Frege La problemtica iniciada en Sobre el sentido y la referencia es aquella de la igualdad.

La cuestin planteada por Frege radica en cmo puede ser que a = a tenga el mismo status que a = b, cuando claramente son diferentes; siguiendo a Kant, es una simple diferencia entre una proposicin analtica y sinttica, respectivamente. Ms esto no es suficiente, pues en todo caso tal diferencia (meramente analtica y sinttica) debe contener algo que implique la necesidad de signos diversos .La nica forma de resolver la situacin es mediante el presupuesto de la igualdad de signos: su relacin mediante la referencia. Antes de llegar a la referencia y su naturaleza ontolgica, se vuelve necesario designar las partes de la filosofa del lenguaje de Frege en la obra ya mencionada. Es en la configuracin y relaciones de este mismo sistema desde el que se har claro el hecho de que el anlisis lingstico, necesariamente, no puede quedar solamente en el lenguaje, sino que tiene que tomar en cuenta aquello que nombra; y an ms importante para nuestra tesis, el cmo lo nombra y por tanto determina lo nombrado. La parte ms bsica del sistema de Frege son los signos. Con signos entendemos aquellos componentes bsicos del lenguaje, tanto hablado como escrito, que conforman su estructura sintctica. Contrario a otros filsofos de otras corrientes de pensamiento sobre el lenguaje, en donde toda la estructura y sus partes son esenciales para la relacin semntica y de sintaxis, para Frege los nicos signos relevantes son los nombres, los predicados y las oraciones.

Tales signos son los nicos relevantes pues son los nicos discernibles en la estructura de la proposicin; es decir, los nicos identificables con una referencia y por tanto con valor veritativo incluido. El nombre propio y el predicado se incluyen a s mismos en la oracin, donde el valor veritativo de sta depende del valor mismo del nombre y el predicado que lo componen. Este segmento ser explicado con ms detalle posteriormente junto con la explicacin de la relacin nombre referencia. Siguiendo la argumentacin de Frege, hay algo que siempre acompaa al signo: el sentido. De la misma manera que con el signo, por sentido entendemos su forma ms simple: la inteligibilidad del signo. Es mediante el sentido que un signo se hace comprensible y nos gua hacia su referencia, ya que de otra manera el signo no se reconocera como tal. El sentido en Frege ha sido causa de muchos debates, pues le adjudica una descripcin cultural al cmo el signo conlleva ese sentido, cmo es entendible para un grupo de personas segn un sentido comn de pensamientos (Frege). Como ya es explic, en la argumentacin de Frege se enfatiza el hecho de que signo y sentido se mantienen como inseparables. Este aspecto es importante pues hace visible el que las partes del sistema del lenguaje estn en una relacin

inseparable la una de la otra. El signo y el sentido, aunque se pueden explicar independientemente, carecen de realidad conceptual sin la explicacin del otro. Sucede lo mismo con el siguiente punto: la referencia. La conexin regular entre el signo, su sentido y su referencia es tal, que al signo le corresponde un determinado sentido y a ste, a su vez, una determinada referencia, mientras que a una referencia (a un objeto), no le corresponde

solamente un signo. El mismo sentido puede expresarse en diferentes lenguas, e incluso en la misma de diversas maneras. (Frege 56) La referencia es aquello que tanto el nombre propio, el predicado y la oracin buscan designar. Todo signo, una vez entendido mediante el sentido que expresa queda ligado irremediablemente a una referencia, o a la suposicin de una 1 . Es con este ltimo elemento inmanente al lenguaje con que se completa el sistema de Frege: el sentido funge como el componente en que nos lleva del signo a su referencia, del mero lenguaje a la realidad que este intenta describir Un aspecto importante que debe ser remarcado es la diferencia entre representacin y sentido. Aunque en un principio parecen similares, Frege insiste en su diferencia por el estado de subjetividad y objetividad, respectivamente. Mientras una representacin es subjetiva (es decir, nica para cada hablante que conozca el sentido del signo) el sentido es parte del ya mencionado sentido comn de pensamientos inherente a la humanidad. Si bien no es totalmente objetivo (es decir, no es un objeto perceptible) si es algo externo al sujeto y por tanto se diferencia totalmente de la representacin. ` Algo parecido sucede con respecto al pensamiento: Supongamos que el enunciado tiene una referencia. Si sustituimos en l una palabra por otra de la misma referencia, pero de distinto sentido, esto no podr tener ningn efecto sobre la referencia del enunciado. Sin embargo, vemos que en tales casos el pensamiento cambia; pues, por ejemplo, el pensamiento del enunciado el lucero matutino es un cuerpo iluminado por el sol es distinto del enunciado el lucero vespertino es un cuerpo iluminado por el sol. Alguien que no supiera que el lucero vespertino es el lucero matutino podra tomar un
1

Cmo sabes t que el nombre luna contiene una referencia? [] Nuestro propsito no es hablar de nuestra representacin de la luna, y que tampoco nos conformamos con el sentido [] sino que suponemos una referencia (Frege 59)

pensamiento por verdadero y otro por falso. El pensamiento no puede ser la referencia del enunciado. (Frege) Al establecer el pensamiento, que es a lo que nos lleva el sentido de los signos, como inaplicable de una posible referencia, Frege establece claramente no slo las bases ontolgicas de su filosofa del lenguaje sino que tambin es congruente con la nueva corriente de lingstica de la que l y otros tantos son fundadores a principios del siglo XX. Tanto el pensamiento como la representacin eran los objetos primordiales de la filosofa moderna, basada en la epistemologa, metafsica y filosofa de la conciencia. Empezando con Descartes, culminando con Kant y derivando en el idealismo absoluto de Hegel, en este periodo de la filosofa aquello que era estudiado y que era la piedra fundamental de la realidad era la representacin que el hombre tena del mundo

exterior e incluso cmo estas representaciones eran todo lo que haba, constituyendo una totalidad ontolgica. Dejando de lado el pensamiento y la representacin, tenemos que la referencia de un nombre propio es el objeto mismo que designamos con l (Frege 57). Con el signo el nombre propio expresa su sentido y designa su referencia, la cual es un objeto. Cules son las propiedades de este objeto? Ya qued establecido que no es un pensamiento o una representacin por su mismo estado subjetivo. Podemos asumir, entonces, que el objeto pertenece a un estado ajeno al sujeto que lo nombre, una realidad externa mesurable y verificable. Esto es reforzado por el hecho de que hay signos que tienen sentido mas no referencia: por el hecho de que se conciba un sentido, no se tiene con seguridad una referencia (Frege 54).

Esta postura de Frege nos remite a una ontologa platonizante, en donde todo objeto ya se encuentra preexistente y slo est esperando ser nombrado correctamente. Sin embargo, la cuestin no es tan sencilla: parece demasiado conveniente el hecho de que para cada signo haya un objeto al que se hace referencia, y que al mismo tiempo pueda que no lo haya y slo quede el sentido. Cules son las bases de esto? La referencia se presenta, se muestra en el mdium de un sentido y, de ese modo, se hace objeto de aprehensin, lo cual es especialmente claro en el caso de los pensamientos. (Rueda 59). La ontologa de Frege es ms congruente si se le da un giro. En lugar de que la referencia (es decir, el objeto) se presente por medio del sentido, podemos decir que la referencia se convierte en tal de acuerdo con el nombre y el sentido que se le adjudiquen. Si, como ya estableci previamente, siempre actuamos bajo la presuposicin de una referencia, el lenguaje en Frege gua a la creacin misma de los objetos que presume de meramente nombrar. Cul es la referencia de un nombre propio? La respuesta de Frege es: un objeto. Los nombres denotan objetos. Aqu es importante subrayar un cierto matiz: la idea de objeto depende lgicamente de la de nombre propio y no al revs, es decir, no identificamos los nombres propios despus de haber identificado objetos. [] No hay referencias puras, objetos identificables en s mismos y nombrables slo por comodidad. Otra forma de exponer la idea es: si no hay nombres no hay objetos. (Bassols 54) No hay objetos predispuestos a los que se nombra, sino que son creados por mismo lenguaje. Una vez tenemos la identidad, es decir, el signo y el sentido, es inevitable tener una referencia ya predispuesta para cumplir con la meta del lenguaje:

nombrar los objetos. La creacin de estos objetos se efecta por la mera estructura en que nuestro lenguaje se ejecuta, siempre asumiendo el algo de lo que se habla. La posible existencia de sentido pero carencia de referencia solamente es un reflejo de los criterios en que un objeto es aceptado como parte de una realidad. Siguiendo el realismo base del pensamiento de Frege y las corrientes cientficas de su tiempo, un objeto tiene una referencia aceptable siempre que cumpla los criterios de realidad determinados en su contexto; para que algo pueda ser considerado un objeto tenemos que disponer de criterios de identidad para l (Bassols 55). Como se estableci al principio, el problema era la igualdad entre signos. Cmo puede haber diferencia si existe igualdad? Esto queda resuelto en el sistema: signos diferentes tienen sentidos diferentes pero hacen referencia al mismo objeto. Lo que este sistema hace, en realidad, es crear un objeto mediante criterios lingsticos, adecuando la ontologa al lenguaje; o ms bien, creando el segundo campo a partir de la primero. La igualdad entre signo y sentido tiene como base la referencia que ellos mismos crean de acuerdo a los criterios con que designan al objeto. La teora de Frege se complica al entrar en estos campos, pues aquello que constituye al nombre y los criterios que lo delimitan permanece ambiguo. De la misma manera, el hecho de que la referencia de un enunciado no sea un objeto sino su valor veritativo crea confusin, pues establece un juego diferente el cual no permanece claro. La primera cuestin de los nombres propios ser retomada y extendida en la ontologa de Russell con la teora de las descripciones; la cuestin de el valor veritativo como una referencia de enunciados ser retomada tanto en Russel como en

Wittgenstein con la concordancia entre hechos y proposiciones con referencia al estado de cosas y sus consecuencias ontolgicas.