Daniel Malvasio

II] El Marxismo y la cuestin normativa: el diagnstico de Cohen.

Cohen, Gerald A., Si eres igualitarista, cmo es que eres rico?, Barcelona, Paids, 2001. Conferencia 6: Igualdad. Del hecho a la norma [pp. 137-156]
(). En agosto de 1964, pas dos semanas en Checoslovaquia, en concreto en Praga, en casa de la hermana de mi padre, Jennie Freed, y su marido, Norman. Estaban all porque Norman era en ese tiempo editor de World Marxist Review, el desaparecido peridico terico con sede en Praga del tambin desaparecido movimiento comunista internacional. Por las ma anas deambulaba por Praga, hablando con cualquiera que se dirigiera a m. Las tardes las pasaba con Jennie y Norman y de vez en cuando discu tamos. Una tarde plante una pregunta sobre la relacin entre la justicia o, me jor de forma ms general, entre los principios morales y la prctica poltica comunista. La pregunta provoc una respuesta sardnica por parte del to Norman. No me hables de moralidad -dijo, con algo de desprecio-. No me interesa la moral. El tono y el contexto de sus palabras le dieron esta fuerza: La moralidad es puro cuento ideolgico; no tiene nada que ver con la lucha entre el capitalismo y el socialismo. En contestacin a la frase de Norman de no me hables de moralidad, dije: Pero, to Norman, eres un comunista de toda la vida. Seguro que tu ac tividad poltica refleja un fuerte compromiso moral. No tiene nada que ver con la moral -replic, elevando ahora el volu men de su voz Estoy luchando por mi clase! ().

Con su desprecio por la moralidad, el to Norman estaba expresando, en romn paladino, cierta autoconcepcin marxista, una autoconcepcn venerable, profunda y desastrosamente equivocada. Haba varias razones de por qu se hizo caso omiso de las cuestiones relacionadas con los principios morales dentro de la tradicin marxista. Unas eran mejores que otras y al gunas de las que podramos considerar relativamente buenas estn aqu en las secciones 1-3 y 7. Pero la razn ms significativa era que, como hemos visto, desde sus comienzos el marxismo se presentaba a s mismo desde una acusada
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conciencia de estar llevando a cabo una lucha en el mundo y no tan to de ser un conjunto de ideales que se proponen al mundo y al que el pro pio mundo debera ajustarse. La conciencia de esa lucha en el mundo lleva ra al propio mundo a consumar su lucha. Como tambin hemos visto, esa concepcin de la prctica apareci en el pensamiento del propio Marx in cluso antes de que se hiciera marxista, no importa exactamente cundo se produjera esto. Recuerden, en particular, sus cartas de 1843, (). 1 Por chocante que fuera su postura, el to Norman estaba siendo fiel al marxismo clsico.4 La diferencia que el marxismo clsico estableca entre s mismo y aquello que condenaba como socialismo de los sueos estribaba en su compromiso con el anlisis prctico histrico y econmico: estaba orgu lloso del carcter riguroso y fctico de sus afirmaciones centrales.5 El ttulo del libro de Engels Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft (el desarrollo del socialismo de la utopa a la ciencia)6 articula ba ese motivo de la autointerpretacin marxista. El socialismo, surgido en su origen de una serie de ideales etreos, en lo sucesivo descansara sobre un fundamento fctico slido. Haba sido utpico, pero ahora, como resultado del trabajo de Marx, se haba convertido en una ciencia. La heroica descripcin de s mismo que daba el marxismo estaba en parte justificada. Sus fundadores y seguidores se distinguan de los precursores socialistas como Charles Fourier y Robert Owen en que renunciaron a una detallada representacin de sociedades imaginarias perfectas y dieron un gran salto hacia adelante en la senda de una comprensin realista de cmo funciona el orden social. Pero esta autodescripcin que el marxismo clsico favoreca era tambin en parte una bravata. Pues los valores de igualdad, comunidad y autorrealizacin humana eran indudablemente partes, integran tes de la estructura de creencias de cuo marxista. Todos los marxistas cl sicos crean en algn tipo de Igualdad, por ms que muchos se hubieran negado a admitirlo, y por ms que ninguno,
4 El resto de esta conferencia es una versin revisada departe de la. Introduccin a Co hen, Self-Ownership, Freedom, and Equality, Cambridge University Press, 1995. 5 El comunismo no es una doctrina sino un movimiento; procede no de los principios sino de los hechos, Engels, The Communists and Karl Heinzen, p. 303. 6 Vase la Conferencia 3, seccin 2.
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quiz, hubiera formulado con precisin ese principio de igualdad en el que crea. Sin embargo, a los marxistas no les preocupaban los principios de igual dad. De hecho no les preocupaban valores o principios de ningn tipo y por eso nunca se interesaron por tomarlos en consideracin. En lugar de eso de dicaron su energa intelectual al duro caparazn de hechos que rodeaban sus valores, a las audaces tesis que explicaban la historia en general y el ca pitalismo en particular tesis que le dieron al marxismo su autoridad do minante en el campo de la doctrina socialista e incluso, de hecho, su autori dad moral, en la medida que el considerable esfuerzo intelectual que haba proyectado sobre cuestiones de la teora histrica y econmica daban prue ba de la profundidad de su compromiso poltico. Ahora el marxismo ha perdido mucho o la mayor parte de su caparazn, de esa dura concha supuestamente fctica. Apenas nadie lo defiende en la academia y en las oficinas del Partido Comunista no hay ningn miembro del partido que crea que est aplicndolo hasta el punto de que el marxismo que todava sobrevive y se podra decir que cierto tipo de marxismo sobrevive, por ejemplo, en la obra de eruditos como John Roemer en Estados Unidos y Philippe Van Parijs en Blgica- se presenta a s mismo como un conjunto de valores y un conjunto de estrategias para realizar esos valores. Ahora, por tanto, el marxismo es, bastante menos diferente del socialismo utpico -del que tan orgullosamente quera mantener sus distancias- de lo que en su momento pudo considerarse. Su concha est cascada y hecha aicos, su punto dbil ha quedado a la vista. Djenme ilustrar la prdida de ese caparazn fctico del marxismo, en particular con respecto al valor de la igualdad. Sea cual sea la opinin que tengamos acerca de la perspectiva obsttrica, en su forma marxista, esta perspectiva presupona creencias objetivas sobre la igualdad que ya no son sostenibles. Los marxistas clsicos crean que la igualdad material, la igualdad de ac ceso a los bienes y servicios era, por un lado, algo histricamente inevitable y, por otro, algo moralmente correcto. Lo primero lo crean de forma total mente consciente y lo segundo lo crean de forma ms o menos consciente, aunque se evadan en distinto grado cuando se les preguntaba si, en efecto, lo crean. Fue en parte porque crean que la igualdad era histricamente ine vitable por lo que los marxistas clsicos no dedicaron demasiado tiempo pensar por qu esa igualdad era oralmente correcta, qu era exactamente lo que la haca obligatoria desde un punto de vista moral. La igualdad esta ba en camino, era bienvenida y sera una prdida de tiempo teorizar sobre por qu habra de ser
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bienvenida, en lugar de pensar cmo hacerla llegar tan rpido y de un modo tan indoloro como fuera posible -pues la fecha pre cisa en la que se lograra la igualdad y el coste de alcanzarla, a diferencia de la propia igualdad, no eran inevitables y la sabidura obsttrica encontrara por tanto, su aplicacin aqu. Dos tendencias histricas supuestamente irrefrenables que trabajaban en comn garantizaban la futura igualdad material. Una era el ascenso de una clase trabajadora organizada, cuya situacin social, hasta que llegara el cercano final de la desigualdad, se mova a favor de la igualdad. El mo vimiento de los trabajadores crecera en nmero y fuerza, hasta que tuvie ra el poder de abolir la sociedad desigual que haba alimentado su creci miento. La otra tendencia que ayudara a asegurar la igualdad eventual era el desarrollo de las fuerzas productivas, el continuo incremento del poder humano de transformar la naturaleza para el beneficio del hombre. Ese crecimiento dara como resultado una abundancia material tan grande que cualquier cosa que alguien necesitase para desarrollar una vida satis factoria podra tomarlo de la tienda sin coste alguno para nadie. La abun dancia futura que se garantizaba serva como una instancia para refutar la sospecha de que la desigualdad pudiera emerger de nuevo, bajo una nue va forma, despus de la revolucin pacfica o sangrienta, legal o ilegal, rpida o lenta- que el proletariado podra realizar y realizara. Tras esa revolucin, habra un nterin de desigualdad limitada: aunque la divisin de clases dejara de existir para siempre, la gente ms productiva sera me jor recompensada que los menos productivos. Pero, cuando todos los ma nantiales de la riqueza cooperativa [llegasen] a fluir de forma ms abun dante,7 incluso esa desigualdad limitada desaparecera, porque todos podran tener cualquier cosa que pudieran (con toda prudencia) querer tener. La historia ha hecho trizas cada una de las predicciones que acabo de es bozar. El proletariado, durante un tiempo, creci a lo largo y a lo ancho, pero nunca se convirti, como el Manifiesto comunista presagiaba, en la in mensa mayora8 y ltimamente se ha visto reducido y dividido por la cre ciente sofisticacin psicolgica del proceso de produccin capitalista, que haba contado con seguir aumentando el tamao del proletariado e incre mentando, sin embargo, el poder de ese mismo capitalismo. Y el desarrollo de las fuerzas productivas ahora tropieza con una barrera de recursos. El conocimiento tcnico no ha dejado de crecer
7 Marx, The Critique of the Gotha Programme, p. 24 (trad. cast.: Crtica al programa de Gotha, Madrid, Vosa, 1991). 8 Marx y Engels, The Communist Manifesto, p. 495 (trad. cast.: El manifiesto comu nista, Alcobendas, Alba, 1998).
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y no dejar de hacerlo, pero el poder productivo, que, considerado en trminos generales, es la capacidad de transformarla naturaleza en valor de uso -es decir, en fuentes de la uti lidad para los seres humanos- no puede expandirse pari passu con el cre cimiento del conocimiento tcnico porque el planeta Tierra se rebela: sus recursos resultan no ser lo suficientemente abundantes para que el continuo crecimiento del conocimiento tecnolgico genere la expansin incesante del valor.

2 Echemos un vistazo ms atento a las dos principales afirmaciones marxistas, presuntamente inevitables, que distingu ms arriba. La primera afirmacin es falsa porque el proletariado est en proceso de desintegracin, en un sentido que tratar de precisar de forma breve. Como consecuencia y es una consecuencia muy desalentadora para aque llos de nosotros que seguimos siendo igualitaristas-, la lucha por la igual dad ya no es un movimiento reflejo por parte de un agente localizado en un punto estratgico dentro del proceso industrial capitalista9; los valores so cialistas han perdido su engarce en la estructura social capitalista. Segn esto y como explicar ahora, a la filosofa socialista le surgen problemas con los que se haba enfrentado en el pasado. Y los marxistas o semi-mar xistas o ex marxistas, como Roemer, Van Parijs y yo, nos encontramos com prometidos por cuestiones de, filosofa moral y poltica que no atrajeron la atencin de, los marxistas en el pasado y que muy a menudo merecieron su desdn. El repentino cambio de atencin se explica por los cambios profundos en la estructura de clases de las sociedades capitalistas occidentales, cambios que plantean problemas normativos que no existan antes o, mejor dicho, que previamente tenan poca importancia poltica. Ahora aquellos problemas normativos han adquirido gran importancia poltica. Como forma para adentrarnos en los problemas normativos, comen zar repitiendo el epgrafe de este captulo, que est sacado del segundo verso de Solidaridad para siempre,10 una vieja cancin socialista norteamericana:
9 No quiero decir que el proletariado como totalidad fuera en busca de la igualdad, sino que esa lucha por la igualdad, de la forma en que se dio, era en su mayor parte proletaria. 10 Letra de Ralph Chaplin y cantada con la meloda de John Browns body. Vase Hi lle (comp.), The Peoples Song Book, p. 68.
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Somos nosotros los que arbamos las praderas, los que construamos las ciuda des donde ellos comercian, Los que excavbamos las minas y construamos los talleres, millas sin fin de va frrea colocada; Ahora, somos marginados y estamos hambrientos, en medio de las maravillas que hemos hecho. ().

En los versos de estas canciones, la gente no pide ayuda para saciar el hambre pretextando que no puede, trabajar, porque, por ejemplo, son mi nusvlidos o porque estn permanentemente desempleados o porque tienen a su cargo a un discapacitado y no tienen tiempo para un trabajo remunera do. La gente que pide ayuda en estas canciones la pide debido a que han producido y que, por tanto, no les debera faltar para comer. Se fusionan dos afirmaciones de .recompensa, necesidad y derecho a travs del trabajo, bajo la forma tpica de la vieja retrica socialista, en la lnea de Solidaridad para siempre. Si fue posible fusionar tales afirmaciones en la poca en que se escribi la cancin fue porque los socialistas vean el grupo de producto res explotados en general cmo un grupo muy prximo al de aquellos que necesitaban los beneficios del socialismo. Segn esto, no sentan que exis tiera ni an conflicto entre la doctrina del derecho del productor implcita en la segunda parte del tercer verso (en medio de las maravillas que hemos hecho) y la doctrina ms igualitarista sugerida en la primera parte (ahora, somos marginados y estamos hambrientos) cuando se leen fuera de con texto. No se necesitan muchos argumentos para mostrar que hay de hecho una diferencia de principio entre los llamamientos que se hacen en cada una de las dos partes del verso. La gente hambrienta no es necesariamente la gente que ha producido lo que la gente hambrienta necesita y, si lo que la gente produce les pertenece por derecho a la gente que lo ha producido, entonces la gente hambrienta que no lo ha producido no tiene derecho a quejarse. La vieja imagen de la clase trabajadora, como un grupo de gente que a la vez que fabrica la riqueza obtiene muy poco de ella, oculta, al fusio nar ambas caractersticas, la verdad profunda y problemtica de que las dos quejas es decir, hice esto y debera, por tanto tenerlo y necesito esto, morir o caer fulminado si no lo consigo-, no son slo peticiones dife rentes sino potencialmente contradictorias. (...)
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3 Que hayan creado las maravillas y que sean marginados y estn ham brientos eran dos de las cuatro caractersticas que los marxistas percibieron en la clase trabajadora en el apogeo, del movimiento socialista. Esas cuatro caractersticas nunca pertenecieron a un solo grupo de gente, pero, con cier ta dosis de entusiasmo y un poco de autoengao, sola haber la suficiente convergencia entre ellos para que se tuviese la impresin de que coincidan. La impresin que los comunistas tenan de la clase trabajadora era que sus miembros 1) constituan la mayora de la sociedad, 2) producan la riqueza de la sociedad, 3) eran los explotados, de la sociedad y 4) eran los necesitados de la sociedad. Adems, en esa imagen haba otras dos caractersticas ms resultado de las otras cuatro. Los trabajadores estaban tan necesitados que 5) no tendran nada que perder con la revolucin, cualquiera que pu diera ser su resultado; y, como consecuencia de 1, 2 y 5, cambiar la sociedad estaba al alcance de la capacidad (1, 2) y del inters (5) de la clase trabajadora; as que 6) podran transformar y transformaran la sociedad. Podemos usar estos nombres para denominar las seis caractersticas: mayora, produccin, explotacin, necesidad, nada que perder y revolucin. Aunque se escoja aplicar las etiquetas tpicas de clase trabajadora y proletariado, no hay ahora ningn grupo dentro de la sociedad industrial avanzada que pueda reunir las cuatro caractersticas de: 1) ser los produc tores de los que depende la sociedad; 2) ser explotados; 3) ser (junto con sus familias) la mayora de la sociedad; y 4) estar tremendamente necesitados. Ciertamente an existen sectores productores claves, gente explotada y gente necesitada, pero stas no son ahora, como lo fueron en el pasado, denomi naciones en general coincidentes ni, an menos, denominaciones alternati vas para
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la gran mayora de la poblacin. Y, como consecuencia de ello, no hay ahora ningn grupo que tenga a la vez un inters irresistible (debido a la explotacin que sufre y a la necesidad que padece) y una capacidad dis ponible para lograr una transformacin socialista (por su productividad y por el nmero de sus miembros). Al esperar confiadamente que el proleta riado se convirtiera en un grupo de estas caractersticas, el marxismo clsi co no pudo anticipar lo que sabemos ahora que es el curso natural de la evo lucin social capitalista. (). Muchos de los problemas actuales de la teora socialista y de los parti dos comunistas y socialistas reflejan la creciente falta de coincidencia entre esas primeras cuatro caractersticas. Particularmente problemtico, desde el punto de vista de un filsofo poltico socialista, es la ruptura que se da entre las caractersticas de la explotacin y la necesidad, pues obliga a optar entre el principio que defiende el derecho al producto del trabajo de uno mismo incorporado a la doctrina de la explotacin y un principio de igualdad entre beneficios y cargas que niega que exista derecho al producto del trabajo de uno mismo y que se necesita para defender el apoyo a la gente muy necesi tada que no son productores y que no son, a fortiori, explotados. ste es el problema central de carcter normativo al que los marxistas no se enfrenta ron en el pasado.11 Si puedes llegar a creerte que las caractersticas son coherentes entre s, entonces tienes una postura poltica muy poderosa. Puedes decirles a los demcratas que deberan adherirse al socialismo porque los trabajadores forman la inmensa mayora de la poblacin. Puedes decirles lo mismo a los humanitarios porque los trabajadores sufren una tremenda necesidad. Y muy importante, te encuentras bajo menor presin de lo que de otra manera estaras para preocuparte por los ideales y principios exactos del socialis mo y ello es as por dos razones. La primera es que, cuando las caracters ticas parecen ser coherentes, diferentes tipos de principio moral justificarn una lucha por el socialismo y entonces no hay urgencia prctica para identi ficar qu principio o principios son esenciales; desde un punto de vista prctico, tal discusin parecer innecesaria y ser un desperdicio de energa poltica. Y la segunda razn
11 No digo que nadie se haya dado cuenta del problema en el pasado. Anton Menger lo formul claramente hace un siglo: Cualquier intento para llevar a una conclusin lgica la idea del derecho de los trabajadores a todo lo que producen con su trabajo se enfrenta in mediatamente con muchas personas que son incapaces de trabajar (nios, ancianos, invli dos, etc.) y que deben depender para la satisfaccin de sus deseos de unos ingresos no gana dos (The Right to the Whole Produce of Labour, p. 5; y vase ibid., pgs. 28, 109).
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para no preocuparse demasiado por los princi pios, cuando las caractersticas (parece que) son coherentes entre s, es que no necesitas reclutar gente para la causa socialista articulando principios que les atraigan a ella. El xito de la causa queda garantizado a travs de las caractersticas de la mayora, la produccin y el nada que perder. En parte porque no hay ahora un grupo ntido que tenga esas caracte rsticas y, por tanto, la voluntad y la capacidad para hacer la revolucin, los marxistas, o los que fueron marxistas, se sienten impulsados cada vez ms hacia la filosofa poltica normativa. La desintegracin de las caractersticas produce cierta necesidad intelectual de filosofar que est relacionada con una necesidad poltica de ser claro como nunca sobre los valores y los prin cipios, por el bien de la defensa socialista. La defensa socialista de tipo normativo es menos necesaria cuando las caractersticas coinciden. No tie nes que justificar la transformacin socialista como una cuestin de princi pios cuando la gente se ve forzada a hacerlo por la urgencia de su situacin y cuando se encuentra en una buena posicin para lograrlo. Y no tienes, qu principios justifican el socialismo para recomendarlo a toda la gente de buena voluntad sera sensible por lo menos alguno de ellos. Pues, cuando el grupo cuya difcil situacin exige el apoyo que proporciona el socialismo se conciba como poseedor de las cuatro ca ractersticas que he enumerado, el socialismo se presentar entonces como una demanda de democracia, justicia, necesidad humana elemental e, inclu so, de felicidad general. Toda poltica que no sea egosta se inspira en ideales. La declaracin marxista de que los socialistas cientficos no necesitaban ideales estaba, pa radjicamente, alentada por una sensacin, de que todos los ideales les favo recan: crean que no necesitaban ideales porque los tenan todos. Esta poderosa sensacin dependa enteramente, como he explicado, de una con cepcin del proletariado hoy en da insostenible. Si esa concepcin hubiera seguido siendo sostenible, la crisis del mundo comunista no habra deso rientado a los socialistas tanto como lo ha hecho. Ms an, si el mundo co munista hubiera seguido existiendo, los socialistas no estaran mucho me nos desorientados de lo que lo estn en la actualidad dada la lamentable transformacin que ha sufrido el proletariado occidental.

().

6 Y las mismas consecuencias, para las perspectivas de igualdad son las que se derivan del hecho de que el proletariado no haya logrado, ni
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parezca estar en condiciones de lograr, la unidad y e1 poder que anticipaba la creen cia marxista. El capitalismo no produce sus propios enterradores.12 La anti gua accin (en parte real y en parte imaginada) de la transformacin so cialista ha desaparecido y no hay, y nunca habr, otra parecida a ella. Los socialistas tienen que conformarse con un escenario menos dramtico y de ben comprometerse con una defensa de carcter ms moral que aquella que otrora estuvo de moda. Y ahora quiero discutir, a la luz de estas considera ciones, un aspecto de este problema actual que permite hacer aflorar un nuevo fundamento para exigir la igualdad -nuevo con respecto no slo a las expectativas tradicionales marxistas sino tambin a las principales ex pectativas liberales-. Como veremos, este nuevo fundamento est conecta do con el hecho de que haya resultado falso el pronstico de abundancia que haca el marxismo y que en el pasado constituy el fundamento de que no se exigiera la igualdad, sino que se creyera que era inevitable. El nuevo fundamento para exigir la igualdad se relaciona con la crisis ecolgica. El grado de amenaza a la humanidad que esa crisis plantea es un asunto controvertido entre los expertos y tambin loes el remedio que se precisa, si es que an no es demasiado tarde para hablar de remedios. Pero dos enunciados me parecen ciertos: que nuestro medio ambiente ya est severamente degradado, y que, si hay alguna forma de salir de la crisis, esa forma ha de pasar por un menor consumo material del que ahora existe y, como resultado de ello, ha de pasar por cambios no deseados en el estilo de vida de cientos de millones de personas. Djenme distinguir, entre lo que es cierto y lo que es una conjetura en esa antiptica apreciacin. Es indudable que el consumo que realiza Occidente, medido en trminos de uso de la energa combustible fsil y de recursos naturales, en porcentaje debe reducirse drsticamente y que el consumo que realizan los pases no occidentales, considerado en conjunto, nunca alcan zar los niveles actuales de Occidente, medidos de esta forma. Pero la reser va que incorporan las palabras en cursiva es importante: Es cierto que no podemos lograr los bienes y servicios de los que disfruta Occidente para toda la humanidad, ni siquiera mantenerlos para una minora de las dimen siones de la que los ha venido disfrutando hasta ahora si seguimos haciendo uso de los combustibles Y materiales que se han usado hasta el momento para proporcionarlos. Si distinguimos los bienes y servicios de los mtodos que habitualmente se han utilizado para proporcionarlos, es menos cierto que las satisfacciones que deseamos en relacin con el consumo no puedan ase gurarse en la escala deseada por nuevos mtodos. Pero creo que la
12 Vase Marx y Engels, The Communist Manifesto, p. 496.
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segunda afirmacin, sobre los bienes y servicios como tales, tambin es cierta18 y los siguientes comentarios abundan en ese supuesto. Cuando el conjunto de la riqueza aumenta, la situacin de los que estn en lo ms bajo de la sociedad, y en lo ms bajo del mundo, puede mejorar, in cluso aunque la diferencia entre ellos y los pudientes no disminuya, sino que incluso aumente. Donde se d esta mejora (y ha sucedido, en una escala im portante, para muchos grupos desfavorecidos), la justicia igualitarista no dejar de exigir igualdad, pero esa exigencia puede parecer estridente, o inclu so peligrosa, si los desfavorecidos se transforman rpidamente en pudientes, incluso aunque no lleguen al nivel de los que estn por encima de ellos. Sin embargo, cuando el progreso obligue a buscar un camino de retorno, cuan do tengan que reducirse los estndares medios de vida material, entonces la gente pobre y las naciones ms desfavorecidas ya no tendrn la esperanza de poder aproximarse a los niveles de comodidad de que disfrutan ahora los pudientes del mundo. Que disminuyan bruscamente los estndares medios sig nifica que el establecimiento de una mejora ilimitada, en lugar de la igualdad, deja de ser una opcin y las enormes disparidades de riqueza se vuelven, consiguientemente, ms intolerables desde un punto de vista moral. Fjense en el fuerte contraste que existe entre el caso anterior -funda do en razones ecolgicas- para aceptar la desigualdad y la creencia mar xista tradicional. El logro de la igualdad marxista (de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades)13 tiene como premisa la conviccin de que el progreso industrial llevar a la sociedad a una condi cin tal de abundancia que ser posible proporcionar lo que cada uno ne cesite para llevar una vida plenamente satisfactoria. Ya no habr ocasin para competir por la primaca, ya sea entre individuos o entre grupos. Una razn para predecir la igualdad la constitua esa abundancia futura (supues tamente) inevitable. La escasez persistente es ahora una razn para exigirla. Ya no podemos sostener el extravagante optimismo materialista de Marx previo a la conciencia ecolgica. Al menos para el futuro que cabe prever, te nemos Que abandonar la perspectiva de la abundancia. Pero, si estoy en lo cierto sobre las restricciones que plantea la crisis ecolgica, tambin tenemos que abandonar, bajo amenaza de abandonar, si no, la poltica socialista, el rotundo pesimismo a propsito de la posibilidad social que acompaaba al op timismo de Marx a propsito de la Posibilidad material. Pues Marx pens que esa abundancia material no slo era una condicin suficiente sino necesaria para la igualdad, y no slo para
13 Marx, The Critique of the Gotha Programme, p. 24.
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la igualdad, sino para que se diera una socie dad razonablemente decente. Pensaba que todo lo que no llegara a una total abundancia que acabara con los principales conflictos de inters hara que continuara indefinidamente la lucha social, una lucha por las necesidades [...] y por todos esos antiguos asuntos inmundos.14 Si Marx necesitaba ser tan optimista en torno a la posibilidad de que esa abundancia se diera, era por su irreductible pesimismo sobre las consecuencias sociales de todo lo que no fue ra esa abundancia ilimitada.15

7 Y eso amplifica la explicacin del fracaso del marxismo tradicional la hora de plantear cuestiones de justicia distributiva. Bajo las condiciones de escasez -esto es lo que mantiene el marxismo tradicional-, la sociedad de clases es inevitable, la estructura de la propiedad plantea cuestiones de distribucin y la discusin de la naturaleza de la justicia, en trminos gene rales, es, por tanto, intil para un movimiento poltico cuya tarea es derro car la sociedad de clases, ms que decidir cul de los muchos criterios que hacen injusta esa sociedades el que hay que utilizar para condenarla. Y tam poco es necesario indagar qu criterios sern precisamente los que exigir la justicia en esa prxima situacin de abundancia. Pues el comunismo, en el que todo el mundo tiene lo que quiere, sobrevendr entonces sin esfuerzo (con algo de ayuda por parte de sus amigos obsttricos, como Tim Buck) y se lograr la justicia, cualquiera que sea la concepcin de ella que tenga mos,
14 Marx y Engels, The German Ideology, pg. 46. Marx tambin pensaba que la trans formacin socialista sera socialmente posible slo cuando fuera materialmente necesaria -es decir, necesaria para el desarrollo continuo de las fuerzas productivas: Si por esta razn el proletariado derroca la autoridad poltica de la burguesa, su victo ria ser slo temporal, slo un elemento al servicio de la propia revolucin burguesa, como en el ao 1794 [es decir, como en la Revolucin Francesa], en tanto que en el curso de la histo ria, en su movimiento, las condiciones materiales que hacen necesaria la abolicin. del modo de produccin burguesa y, por tanto, tambin el definitivo derrocamiento de la regla* poltica de la burguesa no se hayan creado an. (Marx, Moralising criticism and critical morality, p. 319.) 15 No se deduce que su optimismo en ese asunto fuera completamente irracional -es decir, causado slo por una aversin a la desigualdad-. El que Marx tambin tuviera bue nas razones para creer en una abundancia futura no es algo que podamos establecer sin un estudio ms profundo del que yo he hecho acerca de su crtica de las pesimistas previsiones de la economa poltica clsica.
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sea utilitarista, libertaria o igualitarista. Dedicar energa a la pregunta cul es la forma correcta de distribuir? es intil con respecto al presente e innecesario con respecto al futuro.16 Ya no podemos creer en las premisas fcticas de aquellas conclusiones acerca de la (ir)relevancia prctica del estudio de las normas. No podemos compartir el optimismo de Marx sobre la posibilidad material, pero, por tan to, tampoco podemos compartir su pesimismo sobre la posibilidad social si deseamos mantener un compromiso socialista. El optimismo de Marx le permiti mantener un pesimismo que debemos abandonar porque debemos abandonar el optimismo que salvaguard ese pesimismo. No podemos confiar en que la tecnologa vaya a arreglar las cosas por nosotros; si pueden arreglarse, entonces nosotros tenemos que arreglarlas, por medio del duro trabajo poltico y terico. El marxismo pensaba que la igualdad se nos concedera como resultado de la abundancia, pero tenemos que buscar la igualdad en un contexto de escasez y, en consecuencia, tene mos que tener mucho ms claro de lo que lo tenamos aquello que estamos buscando, qu razones tenemos para buscarlo y por qu medios institucio nales puede realizarse. Ese reconocimiento debe dirigir los esfuerzos futu ros de los economistas y filsofos socialistas.

III] El Marxismo Analtico.

Gargarella, Roberto, Marxismo Analtico, El Marxismo claro, Doxa 17-18 [pp. 231-255].

16 Lo que Marx llam el estado ms bajo del comunismo (que, siguiendo el discurso posterior de Marx, llamar aqu socialismo) proporciona una objecin a esa afirmacin, pero no una objecin devastadora: La objecin es que el socialismo aplica un principio de distribucin (a cada cual segn sus contribuciones) que se puede representar como una respuesta que los marxistas dan a la pregunta de cul es la forma correcta de distribuir. Pero esta objecin a la afirmacin del texto no es devastadora por dos razones. Primero, el socia lismo se ve como una forma meramente de transicin y el principio que lo gobierna se justi fica como apropiado para la tarea que tiene ante s el socialismo de preparar el camino para el comunismo absoluto, ms que como algo exigible desde el punto de vista de la justicia abs tracta. Segundo, el marxismo considera que el principio socialista es ms o menos ineludi ble en ese estado histrico; no considera ese principio como una eleccin que requiera la justificacin normativa de un importante men de opciones polticas. (Para un mayor estu dio de los dos estados del comunismo, vase Cohen, Self-Ownership, Freedom, and Equality, cap. 5, sec. 3.)
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