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UNIVERSIDAD AUTONOMA TOMAS FRIAS FACULTAD DE CIENCIAS AGRICOLAS Y PECUARIAS CARRERA DE INGENIERIA EN DESARROLLO RURAL

REVALORIZACION DEL SABER LOCAL, EN AREAS DE PRODUCCION DEL CULTIVO DE QUINUA (REGION DE LOS LIPEZ)

Ing. Adolfo Flores Ovando

Potos-Bolivia 2008

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REVALORIZACION DEL SABER LOCAL, EN AREAS DE PRODUCCION DEL CULTIVO DE QUINUA (REGION DE LOS LIPEZ)

Autor: Fotografas: Primera Edicin: Diseo y Produccin: Depsito Legal: Editores:

Ing. Adolfo Flores Ovando Ing. Adolfo Flores Ovando Diciembre de 2008 Lic. Pedro Claver Mamani A. 4-1-9-09 Fundacin AUTAPO

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la autorizacin escrita del autor.

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PRESENTACIN
La Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias por intermedio de la carrera de Desarrollo Rural , esta comprometido a formar recursos humanos con bases en la innovacin tecnolgicas apropiadas al contexto y revalorizando los saberes campesinos, este hecho hace necesario plantear una serie de trabajos de investigacin que vayan a enriquecer esta rea dentro el desarrollo rural y sea complementario para la formacin de profesionales con criterios de reciprocidad e igualdad dentro el mundo andino, en este sentido el presente trabajo de investigacin titulado Revalorizacin del saber local, en reas de produccin del cultivo de Quinua Real en la regin de los Lpez departamento de Potospretende dar a conocer la interrelacin que existe entre la forma de vida que lleva el agricultor con respecto al saber local con la produccin de quinua real y que esta interrelacin y complementariedad consideramos es la base de la propuesta tecnolgica que permite alcanzar los valores agregados que brinda la produccin orgnica en la regin de los Lpez. Tomando en cuenta estos antecedentes, tengo el agrado de presentar a ustedes el presente trabajo de investigacin, que puede ser tomado en cuenta como una fuente de informacin a instituciones dedicadas al desarrollo rural, para as asumir estrategias que puedan contribuir a planes, programas y proyectos que sean de benecio a productores de la Quinua Real. Finalmente, aprovecho la oportunidad para agradecer al Ing. MSc. Adolfo Flores Ovando, por llevar adelante este trabajo de investigacin, que sin duda ser un aporte importante para estudiantes, docentes y profesionales dedicados al aporte del desarrollo rural en el departamento de Potos.

David Soraide Lozano RESPONSABLE DE AREA PROGRAMA QUINUA REAL ALTIPLANO SUR

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INDICE
1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.8.1 2.9 2.9.1 2.10 2.11 2.12 3 INTRODUCCIN 1 ANTECEDENTES HISTORICOS DE LA REGION DE LOS LIPEZ 3 EL SEORO MALLKU 3 UBICACIN GEOGRFICA 5 METODOLOGA DE INVESTIGACIN 6 IDENTIFICACIN DE SUELOS PARA EL CULTIVO DE QUINUA 16 VARIEDADES NATIVAS Y ESTRATEGIAS COMUNITARIAS PARA EL MANEJO DEL GERMOPLASMA NATIVO DEL CULTIVO DE QUINUA, DE LA ZONA DE INVESTIGACIN 19 LAS FORMAS TRADICIONALES DEL COMERCIO DE LA QUINUA 22 AGROCLIMATOLOGA CAMPESINA DE LA REGIN 24 ORGANIZACIN COMUNITARIA PARA LA PRODUCCIN 27 La Organizacin Comunitaria 27 RELIGIOSIDAD CAMPESINA EN LA REGIN 29 Ritualidad 30 LA PRODUCCIN ORGNICA Y EL CONTROL DE PLAGAS Y ENFERMEDADES 32 LA REABSORCIN O LA PUNADA 33 LA COSECHA 35 BIBLIOGRAFIA.- 38

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I ntroduccin

Consideramos que el presente trabajo tiene una aproximacin a la realidad de la produccin de quinua en la regin de Los Lpez, una zona que es considerada como principal por las caractersticas del medio en el cual desarrolla y prospera el cultivo de la quinua, y adems por las condiciones climticas adversas que presenta la regin. Sin duda que la regin del intersalar muestra un potencial productivo de quinua, que viene siendo incentivado por los precios, que los importadores vienen asignando debido fundamentalmente a las caractersticas de la produccin orgnica que muestra el cultivo en la regin. Pero es importante resaltar, adems que el texto de la investigacin corrobora; que el saber local es la base de la propuesta tecnolgica para alcanzar los valores agregados que brinda la produccin orgnica en el mercado de productos. La investigacin realizada muestra una realidad en la cual la vida cotidiana de los comunarios que producen quinua en la regin de Los Lpez, realizan dentro una lgica que representa la Cosmovisin Andina, en la cual prevalecen, la conjuncin de las comunidades de los hombres, la comunidad de la naturaleza y el complemento de la comunidad de las deidades, la sntesis de la reciprocidad y redistribucin entre los componentes de esta interaccin; reejan la vida cotidiana de los pobladores en la regin de produccin de quinua en Los Lpez. Otra situacin que muestra la investigacin es la diversidad de estrategias que utilizan los productores para minimizar el riesgo en la produccin, apelando entre otras cosas a la lectura e interpretacin de los bioindicadores, la realizacin de las ritualidades en varios eventos del desarrollo del cultivo, las estrategias para la conservacin de los suelos, adems de mostrar la fortaleza de la organizacin comunitaria como base de la produccin del cultivo de la quinua. Tambin la investigacin muestra tambin la diversidad gentica que tiene 1

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el cultivo de la quinua, reejando una cantidad considerable de variedades que tienen usos y aplicaciones diversas de las diferentes variedades. Asimismo la investigacin muestra el proceso por el cual ha transcurrido la comercializacin del producto hasta lograr la exportacin de la Quinua Real apetecida por las caractersticas genticas y bromatolgicas que muestran las diferentes variedades. Por ultimo el trabajo muestra los detalles de la organizacin comunitaria y sus caractersticas que dieren de otros contextos, debido fundamentalmente a la participacin en forma igualitaria de los hombres y mujeres dentro de las actividades de la comunidad y su participacin en los niveles de decisin comunitaria. Esperando que el trabajo contribuya a la interpretacin de la tecnologa andina de produccin que se muestra como base para la sostenibilidad de la produccin orgnica del cultivo de quinua. REVALORIZACIONDELSABERLOCAL,ENAREASDEPRODUCCIONDELCULTIVO DE QUINUA (REGION DE LOS LIPEZ)

La regin del intersalar es la zona de mayor produccin de quinua

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2 2.1

ANTECEDENTES HISTORICOS REGION DE LOS LIPEZ El Seoro Mallku

DE

LA

Arellano y Berberan (1981) denominaron Mallku a un seoro aymara que se habra desarrollado en el Altiplano Sur de Bolivia desde la decadencia de Tiwanaku hasta la conquista Hispana en el siglo XVI, atravesando probablemente por una poca de subordinacin al Tawantinsuyo desde nes del siglo XV. Los reconocimientos y las excavaciones realizadas, combinados con referencias documentales tempranas (Lozano Machuca 1992); Vsquez de Espinoza 1948 (1628) permitieron denir una serie de atributos caractersticos del modo de vida y cultura material de estas poblaciones. El patrn de doblamiento del Mallku era del tipo rural disperso, con ncleos pequeos de uno a cuatro recintos habitacionales de piedra (circulares o cuadrangulares) a veces ubicados dentro de los cuadros del cultivo. Con menor frecuencia se presentaban concentraciones habitacionales mayores (e.g. sitio Mallku) y fortalezas o pukaras (e.g. Puka Pukara). La economa combinada la agricultura de papa y quinua en cuadros de cultivo (a menudo con riego), la ganadera de camlidos, la caza (camlidos silvestres, roedores, aves) y la minera, complementadas con productos procedentes de regiones vecinas (maz, calabazas), obtenidos por intercambio y/o explotacin directa de mltiples pisos ecolgicos mediante colonias. Se utilizaron dos tipos de tumbas; inhumaciones directas (individuales o mltiples) en aleros naturales y torres tipo chullpa, por lo general circulares, excepcionalmente rectangulares. Tambin se encuentran construcciones semejantes a chullpas dentro de abrigos rocosos. Estas diferencias en el tratamiento funerario fueron interpretadas como expresin de distinciones jerarquizas en la sociedad; la mayora de las personas se enterrara en aleros, mientras que los mausoleos o chullpas estaran reservados a una minora. La alfarera decorada, correspondientes en su mayora a escudillas fu otro de los elementos considerados distintivos de los contextos Mallku. 3

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Se denieron cuatro tipos de llanos y cinco decorados que compartan los mismos motivos pero se diferencian por los colores de pintura (marrn, crema, rojo, gris, negro). Dentro del Altiplano, el connamiento de los asentamientos y formas arquitectnicas Mallku al Norte de Lpez reeja el nfasis agrcola que se atribuyo originalmente a la economa de estas poblaciones. Los trabajos recientes han dado amplio sustento a esta interpretacin, mostrando una reiterada asociacin de estos sitios con instrumentos de labranza (chelas) y molienda (morteros, molinos planos) rasgos para el cultivo (cuadros, andenes, campos de rocas apiladas) montculos de despedre y pavimentos de piedra para el trillado de la quinua (kayanas). Como se discuti en su momento, tambin es probable que muchas de las torres chullpas y estructuras construidas en abrigos rocosos hayan sido empleadas para almacenar la produccin agrcola y las semillas. La importancia de la agricultura para la subsistencia de estos grupos explica tambin porque los asentamientos de mayor tamao se concentran entre los salares de Chiguana y Uyuni, el sector mas bajo de la regin, donde actualmente se presentan las condiciones mas favorables para el cultivos de tubrculos y pseudocereales a temporal. El Patrn de doblamiento originalmente atribuido al seoro Mallku, consistente en pequeas unidades habitacionales aisladas o alojadas dentro de cuadros de cultivo, reejando las condiciones marginales para la agricultura que imperan en el Ro Grande de Lpez y su incapacidad para sustentar poblaciones altamente nucleadas. En la pennsula de Colcha K, en cambio, los poblados llegan a tener ms de 200 viviendas aglutinadas (bajo lacaya) y los pukara alrededor de 100 (alto lacaya o cruz vinto). Estas evidencias nos remiten a dos aspectos de las formaciones polticas andinas documentadas por la etnohistoria (Izko1992; Pease 1992;
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Platt 1987b; entre otros) que dieren fundamentalmente del modelo Neoevolucionista de Jefatura. El primero concierne a la marcada orientacin corporativa de los seoros andinos. Aunque existan jerarquas institucionalizadas al interior de estas formaciones, estas no comprometan tanto a individuos sino a grupos (ayllus) que se conceban como descendientes de un antepasado comn, origen de la autoridad poltica y propietario ultimo de los recursos de la comunidad. La designacin de individuos especcos para ocupar posiciones de autoridad en diversos niveles organizativos, estaba sujeta a mltiples negociaciones y control entre todos los miembros de los ayllus principales.

2.2

Ubicacin Geogrfica

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Se conoce como Altiplano de Lpez o regin de los Lpez al extremo meridional del Altiplano Boliviano, comprendido entre las fronteras internacionales con Chile y Argentina, la Cordillera Oriental y el salar de Uyuni. Administrativamente, incluye en la actualidad tres provincias del Departamento de Potos: Nor Lpez, Enrique Baldiviezo y Sud Lpez. Esta porcin del Altiplano comprende un mnimo de tres zonas ecolgicamente contrastadas que ofrecen posibilidades diferentes para la ocupacin humana. Las dos primeras (Norte y Sureste) se inscriben dentro de lo que los gegrafos denominan puna seca, mientras que la tercera (Suroeste o Lagunas Altoandinas) presenta las caractersticas distintivas de una puna salada o desrtica (Molina y Little 1981; Troll 1980) En otros trabajos se han referido provisoriamente a estas tres unidades como zonas (Nielsen 1997 1998; cf Platt 1987) pero creemos que su extensin y su distinta oferta de recursos justican otorgarles jerarqua de regiones. La consideracin de estas diferencias es indispensable para comprender la diversidad cultural y de modos de vida que caracteriza a esta porcin del altiplano.

2.3

Metodologa de Investigacin

La investigacin fue desarrollada bajo la metodologa de Investigacin Revalorizadora, iniciando el trabajo de investigacin con la macrolocalizacin para luego iniciar el proceso de la microlocalizacin que permiti zonicar la regin de los Lpez en tres regiones Norte, Centro y Sur Lpez. Esta investigacin tuvo una duracin de un ao durante la gestin 2008 El Enfoque y Metodologa de la Investigacin Participativa Revalorizadora (AGRUCO-1999), contiene mtodos y herramientas como los de Estudio Caso, Historias de Vida, Desarrollo Participativo de Tecnologas, Trabajo Campesino a Campesino, Observacin Participativa, Grupos de Discusin, Investigacin Participativa en agricultura y Mtodo Hermenutico.

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El taller comunitario para la sistematizacin de datos en la localidad de Colcha K

Tambin es importante anotar que se ha procedido a realizar la investigacin a travs del Enfoque Histrico Cultural (AGRUCO-1995). Fase de elaboracin del Prediagnostico.- Visita a las autoridades y comunarios de las comunidades en las tres regiones identicadas para la investigacin Para ello se utilizo algunas tcnicas e instrumentos como: Visitas a Familias, Entrevistas no Estructuradas, Oservaciones Directas Participativas y Dilogos Informales. Fase de Elaboracin del Macro diagnostico.- Se reere al estudio a nivel comunal para conocer su estructura general, para esta fase se utilizo algunas tcnicas e instrumentos como: Entrevistas Semiestructuradas y Estructuradas, Visitas Familiares, Observaciones Directas y Participativas, Mapas Parlantes, Dilogos Formales e Informales. Fase de elaboracin del Micro diagnostico.- Fu la fase mas importante del trabajo de investigacin, la informacin se obtuvo a partir de la unidad familiar; la misma que permiti el anlisis desde esta visin, Para este n, inicialmente se propuso algunos criterios para seleccionar las familias caso que asistiran al taller de Revalorizacin del Saber Local.

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Para esta fase se utilizo algunas tcnicas e instrumentos como: efectuar acompaamiento estrecho y permanente a las familias caso participando en forma dinmica en sus labores agrcolas, asistiendo con ellos a faenas comunales y ferias agrcolas y otros lugares, tambin se utiliz entrevistas semiestructuradas, testimonios orales, mapas parlantes y observaciones participativas

La utilizacin de tcnicas y herramientas en los talleres comunales

Los temas considerados para revalorizar el saber local respecto a la produccin de quinua se detallan a continuacin: LA ECONOMA CAMPESINA La quinua es el cultivo predominante y considerado monocultivo en la regin de los Lpez, la exportacin del producto en el momento es el mayor atractivo econmico para los pobladores que habitan esta regin, en los ltimos meses el precio por quintal ha sufrido modicaciones expectables llegando a la suma de 750 Bs. en la ultima etapa de la gestin, esta variacin en los precios se debe fundamentalmente a las condiciones orgnicas de su produccin. Dentro del proceso de la investigacin se ha realizado un anlisis respecto a los costos de produccin que cada comunario efecta para la produccin
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por quintal de quinua y comparar con el total del valor de la venta de quinua producida. Para ello se tiene la siguiente relacin de una aproximacin de costos de produccin efectuado en el taller de revalorizacin:
ACTIVIDAD Preparacin del suelo Destholado Roturado Siembra Semilla Trabajo de siembra Alambrado Control de liebre, perdiz, ratn, pjaros Desmalezado Control de plagas Seleccin semilla Cosecha Arranque Trilla Venteo Traslado TOTAL Rendimiento 6 7 3 1 131 20 qq 35 35 35 35 35 400 Bs/ qq 210 245 105 35 4625 8000 de panojas para 8 23 50 4 5 2 35 35 35 35 35 35 40 280 805 1750 140 175 70 10 12 35 35 350 420 CANTIDAD (Jornales) PRECIO UNIT. TOTAL (Bs)

Una de las primeras actividades dentro de las labores culturales se reere al cuidado que se debe tener del ataque de los roedores y de las aves que atacan luego de los primeros das de germinacin.

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Rafael Castro: comunario de Uyuni K menciona al respecto: Un mes tenemos que cuidar, hasta que tengan sus hojitas, el ratn puede comer luego deja de comer, el pjaro come cuando esta emergiendo y por eso hay que cuidar esto es 40-50 das de cuidado, mas adelante hay que seguir cuidando Respecto al numero de jornales utilizados en las diferentes labores culturales los comunarios asistentes al taller de revalorizacin del saber local aseveran: El desmalezado realizamos en diciembre (en los cerros) 4 jornales/ha. Sobre la realizacin del aporque en el cultivo de quinua Rafael Castro menciona el aporque no se hace en mi comunidad de Uyuni K Por su parte Marcelino Bartolom oriundo de la zona sur asevera: En la zona Sur al colocar abono se hace aporque y la planta crece mas (en diciembre) es una practica que se la ve en Quetena (o sea al inicio de la poca de lluvia) Tambin mencionan que para la seleccin de la semilla: se utiliza 1-2 jornales/ha Mercedes de Colcha K dice: La Cosecha se hace por corte, Unos cortan y otros arrancan y se requiere de 6 jornales/ha. Respecto a la Trilla: los comunarios aseveran que es relativo y alcanzara a 7 jornales/ha. Sobre el venteo se menciona que: se hace 15 qq (con dos jornales) a veces tres jornales dependiendo del viento Asimismo los comunarios detallan otros aspectos econmicos que deben ser considerados dentro del anlisis econmico en la produccin de la quinua, y que necesariamente deben ser tomados en cuenta:
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Para el traslado se requiere un jornal Traslado en auto cobran 1 libra de quinua/qq Un camionero cobra 220 Bs. /30 sacos Siempre cobran por viaje no importa la cantidad (experiencia del centro)

Sobre el Costo del jornal en las diferentes regiones se tiene: Norte = 35 Bs. Centro= 40-60 Bs. Sur = 30-35 Bs.

Respecto a la Produccin o rendimiento/ha., se tiene los siguientes datos: Norte = 7qq/ha. Centro = 20 qq/ha. Prom. 12 qq/ha. Sur = 10 qq/ha.

Considerando las diferentes regiones existe una relacin de Precios de venta/qq. en las diferentes regiones: Norte = 300 Bs./qq Centro = 330 Bs./qq Sur = 320 Bs./qq.

Se ha detectado una distorsin en la manera de comercializar, porque en muchos de los casos los comunarios a pesar de tener establecido que su produccin debe ser entregado a las organizaciones con las cuales se tiene relacin y coordinacin, ocasionalmente pueden vender parte de su producto a organizaciones o rescatistas que visitan la zona de produccin, como arman los productores al respecto: Perolaventaesocasionalporquenosiempresepuedevenderalaorganizacin, si no tambin se vende de acuerdo a la necesidad de la familia y lo hacen a cualquier institucin o rescatador que pueda pagar inmediatamente 11

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Asimismo arman que: Cuando se vende existe una falencia en el peso algunas van con balanzas desajustadas Cada productor tiene 10 has. Produce entre 80-100 qq. Toda su produccin a 320 Bs/qq o sea 32000 Bs/ao, pero en otras solo 3 has/persona. ESTRATEGIAS COMUNITARIAS PARA EL MANEJO DEL SUELO En las diferentes comunidades de la regin se maniesta que existe una estrategia local para el tema del manejo de suelos, de acuerdo a la versin de los comunarios se tiene las siguientes aseveraciones, Rafael Castro (comunario de Uyuni K) menciona: Las mantas son las unidades territoriales para el manejo del suelo. Respecto a la tenencia y propiedad de los suelos se menciona que La propiedad de los terrenos es comunitaria, el comunario mas estable en la comunidad tiene mas posibilidad de tierra, cobran por haber habilitado, no son dueos legtimos, tienen una propiedad producen y luego dejan para regenerar y reestablecer el suelo (thola). Sobre otros casos de tenencia de tierra se menciona: Es propiedad comunal, en casi todos los sectores. En el norte de los Lpez se realiza transferencia de tierras, por usos y costumbres de padres a hijos. Pero se tiene alguna condicin para los habitantes La persona tiene que ser originaria.

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Por otra parte: en la regin Central de Los Lpez se asevera que: la tierra es de la comunidad pero no tenemos papeles son tierras comunitarias. Respecto al derecho igualitario de las mujeres a la tierra se menciona: La mujer tiene derecho a la tierra en igual de condiciones. Asimismo: Si cumple con los deberes de la comunidad puede trabajar la tierra. Respecto a la regin Sur de Los Lpez: La tierras son comunitarias hombres y mujeres tienen derecho a la tierra, as como los deberes dentro de la comunidad. Por otra parte: Las mujeres tambin asumen cargos. Tambin se menciona que La opinin de hombres y mujeres se respetan, pueden existir incluso discrepancias entre marido y mujer. En la regin se muestra en muchos casos una integracin de los sectores productivos de la quinua y la produccin de camlidos, aunque existe una disminucin marcada en la produccin de llamas y ovinos que para el productor ha tenido una signicanca, por el precio que ha registrado este producto sumada a la elevada demanda para el consumo de esta carne. Pero resulta de imperiosa necesidad el repoblamiento de los camlidos y ovinos por que el abonamiento orgnico se realiza con el estircol de estas dos especies de ganado. El comunario Rafael Castro al respecto menciona: Sobre el abono tiene que volver a criar las llamas, su actividad debe ser en ambos sentidos agrcola y ganadera pero tambin es una condicionante para las certicadoras, como menciona Rafael: IMOCONTROL propone la cra de por lo menos 50 llamas por productor. Considerando el tipo de ganado se menciona: Sobre las ovejas no existen mucha poblacin por el cuidado, el pastoreo es de todos los das y no hay gente, las llamas se los lleva al cerro y estn entre 2-3 das y vienen solo a tomar agua. 13

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Una tropa de vicuas dentro de los tholares

Al respecto de una de las condiciones sobre la certicacin orgnica como es la reposicin de la cobertura vegetal Rafael Castro comunario de Uyuni K menciona que:Sobre las barreras vivas tendran que ser especies del lugar, Thola, Aaguaya, Quiruthola, en suelos vrgenes con las mismas especies mediante semillas o transplante, se ha demostrado que por semilla tarda mas tiempo, con las cactus no existen trabajos.

Las barreras vivas, importantes en la produccin orgnica de la quinua

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Con respecto a la utilizacin de maquinaria en las zonas planas, se tiene discrepancias respecto al tipo de aperos que se vienen utilizando, los comunarios aseveran: Cada ao las normas son mas estrictas, por ejemplo las herramientas de laboreo, el arado de disco es cuestionado por su utilizacin en suelos arenosos, y seria necesario cambiar por el arado de ejes, para evitar la erosin.

Un tractor utilizando arado de discos en planicie provocando erosin

ROTACION DE TIERRAS La conservacin de los suelos en la regin de produccin de quinua tiene una estrategia en las comunidades que esta basada en la rotacin de los mismos, de acuerdo a las mantas que los productores utilizan en los diferentes aos, esta denicin de rotacin se encuentra determinado por las autoridades y comunarios en forma consensuada y tiene un carcter de cumplimiento estricto, situacin que permite una conservacin de los suelos de manera sostenible. La versin de los comunarios permite aseverar por ejemplo que: Ya esta denido desde hace muchos aos, en el ao de 1986 se deni la ltima vez sobre la rotacin.

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En otras regiones la estrategia de rotacin mediante las mantas (manta = unidad de supercie destinada temporalmente por cada gestin para su utilizacin en la siembra de quinua), es as que se menciona: en el centro no existe una fecha sobre cuando se deni la rotacin, pero se tiene denido que el camino que divide las mantas (cerca de Colcha K), desde entonces. Pero sin embargo la comunidad tambin determina algunas reglamentaciones si uno siembra en el lugar de abajo, que esta destinado al pastoreo nadie se hace cargo si el ganado se lo come el cultivo Por otra parte, tambin en la regin Sur de Los Lpez menciona el comunario Marcelino Bartolom que se muestra una estrategia diferente: no existe denicin sobre la rotacin, pero denen en que fechas deben cuidar el ganado (lo hacen en reunin) solamente los descansos jan entre un ao y dos aos.

Las mantas una estrategia campesina de rotacin de suelos para la quinua

2.4

Identificacin de Suelos para el Cultivo de Quinua

La identicacin de los suelos destinados al cultivo de la quinua tiene como base el Saber Local, que ha sido practicado por muchos aos y
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que ha tenido una eciencia en el rendimiento de la quinua en la regin, para la seleccin de suelos que vayan a estar destinados al cultivo de la quinua se toma en cuenta algunos bioindicadores que son detallados a continuacin: Richard Calcina, comunario de Chuvica menciona: El buen suelo elegimos, primero nos jamos en la clase de thola donde hallamos la tara es un buen suelo, tambin se jan en el altura de la tara, para que no congele la quinua, otra experiencia maniesta Pedro Calcina comunario de Santiago de Chuvica La Thola de lampaya es un buen indicador pero tiene riesgo de helada

Las diferentes tholas son los bioindicadores para escoger suelos productivos

Por su parte Rafael Castro de la comunidad de Uyuni K asevera: En el Norte la aaguaya es un buen indicador tiene que ser tierra negra para no abonar, porque existen tierras que no abonamos desde hace 100 aos Marcelino Bartolom oriundo de San Agustn dice: En el Sur se jan en la tara porque no afecta la helada, quiruthola, preeren la ladera porque ah esta la tara y tambin en las rinconadas los chiru son los lugares de mayor afectacin de la helada.

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La siembra de la quinua en ladera, permite revalorizar el Tiznado

La siembra en la ladera es un trabajo que tiene mucha diferencia con el trabajo de siembra en la playa en el caso de la ladera es siempre a pulso, o sea que se realiza la siembra en hoyos, incluso en terrenos que se encuentran en medio de mucha piedra, ah las condiciones del terreno y el ambiente de alguna manera muestran mayor incertidumbre. Por ello que la estrategia de los comunarios se basa en la efectuar elTiznado que consiste en colocar un montn de paja, para tapar los hoyos luego de efectuada la siembra, esta tecnologa local permite a los comunarios preservar su cultivo de los roedores, as como tambin proteger del grado de insolacin que puedan tener las semillas luego de ser sembradas.

El Tiznado como estrategia para asegurar la germinacin de la quinua

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2.5

Variedades Nativas y Estrategias Comunitarias para el Manejo del Germoplasma Nativo del Cultivo de la Quinua, de la Zona de Investigacin

La biodiversidad de la quinua en la regin de los Lpez

La biodiversidad signica la base para la conservacin del germoplasma de quinua en la regin de los Lpez, por ello es importante anotar que el ujo de semillas para la produccin de quinua tiene un carcter de parentesco entre los habitantes de la zona, para ello se tiene una serie de estrategias comunitarias que fortalecen la conservacin del germoplasma nativo. Por ejemplo el comunario Rafael Castro miembro de una comunidad donde se han organizado como semilleristas de quinua menciona: Existen comunidades que muestran mas seguridad de las semillas por la calidad de los suelos Copacabana y Alota, las semillas llevan de Llica a otro lado para refrescar Asimismo menciona que: Existen un grupo de comunarios semilleristas en las comunidades de Uyuni K, Llavica y Copacabana, este proceso empez hace tres aos se cuenta con un tcnico de la ORS, con quien se realizo el marcaje de las plantas. 19

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Respecto a la perdida de germoplasma y la recuperacin de la misma Pedro Calcina de la comunidad de Santiago de Chuvica menciona: Cuando se pierde su semilla consiguen de otra comunidad, son semillas de la misma regin El detalle de las variedades nativas encontradas en las comunidades de las regiones Norte, Centro y Sur de los Lpez se tiene el siguiente detalle: Blanca Real Blanca Real Real Phisankalla Real Roja Real Roja Real Phisankalla Real Elva Real Wallata Real Wallata Real Rosada Real Rosada Real Negra Real Amarilla Real Amarilla Kito Kito Real Blanca Local Local Kaslala Real Blanca Negra Phisankalla Phisankalla Real Negra Moko Puete (Glomerulada) (Amarantiforme) (Amaratiforme) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Glomerulada) (Amarantiforme) (Glomerulada) (Glomerulada) (Glomerulada) (Amarantiforme)
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Moko rosado (Glomerulada) Toledo (Amarantiforme) Phisankalla (Glomerulada) Rosa Blanca (Amarantiforme) Rosado (Amarantiforme) Wilacoimene (Amarantiforme) Achachila (Glomerulada) Pandela (Glomerulada) Fuente:(trabajo de investigacin del Ing. Mario Arce con respecto al Banco de germoplasma en la regin de Los Lpez) Al respecto de las distintas variedades que se ha nombrado anteriormente se tiene una versin referida al nombre de las variedades, cuyo nombre genrico es REAL, esto en la versin de los comunarios quienes mencionan: Durante la poca de los espaoles, la mejor quinua es la que consuman ellos, por eso decimos que la quinua es Real, por que los reyes coman este alimento, las dems quinuas no son Reales, solamente son quinuas

Algunas variedades de quinua en la regin de Los Lpez

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Respecto a la utilizacin de las variedades nativas de quinua es importante anotar que cada una de las variedades tiene una aplicacin de acuerdo a sus caractersticas. Sobre el tema Rafael Castro de la comunidad de Uyuni K, menciona: Cuando el ao es corto hay problemas de sequa y las variedades son precoces y semiprecoces, ejemplo: Maniquea, Noventon, Juchuy semilla su ciclo corto 4-5 meses Tambin asevera respecto a las variedades menos comerciales denominadas Kaslalas: El comunario Cecilio tiene variedades solo Kaslalas y vive en San Agustn y los utiliza para pito, porque las otras no sirven para pito.

2.6

Las Formas Tradicionales Comercio de la Quinua

del

La quinua ha pasado por varios procesos y formas de comercializacin, inicialmente se menciona que era un producto solo para el Trueque, posteriormente este producto ha tenido una demanda inusitada por ello empez a monetizarse, pero ltimamente y debido fundamentalmente a la demanda por pases del exterior que requieren este producto, se ha procedido a la exportacin de la quinua. Para afrontar esta nueva realidad, los comunarios se han organizado en torno a los nuevos procesos de exportacin, para ello dentro de la comunidad se cuenta con personas capacitadas para realizar la certicacin de la produccin orgnica de la quinua, estos comunarios deben vericar el proceso de produccin haciendo cumplir las clusulas convenidas entre los productores y la importadores como: el abonamiento orgnico, la presencia de barreras vivas, el control biolgico de plagas y enfermedades. Asimismo se cuenta con organizaciones para la produccin y comercializacin que deriva en una organizacin matriz como es la CADEQUIR (Cmara Departamental de Quinua Real) que es la institucin que alberga a los productores y les encamina y orienta a la exportacin.
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Asimismo, existe otras instituciones que realizan el trabajo de acopio de quinua para la comercializacin.

Las Ferias son los lugares ms apropiados para comercializar la quinua

De acuerdo a las versiones de los comunarios las empresas a las cuales se entregan la produccin tienen la siguiente relacin: Villa Victoria, Miraores, Chacota entregan su produccin a ANAPQUI, QUINOABOL y JATARI, para que certican con ellos Cada empresa toma una certicadora de produccin orgnica. En Bolivia hay tres organizaciones que estn ligadas con la certicacin de quinua orgnica, siendo estos: Bolicert, Imocontrol y Biolatina. Las exportacines de ANAPQUI: van a EEUU, Holanda, Alemania, Francia y Japn este ltimo con mayor control de calidad. La produccin orgnica de la quinua esta controlada por la misma organizacin de los comunarios tal como aseveran los productores: La forma de organizarse por parte de los productores para la certicacin interna, es un comunario capacitado par el cumplimiento de las normas de certicacin, debe cumplir tres normas: Mejorar la calidad del producto a travs de la limpieza del producto. En la produccin est prohibido la utilizacin de txicos. 23

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Manejo se suelos, corte de la quinua e incorporacin de abonos orgnicos, barreras vivas en contorno o distancias, de separacin de las parcelas, que no son orgnicas de al menos 30 metros.

Tambin se asevera que son escasas las parcelas que no son orgnicas, por que en esas por ejemplo se utilizan para el control de plagas con los PIRETROIDES como insecticidas qumicos. 2.7 Agroclimatologa Regin Campesina de la

En la regin productora de quinua en Los Lpez, los productores cuentan con una estrategia para asegurar sus cosechas a travs de la prediccin climtica teniendo en cuenta los bioindicadores, asimismo la presencia de los astros, el comportamiento de los fenmenos climatolgicos, como tambin los rituales que les da la informacin necesaria par encarar la produccin de quinua en las diferentes campaas agrcolas. A continuacin efectuamos la relacin de experiencias de los comunarios respecto a la prediccin climtica para iniciar la poca de siembra y prediccin de presencia de lluvias en el ao: Rafael Castro comunario de la Regin Norte, menciona: Cuando estamos sembrando si hay mucho viento entonces decimos que va a ver bastante lluvia en el ao, en septiembre es cuando sembramos, pero primero vemos la humedad el primero de agosto, y ah hacemos rituales y costumbres, luego hacemos la prueba de siembra para saber si hay humedad o no, y si los ratones se lo comen entonces se dice que va a ver mucho ratn en el ao y si no, no va a ver (si comen lo que hemos sembrado) En una aclaracin sobre algunos aspectos menciona: La prueba de siembra quiere decir que hay que sembrar 20 hoyos, ah vericamos si esta buena o mala la humedad, ah sacamos la conclusin y hacemos coincidir con la lectura del corazn de la llama (se hace en grupo) se hace entre todos los comunarios reunido alrededor de un ritual.

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Sobre el inicio de la siembra menciona: Otros empiezan el 10 de agosto, porque existe mucha humedad y si no en septiembre no mas se empieza Por otra parte el comunario Pedro Calcina de la comunidad de Santiago de Chbica, ubicada en el Centro de los Lpez, menciona su saber: Tambin el viento determina si va a ser lluvioso o no, en otros pueblos en mayo si corre viento (harto) entonces habr mas lluvia (lluvias anticipadas). Richard Calcina: Cuenta que en algn momento trabaj con arquelogos y juntos aprendieron a revalorar que es bueno contar las ores de la quiruthola, tambin el lugar en el cual colocaban sus huevos el pajarito chijta, arriba signicaba mucha lluvia, al medio signica mas o menos lluvia y abajo signica poca lluvia. Tambin es necesario contar la cantidad de huevos: 4 huevos signicaran que existir mucho alimento 3 huevos signicaran que habr ms o menos alimento 2 huevos signicaran que habr poco alimento. Mercedes de la comunidad de Colcha K menciona: Nos jamos en la thola si orece en la puntas habr humedad mas abajo (en la pampa) poca humedad no mas, pero yo practico el 1 de agosto coloco tres hoyitos si no hela y no come el ratn entonces quiere decir que el ao va a estar bien no mas no va a ver plagas. Sobre la siembra dice: Entonces empieza a sembrar desde el 1 de septiembre, pero si se lo come el ratn o hela entonces va a ver helada. Sobre la inuencia de la luna menciona que: La quinua se siembra cuando esta con luna llena rpido desarrolla, cuando est oscuro se siembra papa.

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Rafael Castro replica su experiencia: la siembra debe hacerse cuando no hay vientos, no nos jamos en la luna. Por otra parte en una conversacin con el comunario Esteban Muraa: En su experiencia menciona; la Luna nueva debe coincidir con la germinacin. Pedro Calcina cuenta su experiencia de Santiago de Chuvica: la siembra debe hacerse 4-5 das antes de la luna llena. Por su parte Esteban Muraa de Colcha K comenta: la or de la thola si orece en la parte de arriba entonces ser buena produccin en los cultivos, Si la or esta en medio de la planta entonces producir mejor en la parte media de la pendiente y si la or esta abajo en la playa entonces en la planicie ser mejor la produccin Respecto a la zona Sur, Marcelino Bartolom menciona: Ao lluvioso: similar al Centro se jan en el viento de la poca de invierno pero si el viento se retrasa la siembra tambin se retrasa. Asimismo comenta sobre otros bioindicadores:Tambin se jan en la quiruthola, si orece en agosto es buen ao y adelantan la siembra y si se retrasa la oracin entonces retrasa la siembra. Respecto a la inuencia de la luna en la siembra comenta:Para la siembra de quinua debe hacerse en luna creciente hasta luna llena, Sin luna se siembra la papa. Rafael Castro contribuye y cuenta: Cuando se siembra con la luna evita la helada, para prevenir la perdida por helada. Pedro Calcina concluye: 4-5 das antes de la luna llena es bueno sembrar en septiembre.

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Marcelino Bartolom menciona: Entre la luna creciente y la luna llena es bueno sembrar en septiembre. Y tambin dice, La cosecha, depende solamente de la maduracin.

2.8

Organizacin Produccin

Comunitaria

para

la

La organizacin comunitaria es la base de la produccin de quinua

2.8.1

L a O rganizacin C omunitaria

En las comunidades del Norte, Centro y Sur de la Regin de los Lpez se ha constatado que existe una organizacin comunitaria que rige las actividades cotidianas en estas comunidades, aunque se percibe que existe una leve diferencia entre las regiones, adems de diferencias entre provincias y entre comunidades, asi se tiene: La organizacin de la comunidad de Uyuni K esta conformada por: Corregidor (Corregidor lo elegimos la comunidad para 1 ao) OTB (OTB encargado de los terrenos) Asociacin de productores semilleristas (Asociacin de productores semilleristas se ha elegido para dos aos y se han elegido a las mujeres por su responsabilidad) 27

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Antes haba junta escolar, junta vecinal se elige por turnos puede ser hombre o mujer. En Uyuni K hay familias beneficiados del PAR (Proyectos de Alianzas Rurales)

El Corregimiento es la sede de la mxima autoridad comunal(comunidad de Alianza)

En la regin Sur de los Lpez, considerando como capital de la provincia a San Agustn cuenta con la siguiente organizacin: Provincia Enrique Baldiviezo con su capital San Agustn Sub Prefecto Alcalde Municipal Consejo Municipal Comit Cvico Consejero Departamental Corregidor Cacique (Autoridad originaria solo representativo, elegido por 1 ao) CEDEINKU

En la regin del Centro de Los Lpez, los comunarios mencionan a cerca de la organizacin comunitaria:Igual que en el Sud, los corregidores pueden ser Hombres o mujeres.

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Por otra parte, en relacin a los ayllus que funcionan como organizacin comunitaria, aseveran:En nuestra zona no hay ayllus, los ayllus existen, mas por Quijarro (Coroma) la autoridad mxima en las comunidades de Los Lpez es el Corregidor, o el Agente Municipal 2.9 Religiosidad Campesina en la Regin

La vida cotidiana en la regin de produccin de quinua, se caracteriza por tener de manera indisoluble la visin del hombre andino respecto de los tres mbitos; la comunidad de los hombres integrada a la comunidad de las deidades y la comunidad de la naturaleza. Todas las prcticas de produccin siempre estn acompaadas por una reciprocidad a la madre tierra; para que esta pueda brindar una mejor produccin, por ello que se llevan a cabo diferentes eventos de ritualidades que en la mayora de los casos coincide con varias fases de la produccin de la quinua. Se tiene una relacin de las ritualidades con el calendario agrcola, de modo que las diferentes labores agrcolas se hacen tomando en cuenta el cumplimiento de los ritos, como forma de reciprocidad con la naturaleza y las deidades, donde comparten todos los comunarios.

Las prcticas de los rituales, reejan la reciprocidad del hombre con la naturaleza

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Se tiene el relato de los comunarios que reejan la realizacin de las ritualidades en diferentes zonas de los Lpez, as se tiene: El comunario Esteban Basilio de la regin Centro de los Lpez menciona: Se hace koa, coqueamos a la pachamama, depende de la fe, tenemos costumbres para carnaval. Por su parte Mercedes detalla: Al inicio de la siembra siempre hago una Koa entregndole la semilla, en carnavales y tambin en la cosecha, todo depende de la fe, nuestras costumbres sin fe no funcionan. Asimismo Pedro Calcina asevera: La fe es una expresin individual, hacemos Koa al inicio de la siembra, carnavales y comadres. Por su parte Esteban Muraa de Colcha K, menciona con un relato histrico: se hacia ritualidad individual mataban llama y sacaban el corazn y pedan a los cerros para que haya produccin y no haya helada Sobre el lugar donde se realizan las ritualidades detalla: El Llipi es el lugar donde se hace las costumbres cerca de colcha K, haciendo representaciones: el cordero representa a los espaoles, y la llama representa a la comunidad Respecto a la masticacin de la hoja de coca y su utilizacin en los rituales menciona: El Pijcheo no es frecuente en la zona, se utiliza en la zona como parte del ritual para la siembra y para el Apostol Santiago.

2.9.1

R itualidad

Para la regin Sur el comunario Marcelino Bartolom menciona: se hace ofrendas en la siembra (k`oa) y en carnavales cuando ya hay fruto pero tambin hay otras estas de la comunidad Por su parte Rafael Castro de la comunidad de Uyuni K en el Norte de
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los Lipez menciona en forma detallada Ritualidad durante la siembra, empezamos con la costumbre el 1 de agosto, con la ofrenda recordamos al sol despus recordamos a las parcelas, luego recordamos a la planta, cada uno tiene su smbolo por ejemplo cuando recordamos al sol decimos que nos alumbra, luego a otra mesa donde recordamos que las parcelas produzcan bien (eso es en cada parada) luego viene la ofrenda a los frutos, que van a dar; carneamos llama para todos los comunarios. Contextualizando cerca de su parcela relata:Cuando no estamos viendo se dice que el Titibilla y el Aspargallo estn recibiendo la ofrenda, luego viene el compartimiento entre los comunarios, hablamos como va a ser la cosecha. El Auqui dice en el corazn de la llama pidiendo al Titibilla como va a ser la cosecha, luego empieza la siembra (septiembre) cuando es octubre, ya esta crecido, hay otra costumbre (ritual) en lugares apropiados para rituales mas o menos entre el 12 de octubre. Luego viene el mes de junio-julio se ofrenda para tapar los volcanes llevan una oveja Respecto a la presencia de lluvias relata: Luego en Santiago se hace otra ofrenda para que venga la lluvia y lo hacen los auquis En cuanto al ritual de cambio de aguas detalla: Hay una persona que trae agua del mar y con eso se hace el ritual para que no falten la lluvias pidiendo a Santiago, a veces coincidentemente la misma tarde llueve en el lugar del ritual tambin aade: En comadres es una costumbre comunal se hacen rituales y koas en las parcelas La religiosidad catlica tambin esta presente en la comunidad andina, esta situacin se presenta desde la llegada de los espaoles que dejaron un legado de prctica de religiosidad, basado fundamentalmente en una religin monotesta que en un grado considerable fue aceptado en las comunidades y practicado bajo un manto de sincretismo por los comunarios.

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Templos catlicos ubicado en la comunidad de Alianza y la localidad de Colcha K

2.10 La Produccin Orgnica y de Plagas y Enfermedades

el

Control

Dentro de las condiciones estipuladas por los productores y los compradores de quinua se tiene el control biolgico de plagas y enfermedades, para ello los comunarios, apelan a la utilizacin de repelentes, basados en contenidos orgnicos, tales como: agua de estircol que sirven como repelentes de las plagas. En la versin de los comunarios ellos argumentan, sobre el control de plagas:no utilizamos qumicos, solo controlamos con repelentes orgnicos. Cinco veces por cultivo depende del tiempo, a veces se aplica una sola vez La experiencia permite comentar: Se tiene que llegar a no controlar con qumicos mas bien tendr que existir el control biolgico. Sobre la mano de obra utilizada en el control de plagas mencionan: A veces el gusano se controla mas 1,5 jornales por cada control y durante el ciclo de aplica tres veces esto es 4,5 jornales Otra experiencia para el control de plagas comentan: Muchas veces quemamos guano para el control de plagas Con respecto a la presencia de la punada y su relacin con la presencia de plagas mencionan: Cuando pasa en poco la helada, tenemos que humear con guano, thola de esta manera un poco corta la Puna
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Asimismo, esta establecido que las enfermedades deben tener un control biolgico, para ello los comunarios utilizan algunas herramientas que sirven para el control de las plagas, como son las lmparas que atraen a los insectos y los capturan por las noches.

Lmparas para el control de plagas

2.11 La Reabsorcin o la Punada

Entre los factores que afectan mas a la produccin se encuentra la presencia de heladas, cuando el cultivo se encuentra en la formacin de grano, en su estado lechoso, en este momento del cultivo puede ser interferido por la presencia de heladas no previstas que los comunarios denominan la punada y otros en su descripcin mencionan como la reabsorcin Denominan como reabsorcin por que en esta etapa del cultivo, los granos vienen formndose y las hojas bsales se van perdiendo, de esta manera permite una mayor concentracin de energa en la panoja, pero ante la presencia de la punada los granos de la panoja ya formados, desaparecen y vuelven a crecer las hojas bsales, esta situacin hace que el cultivo pierda casi toda la produccin de toda la panoja, incidiendo grandemente en los rendimientos de la parcela, por su parte los comunarios en base a su experiencia han ido probando una serie de alternativas para prevenir una mayor incidencia en los rendimientos del cultivo.

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Por ejemplo, Esteban un comunario describe su practica para prevenir esta situacin: he llevado los huesos de la llama y oveja, he hecho humear la parcela y la puna ya no afecta mucho, cuando estaba punando he hecho humear algo he salvado. Una comunaria oriunda de Maica ella es Mercedes comenta: la planta que esta punado eso mismo hay que recogerlo y tostarlo quemarlo y molerlo y con eso mismo hay que ir a echar 2 o 3 veces, dando la vuelta la parcela. Pero Rafael provoca un dialogo a pregunta: Que hay que decir al tiempo al dar la vuelta la parcela Y Mercedes responde: solo digo que ya no pune y que pare, cuando doy vueltas Tambin, Mercedes adiciona una practica que ella realiza permanentemente: hay otra practica que consiste en estirar o jalar la planta cuando esta punando y para la puna. Pedro Calcina de Chuvica comenta: solo hace humear en algunos casos y adems menciona Mas afecta en la pampa, en las rinconadas menos Rafael Castro, comenta de una comunidad del Norte y menciona: En Palaya cuando estaba punando lo cosechan todo. Marcelino Bartolom expone lo que ocurre en el Sur respecto a la Punada: cuando la planta ya esta en oracin en grano lechoso poco afecta la helada y se vuelve a alimentar la formacin de las hojas, para ello hacemos lo siguiente: 4-5 de la maana hacer humear guano de oveja y llama en la parcela es mejor jalar o falsear. Tambin menciona La punada afecta a todas las variedades de la quinua, la punada afecta menos en la ladera que en la playa. Por ultimo Mercedes comenta una vez mas su experiencia y sus practicas
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para prevenir la punada: la puna no solamente es cuando afecta la helada, si no es tambin cuando ataca la nube cuando no llueve viene amenaza cuando ya esta madura la quinua y esta viniendo sigue la nube quiere llover y no tambin ah es lo que ataca la puna, entonces hay que prevenir cuando viene la nube hay que hacer humear.

2.12 La Cosecha
La cosecha de la quinua en la regin de Los Lpez, viene transcurriendo por una serie de discusiones debido fundamentalmente a la forma de cosechar, porque la mayora de los comunarios realizan la cosecha arrancando las plantas, pero esta forma de cosechar no permite dejar ninguna forma de nutrientes en el suelo, provocando una mayor soltura en la textura del suelo, por tanto una mayor exposicin al fenmeno de la erosin. Lo que se propone es cambiar la forma de cosechar y realizar mediante el corte esta prctica permitira dejar nutrientes en el suelo y minimizar la exposicin al fenmeno de la erosin. En las laderas la cosecha se realiza mediante la utilizacin de estrategias comunitarias como el ayni y los comunarios mencionan: Las parcelas grandes hacen que se contrate gente., En produccin pequea se practica el Ayni. Por su parte Pedro Calcina menciona para la poca de la cosecha: En mi comunidad sigue practicndose el Ayni Mercedes en su experiencia de produccin de su comunidad asevera: en ciertos casos sirve el ayni, el tractor ha disminuido el ayni, ha cambiado la forma de trabajo a pulso, todava practican el Ayni

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Formas tradicionales de cosecha en el cultivo de quinua

Una vez mas se ha constatado que en las comunidades andinas la vida cotidiana de los comunarios esta basada en la interaccin de la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les reconoce el carcter de Huacas, Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes.
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Esto implica que en la cultura andina no exista lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo inmanente andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la percepcin. Todo cuanto existe es patente. Todo cuanto existe es evidente.

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