UNIDAD II: LA FISONOMA DEL HOMBRE Y LA MUJER ACTUAL Gua de lectura: retener las tres definiciones de modernidad; comprender

los aspectos del proyecto moderno en el plano individual: autonoma, libertad, racionalismo, individualismo; comprender los aspectos del proyecto moderno en el plano social: advenimiento de la ciencia, utopa, progreso, secularizacin, organizacin racional de la sociedad. Vistos ya los conceptos fundamentales del curso nos introducimos en la segunda unidad, en donde vamos a establecer el modo de pensar, actuar y vivir del hombre y la mujer actual. Para conocer el modo de ser y estar del ser humano en el mundo actual recurriremos a tres conceptos que presentan la fisonoma del hombre occidental de hoy: Modernidad, Posmodernidad y Transmodernidad. on ellos, adem!s, pretendemos proveernos de una base intelectual que nos permita e"plicarnos la sensibilidad y actitud del hombre y la mujer actual ante la religi#n y la fe. $unto con esto abordaremos la visi#n de %. &iet'sche sobre la religi#n, ya que va a influir fuertemente en la crtica religiosa actual. I. LA MODERNIDAD (. Concepto. )a modernidad abarca el perodo hist#rico que transcurre entre los siglos *V y **. +e inicia con la toma de onstantinopla ,-./01 y se cierra con el fin de la +egunda 2uerra Mundial ,-3./1, aunque, qui'!s, pueda e"tenderse hasta disoluci#n de la 4ni#n +ovi5tica ,-33-1. Tiene como hito preparatorio el ocaso del medioevo, particularmente el dram!tico siglo *(V.
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6l renacimiento -, la (lustraci#n, las grandes ideologas

6l t5rmino 7enacimiento deriva de la e"presi#n italiana rinascita, vocablo usado por primera ve' por el primer renacentista, el literato Petrarca. 6l 7enacimiento ,ss. *V8*V(1 es el periodo en que se abandonan las categoras escol!sticas y aristot5licas de comprensi#n de la realidad propias del medioevo, as como tambi5n las formas de organi'aci#n econ#micas y sociales ,es la primera etapa del proceso de transformaci#n del feudalismo al capitalismo1. )a ruptura con el mundo medieval se produce en todos los #rdenes de la cultura, es un perodo complejo, plural, donde lo viejo y lo nuevo y se entrecru'an. )a teora poltica es fiel reflejo de ello: se sostiene que el gobierno es una instituci#n terrenal pero de origen divino. +urgen entonces nuevos pensadores que renuevan la teora poltica, e"igiendo la separaci#n de poderes: el gobierno es una instituci#n terrenal de invenci#n humana que no tiene nada que ver con la divinidad. 9s :ante, que, en su obra :e Monarquia defiende la autoridad civil sobre la eclesi!stica. Marsilio de Padua tambi5n propone esta divisi#n. Maquiavelo, afirma por primera ve' la total separaci#n de poderes entre la (glesia y 6stado, indicando que el objetivo de un buen gobernante deba ser el bienestar de su comunidad, por tanto el soberano poda saltarse cualquier cuesti#n moral, 5tica o religiosa. +er!, adem!s, el momento de la crtica al cristianismo8cat#lico por la condici#n moral en la que est! sumergido, por ello se intenta una renovaci#n religiosa, cuyo punto m!s duro ser! el quiebre de la

@ ,liberalismo, mar"ismo, nacional8socialismo1 son sus movimientos culturales. +e autocomprende como opuesta al ethos medieval, plante!ndose como una superaci#n de 5ste ;ltimo. Podramos concebir a la modernidad como el proyecto de emancipacin y me ora individual y corporativa del ser !umano fundado en la razn y ciencia. :e un modo m!s especfico, se puede entender como: "#l ideario de la conquista de la propia autonoma a partir de la razn crtica y el saber cientfico$t%cnico&, "#l ideario de la transformacin de las estructuras socio$polticas en favor del progreso de la !umanidad por medio de la razn crtica y el saber cientfico$t%cnico&. )a modernidad es un ideal y proyecto, se trata de forjar un hombre y sociedad nuevos. <ombre y sociedad =liberados> de la (glesia, la religi#n, las tradiciones, el pensamiento teol#gico y hasta filos#fico, todas, verdaderas trabas que impedan su desarrollo, para forjar, un hombre aut#nomo y plenamente reali'ado, a la ve' que una sociedad liberadas de males sociales, donde se encontrara la felicidad total. Todo esto recurriendo a las posibilidades que tiene en sus manos y que se muestran camino seguro para lograr las metas: la ciencia y la ra'#n. 9nali'aremos este proyecto, tanto en el plano individual como social, destacando los principales rasgos en ambos. ''. #l proyecto moderno en el plano individual 6n el plano individual, la Modernidad es la conquista del autogobierno o conduccin de s mismo a partir de s y por s mismo, sin una vinculacin a una normativa o gua exterior que determine la conduccin del sujeto ,pe, tradici#n, autoridad eclesi!stica, gobierno absolutista, ley moral venida desde fuera1. 6l ser humano es capa' de conducirse a s mismo por medio de su ra'#n y el despliegue de la libertad, vali5ndose, adem!s, del saber cientfico. 6s el caso de (. ?ant, quien plantear! el principio de la autonoma de la voluntad, es decir la capacidad que tiene el sujeto de autodeterminar su propia voluntad a la acci#n moral, vali5ndose de los imperativos categ#ricos morales que la ra'#n, por s misma, establece y le ofrece ,pe, =tratar siempre a una persona como un fin>, =obrar como si la m!"ima que eligieses se tornar! ley moral para todos>1. 6l hombre mismo se da leyes a partir de su ra'#n para conducir su voluntad seg;n esas leyes en situaciones concretas. )a autonoma, entonces, es la
cristiandad cat#lico8medieval a causa de la reforma protestante. Temas renacentista son el surgimiento de la ciencia moderna, la preocupaci#n por el individuo, el deseo del go'o y la alegra de la vida, el gusto por las arte liberales, la b;squeda de una sabidura de vida pr!ctica, la primaca de la acci#n por sobre la contemplaci#n, el surgimiento del humanismo. +e deja ver que este perodo que marca el tr!nsito del medioevo al mundo moderno.

0 capacidad del hombre del conducirse a s mismo libre de un gua o regla e"terior @ que pretenda determinar de antemano su obrar 5tico8religioso, es la capacidad de autogobierno a partir de una voluntad que se autodetermina en su acci#n con independencia de todo influjo e"terior, a partir de las leyes morales y religiosas de acci#n que le establece la ra'#n te#rica independientemente de la e"periencia. +e subentiende que el ser humano no =rinde> su autonoma a un agente e"terior, sino que se autogobierna a partir de s mismo, por medio de su ra'#n. 9s, ser aut#nomo supone independencia de la determinaci#n de agentes e"teriores sobre el sujeto, y capacidad de autodeterminarse a partir de s mismo como primera postura del hombre en el mundo. 6l ser humano, en definitiva, es el gestor de s mismo, ya no est5 en manos de la (glesia, un gremio, la familia, las tradiciones. 6n cierto sentido, el camino de la autonoma lo deja s#lo, rompe con el entorno que lo sostiene, lo incorpora en la realidad y sirve de gua8preceptor. +e comprende, de est! manera, que la modernidad reclame a la libertad como condicin necesaria de la autonoma. Libertad que se concibe como emancipacin, independencia de toda coaccin de un agente externo . 6s una =libertad de>, un liberarse de cualquier sujeci#n o coerci#n, especialmente de la autoridad civil y eclesial. )a =libertad de> es condici#n de la =libertad para>, la cual se entiende como mera opci#n de elegir, capacidad de decidir por s mismo por una u otra alternativa, antecedida por el e"amen racional y neutro de la ra'#n0. 6s una fuente intelectual del laicismo moderno, la idea de libertad proclamada por el liberalismo, la que est! en la matri' cultural del mundo anglo8saj#n. 6l proyecto de autonoma propio de la modernidad se caracteri'a por una nueva interpretacin de la naturaleza y funcin de la razn que se define como racionalismo. &o es que en el Medioevo no hubiese un alto concepto de la ra'#n, sino
6sos guas eran la (glesia ,particularmente la autoridad eclesi!stica1, la tradici#n filos#fica y eclesial, los reyes, la monarqua absoluta, la misma revelaci#n, la moral donde prima el bien como objeto y fin e"terior a la voluntad. )utero, en esta lnea, es uno de los primeros modernos ya que recha'a toda gua e"terna para leer e interpretar la +agrada 6scritura, vali5ndose para ello de su propia ra'#n au"iliada internamente por el 6spritu +anto. 0 =)a libertad consiste en una potencia de actuar o de no actuar...en esto, pues, consiste la libertad, a saber: en que seamos capaces de actuar o de no actuar, a consecuencia de nuestra elecci#n o volici#nA todo hombreAcomo ser inteligente, debe determinarse a inclinar su voluntad hacia lo que considere que es lo mejor que debe hacer, seg;n el dictado de su pensamiento y juicioB de lo contrario estara bajo la determinaci#n de otro que no fuera 5l mismo, que es falta de libertadA si los hombres investigaran los asuntos morales con el mismo m5todo y con igual indiferencia con que investigan las verdades matem!ticas, descubriran que las ideas morales tienen una cone"i#n m!s poderosa, una consecuencia m!s necesaria a partir de nuestras ideas claras y distintas y que admiten una demostraci#n m!s cercana a la perfecci#n de lo que com;nmente se concede>. $. )C ?6, #nsayo sobre el entendimiento !umano.
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. que el ejercicio se halla guiada por le fe revelada y la autoridad eclesial y filos#fica y, adem!s definida en sus lmites por el misterio del :ios cristiano .. 9dem!s, en el pensamiento antiguo la ra'#n es de corte metafsico, la que =humildemente> se halla determinada en su discurso y operar por la primaca del ser de la realidad e"tramental, y por la certe'a de que tal ra'#n metafsica puede ir m!s all! del fen#meno sensible o lo inmediatamente dado a la conciencia, para penetrar en la estructura profunda, invisible y sostenedora de la realidad ,9rist#teles, s. Tom!s de 9quino1. 6n la modernidad, hay un giro radical, el punto de partida es la ra'#n y lo que ella pueda concebir como concepto claro y distinto seg;n un m5todo que le provea de certe'a, m5todo cuya forma esencial es matem!tica, ya que le permite dar con ideas claras y distintas, certe'as indudables, leyes universales demostradas rigurosamente. Para obtener esta certe'a se somete a la ra'#n misma a un e"amen crtico sobre sus posibilidades y alcances reales en el orden del conocer. )a modernidad la ubica en una perspectiva que podra sinteti'arse en las siguientes f#rmulas: =es conocimiento verdadero, cierto y objetivo, aquel que la ra'#n puede comprender totalmente mediante un concepto y que puede demostrar su verdad de un modo absoluto>. 6l saber verdadero debe estar fundado sobre evidencias infalibles seg;n una ra'#n cuya operatividad matem!tica/. )a realidad, entonces, puede ser conocida a partir a partir de las estructuras de la ra'#n y seg;n un m5todo de conocimiento similar al matem!tico, del cual toma el paradigma de toda certe'aD. 9quello que no cumpla con estos par!metros de
. &o se concibe el misterio como algo irracional, sino m!s bien como algo real y supraracional, realidad no =manejable> ni medianamente conceptuali'able por la ra'#nB esta ;ltima s#lo podida en una medida limitada hacer creble el misterio, y e"plicar su =l#gica>, permaneciendo como realidad indescifrable para la ra'#n. 6l misterio del :ios judeo8cristiano revelado le pona los lmites a la ra'#n. / =Todos los que buscan el recto camino de la verdad no deber!n ocuparse de nada que no pueda ser objeto de una certe'a igual a las demostraciones de la aritm5tica y la geometra>. 7. :6+ 97T6+, (eglas para la direccin del espritu. )a mayora de los fil#sofos de la modernidad tomaron como modelo el m5todo utili'ado por la matem!tica y la geometra: :escartes ,-/3D8-D/E1 lo desarroll# en la obra reci5n citadaB +pino'a ,-D0@8-DFF1 en el )ratado de la reforma del entendimiento y )eibni' ,-D.D8 -F-D1 en su *e +rte combinatoria. )ocGe ,-D0@8 -FE.1 intenta fundar una moral geom5trica que responda a la misma racionalidad de las matem!ticas en su #nsayo sobre la reforma del entendimiento !umano. )a utilidad del m5todo estriba no s#lo en escapar del error, sino que persigue una intenci#n clara: la unificaci#n de las ciencias, una ciencia cierta de car!cter universal que pudiera utili'ar un lenguaje simb#lico matem!tico con el que anali'ar y reducir a lo simple ,y cierto1 toda proposici#n compleja de la ciencia. 6l ;ltimo proyecto moderno parece ser el <usserl ,-H/38 -30.1 y su intento por fundar la filosofa en un m5todo riguroso e infalible en su %ilosofa como ciencia rigurosa. D 6n (egulae ad directionem ingenii, :escartes define el m5todo de la siguiente manera: I9s pues, entiendo por m5todo reglas ciertas y f!ciles, mediante las cuales, el que las observe e"actamente no tomar! nunca nada falso por verdadero, y, no empleando in;tilmente ning;n esfuer'o de la mente, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar! al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capa'> ,regla (V1. )a concepci#n moderna de ra'#n matem!tico8abstracta y de certe'a al modo del que obtiene la ciencia neJtoniana ,?ant1 o las matem!ticas ,:escartes, )ocGe1 y el consiguiente intento por

y certe'a son al modo de la ra'#n

/ racionalidad y certe'a es una mera opini#n, algo =subjetivo>, =inseguro>, carente de base probatoria y seguridad. 6n todos los dominios, ya se trate de la ciencia, creencias, moral o organi'aci#n poltica y social, el principio de la ra'#n va a sustituir a los principios que regan hasta ese momento al ser humano ,autoridad y tradici#n1. 6l individuo quiere servirse de la ra'#n en todo, desea e"aminar y conocer por medio de ella. 9 tal punto lo hace que, al final, no puede alcan'ar otro objeto que sus propias ideas y representaciones ,?ant1. :e esta manera, la modernidad terminar! por enarbolar la ecuaci#n real K racional ,<egel1. M!s a;n, son las estructuras subjetivas de racionalidad las que ponen las condiciones de conocimiento objetivo y universal, condiciones que hacen posible el conocimiento del objeto y desvelamiento de la verdad ,=lo que puedo conocer es aquello que mi estructuras racionales me permiten conocer>1. 6s adem!s una =ra'#n crtica>: todo conocimiento y los procesos y estructuras mismas de la ra'#n deben someterse a un e"amen riguroso para determinar la posibilidad real de un conocimiento cierto y objetivo. 9s se fundaba consistentemente un conocimiento purificado de todo prejuicio, disposiciones subjetivas, principios asumidos sin ser probados o afirmaciones que fuesen m!s all! de las capacidades del ser humano F. Vertida sobre la religi#n, la ra'#n crtica ser! implacable: demoler! el pensamiento mtico, la revelaci#n cristiana ,atacar! el milagro, cuestionar! la divinidad de $es;s, pondr! en jaque la autora divina de la +agrada 6scritura, etc.1, reducir! la religi#n natural a mero desmo. Tambi5n es una ra'#n que devendr! en fenom5nica, es decir que una que se ciLe a lo que aparece de un modo inmediato, a lo empricamente dado, ya sea a nivel de los sentidos ,empirismo1, como a nivel de la conciencia y lo que ella se pueda representar ,fenomenologa1. 9s, la ra'#n metafsica como empeLo de conocimiento real y consistente para penetrar en lo profundo de lo real en lo que est! m!s all! del fen#meno, va a ser paulatinamente clausurada en el decurso de la modernidad. 6sto marcar! fuertemente la cuesti#n de la fe y el hecho religioso: la e"periencia del :ios cristiano que se revela concretamente en un sujeto humano, del misterio que trasciende a lo racional, emerger! el :ios de los fil#sofos y de la ra'#n: la
unificar la verdad y e"istencia de cualquier cosa que se quiera conocer, ser! central para entender la evoluci#n del problema de :ios y su repercusi#n en el advenimiento del agnosticismo, del estado y educaci#n laica con neutralidad religiosa. F (. ?ant ,-F@.8-HE.1 es el autor que lleva al e"tremo el problema crtico, refle"iona sobre las condiciones subjetivas del conocimiento para responder a las siguientes preguntas: qu5 puedo conocer ,Crtica a la razn pura1, qu5 debo hacer ,Crtica a la razn pr,ctica-, qu5 puedo esperar ,.a religin ba o los lmites de la razn1.

D religi#n, la fe no son m!s que una deducci#n de la ra'#n, la cual pone las condiciones de posibilidad de 5stas dos. :ios no es m!s que una idea deducida de la ra'#n, un postulado de la acci#n humana que se proyecta en un ser e"terior ,:escartes, ?ant, %itche1, la revelaci#n lo es en la medida que lo determina las condiciones de las estructuras racionales de pensamiento ,%itche1. +e invierten los papeles, ahora la religi#n se halla bajo los lmites de la ra'#n, se opera una reducci#n de la religi#n a pura moralidad, entendida como obediencia a la ley moral que tiene su garante en :ios ,?ant, +pino'a1, una religi#n que tiene =dogmas>, pero s#lo en la medida que son conceptuali'ables y entendibles. 6s una religi#n sin misterio, donde prima un :ios conceptual que se utili'a como garante del sistema moral, pero que ya no es el :ios8 Persona ni la e"periencia de un ser concreto real y superior. La primaca del individuo es otro de los rasgos de la modernidad, rasgo del cual est! =teLida> la cultura occidental actual. )o que e"iste es el individuo ,CcGham1, el individuo frente a :ios ,)utero1. 6n el renacimiento viene inscrito tal individualismo, as como tambi5n en las nuevas formas de economa que van surgiendo. Por eso, no e"traLa que para Montaigne, el conocerse a s mismo es una respuestas sobre las caractersticas del hombre individual no sobre la esencia humana ,humanidad1. )os hombres son distintos entre s, no es posible establecer una misma norma para todos, cada uno debe construirse una sabidura a su medida H. 6l individualismo gira en torno al yo del sujeto como cerrado sobre s, en donde se concibe como un =!tomo> ,no se concibe en relaci#n de dependencia constitutiva con otros, en un =colectivo de personas>, el sistema de =mol5cula> propio del medioevo1, donde el centro es 5l mismo y la primera prioridad el cuidar de sus bienes corporales y espirituales 3. )a sociedad se reduce a una suma de entes individuales, despoj!ndola del car!cter de totalidad o unidad. 9s, el derecho y la libertad de los individuos deben ;nicamente encontrar sus lmites en el derecho igual de los dem!s, pero no en obligaciones internas para con la comunidad.

4n ejemplo de esto se aprecia en el baile. 6n el baile de sal#n propio de los ss. *V((( y *(*, el individuo era parte del conjunto el cual se regulaba por reglas estereotipadas que tenan por objeto el 5"ito del mismo conjunto. 6l baile de la fiesta moderna, el sujeto baila a su gusto y seg;n sus reglas, el conjunto ha dejado de importarB el centro es el yo individual que se despliega a su gusto y con entera libertad en el acto de bailar, mientras los otros =yo> se guan por el mismo principio. 3 =+obre s mismo, sobre su cuerpo y si espritu, el individuo es soberanoA la ;nica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra propia manera, en tanto que no privemos a no intentemos privar de sus bienes a otros, o frenar sus esfuer'os para obtenerla>. $+ M()), /obre la libertad.

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Ma a esta altura es posible distinguir que un rasgo distintivo de la modernidad es el

giro antropolgico, el cual representa un cambio de gran magnitud con respecto al teocentrismo propio del medioevo. +i en el medioevo, el hombre se comprenda a s mismo y al cosmos a partir del diseLo que proviene de :ios, en la modernidad el hombre busca comprenderse a s mismo, a :ios, al cosmos, a partir de s mismo, especialmente a partir de las condiciones que la ra'#n crtica pone. 6l hombre ahora est! en el centro y todo est! referido a 5l, de modo semejante al sol en el sistema solar. 9hora =el hombre es la medida de todas las cosas -E>, es el punto de partida y primera referencia para e"plicar e interpretar toda la realidad --. )a primaca del sujeto se apoya en la confian'a optimista en la ra'#n, que termina en autoafirmaci#n del hombre. :e ah entonces que tem!ticas centrales de la modernidad sean la autonoma, libertad, la conciencia moral. 6l primer antecedente lo representa el 7enacimiento, en el cual surge una preocupaci#n por el hombre y la vida terrenal. +in embargo, como lnea dominante, es un humanismo religioso-@. )a segunda etapa de la modernidad presenta la afirmaci#n del proyecto moderno arraigado en la ra'#n, la ciencia y la autonoma, en donde se acent;a el giro hacia el hombre, pero donde el proyecto se haya fundado en :ios como su sostenedor ,Nacon, :escartes, ?ant1. Pero tambi5n es el momento en el cual, de una primaca antropol#gica con un fuerte sello religioso propio del renacimiento, se pasa a un antropocentrismo que se sustenta en un concepto de :ios formado a partir de las condiciones de posibilidad de la ra'#n ,:escartes, ?ant1. :ecididamente se forja con mayor consistencia intelectual la primaca de la subjetividad -0, que ya haba cimentado

:(O26&6+ )967 (C, (*, /-. Pui'! sea la pintura unos de los lugares en donde se aprecia m!s claramente este hecho. 6n efecto, de ser una pintura centrada en temas religiosos y un medio para honrar a :ios, deviene en un arte en el cual el tema central ser! el hombre y el mundo. 9s, se comien'a a destacar la figura humana, aparecen los desnudos, los temas de la naturale'a y de la mitologa greco8romana. )ejos est! de e"cluirse a :ios 8 es tema importante a;n8 pero junto con los restantes y visto ya desde la perspectiva humana. Para el prop#sito de vislumbrar la evoluci#n del pensamiento a trav5s del arte, vale la afirmaci#n de que =cualquier creaci#n artstica es hija de su tiempo y, la mayora de las veces, madre de nuestros propios sentimientos. (gualmente, cada periodo cultural produce un arte que le es propio y que no puede repetirse>. V. ?9&:(&+?M, *e lo espiritual en el arte, pr#logo. -@ )as figuras de la ciencia, del arte y de la filosofa son creyentes y no ven incompatibilidad entre fe y ciencia, fe y pensamiento nuevo. M!s a;n, la b;squeda de las leyes del universo por medio de la ciencia, son las leyes que :ios ha impreso en el cosmos. +e busca la renovaci#n religiosa de la cristiandad, y en el pensamiento humanista hay un innegable ne"o te#rico con :ios. -0 &uevamente el arte nos da pistas de esta evoluci#n. 9s ocurre, p.e., con el arte abstracto, donde ya no importa e"presar artsticamente la realidad e"terna tal como es en sB m!s bien no representa objetos o personas del mundo observable, sino m!s que el concepto tal y como lo percibe el autor, abstray5ndose de la imagen real inicial y poniendo su subjetividad libre y creadora para e"presar una esencia, idea o concepto. 6n el fondo, toda representaci#n artstica es una abstracci#n de la realidad, y la abstracci#n pura prescinde de todo elemento que vincule la obra de arte con el mundo natural, para quedarse e"clusivamente con la idea: con el concepto y la belle'a.
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H la 7eforma en el plano religioso -.: ahora s#lo a partir del hombre puede haber en el mundo sentido, verdad, valor. 6l mundo e"iste s#lo en y a trav5s de un sujeto, el cual cree que est! produciendo el mundo al producir su presentaci#n. 9caba por convertir al sujeto en el fundamento de la inteligibilidad del mundo -/. 6ste humanismo que emerge ahora subraya la capacidad del hombre para concebirse como el autor consciente y responsable de sus pensamientos y de sus actos. :e ah hay un paso al tercer momento: el humanismo antropoc5ntrico y hostil a la religi#n revelada ,Voltaire, N. +pino'a1 y, como t5rmino del proceso, a toda forma de religi#n ,positivismo, mar"ismo1. 9qu ya se ha removido a :ios como garante del proyecto modernoB la transformaci#n social y del ser humano por procede se sustenta en la ra'#n y la ciencia. 9;n cuando queda como ;ltimo rastro el :esmo como el :ios del racionalismo y de cierto cientificismo del s. *(*, 5ste dar! paso al atesmo y laicismo propio del los ss. *(* y **. )a lnea es descartar la religi#n ya que :ios no es m!s que una proyecci#n de todo lo bueno del hombre en un ser e"teriorB es el =el hombre que hace a :ios a su imagen y semejan'a> ,). %euerbach1. +urge la posibilidad del ateo virtuoso ,P. Nayle1 que se e"tiende por la 6uropa de los ss. *V(((8 *(* y del humanismo ateo del s. ** ,neomar"ismo, e"istencialismo sartriano1. +urgir! la negaci#n de :ios y la religi#n en nombre de la ciencia ,positivismo, mar"ismo1 o en nombre de la libertad y plenitud del ser humano ,&iet'sche, +artre1. 9 la par se trata de e"plicar al hombre en t5rminos materiales: no es
)a reforma protestante ,)utero, alvino, QJinglio1 es un surgimiento de la afirmaci#n de la e"periencia del individuo en el plano religioso: lo que importa no es lo que :ios sea en s mismo, sino lo que :ios significa para m, a partir de mi subjetividad. )a interpretaci#n de la +agrada 6scritura no tiene mediaciones objetivas e"ternas ,Tradici#n, (glesia docente, sacerdocio ministerial1 sino que resuelve en el interior del sujeto, a partir del libre e"amen que hace de la 6scritura a trav5s de su juicio privado, la oraci#n y la asistencia interior del 6spritu. )utero quera hacer residir en el 6spritu +anto la mediaci#n objetiva de la interpretaci#n personal de la verdad bblica. )a historia ha mostrado los serios reparos que tiene la afirmaci#n de lo objetivo en lo subjetivo, ya que ha devenido frecuentemente en subjetivismo religioso. -/ 6n el pensamiento cl!sico se haba pensado que la ra'#n conoca las cosas tal como eran: se puede conocer la sustancia individual, o cosa en s tal y como es ,9rist#teles, Tom!s de 9quino1B el ser tiene primaca sobre el conocer. Pero ?ant dice: no, esto no es posible. )o que llama Ila cosa en sI ,Idas :inge an sichI1 no se puede conocerB porque yo cono'co Ila cosa en mI. )o que yo cono'co, lo cono'co sometido a mB sometido a mi espacio, a mi tiempo, a mis categoras, esto es la Icosa en mI, que 5l llamar! Ifen#menoI, oponi5ndolo al InoumenoI, la cosa en s. uando yo cono'co algo, transformo, modifico la cosa en s, que, como tal, es inadmisible. 6s contradictorio que yo cono'ca la cosa en s porque cuando la cono'co est! en m, ingresa en mi subjetividad, que la modifica. 6n el tema del concepto del tiempo se puede apreciar este giro. 9rist#teles lo defina como la medida del cambio de las cosas, algo perteneciente a la realidad de las cosas con independencia de la mente que conoce. Para ?ant, sin embargo, el tiempo no es algo que pertenece a las cosas y e"terno al sujetoB es una categora una estructura mental del sujeto ,junto con el espacio1, que le permite ordenar y conocer en el objeto que forma, el conjunto de fen#menos que reciben los sentidos. %inalmente Nergson ,-H/38-3.-1 plantear! la e"istencia de un tiempo de valoraci#n antropol#gica: un minuto de tiempo objetivo, puede equivaler a un lapso mucho m!s largo desde la perspectiva del sujeto que lo vivencia ,pensemos, p.e. en una persona que est! en medio de un terremoto1.
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3 m!s que el animal m!s desarrollado de la escala 'ool#gica ,positivismo, cientificismo1, un complejo neurofisiol#gico de alta organi'aci#n, del que proceden todas sus manifestaciones superiores ,inteligencia, trabajo, cultura, amor1, y al cual se ha llegado por va de la evoluci#n ,darJinismo1. (((. 6l proyecto moderno en el plano social. 6l ideario de la modernidad tambi5n implica una dimensi#n social, ya que se trata de alcan'ar una real mejora de las condiciones de la vida humana Rimplcito en la noci#n de progreso8 mediante la organi'aci#n racional ,eficiente1 de los diversos estamentos de la sociedad, contando el conocimiento que brinda la ciencias modernas y la t5cnica para procurar tal mejora humana. 9s por medio de la ra'#n se aspiraba a emancipar al ser humano de su minora de edad, a instaurar un orden sociopoltico en el que fuera posible desarrollar los ideales de libertad, igualdad y fraternidad. 6s la propuesta de la (lustraci#n, positivismo comteano, liberalismo racionalista y mar"ismo. iencia, ra'#n, libertad aplicada a la sociedad crear!n las condiciones para lograr una pa' perpetua, un trabajo plenamente humano, la supresi#n de todas las miserias morales y materiales de la humanidad. Por este camino se lograr! la justicia, igualdad, fraternidad y pa'. 9s surgir!n los estados modernos, la separaci#n del !mbito civil y religioso, la democracia, la separaci#n tripartita de los poderes p;blicos, la eliminaci#n de la esclavitud. Para omte la reforma de la sociedad R espiritual, moral, econ#mica8 se lograr! s#lo en la etapa positivista de la historia, cuando la organi'aci#n social y la soluci#n a todo tipo de problemas sean la resultante de aplicar el conocimiento obtenido por el m5todo propio de las ciencias naturales. Todo esto va muy unido al surgimiento de la ciencia y la t5cnica, a la idea de progreso y de utopa. 4no de los rasgos m!s ntidos de la modernidad es el advenimiento de la ciencia y su definitiva incorporacin en la vida del ser humano . +er! en el 7enacimiento cuando la ciencia comience a adquirir carta de ciudadana-D,
)a gran revoluci#n cientfica del siglo *V(( fue preparada por los hombres de ciencia del 7enacimiento. )a ciencia renacentista presenta a la naturale'a como un sistema sencillo y ordenado, en el que cada acci#n es totalmente regular y necesaria: la naturale'a es el dominio de las matem!ticas. 6l gran libro de la naturale'a est! escrito en lenguaje matem!tico, siendo sus caracteres los mismos crculos, tri!ngulos, etc.., en consecuencia, el m5todo de la filosofa ser! buscar la verdad con ra'ones claras y no mediante fantasas y poesa. 6l cientfico se sit;a frente a la naturale'a, muy lejos de la actitud simp!tica del mago, con fra objetividad. Cbservaci#n y demostraci#n ser!n los dos elementos indispensables de su m5todo cientfico, que producir!n la llamada revoluci#n cientfica del +. *V((. )a verdad o falsedad se debe conocer por la e"periencia y cuando e"istan demostraciones matem!ticasB las diferencias entre la nueva ciencia y la tradicional forma de entender el saber filos#fico acerca de la naturale'a se reduce a: utili'aci#n de distintos lenguajes, distintos m5todos y pretensiones o m5todos diferentes. )a ciencia necesita un lenguaje preciso y e"acto, distintos conceptos de m5todo y de demostraci#nB el camino de la
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-E especialmente a trav5s de la astronoma y la fsica. %iguras centrales ser!n 2alileo 2alilei-F ,-/D.8-D.@1 y %rancis Nacon ,-/D-8-D@D1. +e produce la uni#n entre la observaci#n y las matem!ticas, de la comprobaci#n de las hip#tesis mediante el e"perimento a partir de un modelo matem!ticamente cuantificable. :esde ahora en adelante la evidencia, para que tenga car!cter probatorio, debe ser empricamente mensurable en un conjunto de condiciones diseLado para ello ,e"perimento1. on el surgimiento de la ciencia se opera una verdadera revoluci#n en la concepci#n del mundo: el hombre se percibe como un ser que puede dominar la naturale'a, y se puede valer de ella para su beneficio a trav5s de la t5cnica. )a revoluci#n industrial y el maquinismo que conlleva son fruto de la ciencia y la t5cnicaB ambas dos configurar!n de tal modo la e"istencia humana, que ya ser! imposible vivir prescindiendo de ella. 6l 5"ito adquirido por la ciencia tiene consecuencias que van m!s all! de la ciencia misma: por un lado se la tiene como modelo de todo conocimiento que tenga pretensi#n de rigurosidad, verdad objetiva y certe'a -H. Todo conocimiento verdadero lo es si es demostrable por medio del m5todo cientfico, todo ser ser! real en la medida que sea verificable por medio de los instrumentos y proceso probatorio de la ciencia. 6s la va del empirismo, opuesto a la certe'a deductiva de la ra'#n matem!ticaB empirismo que devendr! en el materialismo. M esto porque el materialismo cientfico afirma que lo ;nico que e"iste es lo medible y demostrable por medio del m5todo cientfico, y como lo ;nico que cae bajo este par!metro es lo que pertenece al mundo sensible, lo que e"iste es la materia, lo que no e"iste es :ios. 6s la base del =atesmo cientfico>, que tiene como in;til e infantil la e"plicaci#n religiosa de la realidad, ya que su objeto central, es decir, :ios, no e"iste ,por no ser demostrable por medio de la ciencia1.

ciencia es el ;nico posible para la inteligencia humana, por lo que deben centrarse en ese saber, haba que abandonar la filosofa especulativa por la ciencia e"perimental. )a ciencia no puede basarse en fantasas, sino en hechos verificablesB propone una disciplina de la mente, sometida a un m5todo que permita un saber s#lido y seguro de la humildad cristiana y alaba al hombre con ambici#nB ambos dan mucha importancia a la suerte. -F 2alileo, frente a la anarqua metodol#gica sostiene un m5todo ;nico y preciso para la construcci#n del saber cientfico. )as distintas clases de magias, permiten el uso de diferentes m5todos de interpretaci#n de la realidad y todos valen para alcan'ar la verdad, por ello 2alileo piensa que ning;n fruto duradero se puede lograr con ella. 6l m5todo cientfico es ;nico y es aqu5l que parte de la e"periencia sensible y concluye en las demostracionesB el mundo de los sentidos no es m!s que un jeroglfico sin descifrar y por eso no puede haber ciencia si junto a las e"periencias sensibles, no se llevan a cabo las demostraciones necesarias en las que las matem!ticas se convierten en instrumentos indispensables de prueba. -H ?ant ve en la fsica de &eJton el modelo de conocimiento objetivo, universal, inmutable, consistentemente demostrado. (ntentar! fundamentar la condici#n de posibilidad de tal conocimiento en la ra'#n, y lo tendr! como paradigma de toda forma de conocimiento que quiera arrogarse la pretensi#n de cientfico. :e ah su celebre distinci#n entre conocimiento y pensamiento.

-Pero, junto con esto, se ver! en la ciencia el camino para la verdadera mejora y reforma del ser humano no s#lo en el campo individual ,algo que la religi#n no habra conseguido1, sino como el instrumento para la reforma moral y social de la humanidad. )a ciencia es el ;nico y verdadero instrumento que posee el ser humano para reformarse a s mismo y reformar la sociedad, es el camino para una nueva 5tica y organi'aci#n social. 6s el positivismo de omte y el espritu del mar"ismo. +e trata de que la ciencia da poder y dominio sobre la naturale'a, y entonces, el hombre efectivamente puede usar de ella a favor suyo. )a ciencia es poder que por medio de la t5cnica har! posible las mejoras sociales solucionando males como el hambre, la enfermedad y la ignorancia, dando paso a una sociedad realmente igualitaria, sin conflictos sociales, donde la justicia terminar! por triunfar. 6ste poder del conocimiento cientfico8t5cnico configurar! un ser humano volcado al dominio y transformaci#n de la realidad. Tal configuraci#n pertenece a otros de los rasgos de la modernidad: se trata de la primaca de la pra"is por sobre el conocimiento te#rico y contemplativo. 6l hombre se va haciendo por la pra"is, esa misma pra"is transforma la realidad social acorde a los ideales de pa', justicia y libertad, o bien conduce a la sociedad sin clase donde se habr!n superado todas las alienaciones ,Mar"1. El progreso es otro concepto clave en la modernidad. +e entiende como una ley general-3 de la historia humana, la cual seLala que la humanidad avan'a paulatina y necesariamente a un estado de plenitud definitiva donde estar!n resueltas todas las necesidades humanas. 9 tal meta se llega a trav5s de un proceso que implican etapas sucesivas, en donde la posterior es siempre mejor que la anterior , omte @E1. 9s, se le asigna un sentido a la historia, ella lleva inscrita en sus =genes> una meta: el progreso tiene un punto final de plenitud lograda, a la cual se llega por etapas y en donde tiene lugar la definitiva perfecci#n del ser humano. 9unque esto es la convicci#n b!sica del positivismo, mar"ismo, liberalismo capitalista, para algunos, como ?ant, el progreso es indefinidoB es siempre m!s, por tanto la meta est! siempre por delante y, de hecho, es inalcan'able para la humanidad01. 6l hombre moderno est! impregnado y convencido de
6s una ley general al modo de las leyes de &eJton, las que se cumplen ine"orablemente en los par!metros del universo en las que se dan. 4n ejemplo es la ley de gravedad. @E Para omte e"isten tres estadios en la historia: religioso, metafsico, positivo. +on perodos de desarrollo paulatino en los que la humanidad va de un menos a un m!s pleno. @?ant lo ha seLalado claramente: ".a tarea del filsofo consiste en sostener que el destino del g%nero !umano es, en su con unto, un progresar interrumpido y la consumacin de tal progreso es una mera idea 2aunque muy provec!osa desde cualquier punto de vista$ del ob etivo al que !emos de dirigir nuestros esfuerzos&. ?9&T, (., (ecensiones sobre la obra de 3erder "ideas para una filosofa de la !istoria de la !umanidad&, 9? V(((, D/.
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-@ este =artculo de fe> ,no puede ser demostrado ni por la filosofa, ciencia ni la historia1B el dogma del progreso es algo tan evidente para el moderno, como lo es el sol en cielo en un da despejado. 6s indudable que los logros de la ciencia, el espritu optimista que surge con el renacimiento, la confian'a en la ra'#n, el auge de la economa incidir!n fuertemente en la idea de progreso, incidencia que se har! mayor con la teora de la evoluci#n @@. 9s entonces el pensamiento de omte y Mar" est! atravesado por la noci#n de progreso, que se halla implcita en la ley de la dial5ctica que conduce necesariamente a la historia humana hacia su plenitud. 6l moderno pensaba con espritu optimista, tena como seguro que la humanidad en su conjunto Ren la etapa final de la ciencia y la t5cnica8 iba a arribar prontamente a una etapa en se desterrara definitivamente la violencia, miseria material, enfermedad, ignorancia, oscuridad moral: se trataba de trasladar el m!s all! ,vida eterna1 al m!s ac! ,el paraso en la tierra1 La topa@0, finalmente, constituye una caracterstica propia de la ampanella y modernidad. )as sociedades imaginadas por Tom!s Moro@., Tommaso
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)os planteamientos darJinistas ser!n mirados con admiraci#n por Mar" y 6ngels, y ser!n utili'ado como fundamento te#rico por <itler para formular la figura de la ra'a 9ria y su funci#n en la historia. @0 4topa es un t5rmino inventado por Tom!s Moro que sirvi# de ttulo a una de sus obras escritas en latn alrededor de -/-D. +eg;n la versi#n de varios historiadores, Moro se fascin# por las narraciones e"traordinarias de 9m5rico Vespucio sobre la reci5n avistada isla de %ernando de &oronha, en -/E0. Moro decidi# entonces escribir sobre un lugar nuevo y puro donde e"istira una sociedad perfecta y socialista. Moro hace referencia a dos neologismos griegos con esta palabra: outopia ,ning;n lugar1 y eutopia ,buen lugar1. )a utopa de Tom!s Moro describe una sociedad organi'ada racionalmente, a trav5s de la narraci#n de los hechos que reali'a un e"plorador, 7afael <ytlodeo. 4topa es una rep;blica que establece la propiedad com;n de los bienes. &o e"isten los abogados y no enva a sus ciudadanos a la guerra 8salvo en casos e"tremos8, pero contrata mercenarios entre sus vecinos m!s belicosos. Tal ve' Moro se bas# en la regla monacal cuando describe la manera en que funciona su sociedad, dado que 5l era un hombre de (glesia. :esde entonces, se ha empleado el t5rmino 4topa para describir tanto obras de ficci#n que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organi'ar mejor, como en comunidades fundadas para poner en pr!ctica tales teoras. @. )a 4topa de Tom!s Moro describe una sociedad organi'ada racionalmente, a trav5s de la narraci#n de los hechos que reali'a un e"plorador, 7afael <ytlodeo. 4topa es una rep;blica que establece la propiedad com;n de los bienes. &o e"isten los abogados y no enva a sus ciudadanos a la guerra 8salvo en casos e"tremos8, pero contrata mercenarios entre sus vecinos m!s belicosos. Tal ve' Moro se bas# en la regla monacal cuando describe la manera en que funciona su sociedad, dado que 5l era un hombre de (glesia. :esde entonces, se ha empleado el t5rmino 4topa para describir tanto obras de ficci#n que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organi'ar mejor, como en comunidades fundadas para poner en pr!ctica tales teoras. <e aqu un te"to sugerente: =)os que no han admitido la religi#n cristiana no persiguen a los que se han convertido. Pero un reci5n bauti'ado se inflam# en su ardor, y aunque yo le amonestaba a que se callase, no se limitaba a e"poner con entusiasmo su fe cristiana, sino que condenaba a las dem!s, llamando impos a los que no queran adorar a la +antsima Trinidad, amena'!ndoles con el fuego eterno. 6ste tal fue preso, no tanto como violador de la religi#n del pas, sino por ser causa de tumultos y de alborotar al pueblo, ya que la norma com;n es que cada uno profese con toda libertad la religi#n de su agrado. +e cuenta en la <istoria de 4topa que los primeros pobladores de aquel pas combatieron entre ellos a causa de las diversas religiones que profesaban, con grandes males para todos, y finalmente haban decidido en sus leyes que cada cual pudiese profesar la religi#n que m!s concordara on sus sentimientos, sin ser molestados por nadie Pue

-0 %rancis Nacon constituyen diferentes modelos que de una manera u otra se ver!n reflejados con distintos matices en las utopas ideadas en los siglos siguientes. +on emergentes de las condiciones hist#ricas de una nueva era, plena de optimismo y de e"pectativas en un mundo mejor, caractersticos del et!os moderno. Tienen como hori'onte que las sociedades imaginadas se conviertan en un futuro en sociedades reales. 7evelan una concepci#n del hombre, naturale'a, poder poltico e historia que opera como fundamento de la racionalidad moderna. :e un modo natural pretendieron trasladar la esperan'a desde el absoluto trascendente, que es :ios, hasta la inmanencia, aqu en la tierra. 6n otras palabras afirmaron que era posible construir en este mundo la sociedad humana perfecta hacia la cual todos los esfuer'os se encaminaban. )a utopa, de est! manera, se transforma en un proyecto de modificaci#n radical de un determinado orden social que produce alienaci#n y carencia para el ser humano. +e esperaba, entonces, en el futuro hist#rico el paraso en la tierra, el fin a todos los sufrimientos humanos, la soluci#n a todos los problemas. Mar" qui'! sea uno de los ejemplos m!s claros del pensamiento ut#pico moderno: promete la soluci#n a las desigualdades econ#micas y a las diferencias de clases en el futuro hist#rico: la sociedad son clases, sin estado ni divisi#n del trabajo, una sociedad justa e igualitaria. omte ,-F3H8-H/F1 promete una reforma social fundada en la ciencia que dar! a lu' en una sociedad donde se solucionar!n todos los problemas humanos: el estado positivo, en donde el hombre ser! plenamente productivo y habr! una pa' permanente. %ormas de utopas modernas son el mar"ismo y el liberalismo ,una sociedad donde todos los habitantes tendr!n acceso a la actividad productiva. 9ll los hombres productivos desarrollan su trabajo, su vida social, y dem!s actividades pacficas en libertad, apartados de un estado controlador1. 6l nacionalismo tambi5n es una forma de utopa, donde se promete la supremaca cultural a una ra'a superior y la supresi#n de la pobre'a. )a democracia liberal forjada en el pensamiento ilustrado bien puede ser otra forma de utopa. )a secularizacin!" resulta ser el rasgo m!s caracterstico de la modernidad, un aspecto envolvente, es decir que incluye a varios de los rasgos que ya hemos descrito.
si alguno deseaba convencer a otro lo hiciera con modestia y con ra'onamientos, no usando nunca de violencia ni injuria, castig!ndose con el destierro o con servidumbre a los contraventores 6stas leyes las hicieron no solamente por conservar la pa' puesta en peligro por la desuni#n y el odio, sino tambi5n porque est!n persuadidos de que los diversos cultos son agradables a :ios y que por esto inspira a unos y a otros diferentes ritos, ju'gando que no era conveniente que nadie intentara con violencias ni amena'as for'ar a otro a creer aquello que uno tiene por verdadero>. T. MC7C, 4topa, sobre la religin. 6n documentos posteriores nos detendremos con m!s detalle en el fen#meno social de la seculari'aci#n, as como tambi5n en el secularismo.
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-. 6n las sociedades premodernas los distintos aspectos de la sociedad estaban unidos a la religi#n, ya fuese en el occidente cristiano, o en cualquiera otra manifestaci#n religiosa. :ios era el fundamento ;ltimo de la sociedad, y 5l actuaba en los diversos aspectos de la esfera social ,economa, salud, autoridad civil1. )a sociedad estaba sacrali'ada y referida a la religi#n como a su fundamento. 6sto cambia dr!sticamente con la modernidad: comien'a una progresiva separaci#n de la sociedad, especialmente la esfera p;blica, con respecto a la religi#n: 5sta deja de ser el fundamento de aqu5lla, y la sociedad comien'a a organi'arse, funcionar y regularse a partir de s mismo, con principios que nacen de las propias condiciones del hombre. on la modernidad la sociedad se desacrali'a, ya que paulatinamente se va sustrayendo del influjo del !mbito religioso, no s#lo de la (glesia cat#lica, ni ;nicamente del cristianismo, sino de cualquier intento de sujeci#n por parte de la religi#n. +e trata de parte del ideario emancipatorio moderno en el plano social: la sociedad y sus diversos !mbitos se regula a partir de s misma y sus propios principios. 9s el emperador8dios, el rey absoluto, cuya legitimidad ;ltima radica en :ios, da paso a las modernas democracias, cuya legitimidad radica en pueblo que elige a la autoridad y en la capacidad de acuerdos y de fines comunes que puede establecer por s mismos los ciudadanos ,principios no religiosos1. )as instituciones democr!ticas son un rasgo propio de la modernidad, en donde el poder poltico se separa del poder religioso, el primero tiene un !mbito y fines en donde no cabe la sujeci#n religiosa. +urgen los derechos humanos, los cuales se constituyen a partir del ser del hombre sin referencia fundante en la religi#n. 6merge el estado de derecho que se autorregula con sus propias constituciones, donde, cuando mucho, hay una referencia lejana de :ios, pero cuyos principios vienen enunciados por medio de la ra'#n. $unto con la poltica, el arte, la filosofa, la economa ,sus leyes del mercado dejan de lado los cultos y creencias vinculados a la fertilidad de la tierra y la bonan'a de sus productos1, la 5tica, los centros del saber ,nacen las universidades laicas1, se van separando paulatinamente de la religi#n y se conducen por principios que constituyen a partir de ellos mismos. 6l resultado de todo esto es una marginaci#n de la religi#n de la esfera p;blica, ella se hace innecesaria, incluso nociva, ya que la sociedad emancipada se e"plica y autorregula por s misma. 6n este conte"to, el desmo es un fen#meno que alimenta y a la ve' es fruto de la seculari'aci#n, ya que conlleva el recha'o a la religi#n revelada ,e"terior al hombre1 y funda una religi#n inmanente que se deriva de la pura ra'#n, en donde solo es necesario creer un :ios que ha creado el mundo d!ndole leyes generales y, a la par, desentendi5ndose de 5l. 6s un planteamiento

-/ que deja la organi'aci#n de la sociedad y el mundo en manos de la ra'#n crtico8 funcional, una 5tica separada de la religi#n y un saber cientfico8t5cnico. 6l tiempo tambi5n se seculari'a, 5ste no est! orientado y en funci#n de la eternidad, adquiere un valor en s mismo: la mentalidad econ#mica capitalista8burguesa enseLa que no se debe perder el tiempo y que hay que invertirlo trabajando intensamente. 6l tiempo tiene valor en la medida que es utili'ado para producir y generar rique'a. )o mismo puede decirse de la historia, est! no se halla orientada hacia una plenitud supraemprica fuera de esta vida y mundo: la historia tiene leyes propias e internas que la e"plican y la autorregulan, ella avan'a hacia una plenitud definitiva pero que acaecer! en la historia misma. 4n ;ltimo rasgo de la dimensi#n social de la modernidad es la organizacin racional de la sociedad. 6lla aparece como un gran sistema en el que se van especificando y definiendo funciones, se va desempeLando roles seg;n un orden y procedimiento de corte racional. )as distintas esferas de la sociedad ,salud, educaci#n, economa, poder legislativo, poltico, judicial, etc.1 se van separando, especiali'ando y se organi'an seg;n una ra'#n funcional y t5cnico Rinstrumental. 6s consecuencia del proceso de racionali'aci#n caracterstico de la modernidad @D ,Seber1. +urgen instituciones, modos de organi'ar la producci#n ,economa capitalista1, administraci#n p;blica ,busca organi'ar cada ve' mejor la sociedad1, burocracia, todas ellas configuradas racionalmente, con tendencia al c!lculo, moldes racionalmente prefijados, a la eficacia t5cnica y con alto grado de funcionalidad ,todo sirve para algo1. 9qu el orden, la disciplina, el cumplimiento e"acto de tareas previamente delimitadas son de capital importancia para la eficiencia y logro de sus metas @F. +urge un sujeto disciplinado por el poder, necesario para que funcione bien el sistema, sujeto cuya funci#n en el sistema ,administraci#n, instituciones, burocracia1 est! racionalmente definida dentro de una organi'aci#n social, convirti5ndose en una m!quina que debe cumplir disciplinada y mec!nicamente con sus tareas para as lograr metas fijadas.

6ste proceso de racionali'aci#n abarca a todas las e"presiones de la cultura: arte, filosofa, economa, moda, derecho, arquitectura, estado. @F =<ay todava otro cauce por donde penetra la racionalidad procedimental del estado moderno: a trav5s del criterio ordenador de la disciplina. :esde la pr!ctica cientfico8t5cnica hasta la f!brica, pasando por la medicina, los hospitales, las casas de salud y la (glesia, se e"pande un enorme esfuer'o disciplinador>. $.M. M97:C&6+, 5ostmodernidad y cristianismo, +antander, +al terrae -3HH, p. @H.

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