional. declaraciones (por ejemplo, naipes, borra del caf, o la mano) y emplean encuentros o lecturas "cara-a-cara". Una modalidad, sin embargo, es la "lectura en fro", una tcnica utilizada por muchos pseudo-psquicos y pseudo-mdiums para determinar detalles acerca de otra persona y convencerlos de que l o ella sabe mucho ms acerca de un tema que lo que el consultante realmente cree. Un pseudo-psquico bien entrenado en lectura en fro puede hasta obtener rpidamente gran cantidad de informacin de un determinado tema analizando meticulosamente el lenguaje corporal de la persona (gestos, cambios en el tono de voz, suspiros, y otros indicios de la comunicacin noverbal), el sexo, sus creencias religiosas y nivel de educacin. Un experto por lo general emplea especulaciones o conjeturas con alta probabilidad de cumplirse sobre un determinado tema, selecciona rpidamente las seales de sus consultantes en cuanto a si sus afirmaciones van en la direccin correcta o no, y, a continuacin, enfatiza y refuerza las conexiones que van emergiendo en el encuentro, mientras selecciona y descarta rpidamente aciertos y errores. Hay cierta evidencia emprica que sugiere que los encuentros con los psquicos suelen considerarse bastante impresionantes. En un estudio de Haraldsson (1985), en aquellos que haban asistido a una sesin de espiritismo, el 83% haba encontrado a la sesin como "til" de alguna u otra forma. En una muestra de estudiantes, Palmer (1979) encontr que las afirmaciones de los psquicos tambin haban sido muy favorables; para el 67% la experiencia haba sido muy til, el 22% relativamente til, y el 78% dijo haber seguido su consejo. Nadie dijo que la experiencia haba sido perjudicial o negativa. En una muestra de ciudadanos en Charlottesville, Palmer (1979), el 15% indic que la experiencia de consultar a un psquico haba sido muy til, y 30% muy til. Sin embargo, el 52% manifest que la experiencia no haba sido de ningna ayuda, y slo para el 3% haba sido perjudicial. Esta impresin favorable de las lecturas psquicas no debe quedar limitada a un pequeo segmento de la poblacin. El intento de explicar el xito de las lecturas psquicas (por ejemplo, Hyman, 1977; Roe, 1991) a veces implcitamente supone que los consultantes consideran seriamente a estas lecturas. Palmer (1979) ofrece un anlisis muy interesante y detallado de cmo repercute en general en las experiencias psquicas en la vida de sus entrevistados, centrndose particularmente en los efectos sobre sus "sentimientos o actitudes" y en cmo stas influyeron sobre las decisiones importantes de su vida. En base al anlisis de Palmer, parece que psi tiene profundas consecuencias en la vida de muchas personas. Por ejemplo, el 9% de los encuestados afirmaron que sus experiencias les haba ayudado a superar una crisis, y otro 9% dijo que otra persona se haba salvado como resultado de su experiencia. Desafortunadamente, el anlisis de Palmer no identifica los diferentes tipos de experiencia que dieron lugar a diferentes efectos. Sera productivo saber, por ejemplo, si las lecturas psquicas haban alterado la percepcin de los participantes y/o su accionar de manera significativa. Las opiniones de los participantes en un estudio reciente acerca de las formas mediante las cuales los clientes interpretan las lecturas psquicas (Roe, 1994, 1998) sugiere que ellos pueden reconocer si las lecturas son o no ciertas para si mismos. Sin embargo, continan convencidos de que algunos elementos de las lecturas son verdaderas, o incluso son nicamente pertinentes para si mismos. Las lecturas no dependen de la sensibilidad del psquico acerca de la vida y preocupaciones del consultante, sino ms bien de la voluntad del consultante de interpretar y elaborar la informacin generada por el psquico. Las explicaciones de este proceso suelen invocar al "efecto Barnum" (Roe, 1991; Dickson y Kelly, 1985, p. 367). Este efecto consiste en la naturaleza vaga o general de las afirmaciones y permite que el consultante interprete por s mismo el significado de stas, o tambin centrarse en las caractersticas del consultante dejndolo particularmente vulnerable al engao (por ejemplo, Tyson, 1982). Sin embargo, si tenemos en cuenta qu tipo de informacin deberamos esperar, en caso que el psquico sea genuino, es decir, si las afirmaciones devienen en forma paranormal. A pesar de que los consultantes estn convencidos de su propia singularidad, es decir que su caso -sus problemas y aspiraciones- son nicas u ocurren solamente a ellos, la gente en realidad no slo es muy similar entre s sino que tiende a experimentar eventos similares en las mismas etapas en sus vidas (Sugarman, 1986). Palmer (1996) hizo un estudio con un psquico que le hacia lecturas a ciegas a 60 voluntarios en grupos, mientras sostena una fotografa (ensobrada) de la persona objetivo. Dos meses despus, los voluntarios valoraban las declaraciones de todas las lecturas de su sesin que aplicaba a ellos, sin saber cul era la suya. Aunque otros resultados del primer estudio, que involucraban el estado de nimo del psquico durante la sesin y las puntuaciones del factor Apertura del cuestionario NEO-PI de los voluntarios no fueron significativos, se concluy que los dos experimentos se haban reforzado mutuamente, como evidencia de que psi pudo haber estado presente en ambos. La replicacin del efecto de las sesiones sorprendi al autor porque interpret el experimento "cara-a-cara" como que el psquico mejoraba sus habilidades utilizando las seales sensoriales como resultado del feedback inmediato de los voluntarios a sus declaraciones.

En este estudio, se dise una serie de sesiones experimentales de psicometra para evaluar estas cuestiones. Quisimos explorar algunas estrategias del uso y evaluacin del denominado efecto del "objeto tocado" (token-object effect; Parra y Argibay, 2007a, 2007b, 2007c, 2008, 2009). Los resultados mostraron que el grupo de "psquicos" tendan a acertar ms en comparacin con un grupo "control" (no psquicos), esto es, individuos que manifestaban no tener ningn habilidad psquica en particular, quienes puntuaron lo esperable por azar. Ambos grupos indicaron en un cuestionario especialmente diseado tener creencias en psi y haber pasado por experiencias espontneas de psi (tales como sueos premonitorios, presentimientos e intuiciones recurrentes, y sensibilidad paranormal en general). Otros anlisis revelaron diferencias en la variabilidad entre ambos grupos: los participantes que decan poseer habilidades psi (grupo "psquicos") obtuvieron aciertos por encima de lo esperado por azar; en aquellos participantes slo con experiencias psi pero sin habilidad psquica, algunos participantes puntuaron por encima y otros por debajo de lo esperado por azar. En uno de estos experimentos, el objetivo era comparar un grupo "control" (no psquicos) con "psquicos" a fin de determinar si eran capaces de distinguir quien estaba actualmente vivo o muerto en imgenes de fotografas de personas que estaban vivas en el momento que fueron fotografiadas. Sin embargo, no se encontraron diferencias significativas entre ambos, y no se obtuvo puntajes significativos de psi en forma individual (Parra y Argibay, 2008). Por lo tanto, planeamos seguir el diseo de nuestra primer investigacin utilizando un procedimiento basado en la prctica de la lectura psquica empleando objetos (psicometra) con un grupo de personas auto-denominadas "psquicos" y otro de personas con experiencias espontneas de psi pero sin habilidad (grupo "no psquicos"). Uno de los objetivos de este estudio era determinar si los participantes podran dar impresiones tocando dos objetos de dos personas, dos de un varn y dos de una mujer, es decir, cuatro ensayos. En concreto, buscamos comprobar si: (1) existe una diferencia en las puntuaciones entre ambos grupos ("psquicos" y "no psquicos"), y (2) si existe una diferencia entre ambas condiciones (psicometra "cara-a-cara" y "a distancia"). Muchos psquicos honestos pueden, de hecho, ser potencialmente lectores en fro aun sin saberlo. MTODO Participantes La muestra estaba compuesta por 83 participantes (63% mujeres y 37% varones), su rango etario era de 18 a 77 aos (Media = 46,44; SD = 14,03). La mayora de los participantes indicaron haber tenido experiencias previas de percepcin extrasensorial, por ejemplo, diagnosticar a distancia (56%), tener impresiones psquicas en torno a eventos pasados en ciertos sitios (50%), impresiones psquicas en torno a objetos (34%), en relacin a personas que uno conoce por primera vez (69%), o impresiones psquicas al tocar o ver una fotografa (38%). El setenta y ocho por ciento de los participantes practicaba algn tipo de meditacin u otras tcnicas de estados mentales de atencin interna. Los participantes fueron convocados mediante anuncios en medios de prensa, entrevistas por radio y TV, y a travs de una lista de correo electrnico y postal. Un anuncio se public tambin en Internet (www.alipsi.com.ar). Los anuncios explicaban brevemente el procedimiento del experimento y estimulaba a los participantes a ponerse en contacto con nosotros para una entrevista y tener ms informacin. Clasificacin entre "psquicos" y "no-psquicos" Un cuestionario autoadministrable de 17 preguntas se cre especialmente para esta serie experimental (para ms informacin acerca de este instrumento, vase Parra y Argibay, 2007a, 2007b, 2007c, 2008). Las preguntas del cuestionario estn agrupados en tres factores: (a) Creencia en psi, (b) Experiencias extrasensoriales (telepata, sueos psi, cognicin anmala, clarividencia, sentimientos y sensaciones anmalo/paranormales estando en lugares desconocidos o tocando cosas, y ver el aura), y (c) habilidades extrasensoriales que incluye los mismos temas que en (b), con excepcin de Sueos psi. Casi todos los participantes tenan una fuerte creencia en psi (98,4%) (preguntas 1.1 a 1.6 se responden como Si/No). Las preguntas 2.1 a 3.5, se responden indicando Nunca, Una vez, A veces, o Frecuentemente. Para dividir al a muestra en los grupos "Psquicos" y "No psquicos" se utilizaron los siguientes criterios: participantes (n = 51, 61%) que indicaron "Si" en el factor "Habilidad" se categorizaron como grupo "Psquicos", y los participantes (N = 32 el 22%) que indicaron "S" en el factor "Experiencia", se categorizaron como el grupo de "no psquicos" (que han tenido experiencias psi espontneas, pero no la capacidad o el control sobre stas). Los participantes que respondan "Nunca" a todas las preguntas fueron excluidos de la muestra, pero no hubo ningn caso en esta muestra (1) . Localizacin Los participantes se reunan durante dos horas en talleres gratuitos (no arancelados) organizados en el Instituto de Psicologa Paranormal (IPP) en Buenos Aires. AP y JCA crearon un espacio social informal, respondiendo a todas las preguntas de los participantes del estudio antes de la prueba. Se emplearon tres habitaciones para las series experimentales, una para los participantes (sala A), otro para la persona-objetivo femenino y el primer experimentador (sala B) y otra para la persona-objetivo masculino y el segundo experimentador (sala C). Instrucciones Instrucciones a las personas-objetivo (PO). Ambos eran dos adultos voluntarios, un varn (50 aos) y una mujer (25 aos), no son personas pblicas o conocidas en medios de prensa. Ambas eran desconocidas para la AP y JCA, que fueron convocadas a travs de un colaborador del experimento (JV) en el Instituto. Despus de la bienvenida, los experimentadores les pidieron a los PO un objeto de uso personal, ya sea actual o anterior. ningno experiment acontecimientos extraordinarios en su vida (hasta donde sabemos) durante el curso de la series experimentales. Se les pidi a los PO que, no dieran ningn feedback verbal y, en la medida de lo posible, no verbal (gestual). Instrucciones a los participantes. El experimento se present a los participantes dicindoles que se llevar a cabo un experimento de psicometra bajo dos condiciones diferentes, utilizando objetos fsicos como estmulos psi, dos bajo la condicin "cara a cara" y dos "a distancia". Se les dijo a los participantes que ambas situaciones podran disparar impresiones psquicas en las personas, y que esta investigacin tena por objetivo explorar ambas condiciones en un proyecto de investigacin. Antes del inicio de cada perodo de sesiones, en ambas condiciones, los participantes pasaron por un ejercicio de relajacin (en grupo), empleando una tcnica autgena progresiva (Jacobson, 1974), conducida por uno de los experimentadores (AP). Procedimiento del experimento El orden de las pruebas (psicometra "cara a cara" y psicometra "a distancia"), fueron contrabalanceadas para cada participante, de modo que cada uno pas primero por la condicin "cara a cara" y despus "a distancia" (y en sentido inverso). Los participantes estaban presentes en una misma habitacin y fueron seleccionados al azar para entrar a las salas B y C utilizando una lista de nmeros aleatorios. Los participantes no saban que los objetos que se empleaban en la condicin "a distancia" pertenecan a los mismos PO de la condicin "cara a cara". Los objetos empleados fueron un pauelo (para la condicin "cara a cara") y un peine (para la condicin "a distancia") del varn y un broche de pelo (para la condicin "cara a cara") y una billetera (para la condicin "a distancia") para la mujer. Dado que la condicin "cara a cara" implcitamente obliga a tener al menos un contacto visual con ambos PO, se les dijo a los participantes que no se permitir ningna interaccin; de modo que ambos PO no daran ningna respuesta (negativa o afirmativa) verbal o gestual, en la medida de lo posible, y que no sera posible formular ningna pregunta a los PO para confirmar o no las declaraciones. Los participantes slo podran verbalizar sus impresiones tan libremente como deseen en contacto con el objeto en sus manos. Los experimentadores no saban quienes de los participantes estaban dentro del grupo de "Psquicos" y "No psquicos"; esta clasificacin se hizo a posteriori del experimento. Antes de cada sesin experimental, se llev a cabo el procedimiento de aleatorizacin, mediante un programa on line (www.randomizer.org) que genera nmeros aleatorios. Condicin "cara a cara". Llevamos a cabo el experimento con cada participante en forma individual. El participante y el PO

se sentaron ambos en sillas, frente a frente (sin escritorio entre ellos). Todos los participantes se encontraban en la sala de reunin, junto con el resto de los participantes, esperando su turno de ser llamado por el experimentador, y al finalizar la sesin de lectura psquica, no retornaban a la sala con el resto de los participantes. En cada encuentro, con el fin de minimizar la posible influencia "psicolgica" de la presencia del experimentador, contrabalanceamos sto para cada PO. En la sala A estaba JCA junto con PO femenina, y en el cuarto B estaba AP junto con PO varn un determinado nmero de sesiones, para lo cual, en las prximas series, estos roles se intercambiaban (JCA con el PO masculino, y AP con el PO femenino). Cada experimentador entreg un objeto de la PO en una caja pequea, y el participante tomaba el objeto con sus manos. Los experimentadores pidieron verbalizar todo lo ms posible las impresiones, sensaciones, emociones o lo que sea que sientan del dueo del objeto despus de un periodo de silencio, a ojos cerrados o abiertos, esperando que alguna mentaciones(2) emergan. Una vez que el participante senta que haba obtenido informacin sobre el PO (femenino o masculino), verbalizaba sus mentaciones. Cada uno de los participantes complet dos ensayos (uno para la PO femenina y otro la PO varn). Bajo esta condicin, aunque los experimentadores grabaron en audio todas las impresiones, tambin ambos PO haban escuchado atentamente las declaraciones de cada participante. Condicin "a distancia". Bajo esta condicin, cada participante tambin llev a cabo en forma individual dos ensayos. El participante y el experimentador (JCA o AP), se sentaron en sillas, frente a frente. En la sala A estaba JCA con el objeto de la PO (mujer) y en el cuarto B estaba AP, junto con objeto de la PO (varn). Cada experimentador entreg un objeto a todos los participantes en una caja pequea. Los experimentadores pidieron verbalizar lo ms posible todas sus impresiones del dueo del objeto. Una vez que el participante senta que haba obtenido informacin sobre el PO (femenino o masculino), verbalizaba sus impresiones. Cada uno de los participantes complet dos ensayos (uno para la PO femenina y otro la PO varn). Procedimiento de Juicio Se les dio instrucciones a ambos PO de que califiquen cuidadosamente cada declaracin de los participantes de acuerdo a lo que consideraban corresponda a sus propias caractersticas psicolgicas, personalidad, o cualquier otra descrita por los participantes bajo ambas condiciones. Las PO asignaron un puntaje '1' al participante cuya descripcin coincida significativamente con las impresiones dadas a la PO y un puntaje '5' al participante cuya descripcin no corresponda en absoluto con la PO (Puntajes 2, 3 y 4 fueron considerados valores intermedios). Si el participante no formulaba ningna declaracin, tambin reciba una calificacin 5. Las PO tambin calificaron "a ciegas" las declaraciones de los los participantes en la condicin "a distancia", pero esto no fue posible hacer bajo la condicin "cara a cara" ya que las PO saban quienes de los participantes provenan las declaraciones. Consentimiento Informado Los participantes firmaron un consentimiento informado donde especifica que la persona (1) tiene la capacidad intelectual de consentir, (2) ha sido informado de todo el procedimiento, (3) ha expresado su consentimiento libremente sin haber sido influido o cohercionado, y que (4) el consentimiento ha sido archivado en poder del participante y los experimentadores (Beahrs y Gutheil, 2001). Las declaraciones se mantuvieron confidenciales.

RESULTADOS Se utiliz un diseo factorial de medidas repetidas 22, en el cual el Factor A: Condicin del test ("a distancia" y "cara a cara") y el factor B: Tipo de participantes: Psquicos (N = 51) y No psquicos (N = 32). Cada participante (psquico y no psquico) pasaron por ambas condiciones, de modo que cada participante llev a cabo dos ensayos. La media de la puntuacin de las PO (1-5) en ambas condiciones fue la variable dependiente, donde las puntuaciones ms bajas son indicativas de acierto psi.

Tabla 1: Diferencias de puntaje entre "psquicos" y "no psquicos" bajo las condiciones de psicometra "a distancia" y "cara a cara" Grupo Factor A: Condicin Condicin "a distancia" "cara a cara" Factor B: Participantes No psquico Psquico Factor A B "a distancia" No psquico Psquico "cara a cara" No psquico Psquico 1.(20 1.81 .276 .015 4.27 3.93 4.03 3.44 0.81 1.02 0.96 1.07 3.93 a 4.60 3.67 a 4.19 3.67 a 4.39 3.16 a 3.73 5.97 1.81 .017 .069 F 9.64 df 1.81 P .003 Parcial h 2 .106 Media 4.10 3.74 4.15 3.69 SD 0.95 1.06 0.86 1.09 95% Intervalo de Confianza 3.89 a 4.31 3.51 a 3.97 3.85 a 4.44 3.45 a 3.92

Como se muestra en la Tabla 1, la prediccin era correcta en trminos de la diferencia entre ambos grupos, es decir, los psquicos obtuvieron puntuaciones psi ms altas que los no psquicos. Como se hipotetiz, tambin hubo una diferencia significativa en la puntuacin entre ambas condiciones "cara a cara" y "a distancia". Aunque los dos efectos principales fueron significativos, no hubo efecto de interaccin significativa entre los dos factores.

Un pseudo-psquico bien entrenado puede hasta obtener rpidamente gran cantidad de informacin de un determinado tema analizando meticulosamente el lenguaje corporal de la persona, el sexo, sus creencias

religiosas y nivel de educacin.

DISCUSIN Este experimento estudi dos grupos (psquicos y no psquicos) bajo dos condiciones ("a distancia" y "cara a cara") usando el procedimiento de "objeto tocado" en un tipo de test de respuesta libre. Se puede concluir que los participantes que decan tener habilidades de psicometra (grupo "psquicos") obtuvieron ms aciertos que el grupo "no psquico" en ambas condiciones, tanto "a distancia" y "cara a cara". Aunque la condicin "cara a cara" result mejor para ambos grupos que la condicin "a distancia", no se encontr ningn efecto de interaccin entre ambas condiciones y ambos grupos. A causa de que las lecturas cara a cara permiten libremente el intercambio de seales sensoriales, no podemos concluir firmemente que haya operado un psi "genuino". Por lo tanto debemos tratar este hallazgo significativo con precaucin. Tambin debido a que la lectura "cara a cara" es el vehculo por el cual muchas personas interactan con los psquicos fuera del laboratorio (lo cual produce un aparente psi), el estudio de la lectura cara a cara tiene valor por s mismo. Observamos tambin que los puntos de corte empleados para reclasificar a los grupos en psquicos y no psquicos son claramente arbitrarias, pero justificamos esto por razones de procedimiento (es decir, para formar dos grupos) a fin de facilitar un anlisis categorial. Adems, las PO operaban "a ciegas" como parte del procedimiento de juicio en la condicin "a distancia", pero no en la condicin "cara-a-cara". Por supuesto, esta es una limitacin inherente al diseo debido a este procedimiento experimental. Adems, muchos psquicos honestos pueden, de hecho, ser potencialmente lectores en fro aun sin saberlo. Aunque pueda ocurrir una percepcin extrasensorial autntica en las sesiones con los psquicos, cualquier conclusin acerca de la ocurrencia de PES genuina en las prcticas de lecturas cara a cara estar basada, en principio, en si las relaciones descubiertas en el experimento cara a cara se puede replicar en un experimento paralelo en el cual las condiciones sean a ciegas. En una revisin bibliogrfica, Schouten (1994) termina concluyendo que "no hay razn alguna para esperar que los psquicos hagan afirmaciones correctas sobre temas desconocidos para ellos en sus sesiones ms que lo esperable por azar" (p. 221). Los aparentes xitos de los psquicos se pueden explicar a veces, no como consecuencia de una habilidad psquica, sino en trminos de la explotacin de un comn (aunque sutil) canal de comunicacin. Este procedimiento est descrito en detalle en la literatura escptica (Hyman, 1977; Roe, 1991, 1996). Lamentablemente, ha habido muy poco trabajo emprico explorando la naturaleza de las lecturas psquicas, por ejemplo, determinar si las prcticas pseudopsquicas son comunes, a pesar de las afirmaciones que sealan que estos encuentros pueden ser muy influyentes en la produccin de las creencias paranormales. Otros estudios deberan cuantificar el impacto sobre los clientes del prototipo de lecturas psquicas (cara a cara con los lectores psquicos). Tambin deberamos adoptar un enfoque ms cualitativo para explorar en mayor profundidad los relatos que los consultantes consideran impresionantes. Creemos que muchas declaraciones demostraron ser mucho ms fuertes y confiables en el estudio "cara a cara" que bajo la condicin "a distancia".

AGRADECIMIENTOS Los autores desean agradecer a la Fundacin Bial por el apoyo financiero de este proyecto de investigacin. Tambin a la generosa colaboracin de ambos participantes quienes actuaron como personas-objetivos. Referencias

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* Doctor en psicologa graduado en UCES. Es profesor en psicologa en la Universidad Abierta Interamericana (UAI) y psicoterapeuta en la prctica privada. Fue editor de la Revista Argentina de Psicologa Paranormal. Actualmente es presidente de la Instituto de Psicologa Paranormal, Asoc. Civil y coordinador de la Agencia Latinoamericana de Informacion Psi en internet (www.alipsi.com.ar). Es delegado en Argentina de la revista espaola Ms All y colaborador de Sexto Sentido. Es autor de Fenmenos paranormales: Una introduccin a los eventos sorprendentes (Kier, 2003), Sueos: Como interpretar sus mensajes (Kier, 2006), y El Mundo de los Sueos (Kier, 2009). Ha ganado becas para participar en simposios y congresos de parapsicologa en los Estados Unidos y varios pases de Europa. ** Psiclogo de orientacin clnica cognitivo-conductual graduado por la Facultad de Psicologa de Universidad de Buenos Aires. Actualmente es doctorando en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales. Es docente en Metodologa de la Investigacin y Estadstica aplicada a la psicologa en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Sus reas de inters es el estudio cientfico de la personalidad, ideas obsesivas, depresin, conductas de temor, y la conducta sexual, y el desarrollo y adaptacin de instrumentos psicomtricos. Fue miembro del Instituto Argentino de Parapsicologa y actualmente es miembro del Instituto de Psicologa Paranormal de Buenos Aires, Asoc. Civil. (1) Formulamos un nmero de preguntas referidas a tales experiencias debido a que, en sus biografas, muchos psquicos dicen haber experimentado muchos eventos espontneos de psi antes de convertirse en "psquicos" y aprender a controlar estas habilidades (para una revisin, ver Kierulff y Krippner, (2004). (2) Mentaciones (del ingls mentation) consiste de una representacin mental de imgenes (visuales), sensaciones, o cualquier otra modalidad sensorial que emerge a la consciencia en el momento que el participante est en contacto con el objeto-objetivo.

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Abordaje clnico

APLICACIONES PRCTICAS DE LA INVESTIGACIN SOBRE EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE (1) Ryan D. Foster*, Debbie James** y Janice Miner Holden*** (jan.Holden@unt.edu) La investigacin biomdica y la clnica mdica han estado observando ECMs en pacientes desde el siglo XIX (Greyson, 1998). En un estudio hospitalario, entre el 9 y el 18% de los pacientes que haban pasado por una situacin de proximidad a la muerte haban tenido tambin una ECM posterior (Greyson, 1998). En otro estudio ms reciente, Bruce Greyson (2003) investig mediante entrevistas, las ECM de pacientes hospitalizados despus de paros cardaco u otras patologas cardacas, y administr la Escala de Experiencias Cercanas a la muerte (Greyson, 1983), una medida creada para distinguir la ECM de una no-ECM y valorar la naturaleza y profundidad de las ECMs. Greyson encontr slo un 2% de la muestra total de 1.595 pacientes. Tambin encontr que del total del hospital, el 10% de los pacientes diagnosticados con paro cardaco dijeron haber tenido ECMs. Otros estudios han mostrado valores semejantes en pacientes sobrevivientes de paros cardaco (Parnia et al., 2001; Schwaninger et al., 2002: van Lommel et al., 2001).

Debbie James

Greyson (2003) argument que la incidencia est limitada en el sentido de que stos reflejan solamente a aquellos pacientes que reportan ECMs, pero no incluyen necesariamente a todos los que ha experimentado realmente ECMs. Las personas que han tenido ECMs a veces son reacias a comunicar a sus mdicos sus experiencias, sugiriendo que la incidencia de las ECMs pueden ser ms altas que las que se reportan en realidad. Aunque la incidencia exacta no es totalmente clara, lo que s es claro es que muchos pacientes tienen y revelan ECMs en el mbito hospitalario u otros contextos mdicos. De modo que los mdicos y las enfemeras necesitan estar conscientes de las necesidades de los pacientes cuando reportan estos testimonios (Fremit, 1989; Moody, 1977, 1980; Moore, 1994; Robles 1981; Parnia y Fenwick 2002; Walker, 1989). Un aspecto de la formacin necesaria para responder constructivamente a los pacientes con ECM es el conocimiento y las actitudes que los mdicos tienen hacia las ECM. Los instrumentos que los investigadores han utilizado para evaluar este dominio es el Cuestionario de Conocimientos y Actitudes hacia los Fenmenos Cercanos a la Muerte (Near Death Phenomena Knowledge and Attitudes Questionnaire) de Nina Thornburg (1988), diseado originalmente para enfermeras. Thornburg dise su cuestionario para valorar tambin el efecto de las actitudes de las enfermeras de aquellos pacientes que tenan ECM. El anlisis del instrumento de quince reactivos arroj una confiabilidad aceptable: un Alfa de Cronbach de .83 para la subescala "Conocimiento", .84 para la subescala "Actitud", y .81 para la subescala "Actitud hacia el paciente". No se public la confiabilidad del total del instrumento, no obstante revel un constructo aceptable y validez contingente, pero limitado criterio de validez. Aunque Thornburg sostena que ningn estudio previo haba proporcionado un criterio de referencia (1988, pp. 237-38), haba un estudio anterior de Roberta Orne (1986) que s haba proporcionado tal referencia. Si Thomburg no mencion el estudio de Orne fue un descuido en su revisin de la literatura, o fue resultado de un lapso de tiempo entre el desarrollo del instrumento y la publicacin de los resultados de su anlisis que eran desconocidos para la autora. Los investigadores han empleado este instrumento no slo con enfermeras sino tambin con mdicos y con agentes de servicios espirituales y psicoterapeutas. Mdicos

Bruce Greyson public este ao este manual que resume los ultimos treinta aos de investigacin de ECM.

Cmo pueden los mdicos ayudar a los pacientes que han tenido ECMs? Raymond Moody (1977) reformul esta pregunta como "el dilema clnico esencial" (p. 690). El primer paso que deben tomar los mdicos es reconocer su ignorancia al respecto (Fremit, 1989; Moody, 1977; Parnia y Fenwick, 2002). El conocimiento mdico de las ECMs, as como sus actitudes, han sido el foco de slo dos estudios (Hayes y Waters, 1989; Moore, 1994). En un estudio con mdicos, sacerdotes, y enfermeras, Evelyn Hayes y Linda Waters encontraron que el 66% de los 85 mdicos encuestados reconoca estar familiarizado con las ECMs; pero estos investigadores no evaluaron objetivamente el conocimiento que los participantes tenan sobre las ECMs. En una encuesta a 143 mdicos del hospital (Moore (1994), los participantes completaron la escala de Thornburg (1988). Cincuenta y un por ciento de los participantes manifest que haba atendido al menos a un paciente con ECM, y que la mayora de participantes careca de conocimientos adecuados acerca de las ECMs: Slo el 16% cumpla con el criterio de Linda Moore de 11 de los 15 reactivos que indicaban el conocimiento mnimo necesario acerca del fenmeno. Sin embargo, aparte de conocimiento inadecuado, el 65% de los participantes tena actitudes positivas hacia las ECMs, y al 51% de los participantes les gustara participar de un curso sobre el tema de las ECMs. Moore (1994) reconoci que la principal limitacin era la proporcin de devoluciones del cuestionario (un 11%), aunque invitaba a otros investigadores a utilizar muestras ms grandes para examinar mejor el conocimiento y las actitudes de los mdicos, sus resultados fueron prometedores. Aunque la mayora de los mdicos encuestados careca de conocimientos acerca de las ECMs, otra gran parte tambin quera aprender ms acerca del fenmeno. Cuarenta y siete por ciento de los participantes del estudio de Moore indic que una de las maneras en que las futuras generaciones de mdicos deberan aprender acerca de las ECMs era a travs de un curso en la Facultad de Medicina (La inclusin del tema de las ECMs en los planes educativos de la Facultad de Medicina ser mencionada ms adelante). Despus de alcanzar un pormenorizado y fundamentado conocimiento acerca de las ECMs, cualquier mdico estar en consecuencia adecuadamente preparado para compartir con sus pacientes las ECMs que otros pacientes hayan tenido de manera semejante (Fremit, 1989; Moody, 1977; Parnia y Fenwick, 2002). Simplemente, reconocer la existencia de cun normal puede ser tener una ECM, y ayudar a que el paciente sienta consuelo y alivio. Adems, validando las ECMs de los pacientes, un mdico podra inculcar en los pacientes ms valor y fortaleza para compartir sus ECMs con otras personas, como familiares, amigos o seres queridos. Por el contrario, un mdico que ignora la ECM de sus pacientes, o las desprecia como meras alucinaciones sin sentido, probablemente engendrar en estos pacientes una sensacin de rechazo, e incluso podra contribuir a la depresin (Moody, (1980; Ring, 1984; Walker, 1989). Este sentimiento de rechazo puede inhibir a los pacientes de cualquier intento de revelar una ECM. As como un mdico debe reconocer la ECM de su paciente, tambin debe saber escuchar activamente sus verbalizaciones de manera imparcial y desprejuiciada (Moody, 1980; Morse, 1994; Walker, 1989). Este proceso incluye demostrar una preocupacin genuina acerca del bienestar emocional que produce la ECM de su paciente, reconociendo y aceptando la intensidad emocional tpicamente asociada y la percepcin de significado profundo que tienen estas experiencias para las personas que pasan por stas. Esta validacin probablemente conduzca a otorgarle un sentido de aceptacin a los pacientes. Por ltimo, un mdico debera escuchar y no intentar superponer su propio significado espiritual, ni personal, a la ECM de su paciente; en todo caso, un mdico podra hacer que el paciente descubra por si mismo el significado de su propia experiencia. Consideraciones especiales para con nios Raymond Moody, que universaliz la expresin Experiencia Cercana a la Muerte en 1975.

Segn Fremit (1989), los mdicos "a veces fracasan al prestar la correcta atencin al impacto emocional potencial [de las ECMs] en los nios" (p. 47). Los nios que tuvieron ECMs pueden tener necesidades extraordinarias que los mdicos, especialmente los pediatras, necesitan tener en consideracin. Algunos pediatras han sugerido que los mdicos deberan prestar especial cuidado al estado emocional de los nios que tienen ECMs (Herzog y Flerrin, 1985), debido a que incluso los adultos tienen dificultades de comunicar coherentemente sus ECMs al ser experiencias inefables. Si los adultos expresan el desafo de transmitir adecuadamente su experiencia a causa de las limitaciones del lenguaje humano, cuanto ms para los nios sea presumiblemente sea mucho mayor! Adems, los nios pueden inquietarse mucho cuando tratan de expresar con palabras su ECM a causa de las emociones conflictivas que rodean tales experiencias (Morse, 1994a, 1994b). Una de las razones por este conflicto de emociones puede ser la incapacidad de los nios, sobretodo aquellos menores de 10 aos de edad, de comprender el concepto de la muerte (Herzog y Herrin, 1985). Los nios probablemente experimenten una ECM como una forma de separacin o abandono. A causa del impacto emocional que una ECM puede tener sobre ellos, los nios podrn necesitar ms apoyo emocional de sus mdicos. Por ejemplo, un nio expres con palabras una ECM a su pediatra slo despus de dibujar las imgenes que la representaban (Morse, 1983). Este caso especial de una intervencin especfica es el tipo de flexibilidad clnica que los mdicos podran necesitar cuando se trabaja con nios con ECM. Enfermeras A veces son las enfermeras las agentes de salud con quienes los pacientes primero entran en contacto (Cakes, 1981), y los recursos primarios de aquellos pacientes con necesidades tanto mdicas como psicosociales (Milne, 1995). Los roles que las enfermeras asumen pueden explicar por qu los pacientes prefieren revelar su ECM a las enfermeras antes que a otros agentes de salud (Cakes, 1981). Por lo tanto, las enfermeras, asi como los mdicos, deben estar informados en todo detalle acerca de las ECMs y cmo responder a los pacientes que tienen tales experiencias (Barnett, 1991; Bucher et al., 1997; Cunico, 2001; McEvoy, 1990; Orne, 1986; Thomburg,

El alpinista sueco Arnold Heim coleccion experiencias de alpinistas que sobrevivieron a cadas, y narraron experiencias cercanas a la muerte.

1988; Trevelyan, 1989).

En varios estudios, los investigadores han observado las actitudes de las enfermeras hacia su conocimiento acerca de las ECMs (Barnett, 1991; Bucher et al., 1997; Cunico 2001; Orne 1986). En el primero de estos estudios, Orne (1986) encontr que de 912 participantes, el 70% dijo tener conocimineto de las ECMs. Lo interesante es que, de ese porcentaje, el 89% no haba respondido precisamente tests que evaluaban el conocimiento de las ECMs. Sin embargo, aparte del mucho o poco conocimiento de los participantes acerca de las ECMs, muchos dijeron tener actitudes positivas hacia stas, sugiriendo una probable apertura por aprender ms sobre el tema. Otros investigadores han encontrado resultados similares (Bucher et al. 1997; Hayes y Orne 1990). Una limitacin en el estudio de Orne fue la manera en que se evalu una de las preguntas de la investigacin: "El conocimiento y la actitud influyeron sobre su servicio como enfermera" (p. 419). Para esta pregunta especfica, la investigadora operacionaliz conocimiento como "lo que un paciente dice sobre una ECM" (pag. 419) en lugar de evaluar el conocimiento que tienen las enfermeras sobre las ECMs. Por lo tanto, la pregunta sobre la relacin entre grado del conocimiento exacto de las ECMs y la cualidad de la atencin de una ECM qued vacante. Linda Barnett (1991) emple el cuestionario de Thornburg (1988) en su investigacin con enfermeras de un hospital. Barnett argument que las enfermeras "necesitaban conocimiento y actitudes adecuadas para ayudar a los pacientes a tratar con sus necesidades emocionales y espirituales respecto al proceso del morir y las ECM (pag. 226). De las 600 encuestadas, el 63% dijo haber atendido al menos a un paciente que haba revelado una ECM. Barnett encontr que el 52% de sus participantes tenan conocimiento suficiente sobre las ECMs. Adems, el 100% tena actitudes positivas hacia las ECMs. Como en estudios anteriores que evaluaban las actitudes de los mdicos, la mayora de los encuestados de Barnett manifest que los programas educativos de enfermera deberan incluir necesariamente un curso sobre ECMs. Laura Cunico (2001) tambin us el cuestionario de Thornburg (1988) en su estudio con enfermeras de tres hospitales en Italia. En trminos generales, los participantes en el estudio obtuvieron valores bajos en su conocimiento de las ECM. Cunico argument que eso era debido a que la investigacin de las experiencias cercanas a la muerte en Italia recin haba empezado aproximadamente una dcada despus que en los Estados Unidos, y que las enfermeras en Italia no tuvieron la oportunidad de recibir informacin como ocurri en los Estados Unidos. Adems, las ECMs no estaban incluidas en ningn programa de formacin en enfermera en Italia. Claramente, la cuestin de una preparacin adecuada para tratar con las ECM no estaba limitado a los programas de educacin en enfermera en los Estados Unidos. Los investigadores en enfermera y los enfermeros han tenido mejor desempeo en ayudar a pacientes con ECM que otros agentes de salud (Byl, 1988; Callanan, 1994; Cole, 1993; Corcoran (1988; Freeman, 1985; Flayes et al. 1998; Lee, 1978; Oakes, 1981; Orne, 1995; Sommers, 1994; Trevelyan, 1989; Vinter, 1994; Wimbush, Hardie, y Hayes, 2001). De manera abrumadora, las enfermeras han reconocido que se debe permitir a las enfermeras y a otros agentes de la salud la libertad de que sus pacientes comuniquen sus experiencias. La siguiente lista representa una compilacin de sugerencias junto con la frecuencia (entre parntesis) con la cual los autores hicieron cada recomendacin, comenzando con la ms frecuente y a la menos frecuente:

Ser imparcial hacia pacientes que explican sus ECM. (11)

Prestar atencin al impacto a largo plazo que las ECM tienen sobre sus pacientes y hacer la correcta derivacin a profesionales que conocen ECM. (9)

Ser cuidadosos con los signos ms comunes de ECM por ejemplo, cambios en el afecto del paciente siguiendo a una crisis aguda de salud. (8)

Ser consciente de las propias actitudes hacia las ECM. (7)

Universalizar y normalizar la experiencia en los pacientes; dejarles saber que no estn solos. (7)

Durante resucitacin, u otros procedimientos dolorosos, tocar la mano del paciente. (7)

Permitir que los pacientes le relaten sus historias en su propias palabras; evitar hacer una investigacin. (7)

Dejar que los pacientes expresen sus emociones y le hagan preguntas. (6)

Mientras los pacientes estn inconscientes, no hacer uso de amenazas, coersiones, bromas de mal gusto, o un emplear un lenguaje impropio. (5)

Mientras un paciente est inconsciente, asignarle una enfermera que permanezca cerca de la cabeza del paciente para que narre lo que le sucedi. (5)

Cuando los pacientes recobran el conocimiento, comenzar una orientacin de realidad. (5)

Discutir con el paciente cmo quiere revelar su ECM a sus familiares, incluso si los pacientes desean que las enfermeras estn presentes en ese momento. (5)

Apoyar a las familias de los pacientes con sus experiencias y referirse a sus propios recursos. (5) Reforzar la confidencialidad. (5)

No etiquetar a los pacientes ni a sus experiencias. (4) Proporcionar informacin confiable acerca de las ECMs. (4) Evitar explicar o interpretar el significado de las ECMs. (3) No tocar la cabeza del paciente, el cuello, ni el rostro mientras est inconsciente. (3)

Cuando el paciente recobre la conciencia, darle tranquilidad. (3)

Discutir los perodos de inconsciencia del paciente para establecer un clima para la discusin posterior si el paciente necesita hablar de sus experiencias. (3)

Escuchar atentamente y permitir a los pacientes completar sus relatos. (3) Documentar las experiencias de los pacientes, si es necesario dibujando. (2)

Estar atento al impacto de las ECMs en las conductas inmediatas de los pacientes. (2)

Ser honesto. (2)

Annalee Cakes (1981) sugiri que las personas con ECM que intentan confesar sus experiencias normalmente eligen a enfermeras en quienes confiar. Excepto por dos investigaciones que se han ocupado de evaluar realmente las perspectivas de los pacientes en relacin a las respuestas de las enfermeras hacia las ECMs (Morris y Knafl, 2003; Schoenbeck y Hocutt, 1991), ningna de las sugerencias antes mencionadas han sido validadas mediante la investigacin emprica.

En un estudio con pacientes que experimentaron resucitacin cardiopulmonar, Susan Schoenbeck y Gerald Hocutt (1991) analizaron las reacciones de los pacientes con ECM por las respuestas dadas por las enfermeras. Los investigadores utilizaron un formato de entrevista con preguntas a los participantes acerca de posibles respuestas para sus ECMs. Para determinar si las experiencias de los participantes estaban dentro del criterio de una ECM, los investigadores administraron la Escala de ECM de Bruce Greyson (Greyson, 1983), pero solamente un participante estaba dentro del criterio de un puntaje de siete o ms en una escala de 16 reactivos. Desde la perspectiva de un paciente, una respuesta contenedora fue tranquilidad, universalizacin de las ECMs, y escucha activa, donde la enfermera se mantuvo abierta a escuchar la historia del paciente y le ayud a comprender su experiencia. Linda Morris y Kathleen Knafl (2003) preguntaron a cinco pacientes que experimentaron ECM qu sugerencias tenan para las enfermeras. Los pacientes dijeron que etiquetar a la experiencia como un sntoma psicopatolgico, por ejemplo, una alucinacin, no era til; los pacientes recomendaron que mdicos y enfermeras validen las experiencias de sus pacientes y esperaban que los pacientes supieran que cuando estaban aparentemente inconscientes a veces podan or lo que los mdicos y enfermeras decan a su alrededor. Por lo tanto, segn estos pacientes, las enfermeras deben evitar utilizar un lenguaje vulgar o inapropiado durante el procedimiento quirrgico, o resucitacin, en caso que pacientes experimenten una ECM. Claramente, las declaraciones de los pacientes reflejaban en parte lo que los investigadores haban enlistado en sus recomendaciones de cmo responder a las personas que haban tenido ECM.

Bruce Greyson

Sacerdotes y otros representantes religiosos Adems de mdicos y enfermeras, los pacientes que han tenido una ECM en hospitales tambin revelan experiencias a sacerdotes, capellanes o prrocos de hospital (Bechtel et al., 1992; Royse, (1985). Despus que son dados de alta en el hospital, los pacientes que han experimentado una ECM llaman a los sacerdotes para recibir orientacin espiritual. David Royse (1985) encuest a sacerdotes representaban a (20 denominaciones cristianas, desde teologas progresistas hasta las ms conservadoras; los grupos ms numerosos eran metodistas (53%) y catlicos (9%). De su muestra de 174 sacerdotes, el 65% indic haber aconsejado a por lo menos un paciente que haba revelado una experiencia similar a la descripcin que hace Moody (1975) de una ECM. En un estudio posterior de 3(20 representantes religiosos protestantes, catlicos, judos y otras confesiones orientales inespecficas, el 85% indic haber aconsejado a pacientes que haban tenido ECM (Bechtel et al., 1992). No obstante limitados en nmero y representacin geogrfica, estos dos estudios sealan que el sacerdote escucha (o debera hacerlo) las narraciones de ECM y sus componentes. Para brindar un servicio eficiente a las personas con ECM, los sacerdotes -asi como los mdicos- primero deben tener informacin adecuada acerca de las ECMs (Axelrod, (1978; Bechtel, et al. (1992; Royse, 1985). Revisando la literatura sobre experiencias cercanas a la muerte, encontramos slo tres estudios que evaluaban conocimiento y actitudes de los sacerdotes hacia las ECMs (Bechtel et al., (1992; Hayes y Waters, 1989; Royse, 1985). En el estudio de Royse (1985), el 52% de los sacerdotes haba ledo al menos un libro acerca de ECM, pero lamentablemente, Royse no investig el grado exacto de informacin de los participantes sobre las ECMs. Hayes y Waters (1989) encuestaron a sacerdotes de religiones inespecficas y encontraron un resultado ligeramente mayor: De su muestra de 103 sacerdotes, el 76% indic estar familiarizado con las ECM. Lori Bechtel y otros (1992) utilizaron el cuestionario de Thornburg (1988) con su muestra de 320 sacerdotes de diversas religiones. El 98% de los participantes indic haber odo de ECMs, sin embargo, el puntaje promedio de los participantes en la escala de "conocimiento de una ECM" era de 7,8 de un 15 posible. Los investigadores concluyeron que esta muestra padeca de una "falta de conocimiento cabal" (p. 166) acerca de las ECM. Los sacerdotes en este estudio haban sobreestimado sus conocimientos -o lo poco que saban- como "adecuado". En trminos generales, los participantes, no obstante, tenan actitudes positivas hacia las ECM, y casi la mitad manifest tener inters en saber del tema ms mediante cursos y talleres. Todo indica que los sacerdotes necesitan, y estn bastante dispuestos a informarse acerca de las ECM para aconsejar mejor a sus feligreses. Hay un efecto secundario bien conocido de la ECM, que es potencialmente importante, en particular para los orientadores espirituales: los cambios en la espiritualidad y/o la religiosidad del individuo que pas por una ECM. Varios investigadores han encontrado que muchas experiencias producen cambios profundos sobre sus creencias espirituales, y que stas pueden aumentar o disminuir su grado de participacin en las religiones formales. En respuesta a estos efectos secundarios, los pacientes podran querer buscar una orientacin o gua espiritual o religiosa, y all los orientadores espirituales deben tener informacin acerca de las ECM y saber cmo responder cundo los pacientes confiesan estas experiencias. Cmo debera responder un sacerdote o un orientador espiritual cuando un miembro de la comunidad religiosa relata una ECM? En su encuesta, Bechtel et al. (1992) encontr que el 47% de los encuestados sugera que los sacerdotes deberan escuchar activamente, sin interrupciones, a las personas que narran estas experiencias. Otros autores coincidieron con esta perspectiva (Axelrod, 1978; Royse, 1985; Sabom, 1980). Pero aparte de esto, no pudimos encontrar otras respuestas en la literatura, adems de la falta de investigacin y evidencia cientfica suficiente como para evaluar cualquier otro tipo de respuestas de los sacerdotes. Esta carencia es un tema de preocupacin particular porque ciertos desafos especficos vinculados a las ECMs se relacionan con el dominio de la orientacin espiritual en la prctica mdica. Por ejemplo, un sacerdote, puede sentir como un desafo personal cuando debe responder a una persona cuando sta comienza a tomar distancia, tanto de la religin formal como del sacerdote. Por sta y otras razones, es lamentable que la investigacin sobre las aplicaciones prcticas de las ECMs est tan ausente del campo de lo religioso y lo espiritual. Psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas Resulta fcil suponer porqu tan pocas personas que sobreviven a una crisis de salud u otro evento crtico, comunican luego una ECM; probablemente un nmero de ellos estn entre los pacientes de los psicoterapeutas, y una variedad de factores pueden influir

sobre la incidencia y la profundidad con que las personas revelan sus experiencias a sus psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas. Otra suposicin es que los profesionales de la salud mental pueden proporcionar un ambiente psicolgicamente seguro e imparcial en el que las personas pueden sentirse libres de comunicar, analizar, e integrar sus experiencias. Sin embargo, en la literatura no hay un indicador acerca de la incidencia ni la profundidad con que las personas revelan realmente sus experiencias. De hecho, hay un slo estudio que incluy incidencia de ECM (Walker y Russell, 1989): De los 117 psiclogos encuestados que estaban matriculados en el Departamento de Matrcula y Educacin del estado de Illinois, slo el (19% haba aconsejado acerca de ECM. La carencia de evidencia de cientfica respecto a la incidencia de personas que revelan haber tenido una ECM es preocupante porque "los pacientes con ECM en psicoterapia puede tener necesidades especiales" (Groth-Marnat y Summers, 1998, pag. 122); y esas necesidades no pueden ser satisfechas, ni valoradas siquiera, si los clientes no revelan su ECM y si los profesionales en salud mental ignoran la presencia de stas y sus factores relacionados, en sus clientes. Otra rea en la literatura de ECM que ha recibido poca atencin es el grado de conocimiento que los profesionales en salud mental tienen acerca de las ECM. Barbara Walker y Robert Russell (1989) administraron el cuestionario de Thornburg (1988) a su muestra; el 81% de los participantes eran psiclogos clnicos, de los cuales el 38% vieron a sus pacientes en el contexto de su prctica privada. La media de su conocimiento de la ECM era de 7,5, mostrando que la mayor parte de los participantes tenan conocimiento incompleto. Adems, aunque el 88% de los participantes estaban familiarizados con la ECM, muchos de ellos se identificaron slo con una de las 15 dimensiones de ECM enunciadas por Moody (1975). Sin embargo, los participantes tenan, en trminos generales, una actitud positiva hacia las ECM, y muchos expresaron el deseo de saber ms acerca de las aplicaciones de la ECM en su prctica clnica. Si bien este estudio contribuy a una comprender mejor las actitudes de los psiclogos hacia las ECM, ningn investigador evalu hasta ahora estas dimensiones entre los profesionales de salud mental, orientadores o consejeros, asistentes sociales, psiclogos clnicos, y psiquiatras. Evaluando los Efectos Secundarios de las ECMs en Salud Mental Numerosos investigadores han observado patrones de reaccin intra e interpersonales, cambios, e incluso transformacin en las personas que las experimentan. Intrapersonalmente, los efectos secundarios emocionales a corto y largo plazo incluyen malestar, enojo, confusin, duda, y aislamiento. Las consecuencias psicolgicas son cambios profundos en el sistema de valores de las personas con experiencias, aumento de la autoestima, y prdida del temor a la muerte. Los cambios espirituales incluyen, como se mencion, cambios en la sensibilidad a lo espiritual y en las prcticas espirituales o religiosas; tambin un aumento o la aparicin de algunos fenmenos paranormales, por ejemplo, hipersensibilidad emptica para con otros, telepata, precognicin, y sanacin mental -para otros o de si mismo. Efectos secundarios fsicos, por ejemplo, sensacin de haber sido transformado fsicamente con resultados tales como necesidad mnima de dormir y la interrupcin o fallas en los aparatos elctricos cercanos a las personas con experiencias. Por una variedad de razones, algunas personas pueden integrar sus experiencias con relativamente escasa dificultad, en tanto que otros dicen que sus vidas a veces parecen haber estado perturbadas seriamente durante aos en el proceso de integracin de sus experiencias. Estos cambios intrapersonales pueden afectar las relaciones interpersonales de las personas con ECMs en una diversidad de formas. Numerosos profesionales en salud mental e investigadores de ECMs coinciden en afirmar que los primeros pueden ayudar a las personas con experiencias que buscan orientacin (Bonenfant, 2001; Christian, 2005; Greyson, 1997, 2003; Groth-Marnat y Summers, 1998; Insinger, 1991; Musgrave, 1997; Raft y Andresen, 1986; Ring, 1984). Los profesionales en salud mental pueden ayudar tanto a las personas con experiencias, asi como tambin a sus familiares o personas cercanas (Greyson, 1997). En lo que sigue se plantear una revisin de varios estudios en los cuales sus resultados tienen fuertes implicaciones para los profesionales en salud mental que trabajan con pacientes con ECM. Efectos secundarios intrapersonales

David Raft y Jeffry Andresen (1986) llevaron a cabo un anlisis de casos de dos personas con ECM, y encontraron que ambos "deseaban incorporar aspectos de s mismos que haban descubierto" (pag. 330) a consecuencia de su ECM. Sin embargo, ambos pacientes tambin expresaron la necesidad de reconocer los elementos de s mismos que no deseaban ms despus de su ECM. Este hallazgo confirma otras observaciones similares (Greyson, 1997; Rosen, (1976) de que el malestar psicolgico puede ser parte del proceso teraputico en personas que han pasado por una ECM, porque pueden necesitar despedirse de aspectos indeseables de s mismos y/o recuperar otros ms gratificantes de su ECM. Debido a que los investigadores no estudiaron todava el proceso de duelo en una ECM, actualmente no existe una mejor comprensin de cmo alguna forma especfica de orientacin puede ser aplicada en la prctica clnica en salud mental. Casandra Musgrave (1997) realiz un estudio cuantitativo de 51 casos de cambios vitales que siguieron a su ECM, con resultados pertinentes a la cuestin de la perturbacin psicolgica para la cual las personas quiz busquen orientacin. La mayora de los participantes llegaron a ser ms tiles, compasivos, aperturados, y determinados. Sin embargo, el 8% indic que estaban ms deprimidos, y el 2% que se sentan ms temerosos. Adems, los participantes revelaron una dicotoma interesante: la mayor parte experiment un aumento en su calidad de vida a consecuencia de una ECM, el 76% temor a compartir con otros su ECM por miedo a ser ridiculizado o rechazado por su experiencia. Estos resultados muestran la controversia de que parte de los profesionales en salud mental evitan sus responsabilidades hacia la ECM de estar preparado para facilitar cualquier emocin en torno a los temores que estas personas tienen por compartir sus experiencias con otros, incluyendo posiblemente a los mismos profesionales en salud mental.

Jeffry Andresen

En un estudio con 52 participantes, Gary Groth-Marnat y Roger Summers (1998) examinaron empricamente las actitudes, creencias, y conductas. Compararon a un grupo control de 27 participantes que haban tenido una experiencia de proximidad a morir pero no haban tenido ECM, y los resultados indicaron que aquellos que tenan ECM tenan niveles de temor a la muerte mucho menores y mas autoestima. Estos resultados coincidan con otros estudios sobre los efectos secundarios psicolgicos de las ECM (Flynn, 1982; Greyson, 2000; Musgrave, 1997). De este modo, los profesionales de salud mental quiz sean menos propensos a encontrar problemas de la baja auto-estima y temor a la muerte en pacientes con ECM, sobretodo en aquellos cuyas experiencias eran predominantemente gratas. Otros investigadores tambin han encontrado cambios especficos en las actitudes y creencias que siguen a la ECM relacionadas a psicopatologas preexistentes. Greyson (1981, 1992, 1993) encontr que personas que experimentaban ECM durante intentos de suicidio reducan subsiguientemente el riesgo de nuevos intentos de suicidio. Los sntomas de estrs postraumtico haba disminuido despus de ECMs (Greyson, (2001), y en un estudio de caso nico en el cual el recuerdo de una ECM era resultado de un intento de suicidio pudo haber contribuido a la recuperacin de una mujer con un cuadro de estrs postraumtico y trastorno de alimentacin (bulimia nerviosa) (Janet Colli y Thomas Beck, (2003). De modo que los profesionales en salud mental quiz esperen que la ECM sea de alguna manera un aliado en los cambios teraputicos de los pacientes en trminos de un aumento de la salud psicolgica, esto es, que las experiencia cercana a la muerte -lejos de ser un sntoma- sea un factor salugnico hacia otras patologas preexistentes. Las ECM negativas o perturbadoras son de especial preocupacin, a causa de sus consecuencias tpicamente estresantes (Bonenfant, 2001; Bush, 2002; Greyson y Bush, 1992). Richard Bonenfant present el caso de un chico de seis aos de edad que haba experimentado una ECM despus de un accidente automovilstico. A posteriori, sus padres dijeron "que su hijo haba sufrido agitacin, ansiedad, y pesadillas durante meses despus de su ECM (pag. 93). Bonenfant indic que el chico y sus padres haban experimentado estrs postraumtico despus de la ECM del chico. Otros investigadores han indicado que las ECMs perturbadoras pueden aumentar el temor de las personas con ECM, requiriendo cierto tratamiento especial por parte de los profesionales en salud mental (Bush, 2002; Greyson y Bush, 1992).

Richard Bonenfant encontr a un chico que haba experimentado sntomas de estrs postraumtico despus de su ECM.

Efectos secundarios interpersonales Debido a las muchas transformaciones intrapersonales y los efectos emocionales que a veces tienen las ECM, stas tambin pueden influir en las relaciones interpersonales. Musgrave (1997) encontr que el 78% de los participantes en su estudio logr un aumento de su calidad de vida en sus relaciones. Otros investigadores han explorado los efectos de las ECM en las familias y las relaciones

conyugales (Christian, 2005; Groth-Marnat y Summers, 1998; Insinger, 1991; Sutherland, 1992).

Cherie Sutherland (1992) observ que la tasa de divorcio en participantes que haban experimentado ECM en su estudio fue casi tres veces mayor a la media de la poblacin australiana. Mori Insinger (1991), en su anlisis cualitativo de los efectos secundarios de las ECM sobre las relaciones conyugales y familiares, encontr resultados similares. Los participantes en su estudio indicaron que sus relaciones conyugales terminaron a consecuencia de la incapacidad de sus esposos/as de enfrentarse a los cambios producidos por sus ECM, y el efecto subsiguiente que las diferencias en su percepcin de valores haban tenido en sus relaciones conyugales. Sandra Rozan Christian (2005) encontr mayor conexin cuantitativa entre la terminacin de las relaciones inteerpersonales y las ECMs. En su estudio emprico de relaciones maritales, Christian compar a un grupo de personas con ECM que usaba su experiencia como un referente pasado con otro grupo de personas que usaba otros eventos de su vida como agentes de cambio significativo, pero sin ECM, y encontr que el 65% de los matrimonios de las Para la psicloga australiana Cherie Sutherland la tasa de personas con ECM haba terminado en divorcio despus de su ECM, divorcio en personas que haban experimentado ECM fue comparado con el (19% de personas sin ECM. Tambin encontr baja casi tres veces mayor que el promedio de divorcios de la satisfaccin marital, baja estabilidad marital, y falta de situaciones con poblacin. significado compartido en las relaciones maritales, como una consecuencia negativa en la mayora de los participantes con ECM. Las personas con experiencias cercanas a la muerte que se divorci tenda a sostener que sus valores post-ECM haban resultado en una caracterstica de divergencia con su esposo/a. Pero una minora de personas con ECM manifest que sus cambios de valor post-ECM haban resultado en un valor de convergencia con sus esposos, resultando en matrimonios los cuales eran ms satisfactorios y estables que antes de su ECM. A pesar de una falla en el procedimiento de muestreo -us muchas situaciones de cambio recientes como referentes, permitiendo de este modo tener menos tiempo para que la depresin y el divorcio ocurran- las conclusiones de Christian coinciden con la investigacin acerca de una mayor incidencia de la disolucin de relaciones primarias despus de una ECM. Slo un estudio entr en conflicto con la idea de que la ECM a veces lleva a problemas en las relaciones conyugales; mientras que Groth-Marnat y Summers (1998) compararon, por ejemplo, cambios en el estado civil, estos investigadores no encontraron diferencias significativas entre participantes con ECM, y participantes que pasaron por situaciones amenazantes para su vida, pero sin ECM. Sin embargo, los autores notaron que este resultado podra haber sido producto del estrs post-traumtico que a veces acompaa a ciertas experiencias amenazantes. Por lo tanto, ambos grupos podran haber tenido problemas maritales pero por razones diferentes. Basados en estos resultados, los profesionales en salud mental podran esperar que los pacientes con ECM que estaban comprometidos en relaciones maritales en el momento de su ECM reporten cambios en tales relaciones como resultado de su ECM. El peso de evidencia sugiere que la mayora de las personas con ECM tenderan a mayor perturbacin, pero otros tambin podran reportar mayor satisfaccin. Los resultados, naturalmente, no muestran cmo abordar los problemas de relacin en el matrimonio, pero vale la pena notar que, empricamente, el terapeuta de pareja John Gottman (1999) identific valores nucleares divergentes, a los que califica como "sueos incompatibles con la vida", por ser uno de los pocos casos en los cuales el divorcio pareca aconsejable. Personas con experiencias cercanas a la muerte tambin han reportado conflictos post-ECM con nios, otros parientes, y amigos stos ltimos incluyen una mayor o total renovacin en sus relaciones sociales (Greyson, (2000). Claramente, stos conflictos podran ser el foco central de la orientacin y la psicoterapia en personas con experiencias cercanas a la muerte. Otro foco es el cambio de carrera, esto es, parece ser comn en personas con ECM experimentar cambios vocacionales profundos, y cambios de carrera para apostar por carreras vinculadas al servicio social despus de sus ECMs. El impacto de este cambio especialmente si implica un costo personal, interpersonal y financiero- podra convertirse razonablemente en un probable foco de orientacin y psicoterapia en personas con ECM. Problemas Procesuales en los Profesionales de Salud Mental Trabajar desde una sola teora psicoteraputica es, por lo general, una prctica bastante aceptada en los profesionales de salud mental (Fall, Holden, y Marquis, 2004). Greyson (1983) plante que esta prctica no debera ser diferente cuando se trabaja con pacientes con ECM. La conceptualizacin terica del profesional en salud mental en relacin con la ECM posee un "significado para comprender el grado de adaptacin del individuo a la experiencia y sus efectos posteriores" (pag. 380). La conceptualizacin terica permite al clnico comprender la "dinmica subyacente" (pag. 380) de la ECM sin atribuir la experiencia a la fantasa o a la alucinacin. La interpretacin terica no significa que el clnico est etiquetando al cliente; la conceptualizacin acta ms como una manera mediante la cual el clnico comprende, dentro de un contexto coherente, la cualidad inefable de la experiencia. En ltima instancia, la interpretacin terica beneficia al paciente, porque tambin le permite al clnico conceptualizar saludable de una manera la integracin holstica de la ECM en la vida del paciente. Bette Furn (1987), quien introdujo un modelo transcultural para conceptualizar a las ECMs cuando trabajaba con esta poblacin, observ el problema psicolgico de un cliente en el contexto de su proceso de adaptacin. Tuvo en cuenta, desde una perspectiva transcultural, que la adaptacin es un proceso continuo y no tiene punto final especfico, y que el "comn denominador" (pag. 13) de las personas con ECM es que sus cosmovisiones experimentaban una transformacin a consecuencia de su ECM. Cuando los pacientes con ECM comenzaban a reevaluar el proceso de cambio de sus cosmovisiones, experimentaban una especie de "shock cultural". Finalmente, a consecuencia de su prctica como consejera transcultural, las personas con ECM aprendan a respetar y aceptar las cualidades de sus nuevas cosmovisiones, as como la cosmovisin de su cultura dominante, que en su experiencia, eran occidentales. Sin embargo, (1987) el modelo transcultural de Furn trajo algunas crticas, por ejemplo, Judith Miller (1987) defendi un abordaje rogeriano de psicoterapia centrada en el cliente, desde el cual las personas y sus clnicos no tiene un objetivo psicoteraputico especfico. Miller estaba en desacuerdo con Furn por el uso del concepto de adaptacin porque implicaba a la psicopatologa. Por ltimo, Miller negaba la afirmacin de Furn de que la mayora de los profesionales en salud mental tenan la pericia necesaria como para trabajar con personas con ECM. En su lugar, Miller sugiri que "los terapeutas que se identifican con diferentes disciplinas tericas necesariamente tendrn diferentes valores y utilizarn estilos y tcnicas diferentes al trabajar con ECMs" (pag. 36); tambin sugiri que estas variaciones quiz resulten ms o menos tiles para las ECMs. En realidad, hay modelos tericos especficos para orientar a personas con ECM, desde aquellos que explcitamente no toman en cuenta experiencias subjetivas que involucran a la ECM, como el conductismo clsico, hasta aquellos que valoran la experiencia subjetiva, como el psicoanlisis o la terapia centrada en el cliente, o incluso los que valoran explcitamente experiencias en el dominio de lo transpersonal, como la teora integrativa de Ken Wilber (Fall, Holden, y Marquis, (2004). Hipotticamente, los terapeutas con una orientacin conductista estaran menos preparados para conducir procesos teraputicos o psicoeducativos a personas con ECM, y aquellos con una orientacin ms integral estaran mejor preparados para ambos procesos; esta posibilidad est abierta para futuras investigaciones. Aunque el debate acerca de cul teora o modelo psicoteraputico es el ms apropiado contina, hay algo que es cierto: adoptar una teora coherente para todos los pacientes, hayan o no tenido una ECM, o derivarlo cuando el profesional se encuentra limitado en conocimientos o en su capacidad para evaluar el fenmeno, parece ser una lnea de trabajo mucho ms beneficiosa para el paciente con ECM. Diagnstico diferencial Aunque la conceptualizacin terica sea importante para aconsejar a personas con ECMs, atribuir causalidad psicolgica a las ECM no ayuda en nada a aquellos que necesitan psicoterapia (Greyson y Harris, 1987; Noble, 1987), y a veces pueden producir un error diagnstico en psicopatologa. Por lo tanto, los profesionales en salud mental deben ser conscientes del diagnstico diferencial de una ECM (Bates y Stanley, 1985). Durante el desarrollo del Manual Estadstico y Diagnstico de Trastornos Mentales (American Psychiatric Association, 1994), los investigadores propusieron una nueva categora diagnstica conocida como "cdigo Z", que evala fenmenos que no involucran psicopatologa per se pero hace un llamado de atencin clnica para integrar cuestiones que provienen de experiencias espirituales o religiosas, designados como asuntos o problemas de orden psicoreligioso o psicoespiritual (Lukoff, Lu, y Turner, 1992). Estos autores argumentaron que el diagnstico de trastorno adaptativo estaba fuera de lugar porque muchas de los efectos secundarios de las experiencias transpersonales, como las ECMs, eran reacciones "normales y esperables" (pag. 679). Adems, sostienen que afirmaron que las experiencias espirituales o religiosas perturbadoras no eran apropiadamente evaluadas en programas de entrenamiento o por los profesionales. Las experiencias cercanas a la muerte a veces han sido atribuidas errneamente a la psicopatologa (Greyson y Harris, 1987), pero para diferenciar an ms las ECMs de la psicopatologa, Greyson (2003) incorpor un diseo de investigacin emprico en su estudio de los efectos secundarios en una poblacin psiquitrica de pacientes ambulatorios (no hospitalizados). Se compar a un grupo de 61 participantes que haba tenido un incidente de proximidad a la muerte y que haba experimentado una ECM con otro grupo de 211 participantes que haban tenido un incidente pero no haban experimentado ECM. Los participantes completaron el cuestionario SCL90-R (Derogatis, 1992), un instrumento diseado para medir malestar psicolgico general hasta una semana antes de completar el instrumento. Los participantes que haban tenido un incidente de proximidad a la muerte, pero no ECM, no mostraron tener ms malestar psicolgico que quienes haban tenido una ECM en el contexto de un incidente de proximidad a la muerte. Los resultados indicaron que las ECM no estaban relacionadas causalmente con el malestar psicolgico. Despus, Greyson y Liester (2004), en su investigacin de alucinaciones auditivas, separaron los efectos secundarios de las ECMs de los trastornos psicolgicos, y compararon a las personas con ECM que incluan alucinaciones auditivas con una muestra de pacientes psiquitricos con alucinaciones auditivas. Aquellas personas con experiencias cercanas a la muerte tenan actitudes notablemente ms positivas hacia sus experiencias auditivas que los pacientes psiquitricos. Estos resultados indican que las alucinaciones auditivas en una ECM no siempre son patolgicas; de modo que para los profesionales en salud mental, asumir que las alucinaciones auditivas

estn presentes en todos casos no es totalmente correcto. Intervenciones de orientacin Los profesionales en salud mental e investigadores han presentado varias sugerencias de tcnicas especficas para trabajar con personas con ECM. Adems de orientar al individuo, al grupo, a la pareja o a la familia (Greyson, 1997), muchos profesionales han estimulado el uso de tcnicas y estrategias experienciales. Algunos profesionales emplearon exitosamente la hipnosis para asistir a personas con ECM para recuperar el recuerdo total de la experiencia de sus pacientes (Colli y Beck, 2003; Holden y MacHovec, 1993). Si bien debemos reconocer que la inmensa mayora de las personas con ECM consideran a su ECM verdadera, a diferencia de una fantasa, Bush (2002) sugiri que las tcnicas de trabajo con sueos pueden ser tiles para ayudar a que las personas con ECM puedan tener ms claras y profundizar sus interpretaciones acerca de su ECM. En respuesta a la caracterstica virtualmente ms universal de la ECM, que es su inefabilidad, Greyson (1997) sugiri el uso de la imaginera guiada o el arte para ayudar a las personas con ECM a expresar sus emociones o pensamientos que a veces son incapaces de comunicar en palabras. Adems de tcnicas especficas, lo que sigue son algunas pautas generales para profesionales en salud mental que trabajan con pacientes que tuvieron ECM (Greyson, 1997; MacHovec, 1994; Noble, 1987):

1. Evitar la suposicin de que las ECMs son sntomas de psicopatologa. 2. Brindar un ambiente seguro e imparcial -o desprejuiciado- en donde los pacientes puedan plantear libremente aquellas experiencias y emociones que rodean a su ECM. 3. Evitar proyectar su propio sistema de valores. 4. Normalizar la experiencia sin apartarse de la singularidad de la ECM. Los profesionales a veces recomiendan la biblioterapia (Noble, 1987) o la psicoeducacin (Greyson, 1997) para este proceso. 5. Ayudar al paciente a integrar la ECM en su vida cotidiana. 6. Derivar al paciente a grupos de personas o talleres de experiencias. La Asociacin Internacional para el Estudio Cercano de Muerte (International Association for Near-Death Studies o IANDS), tiene 55 grupos distribuidos en los Estados Unidos y existen muchos ms en varios pases en todo el mundo (www.iands.org) Estas sugerencias son especficas para los profesionales en salud mental y probablemente sean mejor tenidas en cuenta junto con las sugerencias que se exponen en la discusin anterior acerca de la prctica de mdicos y enfermeras. En relacin con llevar a cabo estudios acerca de los hbitos y necesidades de las personas que tuvieron una ECM, Regina Hoffman (1995a, 1995b) fue la primera en probar cientficamente las pautas generales antes enlistadas. Hoffman entrevist a 50 personas con experiencias para su estudio cualitativo, y los resultados indicaron que las necesidades de una persona por revelar su experiencia pasa a veces por varias etapas. Por ejemplo, las personas con experiencias cercanas a la muerte comienzan por un variado rango inicial de "shock", o sorpresa, seguido por la necesidad de validar su experiencia. Entonces, las personas con ECM comenzaban a tomar consciencia de los efectos de sus experiencias en sus vidas cotidianas. En la prxima etapa, la "exploracin activa", las personas examinaban las implicaciones filosficas, espirituales y psicolgicas de sus experiencias. Por ltimo, llegaban a una "etapa de integracin", donde se sentan cada vez ms capaces, a su debido tiempo, de aplicar estas experiencias a sus vidas de una manera holstica e integral. Para Hoffman, los profesionales en salud mental deben estar preparados para asistir a sus pacientes para salir adelante con xito de cada una de estas etapas. Adems, Hoffman (1995a) encontr varios puntos en comn en las personas con ECM cuando deciden con quien compartir su ECMs. Los participantes de su investigacin dijeron que el rechazo de sus experiencias era particularmente perjudicial las primeras veces que comenzaban a revelar sus experiencias. Los participantes tambin dijeron que la catarsis era un aspecto beneficioso e importante en sus relatos. Por ltimo, estas personas haban encontrado varias cualidades en aquellas personas a quienes revelar su ECM: buena disposicin para escuchar temas tanatolgicos, apertura mental, respeto, imparcialidad y desprejuicio, y el aprecio del valor de sus experiencias. Consideraciones Especiales para ECMs Perturbadoras Nancy Evans Bush (2002) presta especial atencin cuando se trabaja con pacientes que relatan una ECM perturbadora o "negativa". A causa de que estas experiencias puede ser aterradoras o pueden causar mucho miedo, los pacientes pueden tener una profunda necesidad de encontrar el significado de sus experiencias. Una de las maneras en que los terapeutas pueden participar de este proceso es empleando arquetipos y smbolos para conectar los conflictos intrapersonales de los clientes y sus experiencias transpersonales. Bush sugiri que "si la experiencia puede ampliarse lo ms posible, probablemente resulte en una experiencia [teraputica] positiva" (pag. 124). Aunque tambin plante, sin embargo, que no debemos hacer ningn juicio de valor, en ltima instancia, los pacientes podrn necesitar trabajar todos los asuntos intrapersonales o interpersonales preexistentes para lograr integrar de forma total y significativa su ECM en su vida.

LOS EFECTOS TERAPEUTICOS DE UNA ECM EN PERSONAS SIN ECM

Hay autores que han sugerido que la ECM podra tener efectos teraputicos sobre las personas sin ECM, por ejemplo, reduciendo la ideacin suicida (Ring y Franklin, 1981-1982; Winkler, 2003), para aquellos soldados que estn prximos a una situacin de enfrentamiento armado (Sullivan, 1984, pag. 151), en personas con enfermedades terminales (Vinter, 1994), o participando en el proceso de duelo (Horacek, 1997; McDonagh, 2004) a causa de la muerte de un ser querido. No existe ningna evidencia anecdtica en la literatura que favorezca los efectos teraputicos de una ECM en las personas sin experiencia. Bruce Horacek present siete casos en los que el conocimiento personal de la ECM participa en el proceso de duelo en los deudos de las personas fallecidas. Horacek categoriza tres caractersticas en las personas sin ECM: Primero, aquellas personas con ECM que, poco antes de morir, compartieron una ECM con sus seres queridos, quienes les ayudaron a travs del proceso de duelo cuando las personas con ECM iban a morir realmente; el segundo, que el conocimiento general de las ECMs reduca la ansiedad frente a la muerte; y el tercero, que el conocimiento general de la ECM ayudaba en el proceso de duelo de los seres queridos de las personas sin ECM que haban muerto. John McDonagh (2004) obtuvo resultados similares como terapeuta utilizando "ECM psicoeducativas". A veces McDonagh presentaba videoentrevistas con personas que haban tenido ECM a pacientes dolientes por la prdida de sus seres queridos, y encontr que este proceso no slo serva como un consuelo a sus pacientes sino que tambin "los movilizaba emocionalmente en temas personales ms all del duelo en si mismo" (pag. 272). McDonagh tambin utilizaba estos video con pacientes que presentaban ideacin suicida, resultando en una reduccin de tales pensamientos y conductas.

El psiclogo Engelbert Winkler public el libro "Encuentro con la luz viviente" para que los nios comprendan la ECM.

Engelbert Winkler (2003) present el caso de un chico de nueve aos, Patrick, que haba intentado suicidarse a consecuencia del suicidio reciente de su padre. Winkler edit un libro ilustrado acerca de la ECM dirigido a nios, y lo comparti con este chico, en quien su ideacin suicida desapareci. Sin embargo, en un estudio de los efectos de las ECMs en estudiantes secundarios, Kenneth Ring (1995) public una declaracin en negrita respecto al estado de investigacin de las ECMs: "Es curioso que en todo el trabajo hasta ahora publicado sobre los efectos de las experiencias cercanas de muerte, no hay casi nada publicado en la literatura respecto a cmo las personas sin experiencias reaccionan frente a la informacin sobre las ECM". (pag. 223) Ring esperaba mayor investigacin respecto al empleo de la ECM en personas sin ECM, incluso diez aos despus de la publicacin del estudio de Ring, existe poca evidencia cientfica en la literatura de ECM respecto a esta rea. Con excepcin de los resultados del estudio de Ring (1995) y un estudio similar de Charles Flynn (1986), la falta de investigacin emprica sorprende. Flynn present el tema de la ECM a estudiantes en sus clases de sociologa en la Universidad de Miami, en Ohio: De 428 estudiantes universitarios, el 80% tuvo sentimientos de compasin, y el 65% aument su autoestima, la cual un ao despus, en otra evaluacin tenda a mantenerse a pesar de cierta reduccin. Ring (1995) resumi sus conclusiones de tres secciones de dos cursos de estudiantes, especficamente sobre el tema de la ECM: dos secciones en la Universidad de Connecticut y una en la Universidad de Montana. Al final de los cursos, de un total de 111 estudiantes, la mayora dijo estar ms convencida de la autenticidad de las ECMs, haba una disminucin de su La ECM psicoeducativa es un mtodo creado por John temor a la muerte, tenan una perspectiva ms positiva acerca de la muerte, McDonagh, con el cual redujo la intencin suicida en estaban ms convencidos de que "haba alguna forma de existencia despus muchos pacientes. de la muerte fsica" (pag. 229), estaban ms orientados espiritualmente, sus ideas acerca de Dios haban cambiado bastante, diciendo especficamente que su creencia en Dios se haba reforzado, y un estudiante de cada clase dijo haber experimentado un aumento en su creencia del propsito de la vida. A pesar de algunos problemas metodolgicos, los resultados de este estudio, y otras evidencia anecdticas, indicaron que los efectos de la ECM en aquellos que no haban tenido ECM, sea en el contexto educativo, teraputico, o cualquier otro, era un tema productivo para futuras investigaciones empricas.

ECM EN EL AMBITO EDUCATIVO Como se mencion antes, los resultados de las encuestas de profesionales de una variedad de disciplinas muestran la importancia de la inclusin de cursos sobre experiencias cercanas de muerte en mbitos educacionales profesionales, por ejemplo, escuelas de medicina (Moore, 1994), cursos de enfermera (Barnett, 1991), escuelas de teologa (Bechtel et al., 1992), y programas de entrenamiento en salud mental (Walker y Russell, 1989). Los resultados de estudios con mdicos, sacerdotes, y enfermeras demuestran que el 75% de los participantes buscaban tener ms informacin sobre la ECM (Hayes y Waters, 1989). Respecto a mbitos educativos no profesionales, Glenn Richardson (1979) present un caso en el que se haba incluido el tema de las ECM en la currcula de un curso de prevencin de la salud en una escuela terciaria, y como se mencion antes, Ring (1995) y Flynn (1986) incluyeron un tema relacionado con la ECM en los planes de educacin de estudiantes universitarios. Aunque los investigadores hayan estimulado a los educadores a incluir la ECM en cursos relacionados con la educacin hacia la muerte, al menos desde 1989, Hayes y Waters (1989) encontr que la ECM rara vez se enseaba en la escuela secundaria, a estudiantes universitarios, o en programas de posgrado en salud pblica. Si los educadores tuvieran en consideracin incluir al tema de la ECM en sus planes de estudio, qu aspecto incluiran? En el curso universitario semestral de la Universidad de Connecticut, por ejemplo, donde ense desde (1985a, 1994, Ring 1995) les peda a los estudiantes que escriban un registro acerca de sus reacciones a los temas de clase y a las tareas asignadas. Al principio del curso, Ring les daba informacin general acerca de una ECM en un formato de conferencia, seguido por videos de entrevistas con personas con ECM. Luego, tres personas con experiencias venan a una clase y comparta sus experiencias, despus de lo cual los estudiantes formaban pequeos grupos de discusin. Antes de finalizar el semestre, Ring presentaba material didctico respecto a las experiencias transpersonales relacionadas con las ECMs y los efectos secundarios de las ECMs. Otros tres ECMs vinieron al curso para discutir sus efectos, y otros investigadores de ECM tambin visitaron el curso. Aunque la mayora de las universidades probablemente no tenga los mismos recursos que la Universidad de Connecticut tuvo para con Kenneth Ring, algunos de sus mtodos de enseanza acerca de la ECM podran ser introducidos en otros cursos similares. Los departamentos de psicologa, sociologa, y counseling podran integrar cursos breves sobre ECM relacionados con el duelo, la religin o la espiritualidad, y la diversidad multicultural. Ryan D. Foster, en un curso para graduados en orientacin psicolgica, incluy el tema de las ECMs, y encontr que un encuentro con personas con experiencias es mucho ms impactante emocionalmente que una clase de cuatro horas. Foster present la pelcula The Day I Died: The Mind, the Brain y Near Death Experiences (El da que yo mor: Mente, Cerebro, y Experiencias Cercanas a la Muerte (Broome, 2002; Holden, 2005; Holden, MacLurg, y James, 2006); material didctico en clases, y discusin grupal. El valor relativo de varias actividades educativas en diversos aspectos del conocimiento y actitudes hacia las ECMs deben ser la base para futuras investigaciones. Una razn por la cual los profesionales aparentemente no han integrado la ECM en el mbito educativo puede ser porque existen pocos modelos educativos. En los ltimos treinta aos, slo se han publicado dos materias acerca de las ECMs en programas de formacin profesional. "Aunque en la literatura no existen programas de enseanza en escuelas de teologa, psicologa, asistencia social, o counselors, s los hay en las escuelas de la enfermera (McEvoy, 1990) y medicina (Sheeler, 2005). Mary Dee McEvoy (1990) present un modelo para el tratamiento de ECMs en escuelas de enfermera, cuyo objetivo era ensear a las enfermeras una "forma pragmtica para dialogar con los pacientes" (pag. 53). Sus recomendaciones son simples: 1. El estudiante debe tener una comprensin acerca de la naturaleza de la experiencia cercana de la muerte y su impacto en los pacientes. 2. El estudiante debe tener una comprensin de sus creencias y actitudes personales relacionadas con los aspectos paranormales y trascendentales de la ECM. 3. El estudiante debe desarrollar estrategias para ayudar al paciente a atreverse a hablar acerca de una ECM (pag. 54). Las escuelas de enfermera deben integrar las ECMs en los cursos que tratan el tema de la muerte y el morir.

Robert Sheeler desarroll un modelo educativo de ECM en

Robert Sheeler (2005) desarroll y puso a prueba un modelo educativo para las ECMs en las escuelas de medicina, en el que incluy tres componentes, videos, conferencias, y discusin posterior. Durante el primer componente, Sheeler mostr a los estudiantes la video-entrevista de una persona que narraba su experiencia. Luego, dio una clase especial acerca de los elementos comunes de la ECM y sus efectos. Por ltimo, le dio a los estudiantes dos temas para debatir: uno en clase y otro via internet. En las discusiones en clase, Sheeler dividi a los estudiantes en grupos y les pidi debatir varios escenarios que implicaba a la ECM. En las discusiones via internet, los estudiantes postearon las respuestas de la discusin en forma individual a travs de un foro on-line creado en la universidad. Despus de probar este modelo durante dos aos, Sheeler concluy que "desde el punto de vista acadmico, los ejercicios resultaron exitosos" (pag. 246) porque los estudiantes tenan una mayor comprensin del "abordaje centrado en el paciente". las escuelas de medicina. Como se mencion antes, el documental de la British Broadcasting Corporation (BBC) El Da que yo mor: Mente, Cerebro, y Experiencias cercanas a la Muerte (Broom, 2002) est a la venta para su uso con propsitos educativos en los Estados Unidos. Hasta donde los autores pudieron saber, es el nico recurso educativo sobre ECM que hasta ahora incluye una gua instructiva (Holden, 2005) que los profesionales de la salud prestan especial atencin, para su posible inclusin en mbitos educativos profesionales y varios niveles escolares (Holden, MacLurg, James, 2006). El valor de este recurso particularmente prometedor puede todava ser til para futuras investigaciones. Teniendo en cuenta todo esto, en un plan educativo se puede incluir material didctico impreso, as como conferencias, producciones de TV documentales y entrevistas no comerciales sobre la ECM; expositores invitados con experiencias y expertos profesionales con conocimiento de ECM y discusiones, tanto en aulas como via internet. Ahora existen varios sitios de internet, incluso varios ECMs testimoniales.

RESUMEN E IMPLICACIONES PARA FUTURAS INVESTIGACIONES En 1981, Craig Lundahl propuso que la aplicacin clnica como consecuencia de la investigacin de la ECM, debe ser uno de principales focos para los investigadores de ECM. Otros investigadores tambin se hicieron eco de esta aplicacin (Serdahely, Drenk, y Serdahely, 1988). Y treinta aos despus, sigue siendo vlida, sobretodo a partir de la creciente tendencia en las prcticas clnicas empricamente validadas en campos tales como medicina, enfermera, y salud mental. Los investigadores de ECM deben desarrolar aplicaciones prcticas de su investigacin basadas en la evidencia cientfica. Despus de la Conferencia International de la Association for Near Death Studies (IANDS) de 1984, expertos en el campo de los estudios cercanos a la muerte aplican su experiencia personal para producir varias guas orientativas generales para ayudar a los profesionales a continuar con el abordaje clnico de la ECM (Greyson y Harris 1987). Ambos coincidieron en ayudar a los profesionales a seguir estos consejos: 1. Explorar sus propias actitudes hacia la ECM. 2. Evitar forzar su propio sistema de valores respecto a la ECM. 3. Respetar la naturaleza de estas experiencias as como la individualidad de cada persona. 4. Evitar etiquetar a la persona con ECM con un diagnstico psicopatolgico. 5. Mantener una actitud honesta e imparcial hacia la ECM. 6. Brindar una atmsfera segura y confidencial. 7. Estimular a las personas con ECM a expresar las emociones que rodean a su experiencia o a cualquier otro acontecimiento que las precipite. Tambin se delinearon muchas intervenciones especficas destinadas a los agentes de salud que emplean tcnicas de corto y largo plazo. Aunque la lista anterior de pautas generales parece ser bastante til cuando se trabaja con personas con ECM en contextos mdicos, espirituales o en salud mental, hay relativamente pocos investigadores que se hayan preocupado en poner a prueba cientficamente estas pautas, o cualquier otra intervencin especfica. En el caso de una gua de consejos, una razn para la carencia de investigacin puede ser que estas experiencias no parecen reflejar el sentido comn. Sin embargo, rara vez los profesionales y profesores en materias mdicas ensean a los cientficos y a los profesionales en formacin funcionar basados en el sentido comn. No hay una nica razn por detrs de nuestro inters en una futura investigacin emprica, siempre y cuando los investigadores de ECM prefieran o no el estatus convencional. Otra razn todava mayor es que las personas con ECM tienden a recibir el mejor cuidado cuando la eficacia de este cuidado se ha podido validar cientficamente. Adems, la ECM es una experiencia tan profunda en naturaleza que las personas sin ECM probablemente se beneficien del aprendizaje, comprensin, y aplicacin de stas en sus propias vidas. Si la mayor fuente de informacin acerca de la ECM son los medios de comunicacin (radio y TV), publicaciones de divulgacin, foros de internet, o escpticos marginales, posiblemente mucho conocimiento inexacto e insustancial continuar propagndose. El anlisis aqu presentado proporciona cierta evidencia de que los agentes de salud, mdicos, psicolgicos, y los espirituales, estn poco familiarizados con la ECM y que lo que saben es slo parcialmente correcto. En trminos generales, estos profesionales parecen tener actitudes positivas hacia las ECMs, y quiere saber ms acerca de la ECM. Dar conocimiento de alta calidad y mejor informacin es un trabajo para los investigadores de la ECM. An ms especficamente, counselors y psiclogos deben saber cmo llevar a cabo el proceso psicoteraputico con pacientes que informan ECMs. Los investigadores deben llevar a cabo estudios sobre los mtodos ms efectivos y beneficiosos para ayudar a los pacientes a comprender holsticamente e integrar las ECMs en sus vidas. Un tema prometedor de investigacin es el proceso de duelo que las personas con ECM a veces experimentan a consecuencia de adoptar nuevos sistemas de valor y descartar otros. Tambin, se necesita ms exploracin sobre los efectos de la ECM en las familias de las personas con experiencias. Los estudios de intervencin para ayudar a otros a asimilar y acomodar estos cambios saludables tambin podran proporcionar informacin sumamente til. Otro futuro foco para investigadores de las ECM son los efectos teraputicos de las personas con ECM sobre las personas que no tuvieron tal experiencia. Comprender a la ECM puede ayudar a una variada gama de personas, por ejemplo, a enfermos terminales, viudos, soldados que se preparan para el combate, en gerontologa, y a personas con ideaciones suicidas o cuadros de depresin, as como al pblico en general, o a todos que de alguna manera deben enfrentar a la muerte. La evidencia anecdtica sugiere la necesidad de una investigacin emprica en todos estos dominios. Por ltimo, existe poca evidencia acerca de incluir el tema de la ECM en planes curriculares universitarios y sus beneficios potenciales. Esta evidencia justifica aun ms investigacin sobre la incidencia y los efectos de la atencin sobre la ECM, no slo en los estudiantes universitarios, sino tambin en las escuelas pblicas y en la educacin profesional. Adems, los investigadores podran contribuir investigando los efectos de estas herramientas educativas, por ejemplo, desarrollando e investigando incluso otras producciones en video. Una pregunta es si cualquier produccin en video puede tener un impacto equivalente a or a aquellos que dan testimonio sobre la ECM en persona. Estas preguntas se aplican igualmente, sino an ms urgentemente, al contexto de la formacin profesional. El futuro de las aplicaciones prcticas de la investigacin de ECM est abierta y continua en desarrollo. Los investigadores interesados en contribuir a esta rea de investigacin quiz se sientan inspirados, como en la mayora de personas que reportan su ECM, en caractersticas tales como la apertura mental, la bsqueda del significado de la experiencia, y el deseo de impactar positivamente en los mundos interiores y exteriores de otros. Los investigadores que abrazan estas cualidades tienen treinta aos de prometedora investigacin para avanzar al prximo nivel de investigacin. Es nuestra esperanza que se embarquen en los prximos treinta aos con la idea en mente de cmo el mundo va a cambiar para bien a travs de la aplicacin de buena investigacin acerca de la ECM.

"Si usted esta leyendo esto, entonces est muerto".

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* Janice Miner Holden es Profesora de Counseling en la Universidad del Norte de Texas en Denton, donde trabaja actualmente como Interim Chair en el Departmento de Counseling y Educacin Superior. Ha sido educadora de larga trayectoria en experiencias cercanas a la muerte, participando en charlas y publicando libros y artculos a nivel nacional e internacional; ha trabajado en el Consejo Directivo de la International Association for NearDeath Studies y como su presidente por tres aos. Actualmente trabaja como editor del Journal of Near-Death Studies. ** Debbie James es Senior Instructor en el Departamento de Educacin del Centro de Tratamiento contra el Cncer M.D. Anderson de la Universidad de Texas. Es supervisora e intructora de enfermera y desarrolla entrenamiento en enfermera clnica, mejorando las habilidades de pensamiento crtico para maximizar la calidad de vida del paciente. Ha sido ex directora de la International Association for Near-Death Studies (IANDS) y ha fundado el Captulo de la IANDS en San Antonio. Entre sus muchas menciones honorficas, ha recibido el Premio a la Mejor Enfermera de la American Heart Association. *** Ryan D. Foster es estudiante de doctorado en el Programa de Counseling en la Universidad del Norte de Texas donde actualmente est escribiendo su tesis de doctorado acerca del rol de las experiencias cercanas a la muerte en la superacin del duelo. Cooper en el desarrollo del libro Near-Death Experiences: Index to the Periodical Literature through 2005, una de las ms recomendables herramientas para estudiar las ECM editado y posteado en el sitio web de la International Association for Near-Death Studies. Su investigacin e inters clnico incluye las ECM en relacin con el duelo y la prdida, y su evaluacin a lo largo de la vida de una persona. (1) Publicado originalmente en Holden, Janice Miner; Greyson, Bruce; y James, Debbie (2009). The handbook of near-death experiences: Thirty years of investigations. Denver, CO: Praeger Publishers. Traducido del ingls por Jorge Villanueva.

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Modelos tericos

REFLEXIONES SOBRE LAS EXPERIENCIAS ANOMALAS (PARTE 2): PRECOGNICION Y REENCARNACION* Stanley Krippner** Precognicin El trmino precognicin proviene del latn conocimiento anticipado, es decir, un conocimiento anmalo de eventos futuros, y constituye uno de los desafos ms serios para la ciencia convencional. Pero es tambin un desafo para la investigacin psi. Yo he hablado con cientficos que podran llegar a aceptar "la interaccin mente a mente", incluso la influencia de la mente sobre la materia, pero cuando se trata de las premoniciones del futuro trazan una lnea, porque tales ocurrencias estn francamente reidas con los principios de causa y efecto. Acaso la fsica cuntica podr sentar las bases que permitan comprender los experimentos exitosos de precognicin? Puede la precognicin explicarse por partculas que se mueven hacia atrs en el tiempo? El fsico y Premio Nobel Gerard Hooft dice que tales explicaciones todava estn basadas en un conocimiento muy superficial de la fsica. Despus de leer los argumentos a favor de precognicin, Hooft termina concluyendo que las "seales" de que hablan los investigadores psi violaran la causalidad, y tendran que ser transmitidas a enormes distancias: se necesitara codificar y decodificar la informacin perfectamente til. Estas posibilidades, dice, son "absurdas a los ojos de un fsico". Para Hooft, las personas pueden ser engaadas por su propio cerebro el cual antecede recuerdos o quiz incluso los fabrica. Es decir, de acuerdo a esta opinin escptica, los fenmenos paranormales estn en el "ojo del espectador." Ocurren entre seres humanos, no por fuera de ellos. Stanley Krippner skrippner@saybrook.edu

Dejando el mundo de los escpticos, consideremos a Louisa E. Rhine, una de las fundadoras de la parapsicologa moderna, que pas varias dcadas catalogando miles de casos recibidos en su Laboratorio describiendo supuestas experiencias psi. En 1963, clasific 10.066 experiencias en cuatro categoras. La categora "intuitiva" era responsable del 30 por ciento de los casos, mientras que el 13 por ciento era de tipo "alucinatorio," el 18 por ciento era "sueos no-realistas" (o simblicos) y el 39 por ciento "sueos realsticos". Las experiencias alucinatorias eran ms espectaculares que la corazonadas intuitivas, pero menos que las intuitivas. Los sueos no realistas quiz sean considerados ms dramticos que los sueos realsticos, pero superan a los sueos que parecen ms vvidos. Las personas pasan ms tiempo despiertos que dormidos, pero hay ms de sueos relacionados con psi que experiencias en vigilia. Aparentemente, el taller del inconsciente tiene su propio armazn, que puede diferir radicalmente en la lgica y el razonamiento conscientes. La Dra. Rhine descubri que tres de cada cuatro casos de precognicin ocurra en sueos, aun si pensamos que una experiencia de un evento futuro puede ocurrir en cualquier momento del da o la noche. L. Rhine supuso que quizs el sueo inconscientemente se anticipe al futuro ms frecuentemente que lo que ocurre en estado de vigilia. Pero la Dra. Rhine y su marido, J.B. Rhine, admitieron que esta coleccin de casos eran propensa a errores, memoria defectuosa, o directamente mentira. La mayora de los parapsiclogos admite que los relatos retrospectivos "parecen ser representaciones imprecisas de la experiencia original, caracterizado por un grado desconocido de omisiones, exageraciones, y otras distorciones. An as, podra haber sido casual; la mayora de las personas tienden a tener cuatro o cinco sueos por noche, y algunos, por mera casualidad, bien Para Hooft, las personas pueden ser podran coincidir con eventos futuros. Por esta razn, nuestro equipo de engaadas por su propio cerebro el cual investigacin en el Maimonides Mdical Center dise un experimento para antecede recuerdos o quiz incluso los fabrica. poner a prueba la precognicin en sueos con lo cual se eliminara la mayor Los fenmenos paranormales estn en el "ojo del espectador"; ocurren entre seres humanos, parte de las posibilidades de psi. En 1969, recib una llamada telefnica de Arthur Young, el inventor de los helicpteros Bell, preguntndome si quera no por fuera de ellos. iniciar un estudio formal con Malcolm Bessent, un joven ingls que era sobrino-nieto de Annie Besant, una conocida medium y una de las primeras autoras occidentales en hablar de la conexin entre las experiencias psi en la prctica del yoga. Respondimos positivamente, y con la ayuda financiera de Young, diseamos dos estudios en los que Bessent trataba de soar acerca de experiencias que l tendra al da siguiente. Un miembro de nuestro equipo de investigacin "ensobr" estas experiencias por adelantado; el paquete fue elegido al azar arrojando dados cuando Bessent se despertaba.

Las experiencias consistan en fotografas y msica o efectos sonoros que Bessent escuchara con auriculares. Por ejemplo, una maana se seleccion al azar una experiencia etiquetada como "Polica"; mientras Bessent escuchaba la msica de las pelculas de James Bond, miraba dos docenas de fotos que mostraban a policas arrestando a personas, haciendo multas, y conteniendo revueltas callejeras. Horas antes, Bessent tuvo el siguiente sueo: "Acabo de ver esta escena, en un campus universitario con muchas personas, y, usted sabe, estaban sentados en circulo, y de repente todas estas personas uniformadas entraron a escena... y era tan obvio que el resultado iba a ser algn tipo de situacin violencia... Lo relaciono con el sueo que tuve la otra noche acerca de un polica... Es curioso lo que se me ocurre pensar esta noche. Quizs tenga alguna relacin con el objetivo."

Ms tarde esa misma noche, Bessent so con "500 soldados de la guardia nacional" y, luego adivin cules eran las fotografas musicalizadas de la maana siguiente "tenan algo que ver con figuras de autoridad de algn tipo". Nuestro equipo de evaluadores externos tambin escuch las secuencias de fotografas sonorizadas, entonces compararon los sueos de Bessent con las experiencias. En ambos estudios, los resultados fueron sumamente significativos. En el segundo estudio, un equipo de tcnicos del laboratorio del sueo era un empleado que no tena ningn conocimiento de los objetivos del estudio, eliminando toda posibilidad de fraude o de sesgo inadvertido para Bessent". Los crticos de la parapsicologa nunca han elaborado una explicacin alternativa para los resultados de estos dos estudios; as como tampoco estos estudios han sido replicados en otros laboratorios. Dean Radin dise otro estudio clave sobre la precognicin. El trmino "presentimiento" se utiliza para describir una vaga sensacin de que algo est por ocurrir pero no hay ningn conocimiento consciente de ese acontecimiento en particular. El equipo de Radin explor el presentimiento registrando las respuestas inconscientes del sistema nervioso hacia eventos futuros. El experimento estaba basado en el conocido reflejo psicofisiolgico de la "respuesta orientativa" descrito originalmente por el cientfico ruso Ivan Pavlov en la dcada del veinte. Esta respuesta comprende un conjunto de cambios fisiolgicos que el organismo experimenta cuando se enfrenta a una situacin desafiante, e incluye la dilatacin de la pupila, una alteracin en el patrn de ondas celebrales, un aumento de la actividad de las glndulas sudorparas, una reduccin en la presin sangunea en manos y pies, y una respuesta arrtimica del corazn. Estos cambios corporales incrementan la agudeza perceptual, mejoran la capacidad para tomar decisiones, y aumentan la fuerza muscular. Es relativamente fcil producir una respuesta cuando se le muestra a alguien una fotografa emocionalmente provocativa.

L. Rhine supuso que quizs el sueo inconscientemente se anticipe al futuro ms frecuentemente que lo que ocurre en estado de vigilia. Pero la Dra. Rhine y su marido, J.B. Rhine, admitieron que esta coleccin de casos eran propensa a errores, memoria defectuosa, o directamente mentira.

El equipo de Radin le pidi a los participantes que permanezcan sentados en una silla a aproximadamente setenta centmetros del monitor de una computadora, con electrodos conectados al primer y segundo dedos de la mano izquierda para registrar cambios en la conductividad de la piel. Se conect un dispositivo al tercer dedo de la mano izquierda para registrar el ritmo cardaco y el volumen de sangre en la punta de los dedos. Despus que se conectaran los electrodos, los participantes dejaban en reposo sus manos sobre las antepiernas. Los experimentadores empleaban la mano derecha para sostener el mouse de la computadora, y presionaban el botn derecho del mouse cuando estaban listos para iniciar el experimento. Esta accin El equipo de Radin explor el presentimiento registrando las respuestas inconscientes del causaba que la computadora sistema nervioso hacia eventos futuros. seleccionara una foto-objetivo al azar de un gran pool de posibilidades, pero al principio se mostraba una pantalla en blanco. Despus de cinco segundos, la imagen seleccionada se mostraba tres segundos, seguida por una pantalla en blanco otros cinco segundos, y luego, un perodo de otros cinco segundos de descanso. En este experimento, los participantes vean 40 imgenes en una sola sesin, una imagen a la vez, mientras se monitoreaba

continuamente las tres respuestas fisiolgicas, y los resultados se ingresaban a una computadora. Las fotos haban sido divididas en dos tipos: calmas y emocionales. Las imgenes calmas consistan en paisajes de la naturaleza y personas alegres; las emocionales eran autopsias, escenas erticas y otras movilizantes o escenas espantosas. Despus de ver las imgenes calmas las respuestas fisiolgicas permanecan estables, pero despus de las imgenes emocionales, las respuestas fisiolgicas mostraban la as llamada "respuesta orientada". Esto era lo esperado. Pero lo que desafa toda explicacin ordinaria es que antes de que los participantes vieran cualquier tipo de imagen, su actividad electrodrmica comenzaba a aumentar, revelando lo que los experimentadores haban anticipado para el objetivo futuro adems de un aumento de la actividad cuando la imagen era ms emocional. Esta respuesta es el "efecto de presentimiento". Estas dos docenas de participantes haban visto unas 900 imgenes, 317 eran calmas y 583 eran emocionales. El cambio en la combinacin de la actividad electrodrmica, ritmo cardaco, y volumen de sangre en el dedo de los participantes fueron altamente significativos. Radin present estos resultados en la Convencin de la Parapsychological Association de 1996, y Richard Bierman, un psiclogo en la Universidad de Amsterdam, decidi hacer una rplica de este experimento. Los resultados de Bierman fueron tambin estadsticamente significativos, sugiriendo que el presentimiento refleja realmente el preconocimiento de eventos futuros. En mi opinin, este es el experimento ms importante en la investigacin psi actual. El hallazgo tiene sentido desde una perspectiva evolutiva porque la capacidad de emplear la precognicin para anticipar el peligro sera ventajoso para la supervivencia del organismo. Cmo se explican los resultados de experimentos que sugieren que la precognicin y otros fenmenos psi existen? Muchos parapsiclogos construyen modelos tericos que implican "realidades alternativas," "tiempo serial," "mentes colectivas," y "campos interpersonales". En su encuesta de estos modelos, el parapsiclogo Douglas Stokes manifest que "uno de los ms interesante conclusiones, a mi juicio, es que los fenmenos psi no deben entrar en conflicto con las leyes cientficas establecidas". Incluso Stokes admite que aquellas teoras que parecen ser testeables "todava tienen que esperar tener una confirmacin emprica". El nico lugar donde podemos estudiar los principios de este lado invisible de la Naturaleza est en nosotros mismos. Reencarnacin Uno de cada cuatro norteamericanos cree en la reencarnacin, segn una encuesta de Gallup, y este promedio incluso est presente en catlicos, a pesar de que Iglesia Catlica est formalmente contra ese concepto. Uno de cinco protestantes cree en la reencarnacin, tambin en contra de la ideologa de sus iglesias". Sin embargo, esta creencia toma diferentes formas: Algunos creen que las personas renacen por toda la eternidad, mientras otros opinan que el ciclo de renacimientos eventualmente finaliza cuando un alma ha aprendido todas sus lecciones. Otros creen que slo renacen fragmentos del alma, y otros que las almas pueden reencarnar en animales e incluso insectos.

El investigador pionero en este campo, Ian Stevenson, prefiere la palabra "personalidad previa" en lugar de "alma," ya que ste ltimo trmino conlleva connotaciones religiosas. Stevenson se bas en investigaciones de campo de recuerdos espontneos, principalmente en nios, pero otros investigadores han utilizado hipnosis -una tcnica criticada por Stevenson a causa de su falta de rigor e informalidad. Chester Carlson, inventor de la mquina Xerox, leg su fortuna personal a la ctedra a cargo de Stevenson y sus colegas en la Universidad de Virginia para continuar su trabajo en este campo. Los libros de Stevenson, monografas, y artculos estn basados en ms de 2.000 historias, la mitad de las cuales Stevenson investig personalmente. Las personas estudiadas por Stevenson por lo general exhiben recuerdos de tres tipos: recuerdos imaginales, recuerdos comportamentales, y recuerdos cognitivos subliminales. El primer grupo est compuesto de recuerdo de nombres, fechas, lugares, y emociones, el segundo recuerdos de actividades de la supuesta vida pasada, y el tercero -bastante ms raro- est compuesto por "xenoglosia," o sea, la capacidad de hablar idiomas que nunca haban aprendido en su vida presente. Las investigaciones de campo de Stevenson implican entrevistas con las personas y sus familias, buscar testigos que puedan confirmar o negar los recuerdos de sus supuestas "vidas pasadas", para confirmar o rechazar, en forma independiente, las afirmaciones de esta personas, de sus familias, y de los testigos, y determinar si hay explicaciones normales que puedan aplicarse a sus afirmaciones. Para Stevenson, el caso ideal sera aquel en el que la persona sea capaz de recordar una "vida pasada" en detalle, el recuerdo debe haber sido registrado por alguien antes de hacer cualquier intento de verificacin. Si esta informacin resulta ser exacta, an ms impresionante sera si la persona muestra rasgos de la personalidad de su "vida pasada", o lleve consigo manchas de nacimiento que correspondan a una herida o a una marca en el cuerpo de la personalidad anterior, o hablar el idioma de la personalidad en su "vida pasada". No necesito decir que tal caso nunca se ha encontrado. Stevenson propone la expresin "psicspora" como el mecanismo por el cual un aspecto de la personalidad anterior se transfiere a la persona. Stevenson propone la expresin "psicspora" como el mecanismo por el cual un aspecto de la personalidad anterior se transfiere a la persona. Esta psicspora acta como una "plantilla" con algunas caractersticas del nuevo organismo, pero no transmite todos los rasgos comportamentales de la personalidad previa, sus recuerdos, y sus caractersticas fsicas. Otros autores sugieren que hay una "desintegracin" de la personalidad despus de muerte, pero que algunos "fragmentos" sobreviven y quedan integrados a la personalidad del sujeto. Algunos de estos autores sugieren que el sujeto juega un papel activo, asimilando aquellos aspectos que la personalidad anterior requiere para completar su herencia gentica. Muchos parapsiclogos utilizan el trmino "sper-psi" (percepcin extrasensorial que opera a un nivel muy exacto) para explicar los datos de Stevenson. Otros autores minimizan estos datos como producto de un fraude o una fantasa; esta es la posicin de la mayora de los cientficos que han evaluado la hiptesis de la reencarnacin. Personalmente, me he encontrado con relatos de vidas pasadas en muchos de los chamanes que he entrevistado, por ejemplo, el mdico-brujo inter-tribal Rolling Thunder me dijo en cierta ocasin que poda recordar partes de sus tres y ms recientes vidas pasadas, todos de indios norteamericanos. En San Pablo, Brasil, Carmen y Jarbas Marinho me dijeron que ambos recordaban, de manera independiente, varios sueos acerca de sus vidas pasadas en Pompeya, antes que fuera destruida por el volcn. Cundo finalmente pudieron visitar Pompeya, describieron correctamente muchos sitios antes de que su gua de turismo los anunciara; ambos llevaron su propio mapa basado en sus sueos acerca de Pompeya.

He hablado con varios "psquicos sensitivos" describir mis propias "vidas pasadas". La ms atractiva tuvo lugar en las islas hawaianas: Lamentablemente, las fechas dadas correspondan con la poca en que las islas estaban deshabitadas! No obstante, continuo con la mente abierta a la posibilidad de alguna forma de transferencia de informacin de alguien muerto a una persona viva. Cundo mis colegas y yo escribimos el libro Varieties of Anomalous Experience (Variedades de la Experiencia Anmala), estuvimos de acuerdo en incluir un captulo sobre experiencias de vidas pasadas. Creimos, con los autores de este captulo, que estos casos "revelan similitudes en todas las culturas, pero tambin reflejan... expectativas culturales". Incluso la investigacin de la reencarnacin "podra ampliar nuestra comprensin de las necesidades ms profundas de la humanidad, sus deseos y anhelos, y poner a prueba -si no responder- a la pregunta acerca de la supervivencia despus de muerte". A veces la hiptesis "sper psi" se emplea para explicar fenmenos relacionados con la supervivencia. Pero los detalles en algunos supuestos mensajes del fallecido y la informacin especfica de algunos de los asi llamados "recuerdos de vidas pasadas" son mucho ms impresionantes que lo que tpicamente revelan los datos de psi en laboratorio. Si pudiramos excluir las explicaciones ordinarias, la posibilidad de supervivencia despus de la muerte no debera descartarse.

Uno de cada cuatro norteamericanos cree en la reencarnacin, segn una encuesta de Gallup, y este promedio incluso est presente en catlicos, a pesar de que Iglesia Catlica est formalmente contra ese concepto.

* El autor es actualmente profesor de Psicologa y director del Center for Consciousness Studies [Centro de Estudios de la Conciencia] en el Instituto Saybrook de San Francisco. Es director del Child Study Center [Centro de Estudios del Nio] en la Kent State Univer sity, y del Dream Laboratory [Laboratorio del Sueo] en el Maimnides Medical Center en Brooklyn donde fue co-autor del libro Dream Telepathy [Telepata en Sueos] junto a Montague Ullman y Alan Vaughan. Dr.Krippner ha sido coautor -adems- de Healing States [Sistemas de Curacin] con Alberto Villoldo, Dreamworking: How to Use your Dreams for Creative Problem-Solving [Dreamworking: Como usar sus sueos para resolver dificultades de la creatividad] with Joseph Dillard, y co-edit The Kirlian Aura y The Energies of Consciousness [El Aura Kirlian y Las Energas de la Conciencia] con Daniel Rubin. Ha editado la revista Psychoenergetic Systems [Sistemas Psicoenergticos], y es editor-en-Jefe de Advances in Parapsychological Research [Avances en la Investigacin Parapsicolgica], publicado en siete volmenes. Song of the Siren: A Parapsychological Odyssey [El Canto de la Sirena: Una odisea parapsicolgica] es la biografa personal de Stanley Krippner en parapsicologa, mientras que Human Possibilities: Mind Research in the USSR y Eastern Europe [Posibilidades Humanas: La investigacin de la mente en la URSS y el Este Europeo] describe su investigacin del trabajo efectuado en aquellos pases para comprender y aplicar las capacidades latentes del hombre. El Dr. Krippner ha sido co-autor de cinco monografas en psicologa y parapsicologa, y en 1985, co-edit (con Sidney Cohen) un nmero especial del Journal of Psychoactive Drugs [Revista de Drogas Psicoactivas] que enfoc la investigacin sobre el cido licrgico (LSD). El Dr. Krippner es autor y co-autor de mas de 500 artculos aparecidos en publicaciones psicolgicas, parapsicolgicas, psiquitricas, y educacionales. Es miembro de la American Psychological Association, la American Psychological Society, the American Society for Clinical Hypnosis, y la Society for the Scientific Study of Sex. En 1973, Dr. Krippner fue presidente de la Association for Humanistic Psychology, en 1980, presidente de la Divisin 32 (Psicologa Humanstica) de la American Psychological Association. En 1977, coordin un panel sobre la edicin de revistas psicolgicas para la American Psychological Association y ha tenido dos docenas de informes aceptados para presentar en sus convenciones anuales. En 1971, di su primer conferencia sobre parapsicologa en la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica de Ciencias Pedaggicas, y en 1972 (en Tokio) ley el primer informe sobre parapsicologa, nuevamente aceptado por un congreso internacional de psicologa. Present otro informe parapsicolgico para la Academia China de Ciencias en Beijing en 1981. El Dr.Krippner ha sido profesor adjunto en la Sonoma State University, West Georgia College, John F. Kennedy University, la Universidad de Puerto Rico, la Universidad de Ciencias de la Vida en Bogot (Colombia), y el Instituto de Psicodrama y Psicologa Humanstica en Caracas (Venezuela). Dr. Krippner ha recibido el Premio YMCA (Young Men Christian Association) en 1959, el Premio Citation of Merit de la National Association for Gifted Children en 1972, el Certificado de Reconocimiento del Ministerio de Salud y Servicios Sociales de los Estados Unidos en 1975, el Premio Marius Volkoff de la Sociedad Sudafricana de Investigacin Psquica en 1980, y recibi un doctorado honorario de la Universidad de Estudios Humansticos de San Francisco en 1982. El doctor Krippner fue disertante honorario del Primer Congreso Internacional de Terapias Alternativas en San Pablo, Brasil, en 1985, y en la conferencia "Dimensiones Ocultas de la Psique Humana", en Mosc. Adems es miembro fundador de la International Society dor the Study of Multiple Personality and Dissociative States, y esta mencionado en Who's Who in the World [Quin es Quien en el Mundo]. ** El presente artculo es una adaptacin editada por Stanley Krippner de su libro " Becoming Psychic: Spiritual lessons for focusing your hidden abilities". El libro fue escrito en cooperacion con Stephen Kierulf (New Page Books, (2004). Traducido del ingls por Jorge Villanueva.

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Ensayo

Juan Gimeno

jgimeno54@yahoo.com.ar Juan Gimeno*

FASSMAN, LA BIOGRAFA

Mara Mir (2009) consigue en este libro biogrfico una predisposicin favorable ya desde antes de comenzar a hurgar en su interior; la calidad del papel, la tipografa elegida y la encuadernacin desacostumbrada para los argentinos, producen una positiva sensacin de bienestar que insita a continuar. Si a esto se le suman las cuatro primeras palabras con que comienza el texto de la contratapa, que no son otras que "mentalista, hipnlogo, psiclogo, parapsiclogo" para referirse a las profesiones de Jos Mir Rocafort, ms conocido por su seudnimo de Fassman, se habrn completado los ingredientes necesarios para que el libro atraiga particularmente a los interesados en la parapsicologa. Jos Mir naci en Sort, un pequeo pueblo de la regin de Catalua, Espaa, el 30 de abril de 1909. Hacia los diez aos, a partir del descubrimiento de libros en el desvn de su casa, que la autora no consigui identificar agregando as una cuota de misterio, comienza un extenso proceso autodidacta, que culminar con el desarrollo de una extraordinaria capacidad para hipnotizar, que le permitir durante muchos aos organizar espectculos teatrales que lo harn famoso en todo el mundo de habla hispana. Para luego en su madurez, con el ttulo de doctor en psicologa otorgado por la Universidad Latinoamericana de La Habana, abandonar los escenarios por el dictado cursos de hipnosis y el tratamiento de pacientes fbicos, colaborando en muchas ocasiones en la aplicacin de la hipnosis como sustituto de la anestesia farmacolgica.

Estas actividades del profesor Fassman no hubiesen sido suficientes para que su biografa fuera comentada en un boletn de parapsicologa. Ni siquiera el recuerdo de sus prodigiosos trucos de mentalismo, pocas veces igualados segn los expertos, que generaban innumerables polmicas entre quienes los consideraban genuinos casos de telepata y los que admiraban slo su arte de taumaturgo. Es que paralelamente fue un interesado en la parapsicologa, en una poca en que los grandes centros europeos y americanos auguraban un pronto reconocimiento entre la comunidad cientfica. Lo fue como lector, docente, y tambin como sujeto de experiencias psi. La autora del libro es adems la hija de Jos Mir. Nacida en Argentina en 1948 durante una prolongada estada de sus padres en el pas, hilvana en una serie de historias y testimonios lo que podra denominarse el aspecto parapsicolgico de la biografa, que escribe con elegancia y maestra. Ya desde nio el personaje del libro poda percibir una muerte prxima asociada a una particular sensacin de angustia. En una ocasin se produjo en medio de una gira, en pleno aeropuerto y a punto de subir al avin. Fassman suspendi el viaje con el pretexto de una indisposicin momentnea, a pesar de las protestas de sus acompaantes; y a las pocas horas de regresar al hotel se conoci la noticia de la cada del avin en el mar. Otra ancdota que la autora asegura tener documentada ocurri en La Habana en 1950. Los periodistas se agolparon en la escalerilla del avin, y entre tantas preguntas uno le pidi, con cierto tono burln, que le indicara el nmero que saldra en la lotera. Fassman dispar "el primer nmero que se le vino a la cabeza" y olvid el asunto. Pero al otro da al querer salir del hotel encontr una multitud esperndolo: aquel nmero revelado en el diario haba sido el beneficiado con el premio mayor.

Los primeros experimentos de telepata los realiz durante su adolescencia, junto a un amigo rosacruz que lo haba conocido mientras realizaba una de sus primeras funciones en pequeos teatros, en las que sola romper el libreto y arriesgar caractersticas de la vida privada de alguno de los asistentes. Posteriormente, en 1927 lleg a Pars y consigui trabajar un Portada del libro Fassman la biografa. El poder de la voluntad de Maria tiempo como sujeto en el Institut Mtapsychique Internacional, Mir. dirigido por Eugne Osty; aunque la tentativa result decepcionante, ya que no pudo adaptarse a las reglas estrictas del laboratorio. De todas maneras, aquella estada le permiti disear su propio curso de parapsicologa, basado en la siempre tentadora aunque esquiva idea de conseguir un entrenamiento que permitiera el desarrollo de la percepcin extrasensorial. Fassman no pudo culminar ningn experimento exitoso en Pars, a pesar de la gran cantidad de relatos que daban cuenta de su capacidad parapsicolgica. Habrn sido todos producidos con las mismas tcnicas con que operaba sobre el escenario, al desarrollar sus nmeros de mentalismo? Habr aprovechado la ingenuidad de sus admiradores, que no era igual a la de Osty, para promocionarse con simples trucos de mago profesional? Con la informacin disponible en el libro, sumada a un mnimo conocimiento sobre entrevistas a personas que se atribuyen falsamente poseer "poderes", se podra responder afirmativamente a ambas preguntas y continuar la agradable lectura sin mayores sobresaltos. Sin embargo, una breve y desapercibida noticia viene a avivar la incertidumbre. El mdico Orlando Canavesio fue el investigador de fenmenos ostensibles ms serio y consecuente de la Argentina. Conoci a Osty en Europa y su tesis doctoral, aprobada en 1951, est basada en la administracin de electroencefalogramas a psquicos en actividad (Canavesio, 1951). Precisamente de ese ao es la noticia mencionada, en la que puede leerse: "La asociacin cientfica del epgrafe organiz para el mes prximo pasado una serie de conferencias, las que estuvieron a cargo del presidente de la misma, Dr. Orlando Canavesio. Estos actos tuvieron la colaboracin de los dotados metapsquicos: seora de Motte Vda. de Alexis Carrel, seor Eric C. Luck, seor Valentn A. King, seor Enrique Marchesini y seor Jos Mir Rocafort" (Constancia, 1951).

Jose Mir Rocafort pocos aos antes de su muerte.

Anuncio publicitario de una representacin teatral de hipnosis e ilusionismo, a mediados de los aos cuarenta.

A partir de esta informacin es posible recomenzar la lectura, rescatando detalles y circunstancias que en primera instancia haban quedado en los mrgenes o contaminados por la actividad teatral. Tal vez hayamos tenido en la Argentina un destacado sujeto parapsicolgico, que an estamos a tiempo de redescubrir; que haya preferido mantener un perfil bajo temiendo el anatema, como ya le haba ocurrido durante su niez, cuando sus vecinos, despus de observar a los primeros sujetos hipnotizados por l, se santiguaban cada vez que se cruzaban con el "nio-brujo". Jos Mir Rocafort falleci en su pueblo natal en 1991. Unos aos antes haba decidido levantar all una vivienda para pasar sus ltimos aos. El lugar de la construccin fue elegido de una manera poco convencional. Camin a solas por una zona boscosa, hasta que "la intuicin lo condujo al paraje de la montaa, que en tiempos remotos haban llamado Triago por las tres fuentes que lo recorran. Fassman cogi una horquilla de fresno y se puso a buscar esa concentracin de energa como un zahor en busca de agua. Y la encontr" (pg. 453). Referencias

[Annimo] (1951). Noticias: Asociacin Mdica Argentina de Metapsquica. Constancia, 74 (2825), pp. (206-(207. Canavesio, O. (1951). Electroencefalografa en los estados metapsquicos. Disetacin doctoral: Facultad de Medicina de Crdoba, Argentina (Biblioteca de la Facultad de Medicina, Universidad Nacional de Crdoba. Expte. # 9052). Mir, M. (2009). Fassman la biografa. El poder de la voluntad. Sort, Lrida: Triago Ediciones.
* Investigador en parapsicologa y miembro del Instituto de Psicologa Paranormal. Actualmente es parte del equipo de investigacin "El Espiritismo en la Voz de los Espiritistas" coordinado por el Museo Roca -Instituto de Investigaciones Histricas y el IPP. Tambin se ocupa del rea de Investigacin Histrica del IPP. Ha escrito numerosos artculos en la Revista Argentina de Psicologa Paranormal y Cuadernos de Parapsicologa . Sus areas de inters son la historia de la parapsicologa, investigacin de la supervivencia, y los efectos fsicos de la mediumnidad. Actualmente est llevando a cabo un estudio biogrfico de psquicos y mdiums argentinos, entre ellos Osvaldo Fidanza, Augusto Frin, Enrique Marchesini, y Benjamn Solari Parravicini. Recientemente public Augusto Frin: Pionero de Domnico. ** Para adquirir el libro Fassman la biografa contactar a su autora Maria Mir a su email: mariamir56@hotmail.com

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Breves

VISIONES EXTRAORDINARIAS: EL PODER DE LA MENTE AL SERVICIO SOLIDARIO Juan Manuel Corbetta* Bajo el ttulo "Visiones Extraordinarias", el da viernes 20 de Noviembre de 2009, se llev a cabo en el Museo Roca -Instituto de Investigaciones Histricas de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, un encuentro que gir en torno a los siguientes interrogantes: Existe el poder mental?; cul es el real alcance los sentidos?; qu propsito tiene potenciar la intuicin?; cules son las evidencias de la percepcin extrasensorial?. Con el afn de intentar acercar algunas respuestas, el Instituto de Psicologa Paranormal convoc y reuni por primera vez a dos reconocidos psquicos Leonor Hernndez de Buenos Aires, Argentina, y Marcelo Acquistapace de Montevideo, Uruguay, quienes han intervenido en numerosos casos policiales relacionados con secuestros, asesinatos, y bsqueda de personas desaparecidas. Como tercer orador, se cont con la presencia del Dr. Win Kramer, de Utrecht, Holanda, experto con ms de treinta aos de investigacin y entrenamiento de psquicos y mediums sensitivos. Frente a un pblico estimado en ms de 130 asistentes, inici la presentacin el Dr. Alejandro Parra, quien hizo hincapi en la seriedad y responsabilidad de los oradores convocados, el compromiso con su trabajo y la necesidad de generar espacios como ste para llevar al conocimiento del pblico temas tan controvertidos, sobre los cuales abunda el desconocimiento, los charlatanes y los falsos psquicos. Leonor Hernndez comenz su exposicin compartiendo sus experiencias personales a partir de la aparicin de sus habilidades psquicas en la infancia, y la aceptacin y estmulo de su entorno familiar para la expresin de las mismas, hecho sumamente interesante a la hora de pensar los factores que estimulan o inhiben el desarrollo de las capacidades psi en los sujetos. Tambin relat su "encuentro" con la parapsicologa y su entrenamiento personal para intentar manejar de alguna manera sus percepciones y visiones autoinduciendo determinados estados de conciencia. Fue consultada por el cuerpo policial en casos resonantes, como el de la desaparicin de la Dra. Cecilia Giubileo en el ao (1985 en la colonia Montes de Oca (Pcia. de Buenos Aires) hecho sobre el cual dio algunas precisiones.

Juan Manuel Corbetta juanmcorbetta@yahoo.com.ar

En la misma lnea, Marcelo Acquistapace hizo un racconto de su vida, y del despertar de sus habilidades psquicas a partir de una experiencia de hipnosis en la adolescencia, que lo

llev a descubrir capacidades que lentamente desarroll, y que le sirvieron no slo para resolver cuestiones de la vida cotidiana, sino tambin para convertirse en consultor y colaborador de la polica uruguaya. En su exposicin, Marcelo sorprendi al auditorio con el uso de nuevas tecnologas como el Google Earth, mediante la cual trabaja armando un esquema y planos de las zonas, para localizar los lugares posibles donde pueda estar una persona desaparecida, ya sea viva o muerta. La riqueza expositiva de ambos psquicos radic no slo en el hecho de compartir con los asistentes sus experiencias en casos de conocimiento pblico, sino fundamentalmente en el relato de sus experiencias personales, cmo se originaron, se desarrollaron y cmo funcionan sus habilidades, cmo son sus aciertos, sus fracasos y sobre todo cules son sus lmites. Wim Kramer present su exposicin sobre el clebre vidente y psquico holands Gerard Croiset, quien luego de la Segunda Guerra Mundial, prob sus habilidades en la resolucin de crmenes y desaparicin de nios no slo en Holanda sino en todo el mundo. Kramer comparti adems un video en formato digital, obtenido a partir de cintas de 16 mm. recuperadas por el hijo de Croiset. En dicho video, exhibido por primera vez en la Argentina, su pudo apreciar el trabajo de Gerard Croiset en sus actividades como "sanador", trabajando con casos de pacientes que padecen poliomielitis, muchos de los cuales haban sido desahuciados por los mdicos. La recuperacin de la movilidad de los pacientes, a lo largo de los aos, mostr los asombrosos resultados de Croiset en este campo. Finalmente, el pblico asistente pudo participar de un espacio destinado a preguntas, las cuales versaron sobre el origen, causa o explicacin de las habilidades psquicas y en la posibilidad de poder "modificar" el futuro, a partir de la obtencin de informacin relevante sobre el destino de una persona. Ante la primera inquietud, los tres oradores coincidieron en ubicar estas capacidades como "humanas", ms all de su caracterizacin como psquica, energtica y/o espiritual. En cuanto a la modificacin del destino de una persona a partir de una visin, tanto Leonor como Marcelo coincidieron en plantear los problemas ticos que emergen a la hora de transmitir la informacin que reciben. Cada uno adems relat un caso en el que la informacin obtenida no ayud a "torcer" el destino trgico del involucrado. Sin lugar a dudas, un temtica que nos deja muchos interrogantes abiertos, y plantea los problemas que la investigacin psquica ha intentado, intenta e intentar responder desde siempre, si es que es posible hallar algn da una respuesta.

Dos momentos de la mesa redonda "Visiones Extraordinarias", de izq. a der. Leonor Hernndez, Marcelo Acquistapace, y Wim Kramer junto a Alejandro Parra.

** Licenciado en Psicologa (UJFK) y psicoanalista, especializado en clnica psicosomtica psicoanaltica. Vocal titular y docente del Instituto de Psicologa Paranormal. Miembro de la Parapsychological Association. Miembro del Museo Roca-Instituto de Investigaciones Histricas. Su rea de inters principal es la relacin entre el psicoanlisis y los fenmenos paranormales. Co-autor (junto a Alejandro Parra) del e-book Imgenes de lo Oculto (IPP - Museo Roca, 2006)

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Noticias PERCEPCIONES IMPOSIBLES: DEFENSA DE TESIS DE DOCTORADO El da Lunes 7 de Septiembre a las 15hs., Alejandro Parra, editor del e-boletn Psi, defendi su tesis de doctorado en una presentacin pblica organizada por el Departamento de Posgrado de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES) bajo el titulo es: Percepciones Imposibles: La experiencia alucinatoria y otras experiencias anmalas. Parra redact una tesis basada en los resultados sobre sus estudios de la experiencia "alucinatoria" en individuos no clnicos. En su tesis, Parra defendi el modelo psicolgico de la hiptesis del continuo de la experiencia alucinatoria. En su estudio pone a prueba un nmero de hiptesis segn la cuales

personas que tienen experiencias anmalo/paranormales tienen la propensidad a reportar experiencias extrasensoriales, y que la esquizotipia cognitivo-perceptual, la propensidad a la fantasa, la disociacin y la absorcin psicolgica son factores interrelacionados conducentes a la produccin de tales experiencias. Segn Parra, hay buenas razones para creer que los individuos propensos a fantasear son ms susceptibles a desarrollar y aceptar la interpretacin paranormal/sobrenatural de sus experiencias, pero que de ningn modo pueden ser interpretados como individuos en riesgo de episodios psicticos. La tesis se -bajo la direccion del psicoanalista Dr. David Maldavsky- fue evaluado por un cuerpo de jueces integrados por la Dra. Alicia Cayssials (UCES), Dr. Horacio Losinno (Universidad Nacional de Morn), y Dr. Bernardo Nante (Universidad del Salvador), quienes dictaron su evaluacin pblicamente. Alejandro Parra present su tesis acompaada por una proyeccin en PowerPoint. Esta previsto a mediados de este ao la publicacin parcial de los fundamentos tericos de la tesis por parte de una importante editorial especializada en tesis de posgrado y los datos resultantes de la investigacin en numerosas revistas de psiquiatra, salud mental, psicologia y parapsicologa.

De izq. a der. Dr. Bernardo Nante, Alejandro Parra, Dr. Alicia Cayssials, Dr. Horacio Losinno, y Dr. David Maldavsky en el auditorio de posgrados de la UCES en Buenos Aires.

SEMINARIO DE PARAPSICOLOGA CLNICA EN EL INSTITUTO DE PSICOLOGA PARANORMAL El pasado Sbado 21 de Noviembre, el Prof. Dr. Wim Kramer, psiclogo clnico y secretario actual de la Stichting Het Johan Borgmanfonds en Utrecht, Holanda, visit Buenos Aires y entre otras actividades, ofreci un Seminario sobre Parapsicologa Clnica cuyos temas centrales fueron las reacciones emocionales ante las experiencias anmalo/paranormales y tcnicas de abordaje para sueos premonitorios, poltergeist, experiencias aparicionales, y otras experiencias y percepciones inusuales. Kramer fue creador de un modelo de intervencin eficaz en psicoterapia para personas con experiencias paranormales y actualmente trabaja en un libro sobre la vida y experiencias del famoso vidente holands Gerard Croiset y continua sus estudios sobre la vida y obra de Floris Jansen en Argentina, uno de los pioneros de la parapsicologa en Holanda (publicado en el E-Boletin Psi No.1, 2006 ver: http://www.alipsi.com.ar/e-boletin/e-boletin-psi-vol1-N1-enero2006.htm). Kramer record su experiencia clnica, entre 1986 a 1991, cuando estuvo a cargo de la Oficina de Orientacin en Parapsicologa en Utrecht, donde atenda consultas de personas que tenan experiencias paranormales. Se encuentra disponible en el Instituto de Psicologa Paranormal el DVD conteniendo la totalidad del seminario de Kramer.

Dr. Wim Kramer en un momento de su presentacin frente a los psiclogos, psiquiatras y estudiantes de parapsicologa que atendieron el seminario dictado en el Instituto de Psicologa Paranormal.

TERCER CURSO DE PSICOLOGA PARANORMAL 2010 EN LA UAI Organizado por el Departamento de Extensin Universitaria de la Universidad Abierta Interamericana, el Lic. Alejandro Parra y profesores invitados iniciarn la tercera versin del curso titulado " Psicologia Paranormal 2010: Cmo aconsejar a personas que tienen experiencias anmalas? " El propsito del curso es -entre otros- evaluar las variedades de la psicologa paranormal e integrar sus hallazgos en teora, investigacin, educacin y prctica clnica, analizar los descubrimientos y las interpretaciones de la psicologa paranormal en el cuerpo de la psicologa clsica, presentar una diversidad de experiencias que pueden aparecer en individuos sin que estn acompaados de indicadores de disfuncin psicolgica o mdica, ensear estrategias generales para interactuar con los pacientes que describen experiencias anmalas, y desarrollar mtodos de exploracin e investigacin apropiados para reas de inters. Algunos de los temas del programa son: Coincidencias y diferencias entre psicoterapia y la practicas espirituales, cmo enfrentar experiencias paranormales, reacciones emocionales ante las experiencias anmalo/paranormales, psicologa de las creencias paranormales, Experiencias anmalas y psicopatologa: alucinaciones, visiones o sntomas psicticos?, y El rol de las experiencias paranormales en la sanacin mental y la transformacin, entre otros. El curso comienza el dia Sbado 17 de Abril (un mdulo por Sbado), y continuar los das Sbados 15 de Mayo, 19 de Junio, y 17 de Julio. Se dictar en Av. San Juan 951 (esq. Bernardo de Irigoyen - Subte Lnea "C", Est. San Juan), en el rango horario de 10 a 18:00 (con intervalo para almuerzo). Para inscripciones completar el formulario on-line: http://www.alipsi.com.ar/cursos.asp?id_curso=13

CURSO-TALLER DE SUEOS: UNA EXPERIENCIA NICA PARA COMPRENDER EL LENGUAJE OCULTO DE LA NOCHE Ha habido un creciente inters por descubrir y potenciar nuevas formas de conocimiento y comprensin de la realidad. Los sueos han sido -y lo son actualmente- un enorme escenario donde se presentan, no solo nuestros ms ntimos deseos, expectativas y frustraciones, sino tambin un espacio donde nuestros mitos y smbolos juegan un rol importante en nuestras vidas. En un intento por buscar el significado oculto del sueo, el Instituto de Psicologa Paranormal, presentar este ao el curso-taller que explora el autntico poder de los sueos, su significado personal e individual, el tono emocional de los sueos, la exploracin de las imgenes que nos acompaan en la noche, la integracin de esas imgenes. Este taller conducir ejercicios empleando novedosas tcnicas que le permitirn comprender el valioso significado de los sueos para la transformacin personal. Entre otras actividades, el taller incluye una serie de ejercicios grupales e individuales para trabajar con nuestros sueos, sean antiguos o recientes, ejercicios para controlar pesadillas y temor nocturno, y la interpretacin de sus principales imgenes y smbolos. El taller presenta tcnicas para recordarlos, tcnicas para trabajar creativamente con ellos, a lo largo de una serie de exposiciones tericas acompaadas por presentaciones en formato PowerPoint, videos ilustrativos. y apuntes de texto. El curso-taller esta coordinado por Alejandro Parra. El curso comenzar los das Sbado 24 Abril, 22 de Mayo, 26 Junio, y 24 de Julio. Los participantes llevan el libro "Sueos: Como interpretar sus mensajes" sin cargo. Para inscripcin, completar el formulario on-line: http://www.alipsi.com.ar/cursos.asp?id_curso=15

CONOCER LAS CREENCIAS Y LAS CIENCIAS EN RELATOS SOBRENATURALES Con el auspicio del Centro Cultural Rector Ricardo Rojas, Patricio Parente dictar el curso libre titulado: El Arte de Conocer las Creencias y las Ciencias en Relatos Sobrenaturales. El coordinador del curso se pregunta: Cmo conocer lo desconocido? Se pueden pensar cientficamente sucesos ubicados en las fronteras de la ciencia? Qu pueden aportar las Humanidades y la Antropologa al estudio de "lo otro"? El curso explora las semejanzas, articulaciones y tensiones entre las ciencias y las creencias en torno de relatos asociados a lo extraordinario y su relacin con aspectos histricos, sociales y culturales de las regiones de donde provienen. El abordaje de testimonios, relevados personalmente en diferentes viajes por Argentina y el mundo, y los recursos didcticos elegidos para contarlos, entre ellos material flmico, fotogrfico, artstico y audiovisual, realizan un aporte novedoso para la comprensin de las formas locales y universales de produccin y expresin de conocimientos. Parente es antroplogo y actualmente docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, as como becario del programa de doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Para inscripciones on-line consultar: http://www.rojas.uba.ar/cursos/2009/cultura/ciencias_hum_contenidos.htm

EFECTOS DE LA INTENCIN A DISTANCIA SOBRE LA FORMACIN DE CRISTALES DE AGUA Puede la intencin de una persona afectar la salud de otra persona a distancia? Dean Radin y Masaru Emoto, del Institute of Noetic Sciences (IONS), en Petaluma, California, y el Instituto de Ciencias de Tokio, respectivamente, llevaron a cabo un experimento conjunto para examinar los efectos de la intencin a distancia sobre la formacin de cristales de agua. Varios estudios clnicos han investigado esta cuestin: algunos proporcionan pruebas positivas, otros no. Para estudiar esta cuestin siguiendo los ms estrictos controles de laboratorio, ambos investigadores estudiaron si la intencin de una persona puede afectar el sistema nervioso de otra persona a distancia. Desde la perspectiva de un estudio meta-analtico se puede responder con un tentativo "s"; tentativo porque si bien la evidencia es estadsticamente significativa y repetible, los efectos observados son de pequea magnitud, no replicables sistemticamente, y las explicaciones tericas son todava muy especulativas. Para poner a prueba esta hiptesis, se explor si el agua expuesta solamente a la "intencin" afecta la cualificacin esttica de los cristales de hielo que se forman en el agua. Durante tres das, 1900 personas en Austria y Alemania concentraron sus intenciones sobre muestras de agua en una habitacin aislada electromagnticamente en la ciudad de California. Las muestras de agua colocadas cerca de los bidones de "agua-objetivo", pero que eran desconocidas para la gente que intentaba "influirla" intencionalmente, funcionaron como "cercanos" a los bidones de agua de control. Otras muestras colocadas fuera de la sala aislada actuaron como controles "a distancia". Un tcnico fotografi las gotas de hielo formadas a partir de muestras del agua de los diferentes tratamientos, y ms de 2500 jueces independientes valoraron cada imagen por su belleza esttica. Personas que estaban a ciegas respecto a las condiciones del tratamiento analizaron todos los datos resultantes, los cuales sugieren que las imgenes de cristal bajo la condicin "intencional" se calific como estticamente ms bellas que los cristales de control cercanos (p = 0.03, a una cola). El estudio se public originalmente en: Journal of Scientific Exploration, 22(4), 481-493, 2008.

PROBANDO LA TELEPATA USANDO INTERNET: NUEVO EXPERIMENTO DE SHELDRAKE La mayora de personas afirman haber experimentado telepata, especialmente en relacin con llamadas telefnicas. Las personas dicen que han pensado en alguien sin razn aparente, y entonces la persona llama, o saban que llamaba cuando son el telfono antes de contestar o saberlo antes de mirar el identificador de llamadas. La "telepata telefnica" se ha investigado experimentalmente por medio de ensayos clnicos aleatorizados en los que los sujetos reciban una llamada de cuatro personas potenciales. En estos estudios, cuatro personas fueron designados previamente por los propios participantes, por lo general personas conocidas. En un ensayo dado, la llamada era elegida al azar por el experimentador. Cuando sonaba el telfono, el participante adivinaba quin llamaba antes de que la otra persona hable. Ahora bien, puede la gente sentir telepticamente que est enviando un correo electrnico antes de recibirlo? Rupert Sheldrake y Avraamides Leonidas pidieron la cooperacin de varias personas, entre 12 y 66 aos, para un estudio basado en mensajes de correo electrnico, con nombres y direcciones de email de tres emisores. Una computadora seleccion al azar al emisor, y le pidi que enve un mensaje de correo electrnico con un "asunto" a travs de la computadora. La computadora luego le pidi a los participantes que adivinen el nombre del remitente, y les envi el mensaje despus que los participantes hubieran dado su respuesta. Cada prueba contena de 6 a 9 ensayos. Con un total de 419 ensayos, se totalizaron 175 aciertos (41,8%), muy por encima del nivel del 33,3% de probabilidad de acertar (p = .0001). El promedio de aciertos en tests incompletos fueron ms altos que en los tests completos, pero no hubo diferencia significativa entre el promedio de xito entre varones y mujeres. Hubo un promedio significativo de aciertos en individuos entre los 20 a 29 aos de edad, pero la magnitud del efecto en estas pruebas fue menor que en estudios previos usando el telfono. Fuente: Journal of Scientific Exploration, 23(1), 29-36, 2009.

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Revista de libros Pea y Lillo, Sergio (2009). Las experiencias del tnel y el bardo. Santiago (Chile): Random House Mondadori. Pp. 171. ISBN: Sergio Pea y Lillo es profesor titular de Psiquiatra de la Universidad de Chile, miembro de la Academia de Medicina de Chile, y autor de ms de cincuenta trabajos cientficos publicados en revistas nacionales y extranjeras. El propsito inicial del texto fue estudiar el notable efecto curativo descrito en ambos casos, susceptible de reproducir mediante induccin hipnoteraputica, la que permita ahondar el enigma del psiquismo previo a un eventual fallecimiento y el posterior a la muerte efectiva, estableciendo un paralelo entre la "continuidad krmica de la conciencia" del budismo tibetano y la "eternidad del alma" de la doctrina cristiana. No obstante, el anlisis exhaustivo del tema desvi su inters original hacia la misteriosa persistencia de un "psiquismo sutil hiperlcido" en estados de aparente muerte cerebral, ignorado por nuestra medicina y slo posible de detectar a travs de las meditaciones budistas. El mrito del autor es haber buscado un fundamento biolgico de este extrao fenmeno que an contina sin explicacin cientfica convincente, sugiriendo una hiptesis basada en las "fases paradojales" descritas por Pavlov; el funcionamiento autnomo de la mente autoconsciente postulado por John Eccles y ese desconocido dilogo entre el cerebro pensante y su sustrato bioqumico y molecular, que -segn Jaques Monod y Franois Jacob, ambos premios Nobel de Medicina -debiera ser el inters fundamental de la futura indagacin neuropsicolgica. Este libro describe las experiencias del Tnel y el Bardo. Las primeras, conocidas actualmente como estados cercanos a la muerte, se refieren a los sorprendentes relatos de personas que sobrevivieron a graves accidentes o que se recuperaron despus de haber sido diagnosticados en coma irreversible e incluso de muerte clnica. La experiencia del Bardo, en cambio, corresponde a la evocacin hipntica del supuesto perodo intermedio entre las reencarnaciones. Una obra definitiva abalada por slidos antecedentes clnicos y un conocimiento profundo del autor de teologa, filosofa y mitologa comparada.

Por Jorge Villanueva*. jovillanu@yahoo.com.ar

Hamilton, Trevor (2009). Immortal Longings: F.W.H. Myers and the Victorian search for life after death. Exeter, UK: Imprint Academic. Pp. 360. ISBN: 9-781845-40123-8.

Trevor Hamilton presenta un estudio sobre la obra de F.W.H. Myers (1843-1901), pionero de la Society for Psychical Research, y autor del libro Human Personality and its Survival of Bodily Death . Sin embargo, no se haba escrito hasta ahora ninguna biografa completa de la vida de F.W.H. Myers -un hombre talentoso que participaba activamente y de manera significativa en la escena intelectual victoriana. Hamilton ha reunido una buena cantidad de informacin desconocida sobre Myers, analiza su labor con sensibilidad y profundidad, y aborda su compromiso con la investigacin psquica, tema por el que Myers es ms conocido, con admirable equilibrio y lucidez. Myers fue uno de los grandes pioneros en la exploracin cientfica de la conciencia: fue original, valiente y prolfico. Hamilton comienza describiendo el inters de Myers por el espiritismo y como representante de la psiquiatra dinmica, de hecho, fue el primer britnico que mencion el nombre de Sigmund Freud en Inglaterra en 1893 en una conferencia basada en la "Comunicacin preliminar" de Estudios sobre la histeria de Freud, en la Society for Psychical Research de Londres (SPR). Myers tena en mente un mtodo emprico de investigacin, y se concentr profundamente en comprender desde el punto de vista cientfico al naciente campo de la psicologa. De los 16 volmenes de las actas de la SPR que Myers public, hay muy pocos de stos carentes de una contribucin importante de su pluma. En su obra Phantasms of the Living, en colaboracin con Edmund Gurney y Frank Podmore (dos de los primeros y ms importantes pioneros en estudio de lo paranormal), el sistema de clasificacin de sus casos fue completamente idea suya, las palabras "telepata", "sobrenatural", "verdica", y muchos otros en uso hoy en da tambin fueron acuados por Myers. En 1900, fue elegido presidente, un puesto que slo haban alcanzado distinguidos cientficos. Su obra principal, Human Personality and its Survival of Bodily Death , publicado pstumamente en 1903, consiste en una descripcin de las facultades del "Yo subliminal" (un equivalente funcional del concepto de inconsciente de Freud), que Myers describi como el Yo real, es decir, un vasto organismo psquico del cual la conciencia ordinaria no es ms que una fraccin accidental, la vida del alma, desligada de la del cuerpo, de la cual las facultades denominadas sobrenaturales son slo los canales normales de la percepcin. En este libro bien documentado, Trevor Hamilton arroja nueva luz sobre su vida y muestra cmo el trabajo de Myers se instal en la rica vida social e intelectual de Gran Bretaa de finales del siglo XIX.

Las experiencias del tnel y el bardo. .

Angoff, Allan (2009). Eileen Garrett and the world beyond the senses. New York, NY: Helix Press. Pp. 189. ISBN: 1-931747-261. Esta obra es la biografa de la famosa psquica Eileen J. Garrett, escrito por su colega y amigo por ms de veinticinco aos, Allan Angoff. El autor relata tanto la vida pblica como privada de una mujer extraordinaria con talentos psquicos, que hicieron de esta jovencita, tmida por sus visiones, el inicio de una fecunda carrera como medium y fundar en 1951 la Parapsychology Foundation: un foro mundial de apoyo a la exploracin cientfica de los fenmenos psquicos. Eileen Garrett and the world beyond the senses es una interesante relato acerca de su trabajo en cercana asociacin con personajes de la talla de Aldous Huxley, Arthur Conan Doyle, y el mismo J.B. Rhine, mientras buscaba darle sentido al funcionamiento de sus habilidades psquicas, para si misma y para la humanidad. Eileen Garrett fue una mujer adelantada a su tiempo, movindose con comodidad en un mundo ms all de los sentidos. Su mediumnidad empez a manifestarse hacia los finales de la Primera Guerra Mundial, en la cual el inters por el espiritismo estaba an de moda. Cierto da se uni a un grupo de mujeres que queran comunicarse con sus difuntos. Entonces ella inesperadamente, cay en trance y habl de los muertos que vea reunidos alrededor de la mesa, pero incomodada por esta experiencia, consult con un hipnotizador. Durante la sesin, se comunic con un espritu control que responda al nombre de Uvani, quien le dijo que sera desde aquel momento un vehculo de comunicacin con el mundo espiritual. "Uvani" afirmaba ser un soldado hind que haba vivido siglos atrs. Luego lleg "Abdul Latif", quien dijo haber sido mdico en la corte de Saladino durante el siglo XII. Este tipo de experiencias la impuls a buscar ayuda en el British College of Psychic Science de Londres, donde conoci a su director, James H. MacKenzie. Desde 1924 a 1929, MacKenzie la ayud a desarrollar su mediumnidad y a mantener la objetividad durante el proceso. En esta fase de su vida trabaj con los investigadores psquicos ms prestigiosos, incluyendo a Sir Oliver Lodge, Hereward Carrington y Nandor Fodor.

Immortal Longings: F.W.H. Myers and the Victorian search for life after death.

Eaton, Jim (2009). Ghosts caught on films 2: Photographs of the unexplained. Cincinnati, OH: David y Charles Book. Pp. 160. ISBN: 978-0-7153-3(202-3 De sombras, nieblas extraas y apariciones de ngeles y demonios, Ghost Photos on Films 2 es un compendio de fenmenos extraordinarios obtenidos a travs de equipos fotogrficos. El autor ha estado ms de diez aos estudiando miles de fotografas, y aqu presenta una coleccin de las ms intrigantes en siete captulos. Este libro incluye una galera de explicable efectos fotogrficos que suelen confundirse con fotos de fantasmas. Jim Eaton comenz a estudiar fantasmas a los diez aos de edad cuando enfrent a un fantasma ruidoso en el tico de su casa. En (1999, puso en marcha su sitio web www.ghoststudy.com para continuar su investigacin y pronto comenz a concentrarse en las evidencias fotogrficas debido a la enorme respuesta en su sitio. Ghost study es ahora uno de los mas grandes y visitados sitios web de fantasma en internet.

Volterri, Roberto (2009). Gli "stregoni" della Scienza. Aprilia, PT: Eremon Edizioni. Pp. 238. ISBN: 978-88-89713-14-3. Nikola Tesla, Giuseppe Calligaris, Ferdinando Cazzamalli, Raffaele Bendandi, Marco Todeschini, Guido Cremonese, Pierluigi Ighina y varios otros "excntricos" investigadores. Qu tienen en comn estos personajes?. Sin duda alguna podran ser considerados como los "magos" de la ciencia, o tal vez los herticos "genios incomprendidos", balancendose entre la tecnologa y la ciencia de observacin y aquellos fascinantes territorios limtrofes donde la creatividad "loca" se une frecuentemente con increbles resultados! con aquello que ya sabemos del Universo que nos circunda. Descubriremos as los primeros experimentos de prevencin de terremotos de Raffaele Bendandi; conoceremos como obtener electricidad de los espinillos y las primeras investigaciones para la cura de la esclerosis mltiple de Giovanni Manzini; y entraremos en el misterioso mundo del Castillo de Coral y de su constructor. Cada captulo de este libro, viene acompaado por un

Apndice experimental que permitir al lector repetir y revivir las experiencias iniciales de estos solitarios, herticos y a veces poco conocidos estudiosos.

Alba, Maria Luisa (2009). Sanadores: Mensajeros de la consciencia. Mlaga: Ediciones Corona Borealis. Pp. 350. ISBN: 978-84-95645-45-6. Prlogado por Enrique de Vicente, editor de la revista espaola Ao/Cero, la obra de Maria Luisa Alba es un interesante y completo anlisis de los sanadores y chamanes, en todas las pocas y lugares. Alba presenta casos de inicio en el chamanismo y las pruebas por las cuales atraviesan hasta convertirse en sanadores. Los chamanes cumplen un papel central en las comunidades cazadoras y recolectoras, como depositarios de sabidura, cuyos dones reciben por herencia, ocasionalmente por vocacin, pero suele exigir siempre pasajes de iniciacin, consistentes en largos ayunos, retiros y, en ciertos casos, ingestin de sustancias que producen alucinaciones. Los estudios sobre chamanismo indican que a veces, mediante hierbas, races, sustancias vegetales, sugestin o efecto placebo cumplen la funcin de curanderos, y realmente sanan. Por ejemplo, hay estudios que revelan que tribus dominadas por el imperio inca en Amrica del Sur posean conocimientos que les permitan controlar la depresin mediante el uso de hierbas obtenidas con una qumica rudimentaria. Otra parte de la obra esta dedicada al inicio de la actividad como sanador, qu tcnicas se emplean para ejercer la sanacin (por ejemplo, imposicin de manos) hasta las diferencias entre sanadores y curanderos; y las artes en el diagnstico de enfermedades, sean fsicas, psquicas o espirituales. Tambin se presenta un interesante debate sobre la emergencia del sanador, esto es, si el sanador "nace o se hace", y de las primeras experiencias de los sanadores. La autora relata casos de sanadores que confiesan el inicio de sus experiencias: la sanacin en nombre del amor, el sanador como mensajero, el sanador como un acto para limpiar culpas por un pasado oscuro, o para sanar un trauma y evitar la depresin, o para mejorar la autoestima. Alba plantea en su libro ciertas propiedades psi de los sanadores, y numerosas experiencias telepticas (entre sanador y sanado), premonitorias (diagnsticos de enfermedades futuras), remisiones espontneas de ciertas enfermedades en coincidencia con el inicio de un tratamiento con un sanador, el efecto placebo, y el efecto sanador de la creencia del enfermo en el sanador, conocido como el efecto de la fe (aunque tambin en la autoconfianza del sanador en su rol). La autora sostiene que alguna forma de energa psquica es radiada de la mente del sanador, y etiqueta este fenmeno como "mensajero de la consciencia". Alba tambin revisa los estudios cientficos llevados a cabo por los sanadores en terminos de "transferencia de energa inteligente" Hacia el final, la autora explora la naturaleza energtica de la experiencia de ver el aura, como un instrumento de la sanacin, la evidencia que sugiere que el sanador puede "proyectarse" a distancia, la mediumnidad como una forma de intervencin espiritista en la prctica de la sanacin, y el empleo de luz y sonido (o palabras u oraciones secretas) como una herramienta para la sanacin. Sanadores: Mensajeros de la consciencia es altamente recomendable para los iniciados en el estudio de la sanacin y en aquellos que desean distinguir la realidad de la fantasa en el universo chamnico.

Eileen Garrett and the world beyond the senses..

Holden, Janice Miner; Greyson, Bruce; James, Debbie (2009). The handbook of near-death experiences: Thirty years of investigations. Denver, CO: Praeger Publishers. Pp. 312. ISBN: 978-0-313-35864. Este libro conmemora treinta aos de investigacin de la Experiencia Cercana a la Muerte (ECM) desde la publicacin del libro clsico Life After Life de Raymond Moody, en 1975. Su contenido est basado en el material presentado en la convencin de la International Association of Near-Death Studies (IANDS) en el Anderson Cancer Center de Houston, Texas, en 2006. Los editores son los mdicos Dr. Bruce Greyson, profesor de psiquiatra y director de la Divisin de Estudios de la Percepcin de la Escuela de Medicina de la Universidad de Virginia (uno de los centros ms importantes en la investigacin cientfica de la vida despus de la muerte), Dr. Jan Holden de la Universidad del Norte de Texas, Presidente Interino del Departamento de Counseling y Educacin Superior y un experto en todas las investigaciones realizadas sobre las ECM desde 1877, y Debbie James, Senior Instructor de Enfermera en la Universidad de Texas. Normalmente, un libro compilado basado en una conferencia es simplemente una coleccin de los trabajos presentados, sin embargo, este manual es una produccin mucho ms refinada y coherente a causa de la edicin y unificacin de los temas presentados. Los editores han presentado con xito estos datos en un estilo lgico y fcil de leer. El primer captulo incluye la investigacin cientfica de la ECM en los ltimos 150 aos. El segundo captulo es una presentacin de experiencias placenteras, seguido de un captulo sobre las consecuencias de estas experiencias. En mi opinin, el captulo sobre las ECM perturbadoras es uno de los ms interesantes del libro, su autora, Nancy Evans Bush, es la experta ms destacada en el "lado oscuro" de las ECM. En su anlisis de 21 estudios (N= 1828), 9 no fueron perturbadoras, pero los otros 12 tenan un 23% de ECM perturbadoras. Una de sus conclusiones es que no slo personas "malas", sino cualquier persona puede atravesar un "tiempo de prueba", y en este sentido, la ECM perturbadora emula a las duras pruebas que aparecen en la otra vida citadas con frecuencia en las experiencias msticas y en las religiones del mundo. El Captulo 5 trata de nios y adolescentes occidentales con ECM, en el Captulo 6 las caractersticas de la ECM occidental, y en el captulo 7 la ECM no-occidental. Allan Kellehear sostiene que aunque la sensacin del "tnel" y la "revisin de la vida" no son universales, encontrar seres queridos fallecidos y/o seres sobrenaturales lo es. El principal problema es que (a excepcin de los datos de casos en China e India que no incluyen "revisin de vida"), el nmero de sociedades analizadas son minsculas y, en algunos casos, culturas enteras quedan representadas por un nico estudio de caso. El Captulo 8 sobre las religiones del mundo y la ECM es un tesoro. Su autor, Farnaz Masumian, compara la ECM en las siete principales religiones del mundo. Masumian cita captulo y versculo de los libros sagrados de estas religiones que demuestran similitudes y, en ocasiones, diferencias menores en relacin con la existencia de otra vida. El captulo 9 Jan Holden se refiere a la percepciones verdicas durante las ECM y analiza la literatura moderna sobre percepcin fsica no verdicas (Apparently Veridical Perception, o AVP). Holden seala que los intentos de poner objetos-objetivos en los hospitales para "ver" durante su experiencia fuera del cuerpo, hasta la fecha, han sido infructuosos. Sin embargo, el enorme volumen de ancdotas descritas por varios autores
Ghosts caught on films 2: Photographs of the unexplained.

Gli "stregoni" della Scienza.

en los ltimos 150 aos sugiere que la AVP es real. En el Captulo 10, Bruce Greyson, Emily Williams Kelly y Edward Kelly describen los modelos explicativos de la ECM y ofrecen una montaa de datos para refutar las afirmaciones de los escpticos. Tambin sealan que, en muchos casos, los escpticos slo tienen "explicaciones", no investigaciones. El ltimo captulo trata sobre las aplicaciones prcticas de la investigacin sobre la ECM, el cual est basado en datos provenientes de mdicos y enfermeras, profesionales en salud mental y sacerdotes. Este libro es una "lectura obligada" para cualquiera que est interesado en los hechos acerca de la investigacin de ECM (AP).

Dossey, Larry (2009). The Power of Premonitions: How knowing the future can shape our lives. New York, NY Peguin Books. Pp. 320. ISBN: 978-0-525-95116-2. Alguna vez pens que podra predecir los nmeros de la lotera de la prxima semana? O ha tenido un sueo que ms tarde se hizo realidad? Cralo o no, Larry Dossey dice que estas cosas suceden. Se llama premonicin -la advertencia de un evento antes que se produzca, tambin conocida como "primera visin" o mindsight. La premonicin ha existido desde siempre y se remonta a la historia de los antiguos griegos, los nativos americanos, y el pueblo hebreo. Larry Dossey es mdico, autor de varios libros, y ha sido profesor en las principales escuelas de medicina, tales como Harvard, Johns Hopkins, Cornell, y la Clinica Mayo. Dossey es un divulgador del papel que la mente y la espiritualidad juegan en la salud. Larry Dossey demuestra en The Power of Premonitions la forma en que todos pueden aprovechar su posible futuro. Describe casos reales de premoniciones, como el hundimiento del Titantic, la catstrofe minera de Aberfan, los sueos premonitorios de la esclava fugitiva Harriet Tubman, las premoniciones en torno al 11 de septiembre del 2001 (9/11), y examina los estudios de John L. Petersen en The Arlington Institute (un centro de inteligencia del gobierno), los estudios de James C. Carpenter en el Rhine Research Center, el estudio de las premoniciones de Dean Radin, y explora el qu, el cmo y el porqu de las premoniciones, por ejemplo, por qu las premoniciones no son totalmente exactas?, cul es el propsito del simbolismo en los sueos?, y por qu reprimir nuestras corazonadas, presentimientos e intuiciones? Dossey explica la importancia y los peligros de stos: se centra en la importancia de la creencia en este tema, y se definen las acciones para mejorar la premonicin. Tambin examina el "impacto de las premoniciones sobre cmo vemos el mundo". Dossey dice: "El tiempo para nosotros apunta en una direccin, no hacia atrs en el pasado o saltando el futuro, por lo tanto, es difcil entender, de hecho, cmo funcionan las premoniciones." (pag. 234). El autor profundiza en puntos delicados aqu, con los debates acerca de la premonicin y la fsica, las leyes de la naturaleza, el libre albedro y la conciencia. Relata asi, que cuando estaba cursando su prctica de residencia en medicina, experiment una semana de premoniciones con sus pacientes que se convirtieron en realidad: Nunca antes las haba tenido; parecan haber salido de la nada: "Fue como si el universo, despus de haber dejado un mensaje, hubiera descolgado el telfono." As como lo hizo en Healing Words (versin en espaol Palabras que Sanan, Ed. Planeta, 1993), el libro que lanz a la fama a Dossey, aqui nuevamente utiliza aplica el mtodo cientfica para demostrar el valor de lo que se ha considerado espiritual. Este es un libro para mentalidades escpticas, pero tambin para el corazn del creyente, porque su autor posee el peculiar don de escribir para ambos.

Sanadores: Mensajeros de la consciencia.

** Redactor en Jefe de la Revista Argentina de Psicologa Paranormal (1990(2004), Secretario del Instituto de Psicologa Paranormal, Asoc. Civil, y becario de la Fundacin BIAL. Es autor y traductor de artculos sobre historia de la parapsicologa, investigacin ganzfeld, y psychomanteum publicados en la RAPP y Journal of the Society for Psychical Research . Ha sido expositor en varias conferencias de parapsicologa en Buenos Aires. Es miembro de la Asociacin Iberoamericana de Parapsicologa. Tiene particular inters en el estudio de los psquicos y sus estrategias para estimular psi bajo condiciones de laboratorio, y la biografa de psquicos e investigadores. Actualmente colabora en el proyecto SIPSI para crear la ms completa base de datos en parapsicologa en espaol.

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The handbook of near-death experiences: Thirty years of investigations.

The Power of Premonitions: How knowing the future can shape our lives.

Revistas recibidas

Scienza y Paranormale. Vol. 18, No. 85, Mayo 2009. Parapsykologiske Notiser. No.68, 2009. International Journal of Junguian Studies. Vol.1, No.1, Marzo 2009. Journal of Spirituality and Paranormal Studies. Vol.32, No.4, Octubre 2009. Journal of the Society for Psychical Research. Vol.73.3, No. 896, Julio 2009. Journal of the Society for Psychical Research. Vol.73.4 No. 897 Octubre 2009. Luce e Ombra. Vol. 109, No.3, Julio-Septiembre 2009. European Journal of Parapsychology. Vol.24.1, 2009. Parapsykologi Forskning och Nyheter. No.49, Oktober 2009. Tijdschrift voor Parapsychologie en Bewstzijnsonderzoek. Vol.76, No.2, Julio 2009. Il Mondo del Paranormale. Vol.9, No.2, Junio 2009. Paranormal Review. No.51, Julio 2009. Paranormal Review. No.52, October 2009. Skeptical Inquirer. Vol.33, No.6, Noviembre/Diciembre 2009. Journal of International Society of Life Information Science. Vol.27, No.2, Septiembre 2009. Ao/Cero. Vol.20, No.230, Septiembre 2009. Ao/Cero. Vol.20, No.231, Octubre 2009. Ao/Cero. Vol.20, No.232, Noviembre 2009. Ms All. Monogrfico: Milagros. No.57, 2009. Ms All. Vol.21, No.247, 2009. Ms All. Vol.21, No.248, 2009. Ms All. Vol.21, No.249, 2009. Ms All. Vol.21, No.250, 2009. MindField: The Bulletin of the Parapsychological Association. No.1, 2009. Journal of Scientific Exploration. Vol.22, No.2, 2008. Journal of Scientific Exploration. Vol.22, No.3, 2008. Journal of Scientific Exploration. Vol.22, No.4, 2008. Journal of Scientific Exploration. Vol.23, No.1, 2009. Journal of Scientific Exploration. Vol.23, No.2, 2009.

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E-BOLETN PSI. Vol.5, No.1, Enero 2010 Publicacin Oficial del INSTITUTO DE PSICOLOGIA PARANORMAL (IPP) , Asoc. Civil Reconocido con Personera Jurdica Resolucin No. 1167/04 de fecha 17 de Septiembre de 2004. E-Boletn Psi es un producto del Departamento de Publicaciones del IPP diseado por Sergio Matteucci y editado por Alejandro Parra. Todos los derechos reservados. Los artculos de esta publicacin estn protegidos bajo la Ley Nacional (Argentina) de Propiedad Intelectual No. 11.723. El E-Boletin Psi es una publicacin inscripta en la Direccin Nacional de Derecho de Autor bajo el 713462. La reproduccin total o parcial, venta, distorsin dolosa o falsificacin del contenido intelectual del presente boletn est penado por ley (art. 172 del Cdigo Penal). E-Boletn Psi aparece tres veces por ao (Enero, Mayo y Septiembre) y su distribucin es gratuita. Las fechas lmite para presentar artculos breves, libros para revisar, eventos de prxima organizacin, y noticias sern el 2 de Diciembre (Enero), 2 de Abril (Mayo) y 2 de Agosto (Septiembre) correspondiente a cada nmero. Toda correspondencia debe ser dirigida directamente a su Editor Alejandro Parra. (rapp@fibertel.com.ar) STAFF Editor Alejandro Parra Compaginacin & Diseo Sergio Matteucci Asesor Legal Hctor I.B. del Valle Revisin de Libros Jorge Villanueva Colaboran en este nmero Juan Carlos Argibay, Juan Manuel Corbetta, Ryan D. Foster, Juan Gimeno, Debbie James, Stanley Krippner, Janice Miner Holden, Alejandro Parra y Jorge Villanueva.