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 La elaboración de este boletín es fruto de un gran esfuerzo de búsqueda estadística y documentación
bibliográfica. La redacción de todos y cada uno de los artículos que componen esta publicación ha sido
confeccionada con la mayor ilusión, dentro del marco del máximo respeto y con el objetivo primordial
de denunciar las desigualdades que en materia de género se siguen produciendo hoy en día. Sobre
todo las que se (re)producen en los centros educativos, entendidos como espacios de transmisión no
sólo de conocimientos, sino de valores y actitudes.

Este equipo técnico entiende que si no se demuestra la desigualdad de oportunidades que afecta
actualmente a multitud de mujeres, no se puede atajar el problema de la discriminación por razón de
sexo. La visibilización (por un lado: de todas las segregaciones femeninas que acontecen a diario en
nuestro entorno y, por otro: de la contribución del quehacer femenino a lo largo de la historia en la
construcción de nuestra civilización) es nuestra arma.

Todos aquellos y aquellas incrédulas, o ilusas, que creen que la igualdad de oportunidades es un hecho,
por ser un derecho, van a darse cuenta, a través de la lectura de nuestro boletín, de que la realidad
dista mucho de esa supuesta igualdad de facto. La reflexión que se propone a través de algunas
secciones de este artículo, así como la propuesta de medidas a trabajar para cimentar una sociedad
igualitaria, constituyen la esencia de la filosofía de nuestra denuncia. En este sentido, la herramienta
que se propone incorporar para la mejora de la formación del profesorado de los Centros Educativos
de Secundaria es el alma de la acción Coeducando, Igualamos.

A través del análisis más objetivo de textos legislativos (A debate), el análisis más técnico sobre
la observación empírica de la realidad (Paso a paso), o la denuncia más viperina (Entre tú y yo), la
reflexión que nos haga conscientes del gran desconocimiento que poseemos acerca de la contribución
femenina a la humanidad (Actividades o De lo invisible a lo visible), la inclusión de la óptica de los y las
profesionales de la educación (La opinión de…) … esta redacción quiere ofrecer un amplio abanico de
acercamientos a un problema que nos incumbe a todos y a todas en la medida que somos ciudadanos
y ciudadanas de una sociedad que por más que se empeñe en ser democrática, no podrá serlo hasta
que no desaparezca el último atisbo de trato discriminatorio por razón de sexo.

Por la solidaridad, por conseguir una sociedad justa y democrática, porque el 52% de la población no
puede ser un colectivo, porque la igualdad es un derecho… Por todos estos y por otros muchos más
motivos… ¡practiquemos la igualdad!

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 Durante siglos la violencia ha servido para controlar,
dominar, someter a personas y grupos sociales. A través de la
fuerza física o de amenazas, se ha impedido a muchos seres humanos el
disfrute de sus derechos, imponiendo y limitando la elección de formas de vida, la
libertad de movimientos y la libre expresión.

Existe además una violencia específica contra las mujeres que se ha utilizado como instrumento para
mantener la discriminación, la desigualdad, las relaciones jerárquicas y de poder de los hombres sobre las
mujeres. En España llevamos trabajando desde hace muchos años en la erradicación de la violencia que se
ejerce contra la mujer por el mero hecho de serlo. Sin embargo no llevamos tanto tiempo trabajando en el
cambio de roles entre hombres y mujeres, en la educación no-sexista... que sin duda sería la mejor fórmula
para prevenir la violencia contra las mujeres.

En nuestra sociedad el sistema educativo es de carácter general y en el mismo se establecen los principios y
valores fundamentales para el desarrollo de la infancia y juventud, principios y valores que tendremos que
poner de manifiesto en la edad adulta. Tanto escuela como familia, tenemos en nuestras manos el reto de
educar, por lo que la coordinación entre ambas instituciones es fundamental para mejorar la calidad de la
enseñanza. Pero es realmente la familia desde dónde debemos impulsar el principal cambio de socialización
y, por tanto, un medio ideal para potenciar el desarrollo adecuado de la identidad personal de nuestros hijos
e hijas, desarrollo en el que el género no siga siendo un elemento clasificador de las personas.

Es importante, entonces, una toma de conciencia de nuestra propia interiorización de estereotipos y prejuicios
sexistas, de nuestros comportamientos, valores, actitudes, expectativas... de lo que enseñamos, no sólo
a través de la palabra, sino sobre todo, de nuestra forma de ser, de vivir, y actuar. Porque, yo pregunto:
¿Pedimos lo mismo de nuestros hijos e hijas? ¿Sus funciones en el seno de la familia son las mismas?
¿Qué modelos en el seno familiar están percibiendo ellos y ellas? ¿Cómo buscar una igualdad respetando
la diversidad? Hablar de coeducación, educación igualitaria entre sexos, no es hablar de una educación
estándar, ajena a las diferencias individuales. Está claro que, en esencia, ningún individuo es igual a otro,
cada uno de nuestros hijos e hijas, tiene una capacidad, unas cualidades y potencialidades diferentes y
en función de ellas requieren un tipo de directrices educativas distintas, pero nunca en función del sexo.
Aunque existen principios básicos en la base de nuestros comportamientos, en la formación de nuestra
“personalidad”, es importante partir de las diferencias individuales para intentar adecuar esos principios a
cada persona. Todavía en muchas familias es la mujer la que acude al trabajo en transporte público o en el
coche “auxiliar”, la que acude sola a las reuniones del colegio, la que se encarga de la salud de sus hijos/as; el
hombre es el que lleva el coche al taller, pasa más tiempo en el ordenador o sale con más frecuencia a tomar
una cerveza con los amigos después del trabajo.

Los niños y las niñas son el reflejo de sus progenitores/as, ya que ellos y ellas son su modelo, por tanto un
ambiente familiar cargado de sexismo, en el que pese a la aparente igualdad, los espacios, los tiempos, las
áreas en las que nos implicamos son desiguales, están favoreciendo la transmisión de estereotipos que siguen
limitando a la mujer al ámbito doméstico, sobrecargada en sus funciones, dedicada, ella exclusivamente, a la
educación de sus hijos/as, y al servicio por entero de los demás, confiriendo al hombre un “poder” de elección
y decisión mayor, que en muchos casos impone y ejerce por la fuerza, y que se transmite indirectamente y
en muchos casos a los hijos e hijas para conseguir sus objetivos. En este sentido se hace imprescindible
cuidar nuestra manera de actuar, es importante “predicar con el ejemplo” y empezar a buscar igualdad en
nuestras relaciones, en nuestra vida personal, familiar, de pareja, defendiendo unos derechos igualitarios,
una participación y toma de decisiones equilibrada tanto en la vida privada como en la pública que impida
que nuestros hijos e hijas puedan pensar que es posible dominar a una persona, anularla, controlarla, exigirla
y menos a través de la violencia.

Por tales razonamientos, desde las A.M.P.A.S. estamos impulsado las Escuelas de Padres y Madres, para que
nos formen, nos asesoren, pero ¿qué ocurre? Pues que, la participación es mínima, empezamos con un gran
grupo, y al final sólo son unas “cuantas” las que quedan.

Desde estas páginas yo, como mujer y madre hago un llamamiento a madres y padres de nuestra comarca
para decirles que debemos educar a nuestros hijos e hijas en igualdad, para que el día de mañana estemos
satisfechos y satisfechas con los valores que hemos promovido. illa
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 ed i t o r i a l *Artículo publicado en Público
el 22 de noviembre de 2007

Educación para la igualdad

Lamentablemente, el agrio y abrupto debate al que hemos asistido en relación con la asignatura educación
para la ciudadanía, nos ha privado de la posibilidad de concentrar esfuerzos y considerar diversas
opiniones sobre cómo se debe fortalecerse la educación en valores dentro del sistema educativo, en
general, y en particular en relación con la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombre, chicas y
chicos.

Todo el mundo nos hemos planteado que hay problemas sociales que sólo vamos a poder arreglar en
las generaciones futuras. Lo pensamos porque depositamos en la educación nuestra esperanza de una
sociedad mejor para nuestras hijas e hijos, frente a problemas, frecuentemente de orden estructural, que
somos incapaces de resolver desde nuestra realidad cotidiana. Es habitual encontrar este argumento
en relación con la desigual posición social de mujeres y hombres y, sobre todo, en relación con la
erradicación de la violencia contra las mujeres.

Pero si queremos que los chicos y chicas que en este momento están en el sistema educativo, aprendan a
construir sus relaciones mutuas desde el respeto y sean capaces de un diseño social futuro sin problemas
de asimetrías discriminatorias para con las mujeres en los espacio públicos y privados, es evidente que
tendremos que darles criterios y fundamentos que les ayuden a superar los problemas que las personas
adultas, (sus padres y sus madres), no hemos sido capaces de resolver en nuestra vida, con la suficiente
eficacia como para eliminar la discriminación social por razón de sexo.

La pregunta es si lo estamos haciendo y la respuesta la podemos encontrar en cualquier colegio a la hora

del recreo. Los modelos de relación entre las niñas y niños actuales, apenas si han cambiado y siguen
basados en roles muy parecidos a los que existían hace 30 años. Existen problemas para compartir
juegos y espacios. Se tiene una idea certera sobre qué cosas corresponden a los territorios masculinos y
femeninos y las relaciones se segregan. El primer amor continúa prisionero de los mitos del príncipe azul
y la princesa que espera su oportunidad de agradar. El acoso es una práctica extendida que en muchas
ocasiones tienes motivaciones de género, por poner algunos ejemplos.

No podemos cambiar esta situación confiando exclusivamente en la asignatura de educación para la

ciudadanía. La educación para la igualdad dentro del sistema educativo, necesariamente, tiene que tener
una visión más amplia y más integral. Debe cubrir el itinerario escolar completo desde la educación
infantil y debe implicar no sólo los aspectos relativos a la docencia, sino al propio funcionamiento de los
centros y la participación de toda la comunidad educativa.

Sí. Se trata de recuperar y desarrollar plenamente la malparada transversalidad de la educación en

valores, que ya se propuso en reformas educativas anteriores, y que sigue siendo la mejor de las

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actuales opciones posibles. Es necesario considerar la experiencia de un fracaso previo y aprovechar la
información que los errores cometidos nos pueden dar sobre cuáles deberían ser los pasos a seguir en
esta segunda oportunidad.

No podemos ni debemos sobrecargar los tiempos y las tareas relativas a la docencia. No resulta razonable
atribuir toda la responsabilidad de la tarea al profesorado. Necesitamos herramientas, concretar
contenidos y propuestas de intervención que tengan cabida en el normal desarrollo de la actividad de los
centros educativos. El compromiso debe incluir no sólo la labor docente sino el conjunto de relaciones
que se desarrollan dentro de las escuelas y los institutos. Necesitamos una mejor y mayor formación del
profesorado, pero también la intervención de otro tipo de profesionales y entidades. Hay que trabajar en
medidas de apoyo que conviertan la educación en una tarea también de otros miembros de la comunidad
y otros agentes sociales, como las familias y los medios de comunicación.

La tarea es conjunta y deberíamos estar hablando de todas estas cosas en lugar de discutir, como
tozudamente se empeñan las posiciones sociales, políticas y religiosas más conservadoras, sobre si
nos asiste o no un derecho individual para preservar, dentro de la escuela, modelos tradicionales de
transmisión de valores.

Nadie quiere que la injusticia social de la discriminación por razón de sexo se perpetúe. En términos
generales queremos que la sociedad futura esté libre de desigualdades que impidan un verdadero
desarrollo social y un crecimiento democrático pleno, real y efectivo, o al menos eso declaramos la
mayoría social. Confiamos en la educación como uno de los principales vehículos para ello. Pero cuando
se hacen propuestas relacionadas con la apertura de modelos y contenidos que puedan cambiar las
cosas, intentan convencernos de que debemos apelar a la libertad individual para pedir que las cosas no
cambien, para reivindicar el valor social de modelos tradicionales que son, en parte, responsables de los
problemas que queremos erradicar.

Así no hay manera. Terminemos cuanto antes con debates circulares, promovidos por quienes no quieren
que las cosas cambien, por quienes quieren conservar patentes de corso sobre la educación moral de
la futura ciudadanía, y vamos a concentrarnos en proponer soluciones prácticas y valientes sobre cómo
educar desde la escuela para conseguir un futuro con mejores y más equilibradas relaciones sociales
entre mujeres y hombres dentro y fuera de las familias y de las relaciones afectivas y sexuales. Quizá
en un marco de debate más amplio sobre cómo abordar y desarrollar una educación para la igualdad
desde el sistema educativo, cuestiones como la utilización del velo en la escuela por parte de las niñas
de religión musulmana, no nos producirían tantas dudas, ni nos generarían tantos problemas. Aunque
esto, también, forma parte de otra historia.

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Cambio de Rumbo y de Impulso en nuestras Estrategias para la Transferencia:
breve sinopsis de conclusiones alcanzadas en la Fase Preparatoria

Tras la primera de las reuniones estratégicas, —la provincial—, celebrada el pasado día 15 de octubre en la sede
de Delegación Provincial de Educación en Córdoba, se detecta la necesidad de introducir mejoras y modificaciones
sustanciales en el programa de actuaciones para la transferencia.

La estructura y marco competencial de “abajo a arriba” propia a la educación en cada una de las provincias andaluzas
y el gran grado de autonomía de los Centros del Profesorado, que rigen la concreta interacción entre “Centros del
Profesorado – Delegaciones Provinciales de Educación- Consejería de Educación de la Junta de Andalucía” haría difícil la
operatividad de nuestra segunda fase de “Ejecución de Planes para la Transferencia Vertical”.

Conclusiones similares, se alcanzaron durante el desarrollo de la Reunión Estratégica Autonómica, mantenida por la
Sra. Delegada Provincial de Educación de Córdoba con sus homólogas/os de otras provincias andaluzas. En concreto, fruto
de esta reunión, cuatro Delegaciones Provinciales andaluzas muestran su disponibilidad para conocer de primera mano
las innovaciones y eficiencias del Maletín =a2 (Igualados) mediante la celebración de distintas reuniones presenciales.

Por lo que respecta al Plan de Transferencia Autonómico (a través del Foro On-Line), se imponen mejoras en el diseño
de la estrategia, relacionadas con una mayor libertad para la participación de los Centros del Profesorado y profesorado
provenientes de otras provincias andaluzas.

Por otro lado, se aprecia la necesidad de hacer extensivo este proceso de análisis y de reflexión conjunta a otras/os
agentes de la comunidad educativa, (tales como: representantes de AMPAs y representantes de secciones sindicales), cuya
aportación puede realmente llegar a enriquecer este proceso, ofreciéndonos enfoques complementarios e innovadores
en materia coeducativa.

Final y desgraciadamente, la premura en el calendario nos ha obligado indefectiblemente a agilizar toda esta
segunda fase de transferencia, gracias al uso y empleo de las TIC instrumentadas en torno a nuestro Foro On-Line sobre
Coeducación.

Gracias a este espacio virtual, toda una diversidad de agentes de la comunidad educativa (responsables políticas/

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os, agentes semidecisoras/es, asesoras/es CEP, coordinadoras/es CEP, directoras/es CEP, profesorado, representantes
sindicales y de AMPAs) y una pluralidad de contextos geográficos tendrán ocasión de debatir y participar en el proceso
de análisis sobre la integración de la coeducación en nuestros sistema educativo.

En el Informe de Conclusiones propio a esta primera Fase Preparatoria se articulan las modificaciones referidas,
os invitamos a acceder a nuestra plataforma digital (http://www.coeducando-igualamos.com) y realizar una somera
lectura del mismo para tener un conocimiento más detallado de lo acaecido en nuestro programa de actuaciones de
transferencia.

Las TIC al servicio del proceso de transferencia: Foros “Coeducando, Igualamos”

Sólo mediante el uso de herramientas telemáticas que nos hagan superar las barreras de tiempo y espacio, es posible
poder sentar las bases para un marco de análisis adecuado del que obtener a nivel comparativo conclusiones entre una
heterogeneidad de agentes (políticas y políticos, CEPs, profesorado, representantes sindicales y de AMPAs) y ámbitos
territoriales (provincias andaluzas y otras CC.AA.). De esta forma, somos capaces en “Coeducando, Igualamos” de
garantizar la riqueza y retroalimentación de este proceso de interacción, comunicación recíproca y reflexión conjunta.

La singladura de nuestro Foro se inició el pasado día 11 de diciembre y dió fin el día 21 de es te mismo mes, y la propuesta
temática ofrecida en los mismos recorrerá los pros y contras del panorama coeducador en nuestro sistema educativo

Para afianzar el análisis comparativo entre ámbitos autonómicos y provinciales diversos, las temáticas serán las mismas
para los tres Foros “Coeducando, Igualamos”.

PROPUESTA TEMÁTICA DEL FORO “COEDUCANDO, IGUALAMOS”

TEMA 1: Análisis de la contribución ó contribuciones de los centros educativos en el impulso e integración en

nuestra sociedad actual de los principios democráticos y de la igualdad de oportunidades.

TEMA 2: Delimitación de roles, funciones y responsabilidades en la superación de las desigualdades por razón de
género. Papel de la familia y del centro educativo.

TEMA 3: Reflexión sobre el grado de sensibilización e involucración de la la comunidad educativa en materia de

coeducación.

TEMA 4: Coeducación en educación secundaria y en educación primaria.

TEMA 5: Fomento de la diversificación profesional desde las aulas.

TEMA 6: Estrechando reflexiones conjuntas: fortalezas y debilidades del panorama coeducador bajo distintos enfoques.

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 n l a s
coas de ver
gafexismo
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desterrando
estereotipos
La Asociación de Hombres por la igualdad en los Pedroches (AHIPE),
surge de la necesidad de posicionarnos activamente ante la situación
que estamos viviendo de violencia de género y de desigualdad hacia
las mujeres. Teníamos que levantar la voz ante esta injusticia histórica
de la desigualdad, que es el origen de la violencia. Dentro de nuestra
declaración de principios aparece el tema de la corresponsabilidad
como tema clave en la consecución de la igualdad.
Aunque en el marco constitucional y jurídico de nuestro país, la
igualdad entre mujeres y hombres es un logro conseguido, la realidad
diaria se aleja mucho de este paradigma. En el ámbito social, político,
laboral, salarial y familiar la desigualdad y discriminación de las mujeres
es un hecho patente y patético, que tiene su manifestación última y
más trágica en la violencia de género que sufren multitud de mujeres
a manos de hombres.
La representación femenina en los órganos de decisión de
sociedades de ámbito privado y público es minoritaria. Los porcentajes
de mujeres desempleadas y los salarios recibidos en comparación
con los hombres, demuestran que nuestra sociedad dista mucho
de ser una sociedad igualitaria. En el ámbito familiar, la mujer sigue,
en su mayoría, relegada a las tareas domésticas, lo que le impide
promocionarse personal y profesionalmente. Cuando las mujeres se
rebelan ante esta situación son incomprendidas, insultadas, olvidadas
y en muchos casos asesinadas.
JUSTICIA: participar de las
tareas del hogar en igualdad es el
principio para un mundo mejor
Si la coeducación instala valores igualitarios, la paridad en
todos los órganos de decisión restablece el derecho a las mujeres
para compartir el poder, la corresponsabilidad en el hogar deja
espacio y tiempo para el desarrollo personal.
Algunos hombres piensan que ellos ayudan en casa y con eso
basta, pero no es lo mismo ayudar en las tareas que responsabilizarse
de ellas. Los hombres tenemos que asumir nuestra responsabilidad y
hay buenas razones para hacerlo.
En un proyecto dirigido a facilitar la corresponsabilidad doméstica
y familiar de los hombres, organizado por AHIGE (Asociación de
Hombres por la Igualdad de Género) y subvencionado por el Instituto
de la Mujer se dan las claves. Se hace la siguiente pregunta:
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¿Por qué debemos de asumir nuestra responsabilidad en
el hogar?
Las respuestas a esta pregunta son varias pero habría que destacar
las siguientes:
PORQUE ES DE JUSTICIA si pretendemos un mundo mejor,
empecemos a construirlo en nuestra propia casa, siendo honesto con
las personas que conviven con nosotros. ¡Sé justo y participa
igualitariamente en las tareas familiares y domésticas¡
POR AMOR amar a tu pareja también supone procurarle tiempo
para si misma, descargándola del peso de tu despreocupación. No
compartir es una expresión de desamor. ¡Amar también es
responsabilizarte de las tareas de tu casa y de tu familia!
POR NUESTROS HIJOS Y NUESTRAS HIJAS mediante el
cuidado cotidiano, disfruta plenamente de la evolución de tus criaturas.
Abraza, alimenta, cambia, baña a tu bebe desde el principio. ¡Educar
es mostrarles, con nuestro ejemplo, en lo que creemos!
PARA LA CONQUISTA DE AUTONOMÍA PERSONAL siente
la libertad de ser capaz de valerte por ti mismo, sin depender de nadie
para las cosas más básicas de la vida. ¡Conquista tu independencia!
PORQUE MEJORA LAS RELACIONES DE PAREJA la
colaboración y la cercanía sustituirán al rencor y la distancia. Tú y tu
pareja ganareis con ello. Desaparecerán los motivos para buena parte
de los reproches. ¡Una convivencia en igualdad necesita de
iguales responsabilidades!
PORQUE AUMENTA NUESTRA AUTOESTIMA aumenta
nuestra seguridad y nivel de satisfacción. Nos parecemos más a las
personas que deseamos ser. ¡Sentirás que mejoras y creces
como persona!
La corresponsabilidad familiar, o lo que es lo mismo, la
necesaria implicación de los hombres en el co-mantenimiento
y organización de las tareas domésticas y familiares (limpieza,
comida, compras, mantenimiento hogar, cuidado y educación de
los hijos/as, etc.) es el contrapunto necesario para que pueda
darse efectivamente la necesaria conciliación de la vida personal-
familiar y la vida laboral.
AHIPE
Asociación de hombres por la Igualdad en Los Pedroches
 s o
papaso
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Cómo se aprende a ser hombre o a ser mujer. El establecimiento del rol de género
La línea de salida hacia un proyecto
de vida singular no es la misma para
hombres que para mujeres. Las
mujeres se encuentran con que esa
línea se encuentra mucho más lejos
que la de sus homólogos masculinos.
Los estereotipos que justifican la
socialización distintiva responden a la
necesidad de cubrir dos espacios: el
público y el privado. El público: valorado,
patente, notorio, visto, sabido, es un
ámbito de poder, influencia y decisión.
El privado y más concretamente, el
doméstico (como una parcela más):
particular y personal, a la vista de
pocos, infravalorado, relativo al hogar,
carente de poder y decisión. Para
poder desenvolverse con éxito en el
espacio público los hombres reciben
una educación en la que priman los
siguientes rasgos: valentía, fuerza,
asertividad, resolución, operatividad,
decisión, iniciativa, competitividad…
Para poder responder a las necesidades
del ámbito doméstico las mujeres
reciben modelos en los que prevalece
la dulzura, la comprensión, la sumisión,
la obediencia, la sentimentalidad, la
pasividad, la belleza, la entrega, la
piedad… El análisis pormenorizado de
todas estas variables, tanto las atribuidas
a la masculinidad, como las atribuidas
a la feminidad, se observa que estas
variables no constituyen características
biológicas vinculadas al sexo, sino que
vienen determinadas por los procesos
educativos formales e informales. Son
valores en los que unos y otras han sido
adiestrados y adiestradas.
El Sexo es la condición físico-biológica
que diferencia a las personas en
mujeres u hombres. Es lo natural, lo no
aprendido.
El Género hace referencia a la
proyección social de la existencia
de las dos identidades biológicas y
psicológicamente sexuadas. Es una
construcción social: masculina o
femenina. Es lo aprendido.
La Identidad o Rol de Género es
la forma particular con que el hombre o
la mujer construye, interpreta y expresa
su conducta, según los modelos sobre
masculino y femenino, desde los
modelos sociales transmitidos. Son las
generalizaciones sobre las personas
por el simple hecho de pertenecer a
una u otra de las categorías del género,
y que al aplicarse a personas concretas
pueden resultar falsos y no objetivos, ya
que no tienen en cuenta las diferencias
individuales.
Dentro del cuadro evolutivo humano,
en sus primeros años de vida las niñas
y los niños van consiguiendo sucesivos
hitos de trascendental importancia para
su adaptación al medio. La adquisición
de, aparentemente banales, logros es
necesaria para que en el futuro esa
individualidad pueda desenvolverse de
forma natural con el entorno físico y
social que la rodea. En esta construcción
hacia una supervivencia autónoma
e independiente, el desarrollo de la
identidad sexual es determinante ya
que de ella va a depender la forma de
ser y de estar de cada persona concreta
en el mundo, de comportarse con los y
las demás: determina una actitud y un
estilo de vida. Las diferencias biológicas
entre hombres y mujeres se traducen
históricamente en desigualdades entre
ambos sexos. Las diferencias naturales
se han transformado artificialmente
en unos comportamientos, unas
funciones, unas posibilidades… hasta
ahora: segregadoras y generadoras de
desigualdad ya desde el nacimiento
de las personas. Ya que esta identidad
se construye intraindividualmente a
partir de la esencia de las interacciones
entre las personas más inmediatas
al niño/a, las cuales dependen de las
expectativas de las y los miembros
de la comunidad, de lo socialmente
aceptable, del acervo cultural… resulta
de condición obligatoria que las personas
responsables de la educación de las
pequeñas generaciones supervisen sus
modelos educativos y los adapten al
modelo coeducativo. La transmisión de
lo que la sociedad espera de cada uno
o una de nosotras se reproduce tanto a
través de la educación formal como de
la informal.
Desde el mismo momento del
nacimiento las niñas y los niños reciben
una información más o menos implícita
acerca de lo que la sociedad espera de
ellos y ellas en función de su sexo. A
través de la forma de interrelacionarse
con sus bebés los padres y las madres
transmiten inconscientemente un
modelo de conducta futuro y deseado:
a través del juego, las normas, los
valores, las actitudes… Veamos algunos
ejemplos de esta desigualdad ejercida
ya desde la cuna: por ejemplo, las niñas
reciben un mayor número de caricias y
besos que los niños, los cuales suelen
permanecer llorando desatendidos
una media menor de tiempo que ellas.
El tono de voz empleado a la hora de
dirigirse a un niño o a una niña también
varia, además: a las niñas se les habla
más. A los niños se les permite un
mayor número de conductas agresivas y
la participación en juegos violentos con
respecto a las niñas, las cuales reciben
mayor número de manifestaciones
afectivas, más protección y más contacto
físico y las conductas de dependencia
son más toleradas en ellas que en ellos.
Los juguetes que se regalan a las niñas
suelen relacionarse expresamente con
el cuidado y atención de los/as demás
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 o la limpieza del hogar (bebés que
lloran, kits de limpieza…), mientras los
regalados a los niños ya apuntan a una
especialización profesional muy técnica
(mecanos, juegos de construcción,
coches y motos…). La contribución
que padres y madres realizan hacia la
personalidad de sus hijos e hijas: hacia
la dependencia vs. la autonomía, hacia
la emotividad vs. la racionalidad, la
tolerancia a la frustración y la sumisión vs.
la intolerancia y la necesidad inmediata
del deseo… vienen determinadas por
todas estas “inocentes” formas de
interactuar con ellos y con ellas.
Hasta los tres años los niños y las niñas
distinguen a la perfección lo que es
propio de ellos y lo que es propio de
ellas y además, conocen las actividades
y profesiones típicamente masculinas
y las típicamente femeninas. En esta
línea, entre los 3 y los 5 años el niño vive
un, más o menos claro, enamoramiento
de la madre, es lo que Freud vino a
llamar Complejo de Edipo. Asimismo, la
niña siente ese mismo enamoramiento
con respecto al padre: el Complejo de
Electra. La adecuada superación de
ambos conflictos por parte del niño
o la niña gracias a la oposición que le
practique su rival: la madre en el caso
de las niñas y el padre en el caso de los
niños, desembocará en la identificación
por parte del pequeño o la pequeña con
el progenitor/a de su mismo sexo. El
niño acabará aliándose con su padre y
sintiéndose plenamente hombre, y la
niña: con su madre sintiéndose mujer,
a través de la adopción de los roles
socialmente atribuidos a cada uno de los
sexos. Esta teoría, de difícil explicación
hoy en día, entre otros motivos por la
diversidad de modalidades familiares
existentes, puede ser válida en lo que
a reconocimiento con el progenitor/
a del mismo sexo se refiere, ya que
el modelo paternal/maternal recibido
durante la infancia es decisivo en la
construcción de la personalidad de las
y los individuos. Así, y sin entrar en
mayores juicios, la niña mostrará un
gran interés por todo lo que rodea a su
madre: ropas, quehaceres, costumbres,
movimientos y poses, entonación
vocal,… la actitud en general, y lo
mismo hará el niño con su padre. Tanto
la niña como el niño rechazarán activa
y acusadamente al sexo contrario así
como todo lo relacionado con él. En esta
construcción, a los 6 años, los niños y
las niñas comienzan a distinguir entre
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las diferencias biológicas y las asignadas
socialmente y se diferencia entre la
identidad sexual y la de género.
En esta construcción de la identidad
personal, la vivencia que experimentan
los niños y las niñas en el entorno
escolar es un contexto más a tener
en cuenta -además del familiar- por un
lado: por la gran cantidad de tiempo
que los y las jóvenes pasan en él, y
por otro: por la buena disposición para
el aprendizaje vicario u observacional
que en él se produce: la escuela
como principal escenario donde se
lleva a cabo el proceso de enseñanza-
aprendizaje, enseña con todo lo que
en ella acontece. Este contexto no
escapa de las influencias que ejerce
el profesorado en el desarrollo de la
educación de género entendiéndose por
identidad de género, la que representa
la individualidad y el sentimiento de
pertenencia, la autoconciencia de ser
hombre, mujer, femenino, masculino, o
ambivalente.
El colectivo pedagógico es mediador
principal, es coprotagonista y es guía de
la enseñanza, que participa desde sus
saberes en el enriquecimiento de los
conocimientos y valores de la cultura,
promueve el dinamismo, el compromiso
y la participación activa del alumnado en
el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Desde su función ejemplizante es un
comunicador permanente de mensajes
en materia de género y se espera
que dirija el proceso de enseñanza-
aprendizaje desde una perspectiva no
discriminatoria por razones de sexo, lo
que coadyuvará a fomentar el desarrollo
de las relaciones intergenéricas
sustentadas democráticamente en
la paridad, con iguales posibilidades,
tanto para hombres como para
mujeres, de desarrollo en todas las
esferas de la vida personal y social.
En este microcosmos que representa
el centro educativo, la relación entre
iguales disfruta de un lugar privilegiado.
A través de la interacción, en lo que se
ha denominado “un mundo de niñ@s”,
se van a cimentar las futuras relaciones
como la amistad o el enamoramiento.
La relación con personas del mismo
sexo y del otro va a ser determinante
en la construcción de la identidad de
género de todos y todas las niñas.
Ante este panorama, tanto las madres y
los padres como los equipos docentes
de los centros educativos (de todos
los niveles) deben proponerse como
objetivo prioritario la educación libre,
justa y democrática de sus hijas e hijos
y de sus alumnos y alumnas. El cómo
conseguirla pasa necesariamente por
desterrar los estereotipos de género,
y los arquetipos legitimados por la
tradición androcéntrica histórica, ya
que esta medida no sólo favorece a las
niñas, sino también a los niños, en la
medida que las personas construyen
identidades personales e individuales
más ricas y desde una opción no
impuesta por los y las demás y según
lo que la sociedad espera de nosotros
y nosotras.
La contribución de
la coeducación al
mercado de trabajo.
La diversificación
profesional
La denominada reciente incorporación
de la mujer al mercado de trabajo no
se ha producido de forma homogénea
a pesar de las apariencias externas
de este proceso. La segregación, la
precariedad, la discriminación laboral o
el techo de cristal son algunos de los
fenómenos que denotan que la igualdad
efectiva entre mujeres y hombres aún no
ha hecho entrada en las organizaciones
de nuestro entorno social, relegando el
quehacer femenino al ámbito privado,
el trabajo reproductivo, no remunerado
y por ende: no valorado y el masculino
al ámbito público y al trabajo productivo,
remunerado y por consiguiente:
valorado socialmente.
Las mujeres obtienen mayor éxito
académico en todos los niveles
educativos y constituyen la población
mayoritaria en las universidades frente
a los hombres, paradójicamente: son
las que sufren el desempleo, acceden
con mayores dificultades al empleo
remunerado y son calificadas de forma
general como población inactiva.
Asimismo: las mujeres perciben un
salario menor que sus compañeros
hombres realizando el mismo trabajo y
representan una minoría minoritaria en
puestos de responsabilidad. La igualdad
de oportunidades en el mercado laboral
es, hoy por hoy, una mera ilusión.
Ante este amargo panorama, el análisis
se hace necesario para poder cambiar
el rumbo de las empresas de nuestro
entorno y hacer de ellas organismos
equitativos que sepan reconocer
la riqueza de la incorporación de la
perspectiva femenina en sus senos.
La segregación existente hoy en día
con las mujeres guarda relación con la
asignación de unas tareas típicamente
atribuidas a la población femenina.
Esta asignación de tareas depende
estrechamente de las cualidades
que a lo largo de la historia han
sido especialmente (erróneamente)
atribuidas a la mujer y a su programa
genético. Hoy en día estos estereotipos
llevan a la mayoría de las mujeres a la
elección de profesiones relacionadas
con estas labores, así el estereotipo
de “ocuparse de los demás” se vincula
estrechamente con ser maestra,
enfermera o trabajadora social. Este rol
tan arraigado en la identidad femenina
a pesar de parecer una inclinación
biológica es un mero producto social.
El hecho de que a las mujeres se les
suponga una destreza innata hacia los
trabajos domésticos y otras ocupaciones
de elevada habilidad manual deriva
en que casi la totalidad de personas
sirvientas, lavanderas, amas de casa o
hilanderas, bordadoras o mecanógrafas
pertenezcan a la población femenina
mientras que en la realidad, la
adquisición de estas destrezas es de
gran facilidad, tanto para ellas como
para ellos. Cuando a la mujer se le
atribuye de forma común (colectivo:
mujer), y no personal (individualidad),
la honradez: ésta acaba desempeñando
puestos de cajera, dependienta y
vendedora. A gran escala, estas
ocupaciones quedan reservadas a los
hombres: contabilidad e intervención. El
arraigado reclamo masculino basado en
el atractivo físico de las mujeres empuja
a éstas al desempeño de puestos como
camarera, recepcionista, vendedora o
azafata. Se cree que un buen aspecto
físico va ligado a un carácter agradable
y complaciente cuando en realidad no
tienen porque estar relacionados.
En esta misma línea, que a las
mujeres se les atribuya una baja
capacidad para evaluar y supervisar
el trabajo ajeno provoca un irrisorio
porcentaje de mujeres ocupando
puestos de dirección general, jefatura
o coordinación y responsabilidad de
un equipo. Perpetuando así el (casi)
axioma de que es el hombre el que
debe dirigir el quehacer femenino.
Asimismo, la tan explotada menor
fuerza física y muscular distancia a las
mujeres de ocupaciones relacionadas
con la carga/descarga de materiales y
de actividades que conlleven esfuerzos
físicos evidentes cuando hoy en día la
mecanización de las profesiones hace
de la fuerza un valor cada vez menos
importante. La supuesta menor aptitud
matemática desmotiva ya desde
los centros educativos a las niñas
empujándolas a rechazar profesiones
relacionadas con la ciencia, la física o las
disciplinas politécnicas. Así, la menor
disposición a trabajar y a trasladarse
que se les acusa a las mujeres
probablemente por su vínculo materno-
filial y su querencia al hogar, las excluye
de aquellas profesiones en las que sea
necesario viajar como por ejemplo:
comercial de ventas, la marina, la pesca
en alta mar o el pilotaje de aviones.
Se les aleja malintencionadamente
del marco empresarial y del espacio
público, cobrando “protagonismo”
el espacio privado, el anonimato y el
trabajo en la sombra, desvalorizado.
La, mal realizada, asignación genérica
de una menor disposición a afrontar
peligros y riesgos respecto a los
hombres, destierra a las mujeres
de ocupaciones como las fuerzas
armadas o los cuerpos de seguridad
del estado, la vigilancia privada o la
extinción de incendios siendo muchas
las mujeres las dispuestas a la asunción
de distintos riesgos por desempeñar
estas profesiones. En este contexto
de atribución de roles estereotipados
no es de extrañar que a las mujeres
se les confine a puestos en trabajos
de deficientes condiciones laborales,
desprotegidos y comúnmente en
economía sumergida por la suposición
de una mayor docilidad y sumisión
y una menor propensión a quejarse
de las condiciones laborales. Así, los
salarios indignos están a la orden del
día por la extendida creencia de que
ellas tienen menos necesidad, más si
están casadas.
La construcción de ser hombre o ser
mujer en nuestro entorno determina de
este modo el desarrollo vital y profesional
de muchas mujeres y muchos hombres.
La elección de una profesión es una
de las decisiones más importantes
para el futuro de niños y niñas. Esta
decisión estará muy determinada por
los modelos sociales que les hayamos
podido ofrecer durante la infancia.
Consecuentemente, ni que decir tiene
que la importancia de la coeducación,
la igualdad de oportunidades entre
hombres y mujeres, la superación de
los mitos relativos al desempeño de
aquellos y aquellas… son los aspectos a
trabajar desde la perspectiva de género,
los cuales constituyen, además, una
responsabilidad y un compromiso para
toda la sociedad en su conjunto. Las
herramientas son el fomento de juegos
8
11
 cooperativos que refuercen destrezas
y capacidades tradicionalmente
diferenciadas, el análisis crítico
de los textos, cuentos, películas
infantiles, vídejuegos o canciones
que reproducen modelos sexistas y
visibilizar la participación equitativa en
las tareas domésticas, el cuidado de
menores o personas dependientes. En
la orientación vocacional, académica y
profesional, los equipos de orientación
educativa tienen un papel muy
importante a desarrollar.
La diversificación profesional implica
la existencia de una presencia
equilibrada de mujeres
y hombres en todas las
profesiones y/o ocupaciones
remuneradas y reconocidas
como tales en el mercado laboral.
Esta diversificación posee un
objetivo muy claro, y es que las
personas, en su individualidad,
en función de sus aptitudes,
motivaciones y necesidades
escojan libremente a qué quieren
dedicarse profesionalmente, sin
ser víctimas de limitaciones y
coacciones de ideas infundadas
que mediaticen y enajenen las
decisiones vocacionales de
cada mujer, de cada hombre.
La garantía de que cada
persona cuenta con las mismas
oportunidades para desarrollar
sus potencialidades beneficia al
desarrollo de la sociedad en su
conjunto.
Con este marco de fondo el
proyecto Equal NEMESIS a
lo largo de su Acción 2 ha
puesto en marcha una serie
de acciones dentro de su lucha
contra las desigualdad que por razón
de sexo se produce en el mercado
laboral, dirigidas al sistema educativo.
La mismísima elaboración del Maletín
=A2 para la mejora de la formación del
profesorado de secundaria en materia
de coeducación se perfila como una
de estas medidas y cuya herencia se
ve perpetuada a razón del proyecto de
Acción 3 Coeducando, Igualamos. Otras
acciones llevadas a cabo y que han
supuesto la introducción de la filosofía
de los proyectos Equal en el sistema
educativo han sido: los Concursos
de Cómics Carteles y Cuentos, tanto
en primaria como secundaria y cuya
temática versaba sobre la diversificación
12
profesional y el reparto igualitario de las
tareas domésticas, así como el concurso
Seré empresari@ estrictamente dirigido
al alumnado que se encontrara cursando
algún Ciclo Formativo tanto de Grado
Medio como Superior en los IES de
los municipios mancomunados. Con
este último concurso lo que proponía
era la introducción transversal de la
perspectiva de género en los proyectos
de los planes de empresa que con
motivo de su especialidad cursada
debían elaborar alumnos y alumnas al
finalizar el curso.
Asimismo, dentro del proyecto y
dirigido al personal técnico de ambas
mancomunidades se organizaron
sendos cursos sobre Diversificación
Profesional e impartidos por Fundación
Mujeres con objeto de mejorar la
formación de las técnicas y técnicos
pertenecientes al proyecto en materia
de igualdad de oportunidades.
Inicio y fin del proceso:
la corresponsabilidad
La proyección social de los géneros
distingue la masculinidad de la feminidad.
La primera se asocia a la producción y la
creatividad al acto público pero también
privado. Lleva implícita la posibilidad de
generar un proyecto de vida personal y
social autónomo. Por contrapartida: la
feminidad se asocia a la reproducción
biológica y cultural y a los cuidados,
situándose en el espacio privado y
doméstico y caracterizándose por la
imposibilidad de generar un proyecto de
vida tanto personal como social ya que
se encuentra supeditada a los intereses
familiares.
La realidad es que muchas mujeres han
conseguido salir al espacio público, pero
la verdad es que no se ha conseguido
minimizar el impacto que los
estereotipos de género tienen
sobre sus proyectos vitales,
ya que en la mayoría de las
ocasiones se les obliga a
escoger entre desarrollar una
vida profesional o crear una
familia. Las consecuencias
de tener que escoger entre
una opción u otra o intentar
sobrellevar las dos provocan
un impacto social a tener
en cuenta: (1) disminución
de la natalidad, retraso de
la maternidad, crecimiento
demográfico “0”, (2) acorralar
y marginar a las mujeres al
espacio privado y doméstico
perdiendo así la sociedad en
su conjunto la pluralidad y la
diversidad como elementos
enriquecedores procedentes
de la óptica femenina
y no permitiendo a las
individualidades masculinas la
vivencia de los beneficios que
concede el espacio privado y
(3) una generación de mujeres
estresadas con tendencia
a padecer enfermedades
cardiovasculares, trastornos del sueño
y de la alimentación, alteración del
estado de ánimo, sentimientos de culpa
e incapacidad, alteración de la atención
y la concentración, … y un sinfín de
consecuencias físicas y psicológicas.
En relación al encasillamiento del ama
de casa, imaginemos la siguiente oferta
de trabajo:
Se ofrece puesto de trabajo con las
siguientes características:
• Realizar múltiples y simultáneas
actividades.
• No existen unas condiciones
 laborales de desempeño.
• El servicio producido pasa
desapercibido.
• No existen horarios delimitados, se
exige disponibilidad total.
• No procede período vacacional, ni
fines de semana de descanso…
• La experiencia no puede incorporarse
a ningún Currículo Vitae.
• No es remunerado.
¿Alguien estaría dispuesto/a a participar
en este proceso selectivo?...
El trabajo doméstico abarca un amplio
conjunto de actividades destinadas a
producir bienes y servicios orientados al
mantenimientoyaldesarrollofísico,psíquico
y social de quienes conviven en el espacio
doméstico. Por qué esta responsabilidad
no está reconocida socialmente como
trabajo se debe probablemente a no ser
una tarea remunerada que, además de
reunir todas las características descritas
con anterioridad, constituye un esfuerzo
ensombrecido e infravalorado por los
quehaceres pertenecientes al ámbito
público.
Desde la perspectiva de la mujer
trabajadora asalariada, la jornada laboral
no concluye una vez se sale de la oficina,
ya que al llegar a casa ésta se encuentra
con una lista interminable de tareas que
en muy pocos casos realiza a la par de
su pareja. Los problemas de conciliación
de las mujeres pasan por la escasa o
nula implicación de los hombres en
una serie de necesidades hogareñas
que ellos también crean y de las cuales
se desentienden por considerar que
éstas son responsabilidad exclusiva
de la mujer. Esta circunstancia es
conocida como la doble jornada laboral.
Y, este exceso de trabajo conlleva para
las mujeres además de una mayor
propensión a padecer enfermedades
cardiovasculares, depresión, úlceras,
diabetes, estrés… sentimientos
de culpa por no atender bien sus
responsabilidades, etc. Todo ello sin
contar que la falta de tiempo provoca
una baja participación femenina en su
entorno social, cultural y político.
Bajo la excusa de “no saber hacerlo”
muchos hombres evaden su
compromiso como parte integrante
de la familia y responsable del
mantenimiento del hogar en todas sus
facetas. En estos casos, la comodidad de
encontrarse con todo hecho es la razón
principal para la evasión de deberes
domésticos encubierta por el alegato
del desconocimiento y de la torpeza.
Apelando a la buena voluntad y al
carácter innato del aprendizaje humano,
la solución parece fácil. Pero la realidad
dista mucho de solucionarse sólo a base
de enseñar a un hombre cómo funciona
una complicada lavadora. La solución a
esta sobrecarga de trabajo que hoy día
sufren las mujeres asalariadas implica
una serie de medidas:
• Valorización del trabajo doméstico,
independientemente de su
remuneración. Las mujeres (y hombres)
que se dedican sólo y exclusivamente
a las tareas domésticas merecen
el mismo respeto en relación a su
desempeño como cualquier otro u otra
trabajadora.
• Valorización de la población femenina
trabajadora como parte activa del
desarrollo económico y social, desde
todos los puestos de trabajo y desde
todos los niveles.
• Análisis del impacto de las políticas
desde la perspectiva de género, con
carácter cuantitativo y cualitativo para la
mejora constante de las mismas.
• Promoción de acciones, en el seno de
las organizaciones, de conciliación laboral
y familiar que permitan equitativamente
atender el trabajo de dentro y de fuera
de casa sin menoscabo para ninguno
de los dos sistemas.
• Implementación del mainstreaming
de género, en tanto que dispositivo o
estrategia para erradicar la desigualdad
y acabar con los estereotipos de
género, en aquellos contextos en que
sea necesario.
• Responsabilizar a todos y todas las
ciudadanas del mantenimiento del
hogar y de la atención a las personas,
desterrando estereotipos de carácter
sexista.
• Y, con carácter transversal, el cambio
de mentalidad de muchos hombres y
muchas mujeres que hoy día siguen
pensando que las mujeres nacen con el
chip de amas de casa y del cuidado de
nuestros hijos, hijas y mayores.
Así las cosas, por un motivo u otro, se
vuelve a hacer hincapié en el espíritu
de las sociedades justas, democráticas
y modernas, donde todas funciones
deben ser desarrolladas por todos y por
todas. Es injusto, que los hombres se
pierdan la parte más reconfortante de
los espacios privados, es injusto que el
espacio público se pierda la contribución
de las mujeres=

Empoderamiento femenino

Aumento de mujeres en espacios de toma de decisiones

Participación de los varones en los campos que afectan a los

Aspectos fundamentales cuidados para la vida de las personas y las emociones
para garantizar
Eliminación de roles estereotipados por sexo
la igualdad entre
mujeres y hombres Eliminación de la masculinización y feminización
de los sectores de empleo y profesionales
Visibilización de la presencia y las actuaciones
de las mujeres en los ámbitos públicos

Utilización equilibrada de los resursos desde una perspectiva de género

13
 laión
la coeducación vista y entendida desde el
trabajo en red de los centros del profesorado.
p i n
o de...
— proyectos de coeducación en el IES José de Alcántara —
Es sabido que la igualdad entre hombres y mujeres
sigue siendo una asignatura pendiente en nuestra
sociedad a pesar de los logros de este último siglo,
por eso creí oportuno presentar un proyecto de
coeducación, durante el curso pasado, que educara a
los alumnos y alumnas en una igualdad real. Muchos
profesores y profesoras de este centro procuramos
aplicar mecanismos de coeducación desde las
distintas materias pero ahora todas esas labores
fueron coordinadas por un proyecto conjunto de
coeducación que mejoró el resultado.
Este proyecto fue un instrumento para poder
aplicar y desarrollar el I Plan de Igualdad entre
Hombres y Mujeres en Educación en nuestro centro
y como coordinadora y responsable de coeducación
en del mismo lo presenté al Claustro y al Consejo
Escolar, que lo aprobaron. Además se hizo en
colaboración con otros Institutos, intercambiando
conocimientos, recursos y experiencias, se creó
así una red de profesoras y profesores interesados
y comprometidos con la coeducación, que
desarrollaron un trabajo cooperativo y compartieron
procesos de reflexión, indagación, deliberación y
prácticas profesionales.
14
Lidia García-Parrado
Responsable de Coeducación
del IES José Alcántara
Dado que la desigualdad real existente entre
hombres y mujeres es un hecho social que
trasciende los espacios físicos del aula y el centro,
el ámbito de actuación de esta iniciativa pretendió
implicar a los diferentes órganos escolares:
Claustro, Consejo Escolar, y abarcar a toda la
comunidad educativa: alumnado, profesorado,
personal de administración y servicios y familias,
colectivo imprescindible para construir una escuela
de calidad y conseguir una sociedad más libre e
igualitaria.
Se pretendió una intervención global con
actuaciones generalizada para toda la comunidad
educativa. Se encontrarían en este ámbito las
iniciativas realizadas en torno a fechas emblemáticas
(25 de noviembre, violencias contra las mujeres, 8
de marzo, mujer trabajadora, 28 de mayo, salud de
las mujeres) las de respuesta inmediata a cualquier
agresión a mujeres, y el establecimiento de canales
de información y comunicación para el desarrollo y
participación en las actividades.
Otras actividades fueron dirigidas al alumnado
por niveles, y como complemento del currículo,
incorporándose en muchos casos a la Programación
de asignaturas como Música, Matemáticas, Lengua
o Ciencias.
En todos los casos se plantearon actividades que
potenciaron la igualdad y las que ayudaron a detectar
la desigualdad.
Para este curso escolar se presentó un proyecto
intercentros, continuidad del titulado “Caminando
hacia la igualdad” con el que iniciamos esta
experiencia de trabajo colaborativo, compartiendo
recursos, materiales y conocimiento. El tema
específico que abordamos ahora es el de las nuevas
masculinidades, evidenciando así que la tarea
coeducativa nos concierne a todas y a todos, y con
el que pretendemos profundizar y extender la red de
profesoras y profesores de Córdoba comprometidos
con la coeducación.
La experiencia iniciada en el curso anterior
“caminando hacia la igualdad”, ha impulsado con una
continuidad en el abordaje de la tarea coeducativo
desde temáticas y aspectos específicos. Hay que
destacar que durante este curso se ha multiplicado
el número de profesorado implicado en la tarea
coeducativa pasando a ser la mitad de claustro la que
trabaja directamente en esta materia.
Observamos que dentro de nuestra realidad escolar
existe un claro desequilibrio entre el interés mostrado
ante la coeducación por profesoras y alumnas frente
al de profesores y alumnos. Que el género no es un
asunto exclusivo de mujeres, que la tarea coeducativa no
favorece sólo a las alumnas y que no puede ser abordada
exclusivamente por las profesoras son presupuestos
iniciales de esta nueva propuesta, fundamentada en
el hecho de que las relaciones de género involucran a
hombres y mujeres, tienen que ver con la construcción de
la identidad femenina y masculina, abarcando la relación
entre ambas, por lo tanto coeducar supone trabajar a
favor de las chicas y a favor de los chicos. Las niñas deben
evolucionar libres del estereotipo de la sumisión y la
dependencia (ni económica, ni emocional , ni sentimental) ,
pero los niños no deben quedar atrapados en el estereotipo
tradicional masculino (tan sesgado y limitador), tenemos
que desarrollar acciones pedagógicas que fomenten otras
maneras de entender y vivir la masculinidad, educando a
los chicos también en la ética del cuidado de las personas,
en la cultura de la paz y el diálogo, y ello sin duda requiere
de la participación de profesoras y profesores.
Por esta razón se ha centrado el proyecto en el
replanteamiento de los valores masculinos y la
expresión de las diversas masculinidades, en la
visibilización de la violencia y en abrir cauces para
lograr ese cambio necesario que nos conduzca a la
equidad en los espacios públicos y privados.
Como muestra del proyecto ejemplificar algunas de
las actividades llevadas a cabo en este primer trimestre
como es la celebración del 25 de noviembre. Se han
realizado entre otras actividades la lectura de un
manifiesto en contra de a violencia machista, reparto
de pegatinas con eslogan, panel sobre las víctimas de
la violencias de género con manos negras, visionado
de películas como “Te doy mis ojos”, elaboración de
murales explicativos sobre la violencia, actividades
curriculares (estereotipos masculinos en publicidad,
análisis de canciones y de textos), dar a conocer las
asociaciones de hombre por la igualdad.
En estos tres años que llevo trabajando en
Coeducación he notado dos cosas: que es
absolutamente necesario seguir ahondando en este
tema y que todo lo que hacemos tiene un efecto
inmediato y beneficioso para ellas y ellos.
15
 a te
d e ba La ley de
igualdad en
esencia
Desde las primeras referencias a la igualdad en-
tre hombres y mujeres en nuestro país (ya realiza-
das en 1978 a través de la Constitución Española)
la igualdad de oportunidades ha sido protagonista
de distintas Convenciones, Asambleas Generales,
Conferencias Mundiales… pero el reconocimien-
to efectivo y real del principio de igualdad no ha
visto su colofón hasta la publicación de la Ley Or-
gánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igual-
dad efectiva de mujeres y hombres, la cual en
su Exposición de Motivos reza así:
«La violencia de género, la discriminación sa-
larial, la discriminación en las pensiones de viu-
dedad, el mayor desempleo femenino, la todavía
escasa presencia de las mujeres en puestos de
responsabilidad política, social, cultural y econó-
mica, o los problemas de conciliación entre la
vida personal, laboral y familiar muestran como la
igualdad plena, efectiva entre mujeres y hombres,
aquella “perfecta igualdad que no admitiera poder
ni privilegio para unos ni incapacidad para otros”
en palabras escritas por John Stuart Mill hace casi
140 años, es todavía hoy una tarea pendiente que
precisa de nuevos instrumentos jurídicos»
La búsqueda de nuevos instrumentos que pro-
muevan la igualdad de oportunidades es la que
inspira la elaboración de una ley nueva y fuerte,
revitalizadora y optimista, luchadora y enérgica,
tajante y sin concesiones, cuyo objetivo principal
es la consecución del principio universal, funda-
mental y jurídico que representa la igualdad entre
mujeres y hombres, condición sine qua non las
sociedades no pueden desvelarse ni justas ni de-
mocráticas, de ninguna de las maneras.
Ocho títulos, treinta y una disposiciones adicio-
nales, once disposiciones transitorias, una dispo-
sición derogatoria y ocho disposiciones finales
16
perfilan, a grandes rasgos, dos directrices de tra-
bajo en la materia que nos ocupa. Por un lado: el
acceso al empleo, a la formación y a la promoción
profesionales, y a las condiciones de trabajo, por
otro lado: el acceso a bienes y servicios y su su-
ministro.
En su Exposición de Motivos la ley menciona el
Principio de “Igualdad de trato entre mujeres
y hombres” el cual supone la ausencia de toda
discriminación por razón de sexo, tanto directa
como indirecta. La discriminación directa por ra-
zón de sexo referencia la situación en que se en-
cuentra una persona que sea, haya sido o pudiera
ser tratada, en atención a su sexo, de manera me-
nos favorable que otra en situación comparable.
La indirecta hace referencia a la situación en que
una disposición, criterio o práctica aparentemente
neutros pone a personas de un sexo en desven-
taja particular con respecto a personas del otro
sexo, salvo que se pueda justificar objetivamente,
en atención a una finalidad legítima y que los me-
dios para alcanzar dicha finalidad sean necesarios
y adecuados.
Asimismo, el Principio de “Presencia o com-
posición equilibrada” trata de asegurar una
representación suficientemente significativa de
ambos sexos en órganos y cargos de responsa-
bilidad. Este principio informador ha alcanzado in-
cluso a la normativa reguladora del Régimen Elec-
toral General, con relevantes modificaciones en el
texto de la correspondiente Ley Orgánica. Con el
mismo espíritu se han incorporado también modi-
ficaciones en la Ley Orgánica del Poder Judicial.
El título destinado al principio de igualdad y
la tutela contra la discriminación analiza, entre
otros, y de forma novedosa los conceptos de Aco-
so sexual y Acoso por razón de sexo. Igualmente
indica de forma expresa y exhaustiva la Tutela del
derecho de igualdad, la Capacidad y legitimación
procesales y La carga de la prueba. Así como las
consecuencias jurídicas de las conductas discri-
minatorias.
A lo largo de su articulado la Ley de Igualdad es-
tablece unas Políticas Públicas para la Igualdad
—cuyo objetivo es conseguir la efectividad del
principio de igualdad— determinando que toda
actuación procedente de la Administración Públi-
ca ha de estar comprometida con el objetivo de
conseguir la efectividad del derecho de igualdad
entre mujeres y hombres, de ahí que todas las
políticas, económica, laboral, social, cultural y ar-
tística, estén informadas por el principio de igual-
dad de trato y de oportunidades. Algunos de los
objetivos a conseguir son:
• Eliminar las diferencias retributivas entre muje-
res y hombres.
• Potenciar el crecimiento del empresariado
femenino y el valor del trabajo de las mujeres,
incluido el doméstico.
• Erradicación de la violencia de género, familiar
y todas las formas de violencia de acoso sexual
y acoso por razón de sexo.
• Adopción de medidas positivas para proteger a
mujeres con especial vulnerabilidad.
• Conciliación del trabajo con la vida personal y
familiar de las mujeres y los hombres.
• Implantación de un lenguaje no sexista en el
ámbito administrativo y su fomento en las rela-
ciones sociales, culturales y artísticas.
En este mismo título se establece la elaboración
de un conjunto de planes e informes:
1. Plan estratégico de igualdad de oportuni-
dades (y otros informes): En las materias que
resulten competencia del Estado, el Gobierno
aprobará periódicamente un Plan Estratégico de
Igualdad de Oportunidades, que incluirá medidas
para alcanzar la igualdad entre mujeres y hombres
y eliminar la discriminación por razón de sexo.
2. Planes municipales de organización del
tiempo de la ciudad: Con el fin de avanzar hacia
un reparto equitativo entre los tiempos entre mu-
jeres y hombres, las Corporaciones Locales po-
drán establecer este tipo de planes. Sin perjuicio
de las competencias de las Comunidades Autóno-
mas, el Estado podrá prestar asistencia técnica en
su elaboración.
3. Informe de impacto de género: Los proyec-
tos de disposiciones generales y los planes de es-
pecial relevancia que se sometan a la aprobación
del Consejo de Ministros deberán incorporar un
informe sobre su impacto por razón de género.
4. Informe periódico de actuaciones: El Go-
bierno elaborará un informe periódico sobre el
conjunto de sus actuaciones en relación con la
efectividad del principio de igualdad.
5. Adecuación de estadísticas y estudios: De-
berá integrarse la variable de sexo en las estadís-
ticas, estudios y recogida de datos que se lleven a
cabo. Asimismo, deberán incluirse nuevos indica-
dores y mecanismos que permitan conocer mejor
las diferencias entre hombres y mujeres, y su inci-
dencia en los distintos ámbitos de intervención.
En cuanto a la Acción administrativa para la
igualdad, la ley establece varias líneas de actua-
ción dentro del marco de la vida social:
1. Educación. Será reglamentaria la igualdad de
trato en todas las etapas educativas, eliminando
comportamientos sexistas y estereotipos, con la
integración de su estudio y aplicación en los cur-
sos y programas para la formación del profesora-
do, y el establecimiento de medidas educativas
destinadas al reconocimiento y enseñanza del
papel de las mujeres en la Historia y demás dis-
ciplinas científicas. En el ámbito de la educación
superior se fomentará la enseñanza y la investiga-
ción sobre el significado y alcance de la igualdad
entre mujeres y hombres.
2. Creación y producción artística e intelec-
tual. Estos son: actuaciones dirigidas a favorecer
la promoción específica de la mujer, ayudar a la
creación y producción artística e intelectual de au-
toría femenina.
3. Salud. Las Administraciones Públicas garan-
tizarán un igual derecho a la salud de hombres y
mujeres, y prevendrán el trato discriminatorio de
8
17
 a te
deba
estas últimas. Se fomentará la investigación cien-
tífica que atienda a las diferencias entre hombres
y mujeres en relación con la protección de la sa-
lud.
4. Sociedad de la información. También infor-
mará el principio de igualdad todos los programas
públicos de desarrollo de la Sociedad de la infor-
mación.
5. Deporte. Los programas públicos de desa-
rrollo del deporte incorporarán la efectiva consi-
deración del principio de igualdad entre hombres
y mujeres. El Gobierno promoverá el deporte fe-
menino.
6. Desarrollo rural:
6.1. La Titularidad Compartida. El Ministerio
de Trabajo y Asuntos Sociales desarrollará la
figura del la Titularidad Compartida, para que
se conozcan plenamente los derechos de las
mujeres en el sector agrario, su protección
de la Seguridad Social y el reconocimiento
de su trabajo.
6.2. Formación de las mujeres. Se promoverá
la formación y la educación de las mujeres
así como nuevas actividades laborales que
favorezcan el trabajo femenino en el mundo
rural.
7. Políticas urbanas, de ordenación territorial
y de vivienda. Se fomentará el acceso a la vivien-
da de las mujeres en situación de necesidad o en
riesgo de exclusión, y de las que hayan sido víc-
timas de violencia de género, en especial cuando
existan hijos e hijas menores exclusivamente a su
cargo.
8. Cooperación para el desarrollo. Se elabo-
rará una Estrategia Sectorial de Igualdad para la
cooperación española. La Administración Españo-
la planteará un proceso progresivo de integración
efectiva del principio de igualdad y del enfoque de
género en desarrollo, que haga efectiva la aplica-
ción de la Estrategia Sectorial de Igualdad entre
mujeres y hombres.
En cuanto a los Medios de Comunicación de
18
Titularidad pública, la ley establece una serie de
medidas, Los medios de comunicación social de ti-
tularidad pública: Velarán por la transmisión de una
imagen igualitaria, plural y no estereotipada de mu-
jeres y hombres y Promoverán el conocimiento y la
difusión del principio de igualdad. Los medios de
comunicación social de titularidad privada res-
petarán también el principio de igualdad. En esta
línea: las Administraciones públicas promoverán la
adopción por parte de los medios de comunicación
de acuerdos de autorregulación que contribuyan al
cumplimiento de la legislación en materia de igual-
dad y en este sentido: la publicidad que comporte
una conducta discriminatoria se considerará publi-
cidad ilícita, en los términos previstos en la legisla-
ción general aplicable al respecto.
Con respecto a la contratación pública, la ley
instaura unas Condiciones especiales en los con-
tratos, por los cuales las Administraciones Públi-
cas pueden establecer en los contratos que se
celebren condiciones especiales cuyo objetivo
sea el impulso de la igualdad entre mujeres y
hombres en el mercado laboral. Con respecto a
los Contratos de la Administración General del Es-
tado, anualmente, el Consejo de Ministros deter-
minará los contratos de la Administración General
del Estado y organismos autónomos que obliga-
toriamente deberán incluir entre sus condiciones
de ejecución medidas tendentes a promover la
igualdad efectiva entre mujeres y hombres en el
mercado de trabajo.
En relación con las Subvenciones públicas, la
ley confirma una valoración íntegra de:
• Las medidas de conciliación de la vida perso-
nal, familiar y laboral.
• La responsabilidad social de la empresa.
• La obtención del distintivo empresarial.
• La igualdad y el derecho al trabajo
La Mejora de la Empleabilidad de las muje-
res es también objeto de actuación de la ley de
igualdad y este sentido determina que uno de los
objetivos de las políticas de empleo será aumen-
tar la participación de las mujeres en el mercado
de trabajo y avanzar en la igualdad efectiva entre
mujeres y hombres.
 La negociación colectiva y su relación directa
con Los Planes de Igualdad, se verá afectada ya
que se establecerán medidas de acción positiva
para favorecer el acceso de las mujeres al empleo
y existirá el deber de negociar en los Convenios Co-
lectivos medidas dirigidas a promover la igualdad
de trato y de oportunidades. En las empresas de
más de 250 trabajadores/as será de obligada ela-
boración un Plan de Igualdad, siendo en el resto de
empresas: de carácter voluntario, previa consulta a
los/as representantes de los y las trabajadoras.
En materia de conciliación de la vida perso-
nal, familiar y laboral, las novedades normativas
más destacables incorporadas por la nueva Ley de
Igualdad se refieren a:
• La Adaptación y distribución de la jornada.
• Los Permisos retribuidos.
• La Reducción de jornada por guarda legal.
• Las Vacaciones.
• El Riesgo durante la lactancia natural.
• La Suspensión del contrato por maternidad,
adopción o acogimiento.
• La Suspensión del contrato por paternidad.
• La Excedencia.
• La Nulidad de la extinción del contrato por
causas objetivas.
• Las Consideraciones sobre el despido.
• Las Competencias e información del Comité
de Empresa.
• El Distintivo Empresarial en materia de igualdad.
En el empleo público también se aplicarán los
principios de igualdad y de presencia equilibrada
en la Administración General del Estado y en sus
organismos. Así lo ponen de manifiesto las mo-
dificaciones aplicadas en el régimen de exceden-
cias, reducciones de jornada, permisos u otros
beneficios con el fin de proteger la maternidad y
facilitar la conciliación de la vida personal y familiar
con la profesional.
Mención aparte tienen las Fuerzas Armadas y Cuer-
pos de Seguridad del Estado en la Ley de Igualdad.
En la segunda directriz marcada en la Exposición
de Motivos, sobre el acceso a bienes y servicios
y su suministro la ley adopta, entre otras, las si-
guientes medidas:
• Todas las personas que suministren bienes o
servicios disponibles para el público tendrán la
obligación de cumplir el principio de igualdad
de trato.
• Ningún contratante podrá indagar sobre la
situación de embarazo de una mujer deman-
dante de bienes o servicios.
• Se prohíben los contratos de seguros o de servi-
cios financieros en los que se considere el sexo
como factor de cálculo de primas y prestaciones,
respecto a los cuales los costes relacionados con
el embarazo no justificarán diferencias.
En lo concerniente a la responsabilidad social
de las empresas, éstas podrán realizar voluntaria-
mente acciones de de este tipo, consistentes en
adoptar medidas que promuevan condiciones de
igualdad de oportunidades dentro de la empresa o
en su entorno social. Asimismo podrán hacer uso
publicitario de sus acciones de responsabilidad en
esta materia.
Y ya para finalizar el análisis de la propuesta le-
gislativa en materia de igualdad, desde el punto
de vista organizativo, la ley ha creado los si-
guientes organismos:
• Comisión interministerial de igualdad entre
mujeres y hombres: Órgano colegiado en-
cargado de coordinar las políticas y medidas
adoptadas en los departamentos ministeria-
les para garantizar la implantación del princi-
pio de igualdad.
• Unidades de igualdad: En los Ministerios se
encomendará a uno de sus órganos directivos
el desarrollo de las funciones relacionadas
con el principio de igualdad.
• Consejo de participación de la mujer: Órgano
colegiado de consulta y asesoramiento.
La Ley Orgánica para la Igualdad efectiva de Mu-
jeres y Hombres denota el interés de la adminis-
tración pública por la consecución de una socie-
dad moderna, justa y democrática en la que toda
la ciudadanía sea protagonista activa en la cons-
trucción de un futuro equitativo donde hombres y
mujeres caminen a la par.
19
 visible
e l
d ible o a lo
ni vis a lo visible
Olympe de Gouges será una de las primeras autoras que de-
fenderá enardecidamente los derechos de la mujer. Son escasos
los datos que existen sobre su vida, ya que sus enemigos trata-
ron de eliminarla de la historia a través del denuesto y el olvido.
Marie Gouze, como se llamaba en realidad, nace en el año 1748
en Montauban, una localidad situada en la región de Mediodía-Pi-
rineos, al sur de Francia. Era hija ilegítima de un aristócrata muy
influyente en la ciudad, Jean-Jacques Lefranc de Caix de Lisle et de
Pompignan, y de Anne-Olympe Mouisset, una mujer de extracción
humilde. Fue reconocida por el esposo de su madre, un carnicero
cuyo nombre era Pierre Gouze. Recibe una instrucción modesta,
considerada suficiente para una mujer de su rango social; sus de-
ficiencias culturales se verán reflejadas en sus futuros escritos.
En 1765 Olympe contrae nupcias con Louis-Yves Aubry, figonero
y proveedor de vituallas del intendente de la región de Montauban.
Fue un matrimonio breve e infeliz. Su esposo muere en 1766, poco
después de que Olympe diera a luz a su primer hijo, Pierre. A partir
de este momento, renuncia al apellido de su marido, haciéndose
llamar desde entonces Olympe de Gouges. Toma el nombre de
Olympe por sus resonancias clásicas y para establecer cierto vín-
culo con su madre; modifica ligeramente su apellido y le añade la
preposición “de” para elevar su rango, práctica común en aquella
época. Olympe conocía perfectamente su bastardía, y es un tema
que tratará ampliamente en sus escritos, ya que de algún modo la
obsesionaba.
Retrato de
Olympe de
Gouges
Hacia 1768 Olympe abandona su ciudad natal para dirigirse a Pa-
rís con su hijo Pierre. En la capital francesa frecuentará ambientes
refinados y tendrá contacto con las más altas esferas de la socie-
dad. En 1770 nace su hija Julie, fruto de su relación con Jacques
Bietrix de Roziere, hombre de posibles, pero la niña muere a corta
edad.
Es a partir de 1780 cuando la vida de Olympe da un giro radical;
deja su vida de esparcimiento para dedicar todos sus esfuerzos y
su patrimonio a la escritura. Su reputación se vio seriamente daña-
da al ser víctima de la maledicencia de sus colegas de profesión.
No obstante, esto no desalentará a la autora, que continuará su
labor con aún mayor fervor e insistencia. Su trayectoria como lite-
rata comienza con la composición de obras teatrales de profundo
calado reivindicativo, en las que pondrá en tela de juicio ciertas
prácticas comunes de su tiempo como, por ejemplo, la esclavitud
—“Zamore et Mirza ou l´Heureux naufrage” (1784) (Zamora y Mir-
za o el naufragio feliz), rebautizada más tarde como L´Esclavage
des Noirs (La esclavitud de los negros)—. Desatará la polémica y
20
Olympe de Gouges
el escándalo con su producción dramática, hasta el punto de gran-
jearse el odio de los miembros de la Comedia Francesa, organismo
que elegía las obras que se debían representar en la ciudad y que
contaba con el apoyo y la protección del monarca Luís XVI. A partir
de 1788, Olympe realiza su incursión definitiva en el ámbito de la
escritura abiertamente política con Lettre au Peuple ou le projet
d´une Caisse patriotique (Carta al pueblo o el proyecto de una caja
patriotica), publicada en el “Journal General de France”; la autora
propone en su carta soluciones posibles para paliar la difícil situa-
ción económica que atravesaba el país. Olympe es perfectamente
consciente de las injusticias sociales, que afectan principalmente a
las mujeres, a las minorías y a los desvalidos. La escritora, aunque
vehemente en sus formas, había adoptado una posición política
moderada, que contemplaba incluso la pervivencia de la monarquía
si ésta última renunciaba a sus privilegios absolutistas y aprobaba
una constitución.
Los acontecimientos de la Revolución Francesa se suceden
rápidamente desde junio, con la creación de la Asamblea Na-
cional, pasando por el establecimiento en julio de la Asamblea
Nacional Constituyente, para culminar en la Toma de la Bastilla el
14 de julio. Olympe exige a Luís XVI en su escrito Séance Royale
(Sesión Real) que abdique y nombre a un regente. Las sospe-
chas de los republicanos recaen en la autora de Montauban, ya
que temían que pudiera exigir la subida al trono de Felipe de
Orleáns, con el que mantenía una estrecha relación. Finalmente,
el monarca aprueba la constitución en 1791. Olympe, pocos días
después de la ratificación de Luís XVI, publica la Déclaration des
droits de la femme et de la citoyenne (La Declaración de los
derechos de la mujer y de la ciudadana). Para su elaboración,
utiliza el esquema de la Déclaration des droits de l´homme et du
citoyen (La Declaración de los derechos del hombre y del ciuda-
dano), redactada en 1789 por Sièyes y Mirabeau y de la que se
excluía por completo a la mujer; en ella exige un sistema jurídico
basado en la igualdad fundamental entre hombres y mujeres.
En 1792 cae la monarquía y se proclama la República, alzándose
en el poder la Montaña, la facción revolucionaria más radical,
formada por Robespierre y Marat, entre otros. La autora no du-
dará en arremeter duramente contra los líderes de la República
a través de sus numerosos manifiestos, lo cual no hará más que
aumentar la antipatía que éstos ya sentían hacia Olympe por su
trayectoria política y reivindicativa. En enero de 1793 Luís XVI
es ejecutado. La escritora decide abandonar París debido al giro
que están tomando los acontecimientos y refugiarse en la Toura-
ine, en el valle del Loira. Sin embargo, regresa nuevamente a
París para publicar sus manifiestos Le trois urnes (Tres urnas),
ou le salut de la Patrie (La salvación de la Patria), par un voyageur
aérien (Por un viaje aéreo). En julio de 1793, Olympe es detenida
tras ser denunciada por el impresor de su escrito. Pasa varios
meses en prisión, teniendo que soportar unas condiciones de
vida infrahumanas. El 2 de noviembre de ese mismo año es
juzgada; tendrá que defenderse a sí misma en el juicio, ya que
se le niega el abogado que ella había elegido. Se la acusa de ser
girondina y de haber traicionado a la República. Finalmente, es
declarada culpable y ejecutada en la guillotina el 3 de noviembre
de 1793, como paradójicamente había exigido en su declaración
de derechos para aquellas mujeres culpables de algún delito gra-
ve. Diez días después de su muerte, su hijo, Pierre Aubry, oficial
del ejército de la República, firma una “profesión de fe cívica”
en la que reniega de su madre.
 DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y DE LA CIUDADANA
PREÁMBULO. Las madres, hijas, hermanas, representantes de la na-
ción, piden que se las constituya en Asamblea Nacional. Por considerar que
la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las
únicas causas de los males públicos y de la corrupción de 105 gobiernos,
han resuelto exponer en una declaración solemne, los derechos naturales,
inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaración, constan-
temente presente para todos los miembros del cuerpo social les recuerde
sin cesar sus derechos y sus deberes, a fin de que los actos del poder de
las mujeres y los del poder de los hombres puedan ser, en todo instante,
comparados con el objetivo de toda institución política y sean más respe-
tados por ella, a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas
a partir de ahora en principios simples e indiscutibles, se dirijan siempre
al mantenimiento de la Constitución, de las buenas costumbres y de la
felicidad de todos.
En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza en coraje, como en los
sufrimientos maternos, reconoce y declara, en presencia y bajo 105 auspicios
del Ser Supremo, los Derechos siguientes de la Mujer y de la Ciudadana.
ARTÍCULO PRIMERO. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en de-
rechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común.
II. El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos
naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la
libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresión.
III. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es
más que la reunión de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo,
puede ejercer autoridad que no emane de ellos.
IV. La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los
otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene por
límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser
corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón.
V. Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perju-
diciales para la Sociedad: todo lo que no esté prohibido por estas leyes, pru-
dentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer
lo que ellas no ordenan.
VI. La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas
y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio
de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y
todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admi-
sibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capaci-
dades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos.
VII. Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada
en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hom-
bres a esta Ley rigurosa.
VIII. La Ley sólo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias
y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y pro-
mulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres.
IX. Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caerá todo el rigor de
la Ley.
X. Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la
mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente
el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden
público establecido por la Ley.
XI. La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de
los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la
legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues,
decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio
bárbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el
abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley.
XII. La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una
utilidad mayor; esta garantía debe ser instituida para ventaja de todos y no
para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada.
XIII. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de admi-
nistración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella
participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas,
por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, car-
gos, dignidades y otras actividades.
XIV. Las Ciudadanas y Ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí
mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la contribución
pública. Las Ciudadanas únicamente pueden aprobarla si se admite un re-
parto igual, no sólo en la fortuna sino también en la administración pública,
y si determinan la cuota, la base tributaria, la recaudación y la duración del
impuesto.
XV. La masa de las mujeres, agrupada con la de los hombres para la contri-
bución, tiene el derecho de pedir cuentas de su administración a todo agente
público.
XVI. Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no esté asegurada,
ni la separación de los poderes determinada, no tiene constitución; la consti-
tución es nula si la mayoría de los individuos que componen la Nación no ha
cooperado en su redacción.
XVII. Las propiedades pertenecen a todos los sexos reunidos o separados;
son, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede ser privado
de ella como verdadero patrimonio de la naturaleza a no ser que la necesidad
pública, legalmente constatada, lo exija de manera evidente y bajo la condi-
ción de una justa y previa indemnización.
EPÍLOGO. Mujer, despierta; el rebato de la razón se hace oír en todo el
universo; reconoce tus derechos. El potente imperio de la naturaleza ha
dejado de estar rodeado de prejuicios, fanatismo, superstición y mentiras.
La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de la necedad y la
usurpación. El hombre esclavo ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado
apelar a las tuyas para romper sus cadenas. Pero una vez en libertad, ha
sido injusto con su compañera. ;Oh, mujeres! ¡Mujeres! ¿Cuando dejaréis
de estar ciegas? ¿Qué ventajas habéis obtenido de la Revolución? Un des-
precio más marcado, un desdén más visible... ¿Qué os queda entonces?,
la convicción de las injusticias del hombre. La reclamación de vuestro patri-
monio, fundado sobre los sabios decretos de la naturaleza; ¿qué tendríais
vosotras que temer de una tan noble empresa, acaso las buenas palabras
del legislador de las Bodas de Cannaán? ¿Creéis a nuestros legisladores
franceses, correctores de esa moral largo tiempo vigente, pero ya trasno-
chada, cuando nos repiten: mujeres, ¿qué hay de común entre nosotros y
vosotras? Todo, tendríais que responder. Si ellos se obstinan, en su debi-
lidad, colocando esta inconsecuencia en contradicción con sus principios,
oponed valerosamente la fuerza de la razón a sus vanas pretensiones de
superioridad, uníos bajo el estandarte de la filosofía, desplegad toda la
energía de vuestro carácter, y veréis pronto a estos prepotentes, nues-
tros serviles adoradores arrastrándose a vuestros pies, pero orgullosos de
compartir con vosotras los tesoros del Ser Supremo. Cualesquiera sean
las barreras que se os opongan, está en vuestro poder derribarlas, sólo
tenéis que querer.
Pasemos ahora a ese espantoso cuadro dentro del cual habéis estado en la sociedad
y porque ya ha llegado el momento de una educación nacional, veamos si nuestros
sabios legisladores pensaran con sensatez acerca de la educación femenina.
Las mujeres, sin embargo, no han sabido hacerlo bien, pues la presión y el
disimulo han sido su herencia, así, lo que la fuerza les arrebató, la astucia tuvo
que devolvérselo, entonces ellas han recurrido a todos los resortes de sus
encantos y nadie se les ha podido resistir.
El veneno, el hierro, eso es lo que han manejado las mujeres, practicando
tanto el crimen como la virtud. El gobierno francés, sobre todo, ha dependido
durante siglos de la administración nocturna femenina; en el gabinete no había
secretos para su indiscreción –la de los varones-; embajada, órdenes, minis-
terio, presidencia, pontificado, cardenalato, en fin, todo lo que caracteriza la
estupidez de los hombres, en profano y sacro, todo lo que ha estado sometido
a la codicia y a la ambición de este sexo antiguamente despreciable y respe-
tado, y desde de la Revolución, respetable y equivocado.
En esta suerte de antitesis ¡cuantas observaciones podría señalar! y no tengo
más que un momento para hacerlos, pero ese instante fijará la atención de la
posteridad incluso de la más lejana.
Bajo el antiguo régimen, todo era vicioso, todo era culpable, pero, ¿no se
podría apercibir la mejora de las cosas en la sustancia misma de los vicios?
Una mujer no tenía otra necesidad que la de ser bella o amable, y cuando
poseía estas dos ventajas veía cientos de fortunas a sus plantas. Y si ella
no sacaba beneficio es porque tendría un carácter extravagante o bien una
filosofía poco común que la llevaría al desprecio de las riquezas, por tanto
no sería considerada otra cosa mejor que una cabeza sin seso; pues la más
indecente se hace respetar con el oro ya que el comercio de las mujeres ha
sido una especie de industria admitida habitualmente, y que, en lo sucesivo,
no tendrá más crédito.
Si esto durase, la Revolución estaría perdida, y bajo los nuevos ejemplos,
nosotros estaríamos corrompidos por siempre. Entre tanto, la razón puede
disimular que todo otro camino a la fortuna está cerrado a la mujer que el hom-
bre compra -como la esclava se adquiere en las costas de África-. Pero aquí no
se ignora que existe una gran diferencia; la esclava manda (sexualmente) en el
amo para el exclusivo placer de éste, pero si el amo le da la libera sin recom-
pensarla hay una edad en la cual la esclava ya ha perdido todos sus encantos,
entonces, ¿en qué se convierte esta infortunada? Es la víctima del desprecio;
las mismas puertas de la beneficencia le son cerradas, ella es pobre y vieja,
entonces dicen, ¿por qué no ha procurado hacer fortuna?
Otros ejemplos todavía más punzantes se ofrecen a la razón. Una jovencita
sin experiencia, seducida por el hombre al que ama, abandonará a sus padres
para seguirle y el ingrato la dejará después de algunos años y cuando ella haya
envejecido a su lado, más la inconstancia del varón será inhumana; si ella
tiene hijos, él la abandonará lo mismo. Si es rico se creerá dispensado de com-
partir esa fortuna con sus víctimas. Si un vínculo le ata a sus deberes, violará
esas obligaciones esperándolo todo de las leyes, y si está casado, cualquier
otro lazo pierde sus derechos.
¿Que leyes, hay que hacer para extirpar el vicio en su raíz?: la del reparto de
las fortunas entre los hombres y las mujeres, y de la administración pública.
Se concibe acomodaticiamente que aquella que ha nacido en el seno de una
familia rica, gana mucho con la igualdad de la herencia, pero aquella que haya
nacido en el de una familia pobre, poseyendo sólo el mérito de sus virtudes,
¿qué premio obtendrá? La pobreza es su oprobio. Si la mujer no destaca pre-
cisamente en música o en pintura, no puede ser admitida en ninguna función
pública, cuando pudiera tener toda la capacidad para ello.
No quiero decir que no se aperciban estas cosas, pero yo las profundizaré en
la nueva edición de todas mis obras políticas, que me propongo dar al público
en unos días, con sus anotaciones.
Reprendo mi texto en cuanto a moral. El matrimonio es la tumba de la confian-
za y del amor. La mujer casada puede impunemente dar hijos bastardos a su
marido y la fortuna que no le pertenece. Aquella que no está casada no tiene
sino un débil derecho: las antiguas e inhumanas leyes rechazan el derecho so-
bre el nombre y sobre los bienes del padre para sus hijos, y no se han escrito
nuevas leyes sobre esta materia.
Si intentar conceder a mi sexo una consistencia honorable y justa, se con-
sidera en este momento como una paradoja por mi parte y como tentar lo
imposible, yo dejo a los hombres venideros la gloria de tratar esta materia,
pero en la espera, puede prepararse la educación nacional, por la restauración
de costumbres y por las convenciones conyugales.
(Redactada en 1789 por Olympe de Gouges para ser decretada por la Asamblea Nacional Francesa)
21

no me cuentes cuentos
Ese dulce momento cuando a la hora de acostarme papá o
mamá se acurrucaba conmigo en la cama para contarme una bonita
historia a modo de salvoconducto al reino de Morfeo, se me antoja
ahora ácido y a veces vomitivo cuando soy yo la que se acurruca con
mi niño para hacerle partícipe de ese acervo cultural que se supone
debemos transmitir intergeneracionalmente. Lo siento, pero yo me
niego. No a acurrucarme con mi hijo en la cama, sino a contarle esos
cuentos que me contaban a mí de niña. Me niego contribuir
con un granito de arena (mi granito de arena) a que se
perpetúe la imagen de la mujer esclava de su casa,
criada de su marido y “siempredispuestaatodo”
con sus hijos e hijas, que además está siempre
guapísima como recién salida de la peluquería y
con un vestido carísimo que le sienta divino de
la muerte. Una mujer deliciosamente modosa
y temeraria, delicada y suave en las formas,
sumisa y dependiente cuya única aspiración
en la vida es ser casada y amada. Pero en los
cuentos también hay otro tipo de mujer, esa
que representa la malicia que nos caracteriza
desde el Génesis (o sea, desde siempre): brujas
envidiosas, ambiciosas, perversas y sádicas
cuyo fin es el de hacerle la vida imposible a esa
tierna damisela. No hay término medio. Mientras
tanto el hombre: joven, blanco, guapo, caballeroso
y valiente, “siempresalvador” de nuestra princesa de
ensueño la cual, malherida por una flecha de Cupido, acaba
cayendo rendida en los brazos de su benefactor, prometiéndole
amor eterno y descendencia.
Podríamos hacer un repaso por todo el haber cuentístico. Seguro
en todos y cada uno de esos relatos encontramos enclaustrada
una mujer representando un papel de fantasía, irreal e inviable y en
esta línea por allá los años 40 un dibujante un tanto cuentista creó
la imagen de una princesa de fábula que hoy día parece haberse
quedado tan congelada como él. Analicemos algunos relatos
de nuestro amigo el cuentacuentos y reflexionemos: Bella vive
secuestrada por un monstruo (del que acaba enamorándose) en un
castillo tenebroso porque la muchacha en un acto de sacrificio se
intercambia con su enfermo y mayor padre. Más que un cuento,
este caso podría ser estudiado para una tesis de doctorado: “El
síndrome de Estocolmo: enamoramiento y matrimonio”. Así, no
me resulta difícil entender cómo siendo la protagonista, la Bella
Durmiente se pasa todo el cuento dormida por culpa de una bruja
arpía. Creo que el personaje no tenía ninguna frase, el Soldado nº 6
hablaba mucho más. La hermosa muchacha duerme hasta que llega
el valeroso príncipe que al besarla en los labios rompe el maléfico
encantamiento. Blancanieves decide ser madre adoptiva de una
piara de 7 hijitos (no hay más que ver cómo tenían la casa) ya que
sin que nadie se lo pida se encarga de limpiar, cocinar, cuidar…
hasta que la típica bruja malvada se cruza en su camino y la duerme
con su manzana cual bicha del paraíso. Luego llega el
maravilloso príncipe y ya
sabemos. Cenicienta,
criada de sus
hermanastras, pierde
un zapato de cristal
(vaya incomodidad,
por cierto) y hasta
22
entr
e tú
y yo
que no llega el apuesto infante (¡menos mal!) la pobre sufridora
no tiene otra opción que vivir bajo el yugo de su madrastra. No se
estilaba por entonces la emancipación femenina.
No es casual que en el desarrollo de la mayoría de las historias
infantiles, creadas a lo largo de la historia de la humanidad y hasta
la actualidad, haya sutiles referencias al poder de lo masculino
sobre lo femenino, algunos rasgos de violencia permitida hacia las
protagonistas y justificada bajo la protección paternalista que el
varón ejerce sobre la vulnerable dama: las fábulas no han hecho más
que hacerse eco de las costumbres sociales del momento
en el que fueron creadas. Este argumento, razonable en
época de nuestros y nuestras bisabuelas no es válido
hoy en día. Si entendemos que los roles típicamente
masculinos y femeninos han evolucionado de acuerdo
al momento en el que vivimos, es de esperar que el
fondo y la forma de los cuentos también lo hagan. No
es justo que los roles sigan estereotipados al máximo:
las mujeres encargadas del trabajo doméstico y del
cuidado de las personas y los hombres responsables
del trabajo duro y del sustento económico familiar.
Es justa la reflexión y la actualización de aquellos
cuentos: una Caperucita libre de responsabilidades
respecto a su abuela, una mamá de Pulgarcito
trabajando en el campo junto a su marido, un brujo
engatusando a Hansel y Gretel… La perpetuación de
los roles atribuidos clásicamente a hombre y mujeres se
escapan a través de la continuidad oral del filtro que imponen
las políticas de fomento de la igualdad de oportunidades.
Es injusto que se siga vendiendo la imagen de una mujer dócil,
pasiva, tierna, sumisa, carente de destrezas, frívola, inestable
emocionalmente o todo lo contrario: independiente y autosuficiente
pero malvada y envidiosa… y del hombre: dinámico, agresivo,
dominante, con aptitudes intelectuales y fuerza física, racional,
franco, valiente, noble o eficiente. La esencia de estas historietas
siempre gira en torno a un protagonista masculino ensalzado
por un cúmulo de características relacionadas con la nobleza y
la valentía, desarrollando un papel que ejerce el giro radical de
los acontecimientos de la historia, paralelamente la protagonista
femenina permanece en un segundo plano con una actitud pasiva
y receptora cuyas características esenciales se basan en la belleza
física. El cambio sustancial del hilo de la historia se hace necesario
ya que mientras se sigan transmitiendo valores de supremacía del
hombre sobre la mujer a través de los, aparentemente inofensivos,
cuentos, el camino hacia la igualdad efectiva en nuestra sociedad
de hoy en día, y por ende: futura, se transforma en tortuoso, largo
e inacabable. Y ya que desde la óptica de la igualdad de género se
aboga por la revisión de los cuentos, fábulas e historias, os invito a
la, también visión crítica, de las, a veces malintencionadas, nanas
y canciones que ya desde la cuna están invitando a los niños a
expresar su virilidad y el ejercicio legitimado del
poder sobre las mujeres. Así que
neguémonos, todos y todas, a
comer perdices
y variemos el
menú de una
vez=
 i v i d a d e s
a ct ¿SON LAS CANCIONES UNA SIMPLE MELODÍA?
¿QUÉ MENSAJES NOS TRANSMITEN?

LEE ATENTAMENTE LA LETRA DE LAS SIGUIENTES CANCIONES: ANALIZA LOS ESTEREOTIPOS DE GÉNERO QUE TRANSMITEN
CAPERUCITA. ISMAEL SERRANO
Caperucita, solo tiene 16 primaveras sin flores papá le dice: “ven, Su marido muy elegante, otro lobo feroz.
Caperucita eres joven, y tienes que aprender a ocuparte de la casa, que serás una mujer. Y su padre orgulloso, lloraba de emoción.
Para que seas buena esposa y no envejezcas sola en la cama y en la cocina, has de saber Ahora, cada noche el lobo la devora clava sus dientes y llora
alegrar a tu marido, y cuidar de cada hijo, que te atrapa tu destino, que has de ser madre Caperucita espera que un aullido
y esposa” le diga que el dormido animal despertó,
Y la pobre caperucita, llora después descansa tranquilo, el malvado, lobo feroz.
Quiero volar lejos de aquí escapar La cara de caperucita, alumbra una sonrisa, mientras mece una cuna, en ella está una niña
dime mi bien, quién me llorará... Quizás futura oveja, para un lobo feroz,
si me dan alas y echo a volar... A no ser que afortunada, la rescate tu amor...
Quiero dormir, no quiero despertar Caperucita la arrulla contra el pecho
quiero ser la lluvia, al otro lado del cristal, quizás alguien me espere, en la oscuridad. y un murmullo lento y lleno, de esperanza y vida
Una fría tarde, Caperucita iba a casa de su abuela a llevarle comida, Canta Caperucita...
Cuando se encontró, con un lobo feroz Quiero volar
“Dime donde vas niña, que te acompaño yo” Lejos de aquí escapar
La muchacha se supo perdida, gritaba Caperucita, mientras la devoraba el lobo dime mi bien, quién me llorará...
bajo la falda del vestido estallaron los dormidos sueños que en la noche la mantenían Si me dan alas y echo a volar...
viva Quiero dormir, no quiero despertar
Pobre Caperucita... Quiero ser la lluvia, al otro lado del cristal, quizás alguien me espere, en la oscuri-
Una fría mañana, caperucita se casó, dad...
vestida de blanco, bella como una flor Quiero volar…

LA MUJER IDEAL, DANZA INVISIBLE

La mujer ideal No sé si pensaría Dormir la siesta.
Sería fatal y tierna Que soy su hombre ideal. Al mismo tiempo
Y me dejaría ser (...) Sensual y elegante
El hombre de las cavernas. Sé cómo es Lo mismo por detrás
Capaz en la cocina Y no sé su nombre Que por delante.
Alegre en la cama Ella es el sueño No la puedes buscar
Un espectáculo en la calle De cualquier hombre. Ni pedir por encargo
Amable por la mañana. La mujer ideal Hay que estar atento
Y si algún día De curvas perfectas Y que no pase de largo.
La llegara a encontrar Nunca me dejaría

¿QUIÉN HACE QUÉ?

Pon una cruz en la casilla que

corresponda, dependiendo de quien
realice los siguientes trabajos
o tareas en casa. Razona los
resultados e intenta buscar una
explicación de los mismos.

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el Maletín =a2 (Igualados) y Coeducando, Igualamos en la siguiente dirección web:
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Igualmente, le facilitamos nuestros datos telefónicos y correo electrónico

por si desea realizar cualquier consulta o sugerencia directamente:
Mancomunidad MM Valle del Guadiato
Proyecto Equal N.E.M.E.S.I.S. Acción 3 “Coeducando, Igualamos”
957 56 70 22 / nemesis@guadiato.es

El Proyecto Equal NEMESIS (AD 470) está cofinanciado por el Fondo Social Europeo y por el
Servicio Andaluz de Empleo de la Consejería de Empleo de la Junta de Andalucía.

Su propuesta de Acción 3 “Coeducando, Igualamos”

está cofinanciada por el Fondo Social Europeo y la Mancomunidad de Municipios Valle del Guadiato.

ENTIDADES SOCIAS de la AD Nº 470 que participan en el desarrollo de “COEDUCANDO, IGUALAMOS”

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