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Zum Tode Martin

Heideggers

OTTO PGGELER Ruhr - Universitt Bochum

ist am 26.5.1976 sechsundachtzigjahrig in Heidegger Seine letzte fand Ruhestatte seinem Wunsch Freiburg gestorben. er, gemaB, in MeBkirch beim Grab seiner Eltern. So hat die kleine Landstadt den Sohn ihres einstigen MeBners und Kffnermeisters wieder, den sie einmal ausschickte zum Gymnasium nach Konstanz und dann zum Theologiestudium nach Freiburg, der dann aber auf einem anderen Wege als Philosoph Weltgeltung errang-zuerst 1927 mit "Sein und Zeit", dann nach dem Zweiten Weltkrieg mit der des Denkens. Martin Heidegger glaubte Forderung einer "Kehre" am besten in seiner schwdbisch-alemannischen Heimat denken zu auch in seiner Zeit er das Ferienhaus, blieb fber k6nnen; Marburger das er sich in Todtnauberg gebaut hatte, mit dem Schwarzwald verbunden. Es war fur ihn nicht zweifelhaft, daB er Rufe nach Berlin und nach Munchen ablehnen muBte. Sein Lebenskreis war die Unidie stille die Heimatstadt der Bruder versitdt, "Hutte", (wo lebt), die Vortrage "drauBen", Reisen zu Freunden nach Frankreich und seit Anfang der sechziger Jahre zu den griechischen Inseln. Als philosophischer Lehrer hat Heidegger den Bericht iiber das Leben des Aristoteles abgetan mit dem Wort: er wurde geboren, arbeitete und starb. In gleicher Weise suchte er alle biographische von seinem Leben fernzuhalten, von Neugier und Zudringlichkeit dem fur die Offentlichkeit nur das Werk zahle. Doch hat er es nicht den Bericht von seinem Leben auf sein Schaffen hin zu unterlassen, stilisieren. Hdtte er nicht in einem "Hfttenbuch" in Leitworten und 31

Martin

32 die Fragen seines Denkens mit der Einsamkeit des Spruchen und hatte er nicht die (einstige) Schwarzwaldhauses verkniipft bauerlich-landlichen Gewachsenheit Lebens ausgespielt gegen die dann hdtte man sich auch nicht so daruber Unruhe, grobstddtische erregt, daB hier ein Philosoph in ein Ferienhaus ausweicht und lieber zum Tannenhang auf dem Gang vom Brunnen als neben dem die jah im Unbebrodelnden Verkehr nachdenkt. "Holzwege", sein, freilich auch gehbaren enden, sollten seine Gedankengange die altem Herkommen ihre Bahnen durch das gamaB Feldwege, Land ziehen. Wegen eines Texts, den Heidegger iiber einen Weg seiner Jugend schrieb, gibt es nun "den" Feldweg in MeBkirch; aber die zeigte, im Sommer 1959 schickte Heidegger eine Photographie, wie der Feldweg mit dem alten Wegstock zur StraBe planiert worden war. In Ferdinand Christian Baur kennen wir einen Gelehrten, dessen Schulen und der Tfbinger Leben durch den Kreis der schwdbischen Universitat umgrenzt war, der aus den Schranken des hergebrachten Lebens nie heraustrat, eine pers6nliche durch seine Beunruhigung Arbeit nicht zu kennen schien und der doch die Theologie seiner Zeit durch seine Forschung unterminierte. Deutet Heideggers Abneigung darauf hin, daB sein Werk in Stille und gegen das Biographische Stetigkeit gewachsen ist, oder entspringt sie der Scheu vor einem UnmaB von pers6nlichen das dem abgefordert Entscheidungen, der in einer Zeit von dieser Zeit zur wurde, unruhigen hat nach dem wurde? Heidegger gebraucht Selbstverstdndigung letzten Kriege des 6fteren erzahlt, sein "vaterlicher Freund und Erzbischof der habe ihm Grber, Landsmann", spdtere Freiburger auf dem Brentanos Dissertation fber die schon Gymnasium mannigfache Bedeutung des Seienden bei Aristoteles geschenkt und so die die Seinsfrage, in ihm geweckt. einzige Frage seines Denkens, mit diesem Wort aus "Denn wie du anfingst, wirst du bleiben", H61derlins Rheinhymne glaubte Heidegger Anfang und Ende seines zu konnen. 1st die Legende nicht zusammenfassen Lebensweges wenn sie erzahit, Heidegger habe den Erzbischof realistischer, wieder besucht, als das Dritte Reich in Schutt und Asche gesunken seinen mit einem war, und als dieser Schtzling einstigen "Kommscht endlich" sei der mit zurckgewichen begrul3t habe, einem "So nit" und weggeeilt, um eine MiBdeutung seines Schritts fernzuhalten? Die iippig wuchernde Legende glaubt freilich hinter

33 Tiiren blicken zu k6nnen, die verschlossen sind, und vieles schlicht ist vorgetragen worden. Wenn Unwahre oder gar Verleumderische Hitlers Untergang Gfnter Grass in seinem Roman "Hundejahre" illusmit der Sprache von Heideggers Freiburger Antrittsvorlesung was so geistesgeschichtlich triert, dann bringt auch er zusammen, die auch im verzerrt er die Geschichte, nicht zusammengehort, Situationen Geschehen wirklichen genug gehabt gespenstische haben wird. in die die weltanschaulichen und In all den Verstrickungen, blieb es hineinnotigten, politischen Positionen einer bergangszeit sich zur3ckhaldas unvoreingenommene, Heideggers Leidenschaft, Fiir tende Denken und so die Kraft der Besinnung zu erproben. dal3 im Ersten Weltkrieg HusHeideggers Weg wurde entscheidend, serl nach Freiburg kam, dessen "Logische Untersuchungen" schon frilh zu studieren versucht hatte. Husserl hatte den Heidegger seiner "phdnomenologischen" Durchbruch Bewegung dadurch erauf das das von "Sehen" zielt, daB er die Philosophie verpflichtete, allen kurzschlfssigen oder berschwenglichen Erklarungen Abschied nimmt. Das Logische z.B. sollte in seinem Spekulationen auf eigenen Sinn aufgefaBt werden, nicht gleich "psychologistisch" eine bloBe Tatsache psychischen Lebens zurckgefhrt werden. In seiner Freiburger Zeit bildete Husserl diesen Ansatz zu einem transIdealismus und einer bergreifenden zendentalen Systematik fort. sollten dabei helfen: Oskar Becker, vorSeine beiden Assistenten und Naturwissenschaftler, und Martin wiegend Mathematiker der Theologie, der Heidegger, vor allem den Geisteswissenschaften, Husserl mag sich die weiGeschichte der Philosophie zugewandt. so gedacht haben, daB er den tere Ausbildung der Phanomenologie Ansatz und den Rahmen des Ganzen ausarbeite, Becker den den mathematisch-naturwissenschaftlichen, Heidegger geisteswissenschaftlichen Teil konkretisiere. Mit Heideggers Arbeit "Sein und Zeit" erschienen denn auch 1927 in Husserls fur Jahrbuch und Beckers UnterPhilosophie phdnomenologische Forschung zum damaligen mathematischen suchungen Grundlagenstreit. Heidegger brachte jedoch Geschichte und Zeitlichkeit in der Weise ins Spiel, daB er Husserls Rahmen sprengte, den Ansatz selbst und die Phanomenologie zur "hermeneutischen" verwandelte weiterbildete. Phanomenologie Wahrend viele Interpreten betonen, Husserl sei nicht erst durch

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34 Dilthey oder gar durch Heidegger zur Geschichte geffhrt worden, neigte Heidegger dazu, Husserl den genuinen Bezug zur Thematik von Geschichte und Geschichtlichkeit Er iiberhaupt abzusprechen. erzahlte gern die Anekdote, daB er Husserl zum Freiburger Bahnhof begleitet habe, als dieser nach England reisen muBte ; Husserl habe ihm auseinander gelegt, wie er seinen geplanten Vortrag aufbauen und dabei die einzelnen Wissenschaften in seinem Begrfndungsversuch unterbringen Wiswolle; auf die Frage nach den historischen "Die habe ich senschaften habe er nur antworten konnen: Das phiinomenologische Sehen sah bei Heidegger aber vergessen." nicht nur auf die Geschichte hin; es wurde selber dynamisiert, muBte und Verstellungen sich erst aus den geschichtlichen Verdeckungen ein herausarbeiten. In Husserls Analysen ist der Phanomenologe sitzt, sich Dinge vor Augen Mensch, der an einem Schreibtisch ffhrt, sie einmal so dreht und einmal so, der vielleicht auch einmal aufsteht, um die Dinge von hinten zu sehen, sich daran erinnert, daB ich hier bin und Du dort, der so mitwahrnimmt. Bei Heidegger wird der Phanomenologe zur Existenz, die sich auf das Existierenkonnen und Geschichte verstehen auslegen muB, dabei durch Situation, Gewissen bestimmt ist. Hatte Husserl noch Tod, Praxis, Angst, die k6nne so zur Methode ausgebildet gemeint, Phanomenologie in den Vorlesungen durch werden, daB er sich im Krankheitsfalle seine Assistenten mfsse vertreten lassen und diese bruchlos seine Gedanken mul3ten fortffhren k6nnen (wie das etwa bei seinem Koldem G6ttinger Mathematiker, legen Hilbert, m6glich gewesen wurde bei Heidegger an eine unso ware), Phanomenologie vertretbare "Erfahrung" gekniipft. Es geschah nun das Merkwiirdige in Freiburg, daB die Studenten, die von den deutschen Universitaten oder auch aus Japan zu Husserl zum Studium kamen, von Heidegger fasziniert wurden. Injedem Fall war es nun der heimliche zwischen Husserl und Heidegger, der die Dynamik Antagonismus der phanomenologischen Bewegung ausmachte. die Scholastik, der Neukantianismus und Husserls Aristoteles, denen batten freilich war, Phanomenologie, Heidegger verpflichtet nie zu den Fragen Heideggers geffhrt, wenn sie nicht jener Unruhe der damaligen Zeit ausgesetzt worden waren, die im Ruckgriff auf wie Kierkegaard Gestalten und Dostojewskij, Pascal und auch Wilhelm Dilthey artikuliert wurde. Noch in "Sein und Zeit" heist es ja, die mitgeteilte Analytik des Daseins sei dem Verfasser erwachsen

35 "im Zusammenhang der Versuche einer Interpretation der heiBt griechisch-christlichen-Anthropologie augustinischen-das mit Rfcksicht auf die grundsatzlichen die in der OnFundamente, des Aristoteles erreicht wurden". Eine tologie Denkfigur kam ins Spiel, die immer weiter ausgebaut wurde (z.B. bis in Artikel des Kittelschen W6rterbuchs zum Neuen Testament); die Travestierung konnte dabei nicht ausbleiben: man fhrt einen hellenistischen Autor stellt diesem Denken etwas an, angeblich griechischen Ursprunglicheres, die jdisch-christliche Zeiterfahrung gegenber ... Heidegum die Revision des uberlieferten ger ging es um Anderes: Ansatzes selbst. philosophischen Man weist gern darauf hin, daB Heidegger in seiner Marburger Zeit (1923-28) durch seinen dortigen Freund Rudolf Bultmann theologisch beeinflul3t worden sei. Daran ist richtig, daB Heidegger und Bultmann zusammengearbeitet haben-sie haben zusammen Seminar gehalten und sich dabei bekanntlich auch durch die Nachricht des Pedells, die Universitat brenne (ein Fliigel habe Feuer nicht st6ren lassen, sie haben in einer Arbeitsgegefangen), meinschaft Texte gelesen, sie haben zusammen das griechische uber das Bultmann dann spater Johannesevangelium interpretiert, eines unserer berfhmten theologischen Bfcher, seinen Kommentar, hat. Geben und Nehmen kamen aber von beiden Seiten: geschrieben sieht man auf Bultmanns Arbeiten, dann zeigt sich daB es ihm erst die existenziale Interpretation ermbglicht, von der bloB aufl6senden Kritik der neuen dialektischen mit philologischen Theologie zum Aufweis der Theologie des Neuen Testamentes zu kommen. muB man beachten, daB Heidegger schon in Freiburg Umgekehrt studiert hat: er hat in seiner Vorlesung umber Augustin und Luther den Neuplatonismus mit Luthers Heidelberger Disputationsthesen die Theologie des Kreuzes und damit das faktisch-historische Leben eine gegen metaphysische "Theologie der Herrlichkeit" ausgespielt. "Dieses fur einen Philosophierenden exfremdeste, wunderlichste, istenziell kaum noch eine Sprache bedeutende, dies Lutherische in seinen schrecklichen einmal hat (wie Jaspers Konsequenzen" sagte) fiir Heidegger existenziell eine Sprache bedeutet, und er hat es auf seine Implikationen fur eine philosophische der WeltInterpretation erfahrung befragt. Manche neigen dazu, darin das theologische Engagement zu betonen (` `Man muB Katholik gewesen sein, um Protestant sein zu k6nnen..."); andere finden in solchem Bezug zur

36 die offen laBt, ob sie nicht die ganze Theologie eine Zweideutigkeit, nur aus den Theologie Angeln heben will. Man sollte bei solchen in jedem Fall nicht zu schnell fber Heideggers sehr berlegungen und von Philosophie des Verhaltnisses Bestimmung genaue eine hermeneutische Phanomenologie Theologie hinweggehen: mu/3 auch nach dem Sinn der Rede von Gott fragen, aber sie kann dieses (in bloB "mitanleitender nur so tun, daB sie die Korrektion") Antworten die jeder zurckbezieht auf Fragen, theologischen Mensch hat, und dabei offen laBt, ob es "Gott" fberhaupt gibt. Es charakterisiert die GroBziigigkeit Husserls, daB er mit Heidegfreilich Schiiler als ger seinen besten, gar nicht orthodoxen die man Nachfolger nach Freiburg holte. Die Arbeitsgemeinschaft, anstrebte, lieB sich schlieBlich doch nicht herstellen. 1931 griff Husin einer groBen Berliner Rede serl Heideggers "Anthropologismus" 6ffentlich hielt zwar in Freiburg zuerst noch an; Heidegger er-in die an den lociLehrveranstaltungen, Huldigung genius nannte. Aber gerade in dem Augenblick, in dem phdnomenologisch er mit der Ver6ffentlichung von "Sein und Zeit" an die Spitze der phdnomenologischen Bewegung trat und an seine Heimatuniversitat zuriickkehrte, geriet sein Denken in eine ganz neue Bewegung. druckte das spater so aus, daB er sagte, Nietzsche sei ihm Heidegger zur Entscheidung geworden: Nietzsche mit seiner Lehre vom "Tode vom endgltigen Kraftloswerden Gottes," jenes Scheins, den der und der christliche Gott und die Werte, die man von metaphysische ihm ableitete, noch in die Krise des Abendlandes warfen. In dieser Situation wurde reichlich Heidegger---selber mit dem "Aufbruch", der sich 1933 als unpolitisch-konfrontiert national-sozialistische Revolution durchsetzte. Im April 1933 wurde vom Plenum Universitat der Heidegger Freiburger einstimmig zum Rektor gewahlt. Er nahm das Amt an, und es folgte eine hektische mit Propagandareden in fremZeit-auch unter Hakenkreuzfahnen der neue den Stadten, vor allem mit der rektoralen Bestatigung, der habe langst die miiden Reaktionen Wille der Studentenschaft in der der Professoren usf. Doch schon fberholt, Ruhepause zur Jahreswende 1933/34, wurde es Heidegger Weihnachtsferien, klar, daB sein Engagement ein Irrtum war; die Zumutung, Dekane zu entlassen, fuhrte dann zum Rfcktritt. Fur das Sommersemester eine 1934 hatte Heidegger er iiber das Wesen des las Staates angekiindigt; Lehrveranstaltung

37 schneidende Unter dem Titel Ab sage-" Logik ". "Logik" behandelte er aber die Frage nach dem Wesen des Logos und der Sprache, und these Frage entfaltete er in der H61derlinVorlesung vom Winter 34/35 weiter. Das Wesen der Dichtung, so hieB es, werde verfehlt, wenn man Dichtung auf die Erlebnisse eines Individuums (Dilthey) zurfckwhre oder kollektivistisch als Ausdruck einer Kulturseele und schlieBlich einer Rassenseele (Spengler) (Rosenberg) fasse. "Der Schriftsteller Kolbenheyer sagt: 'Dichtung ist eine biologisch notwendige Funktion des Volkes'. Es braucht nicht viel Verstand, um zu merken: das gilt auch von der Verdauung, auch sie ist eine biologisch notwendige Funktion eines Volkes, zumal eines gesunden. Und wenn Spengler die Dichtung als Ausdruck der jeweiligen Kulturseele faBt, dann gilt dies auch von der Herstellung von Fahrradern und Automobilen. Das gilt von allem-d.h. es gilt nicht. Diese Bestimmung bringt den Begriffder Dichtung schon durch den Ansatz in einen Bereich, wo die leiseste M6glichkeit einer dahin ist. Das alles ist so trostlos Wesensauffassung hoffnungslos flach, daB wir nur mit Widerwillen davon reden." Damals 6ffentlich so fber Rosenberg und Kolbenheyer zu sprechen, dazu gehbrte wohl mehr Mut, als all den Mitlaufcm der Ideologie der vergangenen Jahre zusammenstellten. Zu n6tig war, die Heidegger mit Kolbenheyer recht konnte Heidegger fordern, daB man nicht nur an seine kurzfristige, wenn auch verhangnisvolle Tatigkeit als Rektor erinnert, sondern auch an den bald folgenden Versuch, die "geistigen", namlich aufzudecken. ungeistigen Grundlagen des Nationalsozialismus blieb damals freilich bei der Auffassung, daB ein Heidegger Wandel daB seinen grundsatzlicher n6tig sei, Deutschland eigenen In einer zweiten H61derlinvorlesung Weg finden mfsse. legte des Sophokles (gemaB der Heidegger 1942 dar, daB die "Antigone" und Deutung H61derlins) von einer Wende der Zeit Ubersetzung daB es in H61derlins Hymnen wieder um diese Wende gehe, spreche, daB somit Sophokles und H61derlin die Dichter jener "Geschichtlichkeit" "abendlandischen seien, die die Auszeichnung Menschentums" ausmache. Mit H61derlin radikalisierte Heidegger noch einmal-als die deutschen Truppen Stalingrad erreichten, die der Judenfrage eingeleitet worder war-den Griechen"Endlosung" der Goethezeit: wenn die Deutschen ihr "Eigenes" frei landmythos lernten, dann k6nne es sein, daB den Gottern (wie gebrauchen Heidegger mit einer Variante des Gedichts "Der Gang aufs Land" dann--eine

38 und "Stift gestiftet und gebaut" werde, sagte) ein "Gast-Haus" "dem die Tempel der Griechen nicht mehr nachkommen". Der Nationalsozialismus wurde fur Heidegger zum Modellfall des so aber zu einem bloBen Vorspiel dessen, womit die Totalitarismus, Zukunft uns bedrohen kann. Nur ein Verwinden jener "Metadie mit Platon so und im Nihilismus endete, physik", groB begann k6nne auf andere Bahnen fiihren. Mit der Forderung einer "Kehre" prdgte Heidegger nach dem Zweiten Weltkrieg noch einmal fur zwei Jahrzehnte das kontinentaleuropiiische Denken. Diese Wirkung ist auch deshalb weil Heidegger im wesentlichen erstaunlich, exoterische Arbeiten ver6ffentlichte: als ein Denker, der vom eigenen Denken Ankann, gab er allenfalls schweigen spdrliche die er schon deutungen jener zentralen Gedanken vom "Ereignis", in der Einsamkeit der dreiBiger Jahre ausgearbeitet hatte. Was hatten jene Jahrzehnte, in denen Europa nach einer furchtbaren Katassich durch den auf das Bewdhrte wieder trophe Rckgriff aufzurichten suchte und dabei Heideggers Denken in unterschiedliche Dienste auch dazu gesagt, daB Heidegger sein stellte, Hauptwerk aus den dreiBiger Jahren (die immer noch unpublizierten zur Philosophie") enden ldgt mit Gedanken iiber den "Beitrage des "letzten der nicht Gottes, "Vorbeigang" Gottes" jenes als h6chstes Seiendes zum Stehen zu bringen ist, der metaphysisch zwar das gewesene G6ttliche in ein Letztes sammelt, aber nicht der Letzte einer Reihe ist, sondern allein erfahren wird, wenn der Mensch das Letzte und AuBerste des Todes aussteht? "Das Ereignis und seine Erffgung in der Abgrndigkeit des Zeit-Raumes ist das Netz, in das der letzte Gott sich selbst fangt, um es zu zerreiBen und in seiner Einzigkeit enden zu lassen-g6ttlich und seltsam und das Fremdeste in allem Seienden. in Heidegger konnte bestimmte philosophische Gedankengange vorbildlicher Klarheit seinen H6rem und Lesern nahebringen; fur seine zentralen Gedanken galt das nicht. Er glaube, so konnte er deshalb selber sagen, alles beisammen zu haben von dem, was er zu denken suche; wie aber solle er es sagen? Man k6nne doch nicht halb hilflosem Lacheln dichten, so fgte er mit halb ironischem, hinzu. Hier aber riB der Faden zwischen Heidegger und der Zeit. Diese Zeit konnte es nicht akzeptieren, daB Heidegger einen Band zur Sprache" mit einem biBchen Aristoteles und Hum"Unterwegs boldt und dann mit Gedicht-interpretationen und allzu schwierigen

39 eigenen Wendungen bestritt, aber vorbeiging an der Hermeneutik, Semiotik und Sprachanalytik, die die Zeit als ihre Leistungen glaubte zu konnen. "In meiner Studentenzeit", vorweisen so bemerkte meiner Heidegger brieflich dazu, "habe ich bei der Vorbereitung und Frege studiert und Russels Principia mathematica Dissertation dabei erkannt, daB hier fur die mich-freilich noch sehr ungeklart-bewegenden Fragen keine Hilfe zu erwarten sei. " Der manche Motive Heideggers aufnehmend, drfckte Neomarxismus, aus der Diskussion. Aber w5hrend man in den dann Heidegger ganz zw6lf letzten Lebensjahren von in DeutschHeideggers Heidegger land schwieg, blieb man ihm in Frankreich oder Japan naher, zeigte sich ganz gegenldufig ein immer weiter wachsendes Interesse in den USA. wie man bei den Mit Gelassenheit beobachtete Heidegger, deutschen Plancn fiir Universitatsgrundungen "die Philosophie ganz hinten in die Ecke" stellte. "Es entspricht sogar dem Weltgeiste. Und die Denkenden mussen auf eine lange Zeit hinaus das Warten lemen und einsehen, daB man nicht fur die 'Gesellschaft' denktsondern fur einen Anderen, und nutzenlos dazu, und ohne weiter dariiber zu sprechen." An den deutschen Universitdten selbst lehrte man seit langem, Heidegger habe sich verstiegen; aber Heidegger gab seine Weise des Fragens nicht auf. "Die Seinsfrage als 'Gratso ist es, der Blick ffnet sich in die H6he zum Himmel wanderung', und zur Erde in die Tiefe; aber der Wanderer muB bedacht sein, nicht abzustfrzen; vollends wenn es an den Abstieg geht, der schwieriger ist." Diese Formulierung von 1965 bekam 1973 noch ein "Ob die Seinsfrage eine 'Gratwanderung' ist, oder Fragezeichen: eher ein Rckgang in den Untergrund-soll offen bleiben." Heidegger hatte sich, im Garten seines Freiburger Hauses unter den Bergen mit der Zahringer-Burg, sein "Altenteil" gebaut-ein kleines Haus, das von zwei alt gewordenen Menschen bewirtschaftet werden konnte. So sah man denn von dem kleinen Zimmer mit den n6tigsten Bchern heriiber zu dem groBen, holzverkleideten alten Arbeitszimmer mit der Bibliothek. Immer aber war Heidegger noch voller Neugier fur das, was sich philosophisch tat. Er konnte einen berraschen mit der Nachricht, daB er am Abend vorher an seinem kleinen Radio Apel geh6rt hatte-das "neue Chinesisch", das fur ihn schlieBlich doch schon posthum war. Apels "Versuch der Harmonisierung verkennt doch die unfberbrfckbare

40 der Fragestellungen". Verschiedenheit Was htte Heidegger gegenfber dem Versuch, sein Denken in eine zeitadaquate Transformation der Philosophie zu verriihren, auch anderes sagen k6nnen als wiederum "So nicht"? Heidegger hatte auch zu der Zeit, in der sein Denken in Deutschland aus der Diskussion verdrdngt wurde, darauf hinweisen k6nnen, immer noch die daB er fber die Wirkungen seines Philosophierens Diskussion mitbestimme. Er zog aber die Abgrenzung vor. Die hermeneutische so sagte er, falle hinter das "Dasein" Philosophie, wieder auf das "Bewul3tsein" zurck, dem auch aRe marxistische die "heute umlaufenden Phrasowie "Bewul3tseinsveranderung" verhaftet sen" vom "Selbstverstandnis" und der "Identitat" "ist ein gutes Gegengeblieben. Die hermeneutische Philosophie wicht gegen die 'analytische Philosophie' und die Linguistik. Auf die 'GeisDauer wird auch hier das Ge-Stell innerhalb der absterbenden teswissenschaften' die Oberhand bekommen. Die soziologischhat sich im Journalismus bereits so psychoanalytische Phraseologie daB alle noch bestehenden Damme gegen die allgemeine festgesetzt, und von seichten von dieser gebrochen Wassern Verflachung nach der werden." DaB auch die Frage fberspflt spezifischen Hermeneutik Freuds ein genuin philosophisches Anliegen sein k6nne, Als Christen und Marlag auBerhalb von Heideggers Gesichtskreis. xisten sich in ihren Akademien anschickten, sich im Engagement fur Fortschritt und "wahren" Fortschritt zu bertreffen und gemeinsam die Zukunft zu verehren, als man auch gegen den Stachel des Todes der glaubte 16cken zu konnen, wenn man nur die Neuorganisation in die fur alles B6se verantwortlichen Gesellschaft bestehenden, Hand bekame, war Heidegger in der Tat nicht mehr brauchbar. Es wurde aber offenkundig, daB alles andere als eine "pessimistische" Weltsicht im Spiel gewesen war, als Heidegger den Menschen bestimmt hatte als den "Nachbam des Todes", der als einziges unter den bekannten Lebewesen in der Ndhe und aus der Nahe des Todes leben kann, daraus auch die Freiheit gewinnen kann, sich fur ohne darin nur Frustrations eine andere Zukunft zu engagieren, Wenn im "Da-Sein" - und auszuleben. Aggressions-tendenzen des Menschen zusammen mit einem abgrndigen Sichverbergen aufbricht, in der Seiendes in einem Sein stehen, der jene "Lichtung" Mensch eigens seine Zeit haben und dann auch z.B. Alter und GroBe der Welt berechnen kann, wenn auch Philosophie fur das Ereignis

41 mehr beibringen kann, dann bleibt dieser Lichtung keinen "Grund" Antwort. nach Heidegger der Dank die erste und angemessenste er letzten lieB keine in seinen Gerade Lebensjahren Gelegenheit aus fur den Hinweis, daB Dichten wie Denken mit diesem Dank zu tun haben und solches Danken dem Denken und Dichten vorausliegt. Denken, so hatte Heidegger 1946 im "Brief fber den Humanisist selbst ein Handeln: es "vollbringt den Bezug mus" geschrieben, Die Sprache-jene des Seins zum Wesen des Menschen". Zeichen, die die Wahrheit des Seins zeigen und nicht nur die Zeichen der das "Haus des Seins". Sprache im engeren Sinn des Wortes sind-ist Nahe zum Dichter Mit Platon (in der Betonung der freundlichen in der Pathetik jener Jahre "die Denkenden auch gegen ihn) werden und Dichtenden" die "Wachter dieser Behausung" genannt. Darum geht es, daB der Stein wie das Tier, der Mensch wie der Gott in der rechten Weise auch in der heutigen Welt der Menschen ihre Offenheit finden und so z.B. im Ist-Sagen der Sprache angesprochen werden k6nnen. Auf diese "Wdchterschaft" konnte Heidegger auch in zurckhaltenderer Weise Hinweise geben----etwa wenn er bei zum Abschied die "Eisgeschichte" Besuchen als sein Gastgeschenk aus Stifters "Mappe meines Urgrol3vaters" las. Man hat Heideggers Denken immer wieder miBverstanden als eine romantische Abseine Seinsgeschichte als eine Verfallsgelehnung der Technik, schichte genommen, dabei aber Heideggers Hinweis iiberh6rt, daB die einzige Frage seines Denkens, die Seinsfrage, fur ihn wesentlich Frage nach der Technik sei: Wie kommt es, daB der technische Weltzivilisation noch fur Bezug zum Seienden fiir die anbrechende lange Zeit einen Vorrang hat? Wie k6nnen wir die Technik so annehmen, daB wir sie in ihre Grenzen einlassen und damit einmal Weltverhaltnis? Als wieder frei werden fur ein mehr-als-technisches in seinen letzten Lebensjahren ein kurzes Vorwort zu der Heidegger seiner Werke ausarbeiten wollte, wurde geplanten Gesamtausgabe daraus eine Schrift fber neuzeitliche Wissenschaft und Technik im Umfang eines Buches. Dieses war immer wieder seine Mahnung: daB nicht die spektakuldren der Technik das Vemichtungspotentiale und Gefdhrliche sondem die Weise, in der die sind, Aufregende Technik unerkannt und unscheinbar den ganzen Alltag durchdringt aush6hlt oder unterlauft. Auf Lebensformen und alle iiberlieferten durch aufmerksam-nicht diese Dinge macht Stifters Eisgeschichte eine Prognose, aber durch ein Bild, das zu denken gibt. Als ein

42 feiner Winterregen an den Baumen vereist und ganze Wdlder unter der Eislast zusammenstfrzen, kommt schlie131ich auch noch ein Sturm auf. Die Leute furchten noch schlimmere Verheerungen und unbekannte aber der besonnene Arzt belehrt sie: manSchrecken, che Bdume wiirden noch fallen, die freilich in der Windstille sowieso gefallen wdren; der Wind wurde aber das Eis von den Baumen schlagen und den Regen sich nicht an den Zweigen festsetzen lassen. "So sei die Windstille, in der sich alles heimlich sammeln und aufladen konnte, das Furchtbare und der Sturm, der das Zusamdie Diese wie jene erschftterte, mengeladene Erl6sung gewesen." zu auf Gefahr wie in Chance der heutigen sehen, M6glichkeit des Gefuges der Welt zu achten,-fur diese Aufgabe Verdnderung hat Heidegger die grol3e Tradition der abendliindischen Philosophie wieder in ein lebendiges Denken verwandelt.