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Erfindungen des Buddhismus

Vom Kult des Nichts zur Religion der Zukunft


Gliederung
1. Einleitung
2. Wie sahen die Philosophen den Buddhismus? Von der
Ablehnung des quietistischen Buddhismus zu
Schopenhauers Buddhaismus und seine Fortfhrung bei
den Schopenhauerianern
2.1. Religionsgeschichte und Philosophie: einige Stichworte zu
ihrem neuzeitlichen Verhltnis
2.2. Von Leibniz zu Hegel
2.3. Schopenhauer
2.4. Die Schopenhauerianer
3. Die Schopenhauerianer und die Phase der
Institutionalisierung des Buddhismus
4. Die Neuerfindung des Buddhismus: Vom Buddhaisten
Schopenhauer zum Zenisten Herrigel: Vom Philosophen-
Buddhismus zum Erfahrungsbuddhismus? Vom Lesen zum
ben?
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Gliederung
1. Einleitung
2. Wie sehen die Philosophen den Buddhismus? Von
der Ablehnung des quietistischen Buddhismus zu
Schopenhauers Buddhaismus und seine Fortfhrung
bei den Schopenhauerianern
2.1. Religionsgeschichte und Philosophie: einige Stichworte zu
ihrem neuzeitlichen Verhltnis
2.2. Von Leibniz zu Hegel
2.3. Schopenhauer
2.4. Die Schopenhauerianer
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Gliederung
3. Die Schopenhauerianer und die Phase der
Institutionalisierung des Buddhismus
4. Die Neuerfindung des Buddhismus:
Vom Buddhaisten Schopenhauer zum Zenisten
Herrigel: Vom Philosophen-Buddhismus zum
Erfahrungsbuddhismus? Vom Lesen zum ben?
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Mohn: Erfindungen des Buddhismus 22.01.2009
Der Dalai Lama prgt (erfindet) das Bild des
Buddhismus im Westen (neu) und gilt als
lebende Gottheit
Sanftheit Toleranz
Dem Leben froh
zugewandt
Askese
Weisheit
Weltpolitik
Mohn: Erfindungen des Buddhismus 22.01.2009
2. Wie sahen die Philosophen den
Buddhismus?
Von der Ablehnung des quietistischen
Buddhismus zu Schopenhauers
Buddhaismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
2.1. Religionsgeschichte und
Philosophie:
einige Stichworte zu ihrem
neuzeitlichen Verhltnis
2.2. Von Leibniz zu Hegel
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Gottfried Wilhelm Leibniz, Theodizee
Die von den Quietisten sehr weitgetriebene
Vernichtung un-serer individuellen Eigentmlichkeit
drfte bei einigen verklei-dete Gottlosigkeit sein: wie
man von dem Quietismus des Fo berichtet, dem
Stifter einer groen Sekte Chinas, der seine Religion
40 Jahre lang predigte, und als er sich dem Tode nahe
fhlte, seinen Schlern erklrte, er habe ihnen die
Wahrheit unter dem Schleier des Gleichnisses
verborgen, und alles sei auf das Nichts als das erste
Prinzip aller Dinge zurckzufhren.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Immanuel Kant
Die Sekte des Fo glaubt an
die Seelenwanderung. Es ist
eine Meinung unter ihnen,
da das Nichts der Ursprung
und das Ende aller Dinge
sei, daher eine Fhllosigkeit
und Entsagung aller Arbeit
auf einige Zeit gottselige
Handlungen sind. [...]
Wollte Gott, wir wren mit
orientalischer Weisheit
verschont geblieben
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Immanuel Kant
Ungeheuer von System [...]:
von dem hchsten Gut, das im Nichts bestehen soll: d.i. im
Bewutsein, sich in den Abgrund der Gottheit, durch das
Zusammenflieen mit derselben und also durch Vernichtung
seiner Persnlichkeit, verschlungen zu fhlen; von welchem
Zustande die Vorempfindung zu haben, sinesische Philosophen
sich in dunkeln Zimmern, mit geschlossenen Augen, anstrengen,
dieses ihr Nichts zu denken und zu empfinden. [...] Alles
lediglich darum, damit die Menschen sich endlich doch einer
ewigen Ruhe zu erfreuen haben mchten, welche denn ihr
vermeintes seliges Ende aller Dinge ausmacht; eigentlich ein
Begriff, mit dem ihnen zugleich der Verstand ausgeht und alles
Denken selbst ein Ende hat.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Windischmann
Windischmann
Was die buddhistische Lehre selbst betrifft, so [will der
Buddha], da auch das Seyende nicht sey; das Nichtentfaltete
ist ihm nicht blos dieses, wie es nmlich, seyend an sich, nur
immer in der Schwebe zwischen Entfaltung und
Zurcknahme in sich ist, sondern der unendliche Abgrund
des Nichts von Allem, was ist. Hiemit hat die alte Lehre ihren
wesentlichen Haltepunkt, den Geist, verloren und es ist
gleichsam alles in grundlose Tiefen der Gewsser versunken,
ber denen nicht blos der Geist Gottes, sondern auch der
verstndige Geist des Menschen nicht mehr schwebt. Das
Letzte, Unaussprechliche, ganz eigentlich Inhaltlose ist die
Vernunft, welche Nichts vernimmt. [... D]ie Skepsis gegen das
Vergngliche nicht allein, sondern gegen alles Seyn ist hier in
den schrfsten Widerspruch mit der Einbildung getreten, die
sich immer wieder aufdringt, so da wir das wunderlichste
Schwanken zwischen dem absolut Negativen und dem rastlos
Phantastischen vor uns haben.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Innere oder geheime Lehre des Fo
Sie (die Anhnger des Fo) sagen, da das Leere
oder Nichts, der Anfang aller Dinge sey; da aus
diesem Nichts und aus der Vermischung aller
Elemente, alle Dinge hervorgebracht sind, und
dahin wieder zurckkehren mssen; da alle
Wesen, sowohl belebte als unbelebte, nur in der
Gestalt und in den Eigenschaften von einander
unterschieden sind: in Betrachtung des
Abwesens oder Grundstoffs aber, einerley
bleiben.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Hegels Interpretation der
Religionsgeschichte
"Es ist die Arbeit des Geistes durch Jahrtausende [...],
den Begriff der Religion auszufhren [...]."
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Hegel
Der Mensch hat aus sich Nichts zu machen. In seinem
Sein hat er sich auf diese negative Weise zu verhalten,
sich nur zu wehren nicht gegen das uerliche,
sondern gegen sich selbst. Der Zu-stand, der als das
vorgestellt wird, was des Menschen Ziel ist, dieser
Zustand der Einheit und Reinheit heit bei den
Buddhisten Nirwana und wird so beschrieben, da,
wenn der Mensch fol-genden Beschwerden nicht mehr
unterworfen ist: Gewicht, Alter, Krankheit, Tod, er
Nirwana erreicht habe; er ist dann identisch mit Gott,
anzusehen als Gott selbst, ist Buddha geworden.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Hegel
Da das Eine als das Substantielle gefat wird, so
liegt darin unmittelbar die Erhebung ber die
Begierde, den einzelnen Willen, die Wildheit, - das
Versenken in diese Innerlichkeit, Einheit. Das Bild
des Buddha ist in dieser denkenden Stellung, Fe
und Arme bereinandergelegt, so da ein Zehe in
den Mund geht, - dies Zurckgehen in sich, dies
An-sich-selbst-Saugen. Der Charakter der Vlker
dieser Religion ist der der Stille, Sanftmut, des
Gehorsams, der ber der Wildheit, der Begierde
steht.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
2.3. Schopenhauer
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
1856: Buddha herrscht in seinen heiligen
Hallen auf einer Konsole in der Ecke
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Welt als Wille und als Vorstellung
Wollte ich die Resultate meiner Philosophie
zum Maastabe der Wahrheit nehmen, so
msste ich dem Buddhaismus den Vorzug vor
den anderen [Religionen] zugestehn. Jeden
Falls mu es mich freuen, meine Lehre in so
groer bereinstimmung mit einer Religion zu
sehen, welche die Majoritt auf Erden fr sich
hat; da sie viel mehr Bekenner zhlt, als irgend
eine andere. Diese bereinstimmung mu mir
aber um so erfreulicher seyn, als ich, bei
meinem Philosophiren, gewi nicht unter
ihrem Einflu gestanden habe.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Leiden
Darum also sage ich, da der Geist der Christlichen
Moral mit dem des Brahmanismus und Buddhaismus
identisch ist. In Gemheit der ganzen hier
dargelegten Ansicht, sagt auch Meister Eckhard: Das
schnellste Thier, das euch trgt zur Vollkommenheit,
das ist Leiden.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Ablehnung des Theismus
... wie noch heutzutage in den Schriften deutscher
Gelehrten durchgngig Religion und Theismus ohne
weiteres als identisch und synonym genommen werden;
whrend Religion sich zum Theismus verhlt wie das genus
zu einer einzigen species
Der Buddhaismus ist, so wie streng idealistisch und
pessimistisch, auch entschieden und ausdrcklich
atheistisch, durch welche letztere Eigenschaft er beweist, da
diejenigen irren, welche Religion und Theismus ohne
Weiteres als identisch und synonym nehmen.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Der Buddhaist von Frankfurt
Sie werden keinen christlichen Heiligen, keine Kruzifixe
bei mir finden, und doch habe ich auch meine Penaten
[Hausgtter] . Ich habe mich lange bemht, einen alten
Buddha zu erhalten. Endlich hat der Geheime Rat Krger
einen solchen, aus Tibet stammend, fr mich gefunden.
Er war ursprnglich schwarz lackiert, ich habe ihn aber bei
Junge vergolden lassen und demselben strenge befohlen,
nur echtes Gold zu nehmen und nicht daran zu sparen.
Der Buddha ist von seinem schwarzen berzuge befreit
worden, ist von guter Bronze, glnzt wie Gold, steht auf
einer schnen Konsole in der Ecke: so dass jeder beim
Eintritt schon sieht, wer in diesen heiligen Hallen
herrscht.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Schopenhauer als Katalysator des
Buddhismus im Westen
Buddhisten in Folge ihrer Schopenhauer-Lektre:
Friedrich Zimmermann (Pseudonym.: Subhadra Bhikschu) (1851-1917), Verfasser
des sehr einflussreichen Buddhistischen Katechismus (1888)
Karl Eugen Neumann (1865-1915), der bersetzer
Paul Dahlke (1865-1928), der Grnder des Buddhistischen Hauses in Berlin-
Frohnau (1924)
Arthur Pfungst (1864-1912)
Georg Grimm (1868-1945), Grnder der altbuddhistischen Gemeinde (Vorlufer
1921 gegrndet)
Giuseppe de Lorenzo (1871-1957), bersetzer von Schopenhauer und K. E.
Neumanns Majjhima-bersetzung ins Italienische
J. P. M'Kechnie (=> Bhikkhu Silcra, britischer Mnch (1872-1951)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Schopenhauer als Katalysator des
Buddhismus im Westen
Robert L'Orange (1877-???)
Anton Walter Florus Gueth (Nynatiloka) (1878-1957), erster deutscher Mnch
Max Ladner (1889-1963), von 1948-1961 Herausgeber der Zeitschrift Einsicht
Ernst Lothar Hoffmann (Lama Anagarika Govinda) (1898-1985), Begrnder des
Arya Maitreya Mandala
Maya Keller-Grimm (1899-1990), fhrend in Altbuddhisticher Gemeinde
Edward Conze (1904-1979), Mahyna-Buddhologe und Buddhist
Max Hoppe (1907-), altbuddhistische Gemeinde
Nynajvaka, ungarischer Mnch, zunchst Philosophieprofessor, schrieb Buch
ber Schopenhauer und Buddhismus, in dem er zeigt, dass Schopenhauer
Buddhismus gut verstanden hat
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
2.4. Die Schopenhauerianer
Der Buddhismus wird als Mittel der
Selbstkritik erfunden
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Philipp Mainlnder (1841 1876)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Der Weise aber blickt
fest und freudig dem
absoluten Nichts ins
Auge. (II, 97)
Ich kam also, vom
Schopenhauerschen
Willen zum Leben
ausgehend, zum Willen
zum Tode als Endresultat
(...)
Nietzsches Sptzeitreligion
Der Buddhismus ist eine Religion fr spte
Menschen, fr gtige, sanfte, bergeistig gewordne
Rassen, die zu leicht Schmerz empfinden (- Europa ist
noch lange nicht reif fr ihn -): er ist eine Rckfhrung
derselben zu Frieden und Heiterkeit, zur Dit im
Geistigen, zu einer gewissen Abhrtung im Leiblichen.
Das Christentum will ber Raubtiere Herr werden;
sein Mittel ist, sie krank zu machen - die Schwchung
ist das christliche Rezept zur Zhmung, zur
Zivilisation. Der Buddhismus ist eine Religion fr
den Schlu und die Mdigkeit der Zivilisation, das
Christentum findet sie noch nicht einmal vor - es
begrndet sie unter Umstnden.
(Antichrist 22)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
1888
Subhadra Bhikschu: Buddhistischer Katechismus
(=Friedrich Zimmermann 1852-1917):
Buddhistischer Katechismus zur Einfhrung in die Lehre des Buddha
Gotama. -- Braunschweig, 1888. -- 88 S.
2.-6. Aufl.: 1890 (2. Aufl.); 1892 (3. Aufl.); 1894 (4. Aufl.); 1896 (5. Aufl.); 1898 (6. Aufl.)
7. Aufl. -- Berlin, 1902. 85 S.
8. - 11. Aufl. -- Leipzig, 1908
12.-14. Aufl., durchges. von K. Seidenstcker. -- Leipzig, 1921. -- 107 S.
Englische bersetzung: London, 1890; 1891 (2. Aufl.); 1892 (3. Aufl.); 1894 (4. Aufl); 1895
(amerikan. Ausg. der 4. Aufl. -- New York); 1906 (5. Aufl. -- Colombo; Nachdruck: 1949);
1920 (6. Aufl. -- New York); 1922 (7. Aufl. -- New York); 1970 (8. Aufl. -- Kandy; Nachdruck:
1980)
Franzsische bersetzung: Paris, 1889; Genf, 1998; Louvain, 1892 (gekrzte Fassung)
Hollndische bersetzung: Haag, 1889; Arnheim-Nijmwegen, 1897 (2. Aufl.); Amsterdam,
1906 (3. Aufl.)
Italienische bersetzung: Neapel, 1897; 1922 (2. Aufl.)
Japanische bersetzung: Otsu, 1891; Osaka, 1893 (2. Aufl.)
Schwedische bersetzung: Stockholm, 1890
Ungarische bersetzung: 1893, 1896, 1901, 1906
Tschechische bersetzung: 1919.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Exkurs:
Die Erfindung desBuddhismus
als Feindbild
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
3. Die Schopenhauerianer
und die Phase der
Institutionalisierung des
Buddhismus
Der Buddhismus wird als gelebte
Religion erfunden
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Karl Eugen Neumann
(1865-1915)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Neumanns bersetzungen:
Die Erfindung eines
eingedeutschten Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Schopenhauer und Buddha:
Die Erfindung einer neuen Kunstreligion
Die Lehre Gotamo Buddhos ist, wie die Philosophie
Schopenhauers, die Religion als Kunst und nicht als
Wissenschaft. [] Sie liefert daher ein Ganzes, [] da sie
nur einen Gedanken aussprechen will und zwar einen
Gedanken, der das Wesen dieser uns Allen anschaulich
vorliegenden Welt erschpft. Wie also der Knstler, z. B.
der Bildhauer einen Apollo schafft und damit das Wesen
der menschlichen Gestalt [] vollkommen adquat
ausspricht []: so auch ist die Lehre Gotamo Buddhos der
vollendete Ausdruck der tiefsten Erkenntnis des Wesens
der Welt.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Karl Gjellerup (1857-1919)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Hermann Hesse (1877-1962)
Buddhas Reden nmlich sind nicht Kompendien einer
Lehre, sondern sie sind Beispiele von Meditationen, und
das meditierende Denken eben ist es, was wir bei ihnen
lernen knnen. Ob Meditation zu anderen wertvolleren
Ergebnissen fhren knne als wissenschaftliches Denken,
ist eine mige Frage. Zweck und Resultat der
Meditation ist nicht ein Erkennen im Sinn unserer
westlichen Geistigkeit, sondern ein Verschieben des
Bewutseinszustandes, eine Technik, deren hchstes Ziel
eine reine Harmonie, ein gleichzeitiges und
gleichmiges Zusammenarbeiten von logischem und
intuitivem Denken ist.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Paul Dahlke (1865-1928)
Geb. am 25. Jan. 1865 in Osterode/
Ostpreuen (Vater war Beamter)
Gymnasien in Osnabrck, Hannover
und Frankfurt a. M. (1883 Abitur)
1883 Medizinstudium in Berlin
1887 Rigorosum
bernahm die Praxis eines
homopathischen Arztes)
Weltanschauung durch
Schopenhauer-Lektre geprgt
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Paul Dahlke (1865-1928)
Lernte durch ihn Anfang der 90er den
Buddhismus kennen
1898 erste Weltreise
Zweite Weltreise 1900 mit dem Ziel in
Ceylon den Buddhismus zu studieren
Lernte Pli und wurde selbst zum
Buddhisten
Insgesamt acht Weltreisen u.a. nach Indien,
China, Japan, Burma, Siam und
Indonesien
Zwischendurch betrieb er weiterhin seine
Arztpraxis, gab sie aber 1906 auf
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Dahlke wird Buddhist
Aufgrund der Erfahrung, dass ein
Mnchsleben fr ihn in Asien zu
beschwerlich ist, grndete er in
Deutschland eine Art Laienkloster
Er kaufte auf Sylt 20 Morgen Land
und entwarf das Modell eines Klosters;
wegen des geplanten Baus des
Hindenburgdammes und des
befrchteten Verlustes der Einsamkeit
gab er den Plan auf
1919 erhielt er in Berlin-Frohnau 11
Morgen Heide und Kiefern.
Als ihm seine Praxis 1923 in
Zehlendorf gekndigt wurde, wo er als
beliebter homopathischer Arzt
praktizierte, begann er in Frohnau mit
dem Bau eines buddhistischen Hauses
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Das Buddhistische Haus
Finanziert durch grozgige Spenden und
durch seine Arzt-Honorare
1924 konnte er mit seiner Haushlterin und
einigen buddhistischen Weggefhrten einziehen
12.10.1924: erste Uposatha-Feier (Beichtfeier
und Rezitation an Vollmond und
Neumondtagen
1926 kam ein Tempel hinzu
Das Haus hat keine Kche, da er nur von
Rohkost lebte
An jedem Vollmondtag eine Feier mit Vortrag
und Gesprch
Treffen fast jeden Abend
1925 wohnte Dharmapala 10 Tage im Haus
Am 29.2.1928 starb Dahlke in Folge einer
Grippe an Herzschwche
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Der Buddhismus 1926, Einleitung:
Erleben oder Begreifen?
Mit der blo begrifflichen Verarbeitung von all
diesem ist nichts getan; das merkt am schmerzlichsten
der, dem die Notwendigkeit des Erlebens klar
geworden ist. Bei blo begrifflicher Verarbeitung bleibt
der Buddhismus Mittlere Lehre" im Sinne einer
Zweideutigkeit, die ebensogut vom Glauben wie von
der Wissenschaft fr sich in Anspruch genommen
werden kann; eine Zweideutigkeit, mit der, rein
begrifflich gefat, ebensogut absolute Realitt wie ein
bloes Spiel von Relationen gemeint sein kann; der
Begriff kann eben da nicht urteilen, wo er selber der
Verurteilte ist.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Anthropologie: Erfahren und
Erleben, Geist und Krper
Aber anderseits hat diese Arbeit auch strker als je die
Gewiheit geschaffen, da zwischen Erfahrung und
Erleben kein Ri besteht, sondern da, wie Geist und
Krper sich nur unterscheiden als Sinn und Sinnbild,
als Sinn und sein Ausdruck, auch Erfahren und
Erleben sich nur unterscheiden wie Sinnbild und Sinn,
und da in einem schon die Anlage zum andern
steckt. (S. 8)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Georg Grimm (1868-1945)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Grimm und der Buddhismus
War Bewunderer Schopenhauers, den er seinen groen Lehrmeister nannte,
zeitlebens hing ein Bild ber seinem Schreibtisch
1908 hat die bersetzungen Neumanns geschenkt bekommen, la in der Familie
jeden Abend eine Lehrrede
1909-1911 Briefwechsel mit Neumann
Lernte Pli
1915 erschien sein erstes Werk, zugleich sein Hauptwerk:
Die Lehre des Buddha
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Grimm und der Buddhismus
1921 grndete er mit Seidenstcker in Mnchen die Buddhistische Gemeinde fr
Deutschland
Am 26.9.1924 wurde sie in einen persnlichen Kreis umbenannt: Buddhistische
Loge zu den Drei Juwelen
1934 wurde der Name Loge verboten
Ab 3.7.1937 wurde sie in Altbuddhistische Gemeinde umbenannt.
Nach der Machtergreifung ist er 1933 von Mnchen nach Utting umgezogen
26.8.1945 ist er aufgrund von Kreislaufschwche gestorben
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Grimm
Freilich knnte unsere Zeit mit ihrer hohen intellektuellen Stufe auch im
brigen reif fr die Religion der Vernunft sein so ist die Lehre des
Buddha in Hinsicht darauf zu charakterisieren, da sie, soweit sie das Ideal
aller Religionen zum Objekt hat, selbst als Religion, soweit sie dieses Ideal
aber nicht durch den Glauben, sondern durch reine Erkenntnis
verwirklicht, als die Blte der menschlichen Vernunft anzusprechen ist -:
denn nicht nur, da die letzten Resultate unserer exakten
Naturwissenschaft sich lckenlos in das Lehrsystem des Buddha einfgen,
fhrt insbesondere die Philosophie der Neuzeit in ihren hchsten
Reprsentanten, Kant und Schopenhauer, geradezu mitten in dasselbe
hinein: Kant mit seiner Grenzregulierung hinsichtlich des menschlichen
Erkenntnisvermgens in seiner genialen Statuierung des Gegensatzes von
Ding an sich und Erscheinung und Schopenhauer in seiner Aufzeigung des
Bandes, das diese beiden miteinander verknpft, im Willen knnen
geradezu als die Bahnbrecher der Lehre des Buddha bezeichnet werden.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Medialisierungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Buddhistisches Selbstverstndnis
Der Buddhist will niemandem seine religise berzeugung rauben; wir
wnschen allen Menschen von Herzen inneren Frieden und freuen uns
aufrichtig, wenn wir sehen, da ein Mensch in seiner religisen berzeugung
Trost und Ruhe gefunden hat. Andererseits aber wissen wir sehr wohl, da
Hunderffausende, ja viele Millionen in Deutschland sich von der
landesblichen Kirchenreligion abgewandt haben; ein sehr groer Prozentsatz
dieser Millionen sehnt sich nach einem Ersatz; diesen unglubigen,
gottentfremdeten und doch nach Religion drstenden Gemtern will unser
Journal die Lehren einer undogmatischen Religion und vernnftigen
Weltanschauung vortragen.
[...]
Weiterhin wird es sich als ntig erweisen, zu praktischen Fragen und
wichtigen kulturellen Problemen unserer Zeit Stellung zu nehmen und
dieselben vom Standpunkte des Buddhismus aus zu beleuchten.
Der Buddhist wird selbstverstndlich fr alle wahrhaft humanitren,
fortschrittlichen, sozialen Bestrebungen warm eintreten; seine Arbeit steht im
Dienste der allgemeinen Wohlfahrt, und dementsprechend wird er freudig
jede Bewegung untersttzen, die dem Wohl der lebenden Wesen sich
widmet.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Der Buddha vor einem deutschen Frstenschloss. (Buddha-Statue des
Grossherzogs von Hessen im Wolfgartener Schlosspark)
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Designwandel:
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Zeitschriften
Der Gelbe Erzhler im zwanzigsten Jahrhundert / Breslau 1911
Nr.1 Jan; monatlich bis Nr.5 Mai; Nr.6-8; Nr.9-12. -- zus.190 S.
Buddhismus : Flugschriften des Buddhistischen Bundes / Nr.1 Juli; 2 Aug; 3 Sep.1911. Je 4 Seiten Groformat
1912-1916: Mahabodhi-Bltter
1919-1924: Buddhistischer Weltspiegel
1921-1928: Der Pfad
1913-1931: Zeitschrift fr Buddhismus
1917-1922: Neubuddhistische Zeitschrift
1924-1938: Die Brockensammlung
1930-1942: Buddhistisches Leben und Denken
1924-1931: Spiegel der Lehre
1932- : Yna (2002)
1933: Wiedergeburt und Wirken
1928?-1933: Der Buddhaweg und wir Buddhisten
1936-1937: Die Lehre von der Befreiung
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Vereine und Gesellschaften
1903-1907: Buddhistischer Missionsverein / Buddhistische Gesellschaft fr Deutschland
Der Buddhistische Missionsverein wurde gegrndet am 15.8.1903 in Leipzig durch Karl
Seidenstcker, und umgetauft in Buddhistische Gesellschaft fr Deutschland am 8.5.1906 und
schlief 1907 ein.
1907- nach 1921: Mahbodhi-Centrale Leipzig / Deutscher Zweig der Internationalen
Mahbodhigesellschaft / Bund fr buddhistisches Leben
(Die Mahbodhi-Society International wurde am 31.5.1891 in Ceylon durch H.Dharmapala
gegrndet.)
Die Mahbodhi-Centrale Leipzig wurde im Frhjahr 1907 durch Karl Seidenstcker gegrndet
und zum Deutschen Zweig der Internationalen Mahbodhigesellschaft ab 1.5.1911. Den
Vorsitz hatten Karl Seidenstcker und Hornung, Karl Seidenstcker trat Anfang 1912 aus. Die
Gesellschaft ruhte whrend des ersten Weltkriegs um sich im Juni 1921 mit dem Bund fr
buddhistisches Leben zu vereinen.
1909-1914: Deutsche Pli-Gesellschaft
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
Vereine und Gesellschaften
Die Deutsche Pli-Gesellschaft wurde am 12.9.1909 in Breslau gegrndet durch
Markgraf, Bohn und Karl Seidenstcker. Karl Seidenstcker trat 1911 aus. Die
Gesellschaft schlief bald darauf ein, endgltig mit Markgraf's Tod 1914.
1912- nach 1921: Bund fr buddhistisches Leben / Bund fr buddhistisches Leben,
gleichzeitig Deutscher Zweig der Internationalen Mahbodhi-Gesellschaft
Der Bund fr buddhistisches Leben wurde am 18.8.1912 bei Halle durch Bohn und
Schlo gegrndet, und wiedererwachte in Mnchen 1920. Er wurde vereinigt durch
Bohn und Hornung zum "Bund fr buddhistisches Leben, gleichzeitig Deutscher Zweig
der Internationalen Mahbodhi-Gesellschaft" im Juni 1921 und schlief Mitte der
zwanziger Jahre ein.
1921- : Buddhistische Gemeinde fr Deutschland / Buddhistische Loge zu den drei
Juwelen / Altbuddhistische Gemeinde
Die Buddhistische Gemeinde fr Deutschland wurde am 20.7.1921 in Mnchen durch
Grimm und Karl Seidenstcker gegrndet (ins Leipziger Vereinsregister eingetragen,
der Hauptschauplatz war aber Mnchen), danach von Grimm alleine am 26.9.1924
umgetauft in Buddhistische Loge zu den drei Juwelen, und im Juli 1935 in Utting
umgetauft zur Altbuddhistischen Gemeinde.
22.01.2009 Mohn: Erfindungen des Buddhismus
4. Die Neuerfindung des Buddhismus:
Vom Buddhaisten Schopenhauer zum Zenisten
Herrigel:
Vom Philosophen-Buddhismus zum
Erfahrungsbuddhismus? Vom Lesen zum
ben?
Rudolf Otto 1869 - 1937
1923 befindet sich bereits in
dem Band Aufstze das
Numinose betreffend, darin:
ber Zazen als Extrem des
numinosen Irrationalen
Ein weiterer Aufsatz Das
Numinos-Irrationale im
Buddhismus, in: Das
Gefhl des berweltlichen,
Mnchen 1932
Rudolf Otto 1912 in Japan
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Otto im Jahr 1923 ber Zen
Im japanischen Buddhismus, der sich
merkwrdigerweise nach dem Worte
dhyna bezeichnet, wird die Meditation
zum Nicht-Denken, die Versenkung zur
nackten, gedanken- und gefhllosen
Konzentration; in dieser glaubt der Zen-
Jnger die volle innere Ruhe zu
erlangen, die ihn zu neuem tatkrftigem
Wirken befhigt: die zeitweilige
Gedanken- und Gefhllosigkeit gilt ihm
als nervenstrkendes,
psychotherapeutisches Mittel ... Der
buddhistischen Versenkung war so
dasselbe tragische Schicksal beschieden
wie dem Gebet ...
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Vier Momente der zenbuddhistischen
Grunderfahrung nach Rudolf Otto
1. Suche nach dem Numinosen (unmittelbar mit feinem
Grauen)
2. Das pltzliche Eintreten der mystischen Tatsache ist
keineSelbsterlsung
3. Die Suche findet die Wahrheit: Samsara ist Nirwana
4. ein aufplatzender Akt der Schau
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Die zenistische Erfahrung widersetzt sich der
europischen Vernunft
Sehr oft freilich,
bemerkt Faust,
mute ich mir sagen lassen: >Was Sie schreiben wollen, ist zwar
nicht geradezu falsch. Aber es ist viel zu rational, viel zu klar, viel zu
verstandesmig, kurz viel zu europisch. Man kann die Wahrheit
nicht erklren, man kann sie nur selber erleben.< Und oft kam es
vor, da Prof. Ohasama mir pltzlich ein Stubchen Zigarettenasche
auf seiner Fingerspitze entgegenhielt: >Dieses ist hchste Wahrheit !
< Dabei sah er mich mit groen, ernsten Augen an und sagte
schlielich lchelnd: >Nicht wahr, das verstehen Sie nicht?<
Vielleicht habe ich seitdem einiges verstehen gelernt durch meine
Zusammenarbeit mit Prof. Ohasama; und vielleicht kann auch der
deutsche Leser dieses Buches etwas ahnen von der religisen
Ergriffenheit der zenistischen Heiligen und des Mannes, der hier
etwas von ihren Schriften bersetzt hat.
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Eugen Herrigel 1884 - 1955
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Wie kommt der moderne Mensch zur
Mystik? Zen-Erfahrung!
[Im] umfangreichen Schrifttum ber Mystik fand ich gerade das nicht, was
ich suchte, und kam, allmhlich enttuscht und entmutigt, zu der Einsicht,
da nur der wahrhaft Abgeschiedene verstehen kann, was mit
>Abgeschiedenheit< gemeint ist, und da nur der Entsunkene, der seiner
selbst vllig los und ledig geworden ist, zur >Einswerdung< mit dem
bergotten Gott< bereitet sein mag. Ich hatte also eingesehen, da es
keinen anderen Weg zur Mystik gibt und geben kann, als den des eigenen
Erfahrens und Durchleidens, und da, wenn diese Voraussetzung fehlt, alle
Rede davon bloes Wortemachen bleibt. Aber wie wird man Mystiker?
Wie gelangt man in den Zustand wirklicher, nicht blo vermeintlicher
Abgeschiedenheit? Gibt es noch immer einen Weg dahin auch fr den, der
durch die Kluft von Jahrhunderten von den groen Meistern getrennt ist?
Fr den modernen Menschen, der unter gnzlich anderen Verhltnissen
aufwchst?
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Zen in der Kunst des Bogenschiessens
Es mte folglich darauf konnte man
kommen auch mglich sein, Versenkungs-
und Konzentrationsbungen ohne vorgegebenes
Thema zu betreiben, einen Weg also
einzuschlagen, bei dem man sich an nichts
Festes, Objektives halten kann ohne alle
weltanschaulichen" Voraussetzungen also,
derart, da das Dasein weder leidvoll noch
lustvoll gilt, weder hassens- noch liebenswert,
auch wenn es vergnglich ist.
Weltanschauuung" soll vielmehr erst aus der
Erleuchtung kommen! Da es Erleuchtung
gibt, hat Buddha selbst verheien. Vielleicht
fllt sie ganz anders aus, wenn man ihr nichts
suggeriert. Da dies mglich sein mu, geht aus
dem Weg Buddhas hervor. Es gibt da ein
Stadium der Indifferenz, da steht man im
Nullpunkt zwischen Wissen und Nichtwissen
und richtet sich auf nichts mehr. Aber in der
buddhistischen Versenkung ist man durch die
vorhergehenden Stufen vorbelastet. Wie nun,
wenn man es ohne dies von Anfang an so
machte? Einfach bte, sich zu versenken, vllig
leer zu werden, ohne Programm? Den Mut
htte, es darauf ankommen zu Iasssen.
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