Biblia Nacar Colunga Comentada 09 - Catolicas y Apocalipsis

Holy Trinity Orthodox Mission.
Biblia Comentada.
Texto de la Ncar-Colunga. VII Epstolas catlicas. Apocalipsis. Para Usos Internos !idcticos "ola#ente
Contenido: Biblia Comentada. Epstolas Catlicas. Introduccin $eneral. Las Siete Epstolas Catlicas. Canonicidad de las Epstolas catlicas. Epstola de "antiago. Introduccin. Nombre. Personalidad del Autor. Autenticidad y canonicidad de la epstola de Santiago. Carcter literario de la epstola de Santiago. octrina de nuestra epstola. !elacin entre la epstola de Santiago y la epstola a los !omanos. estinatarios de nuestra epstola. "casin y #inalidad de la Epstola. $ec%a y lugar de composicin de la epstola. Argumento y di&isin de la epstola. Capitulo %. Encabe'amiento y saludo( ):). Conse&os para "oportar las Prue'as( %)*-%*. Alegra en las pruebas( ):*+,. "racin pidiendo la sabidura( ):-+.. El pobre y el rico ante la prueba( ):/+)). La recompensa prometida a la prueba( ):)*. El "rigen de la 0entacin( ):)1+).. e ios proceden todos los bienes( ):)2+).. eberes !especto de la Palabra de ios( ):)/+*3. )
Captulo *. 4mparcialidad entre el pobre y el rico( *:)+)1. No tener acepcin de personas( *:)+,. Superioridad del pobre( *:-. Actitud indigna de los ricos( *:2+3. La caridad y la misericordia son necesarias( *:.+)1. No %ay $e sin "bras( *:),+*5. La prueba de la Sagrada Escritura( *:*5+*2. Capitulo +. ominio de la Lengua( 1:)+)*. !esponsabilidad del 6ue ense7a( 1:)+*. Peligros y e8celencia de la lengua( 1:*+)*. 9erdadera y #alsa sabidura( 1:)1+).. Cualidades de la sabidura 6ue &iene de ios( 1:)3+).. Captulo ,. Las Pasiones Engendran la iscordia( ,:)+)*. Las causas 6ue moti&an la discordia son( ,:)+1. La segunda causa de discordias: el amor del mundo( ,:,+2. La tercera causa de discordia: el orgullo( ,:3+)5. Cuarta causa de discordia: la maledicencia( ,:))+)*. Ad&ertencia a los ricos( ,:)1+-:2. Los proyectos de los comerciantes son e#meros( ,:)1+)3. Capitulo -. Las alegras enga7osas de los ricos( -:)+2. E8%ortaciones $inales( -:3+*5. E8%ortacin a la paciencia( -:3+)). :ay 6ue e&itar el per;urio( -:)*. Se %a de acudir a ios en la oracin( -:)1+).. El Sacramento de la <ncin de los En#ermos. La correccin #raterna( -:)/+*5. Pri#era Epstola de "an Pedro. Introduccin. El Apstol San Pedro. Los estinatarios de la ) Pe. "casin y $inalidad de la ) Pe. $ec%a y lugar de composicin de la ) Pe. Autor de la ) Pe. Lengua y estilo de la ) Pe. Autenticidad y canonicidad de la ) Pe. octrina de la ) Pe. i&isin de la ) Pe. Capitulo %. Encabe'amiento( ):)+*. Accin de =racias por la !egeneracin( Bautismal( ):1+)*. *
La salad de los cristianos( ):1+/. La esperan'a de los pro#etas( ):)5+)*. E8%ortacin a la Santidad( ):)1+*:)5. E8%ortacin a la &igilancia( ):)1+*). E8%ortacin a la caridad( ):**+*-. Capitulo *. E8%ortacin a la simplicidad( *:)+1. El nue&o sacerdocio( *:,+)5. i&ersas "bligaciones de los Cristianos( *:))+1:)3. El buen e;emplo de los cristianos( *:))+)*. Sumisin a las autoridades( *:)1+)3. eberes de los sier&os respecto de sus se7ores( *:).+*-. Capitulo +. eberes >utuos de los Esposos( 1:)+3. eberes de caridad #raterna( 1:.+)*. Comportamiento del cristiano en el su#rimiento( 1:)1+)3. .a /esurreccin de Cristo su !escenso a los In0iernos( +)%1-,)2. escenso de Cristo a los 4n#iernos. Capitulo ,. Pro8imidad de la Parusa( ,:3+)). Sntesis de la epstola( ,:)*+)/. Capitulo -. Ad&ertencias a los i&ersos >iembros de la Comunidad( -:)+)). Ad&ertencias dirigidas a los presbteros( -:)+,. Ad&ertencias dirigidas a los #ieles( -:-+)). ?ltimos a&isos y saludos( -:)*+),. "egunda Epstola de "an Pedro. Introduccin. Autenticidad y Canonicidad de la Carta. "casin y #inalidad de la epstola. octrina de la epstola. Lengua y estilo. La * Pe y la epstola de @udas. i&isin. Capitulo %. Saludos( ):)+*. E8%ortacin a la Santidad( ):1+*). La liberalidad di&ina( ):1+)). 9eracidad del 0estimonio Apostlico( ):)*+).. La palabra pro#Atica( ):)/+*). Capitulo *. Los $alsos octores( *:)+**. El peligro 6ue suponen( *:)+1. Las lecciones del pasado( *:,+)5. 1
El castigo #uturo( *:))+**. Capitulo +. El a del Se7or( 1:)+).. E8%ortacin a creer en la parusa( 1:)+*. 4ncredulidad de los #alsos doctores( 1:1+,. !e#utacin de los $alsos octores( 1:-+)5. E8%ortacin a prepararse con&enientemente para ese da( 1:))+)2. E8%ortacin y do8ologa #inal( 1:)3+).. Pri#era Epstola de "an 3uan. Introduccin. Autenticidad y canonicidad de la epstola. estinatarios de la ) @n. "casin y #inalidad de la ) @n. 0iempo y lugar de composicin. octrina de la ) @n. Lengua y estilo de la ) @n. 4ntegridad de la ) @n. Plan de la ) @n. Capitulo %. Introduccin. 0estimonio sobre el 9erbo( principio y #uente de &ida( ):)+,. Primera parte: el Cristiano %a de caminar en la Lu'( ):-+*:*.. Principio: Es necesario caminar en la lu'( ):-+3. !omper con el pecado( ):.+*:*. Capitulo *. "bser&ar los mandamientos( *:1+)). :ay 6ue guardarse del mundo( *:)*+)3. escon#iar de los anticristos( *:).+*.. "egunda parte) El cristiano 4a de 5i5ir co#o 4i&o de !ios( *)*6-,)2. Principio: 9i&ir como %i;os de ios( *:*/+1:*. Capitulo +. !omper con el pecado( 1:1+)5. "bser&ar los mandamientos( 1:))+*,. Capitulo ,. escon#iar de los #alsos pro#etas( ,:)+,. =uardarse del mundo( ,:-+2. Tercera parte) .a 0uente del a#or de la 0e( ,)7--)%*. :ay 6ue amar( pues ios es amor( ,:3+-:,. Capitulo -. Se debe creer en el testimonio de ios( -:-+)*. Conclusin. "b;eto de la carta( -:)1. Ap8ndices( -)%,-*%. La oracin por los pecadores( -:),+)3. ,
!esumen de toda la epstola( -:).+*). "egunda Tercera Epstolas de "an 3uan. Introduccin. Autenticidad y canonicidad de la * y 1 @n. "casin y argumento de la * y 1 @n. $ec%a y lugar de composicin. $orma literaria de la * y 1 @n. "egunda Epstola de "an 3uan. Capitulo 9nico. Encabe'amiento( )+1. E8%ortacin a la caridad #raterna( ,+)). Conclusin( )*+)1. Tercera Epstola de "an 3uan. Capitulo 9nico. Encabe'amiento( )+*. Elogio de =ayo y condenacin de iotre#es( 1+)*. Eplogo( )1+)-. Epstola de "an 3udas. Introduccin. Personalidad del autor. Autenticidad y canonicidad de la epstola. estinatarios. $ec%a y lugar de composicin. "casin y #inalidad de la epstola. octrina. Lengua y estilo. <so de la literatura apcri#a. i&isin de la Epstola. Encabe'amiento y saludo( )+*. "casin de la carta( 1+,. Pri#era Parte) .os :alsos !octores( 5.--%2. El castigo 6ue amena'a a los #alsos doctores( -+3. Las blas#emias de los #alsos doctores( .+)). Per&ersidad de los #alsos doctores( )*+)2. "egunda parte) Ex4ortacin a los 0ieles( %7-*+. La ense7an'a de los apstoles( )3+)/. El deber de la caridad( *5+*1. o8ologa #inal( *,+*-. Apocalipsis. Introduccin. 0tulo. =Anero apocalptico. El Apocalipsis de San @uan y el Antiguo 0estamento. Procedimientos de composicin en el Apocalipsis de San @uan. -
Autenticidad y canonicidad del Apocalipsis. 0iempo y lugar de composicin. estinatarios. "casin y #inalidad del Apocalipsis. Argumento del Apocalipsis. octrina del Apocalipsis. i&isin del Apocalipsis. i&ersas 4nterpretaciones del Apocalipsis. Ca;<=ulo %. Prlogo: ttulo del libro y a#irmacin de su origen di&ino( ):)+1. Pri#era parte) /e5elacin so're el estado espiritual de .as "iete Iglesias de Asia( %),-+)**. Saludo de @uan a las siete iglesias de Asia( ):,+.. 9isin 4ntroductoria a 0odo el Libro( ):/+*5. .as "iete Cartas a las Iglesias( c. *-+. Capitulo *. Carta a la iglesia de E#eso( *:)+3. Carta a la iglesia de Esmirna( *:.+)). Carta a la iglesia de Pergamo( *:)*+)3. Carta a la iglesia de 0iatira( *:).+*/. Captulo +. Carta a la iglesia de Sardes( 1:)+2. Carta a la iglesia de $iladel#ia( 1:3+)1. Carta a la iglesia de Laodicea( 1:),+**. "egunda parte) .as 5isiones pro08ticas so're el 0uturo( ,)%-**)-. 9isiones 4ntroductorias a la Parte Pro#Atica( c. ,+-. Captulo ,. El ios omnipotente y su corte( ,:)+)). Capitulo -. El Cordero redentor recibe el libro de los siete sellos( -:)+),. E;ecucin de los decretos del libro de los siete sellos( 2:)+)):)/. La Apertura de los Siete Sellos( 2:)+.:). Capitulo 2. Aparecen cuatro ;inetes( 2:)+.. Apertura del 6uinto sello: los mrtires( 2:/+)). Apertura del se8to sello: grandes cataclismos( 2:)*+)3. Capitulo 7. Preser&acin de los ;ustos de los a'otes( 3:)+.. 0riun#o de los elegidos en el cielo( 3:/+)3. Capitulo 1. Apertura del sAptimo sello: silencio de media %ora( .:). 9isin de las Siete 0rompetas( .:*+)):)/. Las oraciones de los santos aceleran la llegada del gran da( .:*+2. Suenan las cuatro primeras trompetas( .:3+)*. 2
<n guila anuncia tres calamidades( .:)1. Capitulo 6. Buinta trompeta: Primera calamidad: insectos in#ernales( /:)+)*. Se8ta trompeta: Segunda calamidad: e;Arcito diablico( /:)1+*). Capitulo %>. 4nminencia del castigo: La llegada del reino de ios( )5:)+3. San @uan come un librito( )5:.+)). Capitulo %%. >isin de los dos testigos( )):)+)1. La sAptima trompeta: establecimiento del reino de ios( )):),+)/. E;ecucin de los decretos del librito abierto( )*:)+**:-. Capitulo %*. 9isin de la mu;er y del dragn( )*:)+).. La >u;er da a lu' a un Ni7o( )*:)+2. >iguel combate contra el ragn y lo arro;a del cielo( )*:3+)*. La >u;er en el desierto( )*:)1+).. Capitulo %+. El dragn transmite su poder a la bestia( )1:)+).. La Bestia del "ccidente( )1:)+)5. La Bestia del "riente( )1:))+).. Capitulo %,. El Cordero y sus #ieles ser&idores( ),:)+-. 0res Cngeles Anuncian la :ora del @uicio( ),:2+)1. Siega y &endimia simblicas de los gentiles( ),:),+*5. Captulo %-. Visin de las "iete Copas de la Clera !i5ina( %--%2. El cntico de >oisAs y del Cordero( )-:)+,. Los a'otes de las siete copas( )-:-+)2:*). Capitulo %2. Captulo %7. El Castigo de ?a'ilonia( %7)%-%6)%>. La gran !amera( )3:)+3. Simbolismo de la Bestia y de la !amera( )3:.+).. Capitulo %1. <n ngel anuncia solemnemente la cada de Babilonia( ).:)+1. El pueblo de ios %a de %uir de Babilonia( ).:,+. escripcin de los lamentos de los mercaderes( ).:/+)/. !egoci;o de los santos en el cielo( ).:*5+*,. Capitulo %6. Cntico triun#al en el cielo( )/:)+)5. E8terminio de las bestias( )/:))+*5:)-. El !ey de reyes aparece con su e;Arcito( )/:))+)2. <n ngel proclama el e8terminio de los enemigos de Cristo( )/:)3+).. La Bestia y sus partidarios son arro;ados al estan6ue de #uego( )/:)/+*). 3
Capitulo *>. El reino de mil a7os( *5:)+2. <ltima batalla escatolgica de Satans contra la( 4glesia( *5:3+)5. @uicio #inal( *5:))+)-. Capitulo *%. .a nue5a 3erusal8n( *%)%-**)-. La @erusalAn celeste( *):)+.. escripcin de la @erusalAn #utura( *):/+*1. En la nue&a @erusalAn todos encontraran la biena&enturan'a eterna( *):*,+**:-. Capitulo **. Eplogo( **)2-*%. Las palabras de esta pro#eca son atestiguadas( **:2+/. Palabras de Cristo a toda la %umanidad( **:)5+)2. El Espirita y la 4glesia le responden con un llamamiento insistente( **:)3. @uan pro%ibe alterar su libro( **:).+)/. @esDs promete su pr8ima &enida( **:*5. Conclusin epistolar( **:*). A're5iaturas. Libros de la Biblia. Abre&iaturas de libros y re&istas.
Epstolas Catlicas.
Introduccin General.
Las Siete Epstolas Catlicas. Adems de las epstolas de San Pablo( encontramos en el Nue&o 0estamento un grupo de siete epstolas: la de Santiago( las dos de San Pedro( las tres de San @uan y la de San @udas( 6ue la tradicin %a dado en llamar Epstolas catlicas o cannicas. La Dnica ra'n 6ue parece %a lle&ado a ;untarlas( #ormando un solo grupo( #ue el no pertenecer al Corpus Paulinum, ya 6ue las Epstolas catlicas entre s son bastante distintas. La e8istencia de este grupo( as como la denominacin de Epstolas catlicas, son antiguas( aun6ue no sean claras las ra'ones 6ue las %an moti&ado. Si prescindimos de un pasa;e bastante oscuro del Canon de >uratori l( la primera atestacin es de "rgenes E# a. *-,F( 6ue llama catlicas a la primera epstola de San Pedro( a la primera de San @uan y a la de San @udas *. Por su parte( ionisio de Ale;andra E# a. *2-F distingue la epstola catlica de @uan de las otras dos epstolas 6ue son atribuidas al mismo apstol 1. Los Padres griegos casi siempre suelen llamarlas catlicas, como se puede constatar en las .
Catenae griegas sobre estas epstolas ,. dimo el Ciego de Ale;andra E# 1/-F es de los pocos Padres griegos 6ue las llama cannicas -. La apelacin de Epstolas catlicas se e8tendi( #inalmente( a las siete epstolas en tiempo de Eusebio 2 y de San @ernimo 3. Los Padres latinos anteriores a San @ernimo( cuando citan estas epstolas( no suelen distinguirlas con un apelati&o determinado. Algunos comentaristas latinos antiguos %an credo 6ue nuestras epstolas se llamaban catlicas en el sentido de cannicas. Pero sera e8tra7o 6ue se las llamase escritos cannicos por e8celencia( cuando sabemos 6ue la canonicidad de &arias de ellas #ue discutida durante muc%o tiempo. A no ser 6ue supongamos 6ue se les dio el nombre de cannicas posteriormente como para recalcar con mayor An#asis 6ue #ormaban parte indiscutible de la Sagrada Escritura ),. Por esta ra'n tal &e'( entre los autores de los siglos G49+G9( como( por e;emplo( N. Lirano( P. Aureolo( Card. :ugo( ionisio =artusiano( pre&alece el apelati&o de cannicas, 6ue tambiAn es dado por la Poliglota Complutense E)-)2F a la epstola de Santiago. En la 9ulgata Si8to+Clementina se da el ttulo de catlica a las epstolas de Santiago y de San @udas solamente. Canonicidad de las Epstolas catlicas. e entre las siete Epstolas catlicas, %ay cinco ESantiago( la segunda de San Pedro( la segunda y tercera de San @uan y la de San @udasF cuya canonicidad #ue puesta en duda por muc%os autores antiguos. Por eso Eusebio( resumiendo el pensamiento de los escritores de la 4glesia oriental( colocaba las cinco epstolas entre los libros discutidos EHIJKLMNOPMIHF( pero 6ue son admitidos por la mayor parte.Q )- Ra en tiempo de "rgenes muc%os autores dudaban de la canonicidad de la * Pe( *+1 @n y @ds( por di&ersas ra'ones )2 . :Sin embargo( "rgenes las considera como cannicas. En la 4glesia latina desaparecen todas las dudas a #ines del siglo 49( como &emos por el concilio pro&incial de :ipona Ea. 1/1F( por los EConcilios 444 y 49 de Cartago Ea. 1/3 y ,)/F y por la carta de 4nocencio 4 al obispo E8uperio de 0olosa Ea. ,5-F )3( 6ue ya presentan el canon de la Sagrada Escritura completo. En la 4glesia oriental( las dudas perduraron por ms tiempoS pero el concilio 0rulano Ea. 2/*F adopt( #inalmente( el canon completo del Nue&o 0estamento. La 4glesia siraca oriental tard toda&a ms en admitir todas estas epstolas ).. En el siglo 8&i( los protestantes &ol&ieron a resucitar las dudas respecto de algunas de estas epstolas( y negaron su canonicidad. +
) TEpistula sane ludae et superscripti lo%annis duae in cat%olica %abenturQ Ei.2.sF. U * In loan. ):*1S GG )1: P= ),:2).25).)5)2S c#. Eusebio( :ist. Eccl. 2:*-: P= *5:-.). U 1 Epist. ad Nepotem, en Eusebio( :ist. Eccl. 3:*3: P= *5:2/3. U , V. Staab( ie griec%. VatenenWommentare 'u den Wat%ol Brie#en: Bblica - E)/*,F */2+1-1. U - C#. P= 1/()3,/+).).. U 2 C#. :ist. Eccl. *:*1:*-: P= *5:*5-. U 3 C#. De viris illustribus ):*:,: PL *1:253.25/.2)1. U . C#. A. C%arue( Les Xptres Cat%oli6ues( en Sainte Bible de L. Pirot( &ol.)* EPars )/1.F p.132S P. e Ambroggi( Le Epistole Cattolic%e: La Sacra Bibbia di S. =aro#alo E0urn )/,/*F pgina *. U / Argum. Epst. S. lacobi: P= ))/:,-1. U )5 Etymologiae 2:*:,2: PL .*:*1,. U )) > Sant ):). U )* ) PE):) U )1 En este caso las epistolas se aplican a las epistolas pe6ue7as deS.@uan U ), C#. om !. >. a'( EpsoYes Catli6uesS La Biblia de >ontserrat &ol.** E>ontserrat )/-.F p.)1sS E. Nestle( Die anonisc!en "rie#e: YntZ ), E)/)1F P+*22ss. U )- :ist. Eccl. 1:*-: P= *5:*2/. U )2 C#( Comm. in >t. )3:15: P= )1:)-2/+)-3*. U )3 C#. Enc!iridion "iblicum E!oma )/-21F n. )2+**. U ). C#. L. !"S0( Yur =esc%ic%te der Vanons bei den Nestorianen: YntZ *3 E)/*.F )51+)52.
Epstola de Santiago.
Introduccin.
Nombre. En el encabe'amiento( la carta es presentada como de $antiago, siervo de Dios y del $e%or &esucristo l, sin determinar ms. A%ora bien: en el Nue&o 0estamento nos son conocidos tres Santiagos distintos. [Cul de ellos es el autor de nuestra epstola\ Personalidad del Autor. 0res son los persona;es de nombre Santiago 6ue nos dan a conocer los e&angelios. <no es Santiago llamado el 'ayor, apstol e %i;o de Yebedeo y %ermano de San @uan E&angelista( 6ue #ue martiri'ado por :erodes Agripa 4 %acia el a7o ,, d.C. * Este no puede ser el autor de la epstola( por %aber muerto demasiado pronto. R de %ec%o ningDn autor se la atribuye. "tro es Santiago !i(o de )l#eo y tambiAn apstol 1( 6ue los autores suelen identi#icar con Santiago el 'enor ,. El tercero es Santiago !ermano del $e%or y ;e#e de la iglesia de @erusalAn( %i;o de >ara de Cleo#s -( %ermana de la 9irgen Santsima( o me;or dic%o( cu7ada de ella( ya 6ue Cleo#s parece %aber sido %ermano de San @osA. e donde se sigue 6ue Santiago no era propiamente %ermano del Se7or( sino primo de @esDs 2. Este go' en los tiempos apostlicos de gran autoridad( no slo entre los cristianos( sino tambiAn entre los ;udos. El sumo sacerdote Ananos le %i'o condenar a muerte y lapidar el a7o 2* d.C. 3 A Aste atribuye la tradicin casi unnimemente la epstola. Se disputa aDn muc%o( incluso entre los catlicos( si Santiago %ermano del Se7or es el mismo 6ue Santiago %i;o de Al#eo. La 4glesia griega los distingue( ya 6ue celebra su #iesta en das distintos Eel / y *- de octubreFS en cambio( la 4glesia latina los identi#ica. Son &arios los argumentos en 6ue se apoya la tradicin de la 4glesia occidental para identi#icarlos. San Pablo( en la epstola a los =latas .( a#irma e8plcitamente 6ue Tno &io a ningDn otro apstol sino a Santiago el %ermano del Se7or.Q Como no puede re#erirse a Santiago el >ayor( 6ue ya %aba muerto %aca a7os( sus palabras %ay 6ue entenderlas de Santiago %i;o de Al#eo. Por otra parte( San Lucas( 6ue distingue bien en el E&angelio / y en los :ec%os )5 a Santiago el >ayor de Santiago %i;o de Al#eo( despuAs 6ue narra la muerte del primero( en el a7o ,,( ya slo %abla de $antiago ))( sin %acer distincin alguna entre Santiago %i;o de Al#eo y Santiago %ermano del Se7or. Adems( tanto San Lucas )* como San Pablo )1 nos %ablan de Santiago( obispo de @erusalAn y pariente del Se7or( como de un persona;e 6ue go'aba de gran autoridad en la 4glesia naciente e incluso sobre los mismos apstoles. 0odo esto se e8plicara me;or si( adems de %ermano del Se7or( #uera tambiAn apstol),. >uc%os autores modernos( sin embargo( consideran como poco segura la identi#icacin de Santiago %i;o de Al#eo y de Santiago %ermano del Se7or. SegDn estos )5
autores( los te8tos bblicos aducidos no seran su#icientes para resol&er la cuestin. El te8to de la epstola a los =latas lo traducen de esta manera: TPasados tres a7os( sub a @erusalAn para conocer a Ce#as( y permanec a su lado 6uince das. No &i( sin embargo( a ningDn otro apstol sino a Santiago el %ermano del Se7orQ)-. Adems( los !ermanos del $e%or )2 siempre son distinguidos( tanto en los E&angelios )3 como en los :ec%os ).( de los apstoles. A esto se puede a7adir lo 6ue dice San @uan )/: 6ue los %ermanos del Se7or no crean en @esDs. Lo cual parece suponer 6ue Santiago %ermano del Se7or no deba #ormar entonces parte del grupo de los apstoles. 0ambiAn en la literatura patrstica se dan ciertas dudas y #luctuaciones acerca de la identi#icacin de Santiago %ermano del Se7or. <na tradicin antigua distingue( adems de los dos Santiagos apstoles( un tercer Santiago( %ermano del Se7or. Esta tradicin est representada por el libro apcri#o *ecognitiones Clementis, por las Constitutiones apostolicae, por Eusebio( San @uan Crisstomo *5( >ario 9ictorino y el Ambrosister. e lo dic%o se sigue 6ue la identi#icacin no es del todo segura( pero toda&a es sostenida por muc%os autores catlicos. Autenticidad y canonicidad de la epstola de Santiago. :a %abido di&ersos autores acatlicos( como >assebieau( Spitta y >eyer *)( 6ue %an atribuido la epstola de Santiago a un ;udo no con&ertido. :abra sido en su origen una especie de $abidura ;udeo+%elenstica( escrita a mediados del siglo 4 en Siria o en Palestina y 6ue posteriormente %abra su#rido interpolaciones cristianas. Entre los a7os .o y /5 %abra entrado en el canon cristiano del Nue&o 0estamento solamente debido a un #raude: mediante la interpolacin del nombre de @esDs en ciertos pasa;es ** y de algunos otros detalles( como la alusin a los presbteros de la 4glesia *1. Por su parte( 9on Soden( :arnacW( >o##at( ibelius( Paterson *, y otros consideran la epstola como obra de un desconocido( el cual( usando el arti#icio literario de la seudonimia( se %ara pasar por Santiago. :abra sido compuesta entre los a7os 35 y )-5 d.C. Los estudios de todos estos autores %an ser&ido para con#irmar el origen de la epstola de Santiago: pro&endra de un ambiente ;udo y estara dirigida a los ;udos de la ispora. Pero( por otra parte( no %an logrado demostrar 6ue la epstola originalmente no #uera un escrito cristiano. No solamente el nombre de @esDs atestigua su origen cristiano( sino principalmente el espritu e&angAlico 6ue la penetra desde el principio %asta el #in y una serie de &erdades dogmticas 6ue encontramos en ella( las cuales demuestran claramente 6ue la carta #ue escrita por un ;udo+cristiano. 0odos esos autores acatlicos #undan su tesis en argumentos internos muy problemticos( y( en cambio( no tienen en cuenta la tradicin( 6ue es unnime en atribuirla a Santiago %ermano del Se7or. Antes de "rgenes no poseemos testimonios e8plcitos 6ue atribuyan la epstola a Santiago %ermano del Se7or. Sin embargo( es utili'ada por San Clemente !omano *-( por el Pastor de :ermas *2( San @ustino *3( San 4reneo *.( 0ertuliano */ y Clemente Ale;andrino( 6ue la cita con #recuencia( e incluso %i'o una especie de comentario sobre ella 15. 0ambiAn es importante notar 6ue la epstola de Santiago siempre %a #ormado parte de las antiguas &ersiones: 9etus latina 1) y Pesitta. Esto demuestra 6ue las iglesias 6ue ))
usaban estas &ersiones consideraban la epstola de Santiago como autAntica y cannicaS de lo contrario( no la %abran recibido en la coleccin de las Sagradas Escrituras. Esto e8plica tambiAn el %ec%o de 6ue se encuentre en todos los catlogos de los libros sagrados( si e8ceptuamos el $ragmento de >uratori y el Canon >ommseniano. A partir de "rgenes E# a. *-,F comien'an los testimonios e8plcitos 6ue atribuyen la epstola a Santiago. "rgenes cita con #recuencia la epstola T6ue se llama de SantiagoQ 1* . Eusebio a#irma 6ue en su tiempo la mayor parte de las iglesias del "riente lean pDblicamente la epstola 6ue se atribuye a Santiago 11. En "ccidente tard ms en ser admitidaS pues( aun6ue parece 6ue San Clemente !omano( el Pastor de :ermas( No&a+ ciano y San :iplito de !oma la conocieron( no se encuentra( sin embargo( en el canon de >uratori( ni es usada por 0ertuliano( ni por San Cipriano( ni por Lactancio. Solamente a partir de mediados del siglo 49( cuando las relaciones entre "riente y "ccidente se %icieron ms ntimas y el canon de la Sagrada Escritura se #ue uni#ormando( &emos a las iglesias de 4talia( Espa7a( =alias y C#rica aceptar la epstola de Santiago 1,. San :ilario cita la epstola de Santiago a propsito de te8tos de los cuales abusan los %ere;es. R da a Santiago el ttulo de apstol 1-. el mismo modo se e8presa el Ambrosister( 6ue debi de escribir %acia el a7o 13- 12. El concilio de !oma( reunido en el ano 1.5 por San maso( contiene en su canon la epstola de Santiago 13. San @ernimo resume las peripecias por las 6ue tu&o 6ue pasar la epstola con estas palabras: Tlacobus( 6ui appellatur #rater omini.( unam tantum scripsit epistolam( 6uae de septem cat%olicis est( 6uae et ipsa ab alio 6uodam sub nomine eius edita asseritur( licet paulatim tempere procedente obtinuerit auctoritatem.Q 1. espuAs del siglo i& la tradicin se puede considerar casi unnime. Las dudas sobre la autenticidad y canonicidad de la epstola #ueron debidas( al parecer( a la incertidumbre sobre el apostolado de Santiago %ermano del Se7or 1/. En el siglo G94 &ol&ieron a surgir ciertas dudas a propsito del autor de la epstola ms bien 6ue sobre su canonicidad. Erasmo y el cardenal Cayetano dudaron de 6ue %ubiera sido compuesta por Santiago %ermano del Se7or ,5. Lutero la llama Tepstola de pa;a(Q y la retir [el canon como contraria a su doctrina de la ;usti#icacin por la sola #e ,). Sin embargo( los otros re#ormadores: >elanc%ton( YZinglio( Cal&ino( alaban la doctrina y la utilidad de la epstola de Santiago y reconocen su carcter inspirado ,*. $inalmente( el concilio 0ridentino de#ini solemnemente la canonicidad de la epstola ,1. Pero con esta de#inicin no %a 6uerido 'an;ar la cuestin de su autor( determinando de 6uA Santiago se trata. Los datos de la tradicin sobre la autenticidad de la epstola son con#irmados al mismo tiempo por di&ersos argumentos internos. El autor se muestra gran conocedor del Antiguo 0estamento( del 6ue toma sus e;emplos( #rases y pensamientos. Las asambleas de los #ieles son llamadas sinagoga,,S el amor desordenado del mundo es un adulterio contra ios ,-S se alude a la oracin de Elas para indicar la e#icacia de la oracin ,2S a @ob y a los pro#etas como modelos de paciencia ,3. La doctrina y el espritu de la epstola muestran claramente 6ue su autor es un discpulo apasionado de @esucristo( 6ue recuerda a los #ieles las ense7an'as del >aestro. Para Al son dic%osos los 6ue padecen ,.( los 6ue escuc4an ponen en prctica la pala'ra de !ios ,/. Los cristianos %an de ser per#ectos )*
para imitar a Cristo -5( no %an de emplear el ;uramento( etc. -) 0ambiAn se podran citar di&ersas seme;an'as de estilo entre la epstola( el discurso de Santiago en @erusalAn -* y el decreto conciliar redactado por el mismo-1. Car cter literario de la epstola de Santiago. La epstola de Santiago est escrita en una lengua griega elegante. En ningDn otro libro del Nue&o 0estamento se encuentra un griego tan puro. SegDn el P. Abel -,( sera la me;or pie'a literaria del Nue&o 0estamento. NingDn autor sagrado se %abra acercado tanto a la lengua clsica como nuestro autor. Ninguno %abra conser&ado una correccin tan constante ni %abra conseguido tanta elegancia. El &ocabulario es preciso( rico en !ipas y en e8presiones muy #elices( 6ue se prestan a paronomasias( a &erdaderos ;uegos de palabras 6ue mani#iestan el per#ecto conocimiento de un idioma --. La sinta8is es sencillaS la #rase es bre&e y correcta( sin articulacin de perodos y con cierta cadencia rtmica. El empleo de partculas y de con;unciones es tambiAn( en general( correcto. Las interrogaciones 6ue se intercalan y las e8presiones pintorescas comunican gran &i&e'a a la narracin. El pensamiento se desarrolla siguiendo los procedimientos conocidos de los moralistas griegos en la diatriba -2. Pero al llegar a6u surge espontneamente la ob;ecin: [Cmo Santiago el %ermano del Se7or( ;udo+galileo de origen( %a podido componer la epstola en un lengua;e tan per#ecto( siendo as 6ue Al no deba de conocer el griego sino imper#ectamente\ Pues ni si6uiera San Lucas y San Pablo( educados en la cultura griega( escriben con tanta elegancia. Para e8plicar esta di#icultad( di&ersos autores E]ordsZort%( BurWitt( etc.F %an acudido a la teora de la traduccin de un original semtico. Sin embargo( el ritmo( las aliteraciones( 6ue suelen desaparecer en las traducciones( son un argumento muy #uerte en #a&or de un te8to original griego. Por eso( otros autores pre#ieren acudir a la teora de un secretario+redactor, con#orme al uso bastante #recuente en a6uella Apoca -3. Sin duda 6ue no deban de #altar en la 4glesia de @erusalAn %elenistas cultos( lectores asiduos de los LGG y conocedores de los moralistas griegos( 6ue pudieron ser&ir de secretarios a Santiago. No obstante( la cone8in de las palabras y de las #rases( la inclusio -. y las aliteraciones presuponen no un simple dictado( sino una redaccin y un traba;o 6ue implican re#le8in. Por otra parte( no #altan los indicios 6ue re&elan un autor ;udo %abituado a pensar y a discurrir a la manera ;uda. Sus e8%ortaciones morales nos recuerdan la ense7an'a moral del Antiguo 0estamento. Su estilo y &ocabulario conser&an tra'as de semitismos -/. Su mentalidad( de giro concreto 25( es muy propia del genio %ebraico. 4ncluso su modo de %ablar de Abra%am2)( de la paternidad di&ina2*( de la &egetacin21( re&elan una mentalidad %ebrea. La epstola de Santiago( en su con;unto( es un escrito compuesto e8clusi&amente de una serie de e8%ortaciones morales bastante independientes entre s 2,. <nas &eces desarrollan un tema determinado2-S otras &eces estn unidas simplemente por el empleo de las mismas palabras o de ciertas asonancias &erbales 22. El estilo es a &eces sentencioso( como el de los sabios de 4sraelS &i&o( animado( dramtico( como en los antiguos pro#etas. >as su e8posicin conser&a siempre un carcter claramente didctico y mani#iesta )1
numerosas seme;an'as con las partes morales del Antiguo 0estamento y( sobre todo( con la literatura gnmica23. Santiago slo cita te8tualmente el Antiguo 0estamento en cuatro ocasiones 2.. Sin embargo( las alusiones al Antiguo 0estamento son muy numerosasS ms numerosas 6ue en cual6uier otro libro del Nue&o 0estamentoS pero al mismo tiempo son muy &agas. A &eces la seme;an'a est slo en los tArminos( y con mayor #recuencia est en las ideas y no en los tArminos. La epstola parece mirar ms a las par#rasis y a los comentarios 6ue entonces circulaban entre los ;udos 6ue al te8to de la Sagrada Escritura. <tili'a el #ondo comDn de la ense%an,a sapiencial 6ue se empleaba en la predicacin de las sinagogas en el siglo 4 d.C. Nuestra epstola tiene tambiAn ciertas seme;an'as con algunos pasa;es parenAticos de escritos ;udos antiguos( como la Carta de )risteas, el -estamento de los doce patriarcas, i Enoc, . 'acabeos, el Documento de Damasco y el 'anual de la disciplina de /umr0n. Si bien el autor debi de estar abierto a las tradiciones del mundo ;udo( sin embargo( las considera y se apro&ec%a de su contenido en #uncin del mensa;e cristiano. Esto e8plica las numerosas coincidencias 6ue se mani#iestan con las partes morales de los libros del Nue&o 0estamento 2/ y con los Padres apostlicos: 4 Clementis, Pastor de :ermas( etc. Es 6ue el autor trata de transmitir a sus lectores algo de la cate6uesis cristiana 6ue sola dirigir %abitualmente de &i&a &o' a los #ieles reunidos en las asambleas litDrgicas. 0ambiAn se ad&ierten en la epstola ciertas analogas con los moralistas paganos 35 ( sobre todo por el uso constante de la diatriba griega cnico+estoica: inter&encin de un locutor #icticio3)S acumulacin de dilogos 3*( de personi#icaciones 31( de imperati&osS transiciones mediante una asonancia &erbal3,( una ob;ecin3-( una pregunta32 o una interpelacin33S abundancia de imgenes y comparaciones 3.( de e;emplos 3/S conclusiones en #orma de anttesis .5. Esto no nos %a de e8tra7ar si tenemos presente la in#luencia pro#unda 6ue e;erca la diatriba estoica sobre la predicacin sinagogal de la ispora ;uda y sobre los escritos %omilAticos contemporneos .). e lo dic%o podemos concluir a#irmando 6ue la epstola emplea el g1nero paren1tico (udo+!elenista, 6ue &iene a ser como una prolongacin del gAnero sapiencial del Antiguo 0estamento( y a su &e' se distingue de la diatriba pro#ana por su seriedad y pro#undidad. !octrina de nuestra epstola. TLa doctrina de la epstola U como dice A. C%arue .* U mani#iesta un estadio arcaico en cuanto a su e8presin y a su sistemati'acin. Las dos economas del ;udasmo y del cristianismo no estn toda&a claramente disociadas( y la no&edad e&angAlica se e8presa siempre en el lengua;e tradicional de la antigua Biblia. La #e monotesta es propuesta de tal modo( 6ue incluye &irtualmente toda la &ida religiosa E*:)/F. La Ley( y en particular el eclogo( constituyen toda&a la carta #undamental de la religin( aun6ue su interpretacin pertenece de un modo soberano al E&angelio E*:.F.Q El carcter doctrinal de la epstola es realmente ;udo. Pero la ndole ;udaica de sus e8%ortaciones y de su doctrina est claramente marcado y penetrado por un &erdadero espritu cristiano. La epstola de Santiago parece representar el momento doctrinal 6ue caracteri'a el estrato ms antiguo de la tradicin sinptica. e a% 6ue las seme;an'as 6ue ),
se pueden establecer entre las ense7an'as de @esDs en los sinpticos( especialmente en el sermn de la >onta7a( y nuestra epstola son numerosas. Estas analogas doctrinales mani#iestan una misma tradicin( y se e8plican por la comDn pertenencia al mismo ambiente doctrinal: al ambiente presinptico palestinense .1. 0anto en el sermn de la >onta7a como en la epstola de Santiago se mani#iesta el mismo espritu y se %abla en tArminos anlogos de la paciencia cristiana y de la alegra en los su#rimientos .,S de los pobres( 6ue %eredarn el reino .-S del perdn de los pecados .2 ( del cumplimiento de la palabra oda .3( de los misericordiosos( 6ue obtendrn misericordia ..S del per#eccionamiento de la Ley por la caridad ./. Se condena el mal uso de las ri6ue'as /5 y del ;uramento /). En una palabra( el autor de la epstola se muestra embebido en las ideas de la primiti&a cate6uesis cristiana /*. Santiago persigue en su epstola un #in eminentemente prctico( y( por lo tanto( no e8pone de un modo sistemtico las &erdades de #e. Sin embargo( su epstola encierra elementos doctrinales de suma importancia para el dogma catlico. Se a#irma e8presamente la unidad de naturale'a en ios /1( pero no se alude en ningDn lugar a la trinidad de personas. ios es creador inmutable de los astros /, y de los %ombres /-. Es omnipotente /2 y due7o de toda la acti&idad %umana /3S es autor de todo bien( especialmente de la sabidura /.( de la regeneracin // y de la re&elacin pro#Atica )55. ios es sumo bien( del cual no puede pro&enir el mal)5)( sino toda clase de bienes )5*. ios es el padre de los %ombres )51( 6ue escuc%a sus oraciones )5,( perdona sus pecados )5y les da su gracia )52. Para ios( todos los %ombres son !ermanos, 6ue %an de amarse como tales )53. ios es el legislador y ;ue' soberano( 6ue puede sal&ar y condenar )5.S pero su ;uicio ser misericordioso para a6uellos 6ue %an %ec%o misericordia )5/. La Cristologa de nuestra epstola est poco desarrollada. &esucristo es nombrado tan slo dos &eces e8plcitamente ))5( pero es presentado claramente como $e%or y $alvador, o sea( como ios. El es el Se7or de la gloria y el autor y el ob;eto de la #e cristiana. Su buen nombre es in&ocado sobre los cristianos en el bautismo y es principio de sal&acin nl. En su nombre los presbteros administran la uncin a los en#ermos( y el Se7or los ali&iar y les perdonar sus pecados ))*. Sin embargo( no se %abla de la &ida mortal de Cristo ni de su pasin( muerte y resurreccin( 6ue supone ya conocidas de sus lectores. En cambio( Santiago ad&ierte a sus lectores 6ue la parusa del Se7or est cerca ))1 ( 6ue el &ue, est a las puertas )),S y les dirige la misma ad&ertencia 6ue los sinpticos))-. el !ombre se dice 6ue %a sido %ec%o a imagen y seme;an'a de ios ))2S 6ue es pecador ))3( pero 6ue ser regenerado por el bautismo )). y destinado a la &ida eterna ))/. Sus pecados son perdonados por la con#esin( la oracin mutua )*^( la caridad #raterna )*) y la e8tremauncin )**. .os seres 4u#anos sern sal5ados no por la sola 0e( sino por la 0e unida con la caridad 0raterna. Esta caridad se %a de mani#estar en las obras( es decir( en la ayuda material)*1( en la misericordia )*,( en la oracin mutua )*-( en la admonicin espiritual)*2( en la abstencin de la maledicencia y de las 6uerellas )*3( en el pago del salario a los empleados )*.. Consistir( en una palabra( en la prctica del E&angelio )*/. En las pruebas y en el dolor( 6ue pueden &enir incluso sobre los ;ustos( el %ombre debe pedir a ios la ciencia de saber su#rir )15 por6ue ios premiar los dolores su#ridos por El)1). La Iglesia en la epstola de Santiago se presenta( al mismo tiempo( como la )-
asamblea local)1* y la asamblea general de todos los cristianos desperdigados por el mundo )11. Est compuesta de presbteros )1,( cuyo ministerio se e;erce( con los ne#itos( en el sacramento de la regeneracin )1-S y con los en#ermos( en el sacramento de la e8tremauncin )12S y de did0scalos o maestros, 6ue al mismo tiempo pueden ser ;e#es( como el autor mismo )13( y #ormar una misma cosa con los presbteros )1.. Los cristianos regenerados por ios en el bautismo son gobernados por un ;e#e( 6ue les da sus directrices( y por la ley per#ecta de la libertad )1/. "elacin entre la epstola de Santiago y la epstola a los "omanos. Los autores discuten toda&a %oy las relaciones e8istentes entre estas dos epstolas de Santiago y de San Pablo. >uc%os son los 6ue admiten una dependencia( o bien de Santiago respecto de San Pablo ESan Agustn( San Beda( >. Sales( @. C%aine( etc.F( o bien de San Pablo respecto de Santiago. Esta cuestin es suscitada por el %ec%o de 6ue se encuentra entre ambos un estrec%o paralelismo. Algunos de los escritos de San Pablo( especialmente las epstolas a los =latas y a los !omanos( presentan estrec%as analogas con la epstola de Santiago en lo re#erente a la ;usti#icacin por medio de la #e o de las obras. Entre ambas partes e8isten seme;an'as &erbales ),5( se emplean las mismas imgenes ),)( los mismos e;emplos ),*( el mismo trinomio de #e( ;usticia( obras. San Agustn ),1( San Beda ),, y la mayora de los autores catlicos %an credo 6ue Santiago ataca a ciertos #ieles 6ue interpreta'an #al la tesis de "an Pa'lo sobre la ;usti#icacin por la sola #e. Lutero( en cambio( sostiene 6ue Santiago %aba 6uerido oponerse a San Pablo en la cuestin de la ;usti#icacin por la #e ),-. :oy da( por el contrario( la crtica es ms reser&ada. <n estudio ms sereno y pro#undo de Santiago y de San Pablo %a lle&ado a la conclusin de 6ue ambos autores trataban dos cuestiones di#erentes o ba;o distintos puntos de &ista. R 6ue( por lo tanto( no puede %aber entre ellos contradiccin( aun6ue a &eces empleen el mismo &ocabulario. En este sentido obser&aba E. 0obac %ace ya &arios decenios: Si despuAs de la !e#orma era #recuente oponer Santiago a San Pablo( esto #ue debido a 6ue se estudiaba su epstola desde el punto de &ista paulino. Se ol&idaba tambiAn el principio de e8Agesis de 6ue las mismas palabras pueden tener sentidos di#erentes y 6ue antes de comparar dos autores con&iene estudiarlos separadamente. A%ora bien( cada da con&ienen ms los autores 6ue Tlos argumentos del %ermano del Se7or no se oponen en nada a la tesis del Apstol de los gentiles. No e8iste &erdadera oposicin ni con la concepcin paulina considerada en su con;unto ni con ciertos aspectos de esta concepcin.Q ),2 Las pretendidas antinomias se reducen a una di#erencia en los puntos de &ista. Cuando San Pablo pone en guardia a sus lectores contra las obras( se re#iere Dnicamente a las obras de la Ley mosaica( a las obser&ancias de una Ley 6ue ya %aba sido superada. En su luc%a contra los ;udai'antes 6uiere probar 6ue la circuncisin y dems prcticas rituales( a las 6ue los ;udos atribuan gran importancia( no &alan para nada al cristiano. Santiago( por el contrario( procede de manera distinta. Las obras 6ue Al recomienda son las buenas acciones( 6ue sir&en para santi#icar al #iel: la caridad para con el pr;imo ),3( la obediencia a las rdenes di&inas),.( la %ospitalidad( la abnegacin),/. San Pablo tambiAn considera como indispensable la prctica de estas &irtudes )-5. )2
Si( por otra parte( la epstola de Santiago parece reba;ar la #e en #a&or de las obras( es 6ue se re#iere a una #e desnaturali'ada( a una cierta pere'a moral 6ue pretende legitimarse por la posesin de la &erdadera #e( a un simple asentimiento del intelecto a la palabra de ios( 6ue no in#luye para nada sobre la &ida. Seme;ante #e es incapa' de sal&ar )-) ( est muerta )-*( e incluso la poseen los demonios )-1. 0ambiAn Santiago conoce( como San Pablo( una #e 6ue opera por medio de la caridad )-,. Santiago no trata la cuestin de la gratuidad de la #e( sino 6ue e8%orta a los #ieles a obser&ar los mandamientos y a lle&ar una &ida con0or#e al @uerer di5ino. Pablo( en cambio( ense7a 6ue( en el momento de la con&ersin( el in#iel es ;usti#icado independientemente de las prcticas de la Ley mosaica o de sus mAritos personales )--. 0eniendo en cuenta los di#erentes puntos de &ista de Santiago y Pablo( creemos 6ue no es necesario %ablar de dependencia literaria. Ambos autores %abran compuesto sus respecti&as epstolas independientemente el uno del otro. Si no se 6uiere tener esto en cuenta y se persiste en admitir in#luencia literaria )-2( sera in#luencia de Santiago sobre San Pablo( pues su epstola parece anterior )-3. R si Santiago se propone en su epstola polemi'ar( como creen muc%os autores( no lo %ace directamente contra San Pablo( sino ms bien contra ciertos cristianos rela;ados( 6ue( tal &e' #undndose en la libertad aportada por el E&angelio( se crean dispensados del cumplimiento de las obras buenas, especialmente las impuestas por la caridad. San Pablo se dirige a cristianos ;udai'antes 6ue atribuan e8cesi&a importancia a las prcticas de la Ley mosaica. Por este moti&o( insiste sobre la gratuidad de la ;usti#icacin( en con#ormidad con la doctrina bblica y las ense7an'as de ciertos mo&imientos religiosos ;udos de a6uella Apoca( como la secta de Bumrn )-.. Santiago( por el contrario( teme 6ue los cristianos( apoyndose en seme;ante doctrina( 6ue deba ser bien conocida en ciertos ambientes religiosos ;udos( se contenten con una #e terica y #cil( 6ue no tenga in#luencia alguna sobre la &ida moral. Esta es la ra'n de 6ue insista sobre la necesidad de las obras )-/. !estinatarios de nuestra epstola. La epstola de Santiago &a dirigida a las doce tribus de la dispersin )25. Esta e8presin no 6uiere decir 6ue mire Dnicamente a los ;udos. Por6ue si bien es &erdad 6ue tiene en la mente a los ;udos( como lo demuestran las palabras citadas y el continuo uso del Antiguo 0estamento( tampoco %ay duda 6ue %abla a lectores cristianos( a ;udos con&ertidos. :an sido regenerados en @esucristo por su E&angelio )2)( creen en @esucristo resucitado )2*( obedecen a la ley de la libertad )21( &i&en en espera de la parusa del Se7or )2, . Adems( los de#ectos 6ue combate y las &irtudes 6ue supone en sus lectores con&ienen me;or a cristianos salidos del ;udasmo 6ue a gentiles con&ertidos. Santiago tampoco parece preocuparse de los peligros ms #recuentes 6ue e8istan en el mundo pagano: idolatra( crpula( pecados de la carne( etc.( como lo %ace San Pablo. Santiago combate principalmente los de#ectos propios de los ambientes ;udos: %ipocresa )2( orgullo religioso )22( egosmo )23( adulacin de los ricos y en&idia de los bienes terrenos )2.( espritu partidista( espritu de intriga( de maledicencia( de rencor )2/. El de#ecto 6ue ms parece preocupar al autor lo constituyen las relaciones entre ricos y pobres. Los ricos con&ertidos al cristianismo( en muc%os casos al menos( parece 6ue )3
continuaban abusando de las ri6ue'as y e8plotando a los pobres )35. Al mismo tiempo( en torno a los ricos no #altaban los aduladores( 6ue esperaban crecer mediante la adulacin )3) . Los cristianos a los cuales se dirige Santiago parecen ser( en su mayor parte( gentes pobres )3*( 6ue reali'an materialmente en s mismos la pobre'a( ensal'ada por Cristo. Pero tambiAn %ay entre ellos algunos 6ue no se contentan con ser pobres( sino 6ue tienen en&idia a los ricos y aspiran a poseer para go'ar como los ricos. Por el %ec%o de 6ue la epstola de Santiago #ue escrita en griego U como ya de;amos dic%o Ep. )*F U( es muy probable 6ue el %ermano del Se7or se diri;a a los ;udos %elenistas con&ertidos 6ue &i&an #uera de Palestina. Estas comunidades e8tran;eras conser&aban( sin embargo( la'os muy estrec%os con la iglesia de @erusalAn y dependan en cierto sentido del obispo de @erusalAn. #casin y $inalidad de la Epstola. En el seno de las comunidades cristianas primiti&as e8istan( a pesar de su ardiente #e en Cristo( desigualdades sociales. Estas daban ocasin a en&idias y a in;usticias entre ricos y pobres. >uc%os ricos se crean dispensados de %acer obras buenas en #a&or del sector necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero y escla&i'aban al ;usto )31. Santiago( %abiAndose enterado de este estado de cosas( escribi su epstola( en la 6ue se propone dar nimos a los #ieles &ctimas de las in;usticias sociales y e8%ortar a ricos y pobres a una &ida ms con#orme con los principios cristianos )3,. Esto le lle&a a inculcar a los cristianos la8os el cumplimiento de las obras de caridad( de las 6ue se consideraban dispensados. Por este moti&o( la carta de Santiago contiene una serie de normas morales inspiradas en los libros Sapienciales del Antiguo 0estamento. 0iene la #orma de una instruccin o de una ex4ortacin #oral. El autor parece mirar a las di#icultades de orden moral y social( sobre todo a una cierta tensin e8istente entre los pobres y los ricos. El #in principal de la epstola sera( por lo tanto( recordar la ense7an'a autAntica del E&angelio acerca de la ri6ue'a y de la pobre'a( de la paciencia en soportar las pruebas y de la pa' social)3-. %ec&a y lugar de composicin de la epstola. Acerca de la #ec%a de composicin e8isten entre los autores dos opiniones: unos la colocan al #inal de la &ida del obispo de @erusalAn( muerto el a7o 2* d. C( por6ue consideran la epstola de Santiago como dependiente de las epstolas paulinas )32S otros consideran la epstola como uno de los documentos ms antiguos del Nue&o 0estamento( escrito entre los a7os 1- y -5 d.C. Esta segunda opinin nos parece ms probable. Las ra'ones 6ue abogan en #a&or de esta #ec%a primiti&a son los indicios 6ue en ella se descubren de un cristianismo primiti&o: estadio embrionario de la comunidad cristiana )33( ignorancia de la predicacin e&angAlica entre los paganos )3.. La epstola parece anterior a las contro&ersias ;udai'antes 6ue e8plotaron alrededor del a7o -5( ya 6ue no alude para nada a la crisis ).
;udai'ante y a las decisiones tomadas en el concilio de @erusalAn )3/. La cristologa est muy poco desarrollada y presenta mayor a#inidad con los discursos de Pedro en los Actos ).5 6ue con la teologa paulina ).). Adems( el tono de la ense7an'a parece prepaulino ).*. La situacin en Palestina se comprende me;or antes de la catstro#e del a7o 35 d.C.: el @ue' est a las puertas ).1( y los ricos 6ue %an amontonado ri6ue'as para los Dltimos das )., toda&a no su#rieron el castigo. Leconte ).- desarrolla otro argumento( relacionando nuestra epstola con la primera de San Pedro y la de San @udas. SegDn este autor( la carta de Santiago era leda desde %aca tiempo en la 4glesia cuando apareci la epstola de San Pedro. Ambas presentan asombrosas seme;an'as: &an dirigidas a los #ieles de la ispora ).2S %ablan en tArminos anlogos del nue&o nacimiento del cristiano ).3S recomiendan la alegra en las pruebas )..S e8%ortan a someterse a ios y a resistir al diablo( alegando el mismo te8to de los Pro&erbios( citado segDn los LGG )./. E8isten( adems( otros muc%os te8tos( 6ue se podran citar( los cuales demuestran 6ue San Pedro utili' la epstola de Santiago )/5. 0ambiAn la epstola de San @udas( muy a#n a las cartas de San Pedro( y como ellas de la segunda mitad del siglo 4( se comprendera me;or si se re#iriese )/) a un escrito compuesto anteriormente por Santiago el %ermano del Se7or )/*. El lugar de composicin debi de ser Palestina. Esto parece corroborado por el %ec%o de ir dirigida a los cristianos de la ispora. Adems e8isten en la carta ciertas alusiones a las condiciones especiales de Palestina )/1( Por otra parte( la doctrina de la epstola presenta estrec%o parentesco con la #orma palestinense de la tradicin sinptica )/, . Argumento y di'isin de la epstola. El argumento de esta epstola es mDltiple( y por eso es sumamente di#cil dar una di&isin de ella( a pesar de los es#uer'os de algunos autores E:. @. CladderF. Consta de una serie de instrucciones y e8%ortaciones morales independientes entre s y unidas solamente por asociacin de ideas( por la repeticin de un tArmino )/-( de una preposicin )/2 ( de una asonancia )/3( o por una anttesis &erbal )/.. Santiago escribe siguiendo el modelo de los libros Sapienciales del Antiguo 0estamento( sin preocuparse de un ne8o rigurosamente lgico. Por esta ra'n slo se7alaremos las ideas #undamentales )//. ). Encabe'amiento y saludo E):)F. *. Conse;os prcticos para soportar bien las pruebas E):*+)*F. aF Alegra en las pruebas E):*+,F. bF "racin pidiendo la sabidura E):-+.F. cF El pobre y el rico ante la prueba E):/+))F. dF La recompensa prometida a la prueba E):)*F. 1. El origen de la tentacin E):)1+).F. aF No procede de ios E):)1F. bF La tentacin pro&iene de la codicia %umana E):),+)-F. cF e ios proceden todos los bienes E):)2+).F. ,. eberes del cristiano respecto de la Palabra de ios E):)/+*3F. aF ocilidad a esa Palabra E):)/+*)F. )/
bF :ay 6ue practicarla #ielmente E):**+*-F. cF No %ablar en &ano( sino mostrarse generoso E):*2+*3F. -. 4mparcialidad entre el pobre y el rico E*:)+)*F. aF No tener acepcin de personas E*:)+,F. bF Superioridad del pobre delante de ios E*:-F. cF Actitud indigna de los ricos E*:2+3F. dF La caridad y la misericordia son necesarias E*:.+)1F. 2. No %ay &erdadera #e sin obras E*:),+*2F. aF La #e sin las obras es #e muerta E*:),+).F. bF Argumento tomado del modo de proceder de los demonios E*:)/F_ cF Prueba de Sagrada Escritura E*:*5+*2F. 3. ominio de la lengua E1:)+)*F. aF !esponsabilidad del 6ue ense7a E1:)+*1F. bF Peligros y e8celencia de la lengua E1:*b+)*F. .. 9erdadera y #alsa sabidura E1:)1+).F. aF Peligros de la #alsa sabidura E1:)1+)2F. bF Cualidades de la sabidura 6ue &iene de ios E1:)3+).F. /. Las pasiones engendran la discordia E,:)+)*F. aF Las causas 6ue la moti&an son: la en&idia E,:)+1F. bF La segunda causa de discordia: el amor del mundo E,:,+2F. cF La tercera causa de discordia: el orgullo E,:3+)5F. dF La cuarta causa de discordia: la maledicencia E,:))+)*F. )5. Ad&ertencia a los ricos E,:)1+-:2F. aF Sus proyectos son e#meros E,:)1+)3F. bF Sus alegras enga7osas E-:)+2F. )). E8%ortaciones #inales E-:3+*5F. aF E8%ortacin a la paciencia E-:3+))F. bF :ay 6ue e&itar el per;urio E-:)*F. cF Se %a de acudir a ios en la oracin E-:)1+).F. dF La correccin #raterna E-:)/+*5F.
) Sant ):). * C#. >t,:*)S )5:*S )3:)S Act ):)1S )*:*. U 1 C#. >t )5:1S >e 1:).S Act ):)1. , C#. >e )-:,5. U - >c )2:)S @n )/:*-. U 2 Las e8presiones !ermano EàaiF y !ermana Eà%ot%F tenan entre los orientales un sentido muc%o ms amplio 6ue entre nosotros. No designaban tan slo a los %ermanos carnales( sino tambiAn con #recuencia a parientes de grado muc%o ms le;ano( como primos( etc. La lengua %ebrea antigua no posea una palabra para indicar e8clusi&amente a los primos. Luego los %ermanos de @esDs eran simples primos suyos. C#. @. @. Collins ( -!e "ret!ren o# 2ord.: 0%eological Studies - E)/,,F ,.,+,/,. U 3 C#. @ose#o $la&io( Ant. lud. *5:/:)S Eusebio( 3ist. Ecc2 *:*1:)/+ *1: P= *5:*5,-. U . ):)/. U / Lc -:)5S 2:),-. U )5 Act ):)1S )*:*. U )) Act )*:)3S )-.)1S *)().. U )* Act )-:)ssS *):).ss. U )1 =al *:/:)*. U ), 9Aase >. Sales( < Nuo&o 0estamento &ol.*: Le Lettere degli Apostoli E0urn )/),F p.-53S A. CamerlyncW( Commentarms in Epstolas Cat%olicas p.)*ssS Cornely( 4ntroductio in No&um 0estamentum p.-/*ssS A. >al&y( Saint @ac6ues de @Arusalem Atait+l un des ou'e\: !S! . E)/).F )**SS. U )- =al ):)/. U )2 La e8presin o HbMLcde parece designar a todos( sin e8ceptuar ninguno. U )3 >t )*:,2+-5S >c 1:1)+1U ). Act ):),S c#. ) Cor /:-_ U )/ @n 3:1+3. U *5 C#. S. Lyonnet( 0Amoignages de S. @ean C%rysostome et de S. @ erme sur @ac6ues le arere du Seigneur: !S! */ E)/1/F 11-+1-). U *) L. >assebieau ( LÀptre de @ac6ues est+elle oeu&re dùn c%rAtien\: !e&. :ist !el.1* E)./-F *,/+*.1S $. Spitta( Yur =esc%ic%te und Literatur des <rc%ristentums: *. er Brie# des @aWobus E=ttingen )./2FS A. >eyer( as !atsel des @aWobusbrie#es E=iessen )/15F. U ** Sant ):)S *:). U *1 Sant -:),. U *, :. 9on Soden( <rc%ristlic%e Literaturgesc%ic%te EBerln )/5-F *1)+*1,S A. :arnacW( ie C%ronologie der altc%ristl. Liter. bis Euseb. ELeip'ig )./3FS @_ >"$$A0 ( An 4ntroduction o# t%e Litt. o#t%e N. 0. EEdimburgo )/).F ,-2+,3-S >. 4BEL4<S( er Brie# des @aWobus E=ttingen )/*)F p.)5+)/.,-sS ]. Paterson( 0%e
*5
>essage o#t%e Epistle o# @ames: E8pository 0imes ,- E)/11+)/1,F 1,*+1,2. <na buena con#utacin de los argumentos de estos autores se puede &er en el artculo del P. 0e#ilo =. e "rbiso en 9erbum omini )- E)/1-F )1/+),1+)3*+ )3/. U *- Ep. ad Cor. )5:)S 15:* f Sant *:*1S ,:2: P= ):**.:*2/. U *2 Comparar 'and. /:)+)5 E$unW( ,/2+,/.F con Sant ):-+.S $im. .:2:, E$uncW( -2.F con Sant *:3. U *3 C#. Dial, cum -ryp!one ,/:.: P= 2:-.-( en 6ue alude a Sant *:)/S en Dial, cum -ry+p!one )55:.: P= 2:3)* f Sant ):)-S en )pologa ):)2:-: P= 2:1-1 f Sant -:)*. U *. )dv. !aer. ,:)2:* y -:):): P= 3:)5)2.))*)( en donde alude a Sant *:*1 y ):).. U */ e orat. .: PL ):))2,( 9 )dv. ludaeos 4: PL *:255( se re#iere a Sant ):)1S *:*1. U 15 C#. Srom. ,:)3:)5-: P= .:)1)1 f Sant *:*-. 9Aase Eusebio( 3ist. Eccl 2:),:): P= *5:-,/+ U 1) C#. Sabatier( 5etus It0lica t.1 p./1,. U 1* =#. Comm. in lo. )/:2: P= ),:-2/S 4n los. !omil. 3: P= )*:.-3( etc. U 11 C#. 3ist. Eccl *:*1:*-: P= *5:*5-. U 1, C#. @. C%aine( 267ptre de $aint &ac8ues EPars )/*3F p.GG+GG4G. U 1- C#. De -rinitate ,:.: PL )5:)5). U 12 C#. 4n 9al. -:)5: PL )3:122. U 13 .,. U 1. e viris illustribus 4: PL *1:25/. Este ;uicio de San @ernimo sobre la epstola de Santiago parece demasiado se&ero al P. Lagrange( el cual escribe: T<no se pregunta dnde %a encontrado @ernimo esta idea imaginaria de una epstola primeramente despro&ista de autoridad( 6ue despuAs %abra obtenido un lugar en el canon gracias a la usurpacin del nombre de SantiagoQ :3istoire ancienne du canon du N. -. p.)--F. U 1/ Algunos escritores espa7oles( como San 4sidoro e Se&illa( De ortu et obitu Patrum 3): PL .1:)-) y .-:-,5S =. Snc%e'( De pro#ectione $. lacobi in 3ispaniam tr.1( atribuyen nuestra epstola a Santiago el >ayor. 0ambiAn ante :Paradiso c.*-F se %ace eco de esta opinin. U ,5 C#. E. @ac6uier( 2e N. -. dans l67glise c!r1tienne &ol.) EPars )/))F p.12*+122. U ,) C#. >. >einert'( 2ut!ers ;riti am &a . nac! dem <rteile seiner )n!dnger: Biblisc%e Yeitsc%ri#t 1 E)/5-F *31+*.2. U ,* C#. @. Cal&ino( Comm. in oc. Eed. Bruns&igiae )./3F P+-.S E. @ac6uier( o.c. 4 5.13.1+1.). U ,1 4n -5-., E. abril )-,2F: 3.,. U ,, Sant *:*. U ,- Sant ,:,. U ,2 Sant -:)2+)/. U ,3 Sant -:)5s. U ,. C#. Sant ):* f >t -:)5. U ,/ C#. Sant i(**s f >t 3:*,--. U -5 Sant ):,- f >t -:,.S 3:)*. U -) Sant -:)* f >t -:1,-. U -* Act )-:),+*). U -1 Act )-:*1+ *.. Se puede citar como e;emplo de seme;an'a de estilo el &erbo de saludo gdHhMKI en Sant ):) y en Act )-:*/. 0ambiAn se suelen comparar Act )-:)3 f Sant *:3S Act )- : )1 U Sant *:-S Act )-:), f Sant ):*3S Act )-:)/ f Sant -:)/+*5S Act )-:*/ U Sant ):*3( etc. Ct. =. B. >ayor( En :astings( Dict. o# t!e "ible &ol.*:1,1. U -, $. >. Abel( 9rammaire du Cree "ibli8ue EPars )/*3F p.GGG4. U -- C#. Sant ):*.)1S *:,.)1S 1:,S ,:-. U -2 =#. !. >. a'( EpstoYes Catli8ues: La Biblia de >ontserrat p.*/S @. C%aine( o.c( p.G=4G+=49. U -3 =#. * 0es 1:)3S !om )2:**S ) Cor )2:*)S =ol ,:).S ) Pe -:)*S Eusebio( #ist. Eccl. *()-(is. U -. Es Aste un procedimiento literario de la estr#ica %ebraica( tal como se encuentra #recuentemente en los Pro#etas. En la inclusio, los perodos literarios se terminan repitiendo al #inal de ellos ciertas palabras del principio 6ue e8presan una idea seme;ante( de manera 6ue el pensamiento 6ueda como encerrado en un cuadro. U -/ @. C%aine Eo.c. p.G=4+G=4GF encuentra numerosos rasgos semticos en el estilo de Santiago. U 25 Sant ):*1-S *:)ss.),S -:3ss. U 2) Sant *:*). U 2* Sant ):*3S 1:/. U 21 Sant 1:)*. U 2, Aun6ue la epstola comien'a con los saludos de costumbre E):)F( sin embargo( pronto cambia de #orma( y ms bien 6ue carta se con&ierte en una especie de sermn. Las noticias personales no e8isten( y las recomendaciones #inales se terminan sin acudir a la #orma epistolar. U 2- C#. Sant 1:)1+)3S ,:)+2.3+)5.))+)*.)1+)2S -:)+2. U 22 Sant ):,+-.)*+)1.*2+*3S *:)*:)1S 1:)3+).S -:/.)*.)1ss.)2ss. )/+*5. U 23 @. C%aine( o.c. p.GL4+LG49. U 2. Sant *:. f Le& )/:).S Sant *:*1 f =en )-:2S Sant ,:2 f Pro& 1:1,S Sant -:*5 U Pro& )5:)*. U 2/ C#. >t -+3S Act 3S ) 0es ,(issS s.issS =al -()1ssS 2:)1--S !om )*+)1S Col 1+,S E# ,:).+2:*,S :eb )1:)--. U 35 Comparar nuestra epstola con los Entretenimientos de Epicteto. C#. @. B"NS4!9EN( en ict. "ibl. $uppl. 49 col.3/5. Se puede &er tambiAn @. !opes( A Criticaa and E=egetical Commentary on t!e Epistle o# St. &ames EEdimburgo )/)2F p.2+).. U 3) Sant *:).S -:)1. 3* Sant *:,.),S 1:))S ,:, 31 Sant ):)-S ,:)S -:1. 3, Sant ):*ss.)*s.*2sS *()*ssS -:/.)*. 3- Sant *:).. 32 Sant *:),S ,:)S -:)1. U 33 Sant ,:)1S -:). U 3. Sant ):2.)5.*1S *:)-S 1:1+2:)5+))S -:3. U 3/ Sant *:*)-S -:)5-.)3. U .5 Sant ):*2S *:)1.*2S 1:)-+).S ,:)*. U .) C#. P. Lagrange( 7ptre au= *omains p.L444+LG. 9Aanse tambiAn @. C:A4NE( o.c. p.C+C44S @. =antinat( 2es 7pitres Cat!oli8ues, en Introduction a la "ible de A. !obert+A. $euillet( &ol.* p.sas. U .* 2es 7pitres Cat!oli8ues: La Sainte Bible de Pirot( &ol.)* p.1.*. U .1 C#. =. :. !endall( -!e Epistle o# $t. &ames and(udaic C!ristianity ECambridge )/*3F p.22ssS A.C%arue( o.c. p.1..1. U ., Sant ):*.)* f >t -:))-. .- Sant *:- f >t -:1. .2 Sant -:)- f >t )*:1*. .3 Sant ):** f >t 3:*,-1. .. Sant *:)1 f >t -:3. U ./ Sant *:)ss f >t *-:1)--S @n )-:)*ss. U /5 Sant *:-ssS -(iss f Lc 2:*,1-. U /) Sant -:)* f >t -:1,ss. U /* C#. @. cantinat( o.c. U /1 Sant *:)/. /, Sant ):)3S -:,. /- Sant 1:/. /2 Sant -:,. /3 Sant ,:)1+)-+ U /. Sant ):-. U // Sant ):).. U )55 Sant -:)5. U )5) Sant ):)1. Sobre la doctrina teolgica de nuestra epstola se puede consultar la obra del P. 0Ei$4L" =. E "!B4S" Epstola $ancti lacobi ELateranum( !oma )/-,F p.23+35. U )5* Sant ):)3. )51 Sant ):*3S 1:/+ )5, Sant ):-ssS -:)-+).. )5- Sant -:)-ss. )52 Sant ,:2... )53 Sant *:)+/.. U )5. Sant ,:)*. )5/ Sant *:)1. U ))5 Sant ):)S *:). U ))) Sant *:3. U ))* Sant -:)-. U ))1 Sant -:.. U )), Sant -:/+ U ))- >c )1:*/S >t *,:11 U ))2 Sant 1:/. U ))3 Sant 1:*S c#. Sal )/:)1. 9Aase Conc. 0ridentino( ses.2 c.*1: .11. U )). Sant *:3. ))/ Sant ):)*. )*5 Sant -:)-. U )*) Sant -:*5. U )** Sant -:)-. C#. Conc. 0ridentino( ses.), c.)+1 f Doctrina de sacramento E=tremae <nctionis: /53+/)5. A propsito del sacramento de la e8tremauncin en cuanto promulgado por Santiago y de#inido por el concilio de 0rente( se puede &er en el comentario( p..1+.2 U )*1 Sant *:),+*2. U )*, Sant ):*3S *:)1. U )*- Sant -:)2. U )11 Sant ):). U )1, Sant -:),. U )1- Sant ):).S *:3. U )12 Sant -:),1. U )13 Sant 1:)+ U )1. C#. ) 0im 1:*S -:)3. U )*2 Sant -.)/- U )*3 Sant 1:),+).S ,.))+)1. U )*. Sant -:,+ U )*/ Sant ).*)ssS *:.. U )15 Sant ):-+.. U )1) Sant ):*.)*. U )1* Sant *:*S -:),. U )1/ Sant ):*-S 1:). C#. @. Cantinat( o.c. p.-31sS E Ambroggi( o.c. p.*)sS L. =augusc%( Der 2e!rge!alt des &a obusbrie#es E$riburgo in Br. )/),F. U ),5 Comprense Sant ):**+*- R !om *:)1S Sant *:)1S 1:), con !om )):).S Sant *:/.)) y =al *:).S !om *:*-+*3. 9Aase @. C%aine( o.c. p.LGG44. U ),) Sant ,:) f !om 3:*1S Sant ):*+1 f !om -:1+,. U ),* Sant *:),+*2 f !om 1:*.+,:*-. U ),1 De diversis 8uaest. 6.3-: PL ,5:.3+./S De gra#a et lib. arbitrio ).: PL ,,:./*. U ),, E8p( super Ep. Cat%.: PL /1:**. U ),- El pasa;e de Sant *:*, se opondra a !om 1:*. Ec#. =al *:)2F y Sant *:*) Ec#. =en **:/F sera opuesto a !om ,:*+1 Ec#. =en )-:2F. U ),2 C#. E. 0obac( Le problAme de la ;usti#ication dans S. Paul et dans S. @ac6ues: !e&. d`:ist. Eccl. ** E)/*2F 3/3S. U ),3 Sant 4:>-+)3. ),. Sant *:**. ),/ Sant *:*-. )-5 !om
*)
)*:/+*)S =al -:**. )-) Sant *:),. U )-* Sant *:)31. U )-1 Sant *:)/. U )-, Sant ):1+,S *:**S c#. =al -:2. U )-C#. !. Leconte( Les 7pitres Cat!oli8ues: La Sainte Bible de @Arusalem( p.),. *5 U )-2 As %ace( por e;emplo( @. o.c. p.LGG44 U )-3 =# E Ambroggi( o.c. p.i,s. Sobre la #ec%a de composicin de nuestra epstola( &Aase nuestro comentario( p.*"+*i. C#. $. :. Vrjger( 261ptre de &ac8ues, le plus ancien document du N. 0.: !e&. C%rAtienne
C:A4NE(
E)..3F 25-+2)..2.-+2/-. U )-. En los >ss. de Bumrn( el >aestro de @usticia sabe 6ue ios kle atraer %acia el( le ;usti#icar( 6ue le %ar ;usto con su ;usticia incorruptible( 6ue por su bondad inagotable le perdonar todas sus #altasl E)/- )):)*+),S c#. tambiAn los 3odayot!, o 3imnos de accin de gracias: )/)) ,(.1+/*S )53+))*F. U )-/ C#. !. Leconte( o.c. p.)--. )25 Sant )(). )2) Sant ):).. )2* Sant ):)+* *:).3S -:3 )21 Sant *()*. )2, Sant -:3+/ Sant 1:),+)-S ,:))S -:)/. U )35 Sant ):*S *(2sS ,:1+-(2.
U )2- Sant ):**.*-+*3. U )22 Sant *:),+)2S 1:). U )23 Sant ,:)+1. U )2. Sant *:)--S ,:)1ss. U )2/ U )3) Sant *()+/. U )3* Sant *:-+.. U )31 Sant -:,+2.
U )3, 0e#ilo =.
e "rbiso( 9ae di&itibus malis Eloe. -()+2F: 9 *2 E)/,.F 3)+.2S 0. Ya%n( ie So'iale $rage und die innere >ission nac% dem Brie# des @aWobus. SWi''en aus dem Leben der alten Virc%e ELeip'ig )/5.F p+/1+nSS P. S0AC:( 4deae Sociales in Epstola S. lacobi: Pr'eglad Bibli;ny i E)/13F )2-+)..S * E)/1.F ,)+-/S :. Sc%umac%er( 0%e Social >essage o# t%e NeZ 0estament E>ilZauWee )/13FS 4. =iordani( 0esti Sociali della !i&ela+'ione E$lorencia )/,-FS A. C%arue( Buel6ues a&is au8 ric%es et au8 pau&res dans l`Xptre de S. @ac6ues: Collationes Namurcenses 15 E)/12F 33+.3. U )3- =#. A. =%arue( o.c. p.1.2. U )3- ".c. p.*5s. U )32 C#. @. C%aine( o.c. p.LG4G+LGGG944S L. Alle&i( en Scuola Cattolica 23 E)/1/F -*/+-,*. U )33 Sant *:*S 1:)S -:),. U )3. La tensin 6ue parece suponer el autor entre ricos y pobres( y el rela;amiento del espritu e&angAlico( no es in&erosmil en los primeros a7os del cristianismo( pues ya es constatado en @erusalAn por los primeros captulos de Act E-:)+))S 2F. U )3/ Se celebr el a7o ,/ d.C.: Act is(iss. U ).5 Act *:),+,5S 1:)*+*2. ).) Sant ):)S *:)S -:2s. ).* Sant *:),--. ).1 Sant -:/. )., Sant -:1. U ).2 Sant ):)S ) Pe ):). U ).3 Sant ):).S ) Pe ):*1. U ).. Sant ):*+1S ) Pe i(2s. U )./ Sant ,:2+)5S ) Pe -:-+/S c#. Pro& 1:1,. U )/5 C#. Sant ):)5 f ) Pe ):*,S Sant ):)* f ) Pe -:,S Sant ):*5s f ) Pe *:)+*S Sant ):*3 f ) Pe ):)/S Sant *:) f ) Pe ):)3S Sant 1:)3 f ) Pe ):**S Sant ,:) f ) Pe *:))S Sant -:. f ) Pe -:)5S Sant -:)/ f ) Pe *:*-. U )/) @ds ) c#. Sant ):). U )/* Los argumentos en #a&or de la antigjedad de la epstola de Santiago son e8puestos por @. B. >ayor( -!e Epistle oaS. &ames ELondres )/)1F p.CGL49+CGC44S A. CamerlyncW( Commentarius in Epist. Cat!olicas EBru;as )/5-F p.oS C%arue( o.c.( p.1.sS 0e#ilo e "rbiso( en 9 )- E)/1-F *3)+*3/ y en su obra Epstola $ancti lacobi ELateranum( !oma )/-,F P+,3+-,) =. Vittel( Der 9esc!ic!tlic!e ?rt des &a obusbrie#es: YntZ ,) E)/,*( editado en )/,,F p.io,S @. Cantinat( o.c. p.-3)S $. :. Vruger( art. cit. osss. U )/1 Sant *:1S 1:)*S ,:3S -:)1. C#. . R. :asidiam( Palestine Pictures in t!e Ep. o# &ames: E8p.0im. E)/-)F P.**3SS. U )/, C%arue( o.c. p.1.2. )/- Sant ):)1. )/2 Sant -:3.)*. )/3 Sant ):*. U )/. Sant ,:). U )// C#. !. Leconte ( o.c. p.*-+*2. U *55 0e#ilo =arca e "rbiso( Epstola Sancti lacobi ELateranum( !oma )/-,F p3)+31S <e Ambroggi( o.c. p.*1.
Capitulo (.
Encabe)amiento y saludo* (+(. En la antigjedad era comDn empe'ar las cartas con un saludo. As lo %acen tambiAn los autores del Nue&o 0estamento al escribir sus epstolas( si e8ceptuamos la epstola a los :ebreos y la primera de San @uan( 6ue no lo tienen. Santiago( sier&o de ios y del Se7or @esucristo( a las doce tribus de la ispersin( salud. El saludo de la epstola de Santiago est reducido al mnimo. Se nombra al autor( a#irmando ser sier&o de @esucristo( de donde le &iene toda la autoridad doctrinalS se indican los destinatarios y se da el saludo. $antiago, en griego mnopqdq( 6ue corresponde al %ebreo @a6a8ob )( era un nombre muy #recuente entre los ;udos. Se trata( como ya %emos dic%o en la introduccin Ep.3+.F( de Santiago obispo de @erusalAn y pariente del Se7or. A6u se presenta %umildemente como siervo de Dios y del $e%or &esucristo. En la Sagrada Escritura( el tArmino siervo E6ebed en %ebreoF tiene con #recuencia un sentido religioso. Se llamaban Tsier&os de iosQ los israelitas 6ue se distinguan por su #idelidad al Se7or( como los patriarcas( los pro#etas( los reyes buenos( los ;ustos en general *( e incluso el mismo **
>esas es designado con el nombre de $iervo de @a!v1 en 4saas ,*+22. En el Nue&o 0estamento( los apstoles son llamados Tsier&os del Se7orQ 1( y tambiAn todos los cristianos ,. San Pablo se designa a s mismo con este ttulo -. Santiago( al presentarse como siervo de Dios, 6uiere signi#icar 6ue su persona( su &ida( su autoridad( &ienen como a constituir una especie de ser&icio( de ministerio religioso( de acto de culto en %onor de ios y de @esucristo 2. El es el siervo del $e%or &esucristo. Esta #rmula o apelacin es muy antigua 3( y designa al >esas+Se7or( constituido ;e#e de la %umanidad regenerada en el da de su resurreccin .. En los LGG( el ttulo de Se7or EVDpiosF es dado a ios( y traduce el nombre di&ino @a!Ae!. Los cristianos dieron ya desde un principio el ttulo de Se7or a @esDs( tomndolo no del %elenismo( sino del Antiguo 0estamento /. En nuestro te8to se da mayor realce a la di&inidad y a la soberana E$e%orF de @esDs 6ue a su mesianidad( la cual se supone ya bien conocida. La construccin griega no permite( sin embargo( unir la palabra ios a @esucristo( y traducir: TSier&o de @esucristo( ios y Se7or(Q como %ace San Cirilo Ale;andrino y di&ersos autores antiguos. No %ay ra'n alguna para rec%a'ar la #rase 1S del $e%or &esucristo, como 6uisieran los crticos acatlicos Spitta( >assabieu( >eyer( con el #in de poder sostener 6ue la epstola de Santiago es un escrito enteramente ;udo. La e8presin se encuentra en todos los cdices. espuAs de Se7or( la 9ulgata a7ade nuestro, con las &ersiones Pesitta y la Bo%aricaS pero es me;or suprimirlo( pues #alta en el griego. Santiago dirige su carta a las doce tribus de la Dispersin, 6ue designaban en a6uel tiempo a todos los cristianos de origen ;udo 6ue &i&an dispersos #uera de Palestina. En la antigjedad israelita( la e8presin Dispersin Een griego( DiasporaF ser&a para designar a los ;udos emigrados de Palestina )5. Sin embargo( algunos comentaristas consideran las doce tribus de la Dispersin como sinnimo del nue&o 4srael )) o de la 4glesia. En cuyo caso la epstola ira dirigida a todos los cristianos( #uesen ;udos o paganos. En la introduccin Ep.).+)/F ya di;imos 6ue la epstola #ue dirigida directamente a los ;udos con&ertidos 6ue %abitaban #uera de Palestina. Esto se &e claramente por el estudio del conte8to y de la misma epstola. espuAs de mencionar al autor y a los destinatarios de la epstola( &iene el saludo: rHehMKI. Esta #orma de saludo( corriente entre los griegos( signi#ica propiamente *egoci(aos. Se encuentra #recuentemente en los autores clsicos( en los papiros )*( en los LGG )1( y otras dos &eces en el Nue&o 0estamento ),. El te8to de Act )-:*1 nos %abla precisamente del decreto del concilio apostlico de @erusalAn( en cuya composicin colabor Santiago. 0ambiAn se emplea una #orma parecida en >t *2:,/S *.:/( y Lc ):*.. San Pablo( en cambio( pre#iere la #rmula gracia y pa, ErnhKs oHK MKhtIuF )-( del mismo modo 6ue San Pedro )2. Los orientales saludaban con la e8presin Tla pa' sea con &osotros.Q)3 Es posible 6ue Santiago %aya escogido de propsito el saludo griego( con el #in de tomar de esto pie para precisar( en el &ersculo siguiente( el carcter religioso de la alegra 6ue desea a sus #ieles.
*1
Conse,os para Soportar las Pruebas* (+-.(-.

Alegra en las pruebas* (+-./. * Tened( 4er#anos #os( por su#o goAo 5eros rodeados de di5ersas tentaciones( 1 considerando @ue la prue'a de 5uestra 0e engendra la paciencia. , Bas tenga o'ra per0ecta la paciencia( para @ue seis per0ectos cu#plidos( sin 0altar en cosa alguna. Santiago en&a a los cristianos a#ligidos un mensa;e de alegra. )3 Esos cristianos son designados por nuestro autor con la e8presin !ermanos mos E&.*F. Es una e8presin llena de ternura y a#ecto( 6ue es bastante empleada en la epstola ).. Los cristianos aplicaban este ttulo a todos los con&ertidos( incluso a los gentilesS por6ue( para el cristianismo( la #raternidad no pro&iene de la nacionalidad U como suceda en el ;udaismo )/ U( sino de la #e. Los %ermanos son los miembros de la #amilia en la 6ue ios es Padre de todos y @esDs es el %ermano mayor *5. @esucristo nos %a ense7ado con la parbola del buen samaritano *) 6ue %emos de considerar a todos los %ombres( incluso a los miembros de naciones enemigas( como %ermanos. R San Pablo dice con #rase enArgica: T0odos sois %i;os de ios por la #e en Cristo @esDs. No %ay ya ;udo o griego( no %ay sier&o o libre( no %ay &arn o %embra( por6ue todos sois uno en Cristo @esDs.Q ** El mensa;e de alegra 6ue el autor sagrado dirige a los cristianos 6ue su#ren era tanto ms necesario cuanto 6ue los primeros con &ertidos del ;udasmo deban esperar 6ue( con la &enida del >esas y su con&ersin( se &eran libres de toda clase de su#rimientos. Sin embargo( la e8periencia demostraba lo contrario. Por eso( muc%os cristianos deban preguntarse por 6uA ios permita 6ue su#riesen como antes o tal &e' ms. Santiago responde( a imitacin de los sabios del Antiguo 0estamento( al problema del mal y del su#rimiento. Pero su respuesta es in#initamente superior a la de a6uAllos( por6ue %a &isto a Cristo responder con su propia &ida al gra&e problema del dolor. Los cristianos %an de tener por sumo *1 go'o el verse rodeados de diversas tentaciones E&.*F. La intensidad de la alegra es subrayada a6u del mismo modo 6ue en $il *:*/S ,:,. El discpulo de Cristo nunca estar tan cerca de la &erdadera alegra como cuando est e8puesto a toda clase de pruebas. Esta es la ra'n de 6ue @esDs declare biena&enturados a los 6ue su#ren y son perseguidos *,( y les diga: TAlegraos y regoci;aos( por6ue grande ser en los cielos &uestra recompensa.Q *- R San Pablo ense7a lo mismo cuando escribe: TNos gloriamos %asta en las tribulaciones( sabedores de 6ue la tribulacin produce la pacienciaS la paciencia( la &irtud probada( y la &irtud probada( la esperan'a.Q *2 Es la esperan'a del premio eterno la 6ue trans#orma el dolor del ;usto en alegra. El mismo San Pablo nos dice en otro pasa;e de la epstola a los !omanos *3: T0engo por cierto 6ue los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria 6ue %a de mani#estarse en nosotros.Q Es el e;emplo( el amor de Cristo perseguido( a'otado y muerto por nosotros( el 6ue daba #uer'a a los apstoles( los cuales salan Tcontentos de la presencia del sanedrn( por6ue %aban sido dignos de padecer ultra;es por el nombre de @esDs.Q *. R San Pedro consuela a los cristianos oprimidos in;ustamente por sus amos con estas palabras: TAgrada a ios 6ue por amor suyo soporte uno las o#ensas *,
in;ustamente in#eridas.Q */ :e a6u la solucin 6ue da el cristianismo al terrible problema del dolor( 6ue %aba angustiado a tantas almas ;ustas del Antiguo 0estamento. A la lu' de esta ense7an'a( los lamentos del libro de @ob( de algunos salmos 15( del EclesiastAs( etc.( pierden su sentido trgico. El dolor ser en adelante( no un moti&o 6ue %aga 'o'obrar las almas( al no e8plicarse la conducta de ios con sus criaturas( sino un medio 6ue las acer6ue ms a El( 6ue las santi#i6ue ms. Las diversas tentaciones o pruebas, contra las cuales c!ocaban 1) los cristianos con&ertidos del ;udasmo( se re#ieren( no precisamente a las persecuciones( sino ms bien a las tribulaciones cotidianas. El conte8to( al %ablarnos de los ricos( lo %ace en tArminos 6ue parecen sugerir 6ue tales pruebas pro&enan principalmente de la pobre'a. Se trata seguramente de las &e;aciones y e8poliaciones 6ue su#ran los cristianos pobres por parte de los ricos 1*. Son( por lo tanto( circunstancias dolorosas 6ue ponen a prueba la #e de los cristianos( y no tentaciones al pecado( como se podra suponer de la &ersin de la 9ulgata: Tin tentationes &arias incideritis.Q Las pruebas 6ue pro&ienen del e8terior( soportadas con paciencia( sir&en para e&itar el pecado y la concupiscencia( acrecientan los mAritos( se e;ercitan las &irtudes y nos obtienen el au8ilio di&ino 11. Los cristianos 6ue su#ren las &e;aciones de los ricos %an de complacerse en la prueba( considerando 8ue la prueba 1, de vuestra #e engendra la paciencia E&.1F. Las pruebas contribuyen al per#eccionamiento moral y pueden ser un gran bene#icio para el cristiano( por6ue puri#ican su #e. el mismo modo 6ue el #uego puri#ica los metales( as el su#rimiento puri#ica a las almas y mani#iesta la calidad de su #e. La #e de 6ue nos %abla a6u Santiago es la #e sub;eti&a( la &irtud de la #e( 6ue es probada en las tentaciones( conociAndose as me;or su buena calidad. La prueba engendra( produce( como e#ecto( la paciencia B vwdPdIt. En el Nue&o 0estamento( la vwdPdIt designa la &irtud de la paciencia 6ue posee el alma #iel en medio de las pruebas y a#licciones( con la cual puede perse&erar durante largo tiempo en la #e y en el amor de ios 1-. Esta #ue la &irtud 6ue poseyeron los mrtires del Antiguo y del Nue&o 0estamento 12. San Pablo recomienda la paciencia en las pruebas como uno de los signos 6ue deben caracteri'ar a los &erdaderos ministros de Cristo 13( como una de las &irtudes ms necesarias para el cristiano 1.. En la epstola a los !omanos 1/ se e8presa un pensamiento seme;ante al de Santiago( aun6ue en#ocado desde otro punto de &ista. El Apstol de los =entiles considera nuestra paciencia como la paciencia del Sal&ador continuada en sus miembros ,5( en los cuales encuentra incluso su complemento necesario ,) . Por consiguiente( paciencia en sentido bblico no es la &irtud 6ue reprime los mo&imientos desordenados de la ira( sino la espera paciente del au8ilio y del premio di&inos prometidos a los atribulados ,*. El e#ecto del su#rimiento( soportado pacientemente por el cristiano( %a de ser el de %acer a&an'ar al %ombre en la per#eccin. Es doctrina ya ense7ada en los libros Sapienciales del Antiguo 0estamento 6ue la prueba sir&e para curar y educar al %ombre. As lo a#irma e8presamente EliD ,1 y el Siracida ,,. SegDn ellos( era con&eniente soportar la prueba( por6ue nos %ace bien. Santiago &a toda&a ms le;os( pues orienta el alma %acia el premio del cielo ,- y la e8%orta a la alegra en medio de las tribulaciones( imitando en esto a @esDs( 6ue ya lo %aba ense7ado en el sermn de la >onta7a ,2. *-
La #e tiene en Santiago U como tambiAn en el ;udasmo U un carcter esencialmente prctico: es a un mismo tiempo con#ian'a en ios y perse&erancia en la accin,3. Por eso( la paciencia( como #ruto de la #e( %a de ir acompa7ada de buenas obras. Si 6ueremos ser cristianos per#ectos y cumplidos E&.,F ,.( es decir( irreproc%ables( nuestra #e %a de ser perse&erante y no detenerse a medio camino. :a de ir acompa7ada de una obra per#ecta, o sea( de la prctica de todas las &irtudes cristianas. @esucristo 6uiere 6ue sus discpulos sean Tper#ectos como el Padre celestial.Q,/ La per#eccin moral( la santidad cristiana( 6ue %a de ser el #in y el #ruto de la tribulacin y de la paciencia( es inculcada por medio de tres e8presiones muy signi#icati&as: %an de ser per#ectos, alcan'ando la meta #i;ada por iosS ntegros( completos, en todas a6uellas partes de 6ue consta la per#eccin( y sin #altar en cosa alguna, o sea( sin carecer de ninguna cosa 6ue se ordene a la per#eccin-5. Aun6ue en nuestra &ida moral muc%as &eces trope'amos y caemos( sin embargo( tanto @esucristo como Santiago 6uieren 6ue el alma &i&a en un es#uer'o constante %aca el bien( asegurndose de este modo la perse&erancia #inal. #racin pidiendo la sabidura* (+0.1. "i alguno de 5osotros se 4alla 0alto de sa'idura( pdala a !ios( @ue a todos da larga#ente sin reproc4e( le ser otorgada. 2 Pero pida con 0e( sin 5acilar en nada( @ue @uien 5acila es se#e&ante a las olas del #ar( #o5idas por el 5iento lle5adas de una parte a otra. 3 Co#'re se#e&ante no piense @ue reci'ir nada de !ios. . Es 5arn indeciso e inconstante en todos sus ca#inos. El pensamiento e8presado en el &.,( sobre la posibilidad de 6ue a los cristianos les pueda #altar alguna cosa( tal &e' %aya inducido al autor sagrado a %ablar de la sabidura como medio para obtener lo 6ue puede #altar. Si alguno de vosotros se !alla #alto de sabidura, pdala a Dios. y le ser0 otorgada E&.-F. Esta sabidura no es la 6ue buscaban los griegos( #ruto de la ciencia y de la #iloso#a pro#anas -)( ni tampoco la sabidura de orden dogmtico 6ue San Pablo predica a los per#ectos -*( sino ms bien la sabidura prctica( 6ue permite apreciar las cosas y los sucesos en su ;usto &alor( en con#ormidad con la ley di&ina( y en el caso presente ense7a a saber su#rir -1. Santiago reproduce ms o menos la ense7an'a moral de los libros Sapienciales sobre la sabidura. En nuestra epstola( la doctrina de la sabidura conser&a toda&a su carcter &ie;otestamentario -,. Como en @ob --( se insiste en la necesidad de la sabidura para comprender la ra'n de ser de las tribulaciones. El principio de esta sabidura es el temor de Dios -2. La teologa de la sabidura es desarrollada en otros libros del Nue&o 0estamento( sobre todo en San Pablo. !e&elada por Cristo( &iene a ser( en cada uno de nosotros( un don del Espritu "anto -7 un 0ruto de la oracin -.. 0iene por ob;eto el 'isterio de ios -/ y es la 6ue gua al #iel en la &ida 25. Lo 6ue la distingue de la sabidura mundana U segDn San Pablo U est en 6ue ;u'ga todo segDn Cristo cruci#icado 2)S por6ue ios obra en el orden espiritual Dnicamente mediante la cru' de Cristo 2*( 6ue el mundo rec%a'a21. *2
El 6ue no posea esta sabidura %a de pedirla a ios( y le ser dada. La oracin es el gran medio para obtener de ios cual6uier gracia. Ra lo di;o @esucristo: TPedid( y se os darS buscad( y %allarAisS llamad( y se os abrir.Q 2, ios da continuamente y a todos los %ombres. Santiago seguramente debe tener presente la ense7an'a de Cristo acerca del Padre celestial( 6ue %ace nacer el sol sobre buenos y pecadores 2-. La liberalidad di&ina est dispuesta a socorrer a todos los %ombres sin %acerse e8igente. R esto mismo %a de ser moti&o para 6ue el #iel pida la sabidura. El tArmino griego HwLxs puede traducirse de dos maneras: Tsimplemente( sin condicin(Q o tambiAn Tgenerosamente( liberalmenteQ E9ulgata: ad#luenterF. La idea de generosidad se e8presa de la misma manera en * Cor .:*S /:))+)1S !om )*:.. Por lo 6ue se re#iere a la e8presin Pu dIMKbeydIJds E9ulgata: non improperatF : sin reproc!e, %ay 6ue notar 6ue el sentido es el siguiente: ios no reproc%a a los 6ue le dirigen sDplicas ni siente pesar por los bene#icios ya concedidos contrariamente a los %ombres( 6ue con #recuencia parecen reproc%ar a los pobres la limosna 6ue les dan. El libro del Eclesistico recomienda &arias &eces no reproc%ar despuAs de %aber dado22. La Dnica condicin 6ue e8ige ios para dar generosamente es la oracin llena de con#ian'a 23. Pidamos como Salomn( y obtendremos( como Al( la sabidura y todos los dems bienes 2.. .a oracin( para ser e0icaA( de'e ir aco#paDada de la 0e . Por eso dice Santiago: Pero pida con #e, sin vacilar en nada E&.2F. Esta #e EwezJKsF no designa propiamente la &irtud in#usa de la #e( sino la con#ian'a( la esperan'a cierta de obtener todo lo 6ue pedimos. <na tal con#ian'a se #unda en la promesa de Cristo( el cual %a prometido: T0odo cuanto orando pidiereis( creed 6ue lo recibirAis y se os darQ 2/. Por eso( el %ombre %a de pedir a ios con toda su alma( sin dudar. Por6ue 8uien vacila Elit: (u,gaF es seme(ante a las olas del mar. E&.2bF. Santiago pone a6u en guardia a los cristianos contra los espritus crticos( 6ue todo lo 6uieren ;u'gar y discutir. Este 6uerer ;u'garlo todo puede lle&ar( en el aspecto religioso( al escepticismo prctico( 6ue matara de ra' el espritu de oracin. Santiago ilustra a continuacin( mediante la imagen de las olas del mar movidas por el viento, la importancia 6ue tiene una actitud #irme en la oracin. TSi #alta la #e U dice San Agustn35 U( la oracin perece.S la 0e es la 0uente de la oracin .Q @esDs reproc% a San Pedro( cuando estaba para sumergirse en medio de las olas encrespadas del mar( su poca #e3). La comparacin tomada del mar re&uelto es muy apropiada para designar al alma &acilante. En el Antiguo 0estamento tambiAn se emplea la imagen del mar agitado como smbolo del alma &oluble e inestable 3*( 6ue nunca puede estar en reposo. <na oracin %ec%a en seme;antes condiciones( es decir( con #e &acilante( no puede ser escuc%ada( por6ue desagrada a ios E&.3F. El %ombre 6ue &acila es por6ue tiene su alma di&idida en sentimientos contrarios( y es sacudida por los acontecimientos como las olas por el &iento. El nIth be{vrds U varn indeciso E&..F( designa al %ombre de doble alma( di&idido entre dos sentimientos o dos pensamientos: por una parte espera ser escuc%ado( y por otra teme 6ue ios no le oiga 31. El Antiguo 0estamento tambiAn nos %abla del %ombre de doble cora,n Ebeleb AalebF 3,( 6ue corresponde al be{vrds de nuestra epstola. !ab 0anc%uma dice en su 'iaras, a propsito del euteronomio *2:)2: T:e a6u 6ue la Escritura ad&ierte a los israelitas y les dice: Cuando orAis a ios( no *3
debAis |tener dos cora'ones( uno &uelto %acia ios( y el otro %acia un ob;eto di#erente.Q 3R tambiAn es muy conocida la sentencia de nuestro Se7or: TNadie puede ser&ir a dos se7ores.Q32 El pobre y el rico ante la prueba* (+2.((. / $lorese el 4er#ano po're en su exaltacin( )5 el rico en su 4u#illacin( por@ue co#o la 0lor del 4eno pasar( )) "e le5ant el sol con sus ardores( secse el 4eno( se #arc4it la 0lor desapareci su 'elleAa. As ta#'i8n el rico se #arc4itar en sus e#presas. El autor de nuestra epstola( despuAs del parAntesis sobre la necesidad de pedir la sabidura para saber go'ar en las tribulaciones E&.-+.F( &uel&e a %ablar de la alegra 6ue el cristiano debe e8perimentar en medio de las a#licciones de la pobre'a. R comien'a con una aplicacin prctica: el pobre !a de gloriarse 33( por6ue su condicin %umilde es ensal'ada. El rico %a de encontrar en su propia #ragilidad moti&os para glori#icar al Se7or E&..+)5F. El %ermano pobre 3. designa al cristiano %umilde( modesto por su condicin social( ms bien 6ue al pobre en bienes de #ortuna. 9iene a ser como el continuador de los )naAim, de los cuales nos %abla el Antiguo 0estamento y anuncia su e8altacin 3/. El estado %umilde 6ue ocupan en la 4glesia les con#iere en ella una dignidad 6ue basta para consolarles en su miseria( por6ue de este modo cumplen la biena&enturan'a: TBiena&enturados los pobres de esprituQ .5( y se aseme;an ms a su >aestro di&ino. La e=altacin del pobre no se re#iere a6u a un cambio brusco de #ortuna( como el 6ue nos cuenta el #inal del libro de @obS ni tampoco a la recompensa sobrenatural en la otra &ida U de esto nos %ablar en el &.)* U( sino al estado actual del %umilde( en cuanto 6ue es una per#eccin moral( consecuencia de las pruebas y de la posesin de la sabidura. La e8altacin de los %umildes #ormaba parte del programa mesinico .)( El cristiano %a de regoci;arse a causa de su dignidad de %i;o de ios( de %ermano de Cristo( de %eredero del reino de los cielos. Esto le con#iere tal noble'a( 6ue bien puede gloriarse. Santiago nos presenta a continuacin una anttesis encantadora: del mismo modo 6ue el pobre se glora en su e8altacin( as el rico %a de gloriarse en su !umillacin E&.)5F. [ e 6uA %umillacin se trata\ No parece aludir a una ruina material causada por la prueba( ni a una %umillacin moral( sino ms bien 6uiere decir 6ue el rico %a de gloriarse de su #ragilidad. Los cristianos ricos U de los cuales se trata a6u U son in&itados a complacerse( a buscar moti&os de con#ian'a y alegra( no en sus bienes terrenos( sino en el pensamiento de su #ragilidad y de la caducidad de las ri6ue'as .*. Por6ue el rico con sus ri6ue'as pasar0 como la #lor del !eno E&.)5F( es decir( ser pronto despo;ado de sus ri6ue'as por la muerte( del mismo modo 6ue la %ierba pierde en seguida su belle'a .1. Esta imagen est tomada de 4s ,5:2+.( en donde tambiAn se %abla de la caducidad de la belle'a de la #lor .,. La idea 6ue a#lora de la comparacin de todos estos te8tos es la de la caducidad y vanidad de las &enta;as %umanas( es decir( a6u de las ri6ue'as. Algunos autores( sin embargo( piensan 6ue en este pasa;e se %abla del rico en general( cristiano o no cristiano. En cuyo caso nuestro autor dira con se&era irona: Bue *.
se glore el rico en sus ri6ue'as( pues son cosas e#meras( 6ue pasarn como #lor de %ierba ESan Beda( Ceulemans( etc.F. As interpreta tambiAn este &ersculo el P. 0e#ilo =arca de "rbiso .-( el cual a7ade 6ue no se da el nombre de !ermano al rico( ya 6ue se tratara de uno 6ue o no es cristiano o es un mal cristiano. A continuacin E&.))F el autor sagrado e8plica y desarrolla la idea contenida en el &.)5. Se trata de un #enmeno corriente en Palestina: el &iento caliente del desierto( 6ue sopla de la parte oriental( seca y abrasa toda &egetacin. El tArmino griego oH}zpI E9ulga+ta: ardorC puede signi#icar bien sea Tcalor(Q TardorQ .2( o bien T&iento caliente.Q .3 Este Dltimo sentido parece a6u el ms apropiado( por6ue( si se re#iriese al calor del sol( tendra HvJd} despuAs de oH}zp&t ... Adems( en el te8to de 4s ,5:2+.( al cual alude Santiago en este &ersculo( se %abla del Tsoplo de Ra%&AQ E rua! 8adimF( 6ue es el &iento del oriente( el 6ue seca y 6uema todo lo 6ue encuentra( %aciendo desaparecer su belle,a ./ . Esto mismo es con#irmado por lo 6ue sigue en el &ersculo )) de nuestra epstola( 6ue est tomado e&identemente de 4s ,5:3. $inalmente( &iene la aplicacin a los ricos: asi tambi1n el rico se marc!itara en sus empresas E&.))bF. El rico recibe una leccin Dtil y ele&ada: el #racaso de sus empresas le ser pro&ec%oso. La e8presin en sus empresas se podra entender en sentido moral: de la conducta( del comportamiento en la &ida Ec#. &..FS sin embargo( la 9ulgata y Sant ,:)1 parecen apoyar con #uer'a el sentido literal: &ia;es emprendidos por asuntos comerciales( especulaciones comerciales. El tema de la caducidad de las ri6ue'as es #recuente en la Sagrada Escritura /^ y en la literatura clsica /). En el Antiguo 0estamento( las ri6ue'as eran deseadas y consideradas como una bendicin del cielo /*. Por eso( @ob y 0obas se sienten dic%osos al recuperar sus bienes /1. Santiago se ele&a por encima de estas miras demasiado terrenas( y declara la prueba de la pobre'a un medio [e per#eccin ms ele&ado y un moti&o 6ue puede asegurar la sal&acin eterna. La recompensa prometida a la prueba* (+(-. )* ?iena5enturado el 5arn @ue soporta la tentacin( por@ue( pro'ado( reci'ir la corona de la 5ida @ue !ios pro#eti a los @ue le a#an. La perspecti&a se ensanc%a en este &ersculo. Ra no se trata de regoci;arse en la tribulacin a causa del progreso moral 6ue de ella dimana( sino a causa de la recompensa 6ue merece. "ienaventurado el varn 8ue soporta la tentacin E&.)*F. Esta biena&enturan'a es la traduccin de la e8presin %ebrea E aserei !a6is 6aser,F 6ue se lee #recuentemente en los Salmos y en los libros Sapienciales /,. En el Nue&o 0estamento( si e8ceptuamos !om ,:.( 6ue cita el salmo 1*:*( las biena&enturan'as son e8presadas de un modo algo distinto /-. Nuestra epstola conser&a( pues( la e8presin propia del Antiguo 0estamento /2. El &arn de condicin %umilde( 6ue soporta la prueba y triun#a de ella( es beati#icado. Las obras buenas( especialmente los su#rimientos soportados por amor de ios( merecen premio delante de El. Por eso( los 6ue tal %agan recibir0n la corona de la vida eterna. Los antiguos solan lle&ar en las #iestas y ban6uetes coronas de guirnaldas( de #lores o de laurel( para e8presar su alegra. Posteriormente &ino a ser el signo de la */
&ictoria y de la reale'a. La corona en este pasa;e es( por lo tanto( el smbolo de la alegra y de la dignidad( de la recompensa y de la &ictoria. A6u se trata de una corona determinada y bien conocida U JdI zJ~cHIdI( con artculo U : es la corona de la &ida eterna( prometida a los 6ue %ayan amado a ios sobre todas las cosas. @esucristo %aba declarado biena&enturados a los pobres Tpor6ue de ellos es el reino de los cielosQ /3. Estos participarn en el cielo de las alegras y de la recompensa por la &ictoria obtenida sobre las a#licciones de este mundo. La imagen de la corona simboli'a la participacin de esos cristianos en el reino de Cristo( #uente de triun#o y de alegra. En este sentido nos %abla San Pablo de la Tcorona de ;usticiaQ /.S San Pedro de la Tcorona inmarcesible de la gloriaQ( Ty el Apocalipsis( de la Tcorona de la &idaQ )55. Cristo &ictorioso aparece en el Apocalipsis )5) ce7ido con una corona( lo mismo 6ue la >u;er &estida de sol )5*( y los cristianos permanecieron #ieles en las persecuciones 6ue el 4mperio romano declar a la 4glesia. 0odos ellos lle&an coronas por6ue son &encedores y reinan con Cristo )51. Los mrtires cristianos constituyen el e;emplo ms claro de la promesa anunciada por Santiago. Ellos reali'aron de una manera per#ecta lo 6ue el Apocalipsis desea a la iglesia de E#eso: TSA #iel %asta la muerte( y te darA la corona de la &idaQ )5,. Esta corona la prometi Dios a los 8ue le aman E&.)*bF )5-. El #iel %a de procurar ordenar todo en este mundo a la per#eccin( especialmente la prue'a( por6ue de esta manera se prepara la corona de la gloria eterna. Xste moti&o constituir una #uente de consuelo para los a#ligidos y les dar #uer'as para recibir y soportar las pruebas con alegra. Las a#licciones son un e8celente medio para probar el amor &erdadero para con ios. El #rigen de la 3entacin* (+(4.(1. espuAs de %ablar de la utilidad de las pruebas para per#eccionar al %ombre moralmente y obtenerle la biena&enturan'a eterna( pasa a%ora Santiago a instruir a los #ieles sobre las tentaciones propiamente dic%as.
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Nadie en la tentacin diga) "o tentado por !ios. Por@ue !ios ni puede ser tentado al #al ni tienta a nadie. Santiago no intenta dar a6u un anlisis completo de la tentacin( sino 6ue recuerda simplemente( por una parte( la incompatibilidad de ios y del mal E&.)-aF( y( por otra( la entera responsabilidad del pecador E&.)-b+)-F. El autor sagrado pone en guardia al #iel 6ue ya %a pecado( contra una e8cusa #cil de la #alta cometida( y tal &e' trate de responder a una ob;ecin: [Cmo es posible 6ue ios( siendo bueno( nos solicita al mal\ Ciertos #ieles deban atribuir a ios la causa de su propia culpabilidad )52. El libro del Eclesistico ya %aba preca&ido a sus lectores contra el mismo error )53( y lo mismo %ace el libro de los Pro&erbios )5.. La epstola de Santiago responde a la ob;ecin( a#irmando 6ue nadie en la tentacin diga: $oy tentado por Dios. Por6ue ios no es tentador. !ios es la #is#a santidad( tanto en s mismo como en sus obras( y no puede inducir al mal ni ser el origen de algDn mal por consiguiente( decir 6ue ios tienta es contradecir lo 6ue nosotros sabemos de El. 15
El &erbo wMKhnyMKI signi#ica tentar, impulsar al mal. Si se entiende en sentido amplio de Tsometer a una prueba(Q en este caso ios puede tentar( como &emos( por e;emplo( en el caso de Abra%am )5/ En este sentido deca San Agustn: T Est enim tentatio adducens peccatum 8ua Deus neminem tentat, et est tentatio probans #idem 8ua et Deus tentare dignatur.Q ))5 Sin embargo( el signi#icado ordinario de wMKhnyMKI es el de impulsar al mal en sentido peyorati&o( el de inducir de una manera positi&a al pecado( lo cual repugna a la santidad di&ina. Si el Padre nuestro pide a ios: Tno nos pongas en la tentacin(Q es 6ue la lengua y el pensamiento %ebreo no suelen distinguir entre lo 6ue ios 6uiere positi&amente y entre lo 6ue ios solamente permite. 0odo lo atribuyen a ios directamente( sin tener en cuenta las causas segundas ))). La malicia de las tentaciones es imputable al demonio( 6ue es el padre del pecado y de la muerte ))* y el tentador por antonomasia ))1. Como con#irmacin de lo dic%o( el autor sagrado aduce una prueba deducida de la santidad di&ina: ios ni puede ser tentado al mal ni tienta a nadie E&.)-F. La 9ulgata %a entendido la #rase griega aducida en sentido acti&o: Tintentator Ef non tentatorF malorum.Q Sin embargo( todos los autores modernos la entienden en sentido pasi&o: Tno puede ser tentado al mal(Q por6ue as se e&ita una tautologa con lo 6ue sigue: no tienta a nadie. El autor sagrado 6uiere decir 6ue( por el %ec%o de ser ios santo( es incapa' de 6uerer el mal( y tampoco puede ser tentado de tentarnos a nosotros, es decir( de inducirnos al mal.
),
Cada uno es tentado por sus propias concupiscencias( @ue le atraen seducen. )- .uego la concupiscencia( cuando 4a conce'ido( pare el pecado( el pecado( una 5eA consu#ado( engendra la #uerte. Al argumento meta#sico( deducido de la santidad de ios EI.)1F( Santiago a7ade otro argumento psicolgico( tomado de nuestra e8periencia personal. El pecador tiene conciencia de 6ue la #uente del mal y del pecado est en el #ondo del cora'n %umano. La &erdadera causa de la tentacin al mal es la propia concupiscencia( is decir( a6uella per&ersa inclinacin al mal 6ue es causada en el %ombre por el pecado original( la cual permanece en el %ombre incluso despuAs del bautismo )),. Aun6ue la concupiscencia no es pecado( sin embargo( pro&iene del pecado y arrastra al pecado ))-Q TSantiago conoce U dice el P. 0e#ilo =arca de "rbiso U otras #uentes de la tentacin: el mundo y el demonio( contra los cuales pre&iene a los #ieles E):*3S ,:,+3F. Pero a6u %abla de la causa pr8ima e ntima de la concupiscencia mala 6ue se encuentra en toda tentacin( y a la 6ue &ienen a reducirse tanto el mundo como el demonio en cuanto 6ue slo por medio de ella pueden obrar en la &oluntad %umana.Q ))2 La concupiscencia atrae y seduce al %ombre ))3 como una mu;er de mala &ida( la cual con sus artes trata de seducir a los %ombres )).. El autor sagrado posiblemente tena en su mente la imagen de la cortesana. En cuyo caso %abra per#ecta continuidad entre el &.), y )-. La concupiscencia es personi#icada en el &.)- como una meretri' 6ue seduce( concibe y pare. e este modo( Santiago describe plsticamente el proceso de la tentacin( 6ue de la sugestin pasa al placer( al consentimiento y a los e#ectos del pecado ))/. Se trata del pecado totalmente desarrollado( 6ue despuAs de su nacimiento crece y( cuando 1)
llega a su pleno desarrollo( produce su #ruto. El #ruto del pecado consumado es la muerte: la muerte espiritual del alma( 6ue es pri&ada de la gracia( y la muerte eterna en el in#ierno para el 6ue no se arrepienta. San Agustn tiene tambiAn este bello pensamiento: T$i peccatum non times, time 8uod perducit peccatum. Dulce est peccatum sed amara est mors. Ipsa est in#elicitas !ominum: propter 8uod peccant, morientes !ic dimittunt et ipsa peccata secum portant.Q )*5 El proceso y el resultado de la tentacin consentida #orman contraste con el proceso y el resultado de las pruebas soportadas por amor de ios. .as prue'as puri0ican la 0eE la #e produce la pacienciaS la paciencia( la per#eccin( y la per#eccin es recompensada en el cielo. Por el contrario( la concupiscencia es causa de la tentacin( Asta engendra el pecado( y el pecado la muerte. Esto obser&a( contra Lutero y Cal&ino( 6ue en nuestro &ersculo la concupiscencia es bien distinta del pecado( como ense7a el concilio 0ridentino )*). Ciertos autores &en en el &.)- e8presada la distincin entre pecados gra&es y le&es. Sin embargo( creemos 6ue en este &ersculo se trata Dnicamente del pecado gra&e( 6ue es el 6ue causa la muerte del alma. !e !ios proceden todos los bienes* (+(5.(1. )2 No os engaD8is( 4er#anos #os carsi#os. )3 Todo 'uen don toda ddi5a per0ecta 5iene de arri'a( desciende del Padre de las luces( en el cual no se da #udanAa ni so#'ra de alteracin. ). !e su propia 5oluntad nos engendr por la pala'ra de la 5erdad( para @ue sea#os co#o pri#icias de sus criaturas. El autor sagrado &uel&e como a coger el %ilo de la argumentacin del &.)1( para poner de mani#iesto la bondad inmutable de ios. No os enga%1is, !ermanos mos carsimos, por6ue de ios no pro&iene ninguna clase de mal( sino toda clase de bienes. El &.)3 precisa de una manera sintAtica los bienes 6ue proceden de ios: 0odo buen don EbOzKqF y toda dadiva EbxhuPHF per#ecta viene de arriba. El tArmino bOzKs designa( bien sea el acto de dar o bien el don mismo. A6u es pre#erible el signi#icado de don, por el paralelismo con bxhuPH( el cual signi#ica tambiAn don, dadiva )**. La epstola no determina 6uA dones son Astos( sino 6ue se coloca en un punto de &ista general. Se podran incluir en el tArmino gracia, tomado en sentido amplio. 0odos estos dones descienden del Padre de las luces E&.)3bF. A6u se toma Padre en el sentido de creador( de autor de una cosa. En el mismo sentido( San Pablo llama a ios TPadre de las misericordiasQ )*1( TPadre de la gloriaQ )*,. Las luces designan los astros )*-. La idea de ios creador y se7or de los astros es #recuente en la Biblia )*2. TBendito sea el Se7or nuestro ios( 6ue %a #ormado los astros(Q dice la oracin ;uda del $ema. La e8presin ios TPadre de las lucesQ %a de entenderse a6u( ante todo( en sentido propio( pero no se e8cluye U antes bien( parece insinuado por la anttesis con nJJdzoeHzPH U sombra U el sentido alegrico. ios( 6ue %a sido el Creador de las lumbreras celestes y en el 6ue no e8iste sombra alguna( es la lu' y la #uente de toda lu' moral )*3. e El slo pueden proceder los bienes y la #elicidad. Santiago continDa inspirndose en el lengua;e astronmico. Por eso a7ade: En el cual Een iosF no se da mudan,a )*. ni sombra de alteracin E&.)3cF. El autor sagrado parece re#erirse al eclipse EnwdzoeHzPHF d al oscurecimiento debido al mo&imiento 1*
sideral de los astros. ios( en cuanto 6ue es la #uente de toda lu' y Creador de todos los astros( no conoce ninguna &ariacin ni est sometido a ninguno de los eclipses de los astros. Su lu' es siempre la mismaS es decir( en ios no %ay ninguna imper#eccin. Esta inmutabilidad de ios es e8presada en el Antiguo 0estamento contraponiAndola a las mutaciones de los astros. e ios slo proceden las cosas buenasS por eso( atribuir a ios la solicitacin al mal es una &erdadera blas#emia. <na prueba de la bondad di&ina es nuestra regeneracin. ios es &erdaderamente Padre para nosotros( pues por su propia voluntad nos engendr E&.).F. Es decir( nos dio la &ida de una manera puramente gratuita )*/ y sin mArito alguno por nuestra parte )1^. >as no slo nos in#undi la &ida natural( sino sobre todo la &ida sobrenatural( 6ue nos comunic mediante la gracia santi#icante( constituyAndonos &erdaderos %i;os suyos )1). Se trata( por consiguiente( del nacimiento sobrenatural de los cristianos( especialmente de los ;udos con&ertidos( a los cuales &a dirigida la epstola. Esta regeneracin espiritual era operada por el bautismo( al 6ue seguramente se alude a6u )1*. El autor sagrado &e en la &ocacin cristiana una nue&a creacin( a la manera de San Pablo )11 y de San @uan )1,. La met#ora del nacimiento espiritual se encuentra ya en eut 1*:).( en donde se %abla de 4srael en sentido colecti&o( a 6uien ios #orm y engendr. Los autores del Nue&o 0estamento %an aplicado las imgenes de nacimiento( regeneracin( #iliacin( directamente a los indi&iduos( y las %an trasladado al orden sobrenatural. La idea de un nue&o nacimiento aplicada al ingreso en la 4glesia se encuentra &arias &eces en el Nue&o 0estamento )1-. [Cmo se reali' el nacimiento espiritual\ Por la palabra de la verdad, es decir( por medio de la predicacin del E&angelio. San Pablo dice tambiAn en este sentido: T9osotros( 6ue escuc%asteis la palabra de la &erdad( el E&angelio de nuestra salud.Q)12 R en la primera a los Corintios )13 a#irma aDn con mayor #uer'a: TRo #ui 6uien os engendr en Cristo por el E&angelio.Q Lo mismo ense7a San Pedro: T ios( por su gran misericordia( nos reengendr a una &i&a esperan'a.Q )1. R poco despuAs a7ade: T$uisteis engendrados( no de semilla corruptible( sino incorruptible( por la palabra &i&a y permanente de ios.Q )1/ La palabra de la verdad designa la Ley mosaica en el salmo ))/:,1. En San Pablo( la palabra de la verdad, con el artculo( es la re&elacin cristiana ),5. En nuestro te8to es el E&angelio. Pero no slo en tanto 6ue es predicado( sino tambiAn como operacin poderosa y e#ica' de ios. .a Pala'ra de !ios se considera en la Biblia como la e;ecutora de su &oluntad ),). Los cristianos( a los 6ue se dirige Santiago( #ueron regenerados vara 8ue #uesen como primicias de sus criaturas. El pronombre inde#inido JeIH sir&e para sua&i'ar un tArmino 6ue( yendo solo( parecera demasiado categrico ),*. e a% 6ue se pueda traducir por como, en cierto modo. El tArmino primicias no %a de ser entendido en el sentido de la antigua ceremonia ;uda( segDn la cual se o#recan en el templo los primeros #rutos( con el #in de reconocer la soberana de ios sobre toda la cosec%a y poder despuAs disponer libremente del resto ),1. El sentido 6ue tiene a6u es ms bien el 6ue ya tiene en otros lugares de la Sagrada Escritura( en donde signi#ica simplemente lo 6ue &iene antes de la masa: 4srael( 6ue se acerc a ios antes 6ue las naciones ),,S los corintios se con&irtieron antes 6ue el resto de la Acaya ),-. el mismo modo( los cristianos( a los 6ue &a dirigida 11
nuestra epstola( #ueron los primeros en con&ertirse a la #e de Cristo ),2 y son( en consecuencia( como las primicias de todas las criaturas. Por eso mismo( San Pablo compara los cristianos a las primicias en !om )2:-S ) Cor )2:)-. "tros autores( sin embargo( entienden primicias en el sentido de la parte me(or de una cosa. Los cristianos seran la parte ms noble y digna de toda la creacin a causa de su dignidad de %i;os de ios ),3. !eberes "especto de la Palabra de !ios* (+(2.-6.
)/
"a'8is( 4er#anos #os carsi#os( @ue todo 4o#'re de'e ser pronto para escuc4ar( tardo para 4a'lar( tardo para airarse( *5 por@ue la clera del 4o#'re no o'ra la &usticia de !ios. *) Por esto( deponiendo toda sordideA todo resto de #aldad( reci'id con #ansedu#'re la pala'ra in&erta en 5osotros( capaA de sal5ar 5uestras al#as. espuAs 6ue Santiago %a %ablado de la Palabra de ios( pasa a%ora a indicar los deberes principales del %ombre para con esa Palabra. En primer lugar %ay 6ue saber escuc%arla. El E&angelio e8ige nuestra cooperacin. La e8presin sabAis corresponde al griego KzJ~ U #orma clsica en lugar de la %elenstica dbHJM( 6ue es ms comDn U( 6ue es la leccin de los me;ores cdices EBSAC( 9ulgata( Bo%aricaF. Para algunos autores sera un imperati&o ),.S para otros( con ms ra'n a nuestro entender( sera ms bien un indicati&o 6ue recuerda cosas ya conocidas de los lectores ),/. e %ec%o( todo lo 6ue sigue se encuentra sustancialmente en los Pro&erbios )-5( en el EclesiastAs )-)( en el Eclesistico )-* y en las m8imas de los autores pro#anos )-1. Santiago llama a sus lectores !ermanos mos carsimos. Es una e8presin de ternura con la 6ue suele comen'ar un nue&o argumento )-,. Por eso a6u comien'a tambiAn un nue&o perodo. -odo !ombre U dice nuestra epstola U debe ser pronto para escuc!ar, tardo para !ablar E9.)/F. Esta m8ima( 6ue es inculcada en los libros Sapienciales y en la sabidura de todos los pueblos( %a de cumplirse de un modo especial cuando se trata de escuc%ar la Palabra de ios( bien sea en las asambleas litDrgicas )-- o bien en otro lugar. Santiago inculca a6u una m8ima 6ue los sabios daban #recuentemente a sus discpulos en los libros Sapienciales )-2. "tro tanto %acan los rabinos( como se &e por los paralelos aducidos por StracW+BillerbecW )-3( y los autores paganos )-.. Yenn( por e;emplo( deca: T0enemos dos ore;as y una boca a #in de 6ue escuc%emos ms y %ablemos menos.Q )-/ Santiago e8%orta a los #ieles a no 6uerer erigirse en seguida como maestros( sino antes aprender bien y meditar pro#undamente la Palabra de ios. El cristiano %a de ser tambiAn tardo para !ablar, por6ue de la lengua locua' pueden pro&enir muc%os males morales )25. Adems( este conse;o es una norma de prudencia( pues as se e&ita la nota de locuacidad y el desprecio de los %ombres sensatos. A continuacin a7ade el autor sagrado 6ue el %ombre !a de ser tardo para airarse. Santiago seguramente %abla a6u de la clera( por6ue Asta lle&a a interrumpir la ense7an'a( turba las ideas y da libre curso a palabras desordenadas. La misma asociacin 1,
de ideas la encontramos en Luciano )2). 0ambiAn los libros Sapienciales recomiendan ser lentos en la clera )2*S y lo mismo %acen los #ilso#os )21. En el &.*5( Santiago da la ra'n de por 6uA el %ombre %a de ser lento en la clera: por6ue Asta no obra la (usticia de Dios. TEl 6ue 6uiere instruir con #ruto a los dems %a de escuc%ar con paciencia y %ablar sin cleraQ )2,. Adems( el 6ue est irritado no reali'a la (usticia 6ue ios 6uiere( es decir( no est en condiciones de %acer lo 6ue es ;usto y santo delante de ios. Para nuestro autor( como para @esucristo )2-( la ;usticia de ios es la conducta &irtuosa y meritoria delante de ios. Para San Pablo( en cambio( la ;usticia es la santidad de ios( la gracia santi#icante comunicada al %ombre )22. "tro indicio de 6ue nuestra epstola es anterior a los escritos paulinos. <na &e' puesto el principio E9.)/F( el autor sagrado pasa a la consecuencia: para cooperar e#ica'mente con la Palabra de ios( con el E&angelio( y serle dciles( es necesario renunciar al mal y a todo lo 6ue incapacita al %ombre para recibir y predicar la &erdad re&elada. :ay 6ue suprimir ante todo los obstculos( deponiendo toda sordide, y todo resto de maldad E&.*)F. :ay 6ue renunciar no slo al &icio( a toda manc%a moral( sino tambiAn a toda mani#estacin e8terna U a todo resto de maldad U( como la clera( etc. El sentido de JJMhKzzMeH es contro&ertido. En otros lugares del Nue&o 0estamento )23 tiene el sentido de abundancia( 6ue es conser&ado en nuestro pasa;e por la 9ulgata: Tabundantiam.Q Sin embargo( en el conte8to presente es di#cil conser&ar esta signi#icacin( pues no se condena la abundancia del mal( sino el mismo mal )2.. Por eso traducimos ese tArmino por todo resto de maldad. El autor sagrado 6uiere 6ue los cristianos aparten los obstculos para recibir la Palabra con dul'ura( con mansedumbreS la palabra in(erta E~`PcIJdqF en vosotros E&.*)bF. El tArmino griego MPcvJdq( en los clsicos signi#ica propiamente Tinnato( natural( enrai'ado.Q En el conte8to presente con&iene me;or el sentido de Tin;ertado( enrai'ado dentro( plantado dentro.Q Se trata del E&angelio( de la palabra de la verdad )2/( 6ue nos engendra a una nue&a &ida. Ra%&A %aba dic%o por el pro#eta @eremas 6ue en los tiempos mesinicos escribira su ley en los cora'ones )35. Esta Palabra es capa, de salvar vuestras almas, es decir( de regenerarlas con un nacimiento sobrenatural mediante la in#usin de la gracia santi#icante )3). En esta regeneracin( el %ombre no puede comportarse de un modo meramente pasi&o( sino 6ue %a de cooperar con la accin di&ina( desec%ando toda malicia y re&istiAndose de mansedumbre para recibir en su cora'n la Palabra de ios de una manera cada da ms plena )3*. !ecibir la Palabra es una e8presin bblica )31. No se trata a6u de recibirla por primera &e'( sino de comprenderla me;or( de obedecerla me;or. Santiago e8presa en este te8to claramente la #uer'a sal&#ica del E&angelio( de la 6ue dice San Pablo: TNo me a&ergjen'o del E&angelio( 6ue es poder de ios para la salud de todo el 6ue cree.Q)3,
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Ponedla en prctica no os content8is slo con orla( @ue os engaDaraE *1 pues @uien se contente con slo or la pala'ra( sin practicarla( ser se#e&ante al 5arn @ue conte#pla en un espe&o su rostro( *, ( apenas se conte#pla( se 5a al instante se ol5ida de c#o eraE *- #ientras @ue @uien atenta#ente considera la le per0ecta( la de la li'ertad( a&ustndose a ella( no co#o o ente ol5idadiAo( sino co#o cu#plidor( 8ste ser 'iena5enturado por sus o'ras. 1-
El E&angelio e8ige no solamente 6ue se le escuc%e( sino 6ue tambiAn re6uiere la cooperacin de la &oluntad del %ombre con el #in de 6ue resulte e#ica' en orden a la sal&acin. No basta con aceptarloS es necesario practicarlo. La #e %a de ir acompa7ada de las buenas obras. e este modo( el autor sagrado preanuncia uno de los grandes temas de la epstola: la cuestin de la #e y de las obras )3-. La necesidad de poner en prctica la Palabra de ios es recalcada por el mismo @esDs en &arias ocasiones )32. Cristo llama necio al %ombre 6ue escuc%a sus palabras y no las pone en prctica )33. 0ambiAn San Pablo ense7a lo mismo( empleando e8presiones casi idAnticas a las de Santiago: TNo son ;ustos ante ios los 6ue oyen la Ley( sino los cumplidores de la LeyS Asos sern declarados ;ustosQ )3.. Esta idea es inculcada #recuentemente en el Antiguo 0estamento )3/. Los ambientes ;udos a los 6ue se dirige nuestra epstola tenan gran necesidad de 6ue se les recordase este principio ).5. Por el %ec%o de considerarse %i;os de Abra%am se crean muy por encima de los dems %ombres. En los &.*1+*,( Santiago e8plica mediante una bella imagen lo 6ue acaba de decir. Lo mismo 6ue un %ombre 6ue se mira al espe;o con negligencia no se acuerda despuAs de las manc%as 6ue tena en el rostro( para %acerlas desaparecer( as sucede al %ombre 6ue se contenta slo con or la palabra del E&angelio sin ponerla en prctica. Los espe;os de los antiguos eran un disco de plata o de una aleacin de cobre y esta7o pulimentado. Aun6ue no eran muy per#ectos( se podan &er en ellos las manc%as o de#ormidades del rostro. En este te8to de Santiago se inspiraron los Padres cuando consideran la Sagrada Escritura como un espe;o en el 6ue se &e el cristiano. T $criptura sacra ments oculis 8uasi 8uoddam speculum opponitur U dice San =regorio >agno U ut interna nostra #acies in ipsa videa+turD ibi etenim #oeda, ibi pulc!ra nostra cognoscimus: ibi sentimus 8uantum pro#icimus, ibi a pro#ectu 8uan longe distamos.Q ).) Pero el autor sagrado no se detiene a6u( sino 6ue opone al transgresor de la ley el 6ue la obser&a: 8uien atentamente considera la ley per#ecta., a(ust0ndose a ella., sera bienaventurado por sus obras E&.*-F. El E&angelio es presentado como un espe;o sobre el cual se inclina el #iel EwHhHo}{HsF ).* para &er si su conducta es con#orme con las e8igencias cristianas. El considerar la Palabra di&ina( no de un modo ol&idadi'o( sino con el propsito de cumplirla( lle&ar al #iel a un cambio moral. El E&angelio( comparado con la Ley antigua( es llamado la ley per#ecta, por6ue( al contrario de la Ley mosaica( conduce a la per#eccin( es decir( per#ecciona la misma Ley mosaica ).1. Adems( es llamado la ley de la libertad, por6ue nos libra realmente de la ser&idumbre de la Ley mosaica( del pecado( de la muerte( y nos %ace %i;os de ios ).,. La Ley antigua era( por el contrario( un yugo de escla&itud ).-( impotente para borrar el pecado( y 6ue impulsaba a los %ombres a ser&ir a ios ms con el temor 6ue con el amor ).2. Santiago no %abla directamente de la libertad de las obser&ancias legales. La contro&ersia con los ;udai'antes no parece 6ue e8istiese toda&a cuando #ue escrita la epstola. >s tarde San Pablo %ablar de la libertad de los cristianos( por la cual no estn sometidos a la Ley mosaica. Pero el punto de &ista de San Pablo es bastante di&erso del de Santiago. Para el Apstol de los =entiles( la libertad es una prerrogati&a del E&angelio ).3 . 12
El 6ue cumple y &i&e continuamente con#orme al E&angelio( &i&ir #eli' a causa de su buena conducta( por6ue est en pa' con ios y con su pr;imo. 0ambiAn a6u tenemos un eco de la ense7an'a de Cristo: T ic%osos los 6ue oyen la palabra de ios y la guardan.Q ).. Esta biena&enturan'a est ya presente en el testimonio de una buena conciencia( en el aumento de la gracia y de los mAritos. Sin embargo( Santiago mira a la biena&enturan'a eterna: 1ste sera bienaventurado por sus obras E&.*-F. El Antiguo 0estamento proclama con #recuencia #eli' al 6ue cumple la Ley )./. Pero si la #elicidad 6ue desea el Antiguo 0estamento no sobrepasa la #elicidad terrena( Santiago se ele&a muc%o ms alto. Para Al la #elicidad es la corona de &ida 6ue ios prometi a los 6ue le aman.
*2
"i alguno cree ser religioso no re0rena su lengua( se engaDa( por@ue su religin es 5ana. *3 .a religin pura e in#aculada ante !ios Padre es 5isitar a los 4u8r0anos a las 5iudas en sus tri'ulaciones conser5arse sin #anc4a en este #undo. En estos &ersculos( el autor sagrado %ace una aplicacin del principio enunciado en el &.**. Santiago a#irma 6ue sera una ilusin enga7osa el creerse religioso E1huzoOqF cuando se reduce la religin a demostraciones puramente e8teriores )/5. Buenas son las mani#estaciones e8teriores del culto. Pero pueden %acerse inDtiles por la indisciplina de la lengua( por6ue la lengua nos puede %acer pecar de muy di&ersas maneras )/). Si se 6uiere ser &erdaderamente piadoso( religioso( %ay 6ue re#renarse( y re#renarse en este punto. e lo contrario( su religin resultara vana. Los ;udos tenan tendencia a descuidar los deberes esenciales de la religin y a preocuparse demasiado de la parte e8terior de la religin. Los pro#etas %aban predicado con #recuencia 6ue lo 6ue agradaba a ios no era la multiplicidad de los sacri#icios( sino la prctica de la misericordia y de la ;usticia )/*. 0ambiAn @esucristo reaccion #uerte contra la religin e8terior e %ipcrita de los #ariseos )/1. La religin pura e inmaculada ante Dios Padre E&.*3F( es decir( la religin &erdadera( no es la 6ue se preocupa Dnicamente de las prcticas e8teriores( sino la 6ue e(erce la caridad y la 6ue preser&a al %ombre del mundo corrompido. Santiago ense7a 6ue es necesario practicar la caridad #raterna de una manera positi&a( socorriendo misericordiosamente a los des&alidos. Cita como e;emplo a ios !u1r#anos y a Yas viudas, de los 6ue se %abla con #recuencia en el Antiguo 0estamento )/, . @esucristo %a inculcado con su e;emplo y sus palabras la caridad para con los necesitados )/-. Por eso mismo( la comunidad primiti&a de @erusalAn organi' desde el primer momento la obra de ayuda a las &iudas )/2( 6ue despuAs se e8tendi a toda la @udea )/3 y %asta las iglesias de la gentilidad )/.. San Pablo practic esta &irtud organi'ando colectas )// para socorrer a los pobres de @erusalAn. Esta obra de caridad %ec%a por amor de ios es un &erdadero culto a la i&inidad( constituye la ms autAntica religin. Por eso dice muy bien la epstola a los :ebreos: T e la bene#icencia y de la mutua asistencia no os ol&idAis( 6ue en tales sacri#icios se complace ios.Q *55 La religin autAntica e8ige( adems( el conservarse sin manc!a en este mundo. Es 13
necesario luc%ar contra las tentaciones( las atracciones pecaminosas de este mundo( para mantenerse puro. Por6ue la pure'a de &ida conser&ada por amor de ios es un &erdadero acto de culto. 'undo, en nuestro te8to( se toma en sentido antropolgico( no cosmolgico( y designa a los %ombres considerados ba;o el imperio del mal( o bien el reino del pecado con sus doctrinas y sus e;emplos malos( de los cuales %ay 6ue preser&arse. Por el E&angelio sabemos 6ue los #ariseos atribuan una importancia primordial a los ritos tradicionales( a las abluciones( a los ayunos( dAcimas.( en detrimento de muc%os de los preceptos del eto##o o de la caridad *5). Entre los con&ertidos del ;udasmo deba de persistir en parte ese espritu #ormalstico( contra el cual se le&anta Santiago.
) SegDn una etimologa popular( &endra de 6a8eb! B Ttaln(Q %aciendo re#erencia a lo Bue se dice en =en *-:*2. Sin embargo( en =en *3:12 se le deri&a de la ra' 6a8ab! f Tsuplantar( enga7ar.Q Estas etimologas populares describen al persona;e segDn alguna caracterstica suya propia. U * C#( Sal 1,:*1 U 1 Act ,:*/S )2:)3. U , Ap ):) U - !om ):)S 0it ):). U 2 de ambroggi( o.c. p.*,. U 3 C#. ) 0es ):)S * 0es ):)-S =al ):1. U . Act *:1*+12S $lp *:/+))S :eb -:3+)5. U / C#. L. Cer#au8( 2e titrede ;yrios et la dignit1 royale de &esEs: !SP0 2 E)/**F ,5+3)S 3 E)/*1F )*-+)-1S Bousset( ;yrios C!ristos E=ttingen )/)1F( sostiene 6ue los cristianos tomaron el ttulo de $e%or del mundo %elAnico. U )5 C#. @er )-:3S Sal ),3:*S @dt -:)/. )) C#. =al 1:3+/S 2:)2S ) Pe *:/+)/. U )* C#. eissmann( "ibelstudien EBerln )./-F p.*5B+*)2. U )1 ) >ac )5:*-S )*:2S * >ac ):). ), Act )-:*1S *1:*2. )- !om ):3S ) Cor ):1S * Cor ):*. U )2 ) Pe ):*S * Pe ):*. U )3 Entre los ostra as encontrados en LaWis en el a7o )/1-( 6ue pertenecen a la Dltima Apoca del reino de @ud E-/5+-.- a. C.F( &arios de ellos comien'an el saludo con esta #rase: C#. E. 9ogt ( Epistulae ultimi temporis regn. luda in 2a is inventae: 9 )3 E)/1\F ).5+).-S 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.3/ nota 2. U ). Sant ):)2.)/S *:).-.),S 1:).)5.)*S ,:))S -:3./-. U )/ C#. Le& )/:).S *-:,2S t )-:1. *) L(c )5:15+13. U *5 C#. >t *1:/ ** =al 1:*2.*.S c#. !om )5:)*S ) Cor )*:)1. U *1 El tArmino JJHzHI tiene a6u el sentido del latn summus, signi#icando Tel m8imum de la cosa indicadaQ Ec#. P. ABEL( 9rammaire du grec bibli8ue Pars )/*3 p.)*/F. *, >t -:)). *- >t -:)*. U *2 !om -:1+,. C#. ]. NaucW( Freude in 2eiden: YN0] ,2 /-,F 2.+.5. U *3 .:).. *. Act -:,). */ ) Pe *:)/ U 15 Salm 1\S 1/S ,/S 31+ U 1) El &erbo wMhKwewJp indica el carcter e8terno y tal &e' inesperado de la prueba. =eneralmente signi#ica un encuentro desagradable Ec#. Le )5:15F: se c%oca contra la prueba como contra un obstculo Ec#. * >ac ,:)5F. U 1* C#. Sant *:2. ,, Eclo *:)+2. U 11 C#. 0e#ilo =arca e "rbiso( De tentationibus in epistula lacobi: 9 )2 E)/12F *5/+*)2S 4 .( De origine et e##ectu tentationum :lac >:>G+>HC: 9 )2 E)/12F 15-+1))S E A>B!"==4 o.c. p.*2. U 1, El tArmino Jd bdoePKd9 f Tla prueba(Q empleado tambiAn en ) Pe ):3( lo consideramos como un sustanti&o ms bien 6ue como un ad;eti&o( designando el acto de probar y no la calidad de lo 6ue es probado. U 1- C#. >t *,:)1S Le .:)-S *):)/S !om -:,. U 12 C#. *>ac2().ssS 3:)ss. U 13 * Cor )*:)*. U 1. * Cor 2:,S ) 0im 2:))S * 0im 1:)5S 0it *:*. . U 1/ S(1s. ,5 * 0es 1:-. U ,) Col ):*,. C#. C%arue(o.c.p.1/-S=.Spic6: wdPdIt(Patientia:!SP0)/E)/15F/-+)52S #c0o. 0oms( $umma -!eologica *+* 6.)12( a.2. U ,* 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p..s. ,1 ;ob 12:)+)2. U ,,. C#. @. C%aine( o.c. p.ys. U ,- Sant ):)*. U ,2 >t -:,.)5+)*S Le 2:*1 U ,3 !. Leconte( o.c. p.*3. U ,. El griego dLOoLuhdK signi#ica completos, intactos. Pero a6u el tArmino tiene una signi#icacin moral: irreproc!ables. U ,/ >t -:,.. U -5 te#ilo garca de orbiso( o.c. p..2. U -) ) Cor ):*)ss. U -* ) Cor *:2. U -1 @. C%aine( o.c. p... En el libro de la Sabidura EC.BF se pide tambiAn a ios la sabidura para obrar sabiamente. U -, C#. Pro& *:2S Eclo ):)S Sab 3:)3S .:*)S /:,. U -- *..)*SS. -2 Pro& ):3. -3 ) Cor *:)*+)2. 2) ) Cor ):).+*-S *:-.)*+)1S 1:).+*5. U -/ E# ):3+)5S 1:.+),. U 25 E# -:)-+)2.. U 2) E# ):)3. 2* ) Cor ):)3+*,.*2.1). U 21 A. C%arue( o.c. p.1/2S e Ambroggi( o.c. p.*.. U 2, >t 3:3. U 2- >t -:,-. 22 Eclo ).:)-+).S *5:),--. 23 >t *):**S >c )):*,. U 2. ) !e1:))s. U 2/ >c )).*,. 35 San Agustn( Serm. )-. 3) >t ),:1). U 3* C#. @er ,/:*1S 4s -3:*5. U 31 El &.. se %a de considerar como #ormando un todo con el precedente( aun6ue la 9ulgata y Ncar+Colunga los separen con un punto y la 9ulgata %aya a7adido est para dar sentido independiente al &... U 3, Sal )*:1S ) Crn )*:11S Eclo ):*.S *:)*+),. U 3- :. StracW+P. BillerbecW( Vommentar 'um Neuen 0estament aus 0almud und >idrasc% &ol.1 p.3-). U 32 >t 2:*,. C#. @. $. iscar Seit'( )ntecedents and $igni#ication o# t!e -erm dipsy(osID @BL E)/,3F *))+*)/. U 33 Hvrnzp implica no slo la idea de gloriarse( sino tambiAn la de saber discernir las erdaderas realidades espirituales y complacerse en ellas. C#. @er /:**-S ) Cor ):1). 9Aase @. >. La e8presin JHwMKIOs( 6ue corresponde al %ebreo 6ani o 6anaA, 4s )):,S ),:1*. U 3. Lc ):-*. 3/ C#.) Sam *:31S U .5 Sal 3*:,.)*S U .) C#. 4s )):1+,S 2):)+*S @er *1+*2. >t -:1. .* A. C%arue( o.c. p+1/3. U .1 C#. @ob ),:*S Sal 13:*. U ., C#. ) Pe ):*,.. U .- ".C. p.//. U .2 =en 1):,5S >t *5:)*. U .3 "s )*:*S E' )3:)5S @on ,:.. U .. El H}Jd es a7adido por los mss...(g)- ##EfCorbeiensisF y la &ersin sir. Pesitta. U ./ El tArmino Mvwh~wMKH designa la bella apariencia( la belle'aSwhOzpwdI( con el sentido deri&ado del %ebreo panim, signi#ica Tla super#icieQ de una cosa( Tel aspecto e8terior(Q Tlas apariencias.Q U /5 C#. i Sam *:-.3S @ob *,:*,S *3:)1+*1S Sal ,/:)2+*5S Eclo )):*5S Sab -:.+/S >t 2:)/S Lc )*:)2+*)S )2:)/+1). U /) :esodo( ". et(. -S Eurpides( -road. 2)5+2)). U /* Eclo )):),. U /1 Acerca de la #uncin pedaggica de los bienes temporales en el A. 0.( &Aase 4. 0ell ( E+m oggei e [ motivi della #iducia in Dio nella pieta del $alterio: Scuola Cattolica 35 E)/,*F U /, .+--+4cp/+)*/.*.)+15*.1,.+12-.,)-+ ,*3. U /- bal ):)S 1*:*S 1,:/S @ob -:)3S Eclo ),:):**. U /2 C#. >t -:1+))S )2:)3S Lc ):,-S @n *5:*/S ) Pe 1:),S Ap ):1. U /3 >t -:1. /. * 0im ,:.. // ) Pe -:,. U )55 Ap *:)5. U )5) Ap ,:*S ),:),S )/:)*. U )5* Ap )*:). U )51 Ap *:)5S 1:)). C#. A. C%arue( o.c. p.1/.. U 104 Ap *:)5. )5- El &erbo MwuNNMeLHJd f Tprometi(Q no tiene
1.
su;eto en los cdices BSA 1*1 .)( P1. 3/,( *52(##( armena y copta. "tros cdices E))3-( -,3. ).-*( *-- ps &gF a7aden O MOqS y algunos otros EP y la #amilia VF se inclinan por EF VDpioq. La leccin me;or es( sin duda( la 6ue no e8presa el su;eto( ya 6ue era costumbre entre los ;udos e&itar( en lo posible( el nombre de ios cuando poda ser sobrentendido. )52 C#. ) Cor )5:)1. )53 Eclo )-:))+*5. U )5. Pro& )/:1. U )5/ =en **:)-sS :eb )):)3. ))5 Serm. 3):)5: PL 1.:,-1. U ))) C#. * Sam *,:). Sin embargo( la teologa posterior del libro ) Crn *): 5 corrige el =en **:): no #ue ios el 6ue tent a Abra%am( sino el demonio >astema. ise tambiAn Eclo )-:))+*5. C#. A. C%arue( o.c. p.1//. U ))* Sab*:*,. U ))1 ) 0es 1:-S c#. >t ,:). 9Aase san beda( PL /1:),. U )), !om ):*,S 2:*1S 3:3sS @n .:,,. U ))- C#. Conc. 0ridentino( ses.- can.-: 3/*. U ))2 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p./-. U ))3 Los dos participios MMLoOPMIdq y bMLMHyOPMIdq representan al %ombre en el momento en 6ue ba;o el in#lu;o de la concupiscencia camina %acia el pecado. Estos tArminos estn tomados del arte de ca'ar y de pescar. El primero signi#ica( en sentido propio( la accin con la 6ue los ca'adores tratan de atraer los animales para sacarlos de sus escondites. El segundo se dice de los peces( 6ue son seducidos por el cebo. U )). Pro&3. U ))/ San @ustino :Dial con -r#n )55:--F emplea( en el mismo sentido meta#rico 6ue nuestra epstola( los tArminos zvLLHPqnIp y JeoJp: TE&a concibi de la serpiente el pensamiento y pari el pecado y la muerte.Q U )*5 $erm. -.:.: PL 1.:1/. U )*) Ses.- can.s: 3/*. C#. e Ambroggi( o.c. p.1*S @. C%aine( o.c. p.**. U )** Es usado slo a6u y en !om -:)2( en donde se aplica a la redencin. udan los autores sobre la puntuacin del #in de la #rase. Algunos ponen coma despuAs de MzJeI( como %ace Ncar+=olunga. En cuyo caso lo 6ue sigue sera una especie de aposicin a lo 6ue precede.` La 9ulgata lo %a entendido as tambiAn: Tdesursum est( descendens a Patre luminum.Q Esta puntuacin parece con#erir a la #rase un ritmo ms armnico. Sin embargo( la mayora de los autores une MzJeI a lo 6ue sigue( suponiendo una #orma peri#rstica( coincidiendo as con la &ersin de la Pesitta y de la 9etus Latina: Tdesursum descendit.Q U )*1 * Cor ):1. U )*, E# ):)3. )*- @er ,:*1. U )*2 =en ):),+).S @er 1):1-S Sal )12:3S Eclo ,1:)+/ U )*3 =#. 4s 25:)/S ) Pe *:/S ) @n ):-. U )*. HhHLLHNt( tArmino empleado en astronoma para indicar el mo&imiento de los astros. :oy todas las ediciones adoptan la leccin Jhdwtq nwdzoeHzPH de ACVLP( 9ulgata. Wl cdice 9aticanus EBF tiene( sin embargo: Ten el cual no e8iste ninguna mudan'a pro&eniente del mo&imiento de la sombra.Q U )*/ dvLuMs E9ulgata: T&oluntarleQF no se distingue ordinariamente de ~LpI en el griego %elenstico. A6u designa el libre decreto de la &oluntad di&ina. Es totalmente arbitrario el 6ue los cal&inistas se %ayan ser&ido de este te8to para negar la libertad %umana en las cosas de la sal&acin( pues esta cuestin ni si6uiera est propuesta en la mente del autor. U )15 C#. E# ):-. U )1) C#. @n ):)1S ) Pe ):1S ) @n 1:/. U )1* C#. Bonnetain( en BS 444 col)5:--. )11 * Cor -:)3S =al 2:)-S E# *:)5S Col 1:/-. )1, @n ):)*sS 1:1+-+.S ) @n 1:/S ,:3S -:).,.). U )1- @pe ):1S @n 1:1+)5. U )12 E# ):)1. U )13 ,:)-. U )1. ) Pe ):1. C#. L. E. Elliot+Binss( @ames ):).: Creation or !edemptionl: N0S E)/-2F ),.+)2)S C. >. Edsman( Sc%op#erZille und =eburt( @ac ):).. Eine Studie 'ur altc%ris. Vosmo+logie: YN0] 1. E)/1/F n+,,+ U )1/ ) pe ):*1. U ),5 C#. * Cor 2:3S E# ):)1S Col ):-S * 0im *:)-. U ),) =en ):1ssS 4s --:)5-S Sal 11:2S )53:*5. U ),* $. >. Abel( =rammaire du grec bibli6ue p.),-. U ),1 E8 **:*/-S t ).:,. U ),, C#. @er *:1 segDn la interpretacin de $iln( De spec. leg. ,:).5. U ),- ) Cor )2:)-. ),2 A. C%arue( o.c. p.,5i. ),3 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.)5*. U ),. A. C%arue( o.c. p.,5)s. U ),/ @. C%aine( o.c. p.*3S CamerlyncW( o.c. in %.l. As lo %a entendido tambiAn la 9ulgata: TScitis.Q U )-5 Eclo -:)1S *5:-+.S U )-) Pro& ):--S )5:)/S )1:1S */:*5. U )-* ".c. 444p.3-1. U )-1 B#. E Ambroggi( ".C. P+12. -:*S 3:)5. )-, c#. Sant ):*S *:)S 1:). ,:*/+1,S -:)1S *5:-+.. )-- ) Cor ),:*/. U )-2 )1:1S )3:*3S */:*5+**. )-3 C#. Arist#anes( -!esm. )33+)3.S U )-. Luciano( Demonactis vita -). U )-/ =#. igenes Laercio( 3:):*1 )25 =#. &.*2S 1:)+)*. U )2) Demonactis vita -). )2* Pro& ),:*/S )2:1*S */:**. )21 SAneca( De iraD Plutarco( Cato 'i i. U )2, e Ambroggi( o.c. p.-2. U )2- >t -:*5S 2:*1. U )22 * Cor -:*) S $lp 1:.+)). U )-3 !om -:)3S * Cor .:*S )5:)-. U )2. @. C%aine( o.c. p.*/. U )2/ C#.&.)-. U )35 @er 1):11. U )3) @. >. Lo'ano( 2a Palabra 8ue salva nuestras almas :$ant >:4>C. 9irtud y Letras )3 E)/-.F ),/+)-2. U )3* 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.ios. 9Aanse $. "gara( 9oluntarle genuit nos &erbo &eritatis ut simus initium ali6uod creaturae eius Elac ):)3+*3F: 9 E)/1-F )-5+--S L. E. EL+wdJ+BiNss( @ames ):*) and E' )2:12. An "d Coincidence: E8p. 0im. E)/-,F *31. U )31 @er /:)/S Pro& *:)S Le .:)1S Act .:),S ) 0es ):2S *:)1. U )3, !om ):)2S c#. E# ):)1. U )3- Sant *:),+*2. )32 >t 3:*,S )*:-5S Lc 2:,3+,/S .:*)S @n )1:)3. U )33 >t3:*2. U )3. !om *:)1. )3/ E' 11:1)+1*S t#)-:-S 15:.-1. ).5 C#. >t *1:1-S Act )-:)5S !om *:)3+*, U ).) 'oralia in lob *:): PL 3-:--1+ U ).* El &erbo JJHhHo}JJJp es empleado al %ablar de San Pedro y San @uan ELe *,:)*S @n *5( -.))F cuando se inclinaron sobre el sepulcro para &er el lugar en donde %aban puesto el cuerpo de @esDs. En este te8to de Santiago( el &erbo es empleado en sentido meta#rico( re#iriAndose a una intensa consideracin de la mente. U ).1 C#.>ts()3. U )., =al ,:*,.*/S !om .:)+,. E. Stau##er( Das T=esete der $re%eitQ :&ac >:4H> 4:>4C in der ?rdensregel von &eric!o: 0LY E)/-*F 2*3+21*. U ).- C#. Act )-:)5S =al ,:1sS -:). U ).2 C#. * Cor 1:)3. 9Aase >. >. Sales( o.c. p.-),_ U ).3 !om .:*S =al ,:*)+1). U ).. Lc )):*.. U )./ Sal ):)+1S ))/:)-ssS Eclo -5:15. U )/5 El ad;eti&o 1huzoOq es un !apa= en la BibliaS pero corresponde
al sustanti&o huzoeH( Bue designa generalmente la religin considerada en sus prcticas e8teriores( especialmente Ts de culto.
U )/) C#. Sant 1:)+)*. U )/* Am -:*)+*-S "s 2:2S 4s ):))+)3S -.:1+3S >i6 2:2+.S @er 3:*)+*1. U )/1 >t )-:)+)5S *1S >c 3()-ss. U )/, Sal 2.:2S ),2:/S t *3:)/S Eclo 1-:)3+).. U )/- >t *-:1-+,2. U )/2 Acto. U )/3 Act/:1/ U )/. ) 0im -:1+)2S c#. San 4gnacio >.( )d Polycarpum ,:)S San Policarpo( )d P!ilip+penses ,:1. U )// !om )-:*2S =al *:)5S U *55 ) Cor )2:)+*.))2. U *5) >t )*:/+),S )-:)+2.
Captulo -.
1/
Imparcialidad entre el pobre y el rico* -+(.(4. El autor sagrado %a %ablado en el captulo anterior de cmo el %ombre no slo %a de limitarse a escuc%ar la palabra di&ina( sino a ponerla en prctica mediante una #e operosa. El cristiano %a de obrar siempre en con#ormidad con su #e. Por eso pasa a%ora a %ablar de la acepcin de personas( considerndola como inconciliable con la #e de Cristo ) . No tener acepcin de personas* -+(./. ) Cer#anos #os( no &unt8is la acepcin de personas con la 0e de nuestro glorioso "eDor 3esucristo. * Por@ue si( entrando en 5uestra asa#'lea un 4o#'re con anillos de oro en los dedos( en tra&e #agn0ico( entrando asi#is#o un po're con tra&e rado( 1 0i&is la atencin en el @ue lle5a el tra&e #agn0ico le decs) TF si8ntate a@u 4onrosa#enteE al po're le decs) TF @u8date a4 en pie o si8ntate 'a&o #i esca'el( , Gno &uAgis por 5osotros #is#os 5ens a ser &ueces per5ersosH La mencin de los %uAr#anos y de las &iudas al #inal del captulo anterior tal &e' sea el moti&o 6ue %aya impulsado a Santiago a %ablar de la acepcin de personas. Si el &erdadero espritu cristiano e8ige una caridad acti&a para con los necesitados( el mostrar parcialidad en #a&or de los ricos en las asambleas cristianas &a en contra de los principios del E&angelio. Esta es la ra'n de 6ue Santiago e8%orte a los cristianos a no (untar la acepcin de personas con la #e de nuestro glorioso $e%or &esucristo E&.)F. Esta #e es la ad%esin del intelecto del cristiano a la persona y a la ense7an'a de @esucristo. Es la misma #e 6ue a6uella de ):1( la cual es causa de alegra en el su#rimientoS 6ue ele&a al %umilde y %umilla al rico( 6ue %ace esperar la corona de &ida *. Los cristianos no %an de de;arse #ascinar por las &anidades de este mundo( por6ue ellos creen en el Se7or de la gloria 1( en @esDs resucitado y entroni'ado en la gloria de su Padre( en el resplandor incomparable de la i&inidad. <n da tambiAn ellos participarn de la gloria de Cristo en el cielo. Por todo lo cual( %onrar al rico por6ue es rico y despreciar al pobre por6ue es pobre es ir en contra de la misma #e. Santiago %a 6uerido recordar la &erdadera gloria de Cristo para dar mayor relie&e a la &ana gloria de los ricos. El principio propuesto en el &.) es ilustrado por un e;emplo E&.*+,F. Los cristianos se encuentran reunidos en asamblea., cuando entran un pobre y un rico( ambos cristianos. Al rico( &estido esplAndidamente E&.*F( se le saluda con toda amabilidad y se le conduce a un puesto de %onor. Al pobre( con un &estido srdido debido al uso y a la suciedad( se le dice simplemente con se6uedad: -E 8u1date a! en pie o si1ntate ba(o mi escabel E&.1F. :acer esto en una reunin cristiana es algo in#amante. La iglesia es tanto para el pobre como para el rico( y %acer muestras de ser&ilismo a los 6ue parecen ricos( mientras se relega a un rincn al pobre( es ser in;usto y &ano en el ;u'gar a las personas. Por6ue el %ombre( como &e slo lo e8terior U ios( en cambio( &e el cora'n - U( #cilmente se e6ui&oca( de;ndose lle&ar de las apariencias y no ;u'gando segDn manda la ;usticia. El pecado da la acepcin de personas( sobre todo en los ;ueces( magistrados( prncipes( es condenado con #recuencia en los Pro#etas2( en la Ley3 y en los libros Sapienciales .. el ,5
>esas se dice: TNo ;u'gar por &ista de o;os ni argjir por odas de odos( sino 6ue ;u'gar en ;usticia al pobre y en e6uidad a los %umildes de la tierra. La ;usticia ser el cinturn de sus lomos( y la #idelidad el ce7idor de su cinturaQ /. R( en e#ecto( Cristo no ;u'g segDn las apariencias( sino segDn ;usticia. Por eso recibi con amor a los pobres y los de#endi )5S en cambio( a los ricos los trat con se&eridad n. Esto mismo lo con#iesan los #ariseos cuando dicen al Se7or: T>aestro( sabemos 6ue eres sincero( y 6ue con &erdad ense7as el camino de ios sin darte cuidado de nadie( y 6ue no tienes acepcin de personas.Q)* El %ec%o de tratar bien a una persona por6ue es rica( &a en contra de los principios cristianos de la caridad. Esto signi#ica despreciar a ios por agradar ser&ilmente a los poderosos. Por eso dice muy bien el autor sagrado: Procediendo de esta manera( [no (u,g0is por vosotros mismos y vens a ser (ueces perversosJ E&.,F. El &erbo bKHoheIp tal &e' sera me;or traducirlo( como en ):2( por Tdudar( ser inconsecuente( estar di&idido en s mismo.Q Por consiguiente( se podra traducir: T[No sois inconsecuentes con &osotros mismos y &ens a ser ;ueces per&ersos\Q En cuyo caso signi#icara 6ue los cristianos dudan( estn di&ididos entre si atender a Cristo o al mundo. Tienen 0e( pero o'ran co#o si no la tu&ieran. e este modo se e&ita la tautologa al e&itar la repeticin del &erbo ;uagar )1. Sin embargo( la mayor parte de los autores entienden el &erbo en sentido acti&o de ;u'gar( siguiendo a la 9ulgata. Santiago condena los ;uicios temerarios( #undados Dnicamente en apariencias e8ternas. Pero sera #alsear el pensamiento del autor sagrado atribuirle la condenacin de los signos de respeto 6ue se deben dar a los superiores y a los ancianos. Superioridad del pobre* -+0. Escuc4ad( 4er#anos #os carsi#os) GNo escogi !ios a los po'res segFn el #undo para enri@uecerlos en la 0e 4acerlos 4erederos del reino @ue tiene pro#etido a los @ue le a#anH El autor sagrado( dirigiAndose a sus lectores como a !ermanos carsimos, &a a mostrarles 6ue el #a&oritismo %acia los ricos es contrario a las di&inas pre#erencias( 6ue muestran ms #a&or %acia el pobre. Los destinatarios de la epstola saban por propia e8periencia 6ue la mayora de los cristianos eran gente %umilde y pobre ),. Esto mismo era indicio del #a&or di&ino( puesto 6ue les %aca %erederos del cielo en lugar de concederles ri6ue'as materiales. Eran pobres segEn el (uicio del mundo, pero ricos desde el punto de &ista de la #e )-. Los pobres( por el %ec%o de no encontrar en este mundo las satis#acciones 6ue tienen los ricos( estn ms pendientes de la Pro&idencia di&ina y menos e8puestos a los peligros de las ri6ue'as )2. Por esto mismo( estn ms libres para amar a ios )3( y ios se inclina %acia ellos de pre#erencia. Por6ue El es el 6ue Tle&anta del pol&o al pobre y de la basura saca al indigente( para %acer 6ue se siente entre los prncipes y darle parte en un trono de gloria.Q). El mismo Cristo desaprueba la acepcin de personas con su e;emplo( como nota muy bien San =regorio >agno a propsito del modo di&erso de proceder de @esDs con el cortesano de Ca#arnaDm )/ y con el sier&o del centurin*5: T*eguli #ilio per corporalem praesentiam non dignatur adesse, Centurionis servo non dedignatur occurrere. /uid est !oc, nisi 8uod superbia nostra retunditur, 8ui in !ominibus non ,)
naturam, 8ua ad imaginem Dei #acti sunt, sed !onores et divitias veneramur.Q *) Actitud indigna de los ricos* -+5.6. 2 I 5osotros a0rentis al po're. GNo son los ricos los @ue os opri#en os arrastran ante los tri'unalesH 3 GNo son ellos los @ue 'las0e#an el 'uen no#'re in5ocado so're nosotrosH espreciar al pobre y ultra;arlo repugna tanto ms a la conciencia cristiana cuanto 6ue conoce muy bien las pre#erencias di&inas por el pobre. ios ensal'a al pobre( y ellos le %umillan( cometiendo de este modo una &erdadera impiedad( pues se oponen al ;uicio de ios. TEl 6ue desprecia al pobre U dice el libro de los Pro&erbios ** U peca.Q R( sin embargo( los cristianos ricos( a los 6ue se dirige Santiago( eran los opresores de los pobres E&.2F y cometan con ellos indignas e8acciones *1. 4ncluso les lle&aban ante los tribunales( abusando de su poder( para e8igirles cuentas*,. Por eso( los cristianos( ensal'ando a los ricos( obran neciamente( ya 6ue son sus ad&ersarios y los enemigos del nombre cristiano. Los ;udos del 4mperio romano go'aban del pri&ilegio de ;u'gar segDn su ley( aun6ue no podan imponer la pena de muerte. El autor sagrado no se re#iere a6u a las persecuciones o#iciales( sino a la e8plotacin y abuso social de los pobres por parte de los ricos. Esto suceda de un modo particular en "riente y %asta entre los mismos ;udos *-. Por eso( los pro#etas denuncian en sus discursos a los opresores de los %uAr#anos( de las &iudas y de los dAbiles en general *2. La conducta de esos ricos des%onra y blas#ema el buen nombre invocado sobre nosotros E&.3F. Su a&aricia y sus &iolencias escandali'an a los %umildes y %acen 6ue los in#ieles desprecien el nombre de Cristo. El nombre superior a todo nombre *3 es el nombre de @esDs( el cual 6ue invocado sobre nosotros. [En 6uA ocasin\ Probablemente cuando recibieron el bautismo en el nombre de @esDs *.. En el Antiguo 0estamento( pronunciar el nombre de ios sobre alguno e6ui&ala a ponerlo ba;o la proteccin di&ina( a declararlo propiedad suya */. El mismo modo de %ablar se aplica a nuestro Se7or @esucristo en el Nue&o 0estamento. Su nombre es el Dnico medio de sal&acin 6ue ios dio a los %ombres sobre la tierra 15. El buen nombre in&ocado sobre nosotros tambiAn se podra entender del apelati&o cristianos( con el cual empe'aron a ser designados los discpulos de Antio6ua y despuAs todos los discpulos de Cristo. La caridad y la misericordia son necesarias* -+1.(4. . "i en 5erdad cu#pls la le regia de la Escritura) A#ars al pr&i#o co#o a ti #is#o( 'ien 4ac8isE / pero( si o'ris con acepcin de personas( co#et8is pecado( la .e os argJir de transgresores. )5 Por@ue @uien o'ser5e toda la .e ( pero @ue'rante un solo precepto( 5iene a ser reo de todosE )) pues el #is#o @ue di&o) No adulterars( di&o ta#'i8n) No #atars. I si no adulteras( pero #atas( te 4as 4ec4o transgresor de la .e . )* Ca'lad &uAgad co#o @uienes 4an de ser &uAgados por la le de la li'ertad. )1 Por@ue sin #isericordia ser &uAgado el @ue no 4ace #isericordia. .a #isericordia ,*
a5enta&a al &uicio. Santiago precisa su pensamiento. 0al &e' algDn cristiano pudiera e8cusarse de la actitud tomada respecto de los ricos diciendo 6ue lo %aca por caridad. El autor sagrado responde diciendo 6ue bien est eso( a condicin de 6ue su conducta no estA &iciada por la acepcin de personas E&..F. Por6ue el #a&oritismo es la negacin misma de la caridad. El autor sagrado sospec%a con #undamento 6ue se guan por la acepcin de personas( pues( de lo contrario( no se podra e8plicar por 6uA tratan al pobre de modo di&erso( siendo as 6ue cae ba;o la misma regla de la caridad. Ser aceptador de personas es cometer un pecado y constituirse en transgresor de la 2ey E9./F( es decir( de la ley regia de la caridad e&angAlica E&..F. Se llama ley regia por6ue es el principio #undamental en el reino de CristoS es el precepto primero y ms grande( el 6ue domina todos los dems y constituye la base de toda la Ley y de los Pro#etas 1). Es( por lo tanto( regio en ra'n de su misma dignidad 1* y de su origen, pues procede de @esDs( 6ue es rey 11. La misma e8presin de ley regia se emplea en una inscripcin de PArgamo del tiempo de 0ra;ano. La ra'n de esta apelacin era el %aber sido dada por cierto rey de PArgamo 1,. El amor al pr;imo es ya inculcado en el Le&tico 1-( cuyo te8to es citado por Santiago E&..F. Pero el amor para con el pr;imo de nuestro te8to no %a de ser concebido en el cuadro particularista en 6ue se colocaba el ;udasmo( sino en la perspecti&a uni&ersalista de la 4glesia de Cristo. @esDs en el E&angelio nos ense7a 6ue todos los %ombres( incluso nuestros mismos enemigos( deben ser amados y respetados por sus discpulos 12. La Ley condenaba( en di&ersos te8tos( la acepcin de personas. TNo %agas in;usticia en tus ;uicios U dice el Le&tico 13 U( ni #a&oreciendo al pobre ni complaciendo al poderosoS ;u'ga a tu pr;imo segDn ;usticia.Q El euteronomio e8%orta a los israelitas( diciendo: TNo atenderAis en &uestros ;uicios a la apariencia de las personasS od a los pe6ue7os como a los grandes( sin temor a nadie( por6ue de ios es el ;uicioQ 1.. R en otro lugar dice el mismo libro del euteronomio: TNo tuer'as el derec%o( no %agas acepcin de personas( no recibas regalos( por6ue los regalos ciegan los o;os de los sabios y corrompen las palabras de los ;ustos. Sigue estrictamente la ;usticia( para 6ue &i&as y poseas la tierra 6ue te da Ra%&A( tu ios.Q 1/ El 6uebrantamiento del precepto de la caridad mediante la acepcin de personas no constituye solamente la trasgresin de un precepto de la Ley( sino de la Ley entera. Santiago considera la ley como un todo E&.)5F. Aun6ue los cristianos #ueran e8actos cumplidores de todos los preceptos( e8cepto de la caridad( cometeran un gra&e pecado. Por6ue toda #alta contra un mandamiento de la Ley presupone( por parte del trasgresor( desprecio de toda la Ley. e este modo se muestra la gra&edad del pecado ,5. El 0almud tambiAn a#irma: TBuien 6uebrante un solo mandamiento es culpable ante todos los dems preceptos.Q,) Esta idea es e8plicada por el autor sagrado en el I. )). Los preceptos de la Ley #orman un todo inseparable( por6ue son la e8presin de una misma &oluntad di&ina. El legislador es uno. Su &oluntad es tambiAn Dnica( y( por lo tanto( Dnica %a de ser la ley 6ue la e8presa. Buebrantar un precepto es 6uebrantar toda la ley( pues es ponerse en contra de ,1
la &oluntad di&ina ,*. el mismo modo 6ue Santiago se e8presan los rabinos. !ab Ro%ann( por e;emplo( ense7aba: TA6uel 6ue dice: Ro acepto toda la Ley e8cepto una palabra( desprecia la palabra del Se7or y %ace nulos sus preceptos.Q ,1 Sin embargo( la a#irmacin de Santiago: 8uien 8uebranta un solo precepto se !ace reo de todos( a primera &ista parece #alsa. Por6ue( si alguien comete adulterio( no por eso se le podr acusar de %omicidio o &ice&ersa( aun6ue ambas cosas se pro%ban en la Ley. No obstante( el pensamiento del autor sagrado es claro: 6uien traspasa un precepto se %ace reo de todos( Tno directa y materialmente U como dice el P. 0e#ilo de "rbiso ,, U( sino implcita y #ormalmente( en cuanto desprecia la Ley( de la cual emanan todos los preceptos con igual &alor coacti&o( y la misma autoridad del legislador( de la 6ue pro&ienen todas y cada una de las prescripciones. En materia moral sucede lo mismo 6ue en materia de #e: el 6ue cree todas las &erdades de #e e8cepto una( es %ere;e( como si las rec%a'ara todas( por6ue desprecia la &eracidad di&ina( 6ue es Dnica e idAntica en la re&elacin de todas y de cada una de las &erdades.Q San Agustn( en una carta a San @ernimo en la 6ue le pregunta por el sentido del dic%o de Santiago del &.)5 ,-( compara la doctrina de Santiago E&.)5+))F a la de los estoicos a propsito de la solidaridad entre las &irtudes y los &icios. Posteriormente los escolsticos estudiaron ms a #ondo esta doctrina( con la tesis de 6ue todas las &irtudes estn in#ormadas por la caridad,2. El concilio Lateranense 44 E))1/F aplica la doctrina de Santiago al 6ue no %ace una &erdadera penitencia: si uno %iciera penitencia de todos sus pecados( e8cepto de uno( su penitencia sera #alsa,3. Santiago aduce( #inalmente( en #orma de e8%ortacin( la Dltima ra'n contra el #a&oritismo E&.)*+)1F. La acepcin de personas es un acto condenado por el E&angelio y un pecado contra la misericordia( 6ue ser se&eramente ;u'gado por ios. La ley de la libertad es el E&angelio( 6ue ser nuestra condenacin si en nuestra conducta nos guiamos por el #a&oritismo. El ;uicio del 6ue se %abla a6u es principalmente el ;uicio #inal( 6ue seguir a la &enida del Se7or ,.S pero no se e8cluyen los ;uicios di&inos particulares 6ue se mani#iestan en los sucesos cotidianos. A Astos parece aludir la 9ulgata: Tincipientes iudicari(Q 6ue indica la pro8imidad del ;uicio. El 6ue piensa 6ue ser ;u'gado segDn la ley e&angAlica tratar a todos con igual amor y %onor( e&itando la acepcin de personas( por6ue sabe 6ue ser medido con la misma medida con 6ue midi a los dems,/. Santiago tiene presente la doctrina de Cristo en San >ateo 3:)+*( y la parbola del sier&o ine8orable -5S y sobre todo la sentencia de Cristo @ue'( 6ue condena a los 6ue no #ueron misericordiosos( y( en cambio( recibe en su reino a los 6ue practicaron la misericordia-). El autor sagrado declara a continuacin E&.)1F 6ue el ;uicio ser sin misericordia para a6uel 8ue no !ace misericordia. La ;usticia di&ina le aplicar la ley del talin -*. Por6ue( como deca nuestro Se7or en el sermn de la >onta7a( Tcon el ;uicio 6ue ;u'gareis serAis ;u'gados y con la medida con 6ue midiereis se os medirQ -1. Los misericordiosos son ob;eto de una biena&enturan'a especial -,. El Padre celestial perdonar a 6uien perdone a sus seme;antes --. Santiago recomienda ser bueno y misericordioso especialmente para con los pe6ue7os y %umildes. La misericordia era una &irtud muy recomendada ya en el Antiguo 0estamento -2. ,,
Es considerada como condicin para obtener el perdn de los pecados -3. La misericordia se mani#estaba #recuentemente en el Antiguo 0estamento mediante la limosna( 6ue era una de sus #ormas ms especialmente recomendadas -.. ios ;u'gar con se&eridad al 6ue no tenga misericordia-/. Pero el 6ue sea misericordioso no tiene por 6uA temer( pues cuando sea ;u'gado obtendr &ictoria. La misericordia( en la luc%a entablada con el ;uicio( lograr el triun#o. San Agustn( comentando este pasa;e de Santiago( dice muy %ermosamente: TPer baptismum deletur !ominis ini8uitas, sed manet in#irmitasD e= 8ua necesse est 8uaedam, 8uamvis minora, peccata subrepantD et ideo datum est alterum reme+dium, 8uia non poterat dari alterum baptismi sacramentumD !oc remedium cotidianum, 8uasi secundum baptisma, est misericordia.Q 25 No &ay %e sin #bras* -+(/.-7. El tema de las relaciones entre la #e y las obras es el punto central de la epstola. En el captulo ):)/+*3 %a ense7ado Santiago 6ue no basta con escuc%ar la palabra( sino 6ue %ay 6ue cumplirla. R en la primera parte del captulo *:)+)1 %a insistido en 6ue no se puede creer en Cristo y ser aceptador de personas. A%ora pasa a desarrollar la tesis de 6ue la #e sin las obras es incapa' de sal&arnos.
),
GKu8 le apro5ec4a( 4er#anos #os( a uno decir) Io tengo 0e( si no tiene o'rasH GPodr sal5arle la 0eH )- "i el 4er#ano o la 4er#ana estn desnudos carecen de ali#ento cotidiano( )2 alguno de 5osotros les di&ere) Id en paA( @ue podis calentaros 4artaros( pero no les diereis con @u8 satis0acer la necesidad de su cuerpo( G@u8 pro5ec4o les 5endraH )3 As ta#'i8n la 0e( si no tiene o'ras( es de su o #uertaL ). Bas dir alguno) TF tienes 0e o tengo o'ras. Bu8stra#e sin las o'ras tu 0e( @ue o por #is o'ras te #ostrar8 la 0e. En el &.), se enuncia claramente la tesis de 6ue la #e sin las obras no &ale para sal&ar al %ombre( dndole una #orma un tanto dramtica mediante dos interrogaciones. Santiago no pone en duda la necesidad de la #e para la sal&acin( antes bien( la supone. Lo 6ue 6uiere decir es 6ue la ad%esin a Cristo mediante la #e no %a de ser puramente terica( sino 6ue se %a de mani#estar en las obras. El #iel 6ue se contenta con las buenas palabras( sin practicar las obras de misericordia para con sus %ermanos cristianos( se ;acta de una #e a la 6ue #alta una cualidad esencial para ser e#ica' en orden a la sal&acin2). Esta doctrina de Santiago est en per#ecta con#ormidad con el E&angelio( en donde Cristo ense7a 6ue Tno todo el 6ue dice TSe7or( Se7orQ entrar en el reino de los cielos( sino el 6ue %ace la &oluntad de mi Padre( 6ue est en los cielosQ 2*. Por consiguiente( la #e en ios no apro&ec%ar si no &a acompa7ada con la obser&ancia de los mandamientos. El 6ue cree en ios y no cumple su &oluntad( se %ace reo de mayor castigo( segDn ense7a el mismo Cristo: TEl sier&o 6ue( conociendo la &oluntad de su amo( no se prepar ni %i'o con#orme a ella( recibir muc%os a'otes.Q 21 La #e de la 6ue %abla la epstola en toda esta percopa es la &irtud teologal de la #e. Consiste esta &irtud en la ad%esin de la inteligencia y de la &oluntad a la autoridad de ios re&elante. Algunos cristianos( aun6ue posean esta #e( se preocupaban poco del cumplimiento de las obras de caridad( creyendo 6ue podan sal&arse sin su cumplimiento. ,-
Santiago a#irma con toda claridad 6ue es necesario su cumplimiento para poder sal&arse. El autor sagrado no se re#iere a6u a las obras e8teriores de la Ley mosaica( sino a las obras buenas en general. La contro&ersia de la 4glesia primiti&a con los ;udai'antes acerca de la obser&ancia de la Ley antigua parece 6ue toda&a no %aba estallado. La ense7an'a de Santiago no &a( pues( contra los ;udai'antes( a los 6ue combate San Pablo en sus epstolas a los Calatas y a los !omanos. Para los ;udai'antes antipaulinos bastaba cumplir materialmente las prescripciones impuestas por la Ley para asegurarse la sal&acin. La intencin con 6ue se %acan no tena mayor importancia. Contra esta #alsa doctrina se le&anta el Apstol de los =entiles( ense7ando 6ue en adelante( para obtener la sal&acin( no era ya necesaria la prctica de la Ley( sino 6ue bastaba la #e. Pero no una #e cual6uiera( sino Tla #e actuada por la caridad.Q 2, e este modo San pablo coincide con Santiago( 6ue e8ige la #e unida a las obras de caridad. Nada %ay 6ue indi6ue 6ue Santiago 6uiera combatir la doctrina de San Pablo. Adems( ya de;amos dic%o 6ue la epstola de Santiago es probablemente anterior a las de San Pablo. La tesis enunciada es probada por medio de una pe6ue7a parbola E&.)-+)2F. Esta( si bien debe ser %ipotAtica( se apoyaba en la e8periencia de muc%os casos seme;antes. Se trata de un !ermano o de una !ermana, es decir( de cristianos unidos a Cristo y participantes de una misma #e( 6ue se encuentran en e8trema indigencia. A pesar de todo( se les despide con buenas palabras( sin %acer nada en #a&or de esos des&alidos. En cuyo caso la #e de esos cristianos poco compasi&os no &aldra nada ante ios( sera una #e muerta E&.)3F. Sera como el rbol seco( 6ue no da #rutos. La #e sin obras es estAril y ociosa( como la caridad 6ue socorriese las necesidades del pr;imo con solas palabras. El 6ue tiene con 6uA socorrer al %ermano necesitado( y( sin embargo( en lugar de darle de comer y &estirlo( lo despide con buenas palabras( mani#iesta una caridad %ipcrita y sus palabras &ienen a sonar a los odos del indigente como irnicas y sarcsticas. elante del @ue' supremo de poco ser&ir el %aber %ablado bien 2- si no practicamos las obras de caridad y misericordia 22. 4saas ya %aba dic%o 6ue el ayuno 6ue agrada a ios es el repartir el pan con el 6ue tiene %ambre y &estir al 6ue anda desnudo 23. 0ambiAn en el Nue&o 0estamento se %abla de alimento y de vestido, como imgenes de las cosas 6ue son necesarias para la &ida. San @uan Bautista( dirigiAndose a las turbas( les deca: TEl 6ue tiene dos tDnicas( dA una al 6ue no la tiene( y el 6ue tiene alimentos( %aga lo mismo.Q 2. @esucristo( e8%ortando a tener con#ian'a en la Pro&idencia di&ina( ense7a: TNo os in6uietAis por. lo 6ue comer1is ni por. lo 6ue restirAis.Q2/ R San Pablo a#irma a su &e': T0eniendo con 6uA alimentarnos y con 6uA cubrirnos( estemos con eso contentos.Q35 Las obras de 6ue nos %abla Santiago no son las obras legales, es decir( el cumplimiento de la Ley mosaica( sino las obras buenas de caridad 3). La #e sin las obras es #e muerta, no por6ue las obras sean la causa de la &ida de la #e( sino por6ue mani#iestan al e8terior esa &ida. Cuando el cristiano no e;ecuta obras de caridad( muestra 6ue su #e est muerta y 6ue( por lo tanto( no le podr sal&ar( ya 6ue la sal&acin supone la &ida de la gracia( y Asta no puede ser e#ecto de una cosa muerta. El concilio 0ridentino 3* %ace re#erencia a estos &ersculos de nuestra epstola cuando %abla de la ;usti#icacin del impo y de sus causas. Ense7a 6ue la ;usti#icacin implica no slo remisin de los pecados( sino tambiAn reno&acin interior del %ombre. Por6ue la #e( si no &a unida con la esperan'a y la caridad( no %ace per#ecta la unin con ,2
Cristo ni &i&i#ica el miembro de su Cuerpo 31. La interpretacin del &.). es contro&ertida. Para algunos autores sera una ob;ecin arti#icialmente propuesta para rea#irmar toda&a ms enArgicamente la necesidad de las obras. Sin embargo( me;or 6ue una ob;ecin( es ms natural &er a6u una especie de desa#o lan'ado contra a6uel 6ue cree( pero 6ue no %ace electi&a su #e con obras de caridad. El desa#iado pretende disociar #e y obras( como si pudiesen subsistir separadas( como si #uesen carismas del mismo &alor y per#ectamente intercambiables. El autor sagrado le responde 6ue pruebe la e8istencia de esa #e 6ue no tiene obras. La #e con obras( en cambio( mani#iesta palpablemente su e8istencia3,. Esta interpretacin &e en la #rase nLL`~hM JKq( con 6ue empie'a el &ersculo( una con#irmacin de la doctrina e8puesta. Por lo tanto( nLLH no es ad&ersati&a( sino en#tica o con#irmati&a( como en @n )2:*S ) Cor 3:*)S * Cor 3:)). Santiago dira al 6ue se gloriaba de la #e sin las obras: 0e in&ito a mostrarme tu #e sin obras. Esto no lo podrs %acer( por6ue la #e( siendo algo interior( no puede &erse o comprobarse( a no ser 6ue se mani#ieste al e8terior mediante las obras. Ro( en cambio( 6ue tengo obras( puedo mostrarte mi #e( pues de ella proceden esas obras( como el #ruto del rbol3-. Xstas preguntas y respuestas( #ormuladas a la manera de la diatriba griega( se ordenan a demostrar 6ue la #e no puede ser atestiguada ms 6ue por las obras.
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GTF crees @ue !ios es unoH Caces 'ien. Bas ta#'i8n los de#onios creen tie#'lanL Creer en ios es una cosa buenaS y la #e( incluso la in#orme o muerta 6ue permanece en el pecador( es tambiAn algo muy bueno y e8celente( por ser un %bito sobrenatural in#uso( 6ue no se pierde a no ser por un acto de incredulidad o apostasa. Pero a esta #e le #alta una condicin necesaria: las obras. El monotesmo constitua la base de la #e ;uda( 6ue inclua( adems( todos los misterios re&elados por ios. Las cristiandades primiti&as tambiAn %icieron del monotesmo el primer artculo de su nue&a #e 32. Santiago tambiAn se muestra #uertemente teocAntrico( sin disminuir la importancia de @esucristo 33. Este carcter arcaico de la teologa de Santiago con#irma la antigjedad de su epstola( anterior a las cartas de San Pablo. Santiago aduce en el 9.)/ un argumento decisi&o contra el ob;etante. La #e puramente intelectual y terica no es la #e 6ue sal&a( como lo prueba el e;emplo de los demonios. Estos tambiAn creen, en cierto sentido( es decir( son constre7idos a creer por la e&idencia de ciertos moti&os de credibilidad. R( sin embargo( su #e no posee e#icacia alguna sal&adora( por6ue est pri&ada de buenas obras. Les sir&e( por el contrario( para mayor tormento( pues saben 6ue ios es ;usto e inmutable en sus decretos y 6ue nunca podrn librarse de las manos ;usticieras de ios. En este sentido( la #e de los demonios es comparable a la #e muerta de los cristianos( la cual no les podr sal&ar. Santiago no intenta a#irmar la seme;an'a de la #e del cristiano con la #e de los demonios( sino 6ue %abla de la seme;an'a en cuanto a los e#ectos. el mismo modo 6ue la #e de los demonios no les apro&ec%a en nada para librarse de su condenacin( as tambiAn la #e sin obras del cristiano no le &aldr para sal&arse 3.. ,3
Los demonios creen en nuestros misterios no por un %bito de #e sobrenatural( como sucede en los cristianos( sino #or'adamente( por la e&idencia de los signos de credibilidad con los cuales %a sido con#irmada por ios. El temblor de los demonios parece recordar a6uellos casos de e8orcismos narrados por los e&angelios( en 6ue los demonios se &ean #or'ados a abandonar a los posesos por mandato de @esDs .5. 0ambiAn los cristianos 6ue( teniendo #e( no la %acen e#ecti&a mediante las obras( deberan temblar y estremecerse( por6ue con ella no se podrn sal&ar. La prueba de la Sagrada Escritura* -+-7.-5. *5 GKuieres sa'er( 4o#'re 5ano( @ue es est8ril la 0e sin las o'rasH *) A'ra4a#( nuestro padre( Gno 0ue &usti0icado por las o'ras cuando o0reci so're el altar a Isaac( su 4i&oH ** GVes c#o la 0e coopera'a con sus o'ras @ue por las o'ras se 4iAo per0ecta la 0eH *1 I cu#plise la Escritura @ue dice) Pero A'ra4a# cre a !ios( le 0ue i#putado a &usticia 0ue lla#ado a#igo de !ios. *, Ved( pues( c#o por las o'ras no por la 0e sola#ente se &usti0ica el 4o#'re. *- I( asi#is#o( /a4a' la #eretriA( Gno se &usti0ic por las o'ras( reci'iendo a los #ensa&eros despidi8ndolos por otro ca#inoH *2 Pues co#o el cuerpo sin el espritu es #uerto( as ta#'i8n es #uerta la 0e sin las o'ras. El autor sagrado pasa a%ora a dar el argumento decisi&o( tomado de la Sagrada Escritura. Supone 6ue el interlocutor toda&a no est con&encido( y acude a la prueba de#initi&a. La Biblia era para el ;udo como para el cristiano( la palabra de ios( y su autoridad no tiene rAplica. La brusca interrogacin con 6ue comien'a da mayor &i&acidad al estilo. Santiago dice al 6ue toda&a duda: Si 6uieres &er 6ue la #e sin las obras es est1ril .)( no tienes ms 6ue considerar el e;emplo de Abra%am y de !a%ab. El e;emplo de Abra%am era el ms e#ica, para con&encer a un ;udo+cristiano. Este patriarca era( en la tradicin ;uda( el prototipo del creyente( el padre de la #e. Santiago recuerda el sacri#icio de 4saac como la obra por e8celencia 6ue atestigua la #e y la ;usticia de Abra%am. La #idelidad del patriarca #ue tanto ms admirable cuanto 6ue la prueba #ue ms dura. Por eso( toda la literatura ;uda celebra su #idelidad .*. 0ambiAn en el Nue&o 0estamento Santiago y San Pablo e&ocan el e;emplo de Abra%am para indicar las e8igencias de la #e .1. San Pablo alaba principalmente su #eS Santiago se #i;a sobre todo en su obediencia( 6ue era la mani#estacin y el #ruto de su #e. En la literatura ;uda( el sacri#icio de 4saac era el punto culminante de las pruebas su#ridas por Abra%am. Esta #ue la obra 6ue le mereci de un modo especial la ;usti#icacin: )bra!am #ue (usti#icado por las obras E&.*)F. Sin embargo( Santiago no 6uiere decir 6ue en a6uel momento obtu&iera la ;usti#icacin inicial. Esta es ya supuesta en Abra%am por el mismo libro del =Anesis .,. Adems( en todo este pasa;e de nuestra epstola nunca se %abla de la ;usti#icacin inicial. El autor sagrado %abla ms bien de un aumento de la ;usti#icacin 6ue ya posea. Se %i'o ms ;usto( como ense7a el concilio de 0rento.-. Abra%am #ue sometido a una terrible prueba y obedeci. Esta obediencia le mereci una mayor ;usti#icacin( y( al mismo tiempo( el reconocimiento( por parte de ios( de su ;usticia .2. ,.
La #e puede ser per#eccionada por las obras. R Astas a su &e' pueden mostrar la buena calidad de la #e. Son como el complemento necesario de ella. >as la #e con#iere a las obras tal dignidad( 6ue %acen al %ombre grato a iosS y( al mismo tiempo( la #e recibe de las obras su consumacin y per#eccin. En Abra%am( la #e #ue inseparable de las obras. La idea del &.** es la unin de la #e y de las obras. Abra%am no #ue reconocido ;usto por ios a causa de la #e sola( por6ue la #e sola es #e muertaS ni por las obras solas( por6ue Astas suponen la #e 6ue las inspira( sino por la unin de ambas .3. La conducta e;emplar de Abra%am y su #e( unida a una obediencia ciega( e8plican por 6uA ios se lo imput como ;usti#icacin y por 6uA la Sagrada Escritura e8alta su santidad: Crey )bra!am, y le #ue imputado a (usticia y #ue llamado amigo de Dios E&.*1F. La cita est tomada de =en )-:2( segDn la &ersin de los LGG. La Dltima #rase no se encuentra en el =Anesis( sino en 4s ,):.( en * Crn *5:3 y en an 1:1-. Posteriormente se con&irti en una #rmula corriente entre los ;udos( cristianos y rabes para designar a Abra%am( el amigo de ios: &alil )lla!, como dicen los rabes %oy da. e a6u procede el nombre 6ue los rabes dan a la ciudad de :ebrn U en donde Abra%am &i&i( muri y #ue enterrado U : El+&alil. Santiago saca a continuacin la conclusin del argumento escriturstico( tomado del e;emplo de Abra%am. 9iene a ser como la respuesta directa al &.*5: 5ed cmo por las obras y no por la #e solamente se (usti#ica el !ombre E&.*,F. El autor sagrado 6uiere decir 6ue el %ombre es ;usti#icado por la #e unida a las obras. .a 0e es necesaria( pero no 'asta para sal5arse. ebe darse la unin de la #e y de las obras para ser agradable a ios y poder sal&arse. Santiago admite( como San Pablo( 6ue la ;usti#icacin se opera por la #e( pero no por la sola #e, 6ue entonces resultara muerta E&.)3F e incapa' de producir la &ida de la gracia 6ue se con#iere en la ;usti#icacin. La #e debe ir acompa7ada de obras de caridad( es decir( no %a de ser puramente intelectual y terica( sino 6ue %a de ir in#ormada por la caridad ... La conclusin de Santiago podr parecer contraria a la de San Pablo en la epstola a los !omanos 1:*.. Sin embargo( si e8aminamos de cerca la mente de ambos autores( &eremos 6ue no %ay contradiccin ninguna. La (usticia de 6ue se %abla a6u %a de ser entendida en el sentido de per#eccin moral ./. La (usti#icacin es a6u la complacencia de ios por el e8acto cumplimiento de sus rdenesS es la amistad y el beneplcito del Se7or. San Pablo dir( a propsito del e;emplo de Abra%am( 6ue no es la materialidad de las obras lo 6ue %ace merecer delante de ios( sino la actitud del alma 6ue se somete enteramente a ios y est siempre dispuesta a obedecer. Esto presupone una #e &i&a unida a la caridad /5. Por su parte( Santiago dice 6ue lo 6ue agrada a ios no es la #e muerta( sino la 6ue implica el cumplimiento de las leyes ms penosas y las obras de caridad( 6ue la &i&i#ican. La #idelidad mani#estada en la prueba es la 6ue indica la buena cualidad de la #e. Santiago 6uiere simplemente mostrar cmo la actitud e;emplar del patriarca %a contribuido a aumentar en su #a&or la amistad di&ina. Las tesis de San Pablo y de Santiago no son contradictorias( sino 6ue ms bien ambas en#ocan la cuestin en sentido in&erso /). Por6ue cuando San Pablo %abla de la #e 6ue ;usti#ica( se re#iere a la #e in#ormada por la caridad( a la #e &i&a. En cambio( Santiago( ,/
al %ablar de( 6ue la #e sin las obras no puede sal&ar( alude a la #e muerta( es decir( al simple asentimiento de la inteligencia a la autoridad de ios re&elante. Para San Pablo( las obras 6ue no ;usti#ican son especialmente las obser&ancias de la Ley mosaicaS para Santiago( en cambio( las obras 6ue sal&an son las de la ley per#ecta de la libertad( las obras buenas 6ue siguen a la ;usti#icacin. El concilio 0ridentino ense7a 6ue la #e( cuando no lle&a unidas la esperan'a y la candad( no une per#ectamente a Cristo y no %ace miembro &i&o de su Cuerpo mstico /*. En el &.*-( Santiago cita otro e;emplo tomado del libro de @osuA /1. Se trata de !a%ab la cortesana( mu;er cananea( 6ue de pecadora se %i'o agradable a los o;os de ios gracias a su #e( unida a sus obras. Por el libro de @osuA sabemos 6ue !a%ab sal& la &ida de los espas %ebreos en&iados por @osuA por6ue %aba credo 6ue Ra%&A era el &erdadero ios del cielo y de la tierra y 6ue %aba entregado la tierra de Canan en manos de los israelitas. Su #e era &i&a( acti&a( unida a las obras de caridad en #a&or de a6uellos perseguidos. Su #e se mani#iesta en las obras 6ue reali' /,. A causa de sus obras( unidas a la #e( !a%ab obtu&o el perdn y la ;usti#icacin( %aciAndose agradable a los o;os de ios. Esto le mereci ser incorporada al pueblo de ios /- y ser contada entre los antepasados del >esas /2( de la misma manera 6ue 0amar( !ut( BetsabA. !a%ab( 6ue los ;udos consideraban como el prototipo de los prosAlitos( #ue tambiAn para los cristianos un modelo de #e /3. Santiago concluye todo lo 6ue %a dic%o desde el &.), mediante una comparacin: la #e sin las obras es muerta, del mismo modo 6ue el cuerpo sin alma E&.*2F. El cuerpo sin la rua%( es decir( sin el soplo &ital( se con&ierte en un cuerpo muerto. "tro tanto sucede con la #e disociada de las obras de caridad: se con&ierte en una #e muerta( sin alguna e#icacia sal&adora. Como el wIM}PH /. coopera con el cuerpo para &i&i#icarlo( as las obras cooperan con la #e para darle &irtud sal&adora. No se deben urgir demasiado los tArminos de la comparacin ni tratar de in&estigar por 6uA la #e se e6uipara al cuerpo( y las obras al espritu. Santiago 6uiere describir gr#icamente la inseparabilidad de la #e y de las obras. La #e 6ue no &a unida con las obras es seme;ante al cuerpo del cual desaparece el espritu( se muere.
) Sant *:)+)1. U * Sant ):*+)*. U 1 C#. ) Cor *:.. U , El tArmino sinagoga, empleado a6u( puede signi#icar la asamblea o el local donde se reDne la asamblea EAct /:*S >t ,:*1S 2:*.-S /:1-F_ La 9ulgata lo %a entendido en el primer sentido: Tcon&entus.Q La distincin entre ecclesia y sinagoga en las comunidades cristianas se #ue %aciendo poco a poco( pues aDn en el siglo 44 se emplea la e8presin sinagoga para designar las asambleas cristianas: San 4gnacio >.( )d Polycarpum ,:*S :ermas( 'and. )):/S Constitutiones )postolicae 1:2. U - ) Sam )2:3. U 2 Am,(iS -:)5+)-S .:,+3S 4s ):)3.*1S -:*5+*1S >i6 1:/+)*. U 3 Le& )/:)-S t ):)3S )2:)/. U . Pro& ).:-S *,:*1S Sal .*:*S Eclo )*:). / Le 2:*,S )2:)/+1)S ).:*,+*-. U )5 4s )):1+-. )) >t -:1S )):*.. )* >t **:)2. U )1 @. C%aine( o.c. p.,1+,,. U ), ) Cor ):*2ss. U )- * Cor 2:)5S .:/S Ap *:/. )2 >t )1:**S >c )5:*1S U )3 ) 0im 2:/1. ). ) Sam *:.S Sal ))1:3S Lc ):-*. U )/ @n ,:,2+-,. U *5 >t .:-+)1. U *) >t -:1ssS )/:)2+15. U ** ),:*). *1 Sant -:,. *, =#. ) Cor 2:)+)). *- C#. >t *5:*-. *2 Am ,:)S .:,S @er 3:2S Yac 3:)5S Sab *:)5S >c )*:,5. U *3 $lp *:/. U *. Act *:1.S .:)2S )5:,.. U */ * Sam )*:*.S Am /:)*S 4s ,:)S ,1:3S @er 1*:)/1. U 15 Act ,:)*S $lp *:/. U 1) >t **:,5. U 1* C#. !om )1:.+)5S U 11 =al -:),. @ C#. Ap )3:),S )/:)2. U 1, C#. A. eissmann( 2ic!t von ?sten , ed. p.1)5. U 1)/:).. U 12@Lc )5:*-+1\ U 13 )/:)- U 1. t ):)3. U 1/ t )2:)/+*5. U ,5 C#. t *3:*2S =al 1:)5S -:1+ U ,, o.c. p.)*1( y en 9 )/ E)/1/F */+15. U ,- Epist. )23: PL 11:311ss. U ,) $abbat! 35:*. U ,* @. C%aine( o.c. p.-1. U ,2 Sant0oms e Aciuino( $uma 0eolgica )+* 6.31 a.)S c#. *+* 6+- a.1 ad 1. U ,3 C#. 122. 9Aase tambiAn e Ambroggi( o.c. h_,,_ U ,. Sant -:). U ,/ >t 2:),+)-S ).:*)+1-S *-:1,+,2. -5 >t ).:*1+1-. -) >t *-:1,+,2. -* @er /:*,. U -1 @. C%aine( o.c. h.-,_ U -, >t -:3. U -- >t 2:),1. U -2 >i6 2:.S U -3 Eclo *.:*ss. U -. 0ob ,:3+)*S U -/ >t 3:*. 25 ) )3:- **`**S_ San Agustn( $ermo de Epstola lacobi *:)5S c#. A. ]ilmart( <n sermn de S. )ugustin ` la c%antA: !e&. dÀscAti6ue et >ysti6ue n E)/*)F 1-)+13*. U 2) :. ]illmering( Epstola de $antiago, en 5erbum Dei 49 EBarcelona )/-/F P+,:_ U 2* >t 3:*). 21 LC )*:,3. U 2, =al -:2S c#. !om *:2S .:*+-S =al -:)/+*-S 2:)5+)2. U 2- C#. ) @n 1()3s. 2/ >t2:*-+ U 22 >t *-:1)+,2. 35 ) 0im2:.. @@ 4s -.:2+3. 3) c#. >t
-5
3:*).*,.*-S Lc 2:,2S )*:,3. -. Le 1:)). 3* Ses.c.2: .55. U 31 C#. e Ambroggi( o.c. p.,-s. U 3, C#. >t -:)2. 9Aase A. C%arue( o.c. p.,io. U 3- te#ilo garca de orbiso( o.c. p. )1)+)1*. U 32 C#. :ermas( 'and, ):)+*. U 33 A. C%arue( o.c. p.,io. U 3. A. 9alensin( 2a #oi des d1mons: !S! / E)/)/F 1.)ssS A. Stol'( Der Daemonenglaube: otudia Anselmiana i E)/1-F *)+*.S @. Beumer( Et daemones credunt, lac *:)/: Ein "eitrag ur positive "eAertung der #ides maormsQS =regorianum ** E)/,)F *1)+*-). U 3/ Suma -eolgica 4+4 6.- a.*. U .5 >t .:*/S >e ):1,S -:2+3S c#. Lc )5:).S @n )*:1)S * Pe *:,S @ds 2S Ap )*:3+)*. En un Papiro mgico del a7o 155 d.C. tambiAn se %abla del temblor de los demonios( empleando una e8presin parecida a la de Santiago. 9Aase A. eissmann ( o.c. p.*)31-. U .) Los me;ores cdices( BSC( 1*1( ##( sS las &ersiones Sa%. y Arm.( y muc%os mss. de la 9ulgata leen HhNt f est1ril, ocioso. Los dems cdices tienen IMohn f TmortuaQ E9gF( 6ue debe de ser una correccin armonstica en con#ormidad con los &.)3 y *2. U .* C#. Eclo ,,:)/+*)S Sab )5:-S i >ac *:-*S (ubileos )3:).S $iln( /uod Deus immut. ,. 0e8tos rabnicos se pueden &er en StracW+BillerbecW( o.c. 444 p. ).2+*55. U .1 !om ,:)2+*)S =al 1:2+/. ., )-:2. .- Ses.2 can.ed y can.*,.1*: .51. U .2 =en **()*.)2s. U .3 @. c%aine( o.c. p.23S 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.)12. U .. C#. 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.)1\ U ./ C#. >t -:*5S Lc ):3-. U /5 !om ,:)2+*)S =al 1:2+/. U /) A. C%arue( o.c. p+,)). U /* Ses.2 can.3: .55. C#. e Ambroggi( o.c. p.so. Sobre la cuestin de la (usti#icacin en Santiago y en San Pablo( &Aanse P. Sc%an'( &a obus und Paulus: 0jbingen 0%eol. Buart. 2* E)..5F 1+,2.*,3+*.2S B. Bartmann( Pauus und &a obus Kber die *ec!t#ertigung: BS * E)./3F G+)2,S >enego'( 7tude comparative sur 5enseignement de Paul et de &ac8ues sur la (usti#ication par la #oi: Xtudes de 0%Aol. et d`:ist. E)/5)F )*)+)-5S E. 0obac( 2e probl1me de la (usti#ication dans $. Paul et dans S. &ac8ues: !e&. d`:ist. Eccl. ** E)/*2F 3/3+.5-S 4 .( 2e probl1me de la (usti#ication dans $. Paul ELo&aina )/5.FS 4 .( 2a T i#eaosimeQ -!eou dans $. Paul: !e&. d`:ist. Eccl. / E)/5.F -+).S $. P!A0( La t!1ologie de S. Paul EPars )/*3)-F &ol.i p.*)*+*),S @. 9ostA( Studa Pauina -: De iusti#icatione per #idem E!oma )/,)*F p./1+)5/S 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.)1/+),/S E. Lo%se( 9laube und Ler e ,ur -!1ologie des &a obus: YN0] E)/-3F )+**. /1 *:/+)). /, C#. :eb )):1). /- @os 2:)3+*-. U /2 >t ):-. U /3 :eb )):1)S i Clementis )*:). U /. Acerca del signi#icado de JJIMvPH+!ua%( &Aase 9AN 4>SC:""0( 26action de l6esprit de &a!v1 dans l6). -.:
!SP0 *1 E)/1,F --,ss.
Capitulo 4.
!ominio de la Lengua* 4+(.(-. Las instrucciones y e8%ortaciones 6ue siguen no tienen ningDn ne8o especial y directo con lo 6ue antecede. !ecuerdan( sin embargo( lo 6ue ya %aba dic%o el autor sagrado en ):)/.*2S *:)*. Santiago ense7a 6ue todos los cristianos deben re#renar la lengua( pero principalmente los maestros )( los cuales %an de e;ercitar su ministerio docente mediante la lengua * y %an de procurar 6ue sus palabras estAn llenas de sabidura y de prudencia 1. e a% 6ue el autor sagrado trate de re#renar la ambicin de los cristianos de 6uerer erigirse en maestros de los dems. El o#icio de ense7ar est lleno de peligros por la di#icultad en custodiar la lengua. Las #altas de la lengua pueden ser causa de un ;uicio ms se&ero por parte de ios. "esponsabilidad del 8ue ense9a* 4+(.-. ) Cer#anos #os( no seis #uc4os en pretender 4aceros #aestros( sa'iendo @ue sere#os &uAgados #s se5era#ente( *a por@ue todos o0ende#os en #uc4o. Santiago no 6uiere 6ue %aya entre los cristianos( a los cuales se dirige( muc%os maestros E&.)F. Parece como si 6uisiera reaccionar contra la bDs6ueda ambiciosa del ttulo de maestro. Es bien conocido el prestigio de 6ue go'aban los rabinos entre los ;udos. 0enan la aureola del sabio y del escriba ,( eran colmados de %onores. 0ambiAn la 4glesia naciente tu&o sus didascalos -. Pero los apstoles tu&ieron 6ue combatir en las comunidades cristianas la ambicin de 6uerer erigirse en doctores. Ra desde los primeros tiempos de la 4glesia se dieron abusos entre los didscalos( sobre todo entre los didscalos de origen -)
;udo. Estos se ponan a predicar sin estar su#icientemente instruidos( o bien predicaban doctrinas no del todo con#ormes con la #e de Cristo 2( con las cuales sembraban el desconcierto en la 4glesia 3. Santiago aconse;a a6u a sus lectores 6ue no se compla'can en los ttulos .. El maestro sera (u,gado mas severamente, pues tendr 6ue responder de la ense7an'a dada( y adems pesar sobre Al la obligacin de cumplir me;or su deber( por conocerlo con mayor per#eccin 6ue los dems. Los doctores ;udos parece 6ue se preocupaban ms de ense7ar la &irtud 6ue de practicarla /. Por otra parte( %ay 6ue tener en cuenta( obser&a el autor sagrado( 6ue todos o#endemos en muc!o E&.*aF. Santiago e8presa a6u un principio uni&ersalmente admitido( y 6ue la Sagrada Escritura recuerda con #recuencia: nadie puede decir 6ue no tiene pecado )5. El libro de los Pro&erbios E*,:)2F a#irma 6ue Tel ;usto cae siete &eces al da.Q R San @uan en su primera epstola E):.F %ace esta ad&ertencia: TSi di;Aramos 6ue no tenemos pecado( nos enga7aramos a nosotros mismos y la &erdad no estara en nosotros.Q No %ay nadie 6ue no tenga 6ue decir muc%as &eces el Padre nuestro pidiendo perdn de nuestras deudas n. El concilio 0ridentino %a de#inido 6ue es imposible e&itar el pecado &enial por toda la &ida sin un pri&ilegio especial de ios )*. Peligros y e:celencia de la lengua* 4+-.(-. * "i alguno no peca de pala'ra( es 5arn per0ecto( capaA de go'ernar con el 0reno todo su cuerpo. 1 A los ca'allos les pone#os 0reno en la 'oca para @ue nos o'edeAcan( as go'ernarnos todo su cuerpo. , Ved ta#'i8n las na5es( @ue( con ser tan grandes ser e#pu&adas por 5ientos i#petuosos( se go'iernan por un pe@ueDo ti#n a 5oluntad del piloto. - As ta#'i8n la lengua( con ser un #ie#'ro pe@ueDo( se atre5e a grandes cosas. Ved @ue un poco de 0uego 'asta para @ue#ar todo un gran 'os@ue. 2 Ta#'i8n la lengua es un 0uego( un #undo de ini@uidad. Colocada entre nuestros #ie#'ros( la lengua conta#ina todo el cuerpo( e( in0la#ada por el in0ierno( in0la#a a su 5eA toda nuestra 5ida. 3 Todo g8nero de 0ieras( de a5es( de reptiles ani#ales #arinos es do#a'le 4a sido do#ado por el 4o#'reE . pero a la lengua nadie es capaA de do#arla( es un aAote irre0rena'le est llena de #ort0ero 5eneno. / Con ella 'endeci#os al "eDor Padre nuestro( con ella #aldeci#os a los 4o#'res( @ue 4an sido 4ec4os a i#agen de !ios. )5 !e la #is#a 'oca proceden la 'endicin la #aldicin. I esto( 4er#anos #os( no de'e ser as. )) GAcaso la 0uente ec4a por el #is#o caDo agua dulce a#argaH )* GPuede acaso( 4er#anos #os( la 4iguera producir aceitunas( o 4igos la 5idH I ta#poco un #anantial puede dar agua salada agua dulce. Entre todos los pecados( los cometidos con la lengua son los ms #recuentes y los ms di#ciles de e&itar. Por eso los cristianos no %an de ser #ciles en constituirse en maestros( pues el 6ue ense7a est e8puesto ms 6ue ningDn otro a pecar con la palabra. El 8ue no peca de palabra, es varn per#ecto E&.*bF( por6ue el dominio de la lengua es un signo de #uer'a moral y de santidad 6ue dispone al %ombre para a#rontar &ictoriosamente todas las tentaciones. ominar la lengua es una de las cosas ms di#ciles. Por eso el 6ue logre dominarla podr dominar tambiAn todos los mo&imientos desordenados( pues el 6ue %ace -*
lo ms di#cil podr %acer tambiAn lo ms #cil. el mismo modo 6ue la transgresin de un solo mandamiento %aca pecar contra toda la Ley )1( as tambiAn el dominio de la lengua permitir el dominio de todo el cuerpo. El cuerpo es considerado a6u como el con;unto de los miembros de los 6ue el %ombre se sir&e para obrar bien o mal. Las benA#icas consecuencias del #reno de la lengua se mani#estarn en toda la conducta de la persona. Santiago sigue en esto a la tradicin sapiencial ;uda( 6ue estigmati'a tan #recuentemente los pecados de la lengua ),. La sentencia e8presada en el &.*b es con#irmada con dos e;emplos E&.1+-aF: Lo mismo 6ue el ;inete gua( mediante el #reno( el caballo y lo conduce a donde 6uiere( aun6ue sea ms #uerte 6ue AlS y las grandes na&es son guiadas por un pe6ue7o timn no obstante la #uer'a del &iento( as tambiAn por medio del dominio de la lengua( 6ue es un pe6ue7o miembro del cuerpo( el %ombre modera y gobierna todo su cuerpo. El autor sagrado da realce a la desproporcin entre la pe6ue7e' del miembro( 6ue es la lengua( y la in#luencia enorme 6ue e;erce en la &ida del %ombre. Este gran poder de la lengua U a causa de la naturale'a &iciada de la %umanidad U inclina al %ombre con mayor #recuencia al mal 6ue al bien. La lengua puede corromperlo y destruirlo todo. El poder noci&o y destructi&o de la lengua es seme;ante al del #uego E&.-b+2F. <na dAbil c%ispa( un poco de #uego )-( puede causar grandes incendios y destruir todo un bos6ue. 0ambiAn la literatura sapiencial compara la lengua a carbones ardientes( y las palabras a saetas in#lamadas )2. La lengua es( como la c%ispa( insigni#icante e ino#ensi&a en apariencia( pero puede causar grandes da7os. Por medio de ella pueden encenderse( #omentarse y satis#acerse las ms ba;as pasiones. e este modo la lengua puede contaminarnos y destruir toda nuestra vida con su #uego de&astador( por6ue la #uente del poder noci&o de la lengua es el in#ierno )3( el mismo demonio. La lengua es todo un mundo de ini8uidad, ya 6ue es el instrumento y la ocasin de toda clase de mal. La mayor parte de los crmenes son preparados( e;ecutados y de#endidos con la lengua( como a#irma San Beda M. La lengua la tenemos entre nuestros miembros como un pe6ue7o mundo de ini6uidad( como una #uer'a moral corruptora( como un productor de &eneno( 6ue puede contaminar todo nuestro cuerpo )/. Pero no slo es &eneno( sino tambiAn #uego 6ue es ati'ado en el in#ierno y puede in#lamar el ciclo de la vida !umana. La e8presin JdI JhdrOI Jus NMI~zMps: Trotam nati&itatisQ E9ulgataF( tiene cierta di#icultad( ya 6ue JhdrOs puede tomarse en el sentido de rueda o de carrera, curso Ede la &idaF. Las &ersiones antiguas y los antiguos comentaristas se inclinan por el signi#icado de rueda. Pero rueda signi#icara a6u no el mundo, 6ue tanto entre los griegos como en la literatura rabnica es comparado a una rueda en perpetuo mo&imiento( sino la sucesin de las di&ersas etapas de la &ida %umana( el desarrollo de un destino( de una &ida en sus etapas sucesi&as *5. La literatura r#ica y pitagrica %abla tambiAn de la rueda o del ciclo de la &ida*). Santiago ense7a 6ue la lengua tiene el terrible poder de incendiar( de comprometer moralmente toda la e8istencia %umana. Adems( la lengua( con tanto poder malA#ico( es sumamente di#cil de domar. El %ombre %a encontrado el medio de domar toda clase de bestias E&.3F **( pero a la lengua nadie es capa, de domarla E&..F. La lengua es un a,ote irre#renable, un mal sin reposo *1( -1
un ad&ersario siempre agitado( 6ue es sumamente di#cil de domar. Ba;o el estmulo de las pasiones se agita continuamente( diciendo despropsitos. Est llena de &eneno mort#ero( 6ue in#ecta y mata *,. La literatura cristiana aplicar muy pronto esta imagen a los doctores %erAticos( 6ue me'clan con el buen &ino su &eneno mort#ero *-. Si el %ombre( 6ue es poderoso para someter a su imperio todos los seres de la creacin( no puede domar la lengua( esto se e8plica por el %ec%o de 6ue la lengua no es slo un miembro %umano( sino tambiAn el instrumento y la sede in#ernal de la malicia Ec#. &.2F. La lengua es tan inestable e irre#renable( 6ue con #recuencia comete monstruosas contradicciones. Con ella los %ombres bendicen al Se7or( a nuestro Padre celestial( en las #unciones litDrgicas y en las oraciones pri&adas. Pero al momento la emplean tambiAn para maldecir a los %ombres( 6ue %an sido !ec!os a imagen de Dios E&..F. Esta manera de obrar es tanto ms gra&e cuanto 6ue maldecir al %ombre U %ec%o a imagen de ios *2 U es maldecir la imagen del mismo ios( maldecir algo de ios mismo. R( por lo tanto( se &iene a contradecir las alaban'as 6ue se le %aban tributado. La a#irmacin del autor sagrado tiene sentido general. Sin embargo( tal &e' de;e entre&er 6ue los ;udos con&ertidos al cristianismo se resentan de su origen y eran muy inclinados a maldecir al pr;imo *3. El doble uso de la lengua no es moral. Ser&irse de la misma lengua para bendecir y maldecir es una monstruosidad 6ue no tiene tArmino de comparacin en la naturale'a( como lo demuestran tres e;emplos aducidos por el autor sagrado E&. ))+)*F. <na #uente no ec%a por el mismo ca7o agua dulce y amargaS ni la %iguera puede producir aceitunas E9ulgata: uvasC, ni la &id %igosS ni tampoco un manantial dar a la &e' agua salada y dulce. Estas imgenes( tomadas de la &ida campestre de Palestina *.( mani#iestan un claro contraste entre la armona de la naturale'a y el desorden e8istente en el uso de la lengua. La aplicacin es e&idente: es necesario %acer desaparecer ese desorden( esa monstruosidad de la lengua( %aciendo buen uso de ella. La #uer'a de la comparacin de la primera imagen no se pone en la salida simultanea de agua dulce y amarga( como piensa algDn autor E>einert'F( sino en el %ec%o 6ue del mismo ca%o, aun6ue en di&erso tiempo( salga agua dulce y amarga. e igual modo( la de#ormidad de la lengua no est en 6ue a la &e' pro#iera palabras contrarias( lo 6ue sera imposible( sino en 6ue la misma lengua( en tiempos di&ersos( pronuncie cosas contradictorias */. Los 9./+)) son aducidos por el Catecismo *omano E1:/:*5F para estigmati'ar los da7os producidos por la mentira. ;erdadera y $alsa sabidura* 4+(4.(1. En la segunda parte del captulo 1( el autor sagrado e8pone las cualidades 6ue debe tener la sabidura del maestro. Es di#cil cumplir la misin de maestro( a causa de la #acilidad con 6ue la lengua desbarra. Sin embargo( este mal connatural puede ser superado por una con&eniente preparacin del alma por medio de la &erdadera sabidura. Esta es la ra'n de 6ue el autor sagrado pase del abuso de la lengua a %ablar de los peligros de la #alsa sabidura. -,
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GKui8n de entre 5osotros es sa'io e inteligenteH Pues #uestre con sus o'ras conducta su #ansedu#'re su sa'idura. ), Pero( si ten8is en 5uestros pec4os un coraAn lleno de a#arga en5idia rencilloso( no os glori8is ni #intis contra la 5erdadE )- @ue no ser sa'idura de arri'a la 5uestra( sino sa'idura terrena( ani#al( de#onaca. )2 Por@ue donde 4a en5idias rencillas( all 4a desen0reno todo g8nero de #ales. el mismo modo 6ue los rboles mani#iestan su naturale'a por medio de sus #rutos E&.)'F( as tambiAn la &erdadera sabidura es conocida por la conducta de los indi&iduos. El &erdadero maestro no es el 6ue se contenta con conocer las &erdades di&inas( sino el 6ue sabe dominar sus pasiones( obser&a una conducta irreprensible y est lleno de a6uella mansedumbre E&.)1F 6ue es propia de la &erdadera sabidura 15. Si( pues( la mansedumbre es propia de la &erdadera sabidura( es e&idente 6ue no sern sabios ni poseern la autAntica sabidura los 6ue tienen un cora,n lleno de amarga envidia y rencilloso E&.),F. La #alsa sabidura procede del orgullo y no de la gracia di&ina 1) . No es de arriba, sino totalmente terrena por su origen( animal y demoniaca E&.)-F( por6ue es opuesta al don supremo del Espritu Santo y pro&iene del padre de la mentira 1*. La oposicin entre animal y espiritual es tambiAn #recuente en San Pablo 11. onde %ay en&idias y rencillas( all %abr desen#reno E9ulgata: TinconstanteQF 1,S todo g1nero de males E&.)2F( como lo demuestra la e8periencia. El desorden moral se opone al orden establecido por el ios de la pa' 1,. La &erdadera sabidura( #undada en la caridad( une a los cristianosS en cambio( la sabidura diablica( mo&ida por la en&idia y el desorden( ser causa de toda clase de males. Por eso deca San Pablo a los #ieles de Corinto: TSi( pues( %ay entre &osotros en&idias y discordias( [no prueba eso 6ue sois carnales y &i&s a lo %umano\Q 1-S es decir( muestran 6ue carecen de la &erdadera sabidura y se rigen por la 6ue es terrena( animal y diablica. Por el modo de %ablar se &e 6ue Santiago se re#iere a la sabidura prctica( 6ue ordena toda la &ida segDn las normas de la rectitud y de la ;usticia. e esta sabidura se %abla con #recuencia en los libros Sapienciales. Cualidades de la sabidura 8ue 'iene de !ios* 4+(6.(1. )3 Bas la sa'idura de arri'a es pri#era#ente pura( luego pac0ica( #odesta( indulgente( llena de #isericordia de 'uenos 0rutos( i#parcial( sin ). 4ipocresa( el 0ruto de la &usticia se sie#'ra en la paA para a@uellos @ue o'ran la paA. La &erdadera sabidura se opone( por su origen( sus atributos y sus #rutos( a la #alsa sabidura. El te8to griego nos %abla de siete cualidades de la &erdadera sabiduraS la 9ulgata( en cambio( tiene oc%o. La sabidura de arriba, es decir( la 6ue procede de ios( es ante todo pura E&.)3F( libre de todo mo&imiento pasional y de todo principio de error y de pecado. No puede entrar en el alma malA&ola ni en el cuerpo 6ue es sier&o del pecado( por6ue es una emanacin del mismo ios 12. Es pac#ica, por6ue aporta la pa' y conduce a ella 13. En esto se di#erencia de la #alsa sabidura( 6ue se deleita en los litigios y en las --
ri&alidades. Es indulgente 1. para con los in#eriores( dcil a las ra'ones de los dems( y( por lo tanto( no soberbia ni capric%osa 1/. La &erdadera sabidura est llena de misericordia para con los pobres y a#ligidos( y de buenos #rutos, es decir( de obras de caridad,5. Es imparcial, o sea 6ue no %ace distincin ni tiene acepcin de personas ,)( y sin !ipocresa, por6ue obra con sinceridad( no para complacer a los %ombres( sino a ios ,*. La sabidura de 6ue nos %abla Santiago es( pues( eminentemente prctica( puesto 6ue conduce a la obser&ancia de las &irtudes cristianas. Este cuadro 6ue nos presenta el autor sagrado de la sabidura recuerda el elogio de la caridad %ec%o por San Pablo en ) Cor )1:)-s. Para terminar esta instruccin( Santiago in&ita a la prctica de la &erdadera sabidura( la cual produce la (usticia en la pa, E&.).F. En cambio( la en&idia y las rencillas son #uente de toda clase de males( con los cuales es &iolada la ;usticia. Por eso Dnicamente las almas pac#icas podrn poseer la &erdadera sabidura,1( pues la sabidura siembra los #rutos de la ;usticia en bene#icio de los pac#icos( es decir( de a6uellos 6ue buscan la pa'.
) Sant -:). U * Sant 1:*+)*. U 1 Sant 1:)1+).. U , Eclo 1.:*,+1/:))S Sab .:)5ss. U - =#. ) Cor )*:*.S E# ,:)). U 2 =al *:)*S !om *:)3+*,S ) 0im ):1+3S 0it ):)5+),. U 3 Act )-:*,. U . C#. >t *1... U / C#.>t *1:1S!om *. U )5 !e .:,2S Pro& *5:/S Sal )/:)1S @ob ,:)3+)/S Eclo )/:)2S Ecl 3:*5S !om 1:/+).S ) Cor ,:,. U )) >t 2:)*S Le )):,. U )* Ses.2c.*1: .11. El &erbo griego wJHeMKI E9ulgata: o##endereC signi#ica Tresbalar( trope'ar( caer(Q o sea( Tpecar.Q )1 Sant *:)5. U ), Pro& )5:))+1*S )1:1S )-(issS ).:*)S *):*1S Sal 1*:/S 1/:*S ),):1S Eclo -:))+2:)S ),:)S )/:2+/S *.:)1+*2S c#. >t )*:1211. U )- El griego tiene tLeodI wvh f T6uantus ignisQ E9ulgataF. Sin embargo( %ay bastantes cdices 6ue tienen dLeNdI f par&us( y( segDn San Beda( muc%os cdices latinos lean: Tecce modicus ignis.Q Con todo( los crticos pre#ieren tLeodI( 6ue( si bien designa ordinariamente grande'a( no obstante se emplea tambiAn en los autores pro#anos con el sentido de Pe6ue7o( e=iguo. C#. @. C%aine( o.c. p..)+.*. U )2 Pro& )2:*3S *2:).S Sal )*5:1+,S Eclo *.:**ss. U )3 La 9e!enna E%ebr. f 9e+3innomF #ue primiti&amente un &alle situado en la parte(ur de @erusalAn E@os ).:)2S Ne% )):15F. Ba;o la monar6ua israelita se %icieron en Al sacri+ncios %umanos E* !e *):2S *1:)5S @er 3:1)S 1*:1-F( por lo cual se con&irti en un lugar maldito Mu donde se arro;aban los desperdicios e inmundicias de la ciudad( prendiAndoles #uego. sto dio ocasin a 6ue se le considerase como una imagen del in#ierno. U ). E=positio super Divi lacobi Epistolam: PL /1:*3. U )/ C#. >t )-:)).)/. U *5 A. C%arue( o.c. p.,)2. !obertson( en 0%e E8pos. 0im 1/ E)/*3+)/*.F 111( propone cambiar la letra G de JhdrOI en 00( y lee: JdI JhOwdI Jtq NMI~zMps( 6ue dara un sentido aceptable: Tla lengua in#lama la disposicin natural del %ombre.Q U *) @. =%aine( o.c. p..a. U ** Las especies de animales son distribuidas en cuatro grupos segDn la clasi#icacin 6ue era ya tradicional entre los ;udos( y 6ue se encuentra en =en /:* y en t ,:)3+).. El imperio del %ombre sobre la creacin alude tambiAn a un te8to bblico E=en ):*2S c#. /:*S Sal .:2+.S Eclo )3:,F. La 9ulgata omite ios peces, poniendo en su lugar et ceterorum, 6ue probablemente es una corrupcin de cetorum o cetum, geniti&os plur. de cetus o de cete f cetceo. U *1 9on Soden adopta la leccin nodJJnzrMJdI oHoOI f Tmal incontenible( incontrolable(Q de V=L y PesittaS sin embargo( los me;ores cdices BSAP y las &ersiones Copta y 9ulgata leen: noHJnzJHJdI oHoOI f Tmal sin reposo.Q U *, =#. &.2S Sal -.:--S ),5:,. U *- san ignacio de antio6ua( -rall. 2:*. U *2 C#. =en ):*2. U *3 =#. >t -:,,S Lc 2:*.S !om )*:),S ) Cor ,:)*S ) Pe 1:/S ) @n ,:*5. U *. C#. >t 3()2sS *5:)S *):*.S *,:1*S Le )1:2S @n )-:). U */ 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. h.)-)S A. C%arue( 2a 'aitrse de la langue dans 5Eptre de $aint &ac8ues: =oliat. Namurcenses E)/1-F 1/1+,53. U 15 =#. * 0im *:*,--S ) Pe *:)*S -:1. 1) Sant ):-. U 1* C#. Sant 1:2. 11 C#. ) Cor *:),-S 1:1. 1, ) Cor ),:11. 1- ) Cor 1:1+ U 12 Sab ):,S 3:*--. U 13 Pro& 1:)3S !om .:2. U 1. La 9ulgata y Ncar+Colunga traducen: modesta. Sin embargo( el tArmino griego ~JwMKotq suele emplearse ms bien en el sentido de bondad( indulgencia( cuando se trata de la actitud de un superior %acia su in#erior Ec#. Sal .2:-S ) Pe *:).F. Por otra parte( la palabra M}wMK1tsE f 9gta.: TsuadibilisQS Nc.+Col.: TindulgenteQF( 6ue sigue( se re#iere a las relaciones de los in#eriores con sus superiores( y se traducira me;or por dcil, #le=ible. U 1/ La 9ulgata a7ade una especie de glosa: bonis consentiens, 6ue no se encuentra en el te8to y #alta en los me;ores cdices de la 9ulgata. 0al &e' sea una doble &ersin del griego M}wMKqtq( traducido antes por Tsuadibilis.Q U ,5 C#. Sant ):*3. U ,) El non indicans de la 9ulgata puede entenderse en el sentido de Tel 6ue e&ita ;uicios temerarios.Q El tArmino nbKnohKJdq f TimparcialQ puede tener sentido pasi&o: Tno di&idido( no dudoso(Q como generalmente sucede en el libro de los Pro&( segDn la &ersin de los LGG. +6u( sin embargo( se adapta me;or al conte8to el sentido acti&o: Tsin parcialidad( 6ue no |nace di#erencia.Q U ,* C#. Sab 3:**+ *3. U ,1 .p C#. >t -:/S !. >. a' Carbonell( Nota a lac G:>N: Sesiones de Estudio del Congreso |ucarstico EBarcelona )/-*F -5.ss.
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Captulo /.
Las Pasiones Engendran la !iscordia* /+(.(-. A6u el autor sagrado pasa a considerar la ambicin o el deseo de ri6ue'as( 6ue( como dice San Pablo )( es Tla ra' de todos los males.Q Esa ambicin produce discordias entre los cristianos( por lo cual Santiago arremete contra esta Tauri sacra #amesQ en todo este captulo y en parte del siguiente *. En toda esta seccin e8pone las causas 6ue moti&an las discordias entre los cristianos. Por una parte est la en&idia de los pobres E&.)+)*FS por otra( la a&aricia desmesurada de los mercaderes E&. )1+)3F( y( en #in( la in;usticia de los ricos E-:)+2F. Las causas 8ue moti'an la discordia son* /+(.4. ) GI de dnde entre 5osotros tantas guerras contiendasH GNo es de las pasiones( @ue luc4an en 5uestros #ie#'rosH * Codiciis( no ten8isE #atis( ard8is en en5idia( no alcanAis nadaE os co#'ats os 4ac8is la guerra( no ten8is por@ue no pedsE 1 peds no reci's( por@ue peds #al( para dar satis0accin a 5uestras pasiones. La &erdadera sabidura produce la pa'. >as esta pa' es #recuentemente turbada en las comunidades cristianas por las 6uerellas y los con#lictos. La causa de todo esto son Yas pasiones desordenadas( la concupiscencia EubdItF( 6ue tiene su sede en la parte in#erior del cuerpo %umano( es decir( en nuestros miembros( de los cuales se sir&e como instrumentos para engendrar la luc%a dentro de nosotros mismos E&.)F. Esta luc%a ntima #ue e8perimentada tambiAn por San Pablo 1. El ob;eto de la concupiscencia son los placeres y los deleites de los sentidos y la comodidad de la &ida. Para satis#acer Astos se necesitan bienes terrenos( como dinero( &estidos( ;oyas( los cuales se desean con a&aricia y se buscan por todos los medios. La concupiscencia 6ue no es domada pro&oca las guerras y las contiendas. Estas pro&ienen de la codicia de bienes 6ue no se poseen y se desean ardientemente. Entonces nacen la en&idia, y los celos. Pero como ni con esto se obtiene lo 6ue se desea( surge entonces la irritacin( el litigio( 6ue pueden lle&ar a actos de %ostilidad E&.*F. El anlisis psicolgico de Santiago es muy %ermoso. El moti&o de no obtener lo 6ue se desea es la #alta de la &erdadera oracin. No se dirigen a ios con las &erdaderas disposiciones de la oracin impetratoria. ios da a todos generosamente-( a condicin de 6ue se lo pidamos 2. Pero esta peticin %ay 6ue %acerla con buena intencin EI.1F. Santiago dice a sus lectores 6ue piden los bienes codiciados con mala intencin( no para sostener la #ragilidad %umana( sino para satis#acer sus incontrolados placeres ESan BedaF. >uc%os #ieles no cumplan el mandato del Se7or: TBuscad ante todo el reino de ios y su ;usticiaQ 3( sino 6ue buscaban la abundancia para satis#acer sus pasiones. Los bienes terrenos pueden ser ob;eto de oracin. Nuestro Se7or en el Padre nuestro nos manda pedir el pan cotidiano y dems bienes de la tierra necesarios para la &ida( pero en el supuesto de 6ue no nos resulten noci&os .. Se pueden pedir bienes temporales en la oracin con tal de 6ue se %aga con recta intencin( o sea -3
para me;or cumplir la &oluntad de ios( pues( como dice la ) @n( Tsi pedimos alguna cosa con#orme con su &oluntad( El nos oye.Q / La segunda causa de discordias+ el amor del mundo* /+/.5. , AdFlteros( Gno sa'8is @ue la a#istad del #undo es ene#iga de !iosH Kuien pretende ser a#igo del #undo se 4ace ene#igo de !ios. - GM pensis @ue sin causa dice la Escritura) El Espritu @ue #ora en 5osotros se de&a lle5ar de la en5idiaH 2 Al contrario( El da #a or gracia. Por lo cual dice) !ios resiste a los so'er'ios( pero a los 4u#ildes da la gracia. A6u inicia el autor sagrado una se&era re6uisitoria contra a6uellos 6ue( siguiendo las pasiones( abandonan a ios( esposo de las almas( para cometer adulterio con el mundo. Los cristianos sometidos a los placeres terrenos cometen un adulterio espiritual. En el Antiguo 0estamento( la alian'a de Ra%&A con el pueblo elegido es representada #recuentemente ba;o la imagen del matrimonio: ios es el esposoS 4srael( la esposa. Si Asta es in#iel al pacto( ios le reproc%a llamndola adEltera )5. 0ambiAn @esucristo llam adDltera a la generacin ;uda 6ue no lo 6uera reconocer como >esas. San Pablo llama a Cristo esposo y cabe'a de la 4glesia )*. Lo 6ue se aplicaba al pueblo elegido( se poda aplicar a los cristianos( &erdaderos sucesores del autAntico 4srael Santiago a#irma claramente 6ue no se puede ser amigo del mundo y( al mismo tiempo( amigo de ios. Los compromisos son imposibles entre estas dos potencias ad&ersas. Es necesario decidirse por el uno o por el otro. Esta ense7an'a es el eco de a6uellas palabras de Cristo: TNadie puede ser&ir a dos se7ores( a ios y a >ammn.Q )1 La %ostilidad irreductible entre Cristo y el mundo es a#irmada por nuestro Se7or mismo ), . R lo mismo ense7a San @uan en su primera epstola )-. El autor sagrado con#irma a continuacin su pensamiento con una prueba escriturstica: O ? pens0is 8ue sin causa dice la Escritura: Con ardiente celo, EDiosF ama el espritu 8ue !a !ec!o !abitar en nosotrosJ EI.-F. Sera una cita tomada de =en *:3( y 6ue tambiAn estara inspirada en la idea U e8presada #recuentemente en la Biblia U de 6ue ios ama con amor celoso a los %ombres )2. La &ersin 6ue adoptamos nos parece ser la ms con#orme con los me;ores cdices griegos. La 9ulgata( a la cual sigue Ncar+ Colunga( considera el espritu como su;eto. Sera el Espritu Santo( 6ue %abita en nosotros )3( y nos deseara con ardiente celo. Pero( en este caso( [a 6uA te8to bblico aludira\ Creemos 6ue es me;or considerar a ios como su;eto de la #rase. El es el mstico Esposo de nuestras almas( y ama( %asta sentir celos( el espritu %umano 6ue %a in#undido en nosotros con su soplo creador( pues ios es el Dnico due7o del %ombre por ra'n de la creacin. Este te8to( considerado una cru= Pnterpretum, %a dado origen a muy di&ersas e8plicaciones y con;eturas. La ms interesante es( sin duda( la propuesta por ]ettstein( el cual cree 6ue se dio una con#usin entre las palabras whOq c1OIdI f Tad in&idiam(Q Tcon ardiente celo(Q y whds JdI MOI f T&ersus eum(Q 6ue sera la leccin original. En cuyo caso %abra 6ue traducir: T%acia ios dirige sus an%elos el espritu 6ue EElF %i'o %abitar en nosotros.Q Esta correccin te8tual correspondera per#ectamente con el conte8to( y pro&endra de dos te8tos bblicos combinados ).. 0iene( sin embargo( el incon&eniente -.
6ue no coincide bien con lo 6ue sigue. ios 6uiere para s solo todo el amor del %ombre y no soporta 6ue lo di&ida con el mundo. Por el %ec%o de amarnos ios con amor tan ardiente( nos otorga una mayor gracia E&.2*F( a #in 6ue podamos lle&ar a la prctica una cosa tan di#cil. El %ec%o de 6ue ios e8i;a la totalidad de nuestro amor es di#cil de cumplir( por6ue el mundo nos incita con sus atracti&os. Pero mayor es la gracia con la 6ue ios #ortalece al %ombre para 6ue se entregue plenamente al ser&icio de ios. El comparati&o PMeydIH %a de entenderse( en este caso( en sentido absoluto. Esto nos recuerda ciertos pasa;es de los pro#etas( en 6ue 4srael( a pesar de %aberse prostituido( es tan amado de Ra%&A 6ue incluso le promete una bendicin ms abundante( una gloria aDn mayor )/. El recuerdo de la gracia trae a la mente del autor sagrado un te8to bblico 6ue %abla de este don di&ino 6ue ios concede a los %umildes: ios resiste a los soberbios, pero a los !umildes da la gracia E&.2bF. La cita pertenece al libro de los Pro&erbios( 1:1,( aducida segDn la &ersin de los LGG *5. La gracia 6ue ios da a los %umildes debe entenderse( en el te8to de los Pro&erbios( de un #a&or di&ino 6ue no es slo espiritual( sino tambiAn temporal. Por6ue ios maldice la casa de los mal&ados y bendice la de los ;ustos. Pero Santiago entiende el te8to en un sentido ms pro#undo *)( ms en con#ormidad con el Nue&o 0estamento **. Los soberbios son los amadores del mundo( a los cuales niega su gracia y bene&olencia y les prepara un castigo eterno. Los !umildes representan a6uellos 6ue responden a la llamada di&ina( se someten totalmente a su &oluntad y con#an en El. A Astos les da su gracia( los llena de bienes como a amigos carsimos y les tiene reser&ada la biena&enturan'a eterna. La tercera causa de discordia+ el orgullo* /+6.(7. 3 "o#eteos( pues( a !ios resistid al dia'lo( 4uir de 5osotros. . Acercaos a !ios( El se acercar a 5osotros. .a5aos las #anos( pecadores( puri0icad 5uestros coraAones( al#as do'les. / "entid 5uestras #iserias( llorad la#entaosE con5i8rtase en llanto 5uestra risa( 5uestra alegra en tristeAa. )5 Cu#illaos delante del "eDor El os ensalAar. Para conseguir esa gracia superabundante %emos de %umillarnos delante de ios( someternos a su santa &oluntad( y de este modo &enceremos al diablo E&.3F. Santiago no dice e8plcitamente con 6uA armas %emos de &encer al diablo( por6ue esto lo supona bien sabido de los cristianos( a los cuales se dirige. Al diablo se le debe &encer con el escudo de la #e y con la prctica de la %umildad y dems &irtudes cristianas. El diablo no tiene poder sobre nosotros sino en la medida en 6ue nosotros se lo permitamos. Si obramos bien y estamos sometidos a ios( no podr %acer nada contra nosotros y %uir. A este propsito dice muy bien :ermas: TNo temis al diablo. El diablo no puede otra cosa 6ue causar miedo( pero es un miedo &ano. No temis( y %uir le;os de &osotros. No puede dominar a los sier&os de ios( 6ue ponen toda su esperan'a en ios. Puede combatir( pero no &encer. Si( pues( &osotros le resists( %uir le;os de &osotros con#undido.Q *1 :uir del demonio es acercarse a ios( el cual nos dar su gracia para poder resistir -/
al mal. A ios nos podremos acercar mediante los a#ectos de nuestra alma( y principalmente por medio de la oracin( 6ue penetra %asta el mismo trono de ios *,. ios se acercara a nosotros E&..F mediante sus #a&ores y sus especiales au8ilios( a #in de socorrernos en los momentos de peligro *-. Pero( si 6ueremos 6ue ios estA a nuestro lado( %emos de es#or'arnos por puri#icar nuestras acciones U la&aos las manos U y por purgar nuestros a#ectos internos U vuestros cora,ones U( obrando con recta intencin *2( y entonces desaparecer la duplicidad del alma pecadora. El autor sagrado se re#iere a la purgacin del alma de todas las manc%as contradas por la amistad con el mundo y a la total renuncia al espritu mundano. Condicin preliminar para la con&ersin es el reconocer y sentir la propia miseria moral *3. Santiago insiste sobre los signos 6ue mani#iestan e8ternamente la compuncin interior( como era usual entre los orientales. En la Biblia se in&ita con #recuencia a cambiar la alegra pro#ana en llanto saludable de penitencia*.. Es me;or para el alma practicar el espritu de compuncin( 6ue la conducir a ios( 6ue abandonarse a las alegras mundanas( las cuales %acen al alma ol&idarse de ios. @esucristo e8presa las mismas ideas en el sermn de la >onta7a cuando declara Tbiena&enturados a los 6ue lloran( por6ue ellos sern consoladosQ */. El autor sagrado( al aconse;ar a los #ieles 6ue se a#li;an y lloren( no les pide 6ue supriman toda alegra moderada o todo goce inocente( sino 6ue 6uiere se7alar a los %ombres mundanos lo 6ue deben %acer para recuperar el #a&or di&ino. Como penitentes 6ue rec%a'an lo 6ue %asta entonces %aban amado( %an de imitar al publicano del E&angelio( 6ue( estando en el templo( Tno se atre&a a le&antar los o;os al cielo y %era su pec%o diciendo: "% ios( sA propicio a m( pecadorQ 15 Esta %umildad( pro&ocada por el conocimiento de su miseria( le &ali la ;usti#icacin. En lugar de go'ar orgullosamente de la &ida( %an de !umillarse delante del $e%or, y El los ensal,ar0 E&.)5F. El Se7or se complace en %abitar con el %umilde 1). El tema de la e8altacin del %umilde se encuentra #recuentemente en la Biblia 1*. En nuestro pasa;e se trata de una e8altacin espiritual y moral( con la perspecti&a del premio en la &ida #utura. e esta e8altacin %aba %ablado ya nuestro Se7or en el E&angelio 11. Se trata de la e8altacin 6ue supone el ser %i;o de ios( participante de la &ida de la gracia y %eredero de la &ida eterna. Cuarta causa de discordia+ la maledicencia* /+((.(-. )) No #ur#ur8is unos de otrosN4er#anosE el @ue #ur#ura de su 4er#ano o &uAga a su 4er#ano( #ur#ura de la .e ( &uAga la .e . I si &uAgas la .e ( no eres a cu#plidor de ella( sino &ueA. )* Uno solo es el legislador el &ueA( @ue puede sal5ar perder. Pero tF( G@ui8n eres para &uAgar a tu pr&i#oH El %agigra#o &uel&e a %ablar de los pecados de la lengua 1,( por6ue entre los males pro&ocados por las pasiones en las comunidades cristianas tena especial importancia la di#amacin. El autor sagrado pone en guardia a los #ieles contra los ;uicios temerarios y la di#amacin del pr;imo( 6ue tienen su origen en el resentimiento y en la en&idia. <no de los moti&os 6ue debe disuadir a los cristianos de %ablar mal y de %acer ;uicios in;uriosos del pr;imo es la re&erencia debida a la ley y a su autor. :ablar mal o (u,gar des#a&orablemente a un %ermano e6ui&ale a menospreciar la ley cristiana( y 25
principalmente la ley de la caridad 1-. El detractor del pr;imo rebasa el terreno 6ue le pertenece e in&ade el de ios( Dnico ;ue' supremo y legislador uni&ersal12. ios es el Dnico T6ue puede arder el alma y el cuerpo en la ge%ennaQ 13( as como tambiAn librar ) %ombre de ella. Por eso( el %ombre( 6ue no es nada delante de ios( cuando ;u'ga a su pr;imo poco caritati&amente( se de;a lle&ar de la soberbia y de la ambicin. La %umildad es el &erdadero #undamento de la caridad. Ad'ertencia a los ricos* /+(4.0+5. Santiago ataca con #uer'a en esta seccin a los comerciantes y a los ricos( 6ue( con orgullosa presuncin e independencia de ios( crean 6ue podan disponer del #uturo a su anto;o. Este &icio pro&ena de la codicia de las cosas terrenas y del desprecio de las celestiales. Esta es la ra'n de 6ue les diri;a una serie de ad&ertencias. Las ad&ertencias &an dirigidas especialmente a los comerciantes cristianos( 6ue en sus negocios todo lo esperaban de su %abilidad( sin recurrir para nada a ios y sin tener cuenta de El. El lan'arse a empresas comerciales para sacar grandes ganancias con&iene muy bien a ;udeo+cristianos 6ue amaban el mundo y en&idiaban a los ricos. Los ;udos #ueron desde los tiempos de Ale;andro >agno especialistas en el comercio 1.. Los proyectos de los comerciantes son e$meros* /+(4.(6. )1 I 5osotros los @ue decs) Co o #aDana ire#os a tal ciudad( pasare#os all el aDo( negociare#os( lograre#os 'uenas ganancias( ), no sa'8is cul ser 5uestra 5ida de #aDana( pues sois 4u#o( @ue aparece un #o#ento al punto se disipa. )- En 5eA de esto de'ais decir) "i el "eDor @uiere 5i5i#os( 4are#os esto o a@uello. )2 Pero de otro #odo os &actis 0an0arrona#ente( esa &actancia es #ala. )3 Pues al @ue sa'e 4acer el 'ien no lo 4ace( se le i#puta a pecado. El autor sagrado nos presenta a los comerciantes discutiendo entre s los planes a reali'ar. 0odo lo preparan cuidadosamente. Piensan 6ue todo les saldr a pedir de boca( y ya proyectan grandes planes para el #uturo EI.)1F( sin tener en cuenta la bre&edad de la &ida y la ayuda di&ina. La tendencia de los ;udos al comercio ya era pro&erbial en a6uel tiempo. Santiago no condena el comercio en cuanto tal( sino 6ue reprende a los comerciantes cristianos por el espritu mundano 6ue mani#estaban en sus ambiciosos planes. Se duele de 6ue obren slo por el a#n de lucro y se ol&iden totalmente de la Pro&idencia di&ina. Por eso( Santiago les in&ita a re#le8ionar sobre la caducidad de la &ida E&. ),F. Los comerciantes( de los 6ue se %abla a6u( ol&idan 6ue el ma7ana no les pertenece. El #uturo est Dnicamente en manos de ios. Aun6ue el %ombre propone( es ios el 6ue dispone. Por cuya ra'n( la conducta de esos #ieles es insensata( como la del rico de la parbola 1/( 6ue( %abiendo tenido una buena cosec%a( pensaba 6ue ya tena reser&as para muc%os a7os( prometiAndoselas muy #elices y descansadas. Pero a6uella misma noc%e oy la &o' del Se7or( 6ue le deca: T4nsensato( esta misma noc%e te pedirn el alma( y todo lo 6ue %as acumulado( [para 6uiAn ser\Q Si( pues( el %ombre es como %umo( 8ue aparece un momento y al punto se disipa, no %a de %ablar con tanta arrogancia( como lo %acan los mercaderes de nuestra epstola( 2)
sino con %umildad y modestia( pensando en la bre&edad de la &ida y en la dependencia 6ue tenemos de ios. Consideraciones e imgenes seme;antes a estas del E&angelio y de la epstola de Santiago las encontramos con #recuencia en los libros Sapienciales ,5. A la actitud insensata de los comerciantes( el %agigra#o opone la actitud de la sabidura cristiana( es decir la sumisin a la &oluntad de ios E&.)-F. La recomendacin 6ue %ace Santiago est inspirada en la #e sobre la Pro&idencia di&ina. Se encuentra #recuentemente en San Pablo la misma #rmula u otras seme;antes ,). Sin embargo( los comerciantes( en lugar de someterse a ios( se complacen de su %abilidad en los negocios y en sus grandiosos proyectos comerciales. Esta complacencia mundana es mala( por6ue prescinde totalmente de ios E&.)2F y se atribuye a s misma los A8itos %abidos en sus negocios. San @uan ,* considera la Tsoberbia de la &idaQ como una de las tres pasiones #undamentales de las 6ue pro&ienen todos los &icios del mundo. Santiago concluye con una m8ima general E&.)3F( como es #recuente en Al ,1. Los %ombres 6ue conocen sus deberes y no los cumplen pecan. R los #ieles a los 6ue se dirige el %agigra#o conocen la #ragilidad de la &ida %umana( la e8istencia de la Pro&idencia y lo 6ue deben %acer. Pero no lo %acen. R nada apro&ec%a para la sal&acin el conocer sus obligaciones si no se ponen en prctica. Al contrario( este conocimiento ser moti&o de mayor pecado y castigo. Son( por lo tanto( ine8cusables. @esucristo tambiAn e8presa en di&ersas ocasiones esta misma idea,,S y San Pablo la desarrolla en la epstola a los !omanos ,- a propsito de la Ley.
) ) 0im 2:)5. * Sant ,:)+-:2. U 1 !om 3:*1S c#. ) Pe *:)). U , El &erbo cdIM}MJM f matis E9ulgata: TocciditisQF( si se conser&a tal como se encuentra en toda la tradicin manuscrita( %abra 6ue interpretarlo en sentido meta#rico: TodiarQ Ec#. ) @n 1:)-F. Pero una tal signi#icacin no es propia del &erbo cdIM}p. Por eso( muc%os autores modernos( siguiendo a Erasmo( suponen la e8istencia de una corrupcin muy antigua del te8to( el cual sera originariamente c1dIMJM f envidi0is, y no cdIM}MJM. e este modo se obtiene un sentido y una gradacin e8celentes: TCodiciis( y no tenAisS en&idiis( y ardAis en celos( y no alcan'is nada.Q EC%aine( C%arue( Belser( Spitta( ibeliusF. U - Sant ):-. U 2 >t 3:3. U 3 >t 2:11. U . >t 3:3+))S Le )):/+)1. U / ) @n -:), U )5 C#. "s )+1S 4s >:4>D @er 1:3+)5S E' *1S Cant iss. En el griego tenemos PdKrHLebMs f f adElteras, en #emenino( no por6ue Santiago se diri;a slo a las mu;eres( sino por6ue %abla( segDn el Antiguo 0estamento( en el 6ue 4srael era la esposa de ios( y con #recuencia la Tposa era adEltera. R como en el Nue&o 0estamento el pueblo cristiano y cada #iel ocupan el lugar de la esposa( de a% 6ue sean llamados PdKrHLebMs. U )) >t )*:1/S )2:,S >c .:1.. U )* E# -:**SS * Cor )):*. U )1@>t2:*,. U ), @n 3:3 S )*:1)+,1S ),:)3S )2:)). U )- *:)-1. U )2 E8 *5:-S t -:/S @os *,:)/S 4s /:2S Yac ):),S .:*. A propsito de este &ersculo se puede | Coppieters( 2a signi#ication et la provenance de la citation de &ac .:H: !B )* E)/)-F @. @eremas( lac ,:-: epipot!ei: YN0] E)/-/F )13ss. U )3 La 9ulgata( por su parte( lee oHJxouzMI f T%abitatQ Ede odJJdKo~pFS en cambio( los cdices BSA 11 y :ermas :'and. 1:)S Smil. -:2:-F leen oHJxoKzMI f T%abitare #ecit(Q de odwdoeydd( 6ue parece ser la me;or leccin. U ). Sal ,*:* y Ecl )*:3. U )/ 4s ,,:)+)5S Yac ):),+)3. *5 =#. ) Pe -:-. *) C#. Sant ):*./.)*S -.)5. U ** Lc ).-)S ),:))S >t *1:)*. U *1 >and. )*:,:2S )*:-:*. *, Eclo 1-:*). *- t ,:3S @er */:)*+),S Sal ),-:).. U *2 C#. @er 3:1S Sal *,:1s. U *3 La 9ulgata traduce el griego JHLHKwphtzdJJM por misen estoteD sin embargo( es me;or entenderlo en sentido re#le8i&o de sentid vuestras miserias ENcar+ColungaF. U *. Am .:)5S Pro& ),:)1S 0ob *:2. U */ >t -:,S c#. Lc 2:*)+*-S @n )2:*5. U 15 Lc ).:)1. C#. @. :aus%err( Pent!os: la doctrine de la componction dans l6?rient c!r1tien: "rientalia C%ristiana Analecta E!oma )/,,F p. )1*)11. U 1) 4s -3:)-. U 1* ) Sam *:31S Pro& 1:1,S */:*1S E' )3:*,S @ob -:))S Eclo 1:*5S Le ):-*. U 11 >t *1:)*S Le ),:))S ).:),S ) Pe -:2. U 1, C#. Sant ):*2S 1:)+)*. U 1- Sant ):*-S *:..)*. U 12 :. ]illmering( o.c. 49 P+,)1+ C#. ) Sam *:2S * !e -:3S t 1*:1/. U 13 >t )5:*.. U 1. @. C%aine( o.c. p.iog. U 1/ Lc )*:)1+*). U ,5 pro& *3:)S @ob 3:3S Sal ),,:,S Eclo ).:.sS Sab -:/+),. U ,) ) Cor ,:)/S )2:3S !om ):)5S )-:1*S Act ).:*)S :eb 2:1. C#. 0e#ilo =arca e "rbiso( o.c. p.).-+).2S A. @. $estugiAre( 26id1al religieu= des Crees et 57vangile EPars )/1*F P.4ois.4is. En el &.)- e8iste una pe6ue7a di#erencia entre el te8to griego y la 9ulgata. Esta dice: TSi dominus &oluerit( et si &i8erimus( #aciemus %oc aut illud.Q El griego( en cambio( dice: TSi el Se7or 6uiere( &i&iremos y %aremos esto o a6uello.Q La leccin del griego est atestiguada por los me;ores cdices y %a de ser pre#erida. U ,* ) @n *:)2. C#. 4s *1:)2S Eclo *2:*/+*.:*. U ,1 Sant ):)*S *:)1S 1:).. U ,, Lc )*:,3S @n /:,)S )-:**.*,. U ,- 1:*5S ,:)-S -:*5. C#. ) Cor )-:-2S =al 1:)/.
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Capitulo 0.
Las alegras enga9osas de los ricos* 0+(.5. ) I 5osotros los ricos llorad a gritos so're las #iserias @ue os a#enaAan. * Vuestra ri@ueAa est podridaE 5uestros 5estidos( consu#idos por la polillaE 1 5uestro oro 5uestra plata( co#idos del orn( el orn ser testigo contra 5osotros roer 5uestras carnes co#o 0uego. Ca'8is atesorado para los Flti#os das. , El &ornal de los o'reros @ue 4an segado 5uestros ca#pos( de0raudado por 5osotros( cla#a( los gritos de los segadores 4an llegado a los odos del "eDor de los e&8rcitos. - Ca'8is 5i5ido en delicias so're la tierra( entregados a los placeres( 4a'8is engordado para el da de la #atanAa. 2 Ca'8is condenado al &usto( le 4a'8is dado #uerte sin @ue 8l os resistiera. Santiago inicia en el captulo - una se&era re6uisitoria contra los ricos soberbios( in;ustos( a&aros( entregados a los placeres del mundo. Parece 6ue el autor sagrado se dirige a cristianos ricos( in;ustos y e8plotadores de los pobres( 6ue ya entonces e8istan en las comunidades cristianas. Santiago les amena'a con los castigos 6ue &an a &enir sobre ellos. Nuestro autor imita el estilo de los pro#etas( los cuales estaban tan ciertos de los castigos anunciados al pueblo de 4srael( 6ue los presentaban como ya reali'ados o a punto de reali'arse. Los ricos( a&aros e in;ustos( en lugar de alegrarse y de go'ar deberan lamentarse por la suerte 6ue les espera E&.)F: perdern sus bienes y sern condenados en el da del ;uicio E&.*+/F. El castigo no ser meramente temporal( sino eterno( como parece insinuarlo el &.1. La perspecti&a del tiempo permanece( sin embargo( &aga e imprecisaS lo mismo 6ue en las amena'as 6ue el libro de :enoc ) dirige a los ricos. Por eso no %ay ra'n para e8plicar este pasa;e de Santiago U y otros seme;antes U del Dltimo ;uicio al #in del mundo. Santiago %abla de la pro8imidad de la parusa de Cristo( lo mismo 6ue San Pedro y San Pablo *. Nuestro Se7or tambiAn amena'a a los ricos con toda clase de pri&aciones 1. Las ri6ue'as 6ue %an amontonado esos ricos( consistentes en &&eres( &estidos( ropas preciosas y metales ,( sern consumidas por la polilla y el orn. Estos agentes destructores sern a su &e'( en el da del ;uicio( una prueba abrumadora de la a&aricia culpable de esos ricos( un testimonio terrible 6ue ser e8%ibido en contra de ellos. :an pre#erido tener sus ri6ue'as inacti&as en los co#res( a despec%o de la ;usticia y de la caridad -. Pero ese orn ser0 testigo en contra de ellos( por6ue %ar ms e&idente su a&aricia y los acusar ante el tribunal del @ue' supremo. El autor sagrado presenta el orn como un testigo y un &erdugo( en cuanto 6ue( en el da del ;uicio di&ino( el orn acuciar y morder la conciencia( acusndola as ante ios. Este tormento resultar intolerable. As se cumple lo 6ue dice el libro de la Sabidura: TPara 6ue cono'can 6ue por donde uno peca( por a% es atormentado.Q2 Las ri6ue'as putre#actas y llenas de orn constituirn para ellos un e;emplo y como un smbolo del #in trgico 6ue les espera: del mismo modo 6ue perecieron las ri6ue'as( as tambiAn perecern ellos. Sus bienes sern la causa de su pArdida eterna( pues %icieron mal uso de ellos. Pudieron &estir a los %ermanos pobres con los &estidos guardados en sus roperos( pero pre#irieron de;arlos apelillarse. Amontonaron 21
ri6ue'as para %acer ms terrible la clera de ios en el da del ;uicio E&.*+-F. @esucristo e8%ortaba tambiAn a sus discpulos a no amontonar ri6ue'as en este mundo( en donde pueden ser consumidas por el orn y la polilla( sino en el cielo 3( en donde no %ay polilla ni ladrones. El se&ero ;uicio con el 6ue amena'a el autor sagrado est ;usti#icado por tres gra&es in;usticias cometidas por esos malos ricos. e#raudan al pobre reteniendo su salario( con lo cual le condenaban a pasar %ambre o incluso a morir de inanicin. A6u se trata de obreros rurales( 6ue( segDn la ley( deban ser pagados todas las tardes .. <na tarde sin salario era una tarde sin pan( un da de %ambre. El salario de#raudado es comparado a una &o' 6ue( como la sangre de Abel /( pide &engan'a al cielo. Los gritos de los pobres oprimidos llegan a odos del $e%or de los e(1rcitos E&.,F )5. La e8presin parece inspirarse en el te8to griego ELGGF de 4s -:.+/( en el 6ue tambiAn se %abla de las in;usticias de los ricos. En el Antiguo 0estamento se protesta #recuentemente contra las in;usticias cometidas en el pago de los salarios )). ios mismo promete su ayuda( en E8 **:*2( a a6uel 6ue acuda a El pidiendo au8ilio contra la in;usta &e;acin. El &., est( por consiguiente( lleno de reminiscencias del Antiguo 0estamento. Santiago se dirige directamente a sus lectores( suponiendo 6ue ya conocen las prescripciones de la Ley en esta materia. Esto demuestra 6ue los destinatarios eran cristianos con&ertidos del ;udasmo. 4nsensibles a los gritos de los pobres( los ricos abusan de sus ri6ue'as para el placer y el lu;o E&.-F. Los ban6uetes y la ociosidad les %an engordado como si se tratase de animales destinados al matadero. 9i&en cual estDpido ganado 6ue se engorda para el da de la matan'a. En el mismo sentido %abla el pro#eta @eremas )* de los mercenarios de Egipto( gordos y preparados para el castigo. El da )e la matan,a designa el da del ;uicio #inal( llamado as por los pro#etas por6ue es considerado como el da de la &ictoria de Ra%&A sobre sus enemigos( cuyos cad&eres yacern por tierra )1. 0ambiAn los Libros Santos amonestan muc%as &eces contra los abusos de la comida y de la bebida ),. Las parbolas e&angAlicas del rico insensato( del rico epuln y del pobre L'aro )- ilustran los se&eros reproc%es de Santiago. La suerte 6ue les espera a estos ricos in;ustos y glotones nos la indica @esucristo en la parbola ya recordada del rico epuln: sern sepultados en el in#ierno( en donde sern atormentados sin ali&io alguno )2. $inalmente( los ricos in;ustos condenan y matan al pobre ino#ensi&o( 6ue no puede oponer resistencia E&.2F. Este reproc%e de in;usticia recuerda los apostro#es de Amos )3 o de >i6ueas ). contra los ancianos y ;ueces de 4srael( 6ue &endan la ;usticia y despo;aban al pueblo de todo lo 6ue posea. Cuando escriba Santiago( como ya en tiempo de los pro#etas( los regalos %ec%os a los ;ueces decidan #recuentemente las sentencias. La e8presin le !ab1is dado muerte no es necesario entenderla de una muerte procurada directamente. Se puede entender tambiAn de una muerte procurada indirectamente( sometiendo al pobre a gra&simas e8accionesS condenndolo as a una muerte lenta. El Siracida considera el pan como la &ida de los pobresS pri&arles del pan es( por lo tanto( matarles: TEl pan de los pobres es la &ida de los indigentes( y 6uien se lo 6uita es un asesino. >ata al pr;imo 6uien le pri&a de la subsistencia. R derrama sangre el 6ue retiene el salario al ;ornaleroQ )/. El pensamiento de Santiago debe de ser parecido al del Siracida. Los ricos matan al pobre realmente( condenndolo a muerte U en la 2,
antigjedad los poderosos eran due7os de &idas y %aciendas U( o bien lo matan moralmente( pri&ndole de los medios de subsistencia. El ;usto E beoHKdsF del 6ue %abla nuestro te8to no es @esucristo( sino el cristiano pobre( oprimido y perseguido. La e8presin el (usto tiene a6u sentido colecti&o( como en el libro de la Sabidura *:)5.)*.).S 4s -3:)S Sal /,:*)( y designa a los pobres 6ue( perseguidos y calumniados por los ricos mal&ados( con#an en ios( el cual no les abandonar en la prueba. El pecado de los ricos es tanto ms odioso cuanto 6ue el pobre est sin de#ensa e#ica'. Pero el Se7or tomar su de#ensa y &engar al ;usto oprimido *5. E:&ortaciones %inales* 0+6.-7. Comprende esta Dltima seccin de la epstola di&ersas e8%ortaciones dirigidas a los #ieles. Los &.3+)) contienen una recomendacin de soportar con paciencia la opresin de los poderosos. En el &.)a se %abla contra los ;uramentos %ec%os a la ligera y sin moti&o gra&e. Los &.)1+). nos presentan las recomendaciones 6ue %ace el autor sagrado a los cristianos en las di&ersas circunstancias de la &ida( y especialmente en las en#ermedades. R( por Dltimo( Santiago termina su carta e8%ortando a todos a traba;ar por la con&ersin de los pecadores. E:&ortacin a la paciencia* 0+6.((. 3 Tened( pues( paciencia( 4er#anos( 4asta la 5enida del "eDor. Ved c#o el la'rador( con la esperanAa de los preciosos 0rutos de la tierra( aguarda con paciencia las llu5ias te#pranas las tardas. . Aguardad ta#'i8n 5osotros con paciencia( 0ortaleced 5uestros coraAones( por@ue la 5enida del "eDor est cercana. / No os @ue&8is( 4er#anos( #ur#urando unos de otros( para @ue no incurris en &uicioE #irad @ue el 3ueA est a las puertas. )5 To#ad( 4er#anos( por #odelo de tolerancia de paciencia a los pro0etas( @ue 4a'laron en no#'re del "eDor( )) Ved c#o a4ora acla#a#os 'iena5enturados a los @ue padecieron. "a'8is la paciencia de 3o'( el 0in @ue el "eDor le otorg( por@ue el "eDor es co#pasi5o #isericordioso. espuAs de reproc%ar se&eramente las in;usticias de los ricos( se &uel&e a los pobres oprimidos U deban de ser la mayora U( recomendndoles la paciencia( por6ue la &enida del Se7or y el da en 6ue %a de dar a cada opresor el castigo merecido llegarn pronto e in#aliblemente E&.3F. Entonces cesar el escndalo de la prosperidad de los impos y la in;usticia ser castigada. Santiago( ms bien 6ue incitar a la re&olucin social( pide a los #ieles 6ue esperen la sancin di&ina. El autor sagrado est con&encido de 6ue la parusa del Se7or restablecer el orden perturbado. Los pobres recibirn el premio de su paciencia y los opresores recibirn el castigo merecido por sus in;usticias. La &enida del Se7or no constituye moti&o de preocupacin para los #ieles( sino ms bien moti&o de con#ortamiento. Esto lo demuestra claramente la pe6ue7a parbola 6ue pone a continuacin para ilustrar la e8%ortacin. Lo mismo 6ue el labrador( 6ue aspira a recoger los #rutos de la tierra( espera con paciencia la llegada del tiempo oportuno para 6ue caigan las lluvias tempranas y las tardas E&.3F*)( as tambiAn los cristianos oprimidos %an de esperar 6ue el Se7or( con su &enida( realice 2-
sus ms ntimos an%elos E&..F. El pensamiento de la parusa o ;uicio( 6ue deba causar terror a los ricos( era un consuelo para los #ieles pobres. La perspecti&a escatolgica de Santiago permanece &aga( aun6ue considera la parusa como pr8ima **. En espera de la llegada del Se7or( Santiago e8%orta a practicar la caridad #raterna. La llegada del @ue' es tan cierta y tan pr8ima( 6ue los #ieles no de'en de;arse lle&ar de la impaciencia o de #altas contrarias a la caridad( 6ue les pudieran conducir a recriminaciones ;uicios temerarios contra los miembros de la comunidad o a merecer una se&era sentencia del ;usto @ue' E9./F. Los cristianos %an de tolerarse mutuamente los propios de#ectos: TAyudaos mutuamente U dice San Pablo *1 U a lle&ar &uestras cargas( y as cumplirAis la ley de Cristo.Q Las e8presiones 6ue emplea la epstola de Santiago parecen inspirarse en el sermn de la >onta7a *, y en el discurso escatolgico de Cristo *. El autor sagrado dice a sus lectores 6ue %an de tomar como e;emplo a los pro0etas( 6ue tanto su#rieron de sus correligionarios por la ;usticia y por la predicacin de la &erdad E&.)5F. Los su#rimientos de los pro#etas constituyen un e;emplo citado #recuentemente en la cate6uesis primiti&a *2. El pro#eta paciente por e8celencia era @eremas. Pero tambiAn tu&ieron muc%o 6ue su#rir Amos( "seas( Elias( 4saas( aniel *3. Algunos de estos pro#etas su#rieron incluso prisin y otros llegaron %asta soportar una muerte cruel por causa de Ra%&A. Pues bien: si %ombres tan santos y amados de ios( como eran los pro#etas( tu&ieron 6ue su#rir tanto( esto %a de &aler para animar a los #ieles( por6ue( si su#ren( es se7al de 6ue ios los ama como a sus sier&os los pro#etas *.. San Pedro cita en un conte8to anlogo */ el e;emplo de paciencia 6ue nos de; @esDs. Si Santiago no aduce el e;emplo de Cristo( tal &e' sea por6ue( escribiendo a ;udeo+ cristianos( les cita a6uellos e;emplos 6ue ellos conocan desde la in#ancia( y 6ue tenan para ellos un gran &alor. 0ambiAn el e;emplo de paciencia de @ob %a de ser&ir a los #ieles para in#undirles nimos y para 6ue puedan perse&erar %asta el momento en 6ue el Se7or tenga misericordia de ellos( como la tu&o de @ob 15. Al #in( tambiAn les dar( como dio a @ob( el premio de su paciencia( por8ue el $e%or es compasivo y generoso E&.))F. Nuestro Se7or tambiAn %aba dic%o: TEl @ue perse5ere 4asta el 0in ser sal5o .Q 1) R Santiago promete la corona de la &ida 1* al 6ue soporte la prueba con paciencia 11. <ay 8ue e'itar el per,urio* 0+(-. )* Pero ante todo( 4er#anos( no &ur8is( ni por el cielo( ni por la tierra( ni con otra especie de &ura#entoE @ue 5uestro s sea s( 5uestro no sea no( para no incurrir en &uicio. La impaciencia no debe lle&ar nunca a los cristianos a pronunciar palabras irrespetuosas contra ios. Los ;udos eran muy inclinados a ;urarS y esto mismo %aba introducido abusos deplorables. :aba muc%os 6ue no les importaba per;urar. Sobre todo despuAs 6ue la casustica rabnica %aba regulado cundo se poda 6uebrantar el ;uramento 1,. Contra este la8ismo se le&antan el Siracida 1- y nuestro Se7or 12( condenando el abuso del ;uramento. Santiago( siguiendo el e;emplo de Cristo( 6uiere 6ue la #ran6ue'a y la sencille' regulen las relaciones sociales de los #ieles. Las palabras de este &ersculo son 22
muy a#ines a las de @esDs tal como nos las re#iere San >ateo 13. Esto no 6uiere decir 6ue Santiago condene toda clase de ;uramento. Lo 6ue rec%a'a es el abuso y mal uso. La 4glesia %a declarado 6ue el ;uramento( %ec%o con las debidas condiciones( es lcito( y a &eces ella misma lo e8ige e impone 1.. Se &a de acudir a !ios en la oracin* 0+(4.(1. )1 GEst a0ligido alguno entre 5osotrosH Mre. GEst de 'uen ni#oH "al#odie. ), GAlguno entre 5osotros en0er#aH Caga lla#ar a los pres'teros de la Iglesia oren so're 8l( ungi8ndole con leo en el no#'re del "eDor( )- la oracin de la 0e sal5ar al en0er#o( el "eDor le ali5iar( los pecados @ue 4u'iere co#etido le sern perdonados. )2 Con0esaos( pues( #utua#ente 5uestras 0altas orad unos por otros para @ue os sal58is. Buc4o puede la oracin 0er5orosa del &usto. )3 Elas( 4o#'re era( se#e&ante a nosotros( or para @ue no llo5iese( no llo5i so're la tierra durante tres aDos seis #esesE ). de nue5o or( en5i el cielo la llu5ia( produ&o la tierra sus 0rutos. En estos &ersculos indica Santiago lo 6ue %an de %acer los cristianos en las di&ersas circunstancias de la &ida( y especialmente en la en#ermedad. En este conte8to( con moti&o de la recomendacin de la oracin asidua( introduce el autor sagrado la instruccin acerca de la uncin de los en#ermos E&. ),+)-F( 6ue constituye uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo y promulgado a6u por Santiago. La oracin es la medicina de todos los males( pues con ella se consigue reanimar el alma y se obtiene el au8ilio pedido 1/. 4ncluso @esucristo( en un momento de suprema triste'a( recurre a la oracin ,5 Es necesario &ol&erse siempre %acia ios y orar: en el su#rimiento( para implorar ayuda,)( y en la alegra( para darle gracias E&.)-F_ Se pueden dar gracias a ios bien sea cantando con los labios %imnos sagrados o bien slo con el cora'n ,*. En el caso 6ue un cristiano se en#erme gra&emente( el autor sagrado determina cmo %a de comportarse E&.),+)-F: 3aga llamar a los presbteros de la Iglesia E&.),F. Santiago( al decir esto( da un conse;o( no una orden perentoria o un precepto #ormal. Por eso el concilio 0ridentino a#irma 6ue el sacramento de la uncin de los en#ermos #ue recomendado y promulgado por SantiagoS pero no dice 6ue %aya sido impuesto. Los presbteros U tArmino tomado del ambiente ;udo( en el 6ue los ancianos tenan una #uncin tan importante U designa #recuentemente en el Nue&o 0estamento una realidad y una #uncin totalmente nue&as: son los sacerdotes. El presbyterium cristiano ya no constituye una clase puramente %onor#ica o un conse;o consulti&o( #ormado por los #ieles ms ancianos( sino 6ue designa la institucin sacerdotal 6ue estaba al #rente de cada 4glesia ,1 y desempe7aba las #unciones del culto. 0ambiAn aparecen en las epstolas de San Pablo ntimamente unidos a los apstoles y compartiendo con ellos las cargas de la ense7an'a,, y de la administracin de los sacramentos,-( en grado superior a los diconos,2. El concilio de 0rento de#ini 6ue el ministro de la uncin de los en#ermos no es un simple anciano( sino el sacerdote ordenado por el obispo ,3. Santiago %abla de los presbteros, en plural y con artculo( por6ue supone 6ue la institucin de los presbteros es un %ec%o cumplido en la 4glesia. R en el plural se puede &er un plural de 23
categora,.( o tal &e' sera me;or pensar 6ue( siendo pe6ue7a la comunidad y los presbteros pocos tambiAn( &engan ;untos a &er al en#ermo. En la 4glesia griega e8iste la costumbre de 6ue &ayan siete presbteros a administrar la uncin al en#ermoS y si este nDmero no se puede tener( deben ir al menos tres. La 4glesia romana( en cambio( sigue la costumbre de administrar la uncin de los en#ermos por medio de un solo presbtero( pues no considera la pluralidad de presbteros( de 6ue %abla Santiago( como condicin necesaria para la &alide' y e#icacia del sacramento ,/. Llegados al lado del en#ermo( %an de orar sobre 1l, e8tendiendo sus manos sobre el en#ermo( tendido en la cama( y despuAs ungirle con leo en el nombre del $e%or E&.),F. La oracin litDrgica deba acompa7ar la uncin con leo. El participio aoristo nLMe{HIJMs #ungentesF parece indicar simultaneidad con la accin del &erbo principal whdzMvnz1pzHI EorentF. La uncin con leo era %ec%a en el nombre del Se7or-5( es decir( por orden de @esDs( o me;or( por6ue iba acompa7ada de una oracin en la 6ue se in&ocaba el nombre de Cristo. 0ambiAn el bautismo era administrado en el nombre de @esDs-). Esta uncin %ec%a en el nombre del Se7or no slo tena una #inalidad terapAutica ordinaria( sino( principalmente( #inalidad religiosa. Esto se &e claramente por los e#ectos de esta uncin descritos en el &.)-: la oracin de la #e salvar0 al en#ermo. Es la oracin litDrgica 6ue acompa7aba a la uncin( la oracin de la comunidad( de la 4glesia( %ec%a con #e-*. Es con&eniente obser&ar 6ue el autor sagrado no trata a6u de la e#icacia e= opere operato o e= opere operantis, por6ue( como muy bien dice @. C%aine -1( Santiago ni si6uiera se propone esta cuestin en nuestro pasa;e. [ e 6uA salud se trata a6u\ :ay autores( como A. C%arue -,( 6ue entienden esta salud en sentido amplio e impreciso de #a&or di&ino( #a&or di&ino de la restauracin de la salud y del perdn de los pecados. "tros autores EBelser( Barden%eZer( C%aineF creen 6ue se trata Dnicamente( o al menos principalmente( de la salud del cuerpo. "tros( #inalmente( apoyndose en el sentido 6ue tiene el &erbo zxzMK en otros lugares de la epstola--( piensan 6ue se trata de la salud espiritual( de la sal&acin eterna. Santiago( cuando %abla de la curacin del cuerpo( emplea otro &erbo EeH1tJMF -2. El e#ecto principal de la uncin es( por consiguiente( el con#erir al en#ermo la salud eterna. El segundo e#ecto de la uncin es el alivio 6ue el Se7or dar al en#ermo. :ar 6ue el en#ermo se levante de su en#ermedad-3( 6ue sane. Es e&idente 6ue el autor sagrado no 6uiere decir 6ue todos %an de sanar( por6ue( en este caso( todos los 6ue recibiesen la uncin no moriran. Se sobrentiende la condicional: Tsi ios lo 6uiere.Q El tercer e#ecto de la uncin es el perdn de los pecados. La en#ermedad no supone pecadoS pero( si los %ay( le sern perdonados. El %agigra#o no %ace ninguna reser&a. Por consiguiente( entre los pecados incluye las #altas gra&es. e a6u pudo concluir con ra'n la teologa 6ue la remisin de los pecados U incluso los gra&es U es un e#ecto propio( no accidental( del sacramento de la uncin de los en#ermos( aun6ue los 6ue la reciben tengan 6ue con#esar antes( si pueden( las #altas gra&es. Esto mismo es ense7ado claramente por el concilio 0ridentino -S( poniendo as de relie&e 6ue el #ruto espiritual 6ue %a de obtenerse de la uncin es la #inalidad principal de la administracin de dic%o rito. En la antigjedad era conocida la &irtud terapAutica del leo-/ sobre todo en los pases clidos( en donde ayuda a desengrasar y a regulari'ar la transpiracin( y tambiAn a 2.
limpiar y a sua&i'ar la piel. Los ;udos tenan en gran aprecio el leo como remedio contra las en#ermedades 25. Por otra parte( los semitas se ser&an del leo para inaugurar un santuario y consagrar los ob;etos de culto 2). Lo empleaban en los sacri#icios 2*( para consagrar al sumo sacerdote 21 y para ungir los reyes entre los %ebreos 2,. e este signi#icado religioso se %a podido pasar #cilmente a la uncin de los en#ermos( cuya curacin era esperada de ios ms 6ue de los mAdicos. Por eso( cuando en el E&angelio se dice 6ue los apstoles Tungan con leo a muc%os en#ermos y los curabanQ 2-( sin duda 6ue se alude a curaciones milagrosas. La duracin y permanencia de este rito en las comunidades cristianas U como nos lo demuestra la epstola de Santiago U supone una consigna del mismo @esucristo. Por eso dice el concilio de 0rento: TSacramentum a C%risto omino nostro apud >arcum 6uidem insinuatum( per lacobum autem. #idelibus commendatum ac promulgatumQ22. La uncin de la 6ue %abla nuestra epstola tiene un &alor religioso( por6ue es %ec%a en nombre del Se7or E&.),F y &a acompa7ada de oraciones E&.),+)-F. Adems( su #inalidad no es Dnicamente el ali&io de las en#ermedades( sino( sobre todo( la remisin de los pecados. EL Sacramento de la =ncin de los En$ermos. El rito de la uncin 6ue( como %emos &isto( describe Santiago( constituye un &erdadero sacramento de la Nue&a Ley. La uncin es un signo sensible muy adaptado para simboli'ar la curacin espiritual. Entre los antiguos( la uncin con leo era un remedio terapAutico muy usado. La materia remota es el leoS la materia pr=ima, la uncinS la #orma, la oracin litDrgica( y el ministro, el presbtero o sacerdote. $ue instituido por Cristo y promulgado por Santiago en esta epstola. El autor sagrado no precisa el nDmero de unciones ni el modo de %acerlas. Sin duda supone 6ue los presbteros ya saban administrar la uncin. e donde se deduce 6ue deba de ser un rito practicado ya en la 4glesia. Los e#ectos espirituales producidos por esta uncin tambiAn son indicados: obtiene la sal&acin espiritual mediante la remisin de los pecados y el aumento de la gracia santi#icante. Procura la curacin( o( al menos( el ali&io material o moral del en#ermo. 0iene( por consiguiente( todas las propiedades y caractersticas propias de un sacramento. El sentido autAntico de este te8to de Santiago E&. ),+)-F %a sido declarado por el magisterio solemne de la 4glesia catlica. Ra el papa San 4nocencio 4 Ea.,)2F utili'a e8presamente este te8to de Santiago a propsito del sacramento de la uncin de los en#ermos. >s tarde( el concilio $lorentino23 tambiAn %abla del sacramento de la uncin de los en#ermos( al cual se re#iere Santiago en este lugar. Pero es principalmente el concilio 0ridentino el 6ue ense7a 6ue Santiago en este te8to recomienda y promulga el sacramento de la uncin de los en#ermos( instituido por nuestro Se7or @esucristo. La declaracin del concilio de 0rento se apoya no slo en las palabras de Santiago( sino tambiAn en la tradicin apostlica recibida por la 4glesia 2.. Con ra'n( pues( este concilio( interpretando el sentir de toda la tradicin y en contra de la negacin de los protestantes( de#ini solemnemente 6ue la uncin de los en#ermos es un sacramento. T$i 8uis di=erit 2/
e=tremam unctionem non esse ver1 et proprie sacramentum a C!risto Domino nostro institutum Ec#. 'c Q:>GF et a beato lacobo apostlo promulgatum Elac H:>.F( sed ritum tantum acceptum a patribus, aut #igmentum !umanum, anat!ema sit.Q2/ Los protestantes modernos y los racionalistas &en( en la uncin de la 6ue nos %abla Santiago( un remedio terapAutico ordinario( y en la &isita de los presbteros a los en#ermos( una piadosa y caritati&a costumbre. La materia de este sacramento es el leo de oli&a consagrado por obispos el da de @ue&es Santo. Este sacramento se puede repetir en caso de recada en una en#ermedad gra&e33. Aun6ue es un sacramento no estrictamente necesario para la sal&acin U Santiago recomienda, no manda U( sin embargo( pecara el 6ue lo despreciase3.. En los &.)2+).( el autor sagrado ya no se dirige al en#ermo( sino ms bien a los cristianos 6ue rodean al en#ermo( como parece sugerirlo la partcula griega oj& E B puesF. Sin embargo( la unin 6ue parece suponer esta partcula no es #cil precisarla. Algunos piensan 6ue Santiago une la uncin de los en#ermos y la con#esin en un solo blo6ue( como si #ormaran los sacramentos de los en#ermos. No obstante( como todo este pasa;e parece tener por #inalidad el indicar los medios ms aptos para obtener la salud del en#ermo( es muy probable 6ue a6u el autor sagrado in&ite a los #ieles presentes en torno al en#ermo a 6ue con#iesen sus pecados( para 6ue sus oraciones( salidas de cora'ones puri#icados( puedan ser ms e#icaces delante de ios. Entre los ;udos era #recuente con#esar los propios pecados para %acer ms e#ica' la oracin. El poder de la oracin del ;usto es un tema bastante conocido en el Antiguo 0estamento 3/. Pero para 6ue la oracin sea de buena calidad y tenga poder delante de ios %a de proceder de un alma recta y ;usta. Con este #in( la espiritualidad rabnica recomendaba con #recuencia la con#esin de los pecados .5. Esta misma costumbre se conser& entre los primeros cristianos. Por la Dida(1 .) sabemos 6ue los cristianos tenan por costumbre con#esarse en la iglesia para prepararse me;or a la oracin. [ e 6uA con#esin %abla Santiago\ [Se trata de la con#esin sacramental o de una simple prctica de&ota\ El tArmino zLLtLdKq Ef mutuamenteF puede tener un sentido genArico ordinario y designar reciprocidad: Tlos unos a los otrosQS pero a &eces tambiAn puede re&estir un sentido relati&o( restringido .*. En cuyo caso( nuestro te8to %abra 6ue entenderlo as: cada uno con#iese con 6uien est #acultado para recibir la acusacin( es decir( con los presbteros. Sin embargo( en este pasa;e Santiago parece re#erirse a la comunidad. Por consiguiente( es me;or entender nLLtLdKs en sentido ordinario( y admitir 6ue el autor sagrado alude a6u a la prctica litDrgica. La e8presin griega MdPdLdNMezJM nLLtLdKq se entiende ms #cilmente de una con#esin %ec%a en grupo( como la oracin. Los #ieles se reconocen culpables y dicen en &o' alta sus #altas. La con#esin deba de re#erirse a #altas 6ue podan ser conocidas sin incon&eniente.1. e este te8to tal &e' pro&enga la costumbre de la con#esin litDrgica pDblica ECon#iteor Deo.F( 6ue se recita antes de la misa y en otras ocasionesS as como la con#esin monstica 6ue se reali'a mediante la acusacin de las culpas pDblicas ante el superior y toda la comunidad. Sin embargo( los telogos no coinciden en la determinacin del &erdadero signi#icado de la con#esin recomendada por Santiago. San Agustn ., y( ms tarde( el cardenal Cayetano .- &en en esto una piadosa costumbre de acusarse recprocamente para 35
obtener el perdn de los dems. "tros sostienen 6ue el autor sagrado %abla de la con#esin sacramental /5. Adems de la con#esin recproca( Santiago recomienda la oracin: orad unos por otros para 8ue os salv1is E&.)2F. <na &e' puri#icada su alma por la con#esin de los pecados( los #ieles estn me;or preparados para obtener de ios lo 6ue piden. La oracin #er&orosa del ;usto es muy poderosa delante de ios. Pero este poder depende de las buenas disposiciones y de la #e del 6ue ora /1. El autor sagrado con#irma la e#icacia de la oracin del ;usto con el e;emplo del pro#eta Elias /,( el cual( a pesar de ser %ombre seme;ante a nosotros( obtu&o de ios la se6ua durante tres a7os. R de nue&o or y en&i el cielo la llu&ia E&. )3+).F. Santiago e8presa la misma doctrina 6ue nuestro Se7or cuando ense7aba a los apstoles: TSi permanecAis en m y mis palabras permanecen en &osotros( pedid lo 6ue. 6uisiereis y se os dar.Q /- Esto debe animar a los cristianos a orar como Elas( por6ue tambiAn conseguirn los mismos resultados. El libro ) de los !eyes E)3:)S ).:)F no %abla de tres a%os y seis meses /2( como se e8presa nuestra epstola. Slo %abla de a7os( en plural( de muc!os das y del a%o terceroD pero de los seis meses nada se dice. Como @esucristo en el E&angelio /3 dice lo mismo 6ue Santiago( es muy probable 6ue tanto Cristo como Santiago %ayan seguido la tradicin ;uda( 6ue determinaba ms en concreto el tiempo 6ue dur la se6ua en los das de Elas. La correccin $raterna* 0+(2.-7. )/ Cer#anos #os( si alguno de 5osotros se extra5a de la 5erdad otro logra reducirle( *5 sepa @ue @uien con5ierte a un pecador de su errado ca#ino sal5ar su al#a de la #uerte cu'rir la #uc4edu#'re de sus pecados. Santiago termina su epstola con una recomendacin #inal para 6ue traba;en por la con&ersin de los %ermanos descarriados. El 6ue esto %aga conseguir la total remisin de sus pecados y la sal&acin #inal. El pro#eta E'e6uiel %aba ya prometido la sal&acin de la propia alma al 6ue se es#or'are por con&ertir al pecador de su mal camino /.. e igual modo( el cristiano celoso obtendr el perdn a causa de su abnegacin. R la abnegacin en #a&or del pr;imo( cuando es inspirada por la caridad( cubrir0 la muc!edumbre de sus pecados, o sea( segDn el lengua;e bblico( los %ar desaparecer. Se trata del premio de a6uel 6ue %a cumplido el acto de caridad de con&ertir al pr;imo. San Beda dice a este propsito: $i enim magnae mercedis est a morte eripere carnem 8uando8ue morituramD 8uanti meriti est a morte animam liberare, in caelesti patria sine #ine victuram\Q )55 El %ori'onte de la epstola parece limitarse a la comunidad cristiana. La epstola termina bruscamente( sin los saludos y deseos con 6ue terminan ordinariamente las dems cartas del Nue&o 0estamento( especialmente las de San Pablo. Pero esta #alta se comprender #cilmente si tenemos presente 6ue la epstola de Santiago es una especie de circular a las comunidades ;udas de la dispora( 6ue el autor no %a &isitado ni conoce.
3)
Primera Epstola de San Pedro.

Introduccin.
El Apstol San Pedro. Su nombre primiti&o era $imn, %i;o de @uan Era oriundo de Betsaida de =alilea * y( con su %ermano AndrAs( e;erca el o#icio de pescador en el lago de 0iberades 1. En un principio ambos %ermanos #ueron discpulos de San @uan Bautista ,. Pero pronto siguieron a @esucristo -( del cual recibi Simn el nombre de Pedro 2. :acia el a7o ,*+,1( San Pedro abandon @erusalAn con moti&o de la persecucin de :erodes Agripa *1. [Se #ue entonces a !oma\ As lo a#irman &arios autores antiguos: Eusebio *,( San @ernimo *-( "rosio *2( y muc%os autores modernos *3. Sin embargo( los testimonios de la tradicin no son muy #uertes( ya 6ue San @ernimo y "rosio parecen depender de EusebioS y la #rase de Act )*:)3: TR sali( yAndose a otro lugar(Q es demasiado &aga para apoyarse en ella. Lo ms probable es 6ue el apstol no se %aya ale;ado de Palestina( contentndose con salir de las regiones 6ue pertenecan a :erodes Agripa. Sabemos 6ue &i&i durante cierto tiempo en Antio6ua *.( de donde una antigua tradicin le %ace obispo */. e todos modos( en el a7o ,/+-5 estu&o presente en el concilio de @erusalAn 15. La &enida y el martirio de San Pedro en !oma son probables. Se discute el a7o en 6ue lleg( la duracin de su permanencia y la #ec%a precisa de su muerte. :oy &arios autores piensan 6ue Pedro lleg a !oma ba;o el emperador Nern E-,+2.F. La #ec%a de su martirio debi de ser probablemente el a7o 23 1*( aun6ue %ay autores 6ue piensan ms bien en el a7o 2,. La tradicin parece inclinarse ms por el a7o 23( ya 6ue se7ala el a7o ), de Nern como #ec%a del martirio de San Pedro y San Pablo 11. Los !estinatarios de la ( Pe. No sabemos si San Pedro %aba &isitado las cristiandades del Asia >enor( a las cuales dirige su primera carta. No e8isten indicios de 6ue el apstol conociese personalmente a los destinatarios. La carta &a dirigida a los cristianos 6ue %abitaban en di&ersas regiones del Asia >enor: Ponto( =alacia( Capadocia( Asia proconsular( Bitinia,*. i&ersos indicios de la carta demuestran 6ue los lectores eran en su mayora con&ertidos del paganismo: les dice 6ue &i&an en la ignorancia de ios,1( lo cual no se podra decir de los ;udosS 6ue #ueron llamados de las tinieblas a una lu, admirable ,,S 6ue en un tiempo no eran pueblo de Dios ni %aban conseguido misericordia ,-. 0ambiAn supone 6ue antes no eran %i;os de Abra%am ,2S y en ,:1-- recomienda a sus lectores el de;ar de !acer, como en otro tiempo, la voluntad de los gentiles ,3. 9arias de las regiones nombradas en el encabe'amiento de la carta #ueron e&angeli'adas por San Pablo y sus discpulos ,.. e Pedro no sabemos 6ue %aya predicado en a6uellas regiones. 0al &e' Pedro %aya sabido por Sil&ano ,/ las grandes di#icultades por las 6ue pasaba a6uella 4glesia. R( por ra'n de su autoridad apostlica( les %aya 3*
escrito para e8%ortarlos y con#irmarlos en la #e. Los destinatarios deban de pertenecer en su mayor parte a la clase social ms %umilde( como se desprende de las amonestaciones 6ue dirige a los escla&os -5. En cambio( #altan las amonestaciones correlati&as dirigidas a los patronos. Los cristianos son muy probados -)S pero( al mismo tiempo( saben 6ue los dems cristianos del mundo entero %an de su#rir del mismo modo -*. No parece 6ue esto suponga 6ue las persecuciones del 4mperio romano ya %ubieran empe'ado. Por la epstola se &e 6ue se trata de &e;aciones( de calumnias( no de persecuciones -1. #casin y %inalidad de la ( Pe. Las pruebas 6ue los cristianos tenan 6ue su#rir de parte de los paganos y de los ;udos( ponan en peligro su #e -,. 4n;urias( calumnias( &e;aciones de todo gAnero( debilitaban la #e de muc%os( 6ue podan &ol&er a la &ida disoluta anterior a su con&ersin -. Por eso( la #inalidad de la epstola es e=!ortar a los cristianos a ser #ieles a su #e. Para esto les recuerda su incomparable dignidad -2 y el inmenso #a&or 6ue el Se7or les %aba %ec%o al llamarlos a su #e -3. Les e8%orta a 6ue cumplan con todo cuidado los deberes para con todos los %ombresS 6ue &i&an piadosamente( para 6ue( de este modo( puedan desenmascarar las calumnias de los enemigos. La ocasin 6ue moti& la ) Pe debi de ser la situacin di#cil por la 6ue atra&esaban las comunidades cristianas del Asia >enor( perseguidas( calumniadas( in;uriadas por los paganos y ;udos -.. Pero [por 6uA no #ue San Pablo el 6ue escribi a dic%as 4glesias( e&angeli'adas por Al\ Posiblemente por6ue San Pablo en a6uel momento estaba ausente de !oma( empe7ado en su &ia;e a Espa7a despuAs @e ser liberado de su primera cauti&idad. %ec&a y lugar de composicin de la ( Pe. 0eniendo en cuenta ciertos indicios de la misma epstola( se puede colocar su composicin %acia el a7o 21+2,. No pudo ser escrita antes del a7o 25( es decir( antes del tercer &ia;e apostlico de San Pablo E-,+-.F( ya 6ue la epstola -/ supone 6ue la religin cristiana %aba sido propagada en casi todas las pro&incias del Asia >enor. Adems( %ay en la ) Pe reminiscencias de la epstola a los !omanos E-3+-.F y de la epstola a los E#esios E2)+21F. El %ec%o de 6ue no se manden saludos de San Pablo en esta epstola de San Pedro( escrita desde !oma( %ace suponer 6ue San Pablo no se encontraba en !oma cuando #ue escrita. A%ora bien( el Apstol #ue liberado en la prima&era del a7o 21. Luego no pudo ser escrita antes del a7o 21. 0ampoco pudo ser escrita despuAs del a7o 2,( ya 6ue no se alude para nada a la persecucin de Nern( 6ue estall en el oto7o de a6uel a7o. As piensan $elten25( >einert'2)( :ol'meister 2* y 0e#ilo =arca de "rbiso21. En todo caso( la misma epstola se opone a una composicin demasiado tarda( como el #in del siglo 4 o el siglo 44. Los destinatarios pertenecen a la primera generacin cristiana( ya 6ue San Pedro les dice 6ue no &uel&an a los errores paganos 6ue %an abandonado 2,. La parusa es contemplada como pr8ima2-. La organi'acin ;err6uica es toda&a rudimentaria: las comunidades son gobernadas por presbteros22. El lugar de composicin #ue !oma( como se &e por la e8presin "s saluda la Iglesia de "abilonia 23. Babilonia es un nombre simblico 6ue designa la !oma pagana, 31
6ue era ciudad grande( rica( soberbia( adoradora de #alsos dioses( perseguidora de los santos( como %aba sido la Babilonia de >esopotamia. As lo a#irman escritores muy antiguos( como Papas( Clemente Ale;andrino2.( San @ernimo 2/ y otros. Este modo de &er es con#irmado por el Apocalipsis 35 y por escritos apcri#os 6ue emplean un simbolismo seme;ante3). 0iene muy poca probabilidad la opinin de algunos 6ue piensan 6ue la epstola #ue escrita en Babilonia de >esopotamia. En a6uel tiempo( Babilonia estaba destruida( y en su lugar slo e8ista un pueblecito medio desierto. >enos probabilidad tiene aDn la teora de otros 6ue colocan la composicin de la ) Pe en Babilonia de Egipto( cerca de El Cairo. En el siglo i era tan slo una estacin militar. Autor de la ( Pe. San Pedro se sir&i de la ayuda de Sil&ano para la composicin de la epstola 3*. Sil&ano( llamado Silas en Act )-:**.1*( era colaborador de San Pablo y %aba inter&enido e#ica'mente en la e8pansin del cristianismo en Asia >enor. Conoca bien( por consiguiente( el ambiente de las comunidades cristianas del Asia >enor( a las 6ue 6uera escribir San Pedro. Probablemente Sil&ano no #ue un simple amanuense( sino un redactor #iel de las ideas de Pedro. En cuyo caso %ay 6ue suponer en el redactor el carisma de la inspiracin( por %aber inter&enido de un modo considerable en la redaccin de la carta. El estilo de la epstola tiene reminiscencias paulinas. Esto se e8plica #cilmente si tenemos presente 6ue Sil&ano U redactor de la epstola U era discpulo de San Pablo. e a% las seme;an'as entre la ) Pe y las epstolas a los !omanos y a los E#esios principalmenteS y algunas di#erencias estilsticas entre la i y la * Pe( 6ue pudo ser escrita por otro redactor. Las ideas de ambas epstolas son de Pedro( pero la lengua y el estilo pertenecen a dos redactores di&ersos 31. Lengua y estilo de la ( Pe. La epstola #ue escrita en griego( como admiten todos los autores. La opinin de San @ernimo de 6ue originariamente %aba sido escrita en arameo 3, es %oy da abandonada de todos. Los caracteres #undamentales de la lengua y del estilo de la ) Pe se encuentran en los dems escritos neotestamentarios pertenecientes a la corriente petrina E* Pe( discursos de San Pedro en los :ec%os de los Apstoles( e&angelio de San >arcosF. Su &ocabulario( #raseologa( etc.( tienen bastante de comDn3-. El estilo de la ) Pe es claro( sencillo y gramaticalmente correcto. TLa caracterstica del estilo U a#irma 9erdunoy U es la #rase in&ertebrada( sin continuacin lgica e8terior( pero dotada de una lgica interior realQ32. <n caso bien tpico lo tenemos en la interminable #rase de ):1+)*( en la 6ue se amontonan preposiciones subordinadas( 6ue %acen di#cil una traduccin literal. La in#luencia de la &ersin de los LGG es mani#iesta( pues de 2* !apa= del Nue&o 0estamento 6ue se encuentran en nuestra epstola( 1, se %allan en los LGG. Ciertos semitismos y algunas incorrecciones de estilo( como la omisin demasiado #recuente del artculo 33( el uso de la partcula Pu con participio en lugar del oD clsico 3.( la ausencia de las con;unciones nhH( NM( ~wMe( MwMKbt( JM( bu( wdv( wxs( HI( denuncian un autor no griego. La circunstancia de 6ue en la ) Pe no se empleen las partculas Bue acabamos de indicar %ace decir a Bigg 3/: TEste solo %ec%o 3,
%asta para demostrar 6ue el autor no era un griego.Q San Pedro era( en e#ecto( un %ombre sin instruccin .5. Sin embargo( el &ocabulario de la epstola es rico( sus #rases son #le8ibles( y sus e8presiones( #elices. El autor conoce las anttesis &erbales elegantes .) y atestigua un sentido agudo de la estructura rtmica .*. Por lo cual se &e 6ue San Pedro se %a ser&ido de un redactor. El estilo de San Pedro es rico en imgenes( en met#oras. Sin embargo( ordinariamente( no son originales( sino ya conocidas de la Biblia. E8presa sus sentimientos con entusiasmo y con a#ecto( cauti&ando y encendiendo el alma de cada cristiano en deseos de imitar al di&ino paciente .1. El estilo epistolar es ms marcado 6ue en la epstola de Santiago. Sin embargo( las e8%ortaciones morales le dan ms bien el aspecto de una %omila( con ciertos rasgos epistolares. Las numerosas alusiones al bautismo ., indican 6ue el autor se %a ser&ido para redactar su carta de e8presiones e ideas pro&enientes de la cate6uesis bautismal.-. :ay serios indicios 6ue prueban la dependencia de la ) Pe respecto de la epstola de Santiago: encabe'amiento seme;ante( empleo de las mismas palabras raras( las mismas citas del libro de los Pro&erbios .2. Autenticidad y canonicidad de la ( Pe. La autenticidad petrina de la epstola %a sido negada o puesta en duda( desde principios del siglo G4G( por muc%os acatlicos E:. &on Soden( :. =unWel( !. Vnop#( @jlic%er+$asc%erF. Los catlicos( en cambio( a los 6ue se unen tambiAn muc%os acatlicos( de#ienden enArgicamente la genuinidad de la epstola. En la tradicin patrstica no se encuentra la menor tra'a de duda acerca de la autenticidad y canonicidad de la carta. El primer testimonio cannico se encuentra en la * Pe( en donde se dice: TEsta es( carsimos( la segunda epstola 6ue os escribo.Q .3 0anto en la 4glesia oriental como en la occidental abundan los testimonios e8plcitos sobre la autenticidad petrina de la epstola. San 4reneo cita &arias &eces de modo e8plcito la epstola ... Lo mismo %acen Clemente Ale;andrino ./( "rgenes /5( 0ertuliano /) y Eusebio( segDn el cual la ) Pe pertenece a los libros llamados !omologEmena EJH OPdLdNd}PM+IHF( d sea los 6ue son recibidos por todos sin ninguna oposicin /*. Por eso puede decir 0ricot: TNo %ay libro en todo el Nue&o 0estamento 6ue tenga testimonios ms antiguos o ms e8plcitos 6ue la ) Petri.Q La omisin de la ) Pe en el Canon de 'uratori U teniendo presente el consentimiento unnime de la tradicin de la 4glesia U no %a de sorprender demasiado( pues podra e8plicarse por una mutilacin o una corrupcin del te8to. 0anto ms cuanto 6ue el Pastor de :ermas conoce la ) Pe /1 y #ue muy utili'ada en el decurso del siglo 44 Se encuentra tambiAn en todas las &ersiones antiguas: Siraca( 9etus Latina( Cptica( etc.( y en los cnones antiguos de los libros sagrados. El testimonio e8terno es con#irmado por ra'ones internas tomadas de la misma epstola. El autor se llama a s mismo Pedro apstol /,( testigo de la pasin de Cristo /-. :abla de >arcos como de su !i(o /2( 6ue( segDn una anti6usima tradicin( era compa7ero y amanuense de Pedro. Alude con #recuencia( como testigo ocular( a los sermones y a los %ec%os de @esDs /3. 3-
!octrina de la ( Pe. Aun6ue la epstola se propone como #inalidad esencial el e=!ortar y atestiguar /.( contiene( sin embargo( una gran ri6ue'a doctrinal. Es importante obser&ar 6ue la ) Pe recuerda #recuentemente las e8presiones y los puntos doctrinales de los discursos de Pedro( 6ue nos %an sido transmitidos por los :ec%os de los Apstoles .Q Sin embargo( la ense7an'a cristiana de la epstola ya no pertenece al estadio arcaico de la predicacin apostlica. Las principales ideas doctrinales de la epstola son las siguientes: ios es considerado como sabio )55( misericordioso )5)( santo )5*( padre )51( #iel)5,( ;ue' uni&ersal y ;usto )5-( creador )52( poderoso )53 y sal&ador)5.. El misterio de la Santsima 0rinidad es pro#esado con bastante claridad )5/. Cristo es llamado Se7or en di&ersos lugares ))5. Lo considera como pree8istente m( puesto 6ue iluminaba a los pro#etas antiguos ))*. San Pedro aplica a Cristo todo cuanto en el Antiguo 0estamento es dic%o de Ra%&A ))1. @esucristo( siendo totalmente inocente )),( padeci y se sacri#ic por nosotros ))-. Sus su#rimientos y su muerte( 6ue nos %an de ser&ir de modelos ))2( %an e8piado por todos los pecados de los %ombres ))3. espuAs 6ue Cristo muri en la cru'( #ue a anunciar la sal&acin a los espritus de los ;ustos prisioneros en los in#iernos )).. !esucit ))/( subi al cielo y est a la diestra de ios )*^. Al #inal de los tiempos tendr lugar la parusa de Cristo para ;u'gar a los &i&os y a los muertos )*). El !ombre era pecador )**( pero %aba sido predestinado a la santidad )*1. Por eso #ue regenerado por Cristo mediante la #e )*,( la sumisin a ios )*- y el bautismo )*2. El bautismo #ue pre#igurado por las aguas sal&adoras del dilu&io )*3. El Espritu nos regener y nos santi#ic )*.. Por este moti&o( el %ombre puede esperar una &ida biena&enturada en el cielo )*/. Pero para obtenerla %a de despo;arse de todos sus &icios y pecados )15( luc%ar contra el demonio )1) practicar la candad #raterna )1*( imitar la santidad de ios )11 y unirse a @esucristo para dar a ios el &erdadero culto )1,. La Iglesia, o me;or( la doctrina eclesiolgica( tiene muc%a importancia en la 4 Pe. Los cristianos son entre s %ermanos )1- y miembros de Cristo )12. Constituyen un edi#icio &i&iente( cuyas piedras son ellos mismos( y la base( @esucristo )13. Los cristianos %an &enido a #ormar el &erdadero pueblo de ios )1.. Cristo los gobierna como supremo pastor )1/. Los pastores &isibles son los apstoles y los presbteros( los cuales %an de mostrarse en su gobierno &igilantes( desinteresados( celosos( amables( e;emplares ),5. !i'isin de la ( Pe. Siendo nuestra epstola casi en su totalidad par en1tica o e8%ortati&a( resulta di#cil %acer una di&isin per#ecta. Si e8ceptuamos la introduccin ),) y la conclusin ),*( lo dems es una continuacin ininterrumpida de e8%ortaciones morales( estrec%amente asociadas a consideraciones doctrinales 6ue las ;usti#ican. La preocupacin dominante de la epstola es la &ida cristiana como #uente de &alor y de esperan'a. )F Encabe'amiento E):)+*F. *F Accin de gracias por la regeneracin bautismal E):1+)*F. aC La salud de los cristianos E):1+/F. 32
bC La esperan'a de los pro#etas E):)5+)*F. 1F E8%ortacin a la santidad E):)1+*:)5F. aC E8%ortacin a la &igilancia E):)1+*)F. bC A la caridad E):**+*-F. cC A la simplicidad E*:)+1F. dC El nue&o sacerdocio E*:,+)5F. ,F i&ersas obligaciones de los cristianos E*:))+1:)3F. aC El buen e;emplo entre los paganos E*:))+)*F. bC Sumisin a las autoridades E*:)1+)3F. cC eberes de los sier&os respecto de sus se7ores E*:).+*-F. dC eberes mutuos de los esposos E1:)+\F_ eC eberes de candad #raterna E1:.+)*F. #F Comportamiento cristiano en el su#rimiento Es.+)\F_ -F La resurreccin y el descenso a los in#iernos E1:).+,:2F. 2F Pro8imidad de la parusa E,:3+) )F. 3F Sntesis de la epstola E,:)*+)/F. .F Ad&ertencias a los di&ersos miembros de la comunidad E-:)+))F. aC Ad&ertencias a los presbteros E-:)+,F. bC Ad&ertencias a los #ieles E-:-+))F. /F ?ltimos a&isos y saludos E-:)*+),F.
Capitulo (.
Encabe)amiento* (+(.-. ) Pedro( apstol de 3esucristo( a los elegidos extran&eros de la dispersin del Ponto( $alacia( Capadocia( Asia ?itinia( * elegidos segFn la presciencia de !ios Padre en la santi0icacin del espritu para la o'ediencia la aspersin de la sangre de 3esucristo) la gracia la paA os sean #ultiplicadas. En este prlogo( el autor sagrado indica su nombre( su categora dentro de la 4glesia y los destinatarios. Entre todas las epstolas catlicas es a6u el Dnico lugar donde el autor %ace uso de su ttulo apostlico. Pedro B P1tros es la #orma griega del arameo ;e#as+Ef rocaF( nombre impuesto por @esucristo a Simn. R puesto 6ue sus lectores probablemente no le conocan personalmente( %ace mencin de su categora de apstol de &esucristo 1( a #in de 6ue le obede'can y acepten sus ense7an'as. Los destinatarios de la epstola son los elegidos e=tran(eros de la dispersin E&.)F. 0odos los cristianos son elegidos a la #e y a la gracia( por6ue %an sido ob;eto de una eleccin especial y gratuita por parte de ios. Pero esta eleccin no es una predestinacin de#initi&a( sino inicial( pues %a de ser consumada en el cielo ,. Por este moti&o( los destinatarios son considerados por el apstol como peregrinos, como e=tran(eros en este mundo. El tArmino griego wHhMwebuPds se dice propiamente de los 6ue %abitan en un pas 33
e8tran;ero temporalmente( sin con&ertirlo en su residencia continua( #i;a. Pero a6u tiene un sentido mstico y espiritual. El autor sagrado &e en la &ida terrena una morada pro&isoria( una especie de peregrinacin %acia la &ida eterna -. Los cristianos( a los cuales se dirige el apstol( son considerados como ciudadanos de la @erusalAn celestial 2. La idea de 6ue la &ida del %ombre en este mundo es como un continuo peregrinar se encuentra ya en el Antiguo 0estamento 3. El tArmino dispersin o di0spora designa ordinariamente todas las regiones en 6ue &i&an los ;udos #uera de Palestina .. En este sentido emplea dispora Santiago en su epstola /. Sin embargo( San Pedro aplica este tArmino a los cristianos 6ue( como desterrados en medio de un mundo %ostil( &i&an dispersos entre los paganos. Las cinco pro&incias romanas enumeradas: Ponto( 9alacia, Capadocia, )sia y "itinia, representan toda el Asia >enor( e8cepto la Cilicia. 0odas ellas estaban situadas en la 'ona central y septentrional de la Anatolia actual. Algunas de las regiones 6ue nombra San Pedro #ueron e&angeli'adas por San Pablo y por sus discpulos )5. En otras( el cristianismo debi de ser predicado por los ;udos y prosAlitos con&ertidos por San Pedro el da de PentecostAs n. Por una carta de Plinio el @o&en al emperador 0ra;ano( sabemos 6ue el cristianismo estaba muy #loreciente en Bitinia %acia el a7o ))). El procnsul se muestra preocupado Tpropter periclitantium numerum. >ulti enim omnis aetatis( omnis ordinis. &ocantur in periculum. e6ue ci&itates tantum( sed &icos etiam at6ue agros superstitionis istius contagio per&agata est.Q)* Los cristianos %an sido elegidos y llamados a la #e segEn la presciencia )1 de Dios Padre E&.*F. La &ocacin o eleccin de los cristianos tiene por principio la pre&isin de ios Padre( el cual( en &irtud de un decreto eterno( pro&idencial y misericordioso( nos eligi gratuitamente ab aeterno ),. San Pablo insiste sobre esta misma idea en la epstola a los !omanos )- y a los E#esios )2. ios Padre es( pues( la causa e#iciente de nuestra eleccin. La e;ecucin en el tiempo de la eleccin %ec%a ab aeterno por el Padre se cumple por medio de la santi#icacin Ecausa #ormalF )3( @ue o'ra en nosotros el Espritu "anto ). in#undiendo en nuestra alma la gracia santi#icante. San Pedro atribuye( por apropiacin( la santi#icacin a la tercera persona de la Santsima 0rinidad. Esta santi#icacin se opera inicialmente en el bautismo( se &a desarrollando en la &ida cristiana y terminar en la gloria del cielo. El e#ecto o el #in inmediato de la eleccin del cristiano es doble: los cristianos son elegidos para 6ue obedezcan a la 0e en 3esucristo( es decir( para 6ue le estAn sometidos y practi6uen sus preceptos. El cristiano muestra su obediencia a ios al abra'ar el E&angelio. Al mismo tiempo( los cristianos son elegidos para recibir la aspersin de la sangre de &esucristo, o sea para obtener la remisin de los pecados( participando de los #rutos de la muerte sal&adora de Cristo. La aspersin de la sangre de @esucristo( 6ue constituy la sancin o#icial de la Nue&a Alian'a )/( recuerda la aspersin de la sangre de las &ctimas %ec%a por >oisAs para reno&ar la alian'a en el Sina *5. La idea de muerte e8piatoria de Cristo y de la alian'a son #amiliares a la ) Pe *). Por eso parece natural &er a6u una alusin esa muerte e8piatoria( y no una simple alusin U como creen bastantes autores U a las abluciones del templo de @erusalAn y al agua de la aspersin **. Es digno de notarse 6ue en este &.* son mencionadas las tres di&inas personas. Al Padre se atribuye la predestinacin( al Espritu Santo( la santi#icacin( y al :i;o( la 3.
redencin *1. <na #rmula trinitaria anloga la encontramos en la ) Cor )1:)1. San Pedro termina el saludo deseando a sus lectores 6ue la gracia y Ia Pa, les sean multiplicadas. =racia incluye todo #a&or y todo don di&ino 6ue nos puede ayudar a conseguir la sal&acin. La pa' es un e#ecto del amor de ios por las criaturas *,. San Pedro desea 6ue estos bienes y dones di&inos se acrecienten cada da ms en los #ieles *-. Accin de Gracias por la "egeneracin* Bautismal* (+4.(-. espuAs de saludar a los cristianos( San Pedro comien'a dando gracias a ios por el bene#icio de la sal&acin concedido a los cristianos. R lo %ace con una especie de do8ologa rica en conceptos dogmticos( 6ue recuerda el e8ordio de la epstola a los E#esios *2. La salad de los cristianos* (+4.2. 1 O?endito sea !ios Padre de nuestro "eDor 3esucristo( @ue por su gran #isericordia nos reengendr a una 5i5a esperanAa por la resurreccin de 3esucristo de entre los #uertos( , para una 4erencia incorrupti'le( inconta#inada e in#arcesi'le( @ue os est reser5ada en los cielos - a los @ue por el poder de !ios 4a'8is sido guardados #ediante la 0e para la salud @ue est dispuesta a #ani0estarse en el tie#po Flti#o. 2 Por lo cual exultis( aun@ue a4ora tengis @ue entristeceros un poco en las di5ersas tentaciones( 3 para @ue 5uestra 0e pro'ada( #s preciosa @ue el oro( @ue se corro#pe aun@ue acrisolado por el 0uego( aparezca digna de ala'anAa( gloria 4onor en la re5elacin de 3esucristo( . a @uien a#is sin 4a'erlo 5isto( en @uien a4ora cre8is sin 5erle( os regoci&is con un goAo ine0a'le glorioso( / reci'iendo el 0ruto de 5uestra 0e( la salud de las al#as.L =racias a la inmensa misericordia de ios( los cristianos %an sido %ec%os participantes de los mAritos de la pasin y de los #rutos la resurreccin de Cristo. :an sido reengendrados *3 por medio del bautismo( 6ue les %a comunicado una nue&a &ida *.( constituyAndolos %i;os adopti&os suyos. Esta nue&a &ida %a in#undido en el cora'n de los cristianos una viva esperan,a de la &ida eterna. El #undamento de esta esperan'a es la resurreccin de @esucristo( la cual es el modelo y causa de nuestra resurreccin( por6ue del mismo modo 6ue @esDs resucit( as resucitaremos nosotros */. La nue&a &ida conseguida en el bautismo obtendr a los #ieles la sal&acin de#initi&a( 6ue toda&a es considerada como #utura. Pero la esperan'a de conseguirla es una esperan'a viva, 6ue no enga7a( sino 6ue sostiene y conduce a la &ida eterna 15. La regeneracin di&ina( 6ue %a producido en los cristianos una nue&a &ida( con#iri a Astos una esperan'a &i&a de conseguir una !erencia imperecedera y segura E&.a;.F. :e a6u el ob;eto principal de nuestra esperan'a. Por el %ec%o de ser %i;os de ios tenemos derec%o a la %erencia( 6ue consiste en el reino de los cielosS pues( como dice San Pablo( Tsi somos %i;os( tambiAn seremos %erederos( %erederos de ios( co%erederos de Cristo.Q 1) Pedro describe con tres eptetos la e8celencia de esta %erencia: es incorruptible, incontaminada e inmarcesible, en cuanto 6ue est libre de toda corrupcin( 3/
de toda manc%a( de toda marc%ite'. Siempre est llena de sua&idad ine#able y como reservada en los cielos, esperando el tiempo oportuno para ser re&elada. Este tiempo es el da de la mani#estacin de @esucristo( es decir( el da del ;uicio 1*. La %erencia 6ue est reser&ada a los cristianos di#iere totalmente de la %erencia terrena( 6ue se puede perder y #cilmente se manc%a con pecados cometidos en su ad6uisicin o en su uso. Por eso( no es raro 6ue produ'ca tedio y aborrecimiento por parte de los 6ue la poseen 11. ios %a preparado para los cristianos esa %erencia desde el principio del mundo 1,( y( adems( la %a preparado en el cielo( es decir( en un lugar seguro( en Tdonde ni la polilla ni el orn la corroen y donde los ladrones no %oradan ni roban.Q 1ios tiene gran cuidado de los cristianos( y los de#iende( como en una #ortale'a( de todo peligro mediante la #e EI.-F( por la cual el #iel puede superar las insidias del diablo. =racias a la #e( los cristianos escapan a los peligros 6ue amena'an su sal&acin y logran llegar a las realidades in&isibles de la esperan'a cristiana 12. Por el %ec%o de 6ue ios de#iende poderosamente a los cristianos( Astos deben tener una esperan'a ciertsima y &i&a de 6ue llegarn a poseer la %erencia 6ue les tiene reser&ada en el cielo( pues nadie podr arrebatar de la mano de ios lo 6ue Al tiene. La #e y la esperan'a de la gloria #utura anima y alegra, al presente( a los cristianos E&.2F en medio de las di#icultades y tentacioes de la &ida terrena. Por6ue saben 6ue ios se sir&e de las a#lic para instruir a sus &erdaderos %i;os 13 y se dan cuenta 6ue la tribulacin ser bre&eS en cambio( el #ruto ser abundantsimo y terno . 1. @esucristo( en el sermn de la >onta7a 1/( tambiAn %abla [e la alegra de a6uellos 6ue son insultados y perseguidos( por6ue saben 6ue su recompensa ser grande en los cielos. Santiago tambiAn tiene e8presiones parecidas sobre la alegra en el dolor ,5. El sentirse alegre en medio del dolor y de las persecuciones %a de ser una de las caractersticas del &erdadero cristiano ,). La ) Pe %abla con #recuencia del tema del dolor ,*( sin 6ue pare'ca aludir a una persecucin( sino a las pruebas comunes a todos los cristianos. Las pruebas y tentaciones de la &ida presente ser&irn para per#eccionar nuestra #eS por6ue( saliendo &ictoriosa de la luc%a( ser puri#icada y aparecer incomparablemente ms preciosa 6ue el oro perecedero 6ue %a pasado por el crisol E&.3F ,1 . <na tal #e puri#icada y per#eccionada por el su#rimiento ser nuestro ttulo de gloria en el da de la mani#estacin del Se7or ,,. El triun#o de los #ieles sobre las pruebas de esta &ida supone un gran mArito( por6ue aman al Se7or sin %aberle &isto,- nunca y creen ,2 en El sin %aberle contemplado ,3 . Esta #e les %ace sentir un gusto anticipado del go'o inenarrable 6ue e8perimentan los biena&enturados en el cielo. R( al mismo tiempo( les %ace saber 6ue con6uistan( mediante su #idelidad( el #in mismo de la #e( 6ue es su propia sal&acin E&..+/F. La #e se ordena a la sal&acin del alma( 6ue ya es iniciada en este mundo por la gracia y ser consumada en la gloria. Por eso( los cristianos pueden alegrarse ya al presente( por6ue poseen en germen lo 6ue esperan alcan'ar en el cielo. La esperan)a de los pro$etas* (+(7.(-. )5 Acerca de la cual in@uirieron e in5estigaron los pro0etas @ue 5aticinaron la gracia a 5osotros destinada( )) escudriDando @u8 cul tie#po indica'a el .5
Espritu de Cristo( @ue en ellos #ora'a de ante#ano testi0ica'a los padeci#ientos de Cristo las glorias @ue 4a'an de seguirlos. )* A ellos 0ue re5elado @ue no a s #is#o( sino a 5osotros( ser5an con esto( @ue os 4a sido anunciado a4ora por los @ue os e5angeliAaron( #o5idos del Espritu "anto( en5iado del cielo( @ue los #is#os ngeles desean conte#plar. En estos &ersculos muestra el apstol la e8celencia del misterio de nuestra redencin( 6ue lle& a cabo Cristo( por el %ec%o de 6ue ya en el Antiguo 0estamento #ue el ob;eto principal de todos los orculos y pro#ecas. R %asta los mismos ngeles lo deseaban contemplar ,.. Los pro#etas se mostraban particularmente ansiosos por conocer el tiempo y las di&ersas circunstancias en 6ue tendra lugar la pasin y glori#icacin del >esas ,/. Este celo por penetrar el misterio de Cristo pone de relie&e la &enta;a de los cristianos( 6ue son los bene#iciarios inmediatos. A Astos %a sido re&elado de una manera especial el misterio de @esucristo( 6ue permaneci( en cierto sentido( oculto a los ;ustos del Antiguo 0estamento. Los pro#etas no &ean claro la sucesin de los tiempos U sus &isiones suelen ser cuadros sin perspecti&a U ni conocan las circunstancias en 6ue %aban de suceder a6uellas cosas 6ue les re&elaba el Espritu de Cristo E&.)5+))F-5. Este Espritu di&ino( 6ue guiar e iluminar a los apstoles en el Nue&o 0estamento -)( moraba ya en los antiguos pro#etas y los diriga %acia el conocimiento de la &ida( muerte y resurreccin de @esucristo( 6ue les era re&elada de un modo misterioso -*. Los su#rimientos y triun#os del >esas %aban sido predic%os en el Antiguo 0estamento -1S pero slo se comprendieron plenamente cuando @esDs cumpli en su persona a6uellos orculos -,. El Espritu de Cristo testi#icaba a los pro#etas los padecimientos de Cristo y la gloria 8ue les seguira E&.))F. Con esto 6uiere San Pedro consolar a los cristianos 6ue se encontraban en la tribulacin: lo mismo 6ue Cristo( sern a%ora atribulados( pero despuAs sern( como El( glori#icados --. El recurso al Antiguo 0estamento para probar 6ue @esDs deba su#rir( morir y resucitar es #recuente en los primeros discursos de San Pedro -2 y mani#iesta la preocupacin por e&itar el escndalo de la cru'. Para los apstoles( ambos 0estamentos estn en per#ecta continuidad y @esucristo es su ms autAntica e8plicacin -3. A los pro#etas les #ue re&elado 6ue ellos no seran los testigos de las mara&illas 6ue anunciaban -.. La teologa ;uda ense7aba 6ue la 5enida del Besas era el secreto de !ios 6ue sera cosa &ana el 6uerer computar rigurosamente el tiempo -/. La misin de los pro#etas era preparar la obra de Cristo y traba;ar en bene#icio de los cristianos. Los destinatarios de la epstola son los bene#iciarios del don 6ue deseaban los pro#etas 25. La re&elacin 6ue recibieron los pro#etas %aba de ser&ir principalmente a los cristianos( 6ue #ueron e&angeli'ados por %ombres movidos por el Espritu $anto E&.)*F. La e&angeli'acin del mundo #ue obra del Espritu Santo( 6ue se derram abundantemente sobre los apstoles y sobre toda la 4glesia primiti&a 2). Los apstoles( impulsados por el Espritu Santo 2*( predicaron la buena nue&a y re&elaron al mundo las mara&illas del misterio cristiano( cuya 21 contemplacin e8tasa a los mismo ngeles. San Pablo dice 6ue la contemplacin de los misterios de la redencin mani#iesta a los ngeles Tla multi#orme sabidura de iosQ 2, y constituye una gracia 2- 6ue acrecienta la .)
biena&enturan'a angAlica22. Lo mismo 6ue los pro#etas deseaban saber el tiempo en 6ue deba empe'ar la obra mesinica( as los ngeles desean conocer el tiempo de su consumacin. La inspiracin pro#Atica es atribuida Ec#. &.))F a Cristo pree8istente( 6ue ya en la antigua economa( antes incluso de la encarnacin( desempe7 un papel de suma importancia. Esta idea se encuentra ya en los apologistas cristianos23( 6ue se es#uer'an por dar realce a la per#ecta armona y continuidad de ambos 0estamentos con el #in de oponerse a los primeros ata6ues de la Tgnosis.Q E:&ortacin a la Santidad* (+(4.-+(7. espuAs de una introduccin de carcter ms bien dogmtico( el autor sagrado pasa a e8%ortar y a inculcar la prctica de las &irtudes cristianas. E:&ortacin a la 'igilancia* (+(4.-(. )1 Por lo cual( ceDidos los lo#os de 5uestra #ente aperci'idos( tened 5uestra esperanAa co#pleta#ente puesta en la gracia @ue os 4a trado la re5elacin de 3esucristo.), Co#o 4i&os de o'ediencia( no os con0or#8is a las concupiscencias @ue pri#ero tenais en 5uestra ignorancia( )- antes( con0or#e a la santidad del @ue os lla#( sed santos en todo( )2 por@ue escrito est) O"ed santos( por@ue santo so o.L )3 I si lla#is Padre al @ue sin acepcin de personas &uAga a cada cual segFn sus o'ras( 5i5id con te#or todo el tie#po de 5uestra peregrinacin( ). considerando @ue 4a'8is sido rescatados de 5uestro 5ano 5i5ir segFn la tradicin de 5uestros padres( no con plata oro( corrupti'les( )/ sino con la sangre preciosa de Cristo( co#o cordero sin de0ecto ni #anc4a( *5 a conocido antes de la creacin del #undo #ani0estado al 0in de los tie#pos por a#or 5uestroE *) los @ue por El cre8is en !ios( @ue le resucit de entre los #uertos le dio la gloria de #anera @ue en !ios tenga#os nuestra 0e nuestra esperanAa. Por el %ec%o de ser tan grande la e8celencia de la %erencia( 6uA est reser&ada a los cristianos( San Pedro les e8%orta a %acerse dignos de ella. Para progresar en la &ida cristiana es necesario traba;ar en la per#eccin( disciplinando nuestros pensamientos y sentimientos para 6ue no nos impidan ser&ir a ios libremente. El autor sagrado se sir&e de una met#ora tomada de las costumbres orientales: cuando un oriental se dispone a un &ia;e o a un traba;o #atigoso( se le&anta un tanto la amplia tDnica y la ci7e a la cintura con el #in de 6ue los mo&imientos sean ms #ciles 2.. San Pedro aplica la imagen al cristiano: la santi#icacin es una labor ardua 6ue e8ige 6ue el espritu estA libre de las preocupaciones terrenas y preparado para emprender el largo camino %acia el cielo. Con este mismo #in no %an de preocuparse de los intereses y placeres de este mundo( sino poner toda su esperan,a en la gracia 8ue !a trado la revelacin de &esucristo EI.)1F. La gracia ErnhKqF de 6ue %abla a6u la epstola es la gloria( la entrada de#initi&a en la %erencia celestial. En esta primera epstola de San Pedro( rnhKq signi#ica todo #a&or di&ino o el ttulo 6ue se tiene a los bene#icios di&inos. San Pablo y San @uan( en cambio( emplean rnhKs para designar Tla gracia santi#icante.Q .*
<n moti&o 6ue debe impulsar a los cristianos a la santidad es el %ec%o de ser ios santo E&. )-+)2F. Como %i;os 6ue en todo se muestran obedientes a la &oluntad del Padre( los #ieles se %an de mostrar a;enos a las concupiscencias y malos deseos 6ue %aban tenido antes de con&ertirse( cuando se encontraban en las tinieblas del paganismo y desconocan a ios( para tributarle el %onor debido E&.),F. Esto presupone 6ue los destinatarios de la ) Pe procedan del paganismo al menos en su mayora. San Pablo tambiAn recuerda la ignorancia y las pasiones desen#renadas de los paganos 2/. Los cristianos %an de imitar la santidad de ios 35 por6ue tal es su &oluntad 3). El ideal supremo de la &ida cristiana es la santidad misma de ios( el cual es( por esencia( todo bondad y ;usticia. A los cristianos se impone( ms toda&a 6ue a los israelitas( la m8ima del Le&tico: TSed santos( por6ue santo soy yo( Ra%&A( &uestro iosQ 3*. San Pedro %aba insistido ya en &arias ocasiones en proclamar a @esDs Tel Santo de iosQ 31( Tel santo y ;usto Sier&o del Se7or(Q del 6ue nos %abla 4saas 3,. La santidad implica la separacin de las pasiones y de todo elemento pro#ano e impuro. Esta separacin se inicia por la &ocacin a la #e 3- y por la incorporacin a Cristo mediante el bautismo. Pero la santidad e8ige un es#uer'o continuado durante toda la &ida del cristiano. Por eso( los cristianos %an de es#or'arse por imitar la santidad de Cristo( ya 6ue es su ms per#ecto modelo. Si la imitacin de Cristo %a de ser la norma suprema de la moral cristiana( es por6ue la &ida de @esDs es la mani#estacin %umana ms per#ecta de la santidad de ios 32 . 0ambiAn el santo temor del ios+@ue' E&.)3F %a de ser un es e#ica' para traba;ar por ad6uirir la santidad 33. Aun6ue los cristianos in&o6uen a ios como a su Padre( segDn la ense7an'a del mismo Cristo 3.( %an de mantenerse siempre en una actitud de temor re&erencial. Al mismo tiempo( no %an de ol&idar 6ue es un ios ;usto( 6ue dar a cada uno segDn sus obras 3/( sin %acer distincin [e personas .5. Por eso %ay 6ue &i&ir cristianamente( segDn el ideal de la santidad di&ina( manteniAndose a;enos a todo lo 6ue pudiera desagradar al Padre celestial. :ay 6ue tener con#ian'a en la pro&idencia paternal de iosS pero( al mismo tiempo( %ay 6ue temer al @ue' 6ue puede precipitar el alma en la ge%enna( como deca el mis+mo @esDs .). Entre los antiguos la idea de paternidad e&ocaba no slo el amor( sino tambiAn el temor re&erencial 6ue se deba tributar a los padres .*. La &erdadera patria del cristiano est en el cielo. Por eso( %a de traba;ar por librarse de todo lo 6ue le pudiera apartar de la meta durante su peregrinacin por este mundo .1. El apstol recuerda un tercer moti&o 6ue %a de incitar a los #ieles a la santidad: !an sido rescatados con un altsimo precio( con la sangre preciosa de Cristo E&. ).+)/F. TLa sangre de Cristo es llamada ;ustamente preciosa U dice San Ambrosio U por6ue es sangre de un cuerpo inmaculado( por6ue es sangre del :i;o de ios( 6ue nos %a rescatado no slo de la maldicin de la Ley( sino tambiAn de la muerte perpetuaQ .,. Por eso( los cristianos %an de recordar 6ue #ueron rescatados .- del vano vivir 6ue les %aban transmitido sus padres. El autor sagrado se re#iere e&identemente al culto de los dolos .2( supremas &anidades de los paganos. urante siglos y siglos sus padres #ueron escla&os de la idolatra y de los &icios 6ue lle&aba consigo. Pero a%ora ios los %a rescatado no con plata y oro( sino con la sangre del cordero sin manc!a. Es un precio in#inito( di&ino.3. San Pedro tal &e' aluda al cordero pascual( 6ue deba ser sin de#ecto( y cuya per#eccin .1
#sica era #igura de la per#eccin moral de Cristo y de la inmunidad de todo pecado ... La representacin de Cristo como cordero pascual era cosa conocida y corriente entre los primeros cristianos ./. e igual modo( el &alor e8piatorio de la sangre de Cristo #ormaba parte de la tradicin primiti&a cristiana. El plan de la redencin del mundo %aba sido decretado antes de la creacin del mundo( desde la eternidad. Pero el cumplimiento estaba reser&ado al #in de los tiempos, es decir( a los tiempos mesinicos E&.*5F( 6ue eran considerados como la Dltima etapa de la %istoria( como Tla plenitud de los tiemposQ /5. Seme;ante mani#estacin y redencin de Cristo %a de e8citar a los cristianos a la con#ian'a y mo&erlos a la santidad( ya 6ue ios lle& a cabo la obra de la redencin por amor de ellos /). Los primeros cristianos tenan conciencia de esta predileccin y se sentan ob;eto y centro de toda la %istoria de la redencin /*. La #e 6ue poseen los #ieles es obra tambiAn del Cordero inmaculado /1. ios Padre( despuAs de aceptar el sacri#icio de su :i;o( inmolado por los cristianos( le resucit de entre los muerto y le dio la gloria E&.*)F para sostener la #e y la esperan'a de esos #ieles. Por6ue creyendo 6ue ios resucit y glori#ic a @esDs( tambiAn esperarn resucitar y ser glori#icados( pues por su con&ersin %an &enido a ser miembros del Cuerpo de Cristo. Pedro presenta la resurreccin de Cristo como #undamento de nuestra #e /,. La resurreccin es el ob;eto principal de la #e cristiana en la primiti&a 4glesia( por6ue mostraba a Cristo en su gloria ms plena /-. E:&ortacin a la caridad* (+--.-0. ** Pues por la o'ediencia a la 5erdad 4a'8is puri0icado 5uestras al#as para una sincera caridad( a#aos entraDa'le#ente unos a otros( *1 co#o @uienes 4an sido engendrados no de se#illa corrupti'le( sino incorrupti'le( por la pala'ra 5i5a per#anente de !ios( *, por@ue toda carne es co#o 4eno( toda su gloria( co#o 0lor de 4eno. "ecse el 4eno se ca la 0lor( *- #as la pala'ra del "eDor per#anece para sie#pre. I esta pala'ra es la @ue os 4a sido anunciada. espuAs de %ablar de los moti&os de nuestra santi#icacin( el autor sagrado pasa a tratar de la caridad #raterna. Supone 6ue la #e %a obrado tan e#ica'mente sobre sus lectores( 6ue %a puri#icado sus almas de moti&os egostas por la obediencia a la verdad /2 y %a dado origen en ellos a un sincero amor para con sus %ermanos. La santidad del cristiano presupone como postulado #undamental el amor #raterno. El amor #raterno debe constituir el distinti&o del cristiano /3. Por eso( San Pablo a#irma 6ue la caridad #raterna %a de ser pre#erida a todos los carismas /.. San @uan tambiAn %abla de la unin en la caridad como se7al de la santidad cristiana. Por la obediencia a la verdad, es decir( al E&angelio )55( %an puri#icado sus almas. Esta puri#icacin tiene a6u sentido moral y ritual: por el bautismo %an sido limpiados de sus pecados y %an iniciado( de este modo( la &ida de la santidad. Esta santi#icacin se ordena no solamente a una per#eccin meramente personal( sino 6ue tambiAn se ordena al amor #raterno. TLa idea de santidad U como dice el P Spic6 U es( pues( #undamentalmente comunitaria( eclesisticaQ)5) .,
La ra'n por la cual %an de amarse tan ntimamente es la de %aber sido engendrados sobrenaturalmente a una nue&a &ida E&.*1F. Son %ermanos en CristoS y como %ermanos( engendrados por un mismo Padre( %an de 6uererse sinceramente. La &ida sobrenatural la %an recibido no de un padre terreno( sino del mismo ios )5*( mediante un semen incorruptible e inmortal( 6ue es su palabra di&ina( es decir( el Evangelio. Esta palabra de ios es viva, en cuanto comunica la &ida sobrenatural)51( y permanente, por6ue es eternamente e#ica' )5,. 0iene un poder di&ino( creador y eterno. Slo esta &irtud di&ina es capa' de #ecundar el alma %umana y %acer #lorecer el germen di&ino de la &ida de la gracia )5-. Algunos autores )52 pre#ieren &er en el semen de 6ue %abla la epstola una alusin al Espritu Santo( considerado como #uente inmediata de nuestra di&ini'acin. San Pedro pone de relie&e en los &.*,+*- el &alor eterno y la e#icacia ine8%aurible de la palabra de ios( contraponiAndola a la caducidad e inestabilidad de las cosas de este mundo. La cita con la 6ue ilustra este pensamiento est tomada de 4saas ,5:2+.( segDn los LGG. Santiago en su epstola )53 aduce tambiAn este te8to de 4saas.
) C#. @n ):,*S &er >e 1:)2S @. >. Bo&er( El nombre de $imn Pedro: EstEcl *, E)/-5F U * >t )2:)2+).. U 1 El tArmino apstol #ue sustituyendo paulatinamente al ms primiti&o de ios Doce. C#. Er#au8( Pour l6!istoire du ttre )postles dans le -.N. R , !S! ,. E)/25F 32+/*. U - ,.)-+)/S c#. * Pe ):)5. U 2 *:)). U 3 @n1:*5S :eb )*:**..c#_ * Cor -.2S E# *:)/S :eb )):)1. $iln E De agricultura Wpatr ` *`)5.F 9a deca 6ue toda alma sapiente considera realmente Tel cielo como Por esr#` tler.raQ como un destierro( y 6ue posee la morada del cuerpo como una cosa e8tra7a. se considera peregrina EwHhMwKbuPMIF sobre la tierra.Q U . >ac ):*3S @n 3:1-. U / Sant ):). U )5 Act )2:3S ).:*S )/:)+)5. )* Epist. ed ad -raianum /2:/-.2. U )) Act *:/+ U )1 El tArmino whONIddzKs es una e8presin petrina( 6ue se encuentra slo a6u y en Act *:*,. Esta presciencia no implica Dnicamente un mero acto intelectual( sino 6ue tambiAn supone el decreto y la intencin di&inas en orden a la eleccin y a la salud eterna de los cristianos. U ), =#. Act *:*1. U ).:*.+15. U )2 ):,s. U )3 SegDn el te8to griego( MI nNKHzPx sera in sancti#icatione, non sancti#icationem de la 9ulgata( e indicara el medio o el instrumento por medio del cual se e;ecuta una accin. U ). E# ):1+,S * 0es *:)1-. )/ >t *2:*.S :eb )*:*,. U *5 E8 *,:)+.. U *) lPe *:/+)5S U ** NDm )/:/.)1.*5. U *1 propsito de estas #rmulas trinitarias se puede consultar @. Lebreton( 3istoire du ne de la -rinit1 EPars )/*3F &ol.) P+1-1S( y E. =. SelZyn( -!e First Epistle o#$t. Peter. Tmonal Notes: 0%e 0rinitarian #ormula in ):* p.*,3+*-5. U *, 1:).. U *- 0n ),:*3` U *2 <+ :ol'meister( E8ordium prioris Epistolae Sti Petri: 9 * E)/**F *5/+)*. U *3 )1:)-_Sa E HMIItzHqF tArmino propio de San Pedro E):*1F( pero 6ue e8presa la misma idea 6ue @uan cuando %abla del nue&o nacimiento del cristiano: @n 1:1+-S ) @n *:*/S 1:/. U *. C#. =al 2:)-S 0it 1:-+ U */ !om 2:1+,S .:))S ) Cor )-:)2+)/S ) 0es ,:)1. 9Aase S. Lyonnet( 2a valeur sot1riolo+gi8ue de la r1surrection: =regorianum 1/ E)/-.F */-+1).S @. >. =on'le' !ui'( 'uerto poS nuestros pecados y resucitado por nuestra (usti#icacin: Bi ,5 E)/-/F .13+.-.. U 15 !om -:-) 0it ):*S 1:3+ 1) !om .:)3S =al ,:3+ U 1* C#. @n 2:1/. U 11 0e#ilo =arca e "rbiso( Praelectiones e=egeticae de Novo -estamento E!oma )/-.F p. 2/2. X U 1, >t -:1,. l U 1- >t 2:*5. U 12 C#. :eb )):). U 13 :eb )*:2+.. U 1. * Cor ,:)3. U 1/ >t -:))+)*. U ,5 Sant ):*+1. U ,) C#. Act -:,)S !om -:1-S * Cor 2:)5. U ,* ) Pe ):2+/S *:*5S 1:)1+)3S ,:)*+)/S -./. U ,1 C#. Sal 22:)5S Pro& )3:1S ) Cor 1:)1S Ap 1:).. U ,, >t *-:*).1,S ) Cor ,:-. U ,- El cdice B( las &ersiones Pes%itta( Sa%dica( 9etus Latina( 9ulgata( Armena y los Padres San Policarpo y San 4reneo tienen el partic. aoristo KbOIJMsS en cambio( APLEVF y otros te7en el per#ecto MbOJMs. U ,3 C#. @n *5:*/ U ,. >. Sales( o.c. p. -1-. U ,/ C#. >t )1:)3+ U -5 Lo 6ue a6u llama el autor sagrado el Espritu de Cristo es llamado en el &.)* Espritu Sanio. Es llamado Espritu de Cristo por6ue procede de El y es en&iado por El. Este te8to &ale( por lo tanto( para demostrar 6ue el Espritu Santo procede tambiAn del :i;o. U -) C#. @n ),:)2+).S )2:)1. U -* C#. Epst. de "ernab1 -:2S San 4gnacio >rtir( )d 'agn. .:*S )d P!ilad. -:*. U -1 4s -*:)1+-1:)*S Sal **. U -, Lc *,:*2+*3. C#. A. >. 9itti( La conoscen'a del &ero messianesimo dei &aticini presso K Pro#eti: =regorianum ). E)/13F 15+-). U -- C#. * 08im *:-.ns. -2 Act *:*1+12S 1:).. -3 A. C%arue( o.c. p. ,,2. -. C#. NDm *,:)3S t ).:)-. U -/ @. Bonsir&en( 2e &udaisme. 4 p.1.2s. U 25 >t )1:)2+)3S Lc )5:*,. U 2) C#. =. Vittel( -!eol. Lrterbuc! 9. .. U 2* p.,5)+,)1. U 21 C#. * Pe ):*5. U 2, La 9ulgata supone la leccin MKs b f in 8uem, 6ue est poco atestiguada. Es ms segunda Accin MKs n f in 8uae, es decir( en a8uellos bienes anunciados por los pro#etas( 6ue los anseles desean &er. 2- ) Cor *:3+)). U 22 c#. 0oms( Suma -eol i 6.-3 1.-. U 23 Epst. de "ernab1 -:2S el Pastor de :ermas( $im. /:)*:)+1S San 4gnacio >rtir( Ad n. .:*S Ad P%ilad. -:*S San @ustino( Apo. 4 1)+12. U 2. E8 )*:))S 0ob -:-S E# 2:),-. U 2/ Act )3:15S !om ):)..*,1S E# ,:).. U 35 >t -:,.. U 3) ) 0es ,:1. U 3* Le& )/:*sS c#. )):,,1S *5:3+.. U 31 @n2:82/. U 3, Act 1:),S ,:*3+15S c#. 4s -*:)1+-1:)*. U 3- E# ,:). U 32 A. =%arue ( o.c. p+,,3. U 33 C#. ) Cor /:*3S * Cor -:)5S $lp *:)*S :eb )*:*.. U 3. >t 2:8/Sc#. da;e`.:1. U 3/ ) Cor ,:,-S * Cor -(ios. U .5 San Pedro emplea a6u el tArmino raro dwJhdzpJJdLtPJpq f Tsine acceptatione perso+narum(Q 6ue ya %aba sido usado por Al mismo en el discurso al centurin Cornelio EAct )5:1,S c#. Sant *:)F. U .) >t )5:*.S Lc )*:,+-. U .* C#. Le& )/:1S Eclo 1:)+)2. U .1 C#. ) Pe ):). U ., Lib. 944 in Lucam c.)*. U .- El tArmino ~LvJhx_/uJM( de LvJhdx( signi#ica redimir dando
.-
un precio( de;ar en libertad a un escla&o( o a un prisionero( despuAs de pagar el precio del rescate. U .2 El vano vivir B PdJJHeHq es una e8presin 6ue se aplica en los LGG y en el Nue&o 0estamento al culto de los dolos: Le& )3:3S @er .:)/S )5:),S Sab )1:)ssS Act ),:)-S ) 0es U .3 C#. ) Cor 2:*5. TSi enm %omo U dice Pelagio :In > Cor 2:*5: PL 15:31,F U a ser&o para la Pecunia comparato continuam e8igit ser&itutem( 6uanto magis ille( 6ui nos sua morte re+ U .. E8 )*:-S c#. Le& ),:)5S **:).S 4s -1S @n ):*/.12. C#. E Ambroggi( 2a salve,,a nelle Lere di S. Pietro: Scuol. Catt. 2) E)/11F 4 ,1)+,,2. U ./ ) Cor -:3S @n )/:12. /5 =al ,:,. /) C#. Le **:*5S =al *:*5. U /* C#. ) Cor io(n. U /1 En &.*)( BA y 9g leen wKzJd}s f T#idelesQS SC0! y sir. f wKzJM}dIJHs: TcreyentesQS el cod.11 f wKzJM}zHIJHs. U /, Act *:1*+12S 1()-+)3S ,:)5. U /- $il *:/+)). U /2 La 9ulgata( la Siraca y la Bo%arica leen: Toboedientia caritatis.Q Sin embargo( todos los cdices griegos tienen Toboedientia &eritatis(Q 6ue %a de ser pre#erido. En la segunda parte del &.** leen con BA( 9g y algunos minDsculos: Mo oHhbeHs f Tentra7ablemente.Q U /3 @n )1:1,-S ) @n 1:),. U /. ) Cor )1. U // ) @n ,:)2sS -:). U )55 * 0es *:)1.),. U )5) =. Spic6.( Tgape &ol.* EPars )/-/F p.1)- nota 1. U )5* @n ):)1. U )51 C#. ) Pe ):1. U )5, C#. Santi.)-. U )5- Bonnetain( 9r0ce: BS 444 )5/3S @+ StarcWy( Logos: BS 9 ,/\ss. U )52 As =. 0%ils( 26ensegnement de $. Fierre EPars )/,,F P+33+ U )53 Sant ):)d+KK.
Capitulo -.
E:&ortacin a la simplicidad* -+(.4. ) !espo&aos( pues( de toda #aldad de todo engaDo( de 4ipocresas( en5idias #aledicencias( * ( co#o niDos reci8n nacidos( apeteced la lec4e espiritual( para con ella crecer en orden a la sal5acin( 1 si es @ue 4a'8is gustado cuan 'ueno es el "eDor. Nacidos los cristianos a una nue&a &ida( son a%ora in&itados a &i&ir en con#ormidad con ese nue&o estado( despo;ndose de toda malicia( enga7o( %ipocresa( en&idia y detraccin E&.)F. Los &icios enumerados son los 6ue se oponen directamente a la caridad #raterna. El alma 6ue no se despo;e de ellos no podr recibir el &erdadero alimento espiritual. La Palabra de ios( es decir( el E&angelio( 6ue %a sido la causa de la regeneracin del cristiano )( %a de asegurar de igual modo su crecimiento espiritual *. Los #ieles a los 6ue se dirige San Pedro( tarda#ente renacidos a la 0e 1( %an de apetecer la lec!e espiritual,( 6ue no pro&iene de la materia( sino del esprituS una lec%e pura, no adulterada con me'cla de #alsedad( libre de todo &eneno de #alsas doctrinas. R %an de alimentarse continuamente con ella para poder llegar a la madure' en la #e -. Como el ni7o( una &e' 6ue %a gustado la lec%e materna( siente a&ide' de ella( as tambiAn el cristiano( una &e' 6ue !a gustado cuan suave es el $e%or EI.1F( mediante las consolaciones 6ue el Se7or otorga cuando toma posesin de un alma( %a de apetecer los dones de ios 2. El autor sagrado alude a todas las gracias concedidas por nuestro Se7or a los #ieles despuAs del bautismo. Entre Astas ocupa el primer lugar la eucarista 3. Parece 6ue este te8to de San Pedro dio origen al rito( bastante di#undido en la 4glesia antigua( de o#recer a los neobauti'ados lec%e con miel .. El nue'o sacerdocio* -+/.(7. , A El 4a'8is de allegaros( co#o a piedra 5i5a rec4aAada por los 4o#'res( pero por !ios escogida( preciosa( - Vosotros( co#o piedras 5i5as( sois edi0icados en casa espiritual sacerdocio santo( para o0recer sacri0icios espirituales( aceptos a !ios por 3esucristo. 2 Por lo cual en la Escritura se lee) OCe a@u @ue o pongo en "in una piedra angular( escogida( preciosa( el .2
@ue cre ere en ella no ser con0undido.L 3 Para 5osotros( pues( los cre entes( es 4onor( #as para los incr8dulos esa piedra desec4ada por los constructores con5ertida en ca'eAa de es@uina( . es piedra de tropieAo roca de escndalo. /e4usando creer( 5ienen a tropeAar en la pala'ra( pues ta#'i8n a eso 0ueron destinados. / Pero 5osotros sois lina&e escogido( sacerdocio real( nacin santa( pue'lo ad@uirido para pregonar el poder del @ue os lla# de las tinie'las a su luA ad#ira'le. )5 Vosotros( @ue un tie#po no erais pue'lo( a4ora sois pue'lo de !iosE no 4a'ais alcanAado #isericordia( pero a4ora 4a'8is conseguido #isericordia. En esta nue&a seccin el apstol e8%orta a sus lectores a acercarse a Cristo / para unirse ms ntimamente a El( como a piedra viva y angular del edi#icio mstico de la 4glesia. La 4glesia( o comunidad cristiana( se edi#ica, en sentido realmente ar6uitectnico( por la unin de los con&ertidos a la piedra angular( 6ue es el mismo Cristo. La alegora de la piedra angular %aba sido aplicada por Cristo a s mismo( inspirndose en Sal )).:**. 0ambiAn #ue empleada por San Pedro en su discurso ante el sanedrn )5. A6u aparece unida a otras dos citas de 4saas( en las 6ue se %abla de piedra angular )). La piedra viva es Cristo resucitado y glorioso( rec%a'ado por los ;e#es del pueblo ;udo( pero escogido por ios. La met#ora de la piedra rec%a'ada por los constructores se encuentra ya en la cate6uesis sinptica )*( en los :ec%os de los Apstoles y en San Pablo )1. Cristo es una piedra viviente, capa' de crecimiento y e8pansin( y 6ue puede dar &ida a los dems. Los cristianos %an de ser tambiAn piedras vivas EI.-F edi#icadas sobre Cristo como piedra angular. :an de #ormar con El un edi#icio espiritual, es decir( un organismo &i&o( animado por el Espritu Santo( y en ntima unin con Cristo ),( por6ue el desarrollo espiritual de los cristianos no puede tener lugar si no es en la comunidad( en la 4glesia. Pero los cristianos no slo componen el edi#icio espiritual( 6ue es la 4glesia( sino 6ue son tambiAn ministros de Al( puesto 6ue constituyen un nue&o sacerdocio santo, es decir( estn consagrados al ser&icio de ios( para o#recerle sacri#icios espirituales )-( como la oracin )2( la alaban'a de los labios )3( la santidad de &ida ).( la labor apostlica )/ ( la morti#icacin y %asta el martirio *5. Estos sacri#icios espirituales son agradables a ios si son o#recidos a ios por medio de @esucristo( nuestro Sumo Pont#ice y Dnico >ediador al lado de ios *). Los cristianos son al mismo tiempo templo y sacerdocio. el mismo modo 6ue los sacerdotes son los intermediarios entre ios y el pueblo( as los cristianos( #ormando colecti&amente la 4glesia( tienen 6ue ser los intermediarios entre ios y los %ombres( continuando la misin del pueblo ;udo( cuyo sucesor y %eredero es el pueblo cristiano **. Se debe tener presente 6ue el lengua;e de este pasa;e es meta#rico. La e8presin sacerdocio santo est tomada en sentido amplio( como se &e por la #rase 6ue sigue: para o#recer sacri#icios espirituales. Por a6u se &e claramente 6ue no se trata de &ctimas materiales o#recidas pDblicamente por ministros consagrados de modo especial para esto( sino de &ctimas inmateriales( consistentes en actos &irtuosos( 6ue pueden ser o#recidas por cual6uier cristiano. Los cristianos( por el %ec%o de %aber sido incorporados por el bautismo a Cristo( Pont#ice de la Nue&a Alian'a( participan en cierto modo de su sacerdocio *1. Pero en la 4glesia e8iste( al mismo tiempo( otro sacerdocio propiamente .3
dic%o( distinto del comDn de los #ieles( consagrado especialmente para la misin sacerdotal y 6ue es el Dnico 6ue tiene potestad para o#recer el sacri#icio e8terno de la Nue&a Ley. San Pedro no 6uiere decir 6ue todos los #ieles sean sacerdotes en sentido propio( como piensan los protestantes. Por el conte8to y el tArmino pasi&o empleado EMhnJMvPHF se deduce 6ue el apstol considera los #ieles como un sacerdocio pasi&o( o sea una sociedad gobernada por el sacerdocio propiamente dic%o. En e#ecto( el captulo -:)+, supone la e8istencia de un clero bien distinto de la masa de los #ieles *,. Los #ieles( de #rente al sacerdocio acti&o( al sacerdocio propiamente dic%o( son( pues( simplemente un sacerdocio pasi&o( subditos de la autoridad sacerdotal y gobernados por ellaS pero ntimamente unidos al sacerdocio acti&o de Cristo y al de los sacerdotes propiamente dic%os *-. @esucristo es la piedra angular( principio de salud para los 6ue creen en ElS pero( al mismo tiempo( es tropie'o para los incrAdulos( 6ue se escandali'an de la cru' E&.2+.F. San Pedro cita un te8to de 0saas *2 para probar esto. el mismo modo 6ue el pro#eta e8presaba( ba;o la met#ora de la piedra angular( la proteccin di&ina sobre 0erusalAn( as tambiAn el apstol &e en dic%a piedra una imagen del pesias( el garante supremo de la salud de 4srael. Ra la teologa ;uda &ea en esta piedra( puesta por Ra%&A en Sin( una imagen del >esas. 4saas( en el Libro del Emmanuel( anuncia 6ue Ra%&A Tser piedra de escndalo y piedra de tropie'o para las dos casas de 4sraelQ *3( es decir( 6ue ser ocasin de la ruina de las dinastas de 4srael y de @ud. San Pedro aplica a Cristo este te8to 6ue miraba directamente a Ra%&A. 0ambiAn @esucristo( a pesar de %aber &enido a sal&ar a todos los %ombres( ser ocasin de ruina espiritual para los 6ue &engan a trope'ar en la palabra( o sea en el E&angelio. Los #ieles se apoyan( mediante la #e( en esa piedra angular( 6ue es Cristo. R por esta misma #e se preparan para tomar parte el da de ma7ana en el %onor y en la gloria de @esucristo al lado del Padre. Los incrAdulos( por el contrario( sern con#undidos( por6ue re%usaron creer *.. ios( en castigo por su incredulidad( permite 6ue &ayan a trope'ar y a destro'arse contra la piedra( 6ue %aba sido puesta para su sal&acin*/. Al #inal del &.. la 9ulgata dice: TNec credunt in 6uo et positi sunt(Q a#irmacin di#cil de entender( por6ue la edi#icacin sobre Cristo es obra de la misma #e. El te8to griego dice simplemente: Ta eso #ueron destinados(Q es decir( los incrAdulos #ueron destinados a ese #unesto tropie'o. Este pensamiento est muy en con#ormidad con la manera de %ablar de la Biblia( 6ue atribuye todo lo 6ue sucede directamente a ios. San Pedro cita dos te8tos( tomados del Antiguo 0estamento. El primero pertenece a Sal )).:**( 6ue tambiAn es citado por >e )*:)5 como pro#eca de la ruina del pueblo ;udo( y por San Pedro en Act ,:)). El segundo es de 4s .:),: Cristo ya no es presentado como la piedra angular( sino como la piedra de tropie,o y roca de esc0ndalo. El pueblo ;udo tropie'a en @esucristo y se destro'a( de;ando as paso libre al cristianismo( 6ue %ereda los pri&ilegios de 4srael y los ele&a a su grado supremo. Los ;udos( al rec%a'ar el E&angelio( %an perdido sus prerrogati&as( 6ue son traspasadas a los cristianos 15. Por eso( San Pedro aplica a%ora a sus lectores todos los ttulos gloriosos de los israelitas E9./F. La 4glesia es el &erdadero 4srael. R( en consecuencia( se puede aplicar a los cristianos( en un sentido ms pleno y &erdadero( lo 6ue el Antiguo 0estamento %aba dic%o de los %ebreos. Los ..
cristianos son un lina(e escogido.( un pueblo ad8uirido para pregonar el poder del 8ue os llam. Estas e8presiones estn tomadas de 4s ,1:*5+*)( en donde designan al pueblo ;udo sal&ado de la cauti&idad babilnica. 4srael era un Tpueblo ad6uiridoQ por ios( por6ue Ra%&A %aba %ec%o de Al su Porcin especialmente escogida( su parte reser&ada entre todas las naciones de la tierra 1). 0ambiAn los cristianos #ueron comprados( ad6uiridos por ios con la sangre de @esucristo 1*. Son( por consiguiente( propiedad de ios. San Pedro sigue aplicando a los cristianos otros ttulos: son un sacerdocio real, una nacin santa E&..F. os e8presiones e6ui&alentes o complementarias( tomadas del X8odo )/:2( segDn los LGG. El te8to %ebreo dice: T<n reino de sacerdotes.Q 11 El sentido de este te8to en el X8odo es el siguiente: los israelitas son reino de ios( son su reino teocrtico( por6ue Ra%&A es un rey. 4srael es un Treino de sacerdotesQ en cuanto 6ue en Al todos sus subditos estn dedicados a ios( separados de los paganos. Los israelitas estn destinados a o#recer a ios un culto 6ue no pueden o#recer los dems pueblos. Se trata( por lo tanto( de una met#ora para signi#icar 6ue los israelitas son personas consagradas al ser&icio de ios en modo anlogo( pero di&erso( de los sacerdotes propiamente dic%os. e la misma manera 6ue el indi&iduo es segregado de la masa %umana y consagrado al ser&icio de ios por el sacerdocio( as tambiAn el pueblo de 4srael #ue escogido entre los dems pueblos para tributar a ios un culto religioso. Los israelitas no eran todos sacerdotes, como tampoco eran todos reyes, sino 6ue eran subditos de la autoridad sacerdotal. Eran miembros pasi&os del sacerdocio y gobernados por Aste. Esto se &e claramente por el %ec%o de 6ue el sacerdocio acti&o propiamente tal estaba reser&ado a los descendientes de Aarn. R las usurpaciones de la #uncin sacerdotal eran castigadas se&eramente 1,. Los israelitas en general son llamados sacerdotes en sentido amplio( meta#rico( en cuanto 6ue eran miembros de la nacin santa, de la nacin consagrada al culto del &erdadero ios. ios %aba escogido entre todos los pueblos a 4srael( y lo %aba amado como a su %i;o primogAnito( con#iriAndole la dignidad sacerdotal, propia del primogAnito. Como el sacerdote es el intermediario entre ios y el pueblo( as 4srael( como primogAnito entre todos los pueblos( es el sacerdote intermediario entre ios y la misma %umanidad 1-. San Pedro aplica de un modo anlogo a los cristianos el ttulo de sacerdocio real. Pero no 6uiere decir 6ue todos los cristianos posean el &erdadero sacerdocio( sino solamente 6ue son miembros de la nue&a nacin( de la 4glesia cristiana( consagrada al culto del &erdadero ios en dependencia de los &erdaderos sacerdotes. " sea( 6ue( como dice el P. >ersc%( Tlos cristianos poseen una eminente dignidad cultualQ 12. El mismo San Pedro 13 supone la e8istencia en la comunidad cristiana de una ;erar6ua( bien distinta de la 6ue puede poseer cada #iel en particular. En el &.- %ablaba ya del sacerdocio santo de los cristianos( en cuanto 6ue %aban de o#recer sacri#icios espirituales. Esta #uncin no %a de ser con#undida con el sacerdocio propiamente dic%o( cuya esencia es el sacri#icio( el acto e8terior y pDblico de la religin. Por eso( el te8to del 9./ %a de ser e8plicado con la ayuda del &.-. El cristiano( por el bautismo( 6ued incorporado a Cristo y participa en cierto sentido del sacerdocio de Cristo. e a% 6ue todo cristiano( cuando obra como tal( actuali'a su participacin en el sacerdocio de @esucristo y reali'a un acto de &erdadero culto cristiano 1.. ./
En la epstola de San Pedro( el sacerdocio de los cristianos se presenta como un sacerdocio de orden e8clusi&amente espiritual o moral. No %ay( por lo tanto( moti&o para atribuir a San Pedro la idea luterana segDn la cual todos los #ieles seran sacerdotes del mismo modo. En el Apocalipsis 1/ se %abla Dnicamente del sacerdocio de la 4glesia triun#ante con tArminos bastante imprecisos. El pensamiento central de los 9./+)5 es la &ocacin del pueblo cristiano( como %eredero del 4srael espiritual( del 4srael de las promesas ,5. ios %a sacado a los cristianos de las tinieblas del paganismo para introducirlos en su nue&o reino. San Pedro( deseando darles a entender lo 6ue su con&ersin signi#icaba( les manda 6ue comparen su estado anterior con el actual E&.)5F. :ace esto para#raseando un te8to de "seas ,)( en el cual ios mandaba al pro#eta imponer el nombre de 2o+ammi B TNo+pueblo+mo(Q a uno de sus %i;os( y de 2o6ru!ama! f TNo+misericordia(Q a una de sus %i;as( para signi#icar 6ue la nacin elegida era repudiada por su esposo Ra%&A. 0ambiAn San Pablo ,* aplica esta pro#eca de "seas a la con&ersin de los gentiles. ios( sin embargo( %aba prometido al pro#eta "seas &ol&er a reconciliarse con su pueblo rebelde. San Pedro &e esto cumplido en la 4glesia cristiana. !i'ersas #bligaciones de los Cristianos* -+((.4+(6. En esta parte( San Pedro %abla de la conducta prctica 6ue los cristianos %an de obser&ar en las di&ersas circunstancias de la &ida presente. El buen e,emplo de los cristianos* -+((.(-. )) Ms ruego( carsi#os( @ue( co#o peregrinos ad5enediAos( os a'stengis de los apetitos carnales @ue co#'aten contra el al#a( )* o'ser58is entre los gentiles una conducta e&e#plar( a 0in de @ue( en lo #is#o por @ue os a0rentan co#o #al4ec4ores( considerando 5uestras 'uenas o'ras( glori0i@uen a !ios en el da de la 5isitacin. El buen e;emplo y la &ida santa constituyen la me;or apologa del cristianismo. Por eso( el apstol la recomienda con insistencia a los #ieles. Se dirige a ellos llamndoles carsimos. E8presin a#ectuosa 6ue subraya la importancia de la ad&ertencia 6ue &a a %acer. Los cristianos %abitan como e8tran;eros y peregrinos en este mundo ,1S por eso( no %an de desear los bienes terrenos para satis#acer los ba;os apetitos carnales E&.))F( 6ue surgen de la parte in#erior de nuestra naturale'a y combaten nuestra alma ,,. La bre&edad de la &ida presente y la esperan'a de poseer la &ida eterna %an de lle&ar al cristiano a abstenerse de las tendencias pecaminosas del ser %umano( cuyos #rutos nos describe San Pablo ,-. Los cristianos no %an de de;arse lle&ar por esas malas tendencias( sino( por el contrario( %an de obser&ar una conducta e;emplar e irreprensible en medio de los paganos( para no escandali'arlos. El %ec%o de ser cristianos e8pona ya en a6uel tiempo a gra&es calumnias por parte de los paganos. Se les acusaba de impiedad( de rebelin contra las autoridades del Estado( de #omentar la insubordinacin en la #amilia y en la sociedad( de obstruccionismo comercial( y %asta de canibalismo ,2. Contra todas estas /5
calumnias paganas( la me;or de#ensa %a de ser la buena conducta y la &ida inocente de los cristianos( 6ue terminar por imponerse. R los 6ue %oy les calumnian terminarn por reconocer su &ida santa y glori#icarn a ios cuando les &isite con la gracia de la con&ersin E&.)aF. El pensamiento de San Pedro es( sin duda( un eco de lo 6ue ense7a @esDs en San >ateo -:)2. Sumisin a las autoridades, -+(4.(6. )1 Por a#or del "eDor( estad su&etos a toda autoridad 4u#ana) ), a al e#perador( co#o so'eranoE a a los go'ernadores( co#o delegados su os para castigo de los #al4ec4ores elogio de los 'uenos. )- Tal es la 5oluntad de !ios( @ue( o'rando el 'ien( a#ordace#os la ignorancia de los 4o#'res insensatosE )2 co#o li'res no co#o @uien tiene la li'ertad cual co'ertura de la #aldad( sino co#o sier5os de !ios. )3 Conrad a todos( a#ad la 0raternidad( te#ed a !ios 4onrad al e#perador. En estos &ersculos( el apstol trata de los deberes de los cristianos respecto del poder ci&il. Este pasa;e tiene di&ersos puntos de contacto con lo 6ue dice San Pablo sobre el mismo tema ,3. El apostolado del buen e;emplo debe lle&ar a los cristianos a aceptar las #ormas de gobierno establecidas y a someterse a los 6ue e;ercen la autoridad por amor del $e%or EI.)1F. Por6ue toda autoridad procede de ios ,S y por6ue el Se7or as lo 6uiere( como dir despuAs E&.)-FS o tambiAn por6ue @esDs %a dado e;emplo( sometiAndose a la autoridad del gobernador Poncio Pilatos,/( y lo %a ordenado as a sus discpulos -5. :an de obedecer( en primer lugar( al emperador romano( llamado por los griegos qHzKLM}s f TreyQS y despuAs a los gobernadores EtNMPOzKIF -lt 6ue eran los delegados de la autoridad suprema para administrar la ;usticia y aplicar las ;ustas sanciones E&.),F. La sumisin a las autoridades es 6uerida por ios como el medio ms e#ica' para cerrar la boca a los calumniadores del cristianismo EI.)-F. La sumisin al poder ci&il establecido tendr un gran &alor apologAtico en #a&or del cristianismo. >ediante ella demostrarn 6ue las acusaciones de insubordinacin contra las autoridades son #alsas. Al obedecer las leyes( los cristianos demostrarn 6ue no se sir&en de la libertad 6ue Cristo les dio para encubrir el libertina;e( sino 6ue toman la &oluntad de ios por modelo de su conducta E&.)2F. 0ambiAn San @udas %abla de ciertos %ipcritas 6ue abusaban de la libertad cristiana -*S y San Pablo ense7a 6ue la libertad de los cristianos no %a de trans#ormarse en licenciosa %ipocresa para seguir los instintos de la carne y para con&ertirla en prete8to para la rebelda -1. La doctrina de San Pedro es la misma 6ue la de San Pablo -,: el e6uilibrio entre la libertad cristiana y la sumisin a la autoridad ci&il legtimamente constituida. Los apologistas cristianos no ol&idarn esta recomendacin de San Pedro en #a&or de la obediencia de los #ieles a las autoridades ci&iles --. El apstol termina la e8%ortacin a obedecer a las autoridades ci&iles resumiendo en pocas palabras las di&ersas obligaciones de un cristiano E&.)3F: tratar a todos con el respeto debido a su dignidadS amar de una manera especial a nuestros %ermanos en la #e -2 S temer a ios( por6ue esto es el principio de la &erdadera sabidura( y %onrar a la autoridad suprema -3. /)
!eberes de los sier'os respecto de sus se9ores* -+(1.-0. ). .os sier5os est8n con todo te#or su&etos a sus a#os( no slo a los 'ondadosos 4u#anos( sino ta#'i8n a los rigurosos. )/ Agrada a !ios @ue por a#or su o soporte uno las o0ensas in&usta#ente in0eridas. *5 Pues G@u8 #8rito tendrais si( delin@uiendo castigados por ello( lo soportisH Pero( si por 4a'er 4ec4o el 'ien padec8is lo lle5is con paciencia( esto es lo grato a !ios. *) Pues para esto 0uisteis lla#ados( a @ue ta#'i8n Cristo padeci por 5osotros os de& e&e#plo para @ue sigis sus pasos. ** El( en @uien no 4u'o pecado en cu a 'oca no se 4all engaDo( *1 ultra&ado( no replica'a con in&urias( ( ator#entado( no a#enaAa'a( sino @ue lo re#ita al @ue &uAga con &usticia. *, .le5 nuestros pecados en su cuerpo so're el #adero( para @ue( #uertos al pecado( 5i5i8ra#os para la &usticia( por sus 4eridas 4e#os sido curados. *- Por@ue erais co#o o5e&as descarriadasE #as a4ora os 4a'8is 5uelto al pastor guardin de 5uestras al#as. En esta seccin( San Pedro trata de los deberes de los escla&os respecto de sus amos. espuAs( en el captulo 1( tratar de los deberes de los cnyuges. Estos es6uemas presuponen una organi'acin #amiliar propia de la antigjedad y tal &e' pro&engan de tradiciones cate6usticas de la 4glesia primiti&a. Seme;antes recomendaciones se encuentran en otros pasa;es del Nue&o 0estamento -.( San Pedro( lo mismo 6ue San Pablo( insiste en la obediencia de los sier&os a sus se7ores( por6ue es cosa agradable a ios y por6ue Cristo tambiAn #ue obediente y su#ri por nosotros sin lamentarse -/. Estas e8%ortaciones eran muy necesarias en una sociedad en la 6ue los escla&os eran ms numerosos 6ue los %ombres libres( y el trato 6ue reciban era muc%as &eces in%umano 25. Los su#rimientos 6ue tenan 6ue soportar los pobres escla&os lle&an al autor sagrado a e8tenderse en la e8plicacin del sentido de la pasin y muerte de @esucristo. San Pedro e8%orta a los esclavos 2) a 6ue presten respetuosa obediencia a sus amos( cual6uiera 6ue sea su disposicin: tanto si son buenos y comprensi&os con ellos como si son rigurosos y tratan in;ustamente a los escla&os de buena &oluntad E&.).F. La obediencia es para el cristiano una consigna pro&eniente del mismo ios( 6ue no admite distincin entre las personas 6ue e;ercen la autoridad 2*. Si son tratados in;ustamente( es cosa agradable21 a ios 6ue por amor suyo soporten pacientemente Al trato duro 6ue se les da. Los cristianos deben someterse por la conciencia 6ue tienen de estar obligados delante de ios( cuyos representantes son los patronos 2,. Nadie puede gloriarse de soportar un castigo merecido por una #alta cometida. Pero s es digno de alaban'a delante de ios el 6ue( %abiendo %ec%o el bien( es( sin embargo( maltratado por su se7or y lo su#re con paciencia E&.*5F. El apstol amonesta de este modo a los escla&os( por6ue 6uiere impedir 6ue Astos( e8asperados por los malos tratos y sintiAndose interiormente libres con la libertad e&angAlica( abusaran de ella para rebelarse y emanciparse de sus patronos 2-S o bien se gloriaran de padecer con estoicismo( despreciando #ilos#icamente el su#rimiento. El su#rimiento inmerecido es el elemento de la imitacin de Cristo. Por eso( San Pedro apoya sus e8%ortaciones en el e;emplo de Cristo paciente( 6ue su#ri por nosotrosQQ, sin %aber cometido culpa alguna E&.**F( para /*
darnos e;empolo E&.*)F. @esucristo nos %a precedido en el camino del dolor( y nosotros debemos seguir sus pisadas23. El &erdadero discpulo de Cristo %a de imitarle lle&ando tambiAn su cru' 2.. Por esto mismo( los escla&os( los despreciados del mundo( %an de someterse a su triste suerte( por6ue de este modo imitarn ms de cerca a @esucristo. San Pedro( al igual 6ue San Pablo( no 6uiere alterar las estructuras sociales del 4mperio romano( si bien la doctrina de la libertad en Cristo 2/( del amor #raterno 35 y de la %ermandad de todos los %ombres en Cristo3) lle&aran con el tiempo a la supresin de la
escla&itud.
La per#ecta inocencia de @esucristo %a de inducir con mayor #uer'a a los cristianos a imitarle #ielmente incluso en medio de los su#rimientos inmerecidos. El cordero de ios( no teniendo ningDn de#ecto ni pecado 3*( se entreg mansamente en manos de sus enemigos( como ya %aba predic%o 4saas 31( para su#rir por los %ombres. Por eso( los cristianos perseguidos y maltratados in;ustamente %an de imitar la paciencia de esta &ctima inocente y su total abandono en el Padre celestial E&.*1F. @esDs durante su Pasin no replic a los 6ue le maltrataban( y( cuando estaba cla&ado en la cru'( implor el perdn para sus &erdugos y se remiti al 8ue (u,ga con (usticia 3,( es decir( a ios. San Pedro alude a las palabras con las 6ue @esucristo( antes de morir( recomend su alma a ios: TPadre( en tus manos encomiendo mi espritu.Q3Todo lo @ue Cristo su0ri lo 4iAo #irndonos a nosotros . Carg con nuestros pecados y se someti al sacri#icio de la cru' para 6ue por sus %eridas #uAramos curados E&.*,F. El apstol pasa de la e;emplaridad de los su#rimientos de @esucristo a un sentido ms pro#undo de su muerte( a la idea de satis#accin &icaria de Cristo. Es Aste un tema 6ue se encuentra con #recuencia en los escritos neotestamentarios 32. San Pedro parece inspirarse en la pro#eca del Sier&o de Ra%&A 33. Para Al la muerte de Cristo sobre la cru' es un &erdadero sacri#icio3.. El altar es el le%o E}LdIF de la cru' en donde Cristo se o#reci a s mismo( como &ctima e8piatoria( por nuestros pecados. <na idea seme;ante se encuentra muy probablemente en la epstola a los :ebreos )1:)53/. 0ambiAn en dic%a epstola se e8presa la relacin entre pecado y sacri#icio: To#recer cada da &ctimas. por sus propios pecados.Q.5 @esDs se sacri#ic por nosotros sobre el altar de la cru' para 8ue, muertos al pecado, vivi1ramos para la (usticia .). Los %ombres tenan gran necesidad de 6ue Cristo los curase con sus llagas( por6ue antes eran como ove(as descarriadas E&.*-F .* ( sin gua( sin de#ensa( sin pastor. >as al presente( por la gracia de la #e( %an &enido a #ormar parte del reba7o de Cristo( buen pastor y guardi0n .1 de las almas .,. La designacin de @esucristo como pastor es implcita ya en los sinpticos .- y e8plcita en San @uan .2( ) Pe .3 y en la epstola a los :ebreos ...
Capitulo 4.
!eberes >utuos de los Esposos* 4+(.6. ) Asi#is#o( 5osotras( #u&eres( estad su&etas a 5uestros #aridos( para @ue( si alguno se #uestra re'elde a la pala'ra( sea ganado sin pala'ras por la conducta de su #u&er( * considerando 5uestro respetuoso 4onesto /1
co#porta#iento. 1 I 5uestro ornato no 4a de ser el exterior del riAado de los ca'ellos( del ata5iarse con &o as de oro o el de la co#postura de los 5estidos( , sino el oculto en el coraAn( @ue consiste en la incorrupcin de un espritu #anso tran@uiloE 8sa es la 4er#osura en la presencia de !ios. - As es co#o en otro tie#po se adorna'an las santas #u&eres @ue espera'an en !ios( o'edientes a sus #aridos. 2 Co#o "ara( cu as 4i&as 4a'8is 5enido a ser 5osotras( o'edeca a A'ra4a# le lla#a'a seDor( o'rando el 'ien sin 3 inti#idacin alguna. Igual#ente 5osotros( #aridos( tratadlas con discrecin( co#o a 5aso #s 0rgil( 4onrndolas co#o a co4erederas de la gracia de 5ida( para @ue nada i#pida 5uestras oraciones. El apstol se preocupa tambiAn de la moral #amiliar. Buiere 6ue la conducta de los esposos sea irreprensible. e este modo la buena conducta de la esposa podr ganar al esposo 6ue se muestra rebelde a la predicacin e&angAlica. San Pedro supone 6ue un cierto nDmero de mu;eres con&ertidas tenan maridos 6ue eran toda&a paganos y conser&aban los pre;uicios de los ambientes gentlicos contra el cristianismo. El apstol 6uiere 6ue traten de ganarlos a la #e mediante una &ida santa y e;emplar El e;emplo arrastra ms 6ue las palabras y las e8%ortaciones. !ecuArdese si no el e;emplo de Santa >nica( de la cual dice su %i;o San Agustn: TSategit eum EmaritumF lucrar i tib lo6uens te illi moribus suisQ *S y de tantas otras esposas cristianas 6ue mediante una &ida intac%able lograron ganar sus esposos para ios. La mu;er ocupa ya en el cristianismo primiti&o un puesto realmente preeminente( como no se conoca %asta entonces 1. San Pedro recomienda a las esposas cristianas la su;ecin amorosa( el espritu de apostolado( la conducta casta y timorata( tra'ando de este modo las lneas #undamentales de la moral #amiliar ,. 0ambiAn San Pablo inculca( en &arias de sus epstolas -( los deberes de los esposos cristianos. Sin embargo( San Pedro no se plantea el problema de la separacin de los esposos en el caso de 6ue constituyan un peligro para la #e del otro cnyuge 2( sino 6ue se #i;a Dnicamente en los mAtodos sua&es. 0al &e' su propia e8periencia 3 le %aba ense7ado el peligro de los medios &iolentos. Pedro subraya la necesidad de la modestia en los adornos de la mu;er cristiana. Con este moti&o( el autor sagrado recuerda 6ue las mu;eres cristianas no %an de complacerse en los re#inamientos de la moda de entonces: no %an de preocuparse por el ri,ado de los cabellos, ni por los adornos de oro puestos en la cabe'a( en el cuello( en los bra'os( en los dedos y %asta en las piernasS ni tampoco por los &estidos elegantes y bien a;ustados E&.1F. Ra 4saas #lagelaba la poca modestia de las mu;eres israelitas en la e8%ibicin de sus adornos .. El adorno 6ue con&iene sobre todo a la esposa cristiana es la belle'a interior del carcter( 6ue se mani#iesta en una disposicin no presuntuosa( sino serena E&.,F( 6ue agrada a ios y a los %ombres /. Al adorno e8terior y aparente opone San Pedro la !ermosura interior, la realidad misma. La dul'ura y la modestia son el ms bello adorno de la mu;er cristiana y contribuyen a la pa' y al buen orden de la #amilia )5. ios( 6ue &e los cora'ones : y no ;u'ga segDn las apariencias )*( considera de gran &alor la &ida abnegada y callada de la mu;er cristiana )1. El adorno interior es algo incorruptible y de inestimable precio delante de ios. /,
Con Al #ueron adornadas muc%as mu;eres del Antiguo 0estamento( 6ue son propuestas por Pedro como e;emplo a las esposas cristianas. Antiguamente( las mu;eres santas practicaron la sumisin y la obediencia a sus maridos ayudadas y sostenidas por el pensamiento de agradar a ios. As lo %i'o Sara( la cual llamaba a Abra%am se%or ),. Este ttulo con el 6ue la esposa %ebrea se diriga ordinariamente a su marido( en un matrimonio modelo( como el de Abra%am y Sara( no era una pura #rmula( sino la e8presin de la sumisin al marido, 6ue %a de ser la &irtud #undamental de la esposa cristiana. La &erdadera descendencia de Abra%am y de Sara son los cristianos )-. Pero Astos no merecern ser considerados %i;os de Sara si no imitan sus &irtudes )2( obrando el bien sin intimidacin alguna E&.2F. El autor sagrado debe de pensar( sin duda( en las amena'as con las 6ue un marido pagano poda intimidar a su mu;er )3. En la prueba( la mu;er cristiana no %a de in6uietarse por nada ).( antes bien %a de conser&ar la serenidad( preocupndose Dnicamente por %acer el bien y agradar a ios. Por lo 6ue se re#iere a los mandos( San Pedro les aconse;a 6ue co%abiten con sus esposas sabiamente EoHJn NIxzKIF( d sea segDn las reglas de la sabidura( de la prudencia y de la %onestidad cristianas. :an de condescender con la natural debilidad #sica de las mu;eres( tratndolas con respeto( con el %onor debido a la compa7era de la &ida( y no como a simple ob;eto de placer E&.3F. Por6ue tambiAn las mu;eres son co!erederas de la gracia de vida, es decir( del don gratuito de la #e y de la &ida de la gracia. Cristo( al llamar a todos los %ombres a la &ida de la gracia y de la gloria( no %a %ec%o distincin alguna entre ambos se8os. Por eso( en el orden de la gracia( la mu;er es igual( e incluso puede ser superior( al %ombre( por6ue participa de la misma #e( de los mismos sacramentos y tiene derec%o a la misma %erencia. e este modo( la mu;er es ennoblecida( preparando as su ;usta emancipacin en el cuadro respetado de la autoridad marital. Es necesario respetar la pa' y la moral #amiliar para 6ue ios escuc%e las oraciones de los esposos. Si #alta la co%abitacin comprensi&a de los casados( #altar la moral #amiliarS y sin Asta( las oraciones perdern su e#icacia )/. La situacin 6ue el autor sagrado tiene ante la &ista no es ya la de los maridos paganos E&.)+1F( sino la de los esposos cristianos. La e8%ortacin dirigida a Astos parece indicar 6ue normalmente tenan esposas cristianas. e los deberes de los cnyuges tambiAn trata San Pablo en &arias de sus cartas *5. !eberes de caridad $raterna* 4+1.(-. . :inal#ente( todos tengan un #is#o sentir( sean co#pasi5os( 0raternales( #isericordiosos( 4u#ildes( / no de5ol5iendo #al por #al( ni ultra&e por ultra&eE al contrario( 'endiciendo( @ue para esto 4e#os sido lla#ados( para ser 4erederos de la 'endicin) )5 Pues @uien @uisiere a#ar la 5ida 5er das dic4osos( co4i'a su lengua del #al sus la'ios de 4a'er engaDado. )) Aprtese del #al o're el 'ien( 'us@ue la paA sgala( )* @ue los o&os del "eDor #iran a los &ustos( sus odos a sus oraciones( pero el rostro del "eDor est contra los @ue o'ran el #al. Estas instrucciones &an dirigidas a todos los cristianos. 0odos deben inspirar su conducta /-
en el E&angelio. :an de tener todos un mismo sentir E9ulgata: TunnimesQF( es decir( un solo cora'n y una sola alma( como %acan los primeros cristianos *). :an de ser compasivos, estando dispuestos a participar de las penas y de las alegras a;enas **S #raternales con los miembros de la 4glesia *1( misericordiosos *, y !umildes en sus relaciones con los dems *-. San Pablo tambiAn %abla de las caractersticas de la caridad en la ) Cor )1:,+3. Los cristianos %an de practicar la caridad con todos los %ombres( incluso con los enemigos y calumniadores. Por eso( en lugar de &ol&er mal por mal( %ay 6ue desear el bien a nuestros enemigos. 0al #ue la consigna 6ue @esDs dio a sus seguidores: TAmad a &uestros enemigos y orad por los 6ue os persiguen.Q *2 Para e;ercitar esta caridad %eroica #ueron llamados los cristianos( a #in 6ue( perdonando y bendiciendo, obtengan como %erencia la bendicin del Padre celestial. El 6ue %a sido llamado misericordiosamente a recibir una bendicin( no debe maldecir( sino %acer bien a los 6ue le maldigan. En los &.)5+)* el autor sagrado aduce el moti&o por el cual los cristianos %an de lle&ar a la prctica las recomendaciones de los &ersculos precedentes. <na cita del salmo 1,:)1+)3 EsegDn los LGGF recuerda a los #ieles 6ue una &ida santa es el me;or ttulo para 6ue el Se7or les escuc%e y los bendiga. ios no se ol&ida del %ombre 6ue gobierna su lengua y obra el bien( sino 6ue le conceder una &ida pac#ica y dic%osa( y escuc%ar sus plegarias. En el salmo 1, se %abla de la &ida terrenaS pero San Pedro aplica las palabras del salmista a la &ida eterna( sublimndolas a la es#era de lo celeste. Comportamiento del cristiano en el su$rimiento* 4+(4.(6. )1 GI @ui8n os 4ar #al si 0uereis celosos pro#o5edores del 'ienH l, I si( con todo( padeciereis por la &usticia( 'iena5enturados 5osotros. No los te#is ni os tur'8is( )- antes glori0icad en 5uestros coraAones a Cristo "eDor estad sie#pre prontos para dar raAn de 5uestra esperanAa a todo el @ue os la pidiereE )2 pero con #ansedu#'re respeto en 'uena conciencia( para @ue en a@uello #is#o en @ue sois calu#niados @ueden con0undidos los @ue denigran 5uestra 'uena conducta en CristoE )3 @ue #e&or es padecer 4aciendo el 'ien( si tal es la 5oluntad de !ios( @ue padecer 4aciendo el #al. Los 6ue obran el bien pueden contar con la proteccin di&ina y todo lo 6ue su#ran por la #e les ser recompensado con creces *3. e a% 6ue los promotores del bien no deben temer a nadie: ni a ios ni a los %ombres. Por6ue Tpara 6uien ama a ios todo coopera al bien.Q *. si los cristianos tienen 6ue su#rir persecucin por la 5irtud o por la religin @ue 4an a'raAado( 4an de considerarse dic%osos( por6ue entonces entran a #ormar parte de a6uellos a los cuales Tpertenece el reino de los cielos.Q */ As lo %a prometido @esDs en el sermn de la >onta7a y lo %an repetido los apstoles 15. Aun6ue los destinatarios de la ) Pe &i&en en medio de un mundo pagano y estn e8puestos a las calumnias 1)( nada %ay en la epstola 6ue indi6ue 6ue ya nos encontramos en la Apoca de las persecuciones. San Pedro e8%orta a los #ieles a no temer a los perseguidores con los mismos tArminos 6ue Ra%&A dirigiera al pro#eta 4saas para animarlo a no temer las amena'as del rey A;a' y del pueblo israelita 1*. 0ambiAn @esucristo recomendaba a sus discpulos: TNo /2
se turbe &uestro cora'n ni se intimideQ 11. El cristiano no %a de temer( sino ms 'ien santificar y glori0icar en su coraAn a Cristo "eDor E&.)-F( tributndole un culto interno y sincero. Esto nos recuerda la primera peticin del Padrenuestro: Tsanti#icado sea tu nombre.Q 1, En la cita 6ue %ace San Pedro de 4s .:3+)1 se atribuye a Cristo el ttulo de Se7or Eo}hKds en los LGGF( 6ue es dado en el te8to del pro#eta a Ra%&A. e este modo( el apstol sitDa en el mismo plano de la di&inidad a Ra%&A y a @esucristo( reconociendo claramente la di&inidad de este Dltimo. A continuacin( Pedro e8%orta a los #ieles al estudio de la doctrina cristiana para 6ue puedan de#enderla tanto ante oyentes benA&olos como ante ad&ersarios. La me;or manera de estar prontos para ;usti#icar su #e es &i&iendo esa #e. Por6ue los #ieles 6ue &i&en su #e est0n siempre dispuestos a de#enderla en todas partes( incluso ante los tribunales 1-( y( si es necesario( con su propia sangre. San Pedro gusta %ablar de la esperan,a cristiana( caracteri'ando la #e o la religin como esperan'a 12. @esucristo %aba prometido a sus discpulos una asistencia especial del Espritu Santo para 6ue pudieran responder como con&ena ante los tribunales 13. Sostenidos por la gracia del Espritu Santo( los cristianos %an de estar siempre prontos a comparecer ante los ;ueces e incluso a dar ra'n de su #e ante cual6uiera 6ue les pida ra'n de ella. Pero a condicin de 6ue se comporten en su de#ensa con mansedumbre y respeto, sin altanera y autosu#iciencia 1.. Sin embargo( %an de %acerlo con plena conciencia de 6ue dicen la &erdad. e este modo( su conducta recta y su per#ecta inocencia constituirn la respuesta &ictoriosa a las calumnias #ormuladas contra los cristianos E&.)2F. Llegarn a con&encerse de 6ue eran mentiras las calumnias lan'adas contra los #ieles. Las )ctas de los m0rtires estn llenas de respuestas sencillas y conmo&edoras( pero #rancas y categricas( %ec%as por personas sin ninguna instruccin pero #irmemente persuadidas de su #e 1/. El su#rimiento tiene en el cristiano un &alor y un sentido 6ue no tiene en el impo. La ;usticia di&ina y %umana e8igen 6ue el delito sea e8piado. Pero los cristianos deben estar dispuestos a su#rir incluso sin culpa E&.)3F( imitando a @esDs( nuestro modelo E&. ).+ **F. Por6ue la resignacin a la &oluntad di&ina %acen #cil y meritorio el su#rimiento soportado( incluso in;ustamente( por amor de ios.
La "esurreccin de Cristo y su !escenso a los In$iernos* 4+(1./+5.
"an Pedro continDa e8poniendo la idea del su#rimiento y de su sentido sal&ador en

@esucristo. La mencin 6ue %ace de la muerte y resurreccin de Cristo le lle&a a una digresin dogmtica sobre el descenso de @esDs a los in#iernos E&.).F( sobre el sentido tpico del dilu&io E&.*5F( sobre la ascensin de Cristo y la subordinacin a El de todos los espritus( tanto buenos como malos E&.**F. Esta digresin dogmtica dar moti&o al apstol para una nue&a e8%ortacin a la imitacin de @esucristo E,:)F. ). Por@ue ta#'i8n Cristo #uri una 5eA por los pecados( el &usto por los in&ustos( para lle5arnos a !ios. Buri en la carne( pero 5ol5i a la 5ida por el /3
Espritu )/ en 8l 0ue a pregonar a los espritus @ue esta'an en la prisin( *5 incr8dulos en otro tie#po( cuando en los das de No8 los espera'a la paciencia de !ios( #ientras se 0a'rica'a el arca( en la cual pocos( esto es( oc4o personas( se sal5aron por el agua. *) Esta os sal5a a4ora a 5osotros( co#o antitipo( en el 'autis#o( no @uitando la suciedad de la carne( sino de#andando a !ios una 'uena conciencia por la resurreccin de 3esucristo( ** @ue( una 5eA so#etidos a El los ngeles( las potestades las 5irtudes( su'i al cielo est sentado a la diestra de !ios. *) Puesto @ue Cristo padeci en la carne( ar#aos ta#'i8n del #is#o pensa#iento de @ue @uien padeci en la carne 4a roto con el pecado( * para 5i5ir el resto del tie#po no en codicias 4u#anas( sino en la 5oluntad de !ios. 1 ?asta a de 4acer( co#o en otro tie#po( la 5oluntad de los gentiles( 5i5iendo en desen0reno( en li5iandades( en crpula( en co#ilonas e#'riagueces en a'o#ina'les idolatras. , A4ora( extraDados de @ue no concurris a su desen0renada li5iandad( os insultanE pero tendrn @ue dar cuenta al @ue est pronto para &uAgar a 5i5os a #uertos. 2 Kue por esto 0ue anunciado el E5angelio a los #uertos( para @ue( condenados en carne segFn los 4o#'res( 5i5an en el espritu segFn !ios. En los I.).+** aduce el autor sagrado el e;emplo de Cristo( el cual( siendo inocente( %a padecido y %a muerto para e8piar por nuestros pecados,5. La pasin y muerte de Cristo %an de ser&ir de estmulo a los cristianos cuando sean perseguidos in;ustamente. @esucristo muri una ve, por los pecados E&.).F de los %ombres( para dar a ios( o#endido( la satis#accin con&eniente. El sacri#icio de @esucristo es Dnico( por6ue es per#ecto y de &alor in#inito( a di#erencia de los sacri#icios antiguos( 6ue por su imper#eccin deban ser repetidos. El Nue&o 0estamento insiste en esta unicidad de la muerte y de la resurreccin de Cristo,). La ra'n de esta insistencia se %a de buscar en la idea de 6ue el sacri#icio de Cristo era absolutamente su#iciente( en oposicin a la insu#iciencia de los sacri#icios del Antiguo 0estamento( 6ue necesitaban repetirse continuamente. San Pedro llama a @esDs el (usto. Es una apelacin 6ue los cristianos adoptaron U probablemente ba;o la in#luencia de 4saas -1:)) U ya desde los primeros a7os de la 4glesia,*. El e#ecto de la muerte redentora del Se7or #ue el llevarnos a Dios E9ulgata: Tut nos o##erret eoQF( es decir( acercarnos a ios( del cual nos %abamos ale;ado por el pecado,1. Cristo muri en su carne mortal sobre el madero de la cru'( pero resucit glorioso cuando su alma glori#icada se uni a su cuerpo( al cual comunic la gloria de 6ue ella estaba inundada,,. En esa misma alma.H %umana( ya gloriosa( unida a la di&inidad( pero separada del cuerpo muerto( 6ue toda&a segua en el sepulcro( Cristo descendi a los in#iernos a predicar la buena nue&a de su resurreccin. El te8to griego( en lugar de in#ierno( tiene cvLHot f Tcrcel.Q Esta crcel era llamada seol por los %ebreos( es decir( un lugar tenebroso adonde iban las almas de todos( buenos y malos( despuAs de la muerte. Posteriormente( la teologa rabnica distingui en el seol dos partes: una estaba reser&ada a los condenados( para los cuales no %aba esperan'a de redencinS la otra estaba destinada a los ;ustos 6ue esperaban la &enida del /.
!edentor( y era llamada limbo o seno de Abra%am. Sera a esta segunda parte a la 6ue descendi Cristo inmediatamente despuAs de su muerte y antes de su resurreccin para anunciar a los ;ustos la liberacin E&.)/F_ El sentido del &erbo griego ouh}zzMK I f predicar, es indicado por el conte8to general( 6ue trata de la misericordia de ios y de los e#ectos de la redencin. La predicacin tu&o 6ue ser( por lo tanto( el anuncio de una buena nue&a. La %iptesis de una predicacin condenatoria estara en contra del espritu del pasa;e. Adems( ouh}zzMK&( en el Nue&o 0estamento( se emplea siempre para designar la predicacin de una buena nue&a. Es a6u( por consiguiente( el e6ui&alente de M}HNNMLeyMz1HK,2. Los espritus 8ue estaban en la prisin son las almas de los ;ustos( muertos antes de la &enida de Cristo al mundo. :ay bastantes autores( sobre todo de tendencia racionalista,3( 6ue &en en esos espritus a los ngeles cados( 6ue el 2ibro de 3enoc identi#ica con los %i;os de ios de 6ue nos %abla el libro del =Anesis ,.. Sin embargo( parece muc%o ms probable 6ue a6u se trata de las almas separadas de los di#untos y no de los ngeles cados( pues en el &.*5 se dice 6ue esos espritus son los incrAdulos cuando se #abricaba el arca en tiempo de NoA. A%ora bien( a los ngeles cados no se predic ,/( pues su cada es anterior a la #abricacin del arca. Entre los %abitantes del seno de Abra%am( a los cuales tambiAn Cristo predic la buena nue&a( el apstol distingue especialmente a los contemporneos de NoA E&.*5F( no para e8cluir a los dems( sino para me;or %acer resaltar la e#icacia de la muerte redentora de @esDs( 6ue alcan' incluso a a6uellos 6ue en otro tiempo #ueron considerados como grandes pecadores y pro&ocaron la mayor catstro#e( o sea el mayor castigo de ios sobre el mundo. Se trata de los contemporneos de NoA( 6ue primeramente( es decir( cuando NoA #abricaba el arca( %aban sido incrAdulos a sus e8%ortaciones al arrepentimiento y a la penitencia U cuando la paciencia de Dios esperaba su conversin E&.*5F U Pero despuAs( cuando se desencaden el dilu&io 6ue con#irmaba las palabras de NoA( al &er 6ue no tenan ninguna posibilidad de librarse( se arrepintieron( y antes de morir pidieron a ios perdn( y lo obtu&ieron( aceptando la muerte como e8piacin por sus pecados -5. La imagen del arca transportada por las aguas( en la cual se sal& NoA y su #amilia( sugiere a San Pedro un paralelismo con el bautismo cristiano( 6ue sal&a al ne#ito pasando por el agua. El agua 6ue #ue moti&o de ruina para muc%os( #ue al mismo tiempo el medio 6ue ios emple para sal&ar a NoA y a los suyos. En el agua del dilu&io &e el apstol un tipo del agua del bautismo( 6ue sal&a a los 6ue la reciben. El pensamiento del autor sagrado se precisar ms en el &.*). !escenso de Cristo a los In$iernos. El %ec%o del descenso de Cristo a los in#iernos es un dogma de #e 6ue se encuentra en los smbolos -) y es ense7ado por la 4glesia "rtodo8a. La tradicin eclesistica %a &isto siempre en el te8to de la ) Pe 1:)/+*5 la ense7an'a de este dogma. Cristo %abra descendido al in#ierno en el triduo posterior a su muerte y antes de resucitar. Los intArpretes cristianos ms antiguos entienden por in#ierno EcvLHot f crcelF a6uella parte del seol en donde se encontraban las almas de los ;ustos del Antiguo 0estamento( llamada en el Nue&o 0estamento seno de Abra%am -1 y( //
posteriormente( limbo de los santos padres -,. San Agustn( sin embargo( dio una e8plicacin ms bien espiritual del descenso de Cristo a los in#iernos. SegDn este Padre( Cristo pree8istente in spiritu %abra inter&enido por intermedio de NoA para predicar a los contemporneos del dilu&io la &erdad 6ue los %aba de librar de la prisin( o sea de las tinieblas de la ignorancia y del pecado --. Esta opinin de San Agustn in#luy de manera decisi&a sobre los escritores de la 4glesia latina. La 4glesia oriental( por el contrario( continu &iendo en el te8to de la ) Pe la ense7an'a del descenso de Cristo al in#ierno -3. El cardenal Cayetano #ue el primero en oponerse a la opinin de San Agustn( ense7ando 6ue Cristo( con su alma separada del cuerpo( descendi a los in#iernos( en el triduo anterior a su resurreccin( para anunciar a las almas de los contemporneos de NoA( arrepentidos antes de morir( el mensa;e de su liberacin. Esta e8plicacin #ue adoptada y di&ulgada por San !oberto Belarmino( con&irtiAndose en la sentencia comDn entre los telogos catlicos modernos -.. Por eso( dice =. P%ilips: T e todas las disertaciones de la teologa catlica( se deduce claramente 6ue el alma de Cristo( separada de su cuerpo( pero siempre unida a su persona di&ina( descendi a los in#iernos como &erdadero triun#ador( no para predicar una salud tarda y suprema( sino para abrir a los ;ustos reunidos en el seno de Abra%am el acceso a la #elicidad del cielo. e este modo( el descenso al reino de los muertos constituye un complemento real de la redencin. Es la aplicacin de los mAritos del sacri#icio e8piatorio a todos a6uellos 6ue ya se encontraban preparados para go'ar de ellos inmediatamente( es decir( todos los elegidos del Antiguo 0estamento.Q-/ 0oda la tradicin cristiana pone de relie&e( de un modo muy especial( el carcter sal&#ico y misericordioso del descenso de Cristo a los in#iernos. No descendi para intimar a los mal&ados la condenacin eterna( sino ms bien para anunciar a los ;ustos del Antiguo 0estamento la buena nue&a de la liberacin. No #ue a lle&arles( como piensan algunos EPeta&io( 0obacF( los dones del Espritu "anto( @ue dan acceso al cielo y 6ue no posean los ;ustos del Antiguo 0estamento. Por6ue( segDn la opinin ms comDn entre los telogos( los ;ustos del Antiguo 0estamento eran ya %i;os adopti&os de ios y posean la gracia santi#icante( aun6ue en modo menos abundante 6ue en el Nue&o 0estamento25. 0ampoco es admisible la opinin de algunos autores( 6ue &en en la e8presin MI c oHK el nombre de Ixr E@. Cramer( !endel+:arrisFS y atribuyen a :enoc el descenso a los in#iernos. Por todo el conte8to se &e claramente 6ue el su;eto es Cristo y no :enoc2). Para otros autores( Cristo %abra ido al in#ierno a predicar la conversin a los condenados. Con este moti&o( @esucristo %abra cumplido la apocatastasis, o sea la restauracin de todo( lle&ando consigo al cielo a todos( buenos y malos. En el in#ierno slo %abran 6uedado los demonios 2*. Esta teora antigua est condenada. En el &.*) de la ) Pe el autor sagrado precisa ms su pensamiento. Las oc%o personas 6ue #ueron sal&adas por medio del agua del dilu&io son una #igura de los 6ue son sal&ados por medio del agua del bautismo. Como en tiempo de NoA no %ubo sal&acin #uera del arca( as #uera de la 4glesia tampoco %ay sal&acin. Pero en el caso del dilu&io se trata de la sal&acin de la &ida #sicaS en el bautismo se trata de la &ida sobrenatural de la gracia. El agua del dilu&io( 6ue permiti a algunas personas sal&arse( simboli'a la economa de la Antigua Ley( cuyas prescripciones rituales slo con#eran una puri#icacin puramente e8terior y carnal. El bautismo cristiano( en cambio( obtiene la regeneracin del alma. El rito mismo del bautismo es una peticin U el mismo ne#ito la )55
#ormulaba en el momento de bauti'arse U %ec%a a ios para obtener una buena conciencia, libre de todo pecado 21. Su e#icacia pro&iene de la resurreccin de &esucristo, con 6uien los cristianos #ueron sepultados en el bautismo y %an resucitado a una nue&a &ida 2,. TCristo resucit U dice San Pablo U para nuestra ;usti#icacin.Q 2- Adems( la &ida 6ue recibe el cristiano en el bautismo es una participacin de a6uella &ida 6ue tu&o Cristo despuAs de su resurreccin. El bautismo cristiano es el antitipo del agua del dilu&io( 6ue era el 0?00"S imper#ecto en el Antiguo 0estamento de la nue&a realidad del bautismo de Cristo. El agua del dilu&io pre#iguraba de una manera imper#ecta el bautismo en la economa actual de la sal&acin 22. El apstol( despuAs de %aber %ablado de los di&ersos aspectos de la redencin de Cristo E&. )..)/.*)F( termina describiendo su glori#icacin de#initi&a( 6ue comprende la ascensin( la sesin a la diestra de ios y la su;ecin de los espritus celestes. San Pablo( en su epstola a los E#esios 23( tiene un te8to paralelo( 6ue algunos autores consideran como la #uente del pasa;e de San Pedro. Sin embargo( la dependencia es muy dudosa. Es me;or pensar 6ue ambos apstoles se inspiran en la cate6uesis primiti&a y en el smbolo de la #e cristiana( en donde se encuentran #recuentemente las mismas alusiones 2.. San Pedro ense7a 6ue Cristo glori#icado es superior a todas las ;erar6uas angAlicas( comprendidas incluso las de los ngeles cados. El es Se7or uni&ersal de todas las criaturas 2/.
) C#. ) Cor 3:)1-. U * C#. San Agustn( Con#esiones /:/:)/: PL 1*:33*. U 1 C#. $. BlanWe+$. @. Leen%ardt( Die $tellung der Frau im . 0. und in der alten ;ir+c!e EYjric% )/,/FS P. Vetter( Cristo y la 'u(er E>adrid )/,-F. U , e Ambroggi( o.c. p.)*2. - C#. E# -:**+*,S ) 0im *:/+)-S 0it *:,+-. 2 ) Cor 3:)*+)3. U 3 >t *2:111-.-).. U . 4s 1:).+*,S c#. ) 0im *:/+)5. 9Aase tambiAn 0estamento de los UII Patriarcas: *ub1n -:-S @u&enal( Stiras 2:,.3+-53. U / El griego del comien'o del &.,( dice ElitF: Tel %ombre oculto del cora'n(Q es decir( la &ida interior 6ue adorna la &irtud. La e8presin T%ombre oculto del cora'nQ corresponde a la #rase paulina T%ombre interiorQ E!om 3:**sF. U )5 >. Sales( o.c. p+-,1. )) !om .:*3S ) Cor ,:-. )* ) Sam )2:3. U )1 >e ),:1. U ), =en ).:)*: 6adonai B Tse7or mo.Q U )- =ls(3ss. U )2 @n.:1/+ U )3 C#. San @ustino( )pologa 44 *S 0ertuliano( )d u=orem *:-. U ). C#. Pro&1:*-. U )/ ) Cor 3:-. U *5 !om 3:*+1S ) Cor 3:)+)-S E# -:**+11S Col 1:).+)/S ) 0im *:/+)*S 0it *:1+-. U *) Act ,:1*S c#. @n )3:*)+*1S !om )*:)2. U ** !om )*:)-S ) Cor )*:*2. U *1 ) Pe ):**S c#. @n )1:1,S !om )1:.. U *, La e8presin griega signi#ica Ttener buen cora'nQS c#. E# ,:1*. La 9ulgata a7ade: Tmodesti(Q 6ue no se encuentra en el griego. U *- T:umilde(Q en el griego literario( tiene ordinariamente el sentido peyorati&o de Tabyecto(Q Tdespreciable(Q etc. En cambio( San Pedro da a estos tArminos un sentido muc%o ms ele&ado( les da un sentido cristiano. U *2 >t -:,,S Le 2:*.S c#. !om )*:),S ) Cor ,:)*-. U *3 >t -:)5+)*. *. !om g(*.. U */ >t -:)5. A propsito de Asta y otras biena&enturan'as 6ue se encuentran en el . .( c#. S. Bartina ( Los macarismos del Nuevo -estamento: EstEcl 1, E)/25F -3+... U 15 >t -:)5+)*S !om .:).S Sant ):)*. U 1) ) Pe *:)*.)-. 1* is .()*s. U 11 @n ),:*3S c#. >t )5:*.S !om .:).. En la Patrologa orientalis E)/:-3--F se cita cierto )grap!on, en el cual dice @esDs a @uan: TSi de crimine ali6uo 6uispiam %omo te arguat #also( magis etiam magis6ue eo gratias ageS in libro enim &itae tuae calumnia eius adiungetur meritis tuis teipso ne cogitante 6uidem.Q U 1, >t 2:/S Le )):*. U 1- Las e8presiones HwdLdNeH f respuesta( ;usti#icacin( y HeJMI LONdI f pedir ra'n( se emplean principalmente tratndose de procesos ante tribunales. U 12 ) Pe ):1.)1.*)S 1:-.)-. 13 >t )5:)/S Le )*(lis. U 1. San Pedro saba( por la e8periencia amarga de su negacin de Cristo E>c ),:*/+1). 22+3*F( a dnde puede lle&ar la presuncin. Por eso e8%orta a dar ra'n de su #e con dul'ura y temor. U 1/ e Ambroggi( o.c. p.)1)S $. "gara: U ,5 )3 E)/13F )2)+)2-. U ,) Pe 4:4>D c#. Ley -:3S 2:*1S ),:)/. U ,* C#. Act 1:),S 3:-*S U ,1 **:),. U ,, !om ):,S ) 0im 1:)2S :eb /:),. Pero parece ms probable entenderlo en el sentido de Talma.Q En este caso se e8plicar ms #cilmente el pasa;e en el 6ue se %abla del descenso de Cristo a los in#iernos E&.)/+*5F. U ,- La e8presin MI c es entendida por algunos autores en sentido ad&erbial( y traducida: por8ue EBoattiF( o bien en e#ecto, por consiguiente Ec#. ) Pe ,:,F. Sin embargo( el conte8to y el sentido ob&io e8ige 6ue sea unida con el wIM{PHJK 6ue precede. C#. e Ambroggi( o.c. p.)11. U ,2 A propsito del descenso de Cristo a los in#iernos( &Aanse 0oms( Suma -eolgica 1 6.-*S V. =ac%Zind( ?le Nieder#a!rt C!risti in die <nterAelt: Ntl. Ab%. E>jnster in ]. )/))FS A. 9itti( Descensus C!risti ad in#eros: 9 3 E)/*3F )))+))..)1.+ ),,.)3)+).)S @. C:A4NE( esAente du C!rist dans l6en#er :> Pe G:>VC6W BS * E)/1,F ,).+,*.S 0ricot. !TC )* E)/1-F )323+3)+ U ,3 $. Spitta( C!risti Predigt an die 9eister E=ottingen )./5F y otros( como !. Vnop#( $. :aucW( B. !eicWe( V. =ac%Zind( @. @eremas( E. =. SelZyn. U ,. =en 2:*s. U ,/ El 2ibro de 3enoc )1(iss( dice 6ue a los ngeles cados se les conmin Dnicamente la sentencia condenatoria. En cambio( por la * Pe *:- &emos 6ue e8ista la tradicin de una predicacin de NoA a sus contemporneos. U -5 El ad&erbio wOJM( 6ue la 9ulgata traduce por
)5)
ali8uando, podra tambiAn traducirse por prius E ff primeramenteF( contrapuesto a un postea :B ms tardeF sobrentendido. Els entido era: primeramente #ueron incrAdulosS ms tarde( poco antes de morir( creyeron y se arrepintieron. C#. e Ambroggi( o.c. p.)1,. U -) 2. -* 5,*/. -1 Le )2:**+*1. U -, As lo entienden.el Pastor de :ermas( Sim. /:)2S Clem. Ale;. $trom. -:):-: PL /:*2.S San Atanasio( )d EpictetumD P= *2:)5-5S San :ilario( In Psalmum )).: PL /:-3*-S San Epi#anio( 3aer. *5: P= ,):*3-S !u#ino( Comment. in $ymbol *.: PL *):12,S San @ernimo( In Isaiam -,:/:)5: PL *,:-,5. U -- Epist. )2, ad EvodiAn: PL 11:35/+3)1. U -2 C#. San Beda 9en.: PL /1:-.S 9lossa: PL )),:2.2S 0oms( Suma -eol 1 6.-* a.* ad 1. U -3 C#. San @. amasceno( De#lde ort!odo=a 1:*/: P= /,:))5)S Ecumenio: P= ))/:--3S 0eo#ilacto: P= )*-:)*1*. U -. Baste con &er @. C%aine( Descente du C!rist dans l6en#er: BS *:,)-+,*1S A. >. 940+04( Descensus C!risti ad in#eras: 9 3 E)/*3F p.n2S e Ambrogg 4( o.c. h.K U -/ 2a des1ente du C!rist au= en#ers: !e&. Eccl. de LiAge E)/1*+)/11F *.2. U 25 C#. P. Bonnetain( 9rdce: BS *:35)+)1)/S =. P%ilips sigue la opinin de Peta&io 9 0obac: &er =. P:4L4PS ( 2a gr0ce des (ustes dans l6). -.: E0%L *, E)/,.F *1+-.. U 2) C#. A. >. 9itti( escensus C!risti ad in#eras iu=ta apocryp!os: 9 3 E)/*3F )1.+),,. U 2* As San Cirilo Ale;.( 3om. Pasc!. 3: P= 3*:--*. U 21 C#. E. >. Boismard( <ne liturgie baptismale dans la i Pe: !B 21 E)/-2F ).*+*5.. U 2, !om 2:1+)). U 2- !om ,:*-. U 22 !om -:),S ) Cor )5:2. El descenso de Cristo a los in#iernos tiene una gran importancia en la tipologa bautismal( pues la tradicin cristiana posterior &e en el bautismo una pre#iguracin de la ba;ada de Cristo a los in#iernos. C#. P. Lundberg( 2a typologie baptismale dans l6ancienne 7glise E<psala )/,*F p.2,+3,S ". !"<SEA<( 2a des1ente au= en#ers #ondement sot1+riologi8ue du bapt1me c!r1tien: !S! ,5 E)/-)+-*F *31+*/3. U 23 E# ):*5+**. U 2. C#. Col ):).S *:)5. U 2/ $il *:)5. !especto de la ascensin( &Aase 9. Larra7aga( 2a ascensin de N. $e%or en el X, . E!oma )/1.F. La #rase de la 9ulgata: T eglutiens mortem ut &itae aeternae %eredes e##iceremur(Q #alta en los cd. griegos y en algunos latinos. Se lee en San Agustn y en dimo. Es una glosa de origen latino.
Capitulo /.
En los &.)+2 del captulo , San Pedro &uel&e a e8%ortar a los #ieles a la consecucin de
la santidad. Apoyndose en lo ya dic%o( les %ace &er 6ue( si los su#rimientos de Cristo #ueron benA#icos( tambiAn los nuestros lo pueden ser( a condicin de 6ue nosotros los soportemos con el mismo espritu 6ue lo %i'o Cristo. Por eso( del mismo modo 6ue Cristo( su#riendo en la carne( rompi las relaciones con el pecado para &i&ir segDn la &oluntad di&ina( de igual modo los cristianos %an de romper todo ligamen con los &icios de los paganos ). El su#rimiento tiene la propiedad de %acer me;ores a los 6ue su#ren. El cristiano reno&ado por el bautismo %a muerto con Cristo al pecado. Posee( en consecuencia( una gracia 6ue puede dominar e#ica'mente las tendencias pecaminosas( &i&iendo de este modo no en codicias !umanas, sino segDn la voluntad de Dios E&.*F. Por consiguiente( los cristianos no deben de;arse arrastrar de nue&o a los &icios de los paganos. La e8presin 8uien padeci en la carne !a roto con el pecado E&.*F parece re#erirse a la muerte mstica del cristiano con Cristo por el bautismo( a la cual debe seguir una &ida de renuncia al pecado. El autor sagrado recalca con irona( en el &.1( 6ue ya es su#iciente el tiempo 6ue %an consagrado a practicar la &oluntad de los gentiles. Esta &ida de los paganos estaba caracteri'ada por grandes &icios: desen#renos contra las buenas costumbres( li&iandades( crpulas( comilonas( 6ue iban unidas( con #recuencia( al culto de Baco( embriagueces y abominables idolatras *. 0odos los tArminos griegos para e8presar los &icios de los paganos estn en plural( como para me;or insinuar la &ariedad y multiplicidad de dic%os desrdenes. e todo el conte8to resulta e&idente 6ue los destinatarios pro&enan de la gentilidad( pues los ;udos( de ordinario( no se entregaban a tales &icios. El catlogo de &icios aducido por San Pedro di#iere bastante de otros 6ue se encuentran en las cartas de San Pablo 1. Nuestro autor %abla principalmente de los pecados propios de la sociedad en la 6ue %aban &i&ido los destinatarios de la epstola antes de su con&ersin. Los destinatarios de la carta( le;os ya de los abusos 6ue en otro tiempo %aban )5*
cometido( lle&aban una &ida cristiana digna. Por eso( los paganos se e=tra%aban, o me;or( encontraban sospec%osa una tal conducta. e a% 6ue los calumniasen( tratndolos de %ipcritas E&.,F. Pero el apstol dice a los cristianos 6ue no deben preocuparse por tales in;urias( pues saben 6ue 6uienes les critican a%ora tendr0n 8ue dar cuenta de sus calumnias delante de Cristo cuando &enga a (u,gar a los vivos y a los muertos EI.,F. En otros lugares( San Pedro atribua el ;uicio al Padre ,S sin embargo( dic%o ;uicio %aba de coincidir con la mani#estacin de Cristo -( y el Padre lo e;ercer por medio de Cristo( pues es el mismo Padre el 6ue %a designado a @esucristo como @ue' de &i&os y muertos 2. San Pedro ya %aba anunciado( en el discurso pronunciado delante del centurin Cor+ nelio3( 6ue TCristo %a sido constituido por ios ;ue' de &i&os y muertos.Q 0ambiAn San Pablo emplea esta e8presin.( 6ue ser recogida en el Smbolo de los Apstoles. Para 6ue Cristo pudiera ;u'gar( como Se7or( no slo a los &i&os( sino tambiAn a los muertos( descendi al seno de Abra%am para anunciar la liberacin a los muertos 6ue all se encontraban. Estos( despuAs de %aber su#rido la condena comDn a la muerte temporal U considerada por los %ombres como un castigo di&ino por %aber muerto en el dilu&io U( recibieron la salud y pudieron vivir en el espritu segEn Dios E&.2F. San Agustn /( en cambio( &e en los muertos los pecadores( 6ue en nuestro te8to seran los paganos. R( segDn esto( e8plica: el E&angelio es predicado a los in#ieles para 6ue se con&iertan. Pero( como no lo %an de aceptar( no se librarn del se&ero ;uicio de @esucristo. "tros autores &en en los muertos de nuestro &ersculo a los cristianos ya #allecidos antes de la segunda &enida de @esucristo. Estos( 6ue no %an llegado a &er a Cristo &enir triun#ante como ;ue'( para restablecer la ;usticia a%ora conculcada( &i&irn ante ios una &ida inmortal. A Astos mismos se les %a predicado el E&angelio( no inDtilmente( sino con el #in de 6ue( condenados segDn el modo de &er de los %ombres durante su &ida mortal( puedan &i&ir delante de ios en espritu )5. Pro:imidad de la Parusa* /+6.((. En estos &ersculos E3+))F( el apstol ense7a 6ue el pensamiento del #in pr8imo del mundo %a de e8citar a los cristianos a la prctica de la &irtud. Este pensamiento debera estar siempre presente en la mente de un cristiano( ya 6ue un tal pensamiento ayudara a los #ieles a ser discretos y los dispondra para la oracin E&.3F. 3 El 0in de todo est cercano. "ed( pues( discretos 5elad en la oracin. . Ante todo tened los unos para los otros 0er5iente caridad( por@ue la caridad cu're la #uc4edu#'re de los pecados. / "ed 4ospitalarios unos con otros sin #ur#uracin. )5 El don @ue cada uno 4a a reci'ido pngalo al ser5icio de los otros( co#o 'uenos ad#inistradores de la #ulti0or#e gracia de !ios. )) "i alguno 4a'la( sean sentencias de !iosE si alguno e&erce un #inisterio( sea co#o con poder @ue !ios otorga( a 0in de @ue en todo sea !ios glori0icado por 3esucristo( cu a es la gloria el i#perio por los siglos de los siglos. A#8n. Parece 6ue San Pedro %ace re#erencia a la pro8imidad de la parusa del Se7or. Este tema %a e;ercido una in#luencia e8traordinaria sobre toda la predicacin moral de la 4glesia primiti&a )). Nuestro Se7or %aba ya anunciado el ;uicio y el #in del mundo como sucesos )51
correlati&os( e8%ortando a sus discpulos a la &igilancia )*. La &igilancia proteger a los cristianos contra las tentaciones )1 y los %ar ms aptos para la oracin ),. 0ambiAn San Pedro deduce de la esperan'a de la parusa consecuencias de orden moral para la &ida ordinaria de los cristianos )-. Ante todo recomienda la discrecin y )a sobriedad, con las cuales alcan'arn la pa' necesaria para entregarse a la oracin. Al mismo tiempo( el cristiano %a de procurar obser&ar de un modo especial el mandamiento de la caridad #raterna E&..F( 6ue tanto recomend Cristo en el E&angelio )2. Por6ue la caridad cubre la muc!edumbre de los pecados. Esta m8ima est tomada de los Pro&erbios )3 y es citada tambiAn por Santiago ).. [Se re#iere a los propios pecados o a los de los dems\ Si e8aminamos el conte8to del libro de los Pro&erbios( de donde est tomada la e8presin( se &er 6ue se re#iere a los pecados del pr;imo( 6ue son cubiertos en el sentido de 6ue son disimulados por el 6ue realmente ama al pr;imo. 0ambiAn en nuestro pasa;e es probable 6ue se re#iera San Pedro a los pecados del pr;imo: el cristiano 6ue tiene amor &erdadero al pr;imo est siempre pronto a disimular sus pecados en silencio( no %ablando de ellos y procurando ol&idarlos. "tros autores ECamerlyncW( $elten( Sales( :ol'meister( etc.F creen( por el contrario( 6ue el apstol ense7a 6ue la caridad para con los dems mo&er a ios a perdonar los pecados personales. R la ra'n sera 6ue San Pedro %abla a6u de la caridad como de causa 6ue cubre los pecados )/. En cambio( el 6ue la caridad disimule los pecados de los dems sera no causa( sino e#ecto de la #er&iente caridad. En cuyo caso( la idea de San Pedro signi#icara 6ue el perdonar a los dems traera consigo el perdn de los propios pecados *5. <n e;emplo tradicional de amor al pr;imo es la prctica de la %ospitalidad. Por eso( San Pedro recomienda a sus lectores la !ospitalidad sin murmuracin, es decir( sin lamentarse de las incomodidades y gastos 6ue presupona para el 6ue %aca esta obra de caridad. Es muy probable 6ue el apstol se re#iera a la %ospitalidad 6ue se deba dar a los misioneros itinerantes del E&angelio *). La %ospitalidad era muy apreciada entre los ;udos y entre los primeros cristianos **. @esucristo coloca la %ospitalidad entre las obras de misericordia corporales por las cuales seremos ;u'gados *1. San Pablo la recomendaba de una manera especial a los obispos *,. La misma caridad %a de mani#estarse en el uso de los &arios dones recibidos de ios. Es necesario 6ue el cristiano ponga al servicio de los dem0s las gracias recibidas E&.)5F. El apstol no emplea el tArmino rnhKzPH en el sentido tAcnico de Tgratia gratis data(Q como San Pablo *-( sino en un sentido ms genArico. 4ndica no slo los dones e8traordinarios y miraculosos( muy #recuentes en la 4glesia primiti&a( sino todos los #a&ores( incluso naturales( 6ue cada uno %aya recibido( con los cuales pudiera %acerse Dtil a su pr;imo *2. En nuestro caso( el carisma es la mayor o menor posibilidad de dar %ospitalidad a los dems. 0odos los dones( incluso los de #ortuna( %an de tener una #uncin social( 6uerida por ios( y 6ue el %ombre %a de respetar. Los cristianos %an de administrarlos como buenos ecnomos o ser&idores( a los cuales ios %a con#iado la administracin de sus bienes. Pero no %an de disponer de ellos como due7os absolutos de la multi#orme gracia de Dios, sino como administradores( a los cuales se pedir cuenta de su administracin. 0ambiAn a6u la e8presin rnhKq tiene sentido general( e indica todos los #a&ores naturales y sobrenaturales recibidos de ios. San Pedro deba de tener en la )5,
mente las parbolas del sier&o #iel*3 y de los talentos *.. San Pablo tambiAn %abla de la obligacin de distribuir Tlos misterios de iosQ*/( y la recomienda a 0ito 15. San Pedro menciona dos clases de carismas E&.))F( con el #in de indicar el buen uso 6ue se %a de %acer de los dones de ios. El primero es el carisma de la palabra, ordenado a la ense7an'a en las asambleas. Este carisma poda mani#estarse de modo e8traordinario con la pro#eca( la glosolalia o la interpretacin( y tambiAn poda e;ercerse de modo ordinario en la predicacin e&angAlica 1). Xl segundo es el carisma de servicio 1*( 6ue tiene por #inalidad las obras de misericordia( como la %ospitalidad( el cuidado de los en#ermos( de los %uAr#anos( &iudas. El apstol e8%orta a e;ercitarlo de modo 6ue se &ea 6ue es ios 6uien le comunica la #uer'a necesaria( y a no mostrarse arrogante como si no %ubiera recibido de ios un tal don. Es cosa digna de tenerse en cuenta 6ue %aya sido el mismo San Pedro el 6ue tom la iniciati&a de separar el Tministerio de la palabra(Q reser&ado a los apstoles( del Tser&icio de las mesas(Q encomendado a los diconos 11( 6ue posteriormente sern ayudados por las diaconisas 1,. La #inalidad de todos estos actos de caridad( as como la de todas las acciones del cristiano( %a de ser la gloria de ios. <na tal gloria es tributada a ios por medio de @esucristo 1-. Seme;antes do8ologas comen'aron a dirigirse muy pronto en la 4glesia a ios y a @esucristo 12S pero tambiAn a ios por @esucristo 13 y a @esucristo solo 1.. A6u parece 6ue &a dirigida a Cristo. La #rmula del Padre glori#icado por la gloria del :i;o en sus discpulos es propia del cuarto e&angelio 1/. Sntesis de la epstola* /+(-.(2. Concluida la do8ologa( 6ue( segDn algunos autores( reproducira una #rmula litDrgica( San Pedro &uel&e a %ablar por cuarta &e' de su argumento pre#erido: la paciencia en las pruebas,5. El apstol e8%orta a los cristianos a su#rir con go'o por amor de @esucristo( por6ue de este modo se aseme;arn a El E&. )*+)2F y se asegurarn me;or la &ida eterna E&.)3+)/F.
)*
Carsi#os( no os sorprendis co#o de un suceso extraordinario del incendio @ue se 4a producido entre 5osotros( @ue es para 5uestra prue'aE )1 antes 4a'8is de alegraros en la #edida en @ue participis en los padeci#ientos de Cristo( para @ue en la re5elacin de su gloria exult8is de goAo.), ?iena5enturados 5osotros si( por el no#'re de Cristo( sois ultra&ados( por@ue el espritu de la gloria( @ue es el Espritu de !ios( reposa so're 5osotros. )- Kue ninguno padezca por 4o#icida( o por ladrn( o por #al4ec4or( o por entro#etidoE )2 #as si por cristiano padece( no se a5ergJence( antes glori0i@ue a !ios en este no#'re. )3 Por@ue 4a llegado el tie#po de @ue co#ience el &uicio por la casa de !ios. Pues si e#pieAa por nosotros( Gcul ser el 0in de los @ue re4usan o'edecer al E5angelio de !iosH ). I si el &usto a duras penas se sal5a( G@u8 ser del i#po el pecadorH )/ As( pues( los @ue padecen segFn la 5oluntad de !ios( enco#ienden al Creador 0iel sus al#as por la prctica del 'ien. )5-
Los cristianos no %an de e=tra%arse ,) de los su#rimientos 6ue los cercan por todas partes. Por6ue el su#rimiento para el seguidor de Cristo no es algo e=tra%o, sino una cosa normal( natural y necesaria,*( 6ue ios permite para probarlos en sentido bueno. El incendio, JJ}hpzKs EI.)*F( est tomado en sentido #igurado de una tribulacin 6ue puri#ica( y se re#iere a las a#licciones y persecuciones de todo gAnero a 6ue estaban e8puestos los cristianos por parte de los paganos. Al mismo tiempo( la imagen del %orno sugiere la idea de puri#icacin ,1. En el Apocalipsis ,,( KJvhpzKs se dice del #uego de la ge%enna. Nada %ay 6ue autorice la opinin de los 6ue &en a6u una alusin a la persecucin de Nern. Las alegras del cristiano %an de estar en proporcin con la participacin en los dolores de Cristo EI.)1F. Cuanto ms su#ran( ms %an de alegrarse ,-. Por eso( los apstoles se sentan #elices por %aber sido Tdignos de padecer ultra;es por el nombre de @esDsQ,2. San Pablo e8presa tambiAn un pensamiento seme;ante en * Cor ):-. El %ec%o mismo de 6ue los cristianos su#ran es una prueba de 6ue ios los considera dignos de padecer por Cristo ,3. e a% 6ue la medida de la alegra %a de ser la medida de la participacin en los su#rimientos de @esucristo,.. R esta participacin de los cristianos en los padecimientos de Cristo( ser moti&o para 6ue( en el da del ;uicio #inal( cuando tenga lugar la re&elacin de la gloria de Cristo( el Se7or premie a los buenos por las pruebas soportadas y castigue a los malos. Los ultra;es su#ridos con paciencia por el nombre de @esDs mani#iestan la presencia acti&a en ellos del Espritu Santo E&.),F. San Pedro aplica a los cristianos lo 6ue 4saas anunciaba del Emmanuel,/. El Espritu Santo 6ue %abita en los cristianos es el Espritu de la glora, 6ue nos %a de procurar la gloria eterna despuAs de un bre&e perodo de su#rimiento en este mundo -5. Este pensamiento %a de alegrar a los cristianos en medio de las pruebas-). La doctrina de San Pedro sobre el Espritu Santo se parece ms a la de los sinpticos -* 6ue a la de San Pablo o San @uan. Es e&idente 6ue su#rir castigos por los crmenes cometidos es algo muy &ergon'oso U el E&angelio no beati#ica a los criminales por el solo %ec%o de %aber e8piado sus #altas U . Pero su#rir como cristiano no implica ninguna in#amiaS antes( al contrario( el 6ue padece por el nombre de Cristo glori#ica a Dios E&. )-+)2F -1. En el &.)se encuentra el tArmino griego nLLdJhKMwezodwds( 6ue no se encuentra en ningDn otro lugar antes del Pseudo+ ionisio. Por eso su signi#icacin es un tanto incierta. La traduccin de la 9ulgata: Talienorum appetitor(Q 6ue es apoyada por las antiguas &ersiones( por 0ertuliano y por San Cipriano( tal &e' se re#iera a a6uellos cristianos indiscretos e imprudentes 6ue se entrometan en los asuntos de otros( con peligro de comprometer a la 4glesia. Boatti traduce por intrigante, 6ue parece corresponder me;or al sentido etimolgico de la palabra-,. "tro moti&o 6ue debe mo&er al cristiano a soportar con paciencia los su#rimientos es el (uicio de Dios, 6ue ya %a comen'ado a e;ecutarse a partir de la muerte del Sal&ador. Si el ;uicio %a comen'ado primeramente por la casa de Dios E&.)3F( es decir( por la 4glesia( o por los miembros de la 4glesia( 6ue su#ren Dnicamente por el %ec%o de ser cristianos( y son( por lo tanto( ;ustos( Ocual ser0 el #in de los 8ue re!usan obedecer al EvangelioJ el mismo modo argumentaba @esDs dirigiAndose a las piadosas mu;eres de )52
@erusalAn --. San Pedro &uel&e a rati#icar la dure'a del ;uicio sobre los ;ustos y lo implacable 6ue ser sobre los impos con una cita tomada del libro de los Pro&erbios -2: si el ;usto se sal&a con di#icultad y a #uer'a de dolorosos sacri#icios( O8u1 ser0 del impo y del pecadorJ E&.).F. Lo 6ue el libro de los Pro&erbios dice de la salud terrena lo aplica San Pedro a la sal&acin escatolgica. El apstol termina esta seccin sacando una conclusin general E9.)/F [e todo lo dic%o acerca de las pruebas E&.)*ssF: los cristianos( aun cuando pade'can( deben aceptar la prueba con paciencia( abandonndose con#iadamente en manos del Creador( 6ue es #iel a sus criaturas y est dispuesto a socorrerlas en sus necesidades -3. Este abandono en ios no %a de ser( sin embargo( un abandono 6uietista y ocioso( sino 6ue %a de ir acompa7ado de la prctica constante de las obras buenas -.. Lo dic%o se re#iere a los 8ue padecen segEn la voluntad de Dios y no a los 6ue con sus crmenes se merecen el castigo
) e Ambroggi( o.c. p.),5S A. C%arue( o.c. p.,,2. U * El tArmino H~PKJds signi#ica lo 6ue es contrario a 0%ems( es decir( a la ;usticia y a ey moral. Para San Pedro es lo pro%ibido por la Ley mosaica( sobre todo la idolatra y la prostitucin sagrada( 6ue( de ordinario( la acompa7aba. U 1 !om ):*,+1*S )1:)1S =al -:)/+*)S Col 1:-+.. , ) Pe )()3S *(*1.
U - ) Pe ):)1S -:, U 2 >e .(1.S >t *-(sissS Act )3:1)S @n -:**S !om 1:2 U 3 Act )5:,*. . *0im,:). / Epist. )2,:3(*): PL 11:3)3. U )5 Esta opinin es de#endida por E. =. SelZyn( A. >. Stibbs y otros. Los 6ue sostienen 6ue
U
la predicacin del E&angelio #ue dirigida por Cristo a los muertos 6ue estaban en el seno de Abra%am( como en ) Pe 1:)/( son muc%os: @. =%aine E BS *:,*--F( :. Builliet E 0C ,( -/*F( EA. 9itti: 9 )/*3 nosF( $. :aucW( $. ]. Beare( C%. Bigg( :. ]indisc%( !. Vnop#( etcAtera. U )) ) Pe ):-S ,:3.)3S -:)5S ) Cor )2:**S $il ,:-S Sant -:.S ) @n *:).S Ap **:)*. Apro+psito de la escatologa de San Pedro se puede &er A. 0ricot ( Fierre: 261sc!atologie: 0= )*( )335S A. >. 9itti( Esc!atologia in Petri epistula prima: 9 n E)/1)F */.+152S @. Sc%il+ enberger( Leissagung und Er#nllung: Bi *, E)/,1F )**S E. B. Allo( 26)pocalypseS EPars )/11F p.CG44+CGL444. U )* >t *,:,*... U )1 >c ),:1.. U ), >c ,:1.. San 3iplito :In Dan. ,:).:3: P= )5F( San @. Crisstomo :In 'at. !om. 33( *: P= -.:35-F( San @ernimo y San Agustn e8tienden la e8%ortacin de San Pedro a la &igilancia de la muerte de cada uno. T iem omini U dice San @ernimo :In loel *:*1: PL *-Q /2-F U diem intellige iudicii si&e diem e8itus uniuscuius6ue de corpore. Buod enim in die iudicii #uturum est mnibus( %oc in singulis die mortis impletur.Q R San Agustn dice lo mismo :Epist. )2, ad 3esyc!ium ):1: PL 11:/52F. U )- Le )*:1-+,5S ) 0es -:)--S Ap 1:)). C#. !. Sc%nacWenburg( Die sittlic!e "otsc!a#t )) 0 _*3+1,_ U )2 >t -:,,S **:1/S @n )1:1,sS c#. ) @n ,:))+*)( U l3 Pro& 4".)* segDn el te8to %ebreo. U ). Sant -:*5. C#. ) Pe ):)2S *:)-.*)S 1:/.)*.).. 9Aase C. Spic6( Tgape 4 EPars )/-/F 11,-. U )/ >t 2:),-S >c )):*--. U *) C#. >t )5:) issS !om )2(isS 1 @n --. ** !om )*:)1S :eb )1:)-. *1 >t *-:1---. U *, ) 0im 1:*S 0it 3:.. S U *- ) Cor )*:,--. C#. E. B. Allo( Premi1re Eptre au= Corint!iens p.io. U *2 C#. ) Cor 3:3. U *3 >t *,:,-S Lc )*:,*+,2. U *. >t *-:),+15S c#. Lc )/:))+*3. U */ ) Cor ,:). U 15 0it ):3. U 1) A propsito del uso de estos carismas en la 4glesia primiti&a( &Aase San Pablo: ) Cor )*+),S * Cor *:)3S * 0im ,:*S 0it *:). La di&isin de los carismas 6ue nos da San Pedro parece re#le;ar una organi'acin ms primiti&a de la 4glesia. En cambio( los elencos de !om )*:2S ) Cor )* muestran una organi'acin muc%o ms desarrollada. U 1* C#. Act2:*. U 11 Acto. )+,. U 1, !om )2:)S ) 0im -:/. U 1- El relati&o c f TcuyaQ se re#iere a @esucristo ms bien 6ue a ios. U 12 Ap ):2S -:)1. U 13 !om )2:*3S E# 1:*)S @ds *-S c#. i Clem. -.:*. U 1. !om /:-S * 0im ,:).S :eb )1:*)S * Pe 1:).. U 1/ A. C%arue( 5ie, lumi1re et glorie c!e, $.&ean: =oliat. Namurcenses E)/1-F p.*11-1. U ,5 =#. ) Pe ):2S *:).+*)S 1:),+)\ U ,) La 9ulgata traduce: Tnolite peregrinan in #er&ore(Q dando a MIeyMKI el sentido primiti&o de peregrinarS a6u sera me;or dar a Tnolite peregrinariQel sentido de ono os e8tra&iAis.Q U ,* ) Pe *:*)S @n )2:11S Act ),:**S * 0im 1:)*. ,1 Sab1:2S Pro& *3:*). U ,, Ap ).:..).. U ,- C#. >ts.nsS Lc2:**s. U ,2 Act -:,). U ,3 Act )2:*-. U ,. !om .:)3S $il 1:)5S * 0im *:)). U ,/ 4s )):*S c#. >t )5:)/. U -5 ) Pe -:,+)5S c#. !om .:))S E# ,:15. U -) <na glosa antigua( y 6ue se encuentra en muc%os >ss griegos y latinos y en las &ersiones copta y %eraclense( a7ade al &.),: TE6uodF ab illis blasp%ematur( a &obis autem %onori#i+catur.Q Sin embargo( #alta en los me;ores cdices: BSA=( 11( y en e8celentes >ss de la 9ulgata. En este mismo &ersculo( los cdices SAC( 11( &ersin %eraclense( y &arios >ss de la 9ulgata a7aden: oHK bvInPMps f Tet &irtutisQS y los mismos testigos traducen dos &eces bOus f T%onoris( gloriae et &irtutis.Q C#. A. =arca el >oral( El Espritu 8ue !abita en vosotros. Crtica te=tual de > Pe .:>.: EstBib *5 E)/2)F ,-+33 y en 0eologa Espiritual - E)/2)F ,,1+,-.. U -* >t )5:)/+*5. U -1 C#. >t -:)5S Act -:,). U -, V. Erbes ( Las bedeutet nLLdJhKMwezodwds im > Pe .:>HJ: YN0] )/ E)/)/+*5F 1/+,,(` *5 E)/*)F *,/. Para este autor signi#icara el 6ue dilapida los bienes con#iados a Al por la comunidad. U -- Lc *1:1)S c#. !om )):*)S @er *-:*/. -2 Pro& )):1). U -3 >t 2:*-+1,. -. C#.>t-:3. U -/ ) Pe *:)/1S ,:)-+)3.
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Capitulo 0.
Ad'ertencias a los !i'ersos >iembros de la Comunidad* 0+(.((. San Pedro( despuAs de %aber e8%ortado a todos los #ieles 6ue su#ren por el %ec%o de ser cristianos( se dirige especialmente a los pastores de la comunidad cristiana. 4nculca a los pastores el deber de apacentar el reba7o con celo y buen e;emplo E&.)+,F( y a continuacin %abla de los deberes comunes a los ;&enes y a todos los cristianos( recomendando la %umildad( la sobriedad( la &igilancia y la con#ian'a en ios E&.-+))F. Ad'ertencias dirigidas a los presbteros* 0+(./. ) A los pres'teros @ue 4a entre 5osotros los ex4orto o( copres'tero( testigo de los su0ri#ientos de Cristo participante de la gloria @ue 4a de re5elarse) * Apacentad el re'aDo de !ios @ue os 4a sido con0iado( no por 0uerAa( sino con 'landura( segFn !iosE ni por srdido lucro( sino con prontitud de ni#oE 1 no co#o do#inadores so're la 4eredad( sino sir5iendo de e&e#plo al re'aDo. , As( al aparecer el Pastor so'erano( reci'ir8is la corona in#arcesi'le de la gloria. El apstol( tomando pie de lo 6ue acaba de ense7ar en la seccin anterior )( recuerda a los presbteros cmo el pensamiento del ;uicio %a de incitarlos a cumplir con la mayor e8actitud sus deberes pastorales. En cuanto al tArmino whMzq}JMhdK podemos obser&ar 6ue no designa la edad en oposicin a los ;&enes( sino el o#icio. A6u( adems( parece tener el mismo sentido 6ue MwezodwdK. Ambos tArminos pueden considerarse en muc%os lugares del Nue&o 0estamento como sinnimos. La ra'n de esto debe de ser 6ue ambos tArminos estn tomados en el sentido etimolgico de inspectores, vigilantes, y no segDn el signi#icado ;err6uico de obispos. La terminologa de la ;erar6ua eclesistica es toda&a imprecisa. Pero la organi'acin eclesistica 6ue presupone a6u San Pedro es seme;ante a la de los :ec%os de los Apstoles * y de las epstolas pastorales 1. En estas epstolas los presbteros son identi#icados con los obispos ,. Por los :ec%os de los Apstoles sabemos 6ue San Pablo y San BernabA %aban constituido en las 4glesias del Asia >enor ;e#es ;err6uicos llamados whMzq}JMhdK -. urante el tercer &ia;e apostlico de San Pablo( Aste reuni en >ileto a los presbteros de E#eso( y en su e8%ortacin les deca: T>irad por &osotros y por todo el reba7o( sobre el cual el Espritu Santo os %a constituido obispos EMwezodwdvsF( para apacentar la 4glesia de ios.Q 2 0anto en este discurso de San Pablo como en nuestra epstola( los presbteros y obispos son identi#icados. En los tiempos apostlicos parece 6ue toda&a no e8ista distincin entre obispo y presbtero, aun6ue %aba ;erarcas de orden superior( 6ue correspondan a nuestros obispos U como 0ito( 0imoteo U( y ;erarcas de orden in#erior( 6ue deban de aseme;arse a nuestros simples sacerdotes3. San Pedro 6uiere e8%ortar a esos presbteros( y con a#ectuosa delicade'a les recuerda los ttulos 6ue le dan derec%o a inter&enir para amonestarles E&.)F. En primer lugar( les dice con gran %umildad 6ue es su copresbteroD es decir( su compa7ero y %ermano en el sacerdocio. En segundo lugar( 6ue %a sido testigo de los su#rimientos de )5.
Cristo desde =etseman %asta 6ue muri en la cru'. R( #inalmente( 6ue %a sido llamado a participar de la gloria de &esucristo, 6ue se mani#estar en el da de la parusaS pero 6ue ya se re#le;a( desde este mundo( sobre los 6ue su#ren por el nombre de Cristo. 0al &e' San Pedro aluda al %ec%o de %aber participado como testigo en la trans#iguracin de @esucristo en el 0abor .. Pedro recuerda a los presbteros 6ue su misin es( ante todo( pastoral y est ordenada al bien del reba%o 8ue les !a sido con#iado E&.*F. La imagen de pastor es aplicada #recuentemente a Ra%&A en el Antiguo 0estamento: Ra%&A &a delante del reba7o / ( lo conduce a los buenos pastos )5( lo de#iende con el cayado ))( reDne a las o&e;as e8tra&iadas )* y lle&a en su seno a las dAbiles )1. 0ambiAn es aplicada dic%a imagen a los ;e#es del pueblo israelita( y especialmente al >esas ),. En el E&angelio es el mismo Cristo el 6ue se da a s mismo el ttulo de "uen Pastor )-. R San Pedro les e8%orta a ser buenos pastores y no mercenarios. :an de apacentar el reba7o de ios 6ue les %a sido con#iado( vigil0ndolo )3 no por #uer,a, como mercenarios 6ue esperan recibir un salario( sino de buen grado por amor de Dios. Ni tampoco con #ines lucrativos, sino con amorosa abnegacin y con intencin sobrenatural. No con el #in de e(ercer dominio sobre los dem0s, sino para darles e(emplo de caridad y abnegacin EI.1F. Por eso( @esDs ense7 a sus discpulos a no imitar a los prncipes de la tierra 6ue tirani'an a los subditos ). . La e8%ortacin 6ue %ace San Pedro a no tirani'ar parece suponer 6ue los presbteros e;ercan autoridad sobre la comunidad y 6ue podan abusar de ella. San Pablo tambiAn recomienda con #recuencia el buen e;emplo )/ como el me;or medio de e8%ortar a los #ieles a la &irtud y al bien. El tArmino oLthds U T%eredadQ E9ulgata: Tdominantes in clerisQF no designa al clero propiamente dic%o( como a#irman algunos autores antiguos( sino 6ue signi#ica suerte, porcin 6ue le cae en suerte a uno( !eredad. En nuestro te8to designa la porcin de #ieles 6ue %aba sido con#iada al cuidado de cada pastor( es decir( lo e6ui&alente %oy a parro8uias. El premio 6ue aguarda a los pastores #ieles en el da de la parusa( cuando apare'ca el Pastor soberano para ;u'gar a los &i&os y a los muertos( ser la corona inmarcesible de la gloria E&.,F( es decir( la &ida eterna en la gloria del cielo *5. La corona simboli'a a6u el premio eterno por los mAritos ad6uiridos en este mundo. Como el griego lle&a el artculo( indica 6ue la promesa de una tal corona era conocida de los destinatarios de la epstola *). El ttulo de Pastor soberano tal &e' %aya sido sugerido por @n )5:), **. Ad'ertencias dirigidas a los $ieles* 0+0.((. Igual#ente 5osotros( los &5enes( 5i5id su#isos a los pres'teros( todos ceDidos de 4u#ildad en el trato #utuo( por@ue !ios resiste a los so'er'ios( a los 4u#ildes da su gracia. 2 Cu#illaos( pues( 'a&o la poderosa #ano de !ios( para @ue a su tie#po os ensalce. 3 Ec4ad so're El todos 5uestros cuidados( puesto @ue tiene pro5idencia de 5osotros. . Estad alerta 5elad( @ue 5uestro ad5ersario el dia'lo( co#o len rugiente( anda rondando 'usca a @ui8n de5orar( / al cual resistir8is 0ir#es en la 0e( considerando @ue los #is#os padeci#ientos soportan 5uestros 4er#anos dispersos por el #undo. )5 I el !ios de toda gracia @ue os lla# en Cristo a su gloria eterna( despu8s )5/
de un 're5e padecer( os per0eccionar a0ir#ar( os 0ortalecer consolidar. )) A El la gloria el i#perio por los siglos de los siglos. A#8n. La perspecti&a del ;uicio di&ino moti&a EdPdeps f TigualmenteQF las ad&ertencias 6ue siguen. Los (venes, a los 6ue el apstol recomienda estar sometidos a los presbteros( seran( segDn &arios autores E e Ambroggi( $elten( etc.F( los ministros de grado in#erior en la ;erar6ua de la 4glesia. Sin embargo( a nuestro parecer( indicaran ms bien los simples o#icios( por oposicin a los pastores( llamados ancianos EpresbterosF *1S o tambiAn la gente ;o&en( por oposicin a los cristianos adultos. Sabido es 6ue los ;&enes siempre %an sido ms inclinados a la independencia( y por eso necesitan 6ue se les e8%orte a la sumisin. Sin embargo( es preciso reconocer 6ue a6u no se trata de adolescentes contrapuestos a adultos( como en 0it *:2. 0odos los cristianos( tanto los pastores como el reba7o( %an de practicar la !umildad en el e;ercicio de la mutua caridad( por6ue( como dice el libro de los Pro&erbios( T ios resiste a los soberbios( y a los %umildes da su graciaQ *,. Este te8to es citado tambiAn por Santiago*- en un conte8to 6ue tiene interesantes paralelos con el nuestro. La idea de la e8altacin del %umilde y de la %umillacin del soberbio es muy #recuente en el Antiguo y en el Nue&o 0estamento *2. :an de revestirse, de ce%irse con la %umildad. El &erbo ~NodPqdz1dH signi#ica Ten&ol&erseQ en el ~NoOPqpPH( 6ue era un &estido corto propio de los escla&os( el cual se ce7a a los costados mediante un nudo EoOPqdsF. Es posible 6ue San Pedro aluda a6u al gesto de @esDs en la Dltima cena( 6ue( ci7Andose una toalla( se puso a la&ar los pies de los discpulos *3. El apstol( apoyndose en el te8to citado de los Pro&erbios( concluye de esta manera: 3umillaos ba(o la poderosa mano de Dios, aceptando con resignacin y paciencia las tribulaciones 6ue os 6uiera mandar( para 8ue a su tiempo os ensalce E&.2F. 3umillarse, en nuestro te8to( es aceptar %umildemente los padecimientos inmerecidos( &iendo en ellos la &oluntad de ios 6ue as lo dispone. 0odo est controlado por la poderosa mano de Dios, el cual %ar cesar a su tiempo los su#rimientos 6ue a#ligen a los cristianos. La &erdadera e8altacin de los %umildes tendr lugar en el da del ;uicio #inal( cuando el Se7or dar a cada uno segDn los mAritos ad6uiridos. >ientras tanto( San Pedro recomienda a los #ieles 6ue pongan toda su esperan'a en ios( abandonndose en sus manos E&.3F. Este &ersculo est #ormado por una cita tomada del salmo --:*1( el cual dice: TEc%a sobre Ra%&A el cuidado de ti(Q por6ue El se preocupa de los %ombres *.. Los salmos in&itan con #recuencia a con#iar en ios en medio de las tribulaciones. La doctrina del abandono en la Pro&idencia di&ina es inculcada con #uer'a por @esDs en el sermn de la >onta7a */. Pero esta con#ian'a constituira una #alsa seguridad si el cristiano no se mantiene &igilante. La &ida austera y sobria 15 contribuir a 6ue el #iel no pierda el control sobre s mismo. Para el cristiano no %ay un solo momento 6ue no sea de peligro( pues el adversario no duerme. R si el centinela no est alerta, podr ser sorprendido #cilmente por el enemigo( 6ue se lan'ar sobre Al como len rugiente. 0ambiAn @esucristo recomienda con insistencia la &igilancia 1)( y otro tanto %ace San Pablo 1*. El enemigo del cristiano es el diablo 11( 6ue( como len, anda rondando, buscando a 8ui1n devorar E&..F 1, . En el Apocalipsis( el demonio es presentado como Tel grande dragn( la antigua ))5
serpiente( llamada diablo y Satans( 6ue e8tra&a a toda la redonde' de la tierra.( el acusador de nuestros %ermanos( el 6ue los acusaba delante de nuestro ios de da y de noc%e.Q 1- En la parbola de la ci'a7a 12( el demonio se identi#ica con el enemigo( 6ue de noc%e siembra la mala %ierba entre el trigo bueno 13. Ante estos peligros( el cristiano %a de resistir al demonio armado con la #ortale'a de la #e( 6ue( como escudo in&encible( le de#ender contra los ms &iolentos asaltos 1.. La &irtud de la #e acti&ada por la caridad 1/( o sea la plena ad%esin a Cristo por la #e &i&a( ec%ar por tierra todos los planes del demonio. La comparacin del enemigo con un len es una imagen 6ue ya se encuentra en el Antiguo 0estamento,5. La me;or de#ensa contra este len rugiente( o diablo( es el resistirle permaneciendo #irmes en la #e E9./F. San Pedro saba por propia e8periencia la debilidad del %ombre ante los asaltos del enemigo. Por eso( recordando la e8%ortacin 6ue Cristo le dirigi de con#irmar en la #e a sus %ermanos,)( y( al mismo tiempo( para in#undir nimo y con#ortar a los cristianos( les recuerda 6ue los mismos padecimientos 6ue ellos soportan los tienen 6ue soportar sus !ermanos Elit.: su #raternidad B la IglesiaF esparcidos por el mundo. El saber 6ue todos los miembros de la 4glesia deben su#rir( le;os de ser un moti&o de desaliento( constitua un moti&o ms para a#ian'arse en la #e ,*. Las tribulaciones constituyen la suerte inseparable y comDn de todos los cristianos. As lo %an ense7ado @esDs y los apstoles en di&ersas ocasiones ,1. San Pedro a7ade toda&a un moti&o ms para con#ortar a los #ieles 6ue su#ren: ios( 8ue los llam en Cristo a la gloria eterna, despu1s de un breve padecer, los per#eccionara y a#irmar0, los #ortalecer0 y consolidar0 E&.)5F,,. Aun6ue en esta &ida tengamos 6ue su#rir siempre algo( %emos de tener con#ian'a en 6ue la #uer'a de la gracia suplir nuestra debilidad. R a tra&As de los bre&es padecimientos de la &ida presente( llegaremos a la &ida eterna ,-. Adems( los padecimientos de este mundo( por gra&es y prolongados 6ue sean( sern bien poca cosa ante la gloria 6ue nos espera. El apstol termina la epstola con una bre&e do8ologa E&.))F( como en el captulo ,:))( de entonacin litDrgica( colocada antes de los saludos #inales. Esta do8ologa &a dirigida a ios Padre( al cual pertenece la gloria y el imperio por los siglos ,2. ?ltimos a'isos y saludos* 0+(-.(/. )* Por "il5ano( a @uien tengo por 4er#ano 0iel para con 5osotros( os escri'o 're5e#ente( a#onestndoos testi0icndoos ser la 5erdadera gracia de !ios esa en @ue 5osotros os #anten8is 0ir#es. )1 Ms saluda la Iglesia de ?a'ilonia( partcipe de 5uestra eleccin( Barcos( #i 4i&o. ), "aludaos #utua#ente en el sculo de la caridad. .a paA a todos 5osotros los @ue estis en Cristo. 0erminada la carta( San Pedro dirige los saludos #inales a sus lectores( desendoles la pa' en la caridad. $ilvano ,3( probablemente( es el mismo 6ue Silas( compa7ero de San Pablo en su segundo &ia;e apostlico( cuando #ueron #undadas &arias 4glesias del Asia >enor ,.. Colabor de una manera especial con San Pablo en la e&angeli'acin de Corinto ,/. Es recordado tambiAn en las epstolas a los 0esalonicenses -5( escritas desde Corinto en el segundo &ia;e misionero. espuAs ya no &uel&e a ser mencionado en la %istoria de San )))
Pablo. Pudo entonces unirse a San Pedro. Probablemente Sil&ano no slo #ue el portador de la epstola( sino el amanuense de ella. As lo %an entendido los me;ores comentaristas. Sil&ano es presentado como el !ermano #iel, al cual conocen per#ectamente los lectores. Es el %ermano de con#ian'a( por ser bien conocido y estimado en las comunidades cristianas del Asia >enor( a cuya #undacin %aba contribuido. El autor sagrado a#irma 6ue su carta es breve. R lo es( en e#ecto( si se considera la importancia de los temas tratados. Sin embargo( esta #rase tal &e' sea pura #rmula( sin re#erencia alguna a la e8tensin &erdadera de la carta -). Les %a escrito para e8%ortarlos y recordarles la gracia de ios( es decir( la #e cristiana( 6ue nos obtendr la gloria del cielo y la esperan'a( 6ue ya nos da en este mundo un go'o anticipado del cielo por medio de la #e. El contenido de la epstola de San Pedro se puede resumir en dos ideas: e8%ortacin a permanecer en la #e y consolacin en medio de las tribulaciones de la &ida presente. La misin principal del apstol es la de ser testigo de @esucristo -*. R a6u San Pedro les asegura y garanti'a 6ue la #e cristiana( en la cual permanecen #irmes y 6ue %an recibido en el bautismo( es la 6ue les asegurar el cielo. El saludo #inal es dado en nombre de la Iglesia de "abilonia -1( elegida con vosotros EI.)1F. La elegida es la 4glesia particular desde la cual escribe Pedro( y 6ue( segDn la costumbre( saluda a las otras 4glesias -,. Algunos autores( sobre todo protestantes( &en en esta elegida a la mu;er de San Pedro. Si bien San Pedro estaba casado --( no es probable 6ue a6u aluda a su esposa. La &erdadera interpretacin de la epstola se opone a este modo de &er. Al comien'o de la epstola( San Pedro llamaba a los cristianos elegidos. A6u( siguiendo la misma idea( llama elegida a la T#raternidad(Q es decir( al con;unto de los cristianos( a la 4glesia. San @uan tambiAn llama elegida a la 4glesia a la cual se dirige -2. Adems( casi todos los autores antiguos y la mayor parte de los modernos &en designada en esta e8presin a la 4glesia de !oma( elegida como las 4glesias de los destinatarios. El nombre de "abilonia era de uso corriente entre los ;udos cristianos para designar la !oma pagana. As es llamada en el Apocalipsis -3( en los libros apcri#os -. y en la literatura rabnica -/. La Babilonia del Eu#rates( 6ue en tiempo de San Pedro era un montn de ruinas. La Babilonia de Egipto es otra posibilidad. 0ambiAn San Pedro en&a los saludos a su !i(o 'arcos. Nadie %oy sostiene 6ue se trate de un %i;o #sico de San Pedro( sino de un %i;o espiritual 2*( por %aber sido regenerado por el apstol a la &ida sobrenatural mediante el bautismo. Parece 6ue se trata de >arcos el e&angelista. La casa de su madre en @erusalAn #ue donde se re#ugi San Pedro al ser liberado por un ngel de la crcel21. Acompa7 a San Pablo y a San BernabA( del cual era primo 2,S pero los abandon pronto 2-. Alrededor del a7o 2o se encontraba en !oma con San Pablo 22. Papas nos dice 6ue acompa7 a San Pedro y 6ue #ue su intArprete 23. El beso de caridad E&.),F era el smbolo del amor sobrenatural 6ue deba unir a los cristianos. Es mencionado por San Pablo en cuatro de sus epstolas 2.. Este beso de caridad es puesto en cone8in con las oraciones de la liturgia cristiana por los autores antiguos 2/. Por eso( este #inal de las epstolas de San Pablo y de San Pedro insinDa 6ue las cartas de los apstoles eran ledas durante una #uncin litDrgica35. R( #inalmente( el apstol les desea la pa,, siguiendo el e;emplo y las ense7an'as ))*
de Cristo3). La pa' 6ue desea San Pedro es el comple;o de todos los bienes mesinicos. Los ;udos tambiAn solan saludar deseando la pa' f salom.
) La partcula griega d}I ff Tpor lo tanto(Q une la ad&ertencia 6ue sigue con lo 6ue precede. U * Act ),:*1S *5:)3. 1 0it ):-. , ) 0im 1:)+3S -@3+)/S 0it ):-+3. U - Act ),:**+*1. U 2 Act. *5:*.. U 3 e Ambroggi( o.c. p.),/sS L. >arc%al( Ev18ues: BS *:)*/3+)111S E. !u##ini( 2a gerarc!ia della C!iesa negli )tti degli )postoli e nelle lettere di S. Paolo E!oma )/*)F. U . >t )3:)+/S * Pe ):)2ss. / Sal 2.:.. )5 Sal *1:)-. )) Sal *1:,. )* 4s -2:.S Yac )5:.. U )1 4s ,5:)). U ), E' 1,:)*+1). U )- @n )5:)--. U )2 @n *):)---S >t )2()2ss. U )3 JwzodJJdIJMs( 6ue #alta en los cdices BS( 11( 1*1S pero se lee en los dems. =eneralmente es considerado por los crticos como una adicin posterior. Sin embargo( Beare y otros la consideran como autAntica. U ). >e )5:,*+,-S >t *5:*-S Le **:*-. U )/ ) Cor ,:)2S $il 1:)3S ) 0im ,:)*S 0it *:3. U *5 C#. ) Cor /:*-S * 0im ,:.S Sant ):)*. U *) Sant ):)*S * 0im ,:.. U ** =#. ) Pe*:*-S:eb )1:*5. U *1 C#. ) @n *:)*+),. U *, Pro& 1:1, segDn los LGG( cambiando TSe7orQ por T ios(Q como en Sant ,:2. U *- Sant ,:2+3. U *2 * Sam **:*.S @ob -:))S Eclo )5:)3S Lc ):-)sS ) Cor 1:)/. U *3 @n )1:,1. U *. C#. Sab )*:)1S >t 2:1*. */ >t 2:*-+1,S c#. $il ,:2. U 15 Ncar+Colunga( en lugar de sed sobrios, traduce: estad alerta. Las &ersiones siracas y latinas( con algunos >ss griegos( a7aden OJK f T6uia(Q despuAs de NhuNdhtzHJM. U 1) >t *,:,*S *-:)1+ U 1* ) 0es -:2S ) Cor )2:)1S * 0im ,:-. U 11 )dversario EHIJebKodsF d diablo( en %ebreo Satn( 6ue primeramente signi#ic TacusadorQ en un ;uicio E@ob ):2S Sal )5/:2S Yac 1(isF( pero 6ue despuAs pas a designar al TacusadorQ por e8celencia( al diablo Ei Crn *):)F. C#. !. SC:A!$( Die 9estalt des $at0n im )- EYj+nc% )/,.F. U 1, San Cipriano :De ,elo et livore 4: PL ,:21/bF dice: TCircuit ille nos singulos et tam+iam %ostis clausos obsidens muros e8plorat et tentat( an sit pars ali6ua membrorum Emu+ U rorumF minus stabilis.( cuius aditu ad interiora penetratur.Q U 1- Ap )*:/+)5S c#. @ob ):3S *:*. 12 >t )1:*,+15. 13 C#. >t )1:)+/.)1+*1. 1. C#. E# 2:)2S * Cor ):*,. 1/ =al -:2. U ,5 Sal **:),S )3:)*S @ob )5:)2. U ,) Lc** :1)ss. U ,* @n )2:11S $il ):*/-S * 0im 1:)*. U ,1 >t )5:**S @n )-:)/S Act ),:**S * 0im 1:)*. U ,, Estos cuatro &erbos implican la idea de solide' contra los peligros de todas clases. El Dltimo MPMLKxzMK f consolidar( #alta en los cd. {( en algunos minDsculos( en algunos >ss de la 9etus latina( en la 9ulgata y en la &ersin etipica. U ,- C#. ) Pe):2sS ,:)1S -:)+,. U ,2 La 9ulgata( con &arios cdices griegos SL( 11( a7ade: kgloria etl ante kimperiuml. Sin embargo( #alta en los cdices BA( **/.( y es omitido por Nestle I otros crticos. U ,3 Sil&anas es la #orma latini'ada de la %elenstica Silas( 6ue correspondera al %ebreo Saù I al arampo Seìa. U ,. Act )-:**.1*.,5. U ,/ Act ).:-S * Cor ):).. U -5 ) 0es ):)S * 0es ):). U -) =#. San 4gnacio >rtir( )d Polyc. 3:1S San Epi#anio( 3aer. 11:3.)5 U -* Act ):.. U -1 La 9ulgata a7ade ecclesia, lo mismo 6ue algunos cdices antiguos( como S( y las &ersiones 9etus latina( Pesitta y Armena. Sin embargo( parece ser una glosa 6ue interpreta rectamente y precisa ms el sentido. U -, =#. * @n ).)1S ) Cor )2:)/. C#. San 4gnacio >rtir( Ad 'agn. )-S )d -rall. )1:)S )dP!il. ii(*. -- >t.(),. -2 * @n ):)1. U -3 Ap ),:.S )2:)/S )3:-S ).:*.)5. U -. ?r0culos sibilinos -:),1.)-/+)25S , Esd 1:)S )p. de "aruc EsiracoF n(i. U -/ C#. StracW+BillerbecW( o.c. 1 p.-)2. U 25 4s ,3:).-..S @er -):)1S c#. Ap )3:).)-.).. 2) @er -5:*/. 2* C#. Act )*:)*. U 21 Act )*:)*+)1. U 2, Act )1:-S =ol ,:)5. U 2- Act )1:)1. U 22 =ol ,:)5S $lm *,S c#. * 0im ,:)). U 23 En Eusebio( 3ist. Eccl 1:1/:)-. U 2. !om( ) Cor( * Cor( ) 0es. U 2/ C#. San @ustino( )pol. 4 2-:*. Lo asocia con la liturgia eucarstica. C#. @. A. @ungmann( El sacri#icio de la misa EBAC( >adrid )/-/F )5)/--. U 35 A. C%arue( o.c. p.,3,. U 3) >t -:/S Lc )5:-S *,:12S @n *5:)/+*).
Segunda Epstola de San Pedro.

Introduccin.
Autenticidad y Canonicidad de la Carta. No %ay duda 6ue la epstola se presenta como una carta del apstol San Pedro. El autor se identi#ica claramente( llamndose Simen Pedro, siervo y apstol de &esucristo ). Se considera testimonio de la trans#iguracin sobre el 0abor *S recuerda la prediccin de su muerte %ec%a por Cristo 1. A#irma %aber escrito anteriormente una carta a sus lectores ,( aludiendo indudablemente a la primera epstola de San Pedro. R %abla de San Pablo( presentndolo como su colega en el apostolado -. Por otra parte( del e8amen interno de la epstola parece deducirse 6ue la carta pertenece a la Dltima Apoca de la edad apostlica. A &eces el autor parece %ablar de los ))1
apstoles como si no #ormara parte de ellos 2. La primera generacin cristiana parece ya %aber desaparecido( los padres !an muerto 3. Ra se %aba llegado a #ormar una coleccin( aun6ue tal &e' incompleta( de las epstolas de San Pablo .. La parusa ya no se presenta tan inminente como en la primera epstola de Pedro /( pues algunos se e8tra7an 6ue no %aya llegado )5. La di&ersidad de estilo( de &ocabulario y preocupaciones de cada una de las dos epstolas parecen re#le;ar dos ambientes y dos Apocas di&ersas. 0eniendo en cuenta estas di&ergencias y las ra'ones 6ue parecen abogar por una Apoca de composicin un tanto tarda( no es de e8tra7ar 6ue( ya desde la antigjedad( los escritores se %ayan preguntado si ambas cartas %abran sido escritas por un mismo autor. El origen apostlico de la * Pe es di#cil de probarlo %istricamente por de#iciencia de la tradicin antigua de la 4glesia y por las ra'ones arriba indicadas. $alta en el Fragmento 'uratoriano E%acia )-5FS la 4glesia siraca no la recibi %asta el siglo 94. La tradicin patrstica no nos %abla de la autenticidad petrina de esta epstola %asta el siglo ni. 0ertuliano Ec. a.*,5F no la cita( ni San Cipriano E# *,.F. "rgenes E# *--F es el primer escritor eclesistico 6ue la cita( el cual( aun6ue personalmente cree 6ue la epstola es de San Pedro n( con#iesa 6ue se discuta su autenticidad petrina )*. Eusebio de Cesrea E# 1,5F la coloca entre el nDmero de los escritos antilegmena, es decir( entre los libros cuya autenticidad era discutidaS y Al personalmente no la considera como cannica )1. San @ernimo E# ,*5F( %aciAndose eco de estas dudas( escriba a principios del siglo 49: TEPedroF escribi dos epstolas 6ue son llamadas catlicas( la segunda de las cuales muc%os niegan 6ue sea de Al a causa de la di&ersidad de estilo con la primera.Q )- R en otro lugar e8plica Al mismo esta di#erencia de estilo( diciendo: TLas dos epstolas 6ue lle&an el nombre de Pedro di#ieren entre ellas tanto por el estilo como por el carcter. Por donde descubrimos 6ue( segDn las necesidades( se %a ser&ido de di&ersos intArpretes.Q )2 Sin embargo( encontramos en la tradicin patrstica testimonios en #a&or de la canonicidad de la * Pe. El canon del code= Claromon+tanus, 6ue es antiguo( contiene la ) y * Pe. 0ambiAn en el papiro "odmer IU, del siglo ni( se encuentra la * Pe )3. $irmiliano( obispo de Cesrea de Capadocia E# *2/F( en la Epstola a Cipriano ).( a#irma 6ue Tlos santos apstoles Pedro y Pablo( en sus epstolas( e8ecraron a los %ere;es y nos amonestaron a %uir de ellos.Q Como la ) Pe no %abla para nada de los %ere;es( %ay 6ue concluir 6ue $irmiliano se re#iere a la * Pe. >etodio( obispo de "limpo( en Licia( casi contemporneo de $irmiliano( cita * Pe 1:. como obra apostlica y( por lo tanto( cannica. San Atanasio E# 131 admite la * Pe sin mencionar ninguna duda( y la cita &arias &eces )/. Lo mismo %ace San =regorio Nacianceno E# 1/5F *5. 0ambiAn San Basilio E# 13/F cita la * Pe como una autoridad 6ue dirime una discusin *). San Ambrosio E# 1/3F cita la * Pe como escritura sagrada **. El concilio de Laodicea E%. 1.125+12-F y las Constitutiones )postolicae, atribuyen dos epstolas a San Pedro. El concilio :iponense Ea.1/1F considera las dos epstolas de San Pedro como cannicas *1. El 444 y 49 concilios de Cartago E1.1/3 R ,-/F admiten en el canon la * Pe sin %acer ninguna distincin de la l Pe. Por consiguiente( a partir de la segunda mitad del siglo 49( se puede decir 6ue e8iste ya acuerdo moralmente unnime entre los testimonios de la tradicin sobre el origen apostlico y la canonicidad de la * Pe *,. Sin embargo( @. C%aine obser&a: TPor lo 6ue se re#iere a la autenticidad de la * Pe( la tradicin tiene numerosos testimonios )),
#a&orables( pero tambiAn %a conser&ado el recuerdo de contro&ersias y de negaciones. La tradicin no es su#iciente( por lo tanto( para 'an;ar la cuestin de saber si la epstola es o no es de San Pedro. Ante las incertidumbres de la tradicin( la respuesta pertenece sobre todo a la crtica interna.Q *Los autores modernos estn di&ididos por lo 6ue se re#iere a la autenticidad de la epstola. <nos de#ienden 6ue San Pedro es el autor de la epstola. R e8plican las di&ergencias en el estilo y en las ideas( as como la insistencia del autor por identi#icarse con San Pedro( por el %ec%o de %aber utili'ado el apstol un nue&o secretario+redactor distinto del de la ) Pe. "tros creen 6ue el autor se %a ser&ido de un seudnimo o de una #iccin literaria. R atribuyen la epstola a un cristiano de cultura %elenstica( aun6ue perteneciente a la ra'a ;uda. Este cristiano( probablemente discpulo de San Pedro( %abra compuesto la carta %acia el a7o .5. Se propone transmitir una ense7an'a apostlica( como lo demostrara la insistencia del autor por identi#icarse con San Pedro. Emplea la seudo+nimia( corriente entre los ;udos de a6uella Apoca( para me;or acreditar su epstola. Esta segunda solucin est de acuerdo con la decisin del concilio de 0rento( 6ue( sin 'an;ar la cuestin de la autenticidad( coloca la epstola entre los escritos cannicos *2.
!estinatarios
Esta epstola &a dirigida( como la ) Pe( a los cristianos con&ertidos de la gentilidad 6ue &i&an en Asia >enor. Por6ue de ellos se dice 6ue desde %ace poco tiempo se %an &isto libres de las contaminaciones de los paganos *3. Pero estn en peligro de perder la #e y las buenas costumbres a causa de los #alsos maestros *.. Estos( &iciosos y soberbios( trans#orman la libertad cristiana en licencia */( es#or'ndose en di&idir la comunidad de los #ieles 15. esprecian la ense7an'a de los apstoles 1) y rec%a'an la doctrina re#erente a Cristo y a los ngeles 1*. Se rebelan contra la ;erar6ua eclesistica 11. Son %ombres licenciosos entregados a los ba;os instintos de la carne 1,. San Pablo ya les %a escrito para ponerles en guardia contra los 6ue tentaren apartarlos de la &erdad e&angAlica( especialmente por lo 6ue se re#iere al ;uicio del Se7or y a su parusa 1-. 0al &e' se aluda a la epstola de San Pablo a los de E#eso( 6ue tiene el carcter de una circular. [BuiAnes eran esos %ere;es o malos cristianos contra los 6ue %abla la epstola\ Sabemos 6ue desde la segunda mitad del siglo i despuAs de Cristo en el Asia >enor e8istan %ere;es 6ue introducan costumbres licenciosas( 6ue repudiaban la doctrina re#erente a Cristo y a los ngeles y se entregaban a especulaciones( 6ue %acan presentir la gnosis sistemtica del siglo n. Las seme;an'as e8istentes entre los impos de la * Pe y los discpulos de Carpcrates o los arcnticos no bastan para probar la composicin tarda de esta epstola. #casin y $inalidad de la epstola. e lo dic%o a propsito de los destinatarios( resulta claro 6ue el apstol( %abiendo recibido noticias in6uietantes sobre la acti&idad ne#asta de esos %ere;es en las comunidades cristianas del Asia >enor( se decide a escribirles. Buiere ante todo animarlos y e8%ortarlos a resistir &alientemente a los atracti&os del mal( a &i&ir cristianamente y a guardar intacta su #e en la parusa del Se7or. ))-
!octrina de la epstola. os son los puntos principales 6ue toca la * Pe: la parusa y la guarda de una #e incontaminada. La * Pe se sitDa en una perspecti&a claramente escatolgica. A partir de la resurreccin( la %umanidad est &i&iendo en la Dltima #ase de su %istoria. Espera la llegada del da del Se7or( 6ue marcar el #in del mundo presente e inaugurar una era de ;usticia 12. La ense7an'a dogmtica principal de la * Pe es la certe,a de la parusa y las sanciones 8ue la acompa%aran 13. Es en #uncin de esta espera como %a de ser resuelta la alternati&a entre la &irtud cristiana y la &ida licenciosa de los %ere;es 1.. La garanta de esta #e son los orculos de los pro#etas y la ense7an'a de los apstoles 1/. ios es considerado como creador,5( ;ue' uni&ersal( ;usto y misericordioso ,). La -rinidad es prcticamente pro#esada: el Padre,*( el :i;o ,1 y el Espritu Santo ,,. &esucristo es llamado ios ,- y considerado como :i;o de ios ,2. El es nuestro ,3 Se7or y Sal&ador,.( 6ue a%ora es glori#icado por siempre E1:).F y reina como soberano sobre el reino eterno,/. El es el autor de la #e y de los dones 6ue la acompa7an E):*sF. 9endr el da del ;uicio( es decir( la parusa -5( a premiar a los buenos y a castigar a los malos -). El Espritu $anto es inspirador de los pro#etas y de las Escrituras -*. Estas toman su &alor de la inspiracin di&ina. Las cartas de San Pablo #orman tambiAn parte de estas Escrituras inspiradas -1. El !ombre, redimido por @esucristo -,( recibe de El la #e( 6ue est basada en el conocimiento ntimo( per#ecto( de ios y de @esucristo --. La #e crece por la prctica de las &irtudes -2. e#iende al %ombre del pecado-3 y le garanti'a el acceso al reino eterno-.. La #e trae como consecuencia el %acer al %ombre partcipe de la &ida di&ina( es decir( le da la gracia, 6ue es presentada por * Pe como una participacin de la naturale,a divina -/ . El %ombre debe crecer en la gracia y en el conocimiento de @esucristo 25 y estar preparado para el ;uicio di&ino2). Lengua y estilo. El estilo de la * Pe es( en general( bastante #luido( con cierta tendencia al An#asis oratorio. El &ocabulario es bastante elegante y a &eces un tanto rebuscado. En las partes polAmicas de la epstola la #rase se %ace a &eces retorcida( llena de anacolutos( de transiciones menos elegantes2*( de repeticiones insistentes. A pesar de lo reducida 6ue es la epstola( contiene -2 !apa= legmena, de los cuales 11 no se encuentran en ninguna otra parte de la Biblia. La * Pe est escrita( como dice el P. Abel( en un griego aprendido de los libros21. Es( por lo tanto( un griego correcto( y demuestra 6ue el autor posea una buena cultura griega. Aun6ue ciertas palabras o e8presiones sean seme;antes a las de la ) Pe 2,( el lengua;e de la * Pe di#iere bastante de la i Pe: es menos sencillo( menos a#ecti&o. 4deas anlogas son e8presadas con palabras completamente di#erentes2-. <n mismo e;emplo da lugar a interpretaciones muy di&ersas 22. Las di#erencias de estilo entre ambas epstolas son atribuidas por San @ernimo a dos secretarios di&ersos 6ue %abran ayudado a San Pedro en la composicin de las dos ))2
epstolas. La - Pe y la epstola de @udas. Por el contrario( e8iste grande a#inidad entre la * Pe y la de @udas. A &eces el paralelismo es tan estrec%o 6ue no se podra e8plicar adecuadamente por una comDn dependencia de otra #uente. El saludo y la despedida son muy seme;antes en ambas epstolasS las doctrinas caractersticas son las mismas ECristo pree8istente( criterios de la ortodo8ia( etc.F( los ad&ersarios son los mismos. El orden y la concatenacin de ideas son #recuentemente las mismasS a &eces incluso las palabras y las e8presiones son idAnticas 23. 0anto en la segunda Pe como en @udas se encuentran las mismas recomendaciones 2.. Por consiguiente( e8iste indudable dependencia entre ambas. [Cul es la primera\ La mayora de los crticos creen 6ue la epstola de @udas es anterior( como lo demuestra su estilo ms conciso( ms espontneo( ms claro. Los reto6ues y re#undicin redaccional pertenecen a la * Pe. Se puede decir 6ue toda la epstola de @udas est incorporada en la * Pe. Con#rontando ambas epstolas( resulta claro 6ue el autor de la * Pe conoce el te8to de @udas y omite algunas cosas intencionadamente. Se e8plica bien 6ue Pedro %aya pasado por alto los te8tos de @udas 6ue se inspiraban en obras apcri#as y podan comprometer su carta 2/. Por el contrario( sera di#cil admitir 6ue @udas los %aya a7adido intencionadamente a la diatriba de Pedro contra los #alsos cristianos. Adems( en la * Pe encontramos los e;emplos bblicos de NoA y de Lot( cuya supresin en @udas sera di#cil de e8plicar en el caso de admitir la dependencia de @udas respecto de Pedro. Por otra parte( si @udas %ubiera conocido la carta de Pedro( sera di#cil comprender por 6uA %a conser&ado Dnicamente la parte central relati&a a las aberraciones de los #alsos doctores. 9arios te8tos de la * Pe slo son plenamente comprensibles si se con#rontan con los lugares paralelos de @udas 35. !i'isin. La * Pe( adems del saludo inicial y la e8%ortacin y do8ologa #inal( consta de tres partes: ). Saludo E):)+*F. *. E8%ortacin a la santidad E):1+*)F. aC La liberalidad di&ina E):1+))F. bC El testimonio apostlico E):)*+).F. cC La palabra pro#Atica E):)/+*)F. 1. Los #alsos doctores E*:)+**F. aC El peligro 6ue suponen E*:)+1F. bC Las lecciones del pasado E*:,+)5F. cC El castigo #uturo E*:))+**F. ,. El da del Se7or E1:)+)2F. aC E8%ortacin a creer en la parusa E1:)+*F. bC La incredulidad de los #alsos doctores E1:1+,F. cC Su reputacin E1:-+)5F. dC E8%ortacin a prepararse con&enientemente para ese da E1(n+)2F. ))3
-. E8%ortacin y do8ologa #inal E1:)3+).F.

) * Pe ):). U * ):)2+).. U 1 4.)1+)-S c#. @n *)().. U , * Pe 1:,S c#. ) Pe ,:3+)3S U - 1:)s. U 2 1:*. U 3 1:, U . 1:)-+ )2. U / -:) U )5 * Pe 1:/+)5. U )) 4n 2ev !om. ,:,: P= )*:,13S ),())3/S In los. 3:): P= )*:.-3. U )* Apud Eusebio( :ist. Eccl 2:*-.S P= *5:-.,. U )1 :st. Ecd. 1:*-: P= *5:*)-.*2/. U ), Enarr. in 4 Pe 1:-: P= 1/.)33,+ Sin embargo( la comenta y %ace uso de la * Pe en su tratado De -rinitate ):)-.*.-.1*: P= 1/:1)1.,5/.,)2.,*/. U )De vir. illustr. i: PL *1:21.. U )2 Epist. ad 3edib. )*5:)): =SEL --:-5.. U )3 C#. !BE)/2iF )13+ U ). 3-:2: PL 1:))+ -/ f =SEL 1:.)1-. U )/ ?ratio c. Trlanos ):)2S De -rinitate ):3: P= *2:,-S *.:))*-. U *5 Carm. lber 4 )*S $ect. ):)*:13: P= 13:,3,. U *) )dv. Eun. H: P= */:3)*. U ** De Fide ):)/S 1:)*S Epist. ,1:)5: PL )2:--3.25...1/.))1,. U *1 EB )2+)3. U *, =#. @. C%aine( 2es 7ptres cat!oli8uesS EPars )/1/F p.)+)*. U *- 4bid. p.)1. U *2 C#. !. Leconte( 2es 7ptres cat!oli8ues, en 2a $ainte "ible de &1rusalem EPars )/-1F /2S 3.,S @. =AN04NA0 ( 2es 7ptres cat!oli8u.es, en Introduction a la "ible de A. !obert+A. $euillet &ol.* E0ournai )/-/F p+-/-_ *3 * Pe *:)+.+*5. */ *:*-. U 15.)1:1-S U 1) ):)2. U 1* *:)5+)*. U 11:)3. U 11 C#. @ds )2ss. U 1, C#. @d )5:)/. U 1- 1:)-. U 12 * Pe 1:)5.)1. U 13 ):)).)/S 1:,+-. U 1. *:).*.)/. U 1/ ):,.)2ssS 1:*. U ,5 1:-. U ,) *:1ssS 1:3./.)-. U ,* ):)3. U ,1 ):)3+ U ,, ):*). U ,- ):) U ,2 ):)3 U ,3 ):.+)): ,_)2S *:*5S 1:*.)-:).. U ,. ):)+))S *:*5S 1:*.).. U ,/ ):)/S *:/. U -5 ):)). U -) ):))S *:*./1.)*. U -* ):)/+*). U -1 1:)-+)2. U -, *:). U -- 4(*S..S *:*5. U -2 ):-+.S 1:)).),.)3.).. U -3 ):)5. U -. ):)) U -/ ):,S c#. * Cor 1:).S :eb 1:),S 2:,S @n ):)*S -:-1ssS ) @n ):1. U 25 1:).. U 2) 1F),_ C#. =. 0%ils( 26einseignement de S. Fierre. Xtudes bibli6ues *.a ed. EPars )/,1F U 2* ):)/S *:)...)*.**. U 21 9rammaire du 9rec "ibli8ue. Xtudes bibli6ues EPars )/*3F p.GGG4. U 2, C#. ) Pe *:)* f * Pe ):)2S ) Pe ,:1 f * Pe *:*. U 2- C#. ) Pe ):3.)1S ,:)1 y * Pe ):)2S 1:,.)*. 22 C#. ) Pe 1:*5+*) y * Pe *:-S 1:-+3+ 23 C#. * Pe *:)+1:1 y @ds ,+).. U 2. * Pe 1:*1 y @ds )3+).. U 2/ C#. @ds 3:/.)1.),.)-. U 35 C#. !. Leconte( o.c. p. /5+/).
Capitulo (.
Saludos* (+(.-. El saludo adopta la #orma 6ue era comDn en a6uel tiempo y 6ue encontramos en otros escritos del Nue&o 0estamento. Los destinatarios son designados de una manera muy general. A la gracia y la pa, se a7ade el conocimiento de Cristo( 6ue es uno de los temas #a&oritos de nuestra epstola. ) "i#en Pedro( sier5o apstol de 3esucristo( a los @ue 4an alcanAado la #is#a preciosa 0e por la &usticia de nuestro !ios "al5ador 3esucristo) * Kue la gracia la paA se os #ultipli@uen #ediante el conoci#iento de !ios de nuestro "eDor 3esFs. El autor de la epstola se presenta ba;o el nombre de $imen Pedro. Simen corresponde a la #orma %ebrea S%imeòn( 6ue es ms antigua. Esta #orma %ebraica se emplea pocas &eces en el Nue&o 0estamento ). El Nue&o 0estamento emplea ms bien la #orma %eleni'ada Simn. San Pedro es llamado siempre en el Nue&o 0estamento U si e8ceptuamos * Pe y Act )-:), U Simn. Esto e8plica la leccin de Simn en B. La #orma semtica Simen( 6ue casi %aba desaparecido( tal &e' sea a6u un arcasmo intencional. Al doble nombre a7ade un doble epteto: siervo o ministro y apstol de @esucristo( por %aber sido llamado por El al apostolado para con&ertir al mundo. El autor de la * Pe( preocupado por los peligros 6ue amena'an la #e de los cristianos( pasa inmediatamente a %ablar de ella. A#irma 6ue la #e concedida como don a los paganos con&ertidos es del mismo precio 6ue la 6ue recibieron los mismos apstoles. El 6ue ios los %aya llamado a la misma #e de los apstoles #ue un #a&or puramente gratuito( concedido por la (usticia de nuestro Dios y $alvador &esucristo, es decir( imparcialmente a todos los 6ue la deseaban( #ueran ;udos o paganos. Para la ;usticia de )).
ios no %ay acepcin de personas ni de naciones( sino 6ue derrama su gracia sobre todos sin distincin *. La #e de 6ue nos %abla el autor sagrado se re#iere al depsito de las &erdades re&eladas 1. Este depsito lo poseen por un don gratuito de ios. La e8presin nuestro Dios y $alvador &esucristo, [designa una sola persona di&ina o ms bien dos\ Los autores se di&iden. Pero la ausencia del artculo delante de Sa;ador( la comparacin con #rmulas similares de esta misma epstola , y los paralelos paulinos - y los ;onicos 2( creemos 6ue prueban su#icientemente 6ue el nombre de Dios es aplicado a6u a @esucristo. La di&inidad de Cristo era bien conocida y proclamada por los apstoles desde los comien'os de la 4glesia3. El apstol desea a sus lectores abundancia de gracia y de pa,. Estos dones slo se obtendrn por el Dnico medio e#ica'( 6ue es un conocimiento cada da ms pleno de Dios y de nuestro $e%or &esEs. Cuanto ms se a&an'a en el conocimiento prctico de ios y de @esucristo( tanta mayor gracia se obtiene de ios y tanta mayor #elicidad se go'a( por6ue el conocimiento de ios es la base y el #undamento de todo el edi#icio de nuestra sal&acin. Por eso deca @esDs: TEsta es la &ida eterna( 6ue te cono'can a ti( Dnico ios &erdadero( y a tu en&iado @esucristo.Q . R en la * Pe( Cristo es presentado siempre como el ob;eto del conocimiento de los #ieles /. E:&ortacin a la Santidad* (+4.-(. La liberalidad di'ina* (+4.((. 1 Pues por el di5ino poder nos 4an sido otorgadas todas las cosas @ue tocan a la 5ida a la piedad( #ediante el conoci#iento del @ue nos lla# por su propia gloria 5irtud( , nos 4iAo #erced de preciosas ricas pro#esas para 4acernos as partcipes de la di5ina naturaleAa( 4u endo de la corrupcin @ue por la concupiscencia existe en el #undoE - 4a'8is de poner todo e#peDo por #ostrar en 5uestra 0e 5irtud( en la 5irtud ciencia( 2 en la ciencia te#planAa( en la te#planAa paciencia( en la paciencia piedad( 3 en la piedad 0raternidad en la 0raternidad caridad. . "i 8stas ten8is en ellas a'undis( no os de&arn ellas ociosos ni est8riles en el conoci#iento de nuestro "eDor 3esucristo. / Bas el @ue de ellas carece es de #u corta 5ista( es un ciego @ue 4a dado al ol5ido la puri0icacin de sus antiguos pecados. )5 Por lo cual( 4er#anos( tanto #s procurad asegurar 5uestra 5ocacin eleccin cuanto @ue( 4aciendo as( &a#s tropeAar8is( )) tendr8is anc4a entrada en el reino eterno de nuestro "eDor "al5ador 3esucristo. Al recordarles las e8traordinarias bendiciones 6ue recibieron por la #e( les muestra cuan &enta;oso sea cooperar seriamente a la obra de ios en nosotros. El poder divino )5 de @esDs %a dado a los cristianos todo lo necesario para la &ida sobrenatural y para la autAntica piedad n. @esucristo %a sido el 6ue nos %a %ec%o conocer ntimamente al Padre( al cual se atribuye el don de nuestra &ocacin a la #e. Cristo( al mani#estar en su propia persona los atributos di&inos por medio de sus milagros y de su incomparable santidad( logr atraerlos a la #e. ))/
Por medio de estos mismos atributos E- pI f per 8uaeD no per 8uem, 9gtaF( es decir( por la gloria y la virtud de &esucristo, ios nos %a dado( por puro acto de su bondad( las preciosas y ricas promesas E&.,F( 6ue ya %aban sido %ec%as en el Antiguo 0estamento y se reali'aron en Cristo. Los bienes mesinicos prometidos se concreti'an especialmente en la ;usti#icacin( o sea en la gracia( 6ue nos %ace %i;os de ios y en cierto sentido seme;antes a ios. La regeneracin del cristiano es e#ecto de la gracia santi#icante( la cual es la participacin de la &ida di&ina: divinae consortes naturae B _/MeHq odKIpIde c}zMps. La e8presin _MeH c}zKs es griega( y aparece con #recuencia en los #ilso#os y en los escritores griegos( los cuales %ablan de la p!ysis divina EPlatn( Aristteles( @eno#onte( Epicuro( io+doro Sculo( @ose#o $la&io( $ilnF )*. La #rmula p!ysis divina designa al Ser di&ino( a la misma di&inidad. Es la misma naturale'a di&ina como opuesta a todo lo 6ue no es ios. La #rmula lapidaria de San Pedro es auda' al mismo tiempo 6ue clara( ya 6ue esclarece el ms esplAndido e#ecto de la gracia santi#icante. [Cmo se %a de entender ese consorcio con la naturale'a di&ina\ San Pedro( en la ) Pe -:)( se presenta como Tparticipante EodKIpIOsF de la gloria 6ue %a de re&elarse.Q A6u precisa ms el sentido de esa gloria, llamndola naturale,a divina. Esta comunin no indica una simple relacin( sino una &erdadera participacin o comunin de ios con el %ombre( 6ue no se puede reducir Dnicamente a una semblan'a moral. El cristianopar+ticipa de la misma naturale,a divina, es decir( de todo el cDmulo de per#ecciones contenidas de una manera #ormal+eminente en la esencia di&ina. e Cristo surge una #uer'a nue&a( sobrenatural( de la 6ue participan todos los 6ue estn unidos con El por la #e y el amor. Cuando San Pablo %abla de nuestra comunin con Cristo o con el Espritu Santo( se re#iere a una comunin con las #uer'as sobrenaturales 6ue emanan de @esucristo y del Espritu Santo( y 6ue nos constituyen %i;os adopti&os de ios y %erederos de su gloria )1. Para San @uan( la &ida 6ue nos &iene de Cristo es la &ida comDn al Padre y al :i;o ),. El cristiano participa( por lo tanto( de la naturale'a di&ina. Pero no se debe e8tender esta participacin %asta sostener 6ue sea una identidad sustancial con la naturale'a di&ina en sentido pantesticoS o bien concebirla como una con&ersin de nuestra naturale'a en la di&ina( como entendieron ciertos racionalistas y ciertos msticos 6uietistas. La teologa catlica &e en esta comunin un e#ecto de la gracia santi#icante( 6ue %ace al alma &erdadera y realmente partcipe de la naturale'a di&ina( aun6ue se trata de una participacin analgica y accidental. ios nos %ace participantes de su naturale'a di&ina mediante la gracia( con la cual nos aseme;amos ms y ms a El )2. Esta participacin de la naturale'a di&ina comien'a ya en este mundo( como parecen insinuarlo las palabras 6ue siguen en la 4 Pe: !uyendo de la corrupcin 8ue por la concupiscencia e=iste en el mundo E&.,F. Para tener parte en el e8traordinario #a&or de la participacin de la naturale'a di&ina es necesario e&itar la corrupcin moral 6ue reina en el mundo. La e#icacia de la obra di&ina en el cristiano depende de su cooperacin( por6ue %ay oposicin entre la naturale'a di&ina y la corrupcin moral. El 6ue ama al mundo con sus concupiscencias no puede tener la &ida di&ina en Al )3. El proceso descrito por el autor sagrado en los &.1+, es el siguiente: primero( la &ocacin a la #e( 6ue es el #undamento de todos los dems dones di&inosS despuAs( el )*5
conocimiento de ios. R( #inalmente( por medio de este conocimiento llegamos a la participacin de la naturale'a di&ina y a la %uida de la corrupcin moral. El %ombre debe responder a estos dones di&inos con la prctica de las &irtudes. El autor sagrado( con una construccin concatenada en #orma gradual Eclima8F( inculca la prctica de oc%o &irtudes. e esta manera 6uiere signi#icar 6ue las &irtudes nacen unas de las otras y se completan mutuamente. Al don de la #e( 6ue es principio de toda ;usti#icacin( el cristiano %a de unir la energa moral, la #uer,a y el vigor de animo EHhMJtF para obrar el bien. A la energa moral %a de ;untarse la ciencia ENIxzKqF prctica( 6ue %ace conocer el bien 6ue %a de %acerse y el mal 6ue %a de e&itarse. Energa moral y ciencia prctica son correlati&as: Asta da las directrices y a6uAlla las e;ecuta. A la ciencia &a unida la templan,a EMNohnJMKH( I. 2F( por medio de la cual el %ombre se domina a s mismo y a sus pasiones. La templan'a es necesaria para 6ue la ciencia o el conocimiento no sea turbado por la pasin o los e8cesos. A la templan'a se %a de unir la paciencia EvwdPdItF en las a#licciones( mediante la cual perse&erarn en el bien a pesar de las di#icultades y no sentirn desaliento en la espera de la parusa ).. A la paciencia %a de ir unida la piedad EMvz~qMKHF para con ios( 6ue le con#iere todo el &alor religioso 6ue puede poseer la paciencia. La &erdadera piedad 6ue ios espera de nosotros es el 6ue amemos a nuestros !ermanos EcKLHbMLceH( I.3F )/( como miembros 6ue son de una sola #amilia. Pero el amor #raterno no basta( es necesario amar a todos los %ombres amando primero a ios. La caridad EHNnwuF para con ios y para con el pr;imo es lo 6ue realmente %a de distinguir al &erdadero cristiano. Esto es lo 6ue nos ense7a el sermn de la >onta7a *5. El amor #raterno tiene su per#eccin en el amor del pr;imo *). La caridad constituye la coronacin y la plenitud de todas las &irtudes ** y es el la'o 6ue las une entre s *1. Por eso dice muy bien San 4gnacio >rtir *,: TLa #e es el principio( la caridad es el tArmino de la &ida cristianaQS y el concilio 0ridentino %abla de la #e per#ecta( 6ue se mani#iesta en la caridad *. La prctica de las &irtudes tendr como e#ecto la #ertilidad( el adelantamiento espiritual( es decir( el progreso religioso del alma. El crecimiento en las &irtudes lle&ar al conocimiento E~weNIpzKIF de nuestro $e%or &esucristo E&..F. Es necesario santi#icarse para comprender me;or a Cristo. El conocimiento de @esDs es el punto de partida de la &ida cristiana Ec#. &.1F y es tambiAn su tArmino y coronamiento. Este conocimiento de @esucristo es uno de los temas en torno al cual gira la presente epstola *2. Para el autor sagrado el me;or remedio contra las #alsas doctrinas es el conocimiento de @esucristo. Este conocimiento es algo dinmico( por eso puede ser causa y ob;eto de la &irtud. El 6ue no practi6ue las &irtudes carecer de conocimiento &erdadero de @esucristo y ser seme;ante a un miope, a un ciego E9./F( por6ue no &e o &e imper#ectamente las cosas celestiales. La gnosis del Se7or permanece oculta para Al. En lugar de adelantar en el conocimiento de Cristo( llega %asta ol&idar su bautismo, 6ue le %aba puri#icado de sus antiguos pecados( y a &i&ir como si nunca %ubiera sido regenerado *3. Por eso es necesario cooperar a la gracia di&ina recibida en el bautismo practicando las &irtudes. e esta manera asegurarn la vocacin y eleccin 6ue %an recibido E&.)5F. 9ocacin y eleccin en este pasa;e son sinnimos. No se trata directamente de la eleccin a la gloria( sino de la &ocacin a la #e y a la gracia obtenida por medio del bautismo. El es#uer'o puesto en la )*)
prctica de las &irtudes les ayudar a preser&arse de cometer pecados y los capacitar para entrar en el reino eterno de nuestro Se7or( en donde recibirn las magn#icas promesas de 6ue nos %abla el &., E&.))F. La e8presin !aciendo as (amas trope,ar1is E&.)5F no signi#ica 6ue el autor sagrado piense en una impecabilidad absoluta de los elegidos. ?nicamente &iene como a garanti'ar la perse&erancia en la medida en 6ue se guarde #idelidad a las directrices #ormuladas. El concilio 0ridentino *. cita este &ersculo de San Pedro como prueba de la necesidad y de la posibilidad de practicar los mandamientos. ;eracidad del 3estimonio Apostlico* (+(-.(1. El autor sagrado mani#iesta en estos &ersculos el ob;eto de su carta. Buiere con#irmar una &e' ms la &eracidad de su predicacin sobre la &enida de Cristo. )* Por eso no cesar8 de traeros a la #e#oria estas cosas( por #s @ue las sepis est8is a0ianAados en la 5erdad @ue al presente pose8is( )1 pues tengo por de'er( #ientras 4a'ito en esta tienda( esti#ularos con #is a#onestaciones( ), considerando @ue pronto 5er8 a'atida #i tienda( segFn nos lo 4a #ani0estado nuestro "eDor 3esucristo. )- Kuiero( pues( @ue( despu8s de #i partida( en todo tie#po record8is esto. )2 Por@ue no 0ue siguiendo arti0iciosas 0'ulas co#o os di#os a conocer el poder la 5enida de nuestro "eDor 3esucristo( sino co#o @uienes 4an sido testigos oculares de su #a&estad. )3 El reci'i de !ios Padre el 4onor la gloria cuando de la #agn0ica gloria se 4iAo or a@uella 5oA @ue deca) OEste es #i Ci&o #u a#ado( en @uien tengo #is co#placencias.L ). I esta 5oA 'a&ada del cielo la o#os los @ue con El est'a#os en el #onte santo. La importancia &ital de las &erdades ya e8puestas incita al autor sagrado a &ol&er de nue&o sobre ellas. Les e8plica los moti&os por los cuales les escribe estas cosas. Estos moti&os son el celo apostlico E&.)1F y la persuasin de 6ue su muerte est pr8ima E&.),F. Sabedor de la responsabilidad 6ue pesa sobre sus espaldas( sobre todo a%ora 6ue nuestro Se7or le %a re&elado la pro8imidad de su muerte( 6uiere recordarles la obligacin 6ue tienen de practicar la &irtud. La revelacin de la 6ue %abla nuestro autor tal &e' %aga re#erencia a @n *):).s( en donde @esDs anuncia a Pedro su martirio. "tros autores( como( por e;emplo( e Ambroggi 15( piensan 6ue a6u se tratara ms bien de una re&elacin ulterior de Cristo como a6uella del /uo vadis\ 1). El autor sagrado( sabiendo 6ue el tiempo de abandonar su tienda terrena est ya cercano E&.),F( piensa en el modo de conser&ar entre ellos &i&a su ense7an'a incluso despuAs de su muerte E&.)-F. El modo de recordarles sus amonestaciones ser mediante la lectura de su carta en las asambleas cristianas. Este tal &e' sea el sentido de la &aga declaracin del apstol. >uc%os autores ECamerlyncW( Bigg.F piensan 6ue este &ersculo %a dado origen a los numerosos apcri#os atribuidos a San Pedro: Evangelio de Pedro, )pocalipsis de Pedro, ;erigma o predicacin de Pedro, etc. En el I. )2 el %agigra#o pasa de la primera persona del singular a la del plural. Con lo cual parece 6uerer indicar 6ue el autor sagrado se inclua a s mismo entre )**
a6uellos 6ue colaboraron en la e&angeli'acin de los lectores. En el nosotros de estos &.)2+). sin duda 6ue el autor sagrado %abla de s mismo y de los dems apstoles 6ue #ueron testigos de la trans#iguracin de Cristo. El ob;eto de la predicacin de Pedro( lo mismo 6ue la de los otros apstoles( &ersaba principalmente sobre el poder di&ino y la venida o parusa de nuestro $e%or &esucristo E&.)2F. San Pedro en su predicacin( 6ue nos %a sido conser&ada en el e&angelio de >arcos 1*( acentDa la &enida del :i;o del %ombre en el esplendor de su poder. La ense7an'a cristiana acerca de la parusa no est entrete;ida con #bulas %bilmente in&entadas( como pensaban y ense7aban los #alsos doctores 11. El autor sagrado in&oca dos testimonios en #a&or de la esperan'a cristiana ense7ada por los apstoles. El primero es el del Padre celestial en la trans#iguracin de @esucristo 1,. Los apstoles contemplaron entonces el deslumbrante resplandor de Cristo( 6ue mani#estaba su dignidad ntima. La trans#iguracin %aba &enido( pues( a ser una prueba del poder di&ino del Sal&ador y una garanta de su retorno glorioso. Nuestro autor emplea el tArmino ~JJOJJJuy EB testigo, espectadorF( 6ue era usado en el lengua;e de los misterios paganos para designar al #iel iniciado en los ms altos grados de los arcanos di&inos. A6u el %agigra#o da a este tArmino un sentido cristiano( designando con Al a los apstoles 6ue #ueron espectadores pri&ilegiados de las mani#estaciones ms grandiosas de la gloria de Cristo: trans#iguracin y resurreccin. La gloria di&ina de @esucristo procede de la magni#ica gloria EI. )3F( 6ue es el Padre. La nube luminosa, de 6ue nos %ablan los sinpticos 1-( era lo 6ue llamaban los ;udos se !ina, es decir( la gloria di&ina mani#estada por una acti&idad sensible o mediante la nube de las teo#anas de Ra%&A. El resplandor de Cristo en la trans#iguracin 12 es ya un testimonio di&inoS pero la &o' celeste precisa la re&elacin di&ina. La descripcin 6ue nos o#rece la 4 Pe se acerca ms a la de >t )3:- 6ue a la de >c /:3 y Le /:1-. 0al &e' #uera utili'ado el e&angelio de San >ateo en la comunidad a la 6ue perteneca el autor de * Pe. El autor se presenta como testigo de la trans#iguracin E&.).F de Cristo( 6ue tu&o lugar sobre el monte santo 13. Se &e 6ue la cate6uesis daba ya este nombre al monte donde se trans#igur @esDs( 6ue muy probablemente se %a de identi#icar con el 0abor. La palabra pro$Atica* (+(2.-(. )/ I tenernos aFn algo #s 0ir#e( a sa'er) la pala'ra pro08tica( a la cual #u 'ien 4ac8is en atender( co#o a l#para @ue luce en lugar tene'roso 4asta @ue luAca el da el lucero se le5ante en 5uestros coraAones. *5 Pues de'8is ante todo sa'er @ue ninguna pro0eca de la Escritura es de pri5ada interpretacin( *) por@ue la pro0eca no 4a sido en los tie#pos pasados pro0erida por 4u#ana 5oluntad( antes 'ien( #o5idos del Espritu "anto( 4a'laron los 4o#'res de !ios. El segundo argumento lo constituyen las antiguas pro#ecas. [BuA pro#ecas son Astas\ eben de ser las pro#ecas re#erentes a la parusa. El autor sagrado 6uiere demostrar 6ue su ense7an'a sobre la parusa es &erdadera. La palabra pro#1tica E9.)/F probablemente no se re#iera a un orculo particular( sino a un anuncio 6ue se desprende de los te8tos del )*1
Antiguo 0estamento 6ue tratan de la gloria del >esas ECamerlyncW( >ayor( Bigg( C%aineF 1.. San Pedro( en un discurso de Act 1:*5+*)( %abla de la restauracin de todas las cosas( segDn ios %aba anunciado por boca de sus santos pro#etas( re#iriAndose sin duda a los tiempos de la parusa. [En 6uA sentido la palabra pro#Atica es mas #irme, qMqHKOJMhds\ >uc%os e8egetas creen 6ue el autor sagrado aduce un nue&o argumento 6ue considera superior al precedente( no considerado en absoluto( por6ue ambos pro&ienen de ios( sino en relacin con los destinatarios a los cuales se diriga San Pedro( y 6ue seran de origen ;udo. "tros( en cambio( piensan de modo di&erso( por6ue los lectores de la epstola no eran ;udos( sino en gran parte paganos con&ertidos. Adems( la construccin de la #rase griega oHK MrdPMI no es e6ui&alente a ~`rdPMI bMS sugiere ms bien la idea de consecuencia 6ue la de progresin. Por lo cual se podra traducir toda la #rase: TR tenemos as me;or con#irmada la palabra pro#Atica.Q Con lo cual 6uerra decir: %emos asistido en la trans#iguracin de Cristo a una reali'acin parcial de tales pro#ecas( lo cual %ace ms slida en nosotros la esperan'a de llegar a &er el cumplimiento de#initi&o 1/. Para el autor sagrado( despuAs de %aber sido testigo de la trans#iguracin( los orculos re#erentes a la parusa de @esDs ad6uieren un signi#icado ms pleno y claro. R por eso e8%orta a sus lectores a prestarles gran atencin( por6ue son como una l0mpara 8ue luce en lugar tenebroso !asta 8ue lu,ca el da E9.)/F. Las pro#ecas mesinicas son una lu' pro&isoria( si bien sumamente preciosa( en espera de la aurora de la per#ecta lu' 6ue ser la parusa del Se7or ,5. Pero para obtener pro&ec%o de esta lu' 6ue es el Antiguo 0estamento ,)( %ay 6ue emplearla como con&iene. 0oda pro#eca tiene a ios por autor( y slo El puede e8plicar el sentido preciso de ella. Por eso( las Sagradas Escrituras no pueden ser interpretadas ni e8plicadas segDn el parecer pri&ado de cada uno. Slo Cristo y a6uellos a los 6ue eligi para ense7ar en su nombre tienen autoridad para interpretar la Sagrada Escritura E&.*5F. Es a saber( los apstoles( la tradicin y( en de#initi&a( la 4glesia. La lla&e de toda la Escritura es la 4glesia( a la cual parece re#erirse implcitamente el autor sagrado. Por eso( dice el concilio 0ridentino ,*( y lo repetir ms tarde el concilio 9aticano,1: TNemo suae prudentiae inni=us, in rebus #idei et morum. $acram $cripturam ad suos sensus contor8uens, contra eum sensum 8uem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et nterpretatione $cripturarum sancta +rum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum, ipsam $cripturam sacram interpretarY )udeat.Q,, Las palabras de la * Pe &an dirigidas contra los #alsos doctores( 6ue interpretaban la palabra pro#1tica a su modo. Al mismo tiempo condenan directamente las teoras del libre e=amen de los protestantes. La ra'n de 6ue la Sagrada Escritura no puede ser interpretada segDn la &oluntad de cada %ombre es 6ue se trata no de una obra %umana( sino de una obra divina. El Espritu Santo es el autor principal de la Sagrada Escritura( por6ue los pro#etas %ablaron movidos, impulsados, llevados EcMhOPMIdKF por este Espritu di&ino,- para 6ue di;eran a6uello y slo a6uello 6ue Al 6uera comunicar a los dems %ombres. El pro#eta es el intArprete de ios( %abla en su nombre( o bien escribe( es como un instrumento en manos de ios. La met#ora( sin embargo( no autori'a a pri&ar al pro#eta de su libertad y de su acti&idad propia. El %agigra#o( cuando escribe ba;o la mocin del Espritu Santo( )*,
conser&a su libertad y su inteligencia propias. ios puede regir las #acultades %umanas sin destruirlas. Este te8to de la * Pe ):*) nos descubre algo de lo 6ue es la naturale,a de la inspiracin escrituraria al poner de relie&e la colaboracin divino+!umana en la composicin de la Sagrada Escritura. Esta ine#able colaboracin %ace 6ue la obra( 6ue es totalmente de ios( sea( al mismo tiempo( totalmente del %ombre ,2. Es uno de los te8tos del Nue&o 0estamento 6ue ms claramente nos %abla de la naturale,a y del !ec!o de la inspiracin bblica.
) C#. Lc *:*-.1,S Act )1:)S )-:),. U * C#. !om ):)3. U 1 C#. ) 0im ,:).2. U , ):))S *:*dS 1:*.).. U - !om /:-S 0it *:)1S 1:,+ U 2 @n ):)ssS *5:*.. U 3 C#. YN0] E)/5,F p.11-ss. U . @n )3:1 U / ):1..S *:*5S 1:).. U )5 Esta e8presin( propia de la #iloso#a griega( es empleada por el autor sagrado para designar la realidad de la di&inidad de Cristo. U )) A6u piedad EMvz~qMKHF parece signi#icar la buena conducta moral de los cristianos. U )* SegDn :.]indisc% :E=cursus sobre 3ellenistisc!e Fromig eit im 4 Pe, en 3andbuc! ,um N.0.1( 0ubinga )/-)F( la espiritualidad %elenista %ablaba de la participacin de la naturale'a di&ina concedida a los %ombres por la b}IHPu de ios( y del conocimiento de ios. C#. tambiAn A. @. $estugiAre( 26ideal religieu= des Crees et l67vangile EPars )/12F p. ,31-. U )1 =al ,:,+3S !om .:),+*,S C#. ):-. U ), @n -:*2S ),:*5+*1S )3:*5+*2S ) @n ):*s. El N.0.( en di&ersos lugares( tambiAn nos dice 6ue nacemos de ios E@n ):)1FS 6ue somos %i;os de ios( engendrados por El E@n 1:-S =al ,:2sF( partcipes de su &ida E@n -:*)F. U )- Suma -eolgica 1 6.* a.io ad i. U )2 C#. A. C%arue( 2es 7ptres cat!oli8ues, en 2a $ainte "ible de Pirot( &ol.)* P+,.,@ P_ e Ambroggi( 2e Epistole cattolic!e *.a ed. E0urn+!oma )/,/F p.)3isS om !. >. a'( Eps+toles catoli8ues, en 2a "iblia de 'ontserrat &ol.** E>ontserrat )/-.F p.)**s. U )3 C#. ) @n *()-ss. U ). C#. * Pe 1:,. U )/ =#. ) @n ,:3. "tras enumeraciones de &irtudes: =al -:**+*1S * Cor 2:,+-. U *5 >t -:,1+,.. U *) C#. @n )1:1,-S )-:)*.)3S ) @n *:)5S 1:),. U ** !om )1:)5. U *1 =ol 1:),S c#. ) Cor )1:)-. U *, )d Ep!esios ),:). U *- Ses.2 c.3 y c.)5. U *2 C#. ):*.1.-S *:*5S 1:).. U *3 C#. 0it 1:-S Epst. de "ernab1 K):)KS San @ustino( )pol. 4 2). U *. Ses.2 c.))i. U */ .5,..15.La idea de incertidumbre acerca de la sal&acin de#initi&a aparece con #recuencia en los escritos del Nue&o 0estamento E) Cor )5:)*S $il *:)*S ) Pe ):)3S Ap 1:))F. U 15 ".c. p.)32. U 1) C#. Actas de Pedro c.1-( edicin de L. 9onau8 EPars )/**F p+,*2S :egesipo( 3istp+%ae 1:*: Csel 22:).2S "rgenes( In lo. *5:)*: P= ),:255S C. $ouard( S. Paul, ses derni1+res ann1es, ed. )5 EPars )/).F p.15i. La imagen de la tienda, empleada en el &.)1( trat su origen de la &ida nmada E4s 1.:)*F( y 6uiere signi#icar 6ue la &ida %umana es e#mera( como lo es la morada del nmada. :oy est a6u( ma7ana en otro lado. U 1* /:)S )1:*2. U 11 Las #0bulas en el . . estn tomadas siempre en sentido peyorati&o Ec#. ) 0im ):,S * 0im ,:,S 0it ):),F. Son producto de la imaginacin( y( en cuanto tales( se oponen a la &erdadera %istoria e&angAlica. Los gnsticos interpretaban la %istoria e&angAlica como si #uera un mito. U 1, >c /:*ssS >t )3:)+/. 1- C#. >t )3:-+ 12 C#. >t )3:*. U 13 C#. Lc /:*.. U 1. La e8presin palabra pro#1tica es empleada a &eces para designar a la Sagrada Escritura en general Ec#. $iln( 2eg. )lleg. 1:,1F. U 1/ e Ambroggi( o.c. p.)3-s. U ,5 C#. 4s 25:)+*S Lc ):3.. U ,) En el . . NhHct se emplea siempre como una designacin de A. 0. La pro#eca de a Escritura era( pues( la del A. 0.( la pro#eca por e8celencia. U ,* Ses.,( e edit( et usu Sacr. Libr.: EB 2*. U ,1 e !e&elat. c.*: EB 3.. U ,, =#. 3.2.)3... U ,La leccin de la 9ulgata: Tlocuti sunt sancti ei nomines(Q se encuentra en &arios cdices griegos: SEAFVL. "tros cdices EBPF( en lugar de nNKdK( tienen orno 1Mdf Ta eo.Q R una tercera serie de cdices EC( etc.F presentan la leccin HwO 1Md nNKdK f Ta eo sancti.Q 0isc%endor#( ]estcott+:ort( Nestle( aceptan la leccin del cd. B: coro 1eo" nIhpwdK( 6ue parece ser la ms probable( aun6ue es la ms di#cil. El sentido sera: TLocuti sunt a eo %omines(Q i.e.( mo&idos por ios %ablaron los %ombres( o sea( los pro#etas. U ,2 C#. A. MH( e Sacrae Scripturae inspiratione E!omae 4B1-F P+12. 9Aanse tambiAn 0oms( Suma 0eolgica *+* 6.)3)+)3,S P. S&na&e+P. Benoit( La Prop%etie dans S. 0%omas d A6uin ESomme 0%Aologi6ue( edic. !e&. des @eunes( Pars )/,3FS =. >. Perrella( 4ntroduccin general a la Sagrada Escritura EEdit. El Perpetuo Socorro( >adrid )/-,FS :. :op#l+L. Leloir( 4ntroductio generalis in Sacram Scripturam E!omae )/-.FS =. Courtade( 4nspiration: BS 49 EPars )/,/F col.,.*+--/S @. >. 9ostA( e di&ina inspiratione et &eritate S. Scripturae E!omae )/1*FS P. e Ambroggi: ScuolCat 3) E)/,1F 1,/+21.
Capitulo -.
Los %alsos !octores* -+(.--. El autor sagrado de;a momentneamente la cuestin de la parusa del Se7or( sobre la 6ue &ol&er ms tarde l, y comien'a una #uerte diatriba contra los #alsos doctores 6ue no crean en la parusa. El presente captulo no tiene relacin directa con lo 6ue precede. El paralelismo de este captulo con la epstola de @udas E&.,+)2F es mani#iesto. No slo por lo 6ue se re#iere a las ideas e imgenes( sino al orden e8positi&o y %asta( con )*-
#recuencia( a la identidad del lengua;e empleado. Con&endra leer antes la epstola de @udas para comprender me;or nuestro captulo. El peligro 8ue suponen* -+(.4. ) Co#o 4u'o en el pue'lo pro0etas 0alsos( as 4a'r 0alsos doctores( @ue introducirn sectas perniciosas( llegando 4asta negar al "eDor @ue los rescat( atraern so're s una repentina ruina. * Buc4os les seguirn en sus li5iandades( ( por causa de ellos( ser 'las0e#ado el ca#ino de la 5erdad. 1 .le5ados de la a5aricia( 4arn de 5osotros #ercadera con pala'ras #entirosas( pero su condenacin( a antigua( no tardar( su ruina no se retrasar. El apstol comien'a poniendo en guardia a sus lectores contra ciertos maestros enga7osos( 6ue por su mala &ida y su espritu de a&aricia arrastran a otros al mal. Por lo cual sern terriblemente castigados. el mismo modo 6ue en 4srael %ubo #alsos pro#etas * al lado de los autAnticos pro#etas( as tambiAn suceder entre los cristianos. Surgirn #alsos doctores E&.)F( 6ue se es#or'arn por ale;ar a los #ieles de Cristo. Estos #alsos maestros ya %aban comen'ado a esparcir sus errores( pero San Pedro 1 %abla de ellos en #uturo EB introducir0nF por6ue saba 6ue pronto se lan'aran sobre el reba7o de Cristo con mayor #uror. Por medios %ipcritas introducir0n sectas perniciosas, es decir( esparcirn #alsas doctrinas para sembrar entre los #ieles la con#usin( y as originar partidos 6ue se combatan entre s. Por su escandalosa conducta moral( 6ue &a a la par de su ense7an'a doctrinal( !an llegado !asta negar al $e%or, 8ue los rescat E&.)F por medio de su muerte reparadora( obteniendo as sobre ellos derec%o de dominio. A%ora estos ingratos se rebelan contra El y reniegan de El. Seme;ante re&uelta atraer0 sobre ellos una repentina ruina. El autor sagrado no nos dice en 6uA sentido niegan al $e%or. Es posible se re#iera a la negacin de la parusa( o segunda &enida de Cristo. El mal e;emplo de los #alsos doctores ser contagioso. >uc%os de los #ieles seguir0n sus liviandades E&.*F. El autor sagrado( ms bien 6ue de doctrina( parece %ablar de una des&iacin de las costumbres( como se &e por lo 6ue dice en los &. )5+**. 0ambiAn la epstola de @udas denuncia la inmoralidad de los %ere;es ,. La mala conducta de estos cristianos ser causa de escndalo para los paganos( y la doctrina cristiana( camino de verdad -( ser moti&o de escarnio y blas#emia para los no cristianos( por6ue &ern 6ue no da los #rutos 6ue se esperaban de ella. BuA obstculo tan grande al apostolado es la corrupcin de los miembros de una 4glesia para la cual la santidad de costumbres debe ser la se7al autAntica de la obra de ios 2 El celo de estos #alsos doctores es un celo interesado. Se de;an lle&ar de la avaricia E&.1F. Con sus doctrinas tratan de e8plotar a los #ieles y de enri6uecerse a e8pensas de ellos. La a&aricia es la nota caracterstica de los #alsos apstolesS en cambio( el desinterAs es la nota del &erdadero apstol. Este ser el criterio ms tarde para determinar y distinguir los &erdaderos de los #alsos pro#etas. TSi pide dinero U dir la Doctrina de los doce )pstoles U( es un #also pro#etaQ 3. Sabemos con 6uA cuidado San Pablo e&itaba todo a6uello 6ue pudiera parecer interAs material y personal .. Esa acti&idad de los #alsos apstoles podra %acer creer a los #ieles 6ue la ;usticia di&ina no )*2
&igila. Sin embargo( la &erdad es 6ue su condenacin ya %ace tiempo 6ue est decidida( y llegar en el momento establecido /. Las lecciones del pasado* -+/.(7. , Por@ue( si !ios no perdon a los ngeles @ue pecaron( sino @ue( precipitados en el trtaro( los entreg a las prisiones tene'rosas( reser5ndolos para el &uicioE - ni perdon ta#poco al 5ie&o #undo( sino @ue slo guard al octa5o( a No8( para pregonero de la &usticia cuando tra&o el dilu5io so're el #undo de los i#posE 2 a las ciudades de "odo#a de Co#orra las conden a la destruccin( reduci8ndolas a ceniAas para escar#iento de los i#pos 5enideros( 3 #ientras @ue li'r al &usto .ot( acosado por la conducta de los desen0renados en su lasci5ia( . al &usto @ue 4a'ita'a entre ellos diaria#ente senta su al#a ator#entada 5iendo o endo sus o'ras inicuas. / Pues sa'e el "eDor li'rar de la tentacin a los piadosos reser5ar a los #al5ados para castigarlos en el da del &uicio( )5 so're todo a los @ue 5an en pos de la carne lle5ados de los deseos i#puros desprecian la autoridad del "eDor. Audaces( pagados de s #is#os( no te#en 'las0e#ar de las potestades superiores. Nuestro autor prueba a%ora con tres e;emplos bblicos 6ue ios no de;ar de castigar se&eramente a esos #alsos doctores. el mismo modo 6ue ios castig a los ngeles rebeldes E&.,F( y a los mal&ados con el dilu&io E&.-F( y a Sodoma y Comorra con la destruccin E&.2..F( as castigar a los #alsos e impDdicos apstoles E9./+)5F. La epstola de @udas E&.-+))F presenta un estrec%o paralelo con nuestro te8to. El autor sagrado( lo mismo 6ue @udas( se re#iere a la antigua tradicin del pueblo %ebreo( 6ue %abla de un pecado de los ngeles y de su castigo. Este pecado #ue una #alta de soberbia y de rebelin contra ios( como ense7an San Agustn )5. ios( a causa de este pecado( los precipit en el t0rtaro E&.,F. Este nombre designaba en la mitologa griega el lugar subterrneo en 6ue` eran atormentados los titanes y los enemigos de los dioses. espuAs pas a signi#icar el lugar en donde penan los pecadores( el in#ierno. Los entreg a las prisiones tenebrosas E&.,F )*. Las tinieblas son el smbolo del su#rimiento y del %orrorS por el contrario( la lu' es el smbolo de la #elicidad celestial. ios !a reservado a los ngeles malos para el da del (uicio, es decir( 6ue( si bien #ueron castigados inmediatamente despuAs de rebelarse contra su creador( su condenacin solemne ante todo el mundo est reser&ada al ;uicio #inal. @udas( en el lugar paralelo( dice e8presamente: Tpara el ;uicio del gran da.Q El segundo e;emplo de castigos citado por la * Pe Eno por @udasF se re#iere al dilu&io E&.-F. El dilu&io es considerado como la transicin entre el mundo antiguo, 6ue es destruido( y la constitucin del nue&o mundo. Por eso el dilu&io es( en las epstolas de San Pedro( el tipo de la reno&acin esperada )1 y del bautismo ),. ios sal& del dilu&io slo al pregonero de la (usticia, No1, con otras siete personas Eliteralmente: al octavoC . NoA era el octa&o contando a su mu;er( sus tres %i;os y las mu;eres de Astos. La bondad de ios mani#estada con NoA y los suyos %ace resaltar su se&eridad para con el pecador impenitente. NoA es llamado pregonero, predicador de la (usticia, por6ue tanto con su palabra como con su e;emplo y la construccin del arca %abra e8%ortado a los %ombres a )*3
la penitencia anunciando el castigo di&ino )-. Adems( la tradicin ;uda tambiAn nos %abla de la predicacin de NoA )2. La * Pe aludira a un dato tomado de la 3aggada, del mismo modo 6ue @udas aludira a la ascensin de >oisAs y a :enoc )3. El tercer e;emplo sobre la inter&encin de la ;usticia di&ina( 6ue corresponde al segundo de @udas E&.3F( es la destruccin de Sodoma + Comorra E=en )/:)-.-F. 0ambiAn @esucristo( para mostrar la se&eridad de los ;uicios di&inos( aduce los e;emplos del dilu&io y de la destruccin de Sodoma y Comorra ).. Los &.3+. de * Pe %acen contraste con lo 6ue precede. >uestran la misericordia di&ina para con el ;usto. La ;usticia de Lot se mani#iesta en la a#liccin 6ue le produca la conducta impDdica y desen#renada de los sodomitas. El su#rimiento a la &ista del pecado es e#ecti&amente lo propio del ;usto. La literatura rabnica no es( sin embargo( muy #a&orable a Lot)/. Con #recuencia lo considera como un libertino y un impo a causa del %ec%o 6ue nos cuenta el =en )/:1)+1.. Sea lo 6ue #uere de esto( lo cierto es 6ue su conducta antes de la destruccin de Sodoma y Comorra #ue irreprensible *5. 0ambiAn ciertos te8tos rabnicos consideran a Lot como un ;usto *). espuAs de la larga prtasis de los &.,+.( llegamos por #in a la apdosis. El autor sagrado termina con un principio general: ios sal&a a los ;ustos( como lo %i'o con NoA y con Lot( pero se muestra se&ero con los impos( como lo %i'o con los mal&ados de la Apoca del dilu&io y con Sodoma y Comorra E9./F. e este modo( el apstol in#unda &alor y con#ian'a a sus lectores( 6ue tambiAn &i&an en medio de gra&es pruebas materiales y espirituales. Por otra parte( ad&ierte 6ue los impos no %an de %acerse ilusin. Si ios no los castiga a6u aba;o( es por6ue estn reser&ados para el gran da del ;uicio( en 6ue sern terriblemente castigados. Sin embargo( el castigo di&ino no ser igual para todos. Los #alsos doctores sern castigados de una manera especialsima a causa de su &ida escandalosa( pues se de;an arrastrar por los placeres sensuales y la lu;uria( imitando a los contemporneos de NoA y Lot. Escla&os de la carne( desprecian la autoridad del $e%or Eliteralmente: Tdesprecian la soberana di&ina(Q &.)5F. La soberana de la 6ue nos %abla el te8to sagrado parece ser la de @esucristo( 6ue es llamado con #recuencia en la epstola Tnuestro Se7or.Q ** La conducta de estos doctores licenciosos est llena de audacia( de temeridad y de arrogancia( pues no temen blas#emar de las potestades superiores Eliter.: de las glorias, &.)5F. Las glorias EbOHKF designaran( segDn algunos autores EBigg( CalmesF( personas eclesisticas o ci&iles constituidas en dignidad. >as( por el conte8to E&.))F y por el lugar paralelo de la epstola de @udas E&..F( se &e 6ue se trata de los ngeles. El castigo $uturo* -+((.--. )) Cuando los ngeles( aun siendo superiores en fuerza y poder( no pro0ieren ante el "eDor un &uicio in&urioso contra ellas. )* Pero 8stos 'las0e#an de lo @ue no conocen( co#o 'rutos irracionales( natural#ente destinados a ser presa de la corrupcin( perecern en su corrupcin( )1 reci'iendo con esto la &usta paga de su ini@uidad( pues 4acen sus delicias de los placeres de cada daE 4o#'res sucios( corro#pidos( se goAan en sus extra5os( #ientras 'an@uetean con 5osotros. ), "us o&os estn llenos de adulterio( son insacia'les de pecado( seducen a las al#as inconstantes( tienen el coraAn e&ercitado en )*.
la a5aricia( son 4i&os de #aldicin. )- !e&ando la senda recta( se extra5iaron( siguieron el ca#ino de ?ala#( 4i&o de ?eor( @ue( 'uscando el salario de la ini@uidad( )2 4all la reprensin de su propia de#encia cuando una #uda 'estia de carga( 4a'lando con 5oA 4u#ana( repri#i la insensateA del pro0eta. )3 "on 8stos 0uentes sin agua( nu'es e#pu&adas por el 4uracn( a @uienes est reser5ado el orco tene'roso. ). Pro0iriendo pala'ras 4inc4adas de 5anidad( atraen a los deseos carnales a a@uellos @ue apenas se 4a'an apartado de los @ue 5i5en en el error( )/ pro#eti8ndoles li'ertad( cuando ellos son escla5os de la corrupcin( puesto @ue cada cual es escla5o de @uien triun0 de 8l. *5 "i( pues( una 5eA retirados de las corruptelas del #undo por el conoci#iento de nuestro "eDor "al5ador 3esucristo( de nue5o se enredan en ellas se de&an 5encer( sus postri#eras se 4acen peores @ue los *) principios. Be&or les 0uera no 4a'er conocido el ca#ino de la &usticia @ue( despu8s de conocerlo( a'andonar los santos preceptos @ue les 0ueron dados. ** En ellos se realiAa a@uel pro5er'io 5erdadero) OVol5ise el perro a su 5#ito( la cerda( la ada( 5uel5e a re5olcarse en el cieno.L [ e 6uA ngeles se trata en el I. ))\ En el te8to paralelo de @udas son los ngeles buenosS a6u( en cambio( el conte8to parece indicar 6ue se trata de los ngeles cados Ec#. &.,F. Estos son dignos de reprobacinS pero los ngeles buenos( aun siendo superiores( no se atre&en a pro#erir in;urias contra ellos. El pasa;e paralelo de San @udas E&.2F nos %abla del altercado entre el arcngel San >iguel y Satans( en el cual >iguel no se atre&i a pronunciar contra el diablo ningDn ;uicio in;urioso( sino 6ue se limit a decir: /ue el $e%or te reprenda *1. Lo 6ue no se atre&en a %acer los ngeles buenos respecto de los ngeles malos( lo %acen los #alsos doctores( 6ue no temen in;uriar a las glorias. 0al &e' los #alsos doctores negaban a los ngeles malos la capacidad de %acer mal. El apstol siente repugnancia de estos #alsos maestros( comparables a los brutos irracionales E&.)*F. La &ida 6ue lle&an es como la de las bestias( destinadas a ser capturadas y a perecer. Por eso tambiAn ellos terminarn en la perdicin. Encenagados en los apetitos de la carne( blas#eman de todo lo 6ue no responde a sus instintos y de todo lo 6ue no conocen( es decir( del poder de los ngeles R de ios. El placer de estos #alsos doctores est en los grandes ban8uetes *, de cada da( 6ue son para ellos moti&o de pecado. Por6ue asisten a los 0gapes de la comunidad con la Dnica preocupacin de engordar y e8tra&iar a los dems EI.)1F. 0ammbiAn pecan los #alsos doctores buscando y deseando la mu(er adEltera E&.),F. 0odo lo 6ue &en les e8cita a las pasiones y los lle&a a cometer mayores pecados( particularmente incitando con su conducta y sus palabras al pecado a las almas m0s d1biles. @esDs ense7a en el E&angelio: T0odo el 6ue mira a una mu;er desendola( ya adulter con ella en su cora'n.Q *- No es Aste slo su &icio %abitual( sino 6ue tambiAn conocen todas las %abilidades del a&aro para amontonar ri6ue'as. Emplean sin ningDn escrDpulo todos los medios( incluso los ms des%onestos. Por eso la maldicin di&ina se desencadenar sobre ellos en el da de la parusa. Estas ideas de a&aricia y de maldicin sir&en para introducir muy naturalmente la %istoria de Balam E&. )-+)2F( al cual se reproc%aba la codicia y %aba sido llamado por )*/
Balac para maldecir. Balam es el tipo de los 6ue obran el mal por espritu de lucro. Su pecado ms conocido #ue el %aber aceptado maldecir a 4srael para obtener del rey de >oab una buena suma de dinero *2. Pero Balam no slo #ue culpable de a&aricia y de enga7o( sino 6ue tambiAn incit a las mu;eres moabitas para 6ue tentaran a los israelitas *3 . Por estos moti&os la tradicin ;uda atribuy a Balam todas las torpe'as e %i'o de Al el prototipo de los condenados *.. e los e;emplos de Can( Balam y CorA aducidos por @udas E&.))F( la * Pe slo escoge uno: el de Balam */. Los #alsos doctores %acen su#rir una cruel desilusin a los incautos 6ue esperaban de ellos la &erdad y la sal&acin. Para signi#icar esto( el autor sagrado emplea dos imgenes( tomadas de @udas( I.)*+)1( con cierta libertad( 6ue insinDan la desilusin de un peregrino sediento E&.)3F. @eremas %aba ya comparado los #alsos pro#etas a cisternas rotas( 6ue no pueden contener el agua 15. Los #alsos doctores( sin poder dar lo 6ue prometen( irn a parar al orco tenebrosoD en cambio( los ;ustos resplandecern como estrellas por toda la eternidad 1). Los &.).+)/ precisan en 6uA consiste la desilusin 6ue se lle&arn los secuaces de los #alsos doctores. Pro#iriendo palabras %inc%adas de &anidad E&.).F( se aseme;an a las nubes empu;adas por el %uracn( 6ue prometen muc%o y no dan nada. Sin embargo( logran seducir con el cebo de la sensualidad a los incautos y a los dAbilesS es decir( a los 6ue se %an con&ertido recientemente del paganismo y 6ue toda&a no %an conseguido &encer plenamente sus anteriores errores y malos %bitos. Abusando de la predicacin cristiana( prometen( ba;o el nombre de libertad( una &erdadera escla&itud( por6ue el 6ue no obser&a la ley moral ser escla&o de los &icios E&. )/F. El &encido se con&erta en escla&o del &encedor( segDn el antiguo derec%o de guerra. Los #alsos doctores %an sido ya &encidos por la corrupcin( por6ue Tel 6ue comete el pecado se %ace escla&o del pecadoQ 1* . Los #alsos pro#etas se %aban de;ado &encer por los &icios de la carne 11. La incorporacin a Cristo mediante el bautismo y el conocimiento de la doctrina cristiana libraba a los cristianos de las corruptelas del mundo E&.*5F. Pero( si de nuevo se enredan en ellas y se de(an vencer, su situacin se %ace ms crtica 6ue antes 1,( por6ue ya no tienen la e8cusa de la ignorancia. >e;or les %ubiese sido no conocer la &erdad cristiana 6ue( una &e' conocida( apartarse de ella E&.*)FS por6ue su pecado sera menor. Es me;or ser pagano 6ue con&ertirse en apstata. La e8presin camino de la (usticia designa la santidad cristiana con tocio lo 6ue ella implica( pues esta santidad pro&iene del conocimiento 6ue se tiene de @esucristo. El autor sagrado ilustra con dos pro&erbios populares lo 6ue %aba dic%o sobre los apstatas. El primero est tomado de Pro& *2( n: volvise el perro a su vmito. El #iel 6ue &uel&e a su &ida de pecado se %ace tan abominable como el perro 6ue &uel&e de nue&o a &omitar. El segundo pro&erbio no es bblico( pero se encuentra ya en la leyenda de A%iWar: Tla cerda la&ada &uel&e a re&olcarse en el cieno.Q La comparacin con el #iel se re#iere al retorno a un estado inmundo del cual %aba salido. @esucristo tambiAn %aba empleado la imagen del perro y del cerdo para designar a los ad&ersarios incorregibles 1-. Los autores paganos consideran al perro( y sobre todo al puerco( como smbolo de la manc%a moral 12.
) 1:)+)5. U * @er 3:.S ),:),S t )1:)+2S E' )1:/S Yac )1:*1. U 1 C#. tambiAn ) 0im 1:)ss U , @ds ,.3...)1.)2.)..*1. C#. Act /:*S ).:*-S )/:/. U 2 A. C%arue( o.c. p.,/). U 3 octrina de los doce Apstoles u(2 f ida;A. C#. . !ui'
)15
Bueno( Padres Apostlicos EBAC( >adrid )/-5F p../. U . ) Cor /:)+).S * Cor )*:)1. El ansia de lucro personal era bastante comDn entre los ;udos de entonces( como nos lo atestiguan di&ersos lugares del Nue&o 0estamento E>t *1:),-S 0it ):)5-S c#. E' 1,:1F. / C#. @ds ,+-. U )5 Pe C ei ),:)1+) U )) Suma -eol. Z 6.21 a.*. U )* seguimos( con los cdices BSAC y los Padres latinos( la leccin zMKhd d bien zKhds ff ken los abismosl( 6ue parece ser la me;or atestiguada. U )1 )*:)1 U ), ) Pe 1 *5+*).
U )- C#.:eb )):3. U )2 ]t. @ose#o $la&io( )nt.
)(1()S
?r0culos sibilinos )()*/.)-5+)/.. C#. StracW+Bil U )3 C#. @. C%aine( 2.c. p.21. U ). C#+ Lc )3:*2+*/. U )/ C#. StracW+BillerbecW( &ol.1 p.32/-1. U *5 C#. =en ).S )/S Sab )5:2. U *) S. !appaport( Der gerec!te 2ot: YN0] */ E)/15F p.*//. El =en )/(iss nos %abla de su %ospitalidad. U ** ):..),.)2S *:*5S 1:*.)-.).S c#. @ds .S Dida(1 ,:). Para San Pablo EE# ):*)S Col 4:l2 P soberana f ovhKOJuq designa un determinado coro de ngeles. U *1 Esta disputa entre >iguel y Satans estara tomada( segDn "rgenes :De principiis 1:*(i: P= )):151F( del apcri#o )suncin de 'ois1s, el cual slo %a llegado a nosotros #ragmentariamente. La * Pe la sustituye por una a#irmacin de carcter general. U *, La leccin nNnwHKq de BA *C* 9gta. parece pre#erible a cnrrrats de SAVLP( ya e en el te8to paralelo de @udas E&. )5+ )*F( del 6ue depende * Pe( son los #alsos doctores Participan en los ban6uetes de la comunidad. La Asuncin de 'ois1s ,:, tambiAn nos ibla de Tlos 6ue buscan los con&ites a cual6uier %ora del da.Q U *- >t -:*.. U *2 C#. NDm **+*,. U *3 C#. NDm *-:)+1S t 1):)2. U *. C#. =. :. =uyot( Baaam: CBB.1 E)/,)F *1-+*,*. U */ Parece como si la * Pe supusiera conocido el te8to de @udas. U 15 @er *:)1. 1) an )*:1. U 1* @n .:1,+ San Pablo( en su epstola a los !omanos .:*)( pone en contraste la libertad de los %i;os de ios con la ser&idumbre de la corrupcin de las criaturas( lo mismo 6ue %ace a6u la * Pe. R en la epstola a los Calatas -:)1 e8%orta a no tomar la libertad como prete8to para ser&ir a la carne. Epicteto E`Platicas ).*:*5:1S **:1)F tambiAn llama sier&o de sus e8cesos al %ombre &icioso. C#. Cicern( 9err. 1:**. U 11 C#. !om 2:)2. R( sin embargo( los gnsticos a#irmaban 6ue para los espirituales( como ellos se crean( no era posible la corrupcin ESan 4reneo( )dv. !aer. ):2:*F. U 1, C#. >t )*:,-S Le )):*2. El . . recalca siempre la gra&edad del pecado de apostasia: Lc /:2*S :eb 2:,ssS )5:*2S ) @n -()2s. U 1- >t 3:2. U 12 C#. :oracio( Epist. ):*:*2S Cicern( 9err. ,:*,S 9arrn( !es rusicae *.
Capitulo 4.
El !a del Se9or* 4+(.(1. El autor sagrado ya %aba %ablado de la parusa del Se7or E):)2F. A%ora &uel&e a tratar de nue&o esta cuestin( 6ue era rec%a'ada por los #alsos doctores con el #in de atraer ms #cilmente a los cristianos a sus inmoralidades. Pre&iene a sus lectores contra estos mal&ados y los e8%orta a esperar la &enida del Se7or. Esta parte constituye una &erdadera apocalipsis de Pedro. E:&ortacin a creer en la parusa* 4+(.-. ) Esta es( carsi#os( la segunda epstola @ue os escri'o( en ella 4e procurado excitar con #is a5isos 5uestra sana inteligencia( * a 0in de @ue traigis a la #e#oria las pala'ras predic4as por los santos pro0etas el precepto del "eDor "al5ador( predicado por 5uestros apstoles. Al tArmino de la diatriba contra los #alsos doctores( se dirige a los #ieles llamndoles carsimos EnNHJJuJdeF. Lo mismo sucede en la epstola de @udas E&.)3F. La alusin a una primera epstola E&.)F parece re#erirse a la ) Pe. En dic%a epstola encontramos insinuado en #orma e8positi&a todo lo 6ue a6u se presenta en #orma polAmica. En la ) Pe tambiAn se citan los testimonios de los pro#etas y de los e&angeli'adores l. Se %abla del &alor sal&#ico de la pasin de @esDs( de su resurreccin y ascensin *( y se trata de la par usa del Se7or 1. Los destinatarios de la * Pe tienen la inteligencia sana, es decir( 6ue toda&a no %an sido contaminados por las doctrinas de los #alsos doctores. Sin embargo( el autor 6uiere ponerlos en sobrea&iso y recordarles la ense7an'a tradicional para 6ue no sean contaminados. )1)
Ante todo %an de tener presente lo 6ue %an predic%o , los santos pro#etas. y vuestros apstoles E&.*F( 6ue %an transmitido a los #ieles el programa de &ida de Cristo. 0ambiAn en la epstola de @udas E&.)3F se encuentra una alusin seme;ante Ta las palabras predic%as por los apstoles.Q La e8presin nuestros apstoles no e8cluye al autor de la epstola de entre ellos. Sin embargo( la generacin apostlica aparecer ya como en el pasado en el I.c El autor no se presenta( desde luego( como el padre en la #e de los #ieles a los cuales escribe. Precepto tiene a6u sentido amplio: es la doctrina cristiana Ec#. *:*)F. Incredulidad de los $alsos doctores* 4+4./. 1 I( ante todo( de'8is sa'er c#o en los postreros das 5endrn con sus 'urlas escarnecedores( @ue 5i5en segFn sus propias concupiscencias , dicen) G!nde est la pro#esa de su 5enidaH Por@ue( desde @ue #urieron los padres( todo per#anece igual desde el principio de la creacin. Los #ieles %an de saber 6ue los es#uer'os de los %ere;es y escarnecedores del nombre de ios %an sido predic%os para los postreros das E&.1F. El pensamiento resulta ms claro en @udas E&.).F 6ue en nuestra epstola: los %ere;es 6ue %an de &enir %an sido anunciados por los apstoles( los cuales recibieron( a su &e'( esta ense7an'a del mismo Cristo -. Esos %ere;es sern gentes escarnecedoras 6ue se burlarn de las creencias ms santas( con el #in de legitimar su &ida licenciosa. Se ren de la parusa del Se7or diciendo: [ nde est el cumplimiento del prometido retorno de Cristo\ :a pasado toda una generacin de creyentes sin ser testigos de esa parusa( y continDan igual todas las cosas( pues la naturale'a no %a sido destruida por ninguna catstro#e( 6ue( segDn la prediccin de Cristo( %aba de tener lugar antes de su retorno2. Luego( si nada %a ocurrido %asta a%ora( es muy probable 6ue nada ocurra en el #uturo. @esucristo %aba dic%o e#ecti&amente 6ue &endra en su gloria( pero sin indicar el momento. El amor 6ue los #ieles pro#esaban a Cristo( sus esperan'as de la retribucin y sus deseos de &erle les %acan pensar en un retorno pr8imo( 6ue se mani#iesta en toda la primera generacin cristiana. 0ambiAn los apstoles esperaban la parusa( aun6ue nada ense7aron sobre el tiempo en 6ue sucedera. Sin embargo( con el pasar de los a7os se sinti la necesidad de disociar la parusa y el ;uicio #inal de las esperan'as escatolgicas con las cuales eran unidos. Ba;o la presin de los %ec%os se daba un progreso teolgico( no en el sentido 6ue cambiase la re&elacin( sino en cuanto 6ue %aba 6ue mirar y e8presar los datos re&elados independientemente de una concepcin temporal 6ue no #ormaba parte de ellos y 6ue resultaba di#cil mantener 3. Los padres del &., no son los antepasados del Antiguo 0estamento( sino los cristianos de la( primera generacin 6ue %aban muerto. "e$utacin de los %alsos !octores* 4+0.(7. Es @ue 5oluntaria#ente @uieren ignorar @ue en otro tie#po 4u'o cielos 4u'o tierra( salida del agua en el agua asentada por la pala'ra de !iosE 2 por lo cual el #undo de entonces pereci anegado en el agua( 3 #ientras @ue los cielos la tierra actuales estn reser5ados por la #is#a pala'ra para el 0uego en el da del &uicio de la perdicin de los i#pos. . Carsi#os( no se os )1*
caiga de la #e#oria @ue delante de !ios un solo da es co#o #il aDos( #il aDos co#o un solo da. / No retrasa el "eDor la pro#esa( co#o algunos creenE es @ue paciente#ente os aguarda( no @ueriendo @ue nadie pereAca( sino @ue todos 5engan a penitencia. )5 Pero 5endr el da del "eDor co#o ladrn( en 8l pasarn con estr8pito los cielos( los ele#entos( a'rasados( se disol5ern( asi#is#o la tierra con las o'ras @ue en ella 4a . El %agigra#o la emprende a%ora directamente contra los #alsos pro#etas( 6ue se burlaban de la parusa( y re#uta sus errores. El autor sagrado rec%a'a primeramente el argumento en 6ue se apoyaban los #alsos doctores para negar la parusa: la estabilidad de. la naturale'a. El apstol a#irma 6ue en la naturale'a se oper un gran cambio por medio del dilu&io E&.-+3F( especialmente en lo 6ue se re#iere a los %ombres. Por el dilu&io &ol&i la tierra al estado en 6ue se %all al principio( antes de la separacin de las aguas y de la tierra en el da tercero de la creacin. Si los #alsos doctores no 6uieren reconocer esta &erdad( es 6ue &oluntariamente se %acen cmplices de esta ignorancia. La creacin y la destruccin operada por las aguas son garanta de la destruccin #inal 6ue ser producida por el #uego. Para el autor de la * Pe el #in del mundo ser una inmensa con#lagracin E&.3.)5.)*ssF. La idea de 6ue el #in del mundo &endra por el #uego parece ser de origen persa. Posteriormente esta concepcin se %i'o corriente en el mundo greco+romano( de donde pas a los ;udos y cristianos .. En este pasa;e de la * Pe parecen con#luir U segDn >ollat / U dos in#luencias: una especulacin #ilos#ica greco+romana( segDn la cual el mundo terminar abrasado por el #uego( y una concepcin bblica( segDn la cual el #uego signi#icara la &enida de ios y el castigo de los mal&ados. En el Antiguo 0estamento( el triun#o de Ra%&A &a acompa7ado de un #uego &engador 6ue destruye los enemigos de su causa y alcan'a %asta los elementos materiales del mundo. El autor sagrado tal &e' aluda en el &.3 a los &aticinios de 4saas: T:e a6u 6ue llega Ra%&A en #uego( y es su carro un torbellino. Por6ue &a a ;u'gar Ra%&A por el #uego.Q )5 R en otro lugar: TPasarn los cielos como %umo( se en&e;ecer como un &estido la tierraQ u. el #uego en cone8in con el ;uicio %ablan tambiAn los pro#etas >i6ueas )*( So#onas )1( aniel ), y el salmo /.:1. San Pablo tambiAn %abla del #uego del ;uicio )-( y ense7a 6ue @esucristo se mani#estar en un incendio de llamas para %acer escarmiento )2. Los escritos apcri#os ;udos tambiAn aluden #recuentemente al tema del #uego 6ue destruir y reno&ar el uni&erso )3. "tro tanto sucede con los escritos cristianos en donde se trata este tema ).. A continuacin E&..F el autor sagrado responde a la pregunta sarcstica de los #alsos doctores: ODnde est0 la promesa de su venidaJ E&.,F. Para ios no %ay tiempo( pues todo est presente en su mente( y( por consiguiente( las distinciones temporales 6ue nosotros establecemos no tienen sentido en los planes di&inos. La dilacin es una prueba de la paciencia de ios( como dice San Agustn( por6ue no 6uiere 6ue nadie pere'ca( sino 6ue todos tengan tiempo para arrepentirse E&..F )/. El apstol se inspira en el salmo /5:,: T>il a7os son a tus o;os como el da de ayer( 6ue ya pasS como una &igilia de la noc%e.Q La literatura rabnica pretende descubrir en este salmo conclusiones sobre la duracin de los tiempos mesinicos y sobre el #in del mundo *5. 0ambiAn los milenaristas se sir&ieron )11
de este te8to de la * Pe para apoyar sus doctrinas sobre el milenio de #elicidad en este mundo. Sin embargo( el apstol no dice absolutamente nada sobre el milenio( sino 6ue se limita simplemente a aplicar al caso concreto el pensamiento del salmista( el cual niega toda medida entre la eternidad de ios y el bre&e tiempo de nuestra &ida. El Se7or es paciente( pero debemos pre&enirnos contra la presuncin y no di#erir demasiado el arrepentimiento( por6ue vendr0 el da del $e%or como un ladrn E&.)5F. Es una imagen bblica muy e8presi&a para describir el da de la &enida del Se7or. :aba sido empleada por @esDs *)( y lo ser despuAs por la tradicin **. En a6uel da( el uni&erso desaparecer y sern consumidos los cielos( los astros EzJdKrMeHF( la tierra con todo lo 6ue en ella %ay. La escatologa ;uda admita la cada de los astros *1 como uno de los elementos caractersticos del da del Se7or. El #uego celeste abrasar0, penetrar todas las cosas para puri#icarlas y ponerlas al descubierto. En la escatologa de los primeros siglos tanto ;uda como cristiana( el #uego tena una parte preponderante en la con#lagracin #inal *,. San Pablo mismo( en ) Cor 1:)5+)-( a#irma 6ue en a6uel da las obras de cada uno sern probadas por el #uego y 6uedarn de mani#iesto. E:&ortacin a prepararse con'enientemente para ese da* 4+((.(5. )) Pues si todo de este #odo 4a de disol5erse( Gcules de'8is ser 5osotros en 5uestra santa con5ersin en 5uestra piedad( )* en la expectacin de la llegada del da de !ios( cuando los cielos( a'rasados( se disol5ern( los ele#entos( a'rasados( se derretirnH )1 Pero nosotros espera#os otros cielos nue5os otra tierra nue5a( en @ue tiene su #orada la &usticia( segFn la pro#esa del "eDor( ), Por esto( carsi#os( 5i5iendo en esta esperanAa( procurad con diligencia ser 4allados en paA( li#pios e irreproc4a'les delante de El( )- creed @ue la paciencia del "eDor es para nuestra salud( segFn @ue nuestro a#ado 4er#ano Pa'lo os escri'i con0or#e a la sa'idura @ue a 8l le 0ue concedida. )2 Es lo #is#o @ue 4a'lando de esto enseDa en todas sus epstolas( en las cuales 4a algunos puntos de di0cil inteligencia( @ue 4o#'res indoctos e inconstantes per5ierten( no #enos @ue las de#s Escrituras( para su propia perdicin. La idea de la parusa y de la caducidad del mundo %a e;ercido siempre un grande in#lu;o sobre la espiritualidad tanto ;uda como cristiana *-. El autor sagrado resume lo 6ue acaba de decir y saca una conclusin prctica. Puesto 6ue el mundo presente est destinado a desaparecer y el da del Se7or &endr de repente como un ladrn( %ay 6ue estar preparados lle&ando una &ida santa. Los plurales Tin sanctis conversationibus et pietatibusQ E9gta.F indican las mDltiples mani#estaciones de la santidad y de la piedad 6ue %an de resplandecer en toda la conducta de los cristianos. 9i&iendo santamente( los cristianos podrn esperar con con#ian'a el da del Se7orS y( al mismo tiempo( completarn el nDmero de los elegidos( y as acelerarn la %ora de la &enida del Se7or *2. El Se7or espera pacientemente y di#iere su retorno para de;ar tiempo a los culpables al arrepentimiento *3S por6ue cuanto mayor sea el nDmero de los #ieles( ms pronto &endr el Se7or E&.)*F. Seguramente el autor sagrado alude a la )1,
idea di#undida en los ambientes ;udos( segDn la cual la aceleracin o retardo de los tiempos mesinicos dependa de los mAritos o pecados de 4srael *.. La catstro#e csmica es( sin embargo( moti&o de alegra para los #ieles 6ue la esperan y la aceleran con el deseo y la oracin. >s all de la tragedia y de la prueba( entre&An la trans#iguracin del uni&erso. El mundo #uturo ser un mundo en donde la ;usticia y la santidad %abitarn E&. )1F. Estas mismas ideas las encontramos en 4s 2-:)3S 22:**. San Pablo tambiAn presenta a la naturale'a como una persona 6ue espera con in6uietud la trans#ormacin */. R San Pedro( en un discurso de los :ec%os de los Apstoles 15( %abla de Tla restauracin de todas las cosas.Q Si los cristianos esperan este mundo nue&o( deben comportarse de tal manera 6ue sean %allados por el Se7or en una disposicin moral y espiritual tal 6ue les permita entrar en Al E&.),F. La espera de la parusa era un poderoso moti&o de santi#icacin 1). Adems( los #ieles %an de &er en el retardo de la parusa una prueba de la &oluntad sal&#ica uni&ersal de ios( 6ue espera para 6ue todos se enmienden y practi6uen la &irtud E&.)-F. El apstol con#irma su e8%ortacin con la autoridad de San Pablo( 6ue %aba ense7ado la misma &erdad en una epstola en&iada a los mismos destinatarios de la * Pe. [ e 6uA epstola se trata\ La epstola a los !omanos 1* y la i a los Corintios 11 %ablan de las numerosas gracias de con&ersin 6ue el Se7or da a los elegidosS pero no es probable 6ue la * Pe %aya sido escrita a los cristianos de !oma o de Corinto. Es di#cil determinar con precisin de 6uA carta se trata. La mayor parte de los comentaristas estn acordes en admitir 6ue se alude o bien a =olosenses 1,( en donde se encuentra una sentencia anloga a la de San Pedro( o bien a E#esios( en la cual se dan &arias e8%ortaciones a la santidad 1-. Algunos autores creen 6ue se trata de una epstola perdida 12. El autor de la * Pe %abla de Pablo como de un amado !ermano E&.)-F( en el cual reconoce el carisma de la sabidura. Esta sabidura tal &e' se re#iere a un conocimiento e8traordinario de los misterios re&elados. Pero como el &.)2 reconoce el carcter sagrado de los escritos de Pablo( es muy posible 6ue podamos &er en esa sabidura( 6ue diriga al apstol cuando escriba( el carisma de la inspiracin di&ina. espuAs de aludir a una epstola determinada de San Pablo( el autor de la * Pe %abla de las dems cartas del Apstol de los =entiles( en donde e8%orta a la santidad( a la preparacin para la parusa E&.)2F. Los #alsos doctores deban de apoyarse en San Pablo cuando prometan la libertad 13. A lo cual replica el autor de la * Pe diciendo 6ue Pablo ense7aba lo mismo 6ue Al en todas sus epstolas. La e8presin todas sus epstolas no signi#ica necesariamente 6ue el autor de la * Pe conociese todo el cor pus paulinum actual. Puede re#erirse a todas las cartas conocidas entonces por el autor de la * Pe y por los destinatarios de esta epstola. E8ista ya( por consiguiente( una coleccin paulina, sin 6ue podamos decir cuntas cartas contena. Este detalle de la * Pe es de gran importancia( por6ue nos %ace conocer 6ue en las di&ersas 4glesias se comen'aron a recoger( desde muy temprano( los escritos de los apstoles. Es el comien'o del canon del Nue&o 0estamento. En esas cartas de San Pablo( reconoce el autor de la * Pe( se encuentran puntos de di#cil inteligencia, 6ue gentes ignorantes de la &erdad e&angAlica y mal #undamentados en la #e per&ierten E&.)2F. e este modo la palabra de ios sir&e para perder las almas. Los te8tos torcidamente interpretados por los #alsos doctores seran probablemente los 6ue tratan de la Ley y de la libertad cristiana y los 6ue %ablan de la parusa( 6ue eran )1-
obscuros por naturale'a 1.. Se #ormula a6u implcitamente el principio de %ermenAutica escrituraria segDn el cual la interpretacin de las Escrituras no puede ser abandonada al sentir de cada uno. El trato 6ue dan esos #alsos doctores a las epstolas de San Pablo es el mismo 6ue dan a las dem0s Escrituras E&.)2F. La e8presin Jns LdKwns NhHcns designa el Antiguo 0estamento. Por a6u se &e 6ue la * Pe coloca las epstolas de Pablo al mismo ni&el de las Escrituras. R demuestra 6ue nuestro autor considera las epstolas paulinas en el mismo plano de autoridad y dignidad 6ue las Sagradas Escrituras. En toda la literatura ;uda y cristiana( la Escritura o Escrituras designan los escritos sagrados y normati&os( los escritos inspirados( en cuanto 6ue #ueron compuestos ba;o la inspiracin del Espritu Santo 1/. Este &ersculo )2 de la * Pe implica implcitamente la doctrina eclesistica de la canonicidad y de la inspiracin de as epstolas paulinas y de todo el Nue&o 0estamento( pues no %ay ra'n alguna para ;u'gar de otro modo los escritos de los dems apstoles. E:&ortacin y do:ologa $inal* 4+(6.(1. )3 Vosotros( pues( a#ados( @ue de ante#ano sois a5isados( estad alerta( no sea @ue( de&ndoos lle5ar del error de los li'ertinos( 5engis a decaer en 5uestra 0ir#eAa. ). Creced #s 'ien en la gracia en el conoci#iento de nuestro "eDor sal5ador 3esucristo. A El la gloria as a4ora co#o en el da de la eternidad. El autor sagrado &uel&e( en la ad&ertencia #inal( sobre el pensamiento del &.),S y recomienda a los #ieles &igilar para no ser seducidos por los #alsos doctores E&.)3F( y crecer en el conocimiento y en la gracia de ios. Los lectores de la 4 Pe estaban siempre en peligro de ser seducidos por los #alsos doctores 6ue interpretaban torcidamente las ense7an'as apostlicas. Por eso el autor sagrado les dice 6ue deben permanecer #irmes en la #e pro#esada( guardando intactos los principios de su &ida cristiana. :an de es#or'arse( adems( por crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro $e%or &esucristo E&.).F. La &ida cristiana no es algo esttico( sino 6ue debe crecer cada da en gracia y en conocimiento de ios. Al principio de la epstola( el autor deseaba esta gracia y conocimiento a sus lectores ,5. A%ora termina con el mismo pensamiento en #orma de inclusio semtica. La carta se concluye con una do8ologa a Cristo 6ue recuerda la de ) Pe ,:)). En este Dltimo &ersculo de la 4 Pe se a#irma claramente la di5inidad de Cristo.
) ):)5+)*.*-. U * ):1+).S *:,S 1:).+**S ,:)+)1S -:) U 1 ):3+))S ,.--.)):)1S -:,+)5_ Es( pues( probable 6ue el autor sagrado se re#iera a la i Pe( 6ue ya por entonces se %aba di#undido con bastante rapide' entre los #ieles y las iglesias. No descartamos tampoco la %iptesis de 6ue se pueda re#erir a una carta del apstol( 6ue se %a perdido. U , El predi=i de la 9g. es errneo. U - Act *5:*1+1)S * 0im 1:)+/S ,:1S c#. >e )1:**S >t *,:*,. Estos te8tos se re#ieren a pro#ecas generales acerca de la aparicin de %ere;as y disensiones antes de la segunda &enida de Cristo. Pero nuestro autor bien pudiera re#erirse a tradiciones orales 6ue no %an llegado %asta nosotros. U 2 C#. >c )1:)/. U 3 @. C%aine( o.c. p.Sas. C#. 0ertuliano( De patientia *S Eusebio( 3ist. Eccl. 3:*,:*-. U . C#. @. C%aine( Cosmogonie a8uati8ue et con#lagration #inale d6apr1s la 4 Pe: !B E)/13F *53+*)2S @. Plessis( "abylone et la "ible: BS 4 3)2+312. Para comprender la idea de la * Pe %ay 6ue tener presente 6ue la tierra %aba emergido de entre las aguas por la accin del espritu de ios E=en ):*./F. Con el dilu&io la tierra &uel&e a ser cubierta por las aguas E=en 3:))F( con lo 6ue retorna en cierto modo al caos primiti&o. e este segundo caos le saca la accin del &iento :pneumaC en&iado por ios E=en .:)F. Es en este sentido en el 6ue se puede %ablar de una nue&a creacin. / ):). 1 . U )5 4s22()-s. )) 4s -):2S c#. 4s 2-:)3S 22:**. )* ):, U )1 En BS 49 )13/. ), 3:.+)5. U )- ) Cor 1:)1+)- U )2 * 0es ):31. La 5ida de )d0n y Eva ,/ %abla de dos ;uicios( uno por el agua y el otro por el #uego. C#. "rculos sibil. ,:)31-. U )3 C#. stracW+ billerbecW( 444 p.33-+ U ). :ermas( 9is. ,:1:1 E$uncW( 4 ,2,FS )poc. Petr. aetiop. -S San @ustino( )pol. 4 *5:,. U )/ )
)12
0im *:,S c#. * ).:*1. U *5 =#. >. @. Lagrange( 2e 'essianisme c!e, les &ui#s EPars )/5/F ).2+*5/S StracW+Bil+ LerbecW( 444 p.331s. U *) >t *,:,*+,,S Lc )*:1.+,5. U ** ) 0es -:*S Ap 1:1) )2:)-_ U *1 C#. 4s 1,:,S @l *(iosS 1:)-S >t *,:*/S Ap 2()*ss. U *, C#. >ts.))S )):1.)2. U *- =#. !. sc%nacWenburg ( Diesittlic!e"otsc!a#t des Neuen -est. E>jnc%en )/-,Fp.)*3+1,_ U *2 C#. <. :ol'meister( Num et 6uomodo docente S. Petro EAct 1:)/-S * Pe 1:)*F paru+ siam decelerare possimus: 9 ). E)/1.F *//+153. U *3 C#. &./. U *. C#. Bonsir&en ( 2e &udasme &ol.) p.13/ssS A. C%arue( o.c. p.sooS e Ambroggi( o.c. P.4BS. U */ !om .:)/+**S c#. ) Cor 3:1). 9er A. Colunga( El cielo nuevo y tierra nueva: Sal 1 E)/-2F ,.-+,/*S @. >. =on'le' !ui'( 9ravitacin escatolgica del Cosmos en el X. [. en G49 SemBibEsp E>adrid )/-,F )51+)*3S A. 9iard( E=pectatio creaturae :*om N:>V+44C : !B -/ E)/-*F 113+1-,_ 15 1:*). 1) @. C%aine( o.c. /1. 1* *:,+)5S /.**SS. U 11 ) Cor ):3+.. U 1, ):**ss. U 1- =#. ):-+),S ,:15S -:-1. U 12 C#. !B E)/5*F -31SS. El P. C. Spic6.( 2es Eptres pastorales EPars )/,3F p.GC9( cree 6ue a6u se cita e8plcitamente un pasa;e de ) 0im ):)2. U 13 * Pe *:)/. El autor sagrado no nos dice cules eran los puntos doctrinales di#ciles de entender y 6ue los #alsos doctores interpretaban mal. 0al &e' se re#iera a la doctrina paulina sobre la libertad de la Ley. U 1. =#. * 0es *:-. U 1/ C#. ):*).
Primera Epstola de San @uan.

Introduccin.
Autenticidad y canonicidad de la epstola. aF -estimonio de la tradicin. U Las tres epstolas de San @uan presentan( sin duda alguna( grandes seme;an'as con el cuarto e&angelio. Las analogas son e&identes en lo re#erente a la doctrina( al &ocabulario y al estilo. Estos escritos nos muestran un mundo de ideas y un lengua;e 6ue slo %a %ablado y escrito San @uan Apstol. <n lengua;e sencillo y sublime( al mismo tiempo 6ue transmite un mensa;e de &erdad( de lu'( de pure'a y de amor. 0oda la ideologa teolgica es de San @uan l. Por este moti&o( la mayora de los escritores admiten 6ue el autor de los escritos ;onicos es el mismo San @uan Apstol. R para los 6ue admiten 6ue el cuarto e&angelio es obra de San @uan Apstol no %ay ninguna di#icultad en reconocer 6ue tambiAn San @uan Apstol es el autor de estas epstolas. Esto mismo se deduce del acuerdo #recuente entre los argumentos internos de dic%os escritos y los testimonios ms antiguos de la tradicin. En e#ecto( entre las epstolas catlicas( la primera epstola de San @uan es( con la i Pe( la me;or atestiguada por la tradicin. Era ya conocida y recibida en un crculo bastante amplio a mediados del siglo 44 despuAs de Cristo. R algunos de los testimonios pro&ienen de iglesias bastante distantes de la iglesia a la cual San @uan dirigi inmediatamente su carta. El testimonio ms antiguo es el de San Policarpo E# )--F( discpulo del mismo San @uan( 6ue en su Epstola a los Filipenses * alude claramente a ) @n ,:*+1( y tambiAn a * @n 3. Eusebio 1 a#irma 6ue Papas %aba utili'ado la ) @n. 0ambiAn es muy probable 6ue la %aya conocido San @ustino E# entre )21+)23F( como se &e por las citaciones o reminiscencias 6ue se encuentran en sus obras,. Al #inal del siglo u o comien'os del siglo wK tenemos el testimonio e=plcito del Fragmento de 'uratori Eln.*2+1)F( 6ue cita el comien'o de la ) @n ):)+,. 0ambiAn se encuentra en las antiguas &ersiones( como la 9etus Latina Es.))F. Es atribuida a San @uan e8plcitamente por San 4reneo E# *51F -. Clemente Ale;andrino E# *))F coment la ) @n en las 3ypot!yposeis y atribuye muc%as )13
&eces la epstola al apstol @uan en sus $tromata2. ionisio de Ale;andra se #unda en la ) @n para %acer obser&aciones crticas acerca del Apocalipsis 3. 0ambiAn es atribuida a San @uan por 0ertuliano E# *,-F . y por "rgenes E# *-,F /. Por eso( dice Eusebio 6ue( adems del cuarto e&angelio( la ) @n es recibida por todos como autAntica )5. e igual modo( San @ernimo a#irma 6ue era considerada como cannica por todos los %ombres competentes de la 4glesia )). R lo mismo ense7a( toda&a con mayor energa( San Agustn )*. Se encuentra asimismo en todos los cnones de las di&ersas iglesias( tanto orientales como occidentales: as lo demuestran el canon de >ommsenS el canon 6ue nos %an transmitido "rgenes y San AtanasioS el canon de EusebioS el de los concilios de C#rica de #ines del siglo 49 E:iponense( Cartaginense 444 y 49F y la Epstola a E=uperio, del papa 4nocencio 4. bF $eme(an,as con el cuarto evangelio. U Las pruebas de crtica interna 6ue con#irman la atribucin de ) @n al mismo autor del cuarto e&angelio( son igualmente abundantes y con&incentes. Las seme;an'as entre ambos escritos( en lo re#erente al estilo( a la estructura de las #rases( a la repeticin de locuciones ;onicas( al &ocabulario( a la teologa( son muy estrec%as y acentuadas. TEl parentesco es tan estrec%o U dice 9ogels U cuanto es posible: ambos escritos son toda&a ms !ermanos 6ue no lo son( entre ellos( Le y Act( ) y * 0es( =al y !om( E# y Col. La seme;an'a es tal( 6ue debe pro&enir no slo del mismo ambiente( sino de la misma pluma.Q )1 La #raseologa de la ) @n es muy parecida a la del cuarto e&angelio. E8isten #rases seme;antes en ambos 6ue no se encuentran en otros escritos del Nue&o 0estamento: !acer la verdadD dar testimonio deD permanecer en Dios, en el 3i(o, en el Padre Een sentido msticoFS !aber nacido de Dios, de la verdad, del mundo, del diabloD guardar los mandamientos, la palabra. Se encuentran #rases enteras seme;antes en ) @n y en @n ),. El estilo tambiAn es( en uno y otro escrito( de carcter semtico muy acentuado: proposiciones 6ue comien'an por todo o por VCC( como en %ebreoS tendencia al paralelismo( a la anttesis y a la Tinclusio.Q El estilo tambiAn parece demostrar 6ue el autor de la ) @n y el del cuarto e&angelio es el mismo. ]. $. :oZard )- %a mostrado( en contra de C. :. odd )2( 6ue las concordancias de estilo y &ocabulario son tan #recuentes y unnimes( 6ue no se puede dudar de la unidad de autor. Las di#erencias e8istentes son de poca importancia( y menos #recuentes 6ue entre las mismas cartas de San Pablo. Las ideas doctrinales principales mani#iestan tambiAn un estrec%o parentesco. En ambos escritos( Cristo es llamado 2ogos, #yonogenes, $alvador )3. Se insiste especialmente sobre su &enida en la carne y se a#irma 6ue logr borrar el pecado mediante su encarnacin ).. La con&ersin al cristianismo es considerada como un nue&o nacimiento( como un paso de la muerte a la &ida. Se encuentran las mismas anttesis: lu' y tinieblas( &erdad y mentira( &ida y muerte( amor y odio( ios y el mundo( los %i;os de ios y los %i;os del diablo( los discpulos y el mundo. Se da muc%a importancia a la caridad o amor #raterno( llamado mandamiento nue&o. La ) @n y el cuarto e&angelio dan gran relie&e al o#icio de iluminador atribuido al Espritu Santo )/. Por todo lo cual podemos concluir 6ue en los puntos esenciales U en el terreno doctrinal U coinciden plenamente la ) @n y el cuarto e&angelio. cF Di#erencias de la > &n con el cuarto evangelio. U Por otra parte( entre ambos )1.
escritos e8isten di#erencias importantes( 6ue %an %ec%o dudar a algunos autores sobre su unidad E@. !e&ille( @. ]ell%ausenF( y a otros les %an lle&ado a negarla EC. :. oddF. Algunas e8presiones caractersticas del cuarto e&angelio no se encuentran en la ) @n: nacer de arriba, ser de aba(o, (u,gar y (uicio, Espritu $anto, Escritura y 2ey Een el sentido de Sagrada EscrituraF( salvar y salvacin, gloria y glori#icacin, perder y p1rdida, buscar, enviar. Por el contrario( ciertos tArminos propios de la ) @n no son empleados por el cuarto e&angelio: negar el Padre, negar el 3i(o, tener el Padre, tener el 3i(o, comunin, parusa, propiciacin, germen de Dios, anticristo, victoria, mensa(e, uncin. Adems( el estilo de la ) @n es bastante menos semtico 6ue el del e&angelio. Por otra parte( el nombre de Parclito( dado en el cuarto e&angelio al Espritu Santo( es atribuido en la ) @n a Cristo *5. En la epstola se espera la llegada de la parusa( y esta perspecti&a dirige la &ida moral *). En cambio( en el cuarto e&angelio apenas se encuentra seme;ante idea. La imagen de e8piacin por la sangre de Cristo ** no se encuentra ba;o esta #orma en el e&angelio *1. dF Conclusin. U No obstante estas di#erencias( creemos 6ue la tesis tradicional se impone #uertemente. La ra'n es 6ue tiene en su #a&or el testimonio unnime de la tradicin antigua( el peso de las a#inidades &erbales y( sobre todo( las seme;an'as doctrinales. Las ense7an'as teolgicas son( en ambos escritos( #undamentalmente las mismas( y las di#erencias son ms bien secundarias y de poca importancia. Por lo cual sostenemos 6ue el apstol San @uan es el autor de ambos escritos: ) @n y cuarto e&angelio. Las particularidades propias de la ) @n se pueden e8plicar por las di&ersas circunstancias 6ue moti&aron la composicin de la carta( especialmente la necesidad de luc%ar contra los errores doctrinales( 6ue comen'aban a pulular entonces. !estinatarios de la ( @n. La epstola no tiene encabe'amiento. Por eso no sabemos con certe'a a 6uiAnes #ue dirigida. Sin embargo( de la misma ) @n se desprende 6ue los lectores deban de tener relaciones muy estrec%as con el autor. Llama a sus lectores !i(itos mos Enue&e &ecesF( carsimos Eseis &ecesFS conoce la #irme'a de su #e *,( sus disposiciones ntimas *-( las luc%as 6ue %an de sostener *2. La #alta de toda indicacin concreta de personas y de lugares( 6ue se ad&ierte en la *.a y 1.a epstolas de San @uan( sugiere 6ue la ) @n &a dirigida a las iglesias de alguna regin y no a una comunidad particular. Por otra parte( sabemos 6ue los lectores eran con&ertidos del paganismo *3 desde %aca tiempo *. y 6ue estaban e8puestos a recaer de nue&o en la mentalidad pagana. Algunos ya %aban apostatado abiertamente( con&irtiAndose en anticristos */. Estas de#ecciones de;aban &estigios dolorosos en la comunidad. Ante esto( San @uan se decidi a inter&enir( componiendo una epstola de carcter pastoral para preser&ar a los #ieles de los peligros. La tradicin antigua a#irma 6ue San @uan Apstol pas los Dltimos a7os de su &ida en E#eso( en donde escribi el e&angelio 15 y desde donde %abra desarrollado una intensa labor apostlica 1) en #a&or de las comunidades cristianas de la pro&incia proconsular de Asia. A estas mismas iglesias %abra dirigido San @uan su primera epstola( as como su e&angelio. El elogio 6ue %ace la ) @n de la #e de los destinatarios corresponde bien a la situacin de las iglesias a las cuales &an dirigidas las cartas del Apocalipsis 1*. Algunas )1/
merecan( sin duda( el ser amonestadas por %aber decado en su #er&or primiti&oS pero el con;unto era #iel a la ortodo8ia. San Agustn 11 y otros autores latinos antiguos intitulan la ) @n de una #orma un tanto e8tra7a: Epstola loannis ad Part!os. Como no sabemos 6ue San @uan %aya tenido relacin con los partos( los autores tratan de e8plicar este e8tra7o ttulo de di&ersas maneras. Para unos e8istira la con#usin con JJhOq JJnIJHs f ad omnes, 6ue presupondra en la ) @n una carta encclica. Para otros( el origen de la con#usin %abra 6ue buscarlo en el %ec%o de 6ue Clemente Ale;andrino( en su obra )dumbrationes, presenta la * @n como escrita whds wHhq~Idvq U ad virgines. AlgDn copista %abra abre&iado la e8presin( y( en lugar de JvhOs JJHh1~Idvq( %abra escrito whds wnhKdvs f ad Part!os. El ttulo as modi#icado %abra pasado de la * @n a la ) @n. #casin y $inalidad de la ( @n. Es #recuente entre los autores &er en la ) @n una carta 6ue %abra escrito San @uan para acompa7ar la publicacin del cuarto e&angelio y ser&irle como de pre#acio. A esto parece aludir el Canon de 'uratonii E)@n.*3ssF y Clemente Ale;andrino 1-. Sin embargo( la mayora de los autores pre#ieren &er en la ) @n un suplemento del cuarto e&angelio. 0odos( desde luego( reconocen 6ue la ) @n est estrec%amente &inculada al cuarto e&angelio tanto por la Apoca de composicin como por su #inalidad. Por la misma epstola se &e 6ue en las 4glesias a las cuales &a dirigida %aban surgido #alsos doctores( #alsos pro#etas( anticristos 12( entregados a toda suerte de desrdenes morales( a errores doctrinales. A#irmaban amar a ios 13( y odiaban a sus %ermanos 1.S pero ms bien amaban al mundo( por6ue eran del mundo 1/. Pretendan conocer a ios con un conocimiento especial y permanecer en El sin obser&ar sus preceptos ,5. R llegaba su locura %asta considerarse sin pecado ,). Negaban la encarnacin de Cristo,* y a#irmaban 6ue @esucristo no era el >esas ni el :i;o de ios ,1. !ec%a'aban( por consiguiente( la &erdadera redencin por la sangre de Cristo derramada realmente en la cru' ,,. Con estas doctrinas trataban de seducir a los #ieles. Por eso( San @uan( con el #in de oponerse a estas tendencias corruptoras del &erdadero cristianismo( con#iesa claramente 6ue @esDs era :i;o de ios y 6ue %aba derramado su sangre( 6ue es la 6ue nos puri#ica de todo pecado y lo constituye en propiciacin nuestra y de todo el mundo,-. [BuiAnes #ueron estos #alsos pro#etas y doctores\ Algunos escritores antiguos( como San 4r Aneo ,2( creen 6ue San @uan alude en esta carta a los errores de Cerinto. Este ense7aba 6ue @esDs no era el :i;o de ios( pues el 9erbo %abra %abitado en Al slo transitoriamente. @esDs %aba nacido U segDn Al U de >ara y @osA( con#orme al orden natural( y en el bautismo el 9erbo %aba descendido sobre Al( permaneciendo con Al %asta la pasin( y despuAs le abandon. Por otra parte sabemos 6ue San @uan se encontr con Cerinto en E#eso ,3. Por eso( tal &e' San @uan Apstol se proponga en esta epstola con#utar dic%os errores y con#irmar a los cristianos en la #e. "tros autores( como Bonsir&en y Sc%nacWenburg,.( piensan 6ue San @uan combate en su primera epstola las di&ersas #ormas de gnosticismo( 6ue ya %aban comen'ado a di#undirse a #ines del siglo i y 6ue se desarrollarn plenamente en el siglo 44. La #inalidad de la ) @n es( por lo tanto( la misma 6ue la del cuarto e&angelio ,/: probar 6ue Cristo es ios y 6ue en Cristo encontramos la &ida eterna y 6uedamos unidos ),5
por medio de El a ios -5. 3iempo y lugar de composicin. TEl tono de la epstola U dice C%arue U es el de un anciano 6ue se dirige a generaciones ms ;&enes( de un meditati&o 6ue %a penetrado pro#undamente y &i&ido largamente la re&elacin del >aestro y la ense7an'a de la 4glesia primiti&a. 0odo( en la doctrina y en su e8presin( mani#iesta 6ue estamos en la Apoca del cuarto e&angelio( sin duda un poco despuAs de la publicacin de Aste.Q-) La ra'n es 6ue los temas teolgicos 6ue se encuentran en la ) @n estn ms desarrollados 6ue los del e&angelio e incluso parece 6ue el autor de la epstola supone conocido el e&angelio por sus lectores. La ) @n %a de ser considerada como uno de los escritos ms tardos del Nue&o 0estamento. Es una obra de larga maduracin y meditacin( en donde estn reunidos los datos esenciales del dogma( de la moral y de la mstica cristiana -*. La composicin de la ) @n %abra 6ue colocarla en una Apoca posterior a la redaccin del Apocalipsis( por6ue la situacin creada por la %ere;a parece %aber me;orado en la epstola con relacin al Apocalipsis -1. La #ec%a de composicin( por consiguiente( se podra #i;ar entre la redaccin del Apocalipsis Eentre /5+/2F y la muerte de San @uan E%acia el )55F. Como lugar de composicin suele se7alarse E#eso( la ciudad en donde &i&i y muri el apstol. Sin embargo( no e8isten argumentos positi&os. !octrina de la ( @n. La ) @n puede considerarse como un resumen de la teologa de San @uan. >erece ser tenida como el prototipo de la teologa espiritual cristiana. La ri6ue'a doctrinal de esta epstola es notable. El apstol e8pone en #orma prctica las &erdades ms importantes del E&angelio( 6ue le sir&en de base para su instruccin moral. Para San @uan( ios es lu' -,. Los cristianos %an de caminar en esta lu' si 6uieren tener comunin con El--. ios es santidad-2. Para ser %i;os de ios 4a @ue e5itar el pecado y ser santos -3. ios es amor -.. R para participar del amor de ios es necesario amar a los dems cristianos -/. &esucristo es el punto central de su doctrina: El es el 9erbo 6ue se mani#est al mundo 25S El es el :i;o de ios( el <nigAnito( el 9erbo de &ida 2). El 6ue niegue esto tendr el espritu del anticristo 2*. El Padre en&i a su :i;o al mundo para mani#estar su amor por la %umanidad 21. @esucristo se entreg a la muerte para redimirnos 2,( nos puri#ic del pecado por medio de su sangre 2-( y se con&irti en nuestra propiciacin 22( mereciAndonos la unin con ios y el poder ser %i;os de ios 23. En Cristo est la 5ida eterna( si nos uni#os a El por #edio de la gracia( conseguire#os la 5ida eterna 2.. En la ) @n se insiste particularmente sobre la di5inidad de Cristo. Este aparece ms trascendente 6ue en el cuarto e&angelio. Se le atribuyen todas la prerrogati&as del Padre( por6ue con El tiene una misma naturale'a y acti&idad. La ) @n tambiAn nos %abla de la vida nueva del cristiano. Los cristianos %an nacido de ios( y son %i;os de El 2/. En la &ida presente go'an de una ntima unin con ios( de modo 6ue ios mora en ellos 35( y despuAs de esta &ida &ern a ios tal como ),)
es3). Los cristianos %an de practicar la caridad #raterna 3*( por6ue sin ella no sern %i;os de ios( sino 6ue caminarn en tinieblas 31. El @ue no a#a a sus 4er#anos no puede a#ar a !ios 3,. Lengua y estilo de la ( @n. La ) @n es considerada como epstola por la 9ulgata y por la mayora de los autores antiguos. Sin embargo( %ablando en sentido estricto( no es una carta( pues le #altan elementos #ormales e8ternos propios del gAnero epistolar: el encabe'amiento( los saludos iniciales y la despedida. Por otra parte( como la carta contiene tro'os pare+ nAticos3-( sera me;or considerarla como una especie de carta !omil1tica dirigida a las iglesias del Asia >enor conocidas de San @uan. El estilo y la lengua de la ) @n son muy parecidos a los del cuarto e&angelio. El autor sagrado e8presa las grandes &erdades de la &ida di&ina( sobrenatural( con un &ocabulario reducido y una #rase muy sencilla. Aun6ue escribe el griego ;oin1 con su#iciente correccin( se ad&ierte inmediatamente 6ue es un semita %ablando arameo el 6ue escribe. Esto e8plica la tendencia al paralelismo y a las anttesis: lu' y tinieblas( amor y odio( ios y el diablo 32. 0ambiAn emplea la [ndusio( a la manera semtica 33. La mayora de las proposiciones son unidas por oHK( como se %ace en %ebreo por medio del AauD en cambio( escasean las partculas bM y yp. Las preposiciones &aran poco. Emplea sobre todo dos: MI y Mo. <sa con bastante #recuencia la e8presin wns con el participio( y el artculo seguido del participio E,3 &ecesF 3.. San @uan es un mstico contemplati&o 6ue imprime signi#icacin pro#unda a las palabras ms sencillas. Con una impresionante simplicidad sabe producir e#ectos admirables y comunicar ma;estad y grande'a a sus escritos. El paralelismo( la uni#ormidad de las #rases( la repeticin de las palabras( la predileccin por el estilo directo( la yu8taposicin de sentencias sencillas y precisas( el An#asis 6ue da a ciertas palabras e ideas( todo impresiona &i&amente el espritu y la imaginacin del lector 3/. 0iene las ideas #undamentales siempre presentes al pensamiento. A &eces las de;a para &ol&er despuAs sobre ellas. Es un estilo 6ue progresa en #orma 6ue podramos llamar circular: un estilo de ondas concAntricas( en 6ue las ideas se suceden progresi&amente. T@uan U como dice el P. Alio U completa lentamente su idea. Primero la da en con;untoS despuAs la anali'a( &ariando un poco o repitiendo sus e8presiones. Se dira 6ue el e&angelista no %a agotado ;ams sus conceptos( tan &astos son( mientras 6ue son tan restringidos sus medios de e8presin.Q .5 Por eso( generalmente no %ay ilacin lgica de pensamiento en la ) @nS sin embargo( se puede percibir un desarrollo co%erente. La solemnidad y la uncin con 6ue est escrita esta epstola %acen 6ue sean impresionantes las amonestaciones del apstol.). Integridad de la ( @n. El te8to griego o#rece pocos problemas te8tuales. Sin embargo( la 9ulgata nos presenta un pasa;e 6ue plantea un gra&e problema de crtica te8tual. El te8to suena as: TBuoniam tres sunt 6ui testimonium dant in c0elo: Pater, 5erbum et $piritu $anctus, et !i tres unum sunt. Et tres sunt 8ui testimonium dant in t1rra: Spiritus et a6ua et sanguis( ),*
et %i tres unum sunt.Q .* Las palabras subrayadas %an recibido el nombre de Comma loanneum. Este te8to no se encuentra en ningDn manuscrito griego( e8cepto en cuatro tardos. $alta tambiAn en todas las &ersiones orientales antiguas. R aun6ue se encuentra en la mayor parte de los manuscritos latinos( sin embargo( #alta tambiAn en los me;ores y ms antiguos >ss de la 9etus Latina y de la 9ulgata. Los cdices ms antiguos de la 9ulgata E)miatinu$y Fuldensis, )rmac!anus, $angermanensis, 5allicellanusF no tienen el Comma. Lo tienen( en cambio( los cdices posteriores al siglo 4G E Cavensis, 2emovicensis, Complutensis, -oletanusF. Por lo dic%o se puede suponer con #undamento 6ue el Comma no se lea en la 9ulgata primiti&a. Antes de Prisciliano( obispo de A&ila E# 1.5F( ningDn Padre de la 4glesia( sea griego o latino( aduce este te8toS lo cual resultara ine8plicable si se %allase en la ) @n( ya 6ue lo %abran utili'ado( a no dudarlo( en las contro&ersias trinitarias. La primera atestacin segura del Comma se encuentra en un escrito priscilianista espa7ol llamado el 2ber )pologeticus, atribuido a Prisciliano por muc%os autores .1S otros( siguiendo a dom =. >orin .,( lo atribuyen a 4nstancio( discpulo de Prisciliano. En el te8to priscilianista los testimonios terrestres estn delante de los celestes: TSicut lo%annes ait: tria sunt 6uae testimonium dicunt in tArra a6ua( caro et sanguis( et %aec tria in unum sunt( et tria sunt 6uae testimonium dicunt in celo Pater( 9erbum et Spiritus( et %aec tria unum sunt in C%risto lesu.Q .- espuAs de Prisciliano los tres testimonios celestes son citados #recuentemente en los documentos espa7oles y a#ricanos. Los estudios modernos sobre la autenticidad del Comma lle&an a las conclusiones siguientes: aC El Comma no es autAntico( sino una interpolacin en el te8to latino de la 9ulgata. En la 4glesia primiti&a era desconocido tanto en "riente como en "ccidente. bC En "riente nunca #ue aceptadoS en cambio( en "ccidente( s. Pero %ay 6ue distinguir dos Apocas: en la primera Apoca es desconocido por todos los testimonios E9etus Latina( 0ertuliano( San Cipriano( San :ilario( San Ambrosio( San @ernimo( San Agustn( Luc#ero Cal.F( e8cepto en Espa7a( en donde comien'a a aparecer. cC En Espa7a re&isti dos #ormas: una ortodo8a( a tra&As de la 9etus Latina( y otra con elementos %erAticos( ba;o la in#luencia de Prisciliano. La #orma priscilianista tal &e' dependa de la e8Agesis alegrica de San Cipriano( sobre los tres testigos terrestres nombrados por San @uan. aC Al principio debi de ser probablemente una nota marginal e8istente en los manuscritos latinos de la ) @n. :acia mediados del siglo 49 pas del margen al te8to en algDn cdice de la 9etus Latina copiado en Espa7a. En el siglo I entr en la 9ulgata( como nota marginal( en la recensin de San Peregrino. En el siglo 944 San 4sidoro de Se&illa lo traslad del margen al te8to. A partir del siglo G44 #ue introducido en las dems recensiones de la 9ulgata debido a la in#luencia y di#usin del te8to %ispnico de la 9ulgata( a la autoridad de un prlogo a las epstolas catlicas atribuido #alsamente a San @ernimo y a la naturale'a teolgica del te8to( de tanta utilidad para las demostraciones escolsticas .2. Sobre la autenticidad del Comma se comen' a disputar ya en el siglo 8&i. Erasmo de !otterdam lo suprime en las primeras ediciones de su Nue&o 0estamento griego E)-)2+)-)/F. Pero la contro&ersia se agudi' sobremanera en el siglo 8i8 cuando ),1
todas las ediciones crticas del Nue&o 0estamento lo e8cluan basndose en ra'ones crticas. >uc%os catlicos( sin embargo( lo de#endan( apoyndose en ra'ones teolgicas( principalmente en el decreto del concilio de 0rento( segDn el cual %an de ser recibidos todos los libros ntegros( con todas sus partes( tal como se leen en el te8to de la 9ulgata .3 . La 4glesia catlica( ante las dudas de algunos catlicos( respondi con un decreto del Santo "#icio E)1 de enero de )./3F( en el 6ue declaraba 6ue no se poda negar tuto sin peligro( ni si6uiera poner en duda la autenticidad del te8to de la ) @n -:3. Sin embargo( seis meses despuAs( el cardenal 9aug%an( deseoso de paci#icar ciertos ambientes ingleses e8citados por la decisin del Santo "#icio( obtu&o de personas autori'adas la seguridad de 6ue la Sagrada Congregacin no %aba intentado cerrar el debate ... R( en e#ecto( &arios autores catlicos prosiguieron el estudio crtico del Comma. El ar'obispo de $riburgo( en Brisgo&ia( concedi el Imprimatur para la publicacin de una memoria de V. Vjnstle ./ en la 6ue negaba el origen ;onico del Comma y lo atribua a Prisciliano. Las discusiones continuaron. R( #inalmente( el * de ;unio de )/*3 el Santo "#icio publicaba una interpretacin o#icial del decreto de )./3( en la 6ue precisaba: TEste decreto #ue dado para #renar la audacia de los doctores pri&ados 6ue se arrogaban el derec%o de rec%a'ar enteramente la autenticidad del Comma ;onico( o( al menos( la ponan en duda con un ;uicio de#initi&o. No 6uiso de ninguna manera impedir 6ue los escritores catlicos e8aminaran el asunto ms pro#undamente y se inclinaran( despuAs de %aber ponderado bien en todas sus partes los argumentos con la moderacin y prudencia 6ue re6uiere la gra&edad de la cuestin( %acia la sentencia contraria a la autenticidad( con tal de 6ue se mostrasen dispuestos a someterse al ;uicio de la 4glesia( a la cual #ue con#iado por @esucristo el encargo no slo de interpretar las Sagradas Escrituras( sino tambiAn el de custodiarlas con #idelidad.Q /5 Con esta declaracin la contro&ersia 6ued resuelta. R %oy da los e8egetas se pronuncian unnimemente en contra de la autenticidad ;onica del Comma. El decreto del concilio de 0rento( 6ue de#ine Tsagrados y cannicos los libros ntegros con todas sus partes en la medida en 6ue #ueron usados por la 4glesia en el decurso de los siglos y pertenecen a la 9ulgata LatinaQ /)( no se opone a la manera de pensar de los escrituristas. En e#ecto( la 4glesia griega y las 4glesias orientales nunca admitieron el Comma. R Aste no se encontraba en la &erdadera 9ulgata de San @ernimo. Plan de la ( @n. >uc%as %an sido las di&isiones propuestas por los autores( sin 6ue ninguna sea satis#actoria. La epstola no sigue un plan lgico( sino ms bien analtico. El P. $. >. Braun /* la di&ide de este modo: una corta introduccin E):)+,FS cuatro grandes temas( 6ue son presentados en dos partes E):-+*:*. y *:*/+,:2F( correspondiAndose paralelamente. <na tercera parte E,:3+-:)*F( sobre la #uente de la caridad y de la #e( completa las dos anteriores. Sigue la conclusin E-:)1F y dos complementos E-:),+)3 y -:).+*)F. )F Introduccin: 0estimonio sobre el 9erbo( principio y #uente de &ida E):)+,F. *F Primera parte: El cristiano %a de caminar en la lu' E):-+*:*.F. Principio: Caminar en la lu' E):-+3F. aC !omper con el pecado E):.+*:*F. bC "bser&ar los mandamientos E*:1+))F. ),,
cC =uardarse del mundo E*:)*+)3F. dC escon#iar de los anticristos E*:).+*.F. 1F $egunda parte: El cristiano %a de &i&ir como %i;o de ios E*:*/+,:2F. Principio: 9i&ir como %i;os de ios E*:*/+1:*F. aC !omper con el pecado E1:1+)5F. bC "bser&ar los mandamientos E1:)) +*,F. cC =uardarse del mundo E1:)1S ,:-+2F. dC escon#iar de los #alsos pro#etas E,:)+,F. ,F -ercera parte: La #uente del amor y de la #e E,:3+-:)*F. aC :ay 6ue amar( pues ios es amor E,:3+-:,F. bC :ay 6ue creer( pues no %ay nada ms grande 6ue el testimonio de ios E-:-+)*F. -F Conclusin: "b;eto del escrito E-:)1F. 2F )p1ndices: aC La oracin por los pecadores E-:),+)3F. bF !esumen de la epstola E-:).+*)F.
) C#. !. >. a'( Les epistoles catoli6ues( en La Biblia de >ontserrat &ol.** p.)2,. U * 3(i :P= -:)5)*. U 1 :ist. Eccl. 1:1/:)3: P= *5:155. U , =#. Apologa 4 1*:. f ) @n *:))S 1:/S Apologa 44 2:- f ) @n 1:.S ial( con 0ri#n )*1( 4 @n 1:).**S *:1S -:1+ U - Ad&. %aer. 1:)2:-:.: P= 3:/*-./*3. U 2 Stromata *:)-:22S 1:,:1*S -:,,S 2:,-. U 3 Eusebio( :ist. Eccl. 3:*-:3+.. U . )dv. Pra=. )-S Scorp. )*S )dv. 'arc. -:)2. U / In lob -:1( citado por Eusebio( 3ist. Ecd. 2:*-:)5: P= *5:-.,S In lesu Nave 3:). )5 3ist. Ecd. 1:*,:)3: P= *5:*2.. U )) San @ernimo dice te8tualmente: Tab uni&ersis ecclesiasticis et eruditis &iris probariQ :De viris illustr. /: PL *1:2--F. U )* 4n ) ,:.S e doctrina c%rist. *:.. U )1 Einleitung in das N.0. p.*1*. U ), Comprense( por e;emplo( ) @n ):2 con @n )*:1-S ) @n ):. con @n .:,,S ) @n *:)- con @n -:,*S ) @n ,:)2 con @n 2:2/S ) @n -:/ con @n -:1,. C#. C%aine( o.c. p( )5,-1. U )- ]. $. :oZard( -!e Common )ut!ors!ip o#t!e &o!n Cospel and Epistles: @0S ,. E)/,3F )*+*-. U )2 C. :. odd( -!e First Epistle and t!e Fourt! Cospel: B@!L *) E)/13F )*/+-2. U )3 ) @n ):) f @n ):)S ) @n -:*5 f @n ):)S *5:*/S ) @n ,:/ ff @n ):).. U ). C#. ) @n1:- y @n ):*/. U )/ C#. A. $euillet( 2es 7pitres &o!anni8ues, en Introduction a la "ible, de A. !obert+A.( 44 E0ournai )/-/F p.2/-sS A. C%arue( 5ie, lumi1re et glorie c!e, $. &ean, en =oliat. Namurcenses E)/1-F 2-+33.**/+*,). U *5 ) @n *:). *) ) @n *:).+*.S 1:*ss. ** ) @n *:*S ,:)5. U *1 C#. A. $euillet( o.c. 44 /.2/2-. U *, ) @n *:*5S 1:)-Q U *- ) @n *()*SS. U *2 ) @n *:*2S ,:). U *3 ) @n -:*). U *. ) @n *:3.*,S 1:)). U */ ) @n *:)/. U 15 San 4reneo( )dv. !aer. 1:):). U 1) C#. $. >. Braun( en 2a $ainte "ible de Pirot+Clamer( &ol.io p.sois. U 1* Ap ):,+1:**. U 11 San Agustn( Buaest. evang. 44 1/: PL 1-:)1-1. Lo mismo dicen San Beda 9en. EPL /1:/+)5F( los comentaristas Posidio( 4dacio Claro( Casiodoro EPL 35:)12/+)135F y el tratado Contra 5arimadAn, de 9irgilio de 0%apse EPL 2*:1-/F. U 1, C#. @. C%aine( o.c. p. )*1+)*,. U 1- En Eusebio( :ist. Eccl 3:*-. U 13 4 @n*().S,:). ) @n,:*5. U 1. ) @n *:/+ii. U ,5 @n*:,-2.,`-` U ,* ) @n ,:*s. U ,1 ) @n *:**S ,:1.),-. U ,, ) @n-:2. U ,- ) @n ):3S *:*S ,:)5. U ,2 Adv. %aer. ):*2: P= 3:2.2. U ,3 C#. San 4reneo( )dv. !aer. 1:1. U ,. !. SC%nacWenburg( 3erders -!eologisc!er ;omrnentar ,um N.-. E$riburgo in Br. /-1@ p.*5S @. Bonsir&en( 267pitre premi1re de $. &ean: 9erbum Salutis* EPars )/-,F. U ,/ C#. ) @n ):1+,S -:)1 y @n *5:1). U -5 C#. >. Sales( 2e 2ettere degli )postoli &ol.* E0urn )/),F p.-\i. U -) A. C%arue( o.c. p+-p.. U -* $. >. Braun( 2es 7pitres de $aint &ean, en 2a $ainte "ible de &1nisalemJW EPars )/25F U P.*5/. -3 @n1:*S. U -1 A. C%arue( o.c. p.soS. -, ) @n ):-. -- ) @n i(2. -2 ) @n *:*/. -3 ) @n-:)). -. ) @n ,:.. U -/ ) @n,:3. U 25 ) @n ):).*. U 2) ) @n *:**S ,:/. U 2* <n ,:1. U 21 ) @n,:/+ U 2, ) @n1()2. U 2- ) @n ):3. U 22 ) @n *:*. U 23 ) @n 1:)+*. U 2. ,:3+)*S ,:)/+-:1_ U 2/ ) @n *:*/S 1:)S ,:3S -:). U 35 ) @n *:-s. U 3) ) @n 1:*. U 3* ) @n1:*1+ U 31 ) @n *:/ssS 1:)5.)31. U 3, ) @n ,:*5. U 3- C#. ) @n *:)-+)3S 1:))+*,S U 32 Emplea el paralelismo en ):-+)5S *:)5+))S ,:3+.S la anttesis en 1:3+)5S ,:,+2S -:).+)/_ U 33 ) @n *:).S 1:/S -:)5. U 3. Se puede &er un estudio muy detallado del lA8ico y del estilo de la ) @n en @. C%aine ( | +)5,+))1( en donde lo compara con el lA8ico y el estilo del cuarto e&angelio. U 3/ C#. !. >. AY( o.c. p.ii3. U .5 E. B. Allo( )pocalypseS EPars )/11F p.CCG9444. U .) C#. :. ]illmering( Epstolas de $. &uan, en 5erbum Dei &ol+, EBarcelona )/-/F P+,,5. U .* ) @n -:3b+.a. U .1 El Lber Apologeticus %a sido publicado por S%eps en el Corpus Scriptorum Ecclesias+ticorum Latinorum ECSELF ).. U ., 7tudes, -e=tes, Documents 4 EPars )/,2F ,,5+,,,. U .- -ractus ):,: CSEL ).:2. U .2 A estas conclusiones llega 0e#ilo Ayuso >ara'uela en su traba;o Nuevo estudio sobre el TComma ao%anneum(Q acompa%ado de la edicin crtica del cap. - de la primera epstola de $.&uan: Bi *. E)/,3F .1+))*.*)2+*1-S */ E)/,.F -*+32S c#. e Ambroggi( o.c. p.*)*S >. el Clamo( Los tres testi#icantes de la i Ep. de &uan: CultBi , E)/,3F ))+),S BS *:23+31S ]. 0%ie+Le( "eobac!tungen ,um Comma lo!anneum :i &n H:\]C6+ YN0 ] -5 E)/-/F 2)+31. U .3 C#. EB -.+25. U .. C#. !BE)./.Fp.),/. U ./ as Comma lo!anneum au# seine 3er un# untersuc!t E$riburgo in Br. )/5-F. 9Aanse otros traba;os citados por E. 0obac en su estudio 2e Comma lo!annis: Collectanea >ec%li+niensia E)/15Fp.-ss. U /5 EB )12. U /) EB 25S 53., U /* $. >. Braun( Les Xpitres de Saint aqHu( en La Sainte Bible de @Arusalem * EPars )/25F p.aios.
),-
Capitulo (. Introduccin.
Comien'a la ) @n con un prlogo en el 6ue se e8pone el ob;eto de la epstola. El autor

sagrado 6uiere %ablar a los cristianos del misterio de @esucristo( 6ue se %i'o %ombre y &ino al mundo para dar a los %ombres la &ida eterna. San @uan mismo #ue testigo de la mani#estacin del 9erbo en el tiempo( y a%ora 6uiere dar testimonio de ese acontecimiento e8traordinario para 6ue los #ieles puedan participar ms plenamente de la comunin con Cristo. 3estimonio sobre el ;erbo* principio y $uente de 'ida* (+(./. ) .o @ue era desde el principio( lo @ue 4e#os odo( lo @ue 4e#os 5isto con nuestros o&os( lo @ue conte#pla#os palparon nuestras #anos tocando al Ver'o de 5ida( * por@ue la 5ida se 4a #ani0estado nosotros 4e#os 5isto testi0ica#os os anuncia#os la 5ida eterna( @ue esta'a en el Padre se nos #ani0est ( 1 lo @ue 4e#os 5isto odo os lo anuncia#os a 5osotros( a 0in de @ue 5i5is ta#'i8n en co#unin con nosotros. I esta co#unin nuestra es con el Padre con su Ci&o 3esucristo. , Ms escri'i#os esto para @ue sea co#pleto 5uestro goAo. El prlogo de esta epstola es solemne y ma;estuoso como el del cuarto e&angelio y tiene estrec%o contacto con Al. El pensamiento central de ambos prlogos U la encarnacin del 9erbo U es el mismo. 0ambiAn presentan seme;an'as en cuanto al #ondo y a la #orma. Ambos prlogos designan a Cristo con el nombre de 5erbo f 2ogosD ambos comien'an con la e8presin al principioD en los dos se da muc%a importancia a la vida. El autor sagrado( contrariamente a la costumbre de los antiguos y de los escritores del Nue&o 0estamento( comien'a su carta prescindiendo del saludo. 0ambiAn omite su nombre y ttulo( como sucede en el cuarto e&angelio( pero a#irma su carcter de testigo de la mani#estacin del 9erbo. El comien'o e= abrupto da a esta epstola la tra'a de una %omila. La introduccin de la ) @n constituye un e&idente paralelo del prlogo del cuarto e&angelio. Presenta de modo ms sucinto la misma teologa. El autor sagrado 6uiere %ablar de @esucristo como 9erbo de ios( el cual se encarn por amor a los %ombres. 9ino al mundo con el #in de procurar la &ida eterna a la %umanidad. El apstol &a a re&elar a%ora a sus lectores este gran misterio. 2o 8ue era desde el principio E&.)F. El pronombre neutro lo 8ue E8uod B 9ulgataF designa la persona del 9erbo( y ser precisado poco despuAs con las palabras el 5erbo de vida. San @uan %a 6uerido designar al :i;o de ios por medio de un giro impersonal y abstracto( por6ue la persona del 9erbo desborda los estrec%os moldes de las categoras %umanas. Para el discpulo amado la e8istencia sin principio [el 9erbo era EuIF siempre actual. ),2
E&identemente( San @uan alude a las primeras palabras del cuarto e&angelio *: TAl principio era el 9erbo.Q El autor sagrado comien'a a#irmando la eternidad del 9erbo( para pasar en seguida a a#irmar la di&inidad de @esucristo. El 9erbo in&isible de ios se %i'o &isible un da tomando carne %umana. Los apstoles pudieron verlo, orlo, palparlo y tratarlo con ntima #amiliaridad. La eleccin y gradacin de estos &erbos debe ser consciente y est llena de sentido. La encarnacin y aparicin del 9erbo en #igura %umana es una e8traordinaria re&elacin 6ue ios %a %ec%o a los %ombres. Los apstoles le siguieron y oyeron sus palabras de &ida( creyendo #irmemente en su di&inidad. San @uan e8presa la gran #amiliaridad 6ue acompa7aba al trato cotidiano 6ue tenan los discpulos con el >aestro( a#irmando: nuestras manos palparon al 5erbo de vida, es decir( al 2ogos 1( a la segunda persona de la Santsima 0rinidad( en la cual estaba la &ida,( 6ue es comunicada a los %ombres. Posiblemente San @uan se re#iere a situaciones determinadas en 6ue merecieron &er y tocar de una manera muy especial a @esucristo -. 0eniendo en cuenta el paralelo del prlogo del cuarto e&angelio( la e8presin 5erbo de vida no se %a de interpretar de la palabra &i&iente( es decir( del E&angelio( sino del 9erbo( persona di&ina. Se trata del Logos pree8istente y eterno( 6ue se encarn por amor a los %ombres. A continuacin el autor sagrado introduce un parAntesis E&.*F para e8plicar cmo %a podido &er( or y tocar al 9erbo de &ida. La 5ida se !a mani#estado en #orma sensible en el 9erbo encarnado y resucitado( con el cual %aban con&i&ido los apstoles. Las palabras de la ) @n son como un comentario del prlogo del cuarto e&angelio( en donde se dice 6ue Ten el 9erbo estaba la &ida( y la &ida era la lu' de los %ombres.Q 2 Esta &ida es la &ida misma de ios( de la di&inidad poseda por el 9erbo( descrita a6u como &ida 3( 6ue se mani#est en la encarnacin para comunicarse a los %ombres por la gracia y luego por la gloria. El Padre es la #uente de la &ida y la posee sin limitaciones. El :i;o nos re&ela esa &ida y nos la comunica .. El concepto de 9ida eterna usado por San @uan para describir la di&inidad deba de ser muc%o ms comprensible para sus lectores 6ue el concepto abstracto de Tser per#ectsimo(Q pre#erido por los #ilso#os. La palabra 5ida es uno de los tArminos #a&oritos de San @uan( 6ue emplea #recuentemente tanto en las epstolas como en el e&angelio /. Cristo( al encarnarse( nos mani#est el misterio %asta entonces oculto de la &erdadera 9ida( 6ue slo se encuentra en ios. El 9erbo #ue la ms autAntica mani#estacin de la esencia oculta de ios. Pero el Logos se mani#est no Dnicamente a tra&As de las palabras( sino sobre todo por medio de 4ec4os( de o'ras( @ue descu'ren de un #odo especial algo de lo @ue es la esencia di5ina )5. Los apstoles tu&ieron la dic%a de ver la mani#estacin de la vida di&ina. Por eso dan testimonio de esa &erdad( para producir y rea#irmar en los #ieles la #e en la vida eterna E&.*F. Cristo es llamado a6u e8plcitamente la vida eterna en cuanto 6ue es el portador de esa &ida di&ina y( al mismo tiempo( el >ediador de esa &ida para comunicarla a los %ombres. El Ver'o es la 5ida eterna @ue esta'a en el Padre( se #ani0est a los 4o#'res en la persona de 3esFs. La vida eterna tiene( pues( un sentido personal( lo mismo 6ue en el &.) el 5erbo de vida. San @uan( despuAs del parAntesis en el 6ue %a e8plicado cmo %a podido &er y or ),3
al 9erbo( &uel&e a %ablar de la realidad misteriosa de la di&inidad de Cristo: lo 8ue !emos visto y odo, es decir( el 9erbo encarnado( os lo anunciamos E&.1F. San @uan insiste sobre esto por6ue 6uiere 6ue sus lectores tengan una #e #irme en esta &erdad negada por los #alsos pro#etas. La #e en la di&inidad de @esucristo %ar a los #ieles participantes de la &ida di&ina y les reunir en una misteriosa comunin &ital. e este modo los 6ue no le %an &isto( ni odo( ni tocado participarn tambiAn del gran bene#icio 6ue nos %a trado Cristo( o sea la unin con ios. El apstol escribe no para conseguir la comunin )@ 6ue ya posee( sino para %acer participantes a sus lectores de la e8periencia de los 6ue &i&ieron con Cristo( con el #in de introducirlos en el cora'n de la unidad cristiana( en la comunin con el Padre y el :i;o. Los apstoles son el trmite por el cual los #ieles pueden conseguir la comunin con las personas di&inas. 0ener comunin con ios signi#ica participar de los bienes di&inos( de ios mismo( mediante la participacin de la naturale'a di&ina por ;a gracia )*. Pero el cristiano %a de tener tambiAn comunin con el 3i(o de ios( &esucristo, pues la unin con el Padre slo se puede alcan'ar por medio de su :i;o. El autor sagrado a#irma claramente 6ue @esucristo es el :i;o de ios. e esta manera se proclama la igualdad y distincin entre el :i;o y el Padre( &erdades 6ue tendrn muc%a importancia en las luc%as cristolgicas posteriores. La comunin de los cristianos con ios es( al mismo tiempo( una comunin entre ellos mismos( por6ue( estando unidos al Padre y al :i;o( los #ieles estn unidos entre ellos( estn animados por la misma &ida. Esta comunin ser e8presada ba;o di#erentes #ormas: el cristiano permanece en ios y ios en Al )1( %a nacido de ios ),( es de ios )( conoce a ios )2. Al Padre llegamos por el :i;o. R la comunin con el Padre y con el :i;o supone el acuerdo y la unin con los apstoles( es decir( con la ;erar6ua y con toda la 4glesia. Por eso a#irmaba San Beda el 9enerable 6ue( para obtener la comunin con ios( es necesario conser&ar la unin con los apstoles y sus sucesores. R San Cipriano escriba por su parte: TNo puede tener a ios por Padre 6uien no tiene a la 4glesia por madre.Q)3 Sin la comunin de los #ieles con ios y la unin con los apstoles( la alegra de San @uan sera incompleta E&.,F ).. La alegra ms grande del apstol consiste en di#undir la gracia del E&angelio y en %acer &i&ir las almas en la comunin ntima y &ital con ios( #uente de todo go'o. R esta alegra redunda ante todo en go'o personal suyo al saber 6ue los #ieles estn ntimamente unidos a ios )/. San @uan e8presa en el &., la alegra del apostolado. Su alegra pro&iene de la comunin de los #ieles con ios y entre sS es( por consiguiente( anloga a la 6ue Cristo e8perimenta en su unin con el Padre *5. Primera parte+ el Cristiano &a de caminar en la Lu)* (+0.-+-1. San @uan e8plica a continuacin a los #ieles en 6uA condiciones pueden permanecer en comunin con el Padre y el :i;o. R desarrolla este tema ba;o la imagen del caminar en la lu'. Primeramente enuncia un principio general: es necesario caminar en la lu' E):-+3FS despuAs a7ade cuatro condiciones prcticas E):.+*:*S *:1+))S *:)*+)3S *:).+*.F( 6ue e8aminaremos ms tarde. ),.
Principio+ Es necesario caminar en la lu)* (+0.6. Este es el #ensa&e @ue de El 4e#os odo os anuncia#os( @ue !ios es luA @ue en El no 4a tinie'la alguna. 2 "i di&8re#os @ue 5i5i#os en co#unin con El anda#os en tinie'las( #entira#os no o'rara#os segFn 5erdad. 3 Pero si anda#os en la luA( co#o El est en la luA( entonces esta#os en co#unin unos con otros la sangre de 3esFs( su Ci&o( nos puri0ica de todo pecado. El mensa;e 6ue San @uan %a recibido del 9erbo es 6ue ios es lu, :^._C. Con esto no intenta darnos una de#inicin #ilos#ica de ios( sino 6ue pretende designarlo en un aspecto 6ue cuadra per#ectamente a su intento. Esta de#inicin de ios se aseme;a a a6uellas otras: ios es amor *)( ios es espritu **. El apstol lo enuncia como una nue&a re&elacin. Sin embargo( la idea de 6ue ios es lu' y de 6ue el >esas es la lu' de las naciones es ya conocida en el Antiguo 0estamento *1. La lu' es el smbolo de la gloria y de la ma;estad de ios Padre. En los E&angelios es tambiAn empleado para designar a Cristo *,( 6ue tu&o como misin el disipar las tinieblas del error y del pecado. San @uan dice de El 6ue era la lu, verdadera 8ue. ilumina a todo !ombre 4H. .a luA se #ani0iesta en Cristo( @ue es el resplandor de la gloria del Padre( a su 5eA resplandece en la re5elacin cristiana *2. Si San @uan presenta la idea de 6ue ios es lu, como una nue&a re&elacin( la ra'n %ay 6ue buscarla en la acepcin pro#unda en 6ue toma dic%o concepto. Al decir ios es lu'( 6uiere e8presar la suma per#eccin de ios( 6ue e8cluye todo lo 6ue puede suponer imper#eccin( tinieblas. Por6ue ios es espritu puro( inteligencia per#ecta( #uente de la lu' y de la &erdad 6ue ilumina a los %ombres y los conduce a la &ida di&ina. La idea de 6ue ios es lu' %a de entenderse U como se deduce del conte8to U en un sentido ms bien moral 6ue intelectual: la lu' permite &er la senda por donde se camina( para no apartarse de los caminos de ios *3. <na lu' puramente intelectual sir&e poco para caminar %acia la santidad y la per#eccin cristianas. San @uan corrobora la misma idea de 6ue ios es lu, por un segundo miembro de paralelismo antitAtico: R en El no !ay tiniebla alguna. el mismo modo 6ue la lu' es smbolo de la &erdad y del bien( las tinieblas son el smbolo del error y del mal *.. El pecado es obra de las tinieblas */. -inieblas, en lengua;e ;onico( signi#ica ausencia de &erdad y de bondad moral( predominio del error y del pecado 15. La luc%a entablada entre la lu' y las tinieblas es una idea caracterstica de San @uan. Pero el discpulo amado no admite el dualismo ontolgico de los persas o de los gnsticos( sino 6ue acentDa la absoluta superioridad de ios sobre el mal 1). Si en ios no puede %aber tinieblas( por ser la lu' y la &erdad rnisma( el 6ue vive en comunin con El E&.2F no puede caminar en tinieblas 1*. El pretender poseer la comunin con ios y caminar( al mismo tiempo( en tinieblas es un contrasentido( una cosa imposible. R el 6ue se atre&a a decirlo( miente. Por6ue la &erdad no est unida ;ams a las tinieblas. <na &ida de pecado no puede conducir( de ninguna manera( a la unin con ios. )ndar en tinieblas y no !acer la verdad son dos e8presiones %ebraicas 6ue repiten ),/
y subrayan( siguiendo el paralelismo semtico( el mismo concepto. La &erdad se opone a la mentira( a las tinieblas y el mal. Obrar la verdad es a#oldar nuestra 5ida conducta a las nor#as del E5angelioE es cooperar con !ios( @ue o'ra en nuestra al#a 11S es( en de#initi&a( imitar a Cristo( siguiendo #ielmente la doctrina 6ue El nos ense7 1,. Los documentos de Bumrn %ablan igualmente de caminar en la lu' y en las tinieblas( del espritu de error y del espritu de &erdad 1-. San @uan parece 6ue 6uiere reaccionar U como se &er por el resto de la epstola U contra algDn error doctrinal 6ue consideraba el pecado como cosa indi#erente. En los captulos *+, nos %abla el apstol de ciertos %ere;es 6ue participaban tran6uilamente en las orgas de los cultos paganos por creerse in&estidos de una gnosis o conocimiento superior a la doctrina cristiana 6ue les garanti'aba la impunidad. e los gnsticos pro&enan probablemente los &alen+tinianos( 6ue en el siglo n presuman de ser espirituales por naturale'a( y( en consecuencia( no necesitaban seguir una buena conducta 12 . A caminar en las tinieblas opone el apstol el andar en la lu, E&.3F. Caminar en la lu' 13 es lle&ar una &ida buena y santa. ios es lu' 1. y est siempre en la lu'S por eso( nosotros debemos caminar tambiAn en la lu' 1/. Por el %ec%o de ser ios lu' y amor ,5( el 6ue est unido a El no podr menos de lle&ar una &ida de lu' y de amor( guardando sus preceptos( especialmente el del amor #raterno ,). Participando de la lu'( participamos de la &ida de ios y nos unimos a El( al mismo tiempo 6ue nos unimos a los dems #ieles. Para la comunin con ios es indispensable la comunin con los #ieles 6ue creen en @esucristo y obser&an sus palabras. Por6ue( si los cristianos estn unidos entre s( es gracias a la participacin 6ue tienen en la &ida del Padre. La unin mstica con ios y entre los #ieles es la consecuencia del caminar en la lu'. San @uan insiste en esta idea para oponerse a los %ere;es( 6ue se gloriaban de una unin personal e inmediata con ios. En el &.1 ya nos %a %ablado San @uan de la unin saludable con ios y con @esucristo mediante la comunin pre&ia de los #ieles con los apstoles. Para tener comunin con ios %ace #alta antes tener comunin con los #ieles. TLa comunin eclesistica U dice A. C%arue U( asegurada por la #idelidad de todos a las mismas directrices( es la condicin y la prenda de la obra autAntica de la gracia en los #ielesQ ,*. Cuando los #ieles mantienen esta comunin( entonces la sangre redentora de &esEs tiene su plena e#icacia( sobre los cristianos. La sangre derramada en sacri#icio e8piatorio sobre el Cal&ario nos puri#ica de todo pecado. "e trata de la puri0icacin cada da #s nti#a de las al#as @ue ca#inan en la luA( pero @ue no logran e5itar todo pecado . El cristiano tiene necesidad de una puri#icacin constante de las malas inclinaciones y de los pecados actuales 6ue continuamente comete. @esucristo( derramando su sangre en la cru'( satis#ace por nuestros pecados y nos merece su perdn,1. La importancia de la sangre de Cristo en la obra de la sal&acin parece %aber impresionado &i&amente a San @uan. En el Apocalipsis ensal'a el poder e8piatorio de la sangre del Cordero inmolado por los %ombres,,. El apstol( probablemente( se &io obligado a insistir sobre el misterio de la sangre redentora( por6ue %ere;es como Cerinto le negaban toda e#icacia sal&adora( ya 6ue ense7aban 6ue @esDs no era ios. San @uan a#irma categricamente 6ue es la sangre del :i;o de ios( por6ue( al %acerse %ombre y tomar la naturale'a %umana( a causa de la )-5
unidad de persona( se puede llamar con ra'n sangre del :i;o de ios ,-. e a6u procede su e#icacia e8piatoria y sal&adora. "omper con el pecado* (+1.-+-. . "i di&8ra#os @ue no tene#os pecado( nos engaDara#os a nosotros #is#os la 5erdad no estara en nosotros. / "i con0esa#os nuestros pecados( 0iel &usto es El para perdonarnos li#piarnos de toda ini@uidad. )5 "i deci#os @ue no 4e#os pecado( le des#enti#os su pala'ra no est en nosotros. M i Bi&itos #os( os escri'o esto para @ue no pe@u8is. "i alguno peca( a'ogado tene#os ante el Padre( a 3esucristo( &usto. * El es la propiciacin por nuestros pecados. I no slo por los nuestros( sino por los de todo el #undo. El apstol( 6ue %a dic%o 6ue la sangre de Cristo nos puri#ica de todo pecado( 6uiere a%ora mostrar 6ue todos tenernos necesidad de puri#icacin. Ciertos %ere;es o algunos miembros descarriados de la 4glesia deban de sostener 6ue no cometan pecados. Los gnsticos( sobre todo( se de;aban lle&ar de una orgullosa autosu#iciencia y a#irmaban 6ue el creyente 6ue llegaba a la gnosis no pecaba. ,.. A esos pretenciosos declara San @uan 6ue 6uien6uiera 6ue tal piense no est guiado por la &erdad( sino 6ue es &ctima del propio enga7o. Nadie puede a#irmar 6ue est libre de pecado. La uni&ersalidad del pecado es una doctrina 6ue se encuentra ya en el Antiguo 0estamento,3 y es rea#irmada en el Nue&o 0estamento,. y de#inida por el concilio de 0rento ,/. Parece ser 6ue San @uan se re#iere U como se deduce del conte8to E9./F U a pecados personales( actuales( gra&es o le&es( toda&a no perdonados. ADn no %an sido perdonados por6ue %ay 6ue con#esarlos( y son pecados personales y actuales por el %ec%o de 6ue todos caemos en muc%os pecados-5. El concilio >ile&itano 44 da la interpretacin de los &.. y / contra los pelagianos( declarando e8comulgado al 6ue interpreta las palabras de San @uan simplemente como una e8presin de %umildad y no como la a#irmacin de una &erdad-). El 6ue realmente pretenda no tener pecado( se enga%ar0 a s mismo y la verdad no estar0 en 1l E&..F. La autosu#iciencia lle&a tambiAn al autoenga7o. Al pretender ser impecables( nos seducimos( nos enga7amos a nosotros mismos. R al obcecarnos no podremos &er la &erdad. En lugar de negar los pecados %ay 6ue reconocerlos y con#esarlos E9./F. e la misma manera 6ue en la epstola de Santiago -*( tambiAn a6u parece re#erirse San @uan a una prctica de con#esin en uso entre los ;udos( corno lo #ue tambiAn muy pronto entre los cristianos -1. >uc%os autores %an 6uerido &er en este &ersculo de la ) @n una alusin a la con#esin sacramental( ya 6ue es el mismo San @uan 6uien recuerda el poder de perdonar los pecados con#erido a los apstoles -,. E8istira entre nuestro pasa;e y el te8to e&angAlico un paralelo &erbal e&idente. SegDn esto( se podra &er a6u una alusin a la con#esin sacramental( pues San @uan saba 6ue los apstoles %aban recibido el poder de perdonar los pecados. Sin embargo( la e8Agesis antigua E0eo#ilacto( Ecumenio( San Agustn( San BedaF %a &isto a6u Dnicamente la acusacin %umilde e interior de los pecados delante de ios --. )-)
El concilio 0ridentino( al %ablar de la institucin del sacramento de la penitencia( aduce ) @n ):/ ;unto con Sant -:)2( pero sin de#inir el sentido e8acto de los te8tos -2. A partir del siglo G944( muc%os telogos( siguiendo a San !oberto Belarmino( %an &isto en este &ersculo de la ) @n una mencin de la con#esin sacramental. Esto tal &e' sea precisar demasiado y dar al pensamiento de San @uan ms de lo 6ue en realidad contiene. Probablemente sera ms e8acto decir 6ue el apstol a#irma la necesidad de con#esar nuestros pecados( pero sin especi#icar el dnde y cmo. ios otorga el perdn de los pecados a a6uel 6ue sincera y %umildemente pide perdn( por6ue ios es #iel y (usto. Es decir( !ios se #uestra &usto( por@ue sus sentencias son sie#pre &ustas -7E es fiel, por@ue sie#pre cu#ple lo pro#etido -S. ios es misericordioso para con el 6ue llora sus pecados y( al mismo tiempo( muestra su ;usticia al dar a cada uno lo merecido. ios desea 6ue con#esemos nuestros pecados para perdonarnos y limpiarnos de toda ini8uidad. Esta es la intencin misericordiosa de ios. Este perdn nos %a sido conseguido por la sangre redentora de Cristo-/. 0odos somos pecadores e incurrimos continuamente en pecados aun despuAs de la ;usti#icacin. ecir lo contrario sera tratar a ios de mentiroso E&.)5F( pues repetidas &eces se a#irma en la Sagrada Escritura 6ue el %ombre es pecador 25. El %ombre 6ue no se reconoce culpable se pri&a de la lu' 6ue le comunicara la palabra de ios( la ense7an'a di&ina del E&angelio( 6ue es la 6ue con#iere al alma la &erdad y la %ace &erdaderamente libre2). El apstol se re#iere a toda clase de pecados actuales.
) @n ):)+).. U * @n ):). U 1 El tArmino Logos era ya bien conocido por los #ieles y #orm parte de la cate6uesis primiti&a antes de ser consignado en la Sagrada Escritura. Sobre el origen del Logos( c#. >. @. LA=!AN=E( 7vangile selon $aint &ean\ EPars )/,3F p.CLGG444. U , C#. @n ):,S )):*-S ),:2. U - El &erbo contemplamos E~1MHznPM1HF tal &e' se re#iera a ciertos momentos en 6ue San @uan &io a Cristo de un modo ms ele&ado Ec#. >t )3:)+)1S >c /:)+)1S Lc /:*.+ 12S @n ):),. 1,S Act ):))F. El tocar parece una alusin al caso de 0oms E@n *5:*3F( ^ al momento en 6ue @esDs les dice: TPalpadQ ELe *,:1/F. U 2 @n , U 3 ) @n -:*5. U . @n -:*2. U / El tArmino vida es empleado 13 &eces en el cuarto e&angelio y )1 &eces en las epstolas ;onicas. A propsito de la literatura acerca del concepto de vida en San @uan( c#. @. Bonsir&en( 7ptres de $aint &ean, en 5erbum $alutis / EPars )/12F p.33+\.S @. B. $rey( 2e concept de T9ieQ dans l67vangile de $t. &ean: Bi i E)/*5F 13+-..*))+*1/S B. Bardessono( 2a vita eternaWI in $. 9iovanni: i&0%om EPiacen'aF 1/ E)/12F )-+1,+) )1+),*S @. 9ostA( Studia loannea E!oma )/15F h+15+)55. U )5 El &erbo cHIMhdvI f Tse %a mani#estado(Q en los escritos ;omcos( designa una re&elacin por medio de %ec%os principalmente E@n *:))S )3.2S ) @n ,:/F. U )) El Tut. societas nostra sit cum PatreQ de la 9ulgata parece 6uerer signi#icar 6ue ban @uan escribe para tener la comunin con las personas di&inas. Es me;or comen'ar un nue&o perodo con oHK t odKIpIeH y sobrentender MzJeI. C#. S. >u7o' 4glesias( Concepto bblico de odKIpIeH:SemBiEsp U )* * Pe ):,. C#. $. @. !odrgue' >olero( Epstolas de $an &uan, en 2a $agrada Escritura Nuevo -estamento 444 EBAC( >adrid )/2*F p.1-1 U )1 E>adrid )/-,Fp.*))ssS :. Seesemann( Der "egri#(odKIpIeH im N.0.: Suppl. U ), de YN0] E=iessen )/11F_ U )- ) @n *:-.2.*,.*3S 1:2.*,S ,:)*.)1.)-. U )2. ) @n*:*/S 1:/S ,:3S -:).) U )3 e unitate Ecclesiae: PL ,:-5.. U ).. ) @n *:)2S 1:)5S ,:,.2S -:)/. ) >n *:1.)1+),S 1:2S ,:3+.. :ay dos lecturas en los >ss: unos tienen vuestro, otros nuestro. Los cdices crieeos y los latinos A$ YB leen nuestro. U )/ C#. 4 @n ,S 1 @n ,S ) 0es *:)/S $il *:*. *5 B#. @n )-:)5-. U *) ) @n ,()2. U ** @n ,:*,. U *1 * Sam **:*/S 4s )5:)3S ,*:2S ,/:2S 25:)/+*5S Sab 3:*2. U *, Le ):3.-S *:1*S @n ):,-S .:)*S /:-S )*:1-1.,2. U *- @n ):/. U *2 C#. ]. =rossouZ( Pour mieu= comprendre $t. &ean E>alinas )/,2F p.1,+1-+ U 15 ) @n *:.s))S @n ):-S .:)*. 1) @n *:)1S 1:/S ,:,S -:, U 1* C#. E# -:.ss. U 11 @n ):)3S .:1*.,,. U 1, A propsito del concepto obrar la verdad se pueden consultar: !. Bultmann( <nter+suc!ungen ,um &o!.+Evang.: YN0] *3 E)/*.F ))1+)-1S >. YerZicW: 9E ). E)/1.F 11.+1,). 131+133S A. @. 0repat( $an &uan. Ideas caractersticas. 2a 5erdad: CultBib 1 E)/,2F 1--+1-2. U 1- C# )- U 12 ):-S -:1S .:*. U 13 C#. !om )1:)1. 1. ) @n ):-. U 1/. 4reneo( )dv. !aer. ):2:*: P= 3:-5-S Clemente Ale;.( $tromata 1:,: P= .:))-2 U ,5 ) @n,:.. U ,) ) @n *:)5-S 1:)5S ,:..)2. U ,* A. C%arue( o.c. p.-*1. U ,1 C#. 0oms( Suma -eol. 1 6.,. a.2S 6.so a.2. U ,, C#. Ap ):-+2S -:/+)5S 3:),S )*(n. 0ambiAn la epstola a los :ebreos E/:)*.),F nos %abla del poder puri#icador de la sangreS y la ) Pe E):*.)/F insiste en el &alor sal&#ico de la sangre preciosa de Cristo. U ,- La muerte y la sangre de Cristo derramada por nosotros no nos rescatara ni librara del pecado si no #uera la sangre del :i;o de ios. C#. San Beda : PL /1:... U ,2 En algDn tiempo se atribuy esta idea a Clemente Ale;andrino: Eglogue e= scripturis 6op!eticis )-: P= /:352. :oy( sin embargo( ya no se atribuye a Clem. Ale;. C#. Bardy( Clent d6)le=andrie EPars )/*2F *,2+*... U ,3 ) !e .:,2S @ob ,:)3S )-:),S Pro& *5:/S Ecl 3:*5S Eclo )/:)3S Sal ),1:*. U ,. >t 2:)*S !om 1:/+).S U ,/ Sant 1:*. -5 ) Cor ,:,S Sant 1:*. -) )52. -* Sant -:)2. U -1 C#. >c ):-S Dida(1 ,:),S ),:). U -, @n *5:*1. U -- As piensa B. Posc%mann( Paenitentia secunda EBonn )/,5F 2.:)S en cambio( otros( como !. Seeberg( Die $Knden und die
)-*
$Kndenvergebung, en Festsc!ri#t I!mels E)/*.F **( &en en nuestro te8to uno de los testimonios ms antiguos en #a&or de la con#esin sacramental. U -2 Ses.),:-: .//. -3 Ap )2:-+3. -. :eb )5:*1S. U -/ ) @n ):3S *:*. U 25 =en 2:-S .:*)S ) !e .:,2S Sal ),:1S -)(*ssS -1:*S @ob ,:)3S )-:),+)2S Pro& *5:/S Eclo )/:)3S !om 1:)5S Sant 1:*. U 2) Como se &e claramente( en los &..+)5 e8iste &erdadero paralelismo. Los &.. y / desarrollan un paralelismo antitAtico( y el &.)5 repite el &...
Capitulo 2.
El %ec%o de 6ue todos los %ombres sean pecadores es una consecuencia de la #ragilidad
%umana. Sin embargo( esto no autori'a para de;arse lle&ar del pesimismo una &e' 6ue se %a tenido la debilidad de pecar. El apstol o#rece a los pecadores la esperan'a del perdn( por6ue tenemos un abogado ante el Padre, a &esucristo, (usto E*:)F. Este abogado de#ensor( intercesor y mediador es el mismo Cristo( o#recido como &ctima por nuestros pecados. El cristiano 6ue se es#uer'a por seguir a @esucristo y conoce su propia #ragilidad( debe recurrir constantemente al abogado 6ue tenemos ante el Padre y a su sangre propiciatoria. Cuando @esDs anunciaba a sus discpulos 6ue &ol&a al Padre( les prometi otro de#ensor EPar0clitoF )( con lo cual declaraba 6ue El mismo era tambiAn un abogado de#ensor. San @uan lo dice e8plcitamente en este pasa;e de la ) @n. Cristo es de#ensor por6ue intercede ante el Padre en #a&or de los pecadores. La doctrina tan consoladora de la intercesin de Cristo en el cielo #ormaba parte de la cate6uesis primiti&a *. El autor sagrado recuerda a los #ieles la inclinacin al pecado 6ue e8perimenta todo mortalS pero( al mismo tiempo( les %ace &er 6ue( si por desgracia caen en pecado( tienen un abogado en el cielo 6ue intercede por ellos. e este modo les indica el camino a seguir. No slo el pecador %abitual tiene necesidad de acudir a Cristo( sino tambiAn el 6ue %a cometido un solo pecado. .a intercesin de 3esucristo por los pecadores no se dio una sola 5eA para sie#pre( sino @ue continua#ente est e&erci8ndola en 0a5or nuestro . R esta mediacin la lle&a a cabo ante su Padre. El tArmino Padre muestra 6ue no se trata de un ;ue' se&ero( sino de un Padre amoroso 6ue est dispuesto a escuc%ar con complacencia la intercesin de su :i;o. @esucristo abogado es llamado ;usto por6ue en El no %ay pecado( es la santidad misma( el :i;o de ios. Por el %ec%o de ser ;usto puede de#ender e#icacsimamente al pecador ante el Padre (usto 1. Este ad;eti&o ;usto parece %acer re#erencia a la e#icacia de la intercesin de @esucristo. Cristo no slo es abogado( sino tambiAn la propiciacin por nuestros pecados E&.*F. El tArmino abstracto propiciacin EeLHzPOsF parece empleado para signi#icar una situacin de#initi&amente ad6uirida de &ctima( una #uncin tan propia de @esucristo( 6ue &iene como a de#inirle. Cristo es llamado propiciacin por los pecados en cuanto 6ue %a derramado su sangre por nuestros pecados y por su sacri#icio nos %a reconciliado con ios. Por el %ec%o de 6ue Cristo se o#reci a s mismo en sacri#icio e8piatorio ,( a%ora puede aplacar al Padre presentando su sangre derramada por nuestros pecados -. @esucristo se est o#reciendo continuamente al Padre por los pecadores. Se trata de algo permanente y 6ue se repite incesantemente. Cristo( por el %ec%o de ser ;usto( est siempre presente ante el Padre como propiciacin para interceder por nosotros. )-1
Ra San Pablo %aba dic%o 6ue Cristo era un KLHzJthKdI( un medio de propiciacin procurado a los %ombres por el mismo ios2. m tArmino KLHzJthKdI traduce en los LGG el %ebreo ap!oret!, 6ue designa la tapa del arca de la alian'a. El ap!oret! simboli'aba la presencia especial de Ra%&A en medio de su pueblo. Por eso era considerado como el centro del culto mosaico( como el lugar donde el sacri#icio de la E8piacin obtena toda su e#icacia( aplacaba a ios y le &ol&a propicio. En el Nue&o 0estamento( es decir( en el sacri#icio de la cru'( Cristo es para siempre nuestro propiciatorio( el medio de toda propiciacin. @esucristo reali'a en su persona la propiciacin 6ue #iguraba tpicamente el ap!oret! del arca( rociado con la sangre de las &ctimas e8piatorias 3. El autor sagrado deba de pensar( sin duda( en las puri#icaciones mosaicas por medio de la sangre de las &ctimas y la intercesin del sumo sacerdote el da de la E8piacin. 0odo eso lo reali' de un modo e8traordinario y mara&illoso @esucristo en su pasin y muerte( y lo sigue reali'ando todos los das en el cielo .. La e8piacin de Cristo es e#ica' no slo para los pecados de los cristianos( sino para los del mundo entero. La propiciacin de @esucristo alcan'a a todo el mundo sin limitaciones de ra'as ni de tiempos. 0odos los %ombres tienen( por lo tanto( la posibilidad de sal&arse( con tal de 6ue sepan apro&ec%arse del perdn 6ue se les o#rece /. San @uan insiste sobre la uni&ersalidad de la redencin( sin restriccin alguna )5 de espacio y de tiempo. Al a#irmar la &oluntad sal&#ica de ios en #a&or de todos los %ombres( tal &e' el autor tu&iese presente el error de a6uel gnosticismo 6ue reconoca la e#icacia del sacri#icio de Cristo( pero slo en #a&or de los buenos o espirituales. #bser'ar los mandamientos* -+4.((. 1 "a'e#os @ue le 4e#os conocido si guarda#os sus #anda#ientos. , El @ue dice @ue le conoce no guarda sus #anda#ientos( #iente la 5erdad no est en 8l. - Pero el @ue guarda su pala'ra( en 8se la caridad de !ios es 5erdadera#ente per0ecta. En esto conoce#os @ue esta#os en E. 2 Kuien dice @ue per#anece en El( de'e andar co#o El andu5o. 3 Carsi#os( no os escri'o un #andato nue5o( sino un #andato antiguo @ue ten8is desde el principio. I ese #andato antiguo es la pala'ra @ue 4a'8is odo. . Bas( de otra parte( os escri'o un #anda#iento nue5o( @ue es 5erdadero en El en 5osotros( a sa'er( @ue las tinie'las pasan aparece a la luA 5erdadera. / El @ue dice @ue est en la luA a'orrece a su 4er#ano( 8se est aFn en las tinie'las. )5 El @ue a#a a su 4er#ano est en la luA( en 8l no 4a escndalo( u El @ue a'orrece a su 4er#ano est en tinie'las( en tinie'las anda sin sa'er adonde 5a( por@ue las tinie'las 4an cegado sus o&os. El apstol( por &a de contraste( muestra 6uiAnes son los %i;os de ios y los %i;os del diablo. R describe las realidades #undamentales 6ue los separan. Para ser &erdaderos cristianos no %emos de limitarnos a e&itar el pecado( sino 6ue es necesaria la prctica de los mandamientos. El criterio 6ue indicar si los %ombres conocen a ios ser la obser&ancia de los mandamientos 6ue el Se7or %a inculcado en el E&angelio. Sobre todo( el precepto del amor #raterno. No es su#iciente %uir del pecado( sino 6ue es necesario guardar sus mandamientos E&.1F. Por6ue el &erdadero conocimiento de ios no es )-,
terico( sino prctico. No debemos conocer a Dios slo especulati&amente( a la manera de los #ilso#os( sino con una #e &i&a 6ue se apodere de todo el %ombre para unirlo e#ica'mente a ios y le sir&a de regla en su &ida moral. El &erbo conocer puede tener dos signi#icaciones: o bien designa el acto de saber( o bien la e8periencia 6ue se tiene de algo por el %ec%o de estar unido a ello. En nuestro te8to encontramos ambas signi#icaciones. El conocer del &.1 tiene el sentido de TsaberQS en cambio( el conocer del &., supone ms bien la idea de Testar unido.Q La comunin con ios ser tanto ms ntima cuanto ms ntimamente se le cono'ca. Por eso( conocer a Dios U como a#irma el . . E. Boismard U implica una participacin en la &ida di&ina y es e6ui&alente a estar en comunin con Dios. San @uan pone en cone8in el conocimiento de ios y la prctica de los mandamientos. "tro tanto %ace Santiago )* al %ablar de la unin de la #e y de las obras( y San Pablo( cuando nos dice 6ue lo 6ue tiene &alor en la &ida cristiana es la #e actuada por la caridad )1. Son conceptos e6ui&alentes( 6ue sir&en para distinguir al &erdadero #iel del %ere;e( del cual &a a %ablar ),. La ense7an'a de San @uan contra los gnsticos es clara: el conocimiento meramente especulati&o de ios 6ue no lle&e consigo la prctica de los preceptos( no 5ale nada. No %ay conocimiento &erdadero de ios ni comunin ntima con El si no con#ormamos nuestra &oluntad con la de El. La obediencia a los mandamientos di&inos nos demostrar 6ue conocemos &erdaderamente a ios. El 6ue pretenda conocer a ios sin obser&ar sus mandamientos es un mentiroso E&.,F. Es de la misma cala7a 6ue a6uel 6ue camina en las tinieblas y( sin embargo( se cree en comunin con ios )-. El apstol seguramente se re#iere a los #alsos doctores( 6ue se gloriaban de su ciencia( pero descuidaban los deberes ms sagrados de la &ida cristiana. Con la disculpa de la libertad alcan'ada por la iluminacin de la gnosis( daban rienda suelta a sus pasiones ms ba;as. Su moral era prcticamente el libertina;e y la rebelin contra los preceptos e&angAlicos. Por eso( el apstol los trata de embusteros( por6ue su gnosis es #alsa( ya 6ue no poseen la gracia di&ina( 6ue es la Dnica 6ue capacita para el &erdadero conocimiento de ios. TEl &erdadero conocimiento U dice @. C%aine U termina en el amorS y este amor se reali'a de una manera per#ecta en la prctica de los mandamientos )2. .a o'ediencia a la pala'ra de !ios supone una serie de actos de es0uerAos por los cuales el a#or se a0ir#a se per0eccionaL )3. Este amor es el 6ue los #ieles tienen por ios y no el amor 6ue ios tiene por los %ombres. A no ser 6ue San @uan %able del amor de ios en un sentido ms alto( comprendiendo ambos aspectos( ya 6ue la caridad Tse %a derramado en nuestros cora'ones por el Espritu Santo Eamor increado de iosF 6ue nos %a sido dado.Q). San @uan da a la caridad la primaca sobre el conocimiento( como San Pablo se la da sobre la #e )/. En el &+- se contrapone al #also cristiano la #igura del cristiano autAntico( 6ue cumple y guarda la palabra divina. La e8presin guardar su palabra implica un concepto ms amplio 6ue guardar sus mandamientos. La palabra de ios( a la 6ue %ace re#erencia a6u San @uan( abarca toda la re&elacin y no tan slo algunos preceptos de esa re&elacin *5. El cristiano 6ue se de;a guiar por la palabra de Dios, demuestra 6ue en 1l la caridad es verdaderamente, per#ecta. Ese es el autAntico creyente*). Por6ue conocer &erdaderamente a ios y amarlo( es permanecer en El **. R para permanecer en El %ay )--
6ue practicar los mandamientos( los cuales alcan'an su per#eccin en la caridad( en la imitacin de Cristo. La imitacin de Cristo es la ms alta norma de &ida cristiana E&.2F. La caridad( en nuestra epstola( es una realidad sobrenatural 6ue ios %a dado al %ombre. Es una &erdadera participacin del amor increado de ios. La misma esencia di&ina es caridad( como es sabidura y bondad. Por eso( la bondad por la 6ue #ormalmente somos buenos es una participacin de la di&ina bondad. As tambiAn la caridad( con la cual #ormalmente amamos al pr;imo( es cierta participacin de la di&ina caridad. El cristiano obediente a los preceptos di&inos posee en toda su autenticidad la &erdadera caridad. El #iel %a de mani#estar con sus obras 6ue posee realmente la caridad( el amor de ios. @esucristo( nuestro modelo( %a cumplido tambiAn la &oluntad de su Padre *,( %a guardado sus mandamientos *- y nos %a dado e;emplo para 6ue nosotros le imitsemos *2. El cristiano 6ue 6uiera permanecer46\ en ios %a de imitar a Cristo. Si esto %ace( conocer 6ue esta en Dios. Permanecer en es sinnimo de estar en, e8presiones ;onicas 6ue designan la in%abitacin de ios en el cristiano y la inmanencia de Aste en ios *.. La Dltima de las e8presiones indicadas( estar en, e6ui&ale a la #rase paulina in C!risto lesu. El cristiano 6ue permane'ca en Cristo y Cristo en Al podr ir trans#ormndose y uniAndose de modo tan ntimo a ios como los sarmientos estn unidos a la &id */. Pero para conseguir esta permanencia en Cristo %a de imitarlo U andar como El anduvo U lo ms e8actamente posible 15. SegDn esto( la imitacin de Cristo( criterio de la comunin con ios( corresponde a la prctica de los mandamientos( criterio del conocimiento y del &erdadero amor de ios 1). La imitacin de Cristo impone al cristiano la prctica del amor #raterno 1*. Este precepto es antiguo E&.3F desde el punto de &ista de los #ieles( 6ue lo %aban recibido durante su preparacin bautismal. Por eso no constituye ninguna no&edad para ellos. Es tan antiguo como el E&angelio de @esucristo( 6ue %aca ms de sesenta a7os 6ue %aba sido predicado en Palestina. Por otra( parte( el precepto del amor #raterno puede considerarse como nuevo E&..F( pues as lo llam el mismo Cristo cuando en la noc%e de la Dltima cena di;o a sus discpulos: T<n precepto nue&o os doy: 6ue os amAis los unos a los otros como yo os %e amado.Q 11 Es nuevo por6ue @esDs lo proclam en toda su amplitud: amor #raterno a todos los %ombres. Es nuevo por el espritu y modalidad 6ue Cristo le %a in#undido: lo ense7 con su palabra y su e;emplo de modo tan sublime( 6ue no se podr presentar ;ams otro caso seme;ante 1,. Es nuevo por6ue demuestra la originalidad de la doctrina de Cristo y ser&ir para distinguir a los discpulos de @esDs 1-. Es nue&o( en una palabra( en el mismo sentido 6ue su doctrina. @esucristo est en el centro de este mandamiento y le con#iere toda su no&edad. Antes de la &enida de Cristo ya e8ista este precepto 12S pero no se practic con el &igor( la e8tensin y e;emplaridad con 6ue lo %i'o @esDs. Cristo no slo promulg el mandamiento del amor( sino 6ue #ue la encarnacin &i&iente y el e;emplo insuperable de amor al pr;imo. La trans#ormacin iniciada por el precepto del amor #raterno &a ganando poco a poco las almas 6ue se con&ierten. e este modo &an desapareciendo las tinieblas y aparece ya la lu, verdadera E&..bF. Las tinieblas son los errores( el odio 6ue predicaban el paganismo y los %ombres mal&ados( y 6ue constituyen una #uente de tantos crmenes. La lu, es la &erdad del E&angelio( el precepto de la candad( 6ue cada da brilla con ms )-2
resplandor( en contraste con la #alsa lu' del gnosticismo. A6u aparecen #rente a #rente lu, y tinieblas, #ormando un dualismo &igoroso 6ue es bastante #recuente en San @uan. Esos dos tArminos designan meta#ricamente dos mundos opuestos: el mundo de la &ida di&ina( de la gracia( de la sal&acin( y el mundo del pecado( de la muerte( de la condenacin 13. El poder &i&i#icante de la lu' e&angAlica &a a&an'ando entre las tinieblas merced al e;emplo sublime 6ue nos dio Cristo al morir por nosotros sobre el madero de la cru'. El nue&o precepto de la caridad 6ue El nos dio( cuando se cumple de una manera per#ecta( a%uyenta las tinieblas del odio y del error. Por eso( #altar a la caridad es #altar a la obligacin principal impuesta por la #e cristiana. El 8ue odia a su !ermano est0 todava en las tinieblas aun6ue pretenda estar en la lu' E9./F. No %a comprendido el precepto nue&o del amor al pr;imo( por6ue el 6ue odia al %ermano muestra 6ue no se mue&e por moti&os de #e y de caridad( sino por puro egosmo( como los 6ue &i&en en las tinieblas del paganismo. El precepto de la caridad( 6ue se inspira en el amor de @esDs( rige principalmente las relaciones entre los cristianos( entre los %ermanos en la #e. San @uan considera la prctica del amor #raterno como condicin indispensable para permanecer en la comunin con ios. El apstol piensa en el odio de los #alsos cristianos contra los cristianos #ieles. El tArmino !ermano no suele designar en San @uan al pr;imo en general( sino ms bien a los miembros de la 4glesia cristiana. Pero como Cristo es la lu' del mundo( 6ue %a &enido para sal&ar a todos los %ombres 1.( la #raternidad cristiana desborda la comunidad para alcan'ar a todos los %ombres( 6ue pueden llegar a ser %ermanos 1/. Aun6ue un %ombre se %aya con&ertido al cristianismo y se %aya bauti'ado( si tiene odio a su %ermano( permanece aDn en las tinieblas. No %a logrado toda&a salir de las tinieblas morales( del dominio de Satans. Por el contrario( el 8ue ama a su !ermano permanece en la lu, E&.)5F( es decir( en ios Ec#. &.2F( por6ue ios es lu' ,5. El 6ue ama camina por buena &a( por6ue la lu' le ilumina( y no trope'ar con ningDn obstculo 6ue le %aga caer. Para San @uan( el amor( la caridad( no slo es una &irtud( sino ms bien constituye un estado en el 6ue %a de mo&erse el cristiano. El ob;eto de ese amor es el !ermano, el cristiano #iel. El apstol del amor nunca %abla de la caridad %acia el pr;imo( sino de la caridad %acia el %ermano ,). "in e#'argo( aun@ue hermano tenga un 5alor restringido en este lugar( 5irtual#ente tiene un alcance uni5ersal. La caridad %acia el pr;imo implica la caridad %acia el %ermano. R la caridad #raterna supone &irtualmente la caridad %acia el pr;imo. A propsito de esto dice muy bien el P. :uby: T:ablar a6u del particularismo de San @uan( de los lmites restricti&os 6ue mpone en gape Por el %ec%o de recomendarlo directamente a los #ieles entre s( es atribuirle sin ra'n alguna la idea de la 4glesia corno de una sociedad esttica y la concepcin del 0gape como de una &irtud reser&ada e8clusi&amente a la comunidad cristiana( cuando en realidad es un impulso 6ue tiende a alcan'ar a todos los %ombres( a e;emplo de Cristo( Sal&ador del mundo( 6ue se %a %ec%o &ctima e8piatoria no slo por nuestros pecados( sino por los de todo el mundo E) @n *:*S @n 1:)3F.Q,* San @uan( por el %ec%o de dirigirse a los cristianos( pone como ob;eto de la caridad( no el pr;imo ni el enemigo( sino el %ermano en la #e( o sea( todos los 6ue pertenecen al mundo de la lu' ,1. En el reino de la lu' no e8iste ningDn la'o 6ue nos )-3
pueda %acer caer( por6ue el 6ue camina en la lu' &e el obstculo y puede e&itarlo. En cambio( el 8ue odia a su !ermano tiene una trampa puesta a sus pies E&.))F. Por6ue el odio o#usca( ciega ,, la conciencia y le impide ;u'gar rectamente ,-. El 6ue se de;a guiar por la ciega pasin del odio no sabe a 6uA precipicios puede ser lle&ado. Ra 6ue el odio puede ir cegando cada da ms su conciencia y endureciendo su cora'n %asta lle&arlo a la perdicin. San @uan &a precisando su pensamiento en #rases paralelas y rtmicas E9./+))F( como ya %aba %ec%o en ):.+/S *:1+,. <ay 8ue guardarse del mundo* -+(-.(6. )* Ms escri'o( 4i&itos( por@ue por su no#'re os 4an sido perdonados los pecados. )1 Ms escri'o( padres( por@ue 4a'8is conocido al @ue es desde el principio. Ms escri'o( &5enes( por@ue 4a'8is 5encido al #aligno. ), Ms escri'o( niDos( por@ue 4a'8is conocido al Padre. Ms escri'o( padres( por@ue 4a'8is conocido al @ue es desde el principio. Ms escri'o( &5enes( por@ue sois 0uertes( la pala'ra de !ios per#anece en 5osotros 4a'8is 5encido al #aligno. )- No a#8is al #undo ni lo @ue 4a en el #undo. "i alguno a#a al #undo( no est en 8l la caridad del Padre. )2 Por@ue todo lo @ue 4a en el #undo( concupiscencia de la carne( concupiscencia de los o&os orgullo de la 5ida( no 5iene del Padre( sino @ue procede del #undo. )3 I el #undo pasa( ta#'i8n sus concupiscenciasE pero el @ue 4ace la 5oluntad de !ios per#anece para sie#pre. Los &.)*+), #orman una bre&e seccin( 6ue consta de dos perodos tripartitos( los cuales se corresponden e8actamente. Constituyen una e8%ortacin dada a los #ieles( y 6ue sir&e( al mismo tiempo( de introduccin a la ad&ertencia sobre el mundo E&.)-+)3F. El tArmino !i(itos EJMoIeHF U en el &.), emplea la e8presin ni%itos EwHKbeHF U parece designar a6u( como en *:)S 1:3.).S -:*)( a todos los #ieles( a los 6ue se dirige San @uan sin ninguna re#erencia a edad o posicin en el seno de la comunidad cristiana. Ambas e8presiones son tArminos de cari7o( usados con #recuencia por el anciano apstol al dirigirse a todos sus cristianos 6ueridos. San @uan se dirige( pues( a toda la comunidad para e8%ortarla y alentarla. As entendidos los tArminos %i;itos( ni%itos, se ;usti#ica plenamente el orden de cada perodo. Primero se dirige a la comunidad cristiana entera( despuAs a los mayores y( por #in( a los ;&enes. El apstol les escribe por6ue conoce 6ue sus lectores son buenos cristianos( 6ue tienen su alma puri#icada por %aber obtenido ,2 la remisin de sus pecados por su nombre. El nombre por cuya &irtud %an obtenido el perdn de los pecados es el de @esDs( &ctima propiciatoria,3( 6ue( %abiendo derramado su sangre sobre la cru'( #ue constituido >ediador entre ios y los %ombres. @esucristo( nuestro !edentor( #ue el 6ue les consigui esta gracia( 6uitando los obstculos 6ue pudieran oponerse a su unin con ios. El discpulo a#ado tran@uiliAa a sus lectores dici8ndoles @ue sus pecados les 4an sido perdonados. R la ra'n de tran6uili'arlos es la unin 6ue mantienen con Cristo. Al perdn de los pecados por el nombre de @esDs sigue la comunin de &ida con ios. El apstol supone a continuacin 6ue los ms a&an'ados en edad U los padres ,. )-.
U %an crecido ms en &irtud( por6ue conocen desde su con&ersin al 8ue es desde el principio E&.)1F( es decir( al 9erbo encarnado. Este conoci#iento de los padres es el @ue 5a aco#paDado de la prctica de los #anda#ientos aca'a en la unin con el o'&eto conocido( en el a#or de !ios. espuAs( dirigiAndose a los (venes EIMHIezodKF( les alaba por %aber conseguido la &ictoria sobre el diablo( probablemente dominando sus pasiones y practicando la &irtud. No solamente %an logrado librarse del mundo de las tinieblas( sino 6ue se mantienen en la &irtud( luc%ando &ictoriosamente contra las pasiones( 6ue en los ;&enes se mani#iestan con mayor &iolencia. La luc%a es propia de los ;&enes( as como el conocimiento es propio de los adultos y de los ancianos. En una segunda serie de proposiciones E&.),F se dirige de nue&o a los ni7os( a los padres y a los (venes, repitiAndoles lo ya dic%o anteriormente. En esta segunda serie( San @uan cambia de tiempo: en lugar del yo escribo de los &. )*+)1( tiene el aoristo( yo escrib. [Por 6uA este cambio\ La me;or e8plicacin es la 6ue &e en ese aoristo un aoristo epistolar o literario: el autor se coloca con el pensamiento en el momento en 6ue los destinatarios %an de leer su escrito. Es un arti#icio literario 6ue emplea San @uan para e&itar la repeticin montona. El aoristo epistolar es e6ui&alente al presente( empleado ya en la primera serie de proposiciones. El apelati&o ni7os o ni%itos EwHKbeHF %ace re#erencia( como en el &.)*( a todos los cristianos( a los cuales se dirige San @uan. Sin embargo( a6u ya no %abla de la remisin de los pecados por el nombre de @esucristo( sino de la posesin de la &erdad espiritual por medio [el conocimiento 6ue %an tenido y tienen del Padre. Con todo( el autor sagrado se e8presa desde el mismo punto de &ista de la comunin con ios. A los padres les dice e8actamente lo mismo 6ue en el &.)1. No obstante( Asta no es ra'n su#iciente para suprimir dic%as #rases( como lo %acen algunos cdices y la 9ulgata. Los cristianos ya adultos conser&an la comunin con el Padre( al cual %an aprendido a conocer y amar desde %ace tiempo. La segunda alocucin dirigida a los (venes es ampliada respecto de la primera. Les escribe por6ue se %an mostrado #uertes en el espritu. Son #uertes en la luc%a espiritual entablada contra Satans( sobre el cual %an obtenido ya la &ictoria. R esa &ictoria la %an logrado por6ue la palabra de ios( el E&angelio &i&ido por los cristianos( est siempre actuando en sus cora'ones y se con&ierte en principio de #uer'a moral y de santidad,/. Al mismo tiempo( la palabra de ios 6ue los #ieles &i&en pro#undamente &a acompa7ada de la comunin &ital con Cristo. En este sentido( la palabra de Dios es sinnimo de gracia, 6ue actDa en el interior de los cristianos( los dispone para la unin con ios( y la reali'a. Los cristianos pertenecen( por consiguiente( a un orden e8traordinariamente ele&ado: %an sido llamados a la santidad. I su sal5acin es asegurada( por el conoci#iento por la co#unin 5ital @ue conser5an con Cristo con el Padre. e a% 6ue el apstol les e8%orte( en el &.)-( a e&itar todo lo 6ue se opone a la alta condicin de los #ieles de @esucristo. No slo %an de %uir del maligno( sino 6ue tambiAn %an de luc%ar contra el mundo y sus concupiscencias. San @uan se dirige a todos los #ieles: No am1is. R pone ante su consideracin una consecuencia e&idente: si %an &encido al maligno- o( %an de permanecer en una )-/
separacin radical del mundo perverso, cuyo prncipe es Satans-). El mundo, en la terminologa ;onica( designa a la %umanidad enemiga de ios: al reino de Satans con sus doctrinas per&ersas( sus errores y sus pecados -*. Para guardar los mandamientos y permanecer en el amor de ios-1 %ay 6ue renunciar al amor del mundo. Por6ue( como dice el apstol Santiago( Tla amistad del mundo( es enemiga de ios. Buien pretende ser amigo del mundo se %ace enemigo de ios.Q-, La incompatibilidad del amor de ios y del amor del mundo es tan radical( 6ue muy bien se puede decir: el amor del mundo implica la pri&acin del amor de ios. El amor del mundo no puede e8istir en el cora'n de un cristiano 6ue conoce y ama a su Padre celeste. La idea de la oposicin radical entre ios y el mundo con todo lo 6ue le pertenece #ormaba parte de la cate6uesis apostlica( siendo una de sus ense7an'as ms constantes --. El 6ue se de;a seducir por el mundo y por sus placeres( no puede tener en s( no puede estar en 1l la caridad del Padre E&.)-F. San @uan no pro%ibe amar las cosas 6ue %ay en el mundo materialS lo 6ue pro%ibe es 6ue se amen desordenadamente. La caridad del Padre tiene sus ob;etos determinados( 6ue los cristianos no pueden modi#icar ni alargar. El 0gape es ms 6ue una &irtud( es una &ida y como una nue&a naturale'a 6ue nos incorpora al mundo de lo di&ino -2. Esta es la ra'n de 6ue el amor del mundo y el amor del Padre sean incompatibles. El amor del mundo no puede coe8istir con el amor de ios -3. El cristiano %a sido engendrado por ios a nue&a &ida( y no puede tener otro amor 6ue el 6ue recibe de ios -.. Por eso %a de ser incapa' de amar lo 6ue ios no ama o lo 6ue no le o#rece algo de la presencia de ios. A este propsito dice muy bien San Agustn: T0odo lo 6ue %ay en el mundo( ios lo %a %ec%o.S pero ay de ti si tD amas las criaturas %asta el punto de abandonar al Creador ios no te pro%ibe amar estas cosas( pero te pro%ibe amarlas %asta el punto de buscar en ellas tu #elicidad. ios te %a dado todas estas cosas. Ama al 6ue las %a %ec%o. <n bien mayor es el 6ue El 6uiere darte( a s mismo( 6ue %a %ec%o estas cosas. Si( por el contrario( tD amas estas cosas( aun6ue %ec%as por ios( y tD descuidas al Creador y amas al mundo( [acaso no ser ;u'gado adDltero tu amor\Q-/ R poco despuAs &uel&e a decir el obispo de :ipona: T[Amas la tierra\ 0ierra eres. [Amas a ios\ [BuA dirA\ [Eres ios\ No me atre&o a decirlo por cuenta propia. "igamos las Escrituras: Ro %e dic%o: Sois dioses e %i;os del Altsimo.Q 25 A continuacin el apstol precisa las cosas del mundo 6ue el cristiano %a de aborrecer. 0res cosas principalmente %acen 6ue el cora'n del %ombre se ale;e de ios: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los o(os y orgullo de la vida E&.)2F. La e8presin concupiscencia EMwKvPeHF de la carne signi#ica los deseos 6ue emanan de la carne( es decir( de la naturale'a %umana corrompida( como el comer( el beber( el procrear( buscados de una manera desordenada( ))5 para usar y ser&irse de ellos en la medida establecida por ios( sino para abusar de ellos. La #rase de San @uan no designa( pues( lo 6ue nosotros llamamos %oy da las pasiones de la carne. Abarca rns bien todos los apetitos y deseos propios de nuestra comple8in corporal: la lu;uria en primer lugar( pero tambiAn los apetitos desordenados de la bebida( de la comida( de los placeres mundanos( la aspiracin al bienestar sensible( al dolce #ar mente( el austo por las emociones #uertes2). La concupiscencia de los o(os se re#iere a la mala inclinacin e8istente en el %ombre de ser&irse de los o;os para cometer pecados. Los o;os son las &entanas del alma( y a tra&As de estas &entanas entran las mayores e8citaciones( 6ue incitan al alma al mal. )25
Los rabinos llamaban a los o;os Tlos proscenios de la lu;uria.Q2* La concupiscencia de los o;os no %ay 6ue restringirla( como %an credo muc%os autores( al dominio de la lu;uria( ni toda&a menos a la codicia de los bienes terrenos. Abarca todas las malas inclinaciones 6ue son ati'adas por la &istaS los deseos desordenados de &erlo todo: espectculos( teatros( circos( re&istas( bo8eo( e incluso cosas ilcitas( por la &ana curiosidad o el placer de &erlo todo. En tiempo de San @uan era #recuente contemplar en los an#iteatros &isiones crueles y espelu'nantes 6ue un cristiano no poda aprobar 21. El orgullo QRSRTUVWXRP de la vida dice relacin a la 5anidad al deseo desen0renado de 4onores( a la ostentacin orgullosa de todo a6uello 6ue se posee y sir&e para la &ida. Es la &actancia de los bienes terrenos( de las ri6ue'as y de la #ortuna 2,. Es la idolatra del propio yo( la autosu#iciencia( 6ue le lle&a a no buscarse ms 6ue a s mismo 2. El %ombre tentado por el orgullo de la &ida desea y busca el #asto( el lu;o e8cesi&o( la e8altacin de la propia persona. 4mplica tambiAn la &anidad ms &ulgar( pro&ocada por el poder 6ue parece con#erir la posesin de muc%os bienes terrenos. Este es el peligro real de las ri6ue'as. Por eso( @esucristo en el E&angelio nos e8%orta U especialmente en el e&angelio de San Lucas U a estar en guardia contra el peligro de las ri6ue'as 22. Algunos padres de la Iglesia a0ir#an @ue de estas tres concupiscencias deri5an( co#o de tres races( todos los pecados. Los tres &otos religiosos de pobre'a( castidad y obediencia se oponen a estas tres concupiscencias 2.. 0odas estas pasiones 6ue se encuentran en el mundo es e&idente 6ue no provienen del Padre, no se inspiran en su espritu. 0ales concupiscencias proceden del mundo( es decir( del desorden 6ue el pecado %a introducido en toda la creacin. Por eso( el cristiano( engendrado por ios( no %a de tener otro amor 6ue el del Padre. El amor del Padre tiene sus ob;etos determinados( 6ue sus %i;os no pueden cambiar. Los #ieles( nacidos de ios( estn en plena dependencia de El( unidos a El de pensamiento y de cora'n por la caridad. En consecuencia( rio podran de;arse arrastrar por lo 6ue les es radicalmente opuesto( por6ue amar es con#ormarse a la &oluntad di&ina 2/ y adoptar los ob;etos de su caridad 35. Por lo tanto( amar el mundo y sus cosas es una locura( por6ue el mundo pasa, y tambi1n sus concupiscencias E&. )3FS en cambio( el #iel 6ue cumple la &oluntad de ios participa de su eternidad. La #ugacidad de las cosas mundanas es un moti&o ms para e&itar el amor del mundo. Por el contrario( el 6ue pone en prctica los mandamientos U el 8ue !ace la voluntad de Dios U Ase posee la &ida eterna. La comunin con ios( 6ue se reali'a a6u mediante la gracia( se perpetuar en el cielo( en la comunin de la gloria eterna. !escon$iar de los anticristos* -+(1.-1. ). Ci&itos( 8sta es la 4ora postrera( corno 4a'8is odo @ue est para llegar el anticristo( os digo a4ora @ue #uc4os se 4an 4ec4o anticristos( por lo cual conoce#os @ue 8sta es la 4ora postrera. )/ !e nosotros 4an salido( pero no eran de los nuestros. "i de los nuestros 0ueran( 4u'ieran per#anecido con nosotrosE pero as se 4a 4ec4o #ani0iesto @ue no todos son de los nuestros. *5 Cuanto a 5osotros( ten8is la uncin del "anto conoc8is todas las cosas. No os )2)
escri'o por@ue no conoAcis la 5erdad( *) sino por@ue la conoc8is( sa'8is @ue la #entira no procede de la 5erdad. ** GKui8n es el e#'ustero sino el @ue niega @ue 3esFs es CristoH Ese es el anticristo( el @ue niega al Padre al Ci&o. *1 Todo el @ue niega al Ci&o( ta#poco tiene al Padre. El @ue con0iesa al Ci&o( tiene ta#'i8n al Padre. *, .o @ue desde el principio 4a'8is odo( procurad @ue per#aneAca en 5osotros. "i en 5osotros per#anece lo @ue 4a'8is odo desde el principio( ta#'i8n 5osotros per#anecer8is en el Ci&o en el Padre. *I 8sta es la pro#esa @ue El nos 4iAo( la 5ida eterna. *2 Ms escri'o esto a propsito de los @ue pretenden extra5iaros. *3 .a uncin @ue de El 4a'8is reci'ido perdura en 5osotros( no necesitis @ue nadie os enseDe( por@ue( co#o la uncin os lo enseDa todo es 5erdica no #entirosa( per#anec8is en El( segFn @ue os enseD. *. A4ora( pues( 4i&itos( per#aneced en El( para @ue( cuando apareciere( tenga#os con0ianAa no sea#os con0undidos por El en su 5enida. El apstol e8%orta a los cristianos a permanecer #ieles en la comunin cristiana ante el gran peligro 6ue les amena'a. Por6ue los anticristos ya estn en el mundo E&.).F. Son los %ere;es 6ue se es#uer'an por apartar a los #ieles de Cristo. La aparicin de estos seductores y anticristos es se7al de 6ue la %ora de la parusa est pr8ima. El tema de la pro8imidad de la parusa era una doctrina ense7ada en toda la 4glesia primiti&a3). San @uan es el Dnico escritor del Nue&o 0estamento 6ue emplea el nombre de anticristo 3*. Con este tArmino 6uiere designar a los #alsos cristos y #alsos pro#etas 6ue( segDn la ense7an'a de Cristo y de los apstoles( %aban de aparecer como precursores de la parusa y del #in del mundo 31. San Pablo nos %abla del !ombre de pecado, del !i(o de perdicin 3,( pero no usa el tArmino anticristo. Por eso no podemos determinar si esta e8presin es anterior o posterior a San Pablo. San @uan considera al anticristo como un ad&ersario de Cristo( como un enemigo de ios( como un usurpador( 6ue trata de embaucar a los %ombres presentndose como mesias3-. San @uan ad&ierte a sus lectores 6ue en el mundo e8isten ya muc%os anticristos( con#orme a la predicacin de nuestro Se7or 32. Son todos a6uellos 6ue se oponen a @esucristo y a su doctrina. Son todos los impostores( los #alsos pro#etas y #alsos mesas( 6ue circulan por un lado y por otro di#undiendo #alsas doctrinas contra la di&inidad de @esucristo33. e la e8istencia de muc%os anticristos( los #ieles %an de concluir 6ue 1sta es la !ora postrera E&.).F. La e8presin no %a de tomarse literalmente( como si se tratase del tiempo inmediatamente anterior al ;uicio. San @uan no 6uiere decir 6ue la &enida del Se7or sea inminente. Se propone simplemente a#irmar 6ue la Dltima #ase de la %istoria %umana( la decisi&a( 6ue se e8tiende desde la encamacin de Cristo %asta la segunda &enida 3.( ya %a comen'ado. El apstol no se pronuncia sobre el momento de la parusa. El Apocalipsis da pie para suponer 6ue San @uan pensaba 6ue antes del #in del mundo %aban de &eri#icarse muc%as cosas 3/. Nuestro Se7or %aba anunciado( como ya %emos insinuado( 6ue el #in del mundo sera precedido por la aparicin de pseudocristos y de pseudopro#etas .5. El tArmino anticristo de San @uan recapitula estos di#erentes persona;es 6ue se oponen al reino mesinico. El apstol parece designar con el nombre de anticristos Een pluralF una )2*
colecti&idad. Si bien en * 0es *:)+)* el ad&ersario aparece ba;o los rasgos de un indi&iduo( en la ) @n es ms bien un grupo de %ere;es( de ad&ersarios de Cristo. En el Apocalipsis.) se trata tambiAn de potencias polticas y religiosas contrarias a la doctrina de @esucristo. San Pablo U segDn la sentencia de &arios autores U %abra cambiado de opinin al #inal de su &ida( considerando al anticristo como una colecti&idad %erAtica en lugar de un indi&iduo .*. La idea de un anticristo indi&idual y la de un anticristo colecti&o parece ser de origen ;udo.1. Sin embargo( el P. Bonsir&en a#irma ., 6ue Tla literatura ;uda no conoce un anticristo personal.Q Con todo( %ay te8tos 6ue parecen decir lo contrario .-. esde luego( el te8to de la ) @n muestra con bastante claridad 6ue San @uan piensa en una colectividad. La #rase: os digo a!ora 8ue muc!os se !an !ec!o anticristos E&.).F( entendida en sentido colecti&o ad6uiere claridad insospec%ada. El anticristo U personi#icacin de las #uer'as enemigas de Cristo en todas las edades U est ya obrando en el mundo mediante ciertos indi&iduos( 6ue se pueden llamar tambiAn anticristos. Por consiguiente( el anticristo colecti&o lo constituyen todas las #uer'as %umanas opuestas a @esucristo( 6ue se %an mani#estado en las persecuciones desencadenadas contra la 4glesia( en las doctrinas y en los escndalos esparcidos por los %ere;es y apstatas .2. Los anticristos de 6ue %abla el apstol eran los #alsos doctores( 6ue antes %aban pertenecido a la comunidad a la cual se dirige San @uan. $ormaban parte de ella slo e8teriormente( por6ue no le pertenecan interiormente. No posean su #e ni su espritu. Eran #alsos %ermanos .3( lobos con piel de o&e;a ... R la prueba de 6ue no eran &erdaderos cristianos est en 6ue no !an permanecido con nosotros E9.)BF. Su espritu de %ipocresa no era compatible con el Espritu de &erdad 6ue mora en los cristianos. Como miembros muertos del Cuerpo mstico de Cristo( se separaron del resto de los cristianos: De los nuestros !an salido. Esta separacin #ue pro&idencial( pues as la comunidad %a sido puri#icada( y %a desaparecido un peligro gra&e de contaminacin. No se trata de una e8comunin( sino de una separacin espontnea. San @uan( al decir 6ue no eran de los nuestros( no 6uiere signi#icar 6ue 6uien cae en el error o en el pecado no %aya estado antes en la &erdad o en la ;usticia. Lo 6ue 6uiere decir es 6ue ordinariamente los 6ue caen en el error es 6ue antes no se %aban ad%erido sinceramente a la &erdad ce la #e EColungaF. El cristiano autAntico entra tan de lleno y tan decididamente en la nue&a lu' di&ina de Cristo( 6ue de ningDn modo puede &ol&erse atrs( contando siempre( naturalmente( con la ayuda e#ica' de la gracia. Sin embargo( en el plan di&ino entra 6ue la doctrina de @esucristo sea moti&o de separacin entre los 6ue la reciben y los 6ue la rec%a'an. R una tal separacin pondr de mani#iesto la #idelidad de los &erdaderos cristianos ./. En contraste con estos apstatas estn los #ieles( 6ue %an recibido la uncin del $anto y poseen el &erdadero conocimiento E&.*5F( 6ue les permite distinguir el error de la &erdad. <ncin EghezPHF ordinariamente designa el acto consumado de ungir. Sin embargo( los LGG emplean el tArmino rhezPH para designar el aceite de la uncin /5. R como la uncin con leo se lle&aba a cabo en los reyes( sacerdotes y pro#etas cuando eran elegidos o consagrados para desempe7ar su alta misin( de a% 6ue el leo de la uncin %aya &enido a tener un &alor simblico. Los cristianos en el bautismo %an recibido una uncin sagrada( recibieron al Espritu Santo /). Ese Espritu di&ino e;erce sobre los #ieles su accin iluminadora y santi#icadora. Por eso dir en el &.*) 6ue la uncin les )21
proporciona el conocimiento de la &erdadS y en el &.*3( 6ue la uncin les ense7a todo. "tro tanto dice @esDs del Espritu Santo prometido a los discpulos /*. El Santo del 6ue procede la uncin es el mismo @esDs Ec#. &.*3F. En el cuarto e&angelio se nos dice 6ue el Espritu Santo procede del :i;o /1( aun6ue tambiAn se a#irma 6ue procede del Padre /,. En realidad( en la uncin del cristiano toman parte tanto el Padre como el :i;o. San @uan escribe /- a los #ieles por6ue sabe 6ue no estn apegados al error E&.*)F. Ellos( 6ue %an sido ungidos con el Espritu de la &erdad( no pueden ignorar la &erdad. La &erdad es la #e cristianaS la mentira por e8celencia es la doctrina de los anticristos. Los 6ue son de la &erdad y %an sido iluminados por su lu' interior( saben 6ue los errores de los anticristos se oponen a la &erdad. Los 6ue propalan y de#ienden una mentira, no pueden ser de ios ni pertenecer a la 4glesia de Cristo. Si tu&ieran algDn apego al error( el apstol no les escribira( pues estara separado de ellos( como lo est de los #alsos doctores. Les escribe por6ue est en comunin con ellos. La mentira 6ue esparcen los anticristos es la a#irmacin de 6ue &esEs no es el Cristo E&.**F. Niegan( por lo tanto( la di&inidad de @esucristo( la #iliacin di&ina de Cristo. Bastantes autores &en a6u una alusin probable al error de los ebionitas( %ere;es gnsticos 6ue conceban a Cristo como un en 6ue descendi sobre el %ombre @esDs en el bautismo y 6ue lo abandon en el momento de la pasin. En cuyo caso el 6ue %abra muerto y resucitado sera tan slo el %ombre @esDs /2. e donde se deduce 6ue esta %ere;a negaba la di&inidad de Cristo y la redencin. Negar 6ue @esDs es el Cristo es lo mismo 6ue negar 6ue es el :i;o de ios. R negar al :i;o es tambiAn negar al Padre( por la correlacin e8istente entre la #iliacin y la paternidad y por6ue el :i;o es la re&elacin del Padre. El :i;o es inseparable del Padre. R Tnadie conoce al Padre sino el :i;o y a6uel a 6uien el :i;o 6uisiere re&elrselo.Q /3 En cambio( el 6ue conoce y con#iesa al 3i(o est en ntima comunin con el Padre( y tiene en s al Padre, al :i;o y al Espritu Santo /.. <na &e' 6ue Cristo &ino al mundo( no %ay comunin posible con ios sino a tra&As del :i;o. @esucristo es el Dnico camino 6ue conduce realmente a los #ieles a la &erdadera unin con ios .Q espuAs de re#erirse a los errores cristolgicos y trinitarios( San @uan( se &uel&e de nue&o a los cristianos para e8%ortarlos. Lo 8ue !an odo los #ieles desde el principio E&(*,F es la doctrina tradicional de la #e ense7ada por los apstoles. Esa doctrina tradicional %a de permanecer en ellos )55. Por6ue la #idelidad a la ense7an'a tradicional es condicin esencial para permanecer en el :i;o y en el Padre( para conser&ar la gracia y la comunin &ital con la Santsima 0rinidad. El apstol da gran importancia a la tradicin( #uente de la re&elacin. A#irma 6ue la doctrina 6ue recibieron desde el principio es la tradicional de la comunidad( la 6ue siempre se ense7 en la 4glesia por %aber sido ense7ada por los mismos apstoles )5). La palabra de Cristo es una realidad tan sublime( 6ue el permanecer en ella nos procura el bien supremo: la in%abitacin de la Santsima 0rinidad en nuestras almas( 6ue es la #orma ms per#ecta de comunin con ios )5*. La comunin con la 0rinidad Beatsima da a los cristianos la seguridad de poseer la vida eterna prometida por Cristo E&.*-F. Esta &ida( coronamiento en la gloria de la unin comen'ada sobre la tierra( es presentada como el ob;eto del mensa;e de @esDs. Por6ue su conocimiento implica el )2,
conocimiento de toda la re&elacin %ec%a por el 9erbo encarnado )51. En este pasa;e( vida eterna tiene sentido escatolgico y designa la gloria prometida. "rdinariamente( para San @uan la &ida eterna es la comunin &ital con ios( es la &ida de la gracia poseda por los cristianos en este mundo )5,. En realidad( gracia y gloria para el apstol San @uan no son otra cosa 6ue di&ersas #ases( distintos estadios de la gloria de#initi&a. San @uan %a escrito estas cosas a los #ieles a propsito de los %ere;es para 6ue estAn siempre en guardia contra las insidias y los enga7os de los #alsos maestros E&.*2F. Por6ue si bien estn #uera de la 4glesia( permanecen siendo un peligro continuo( ya 6ue tratan de %acer prosAlitos. Estos %ere;es seductores no se limitan a de#ender sus #alsas doctrinas( sino 6ue se es#uer'an por arrastrar a otros a ellas. Los cristianos( a los cuales se dirige San @uan( no necesitan 8ue nadie les ense%e, por6ue la uncin 8ue de El !an recibido les ense%a todo E&.*3F. El apstol se re#iere a los #alsos maestros de los 6ue %a %ablado. Los #ieles no tienen necesidad 6ue ninguno de esos #alsos doctores les instruya. Esto no signi#ica 6ue San @uan aconse;e a sus lectores la emancipacin de toda autoridad docente. El %ec%o de %aber recibido la uncin del Espritu Santo no les dispensa de la debida sumisin al magisterio eclesistico. San @uan coloca al lado de la aceptacin cre ente del #ensa&e de 3esucristo reci'ido por tradicin la enseDanAa interior del Espritu "anto( @ue dar a los #ieles la certe'a sub;eti&a de su &erdad. Es decir( 6ue para San @uan e8iste( adems del magisterio e8terno de la 4glesia( el magisterio interno del Espritu Santo. =racias a la ense7an'a dada por la uncin de una manera siempre presente y actual( los cristianos pueden permanecer en Cristo. Este magisterio interior del Espritu Santo in#unde en las almas la lu' de la #e )5-( da a los cristianos el gusto y la inteligencia de la &erdad re&elada y con#iere un conocimiento especial de ios( una &erdadera iluminacin 6ue introduce al alma en el secreto de los misterios di&inos )52. e este magisterio interior nos %ablan ya en el Antiguo 0estamento 4saas )53 y @eremas )5.( y en el Nue&o 0estamento( San @uan )5/ y San Pablo ))5. [:ay #undamento en este &.*3 para 6ue Lutero y muc%os protestantes opongan la concepcin pneumtica de la ) @n a la doctrina catlica del magisterio eclesistico\ No %ay #undamento alguno( por6ue San @uan no pretende e8cluir( sino 6ue ms bien supone 6ue en la 4glesia e8iste un magisterio legtimo y e8terno. Lo %a a#irmado ya claramente en el &.*, al %ablar de la doctrina e&angAlica recibida de los apstoles. Adems de este magisterio e8terno e8iste para los #ieles 6ue permanecen en comunin &ital con Cristo otro magisterio interior( constituido por la misteriosa uncin di&ina. Los #ieles %an de permanecer en esa comunin con ios( no siguiendo las doctrinas errneas de los #alsos maestros( sino las ense7an'as de la #e y de la moral 6ue %an aprendido en el pasado por boca de los apstoles ))). Cristo es el 6ue %a dado a los #ieles la uncin del Espritu( 6ue les ense%a todo. R el Espritu Santo( a su &e'( es el 6ue conduce los cristianos a la comunin con Cristo y los conser&a en ella ))*. El apstol concluye esta seccin insistiendo en su e8%ortacin a permanecer unidos a Cristo E&.*.F. La e8presin a!ora puede ser una conclusin lgica de lo 6ue )2-
precede o una alusin a la parusa( de la 6ue &a a %ablar. San @uan in&ita a los #ieles a permanecer en Cristo. El moti&o por el cual les in&ita a permanecer en El es para estar preparados para el da de la parusa. El Se7or se mani#est ya una primera &e' al &enir al mundo para redimirnos. Esta primera mani#estacin %a sido( sobre todo( re&elacin del amor de ios ))1. Pero %abr otra mani#estacin gloriosa al #inal de los tiempos. Ser la parusa( la segunda &enida de Cristo como Se7or y como @ue' para dar a cada uno segDn sus obras. Sin embargo( en esta Dltima mani#estacin( por muy terrible 6ue sea( se mostrar el amor misericordioso de ios( 6ue nos debe in#undir con#ian,a EwHhhuzeHF en esa %ora suprema. Permaneciendo en Cristo( se posee una #eli' con#ian'aS no se siente temor de ser con#undido cuando apare'ca como @ue' supremo. El tArmino wHhhuzeH designa la libertad llena de con#ian'a con la 6ue el creyente debe presentarse ante Cristo @ue' )),. La idea 6ue tiene San @uan de la parusa ))- es una concepcin casi #ilial y llena de con#ian'a del ;uicio #inal.
) @n ),:)2. C#. $. >ussner( ie io%anneisc%en ParaWletsprjc%e und die apostolisc%e 0radition: BY E)/2)F -2+35. U * !om .:1,S :eb ,:),+)2S 3:*,+*-S /:*,S c#. ) 0im *:-. C#. A. =. @ames( @esDs our Ad&ote: E8p0im 1/ E)/*.F ,31+,3-+ U 1 @n )3:*-S ) @n ):/. , 4s -*:)1+-1:)*. - :eb /:))+),S Ap ):-. U 2 !om 1:*-. U 3 C#. A. C%arue( o.c. )8-*-. U . =#. Ap -:2. A propsito de la satis#accin sobreabundante de la pasin de Cristo( &Aase 0oms( Suma -eol. 1 6.,. a.*. U / C#. @n 1:)2+*). U )5 ) @n ,:),S c#. @n 1:)3S ,:,*S )*:,3S ) 0im *:,+2. U )) >. E. Boismard( La connaissance de ieu dans lÀlliance Nou&elle dàprAs la premiAre lettre de S. @ean: !B -2 E)/,/F 1.). C#. tambiAn @. Al#aro ( Cognitio el et C%risti in ) @n: @ 1/ E)/2)F ./+/)S $. @. !odrgue' >olero( o.c. p.13*. U )* Sant *:),ss. ), pal -:2. )- ) @n ):2. U )2 C#.@n ),:)-.*).*1. U )3 @. C%aine( o.c. h.)--_ U ). !om -:-. U )/ ) Cor .:*+1S U *5 C#. @n ),:*,S Ap **:3./+ U *) C#. @n -:1.S .:1)S ) @n ):)5S *:),. U ** La segunda parte del &.-: en esto conocemos 8ue estamos en El, parece re#erirse a lo 6ue sigue y no a lo 6ue precede E9ulgataF. La ra'n es 6ue la gracia es considerada ba;o el aspecto de nuestra inclusin en ios( corno en el &.2. Es el anuncio de un segundo signo de la comunin con ios. As lo interpretan >erW( C%arue( C%aine( dom !. a'( etc. U *1 SAN0" 0">CS( Suma 0eol. *+* 6.*1 a.* ad i. C#. C. Spic6( Cgape. ProlegomAnes a &ne Atude de la t%Aologie ncotestamentaire ELo&aina )/--F p.*)ossS A. Sustar( e caritate apud S. loannem: 9 *. E)/-5F *2-. U *- @n )-:)5. U *, @n ,:1,S -:15S 2:1.ss. *2 @n )1:)-. U *3 La #rase permanecer en El es una e8presin ;onica 6ue se encuentra con #recuencia en los escritos de San @uan: ,) &eces en el cuarto e&angelio( ** &eces en la ) @n y 1 &eces en la * @n. C#. =. Pecorara ( De verbo TnumereQ apud loannem: i&0%om ,5 E)/13F )-,+)3)_ U *. C#. @n )-:2+3S ) @n *:*,S 1:*,S ,:)*. U */ @n )-:,+3. U *5 C#. ) @n *:).+*3S 1:*.)*.*1S Lc 2:12. U 1) @. =%aine( o.c. p.)-o. U 1* En los &.3 y .( San @uan %abla de un mandamiento antiguo 6ue( sin embargo( es nue+No alude a lo 6ue precede( sino 6ue 6uiere designar un mandamiento determinado( 6ue solo en el v.g se e8presa. Como sucede #recuentemente en San @uan( el pensamiento se &a precisando a medida 6ue se desarrolla. U 11 @n )1:1,S )-:)5+)*. U 1, Lc )5:*-+13S *1:1,S @n )-()*s. U 1- @n )1:1,-. U 12 =#. Le& )/:).. C#. $. @. !odrgue' >olero( o.c. p.1.os. U 13 Acerca del concepto de lu' en San @uan se pueden &er @. C. Bott( De notione lucs in scriptis $. loannis )postoli: 9 )/ E)/1/F .)+/)S B. B<SS>ANN( Der "egri## des 2ic!tes beim !eiligem &o!annes E>jnster )/-3FS !. Bultmann( -!eologie des Neuen -estaments E0j+bingen )/-,F p.12,-1. 1. @n .:)*S )*:,3S c#. ) @n *:*. 1/ A. C%arue( o.c. p.-*3. U ,5 ) @n ):-. U ,) En los sinpticos( por el contrario( el ob;eto del amor es el pr(imo, 6ue puede re#erirse a cual6uier %ombre( incluso a un enemigo E>t **:1/S *-:,*+,2S >c )*:*.+1,S Lc )5:*-+13F_ Sin embargo( no podemos decir 6ue e8ista oposicin entre los escritos de San @uan y los de los dems autores del Nue&o 0estamento( incluido tambiAn San Pablo( para el cual pr(imo no es slo el %ermano en la #e( sino cual6uier %ombre. La caridad #raterna implica y es la per#eccin de la caridad %acia el pr;imo. C#. $. @. !odrgue' >olero( o.c. p.1.2+1.3. U ,* @. :uby( 'ysti8ues pau<nienne et (o!anni8ue EPars )/,2F p.)-s. U ,1 Pro& ,:)/S @n )*:1-. U ,, C. Spic6( Tgape &ol.1 EPars )/-/F p.*,/. U ,- 0iempo mantenido y #omentado en el cora'n de los #alsos cristianos.. U ,2 Con la mayora de los autores( C%arue( Plummer( e Ambroggi( Ncar+Colunga( YerZicW( damos a "04 un sentido causal: por8ue. Creemos 6ue es pre#erible al sentido completi&o 8ue. U ,3 ) @n ):3./S *:*. U ,. El tArmino padres EwHJ~hMsF( para designar a las personas de ms edad entre sus lectores y a los ms a&an'ados en &irtud( es Dnico en el Nue&o 0estamento. Slo encontramos algo parecido en San Pablo Ec#. E# 2:, y =ol 1:*)F. =#. $. @. !odrgue' >olero( o.c. p+1/1_ U ,/ =#. ) @n ):)5S *:-+2. U -5 ) @n *:)*+),. U -) ) @n )*:1). C#. =. Spic6( Tgape 444 p.*-5. U -* >undo es uno de los tArminos ms empleados por San @uan: en el cuarto e&angelio aparece 33 &ecesS en ) @n( ** &eces. =#. !. LoZe( ;osmos und )ion E=jterslo% )/1-F )*,1. U -1 ) @n *:1+)). -, Sant ,:,+-. U ->t 2:*,S Lc )2:)1S @n )3:/S ) Cor *:)*S 1:)/. U -2 C. Spic6( o.c. p.*-). U -3 $iln( De dec0logo )-). U -. ) @n ,:3. C#. =. Spic6( o.c. p.*-). U -/ San Agustn( In I Epist. loannis, tr.*.)) : PL 1-:)//-. U 25 San Agustn( ibid.( tr.*(),: PL 1-:)//3. U 2) C#. E# *:1S ) Pe *:))S * Pe *:)5+)*. U 2* =#. @. Bonsir&en( Eptres de S. &ean, en 5erbAn $alutis / EPars )/12F p.)*.. 9Aase tambiAn E' *1:)*+)3S Pro& *3:*5S @ob 1):)S >t -:*.. U 21 C#. San Agustn ( Con#esiones )5:-1: PL 1*:.5). U 2, C#. ) @n 1:)3S >c )*:,,S Lc )-:)*.15. U 2- C#. Sab -:.S Sant ,:)2. U 22 C#. >e )5:*1S Le 2:*,S )):,)S )*:)-.)2+*)S ),:)*+),S )2:)/+1). C#. $. >. Lpe' >elDs( Pobre,a I ri8ue,a en los Evangelios E>adrid )/21F p.)5)+***. U 23 0oms( *+* 6.3. a. -. U 2. C#. e Ambroggi( o.c. p.*1.. U 2/ ) @n *:-. U 35 =. Spic6(
)22
Tgape 444 p.*-). C#. $. @. !odrgue' >olero( o.c. p.,5*. U 3) =#. !om )1:))S ) Cor 3:*/+1)S $,:-S ) 0es -:)S * 0es -:)S * 0es *:*S :eb )5:*-S Sant -:.S * Pe 1:/. C#. tambiAn Dida(1 )5:2S ) Clem. *1:*S Epst. de "ernab1 .:>S San 4gnacio e Antio6ua( )d Ep!. ir(iS San @ustino >.( Dial, con -ri#n 1*:1S San Cipriano( De mortal, *:)-.*-S )d Demetr. 1:,S De unit. Eccl. )2S )d Fortun. iS Epist. -.:)S 2):,S 23:3. U 3* > &n *:).S *:**S ,:1S * @n 3. U 31 >t *,:-.*,S >c )1:2S Lc )3:*1S Act *5:15S ) 0im ,:).S * 0im.,:1. U 3, * 0es *:1+)*. U 3- >t *,:*,S >c )1:**. U 32 >t *,:*,S >c )1:*)S Lc )3:*1 U 33 * @n3. U 3. C#. Act *:)3S :eb ):*S ) Pe ):*5. U 3/ C#. E. B. Allo ( )pocalypseS: Xtudes Bibli6ues EPars )/11F p.CGG.CGGG944+CGL44l. U .5 >c )1:**. U .) Ap )):3S )1:)+)5S )2:)1S )3:.S *5:)+ 1.3+)5. U .* ) 0im ,:)+,S c#. @ds &.)3+).. U .1 StracW+XillerbecW( o.c. 444 213+2,). U ., @. Bonsir&en( 2e &udaisme palestinien &ol.i EPars )/1,F p.,5-. U .- ?r. $ib. 1:21+3,S ,:))/+)*).)13+)1/S -:)+-).)55+))5.*)-+*,-S , Esd. -:2. C#. @. C%aine( o.c. p.)2.. U .2 C#. e Ambroggi. o.c.( p.*,5S B. !igau8( 26)ntec!rist EPars )/1*F p.1.2. U .3 =al *:, U .. >t 3:)-S Act *5:*/. ./ C#. ) Cor )):)/. U /5 E8 */:3S 15:*-S ,5:)-. U /) * Cor ):*)+**. /* @n ),:)2S )2:)1. /1 @n )-:*2S )2:),+)-. U /, @n ),:)2.*2. U /- El os escribo E~NhH{HF es un aoristo epistolar 6ue e6ui&ale a nuestro presente. U /2 C#. San 4reneo( )dv. !aer. ):*2:): P= 3:2.2. U /3 >t )):*3S c#. @n ):).S -:*1S ),:2+ /S )-:*1. U /. C#. @n .:)/S ),:/+)). // @n ),:2ss. U )55 C#. =. Pecorara( De verbo manereI apud lo!annem: i&0%om ,5 E)/13F )-/+)3i_ U )5) ) @n ):)+1. U )5* ) @n ):,. C#. $. @. !odrgue' >olero ( o.c. p(,)2. U )51 C#. @. C%aine( o.c. p.)31. )5, C#. ) @n 1:)- S @n 1:12. U )5- ) @n -:/+)5S c#. @n -:13ssS 2:,,--. U )52 @. Bonsir&en( 7ptres de $. &ean, en 5erbum $alutis / EPars )/12F p. ),2+)-5. C#. tambiAn 0oms( Suma -eol. *+* 6.. a., ad iS San Agustn( In I 7pist. loannis tr.1:)): PL 1-:*55,. )53 @n ),:*2. U )5. 1):1)+1,S c#. @n 2:,-S :eb .:.+)*. U )5/ -,:)1 U ))5 ) 0es ,:/. U ))) C#. San Acustn(`n @Eptst . loannis tr.1:)1: PL 1-:*55,S $. @. !. >olero( o.c. p.,)3+,).. ))* C#. @n ),:*2S )2.))SS. ))1 ) @n ):*S 1:-S ,:/S -:)). U )), Literalmente wHhhuzeH signi#ica T#ran6ue'a( osada( libertad al %ablarQ a un %ombre superior. U ))- Parusa EwHhdvzeHF( 6ue es tan #recuente en el Nue&o 0estamento( en los escritos ;onicos slo se encuentra en este lugar. Literalmente signi#icaba Tpresencia(Q y designaba la primera &isita solemne 6ue reali'aba un rey a una ciudad o pro&incia. En el Nue&o 0estamento es un tArmino tAcnico para e8presar la segunda &enida de Cristo.
Segunda parte+ El cristiano &a de 'i'ir como &i,o de !ios* -+-2./+5.
En esta segunda parte de la epstola( San @uan continDa %ablando de la unin con
ios( pero la considera ba;o el aspecto de la #iliacin di&ina de los cristianos. Con di&ersas imgenes ) trata de e8presar la participacin de los #ieles en la &ida de ios. A#irma 6ue somos %i;os de ios y 6ue esta #iliacin es la prueba del amor del Padre para con nosotros E*:*/+1:*FS los 4i&os de !ios 4an de ser santos E1:1+)5F( %an de practicar la caridad #raterna E1:))+*,F y guardarse del error E,:)+2F. Principio+ ;i'ir como &i,os de !ios* -+-2.4+-. */ "i sa'8is @ue El es &usto( sa'ed ta#'i8n @ue todo el @ue practica la &usticia es nacido de El. ) Ved @u8 a#or nos 4a #ostrado el Padre( @ue sea#os lla#ados 4i&os de !ios lo sea#os. Por eso el #undo no nos conoce( por@ue no le conoce a E. * Carsi#os( a4ora so#os 4i&os de !ios( aun@ue aFn no se 4a #ani0estado lo @ue 4e#os de ser. "a'e#os @ue cuando apareAca sere#os se#e&antes a El( por@ue le 5ere#os tal cual es. La idea de ;usticia es la 6ue sir&e de la'o de unin entre el &.*/ y la seccin precedente. Los 8ue practican la (usticia podrn presentarse con con#ian'a en el da del ;uicio( por6ue los ;ustos son realmente los %i;os de ios( nacidos en El a una nue&a &ida. El cristiano por el bautismo ad6uiere la #iliacin di&ina *( la gracia( por la 6ue el %ombre se %ace partcipe de la naturale'a di&ina 1. El ser nacidos de ios es algo sobrenatural( algo totalmente di&ino 6ue no puede brotar de la naturale'a %umana. El apstol dice a los #ieles 6ue ellos saben bien 6ue ios es (usto y esencialmente )23
per#ecto. e a6u %an de sacar la consecuencia: el 6ue %a nacido &erdaderamente de ios y participa realmente de su &ida es el 6ue practica la (usticia, el 6ue guarda los mandamientos ,. R el 6ue practica la ;usticia( es decir( el 6ue reali'a en su &ida la ley moral( %a nacido de ios. El criterio de la #iliacin di&ina es la seme;an'a con ios( la per#eccin interior 6ue da al cristiano la gracia. Por eso( dice @esDs en el sermn de la >onta7a: TSed per#ectos( como per#ecto es &uestro Padre celestial.Q- .a raAn pro0unda de todo esto es @ue( cuando se 4a nacido de !ios( se participa de su naturaleAa ( por lo tanto( se ase#e&a a El.
Capitulo 4 .
.a imagen del nacimiento aplicada al don de la &ida di&ina se encuentra #recuentemente

en San @uan 2. Ese nacimiento tiene lugar en el bautismo. El nue&o nacimiento del cristiano le con#iere el nombre y( en cierto sentido( la naturale'a de %i;o de ios. El amor de ios es tan generoso( 6ue llega a engendrar al %ombre por amor a la &ida di&ina. El cristiano no es llamado %i;o de ios Dnicamente por una #iccin ;urdica y e8trnseca( sino 6ue es realmente %i;o de ios. La #iliacin adopti&a entre los %ombres consiste solamente en la comunicacin e8terior de un derec%o entre el adoptante y el adoptado. En cambio( la #iliacin adopti&a di&ina consiste en la participacin de una nue&a &ida( de una nue&a naturale'a seme;ante a la de ios( el cual adopta al %ombre por medio de un nue&o nacimiento o regeneracin3. Por eso muy bien puede e8clamar San @uan( mara&illado al recordar a sus lectores el don e8traordinario de la #iliacin di&ina: 5ed 8u1 amor nos !a mani#estado el Padre, 8ue seamos llamados !i(os de Dios y lo seamos en realidad E&.)F .. ios nos %a amado tanto( 6ue( no contento con darnos a su :i;o Dnico /( nos %a %ec%o a nosotros mismos %i;os suyos por adopcin comunicndonos su propia naturale'a )5. Si tal es la dignidad del cristiano( nada tiene de particular 6ue el mundo no los cono'ca. 'undo est tomado a6u en sentido peyorati&o: designa a los enemigos de ios u. Como nuestra dignidad sobrenatural es una participacin misteriosa de la &ida de ios( los 6ue no conocen a ios tampoco conocern a los %i;os de ios. Ra lo %aba anunciado nuestro Se7or: Los 6ue %an de perseguir a los discpulos de Cristo( Tlo %arn por6ue no conocieron al Padre ni al :i;o.Q )* El amor EHNnwuF di&ino es una realidad espiritual 6ue no cae ba;o el dominio de los sentidos. Pero aun6ue sea espiritual es perceptible en sus e#ectos EbMIF y ob;eto de la #e )1. 5ed EebMIF e&oca una mirada de simpata( de admiracin %acia su ob;eto ),( de contemplacin ;ubilosa )-. TLa caridad U dice el P. Spic6 U( cuyo ob;eto somos nosotros mismos( es un amor e8cepcional( prodigiosamente generoso( 6ue &iene del cieloS es decir( su naturale'a no puede ser sino di&ina.Q )2 Este amor di&ino es una realidad e8istente 6ue ios nos da Eb~bpoMIF gratuitamente. El &erbo griego acentDa la gratuidad y la realidad de este don di&ino. Este don concedido por el Padre a los creyentes es ios mismo( 6ue nos %ace partcipes de su naturale'a di&ina por medio de la gracia )3 y nos %ace %i;os del mismo ios. El nacimiento a la &ida di&ina es atribuido a6u al amor EHNnwuF del Padre( ese amor mara&illoso de ios con el 6ue ama tiernamente a los cristianos como a sus propios %i;os ).. )2.
Este amor especial del Padre a los discpulos de @esDs se e8tiende a todos los 6ue aman a su :i;o( a todos los &erdaderos cristianos. Ser llamado, en lengua;e bblico( es e6ui&alente a ser( por6ue( cuando ios llama o impone un nombre( reali'a lo 6ue ese nombre enuncia)/. Por consiguiente( los cristianos llamados %i;os de Dios lo son realmente *5. Por eso San @uan a7ade con An#asis: y lo seamos. Nuestra #iliacin di&ina no constituye( por lo tanto( una simple met#ora( sino 6ue es una consoladora realidad *). El apstol &uel&e en el &.* a interpelar a los #ieles para atraer su atencin( y les dice: Carsimos, ya somos desde a!ora !i(os de Dios, aun8ue todava no se !a mani#estado plenamente lo 8ue !emos de ser E&.*F. La dignidad 6ue los cristianos poseen realmente es ignorada del mundo e imper#ectamente conocida por los mismos #ieles( por6ue aDn no %a producido todos sus e#ectos. Los misterios di&inos slo los podemos entre&er a6u aba;o como en enigmas, como a tra&As de un espe;o imper#ecto( 6ue re#le;a mal la imagen **. Ser en el cielo donde los %i;os de ios aparecern lo 6ue realmente son. :i;os de ios ya lo somos desde a!ora, por6ue la &ida eterna ya mora en nosotros *1. Pero la #iliacin di&ina tendr su plena e8pansin solamente en el cielo( cuando los #ieles &ean a ios tal cual es. Por la #e ya conocemos nuestra( dignidad de %i;os de iosS mas el premio 6ue nos espera en el cielo slo lo podemos pregustar en esperan'a. Cuando apare,ca Cristo glorioso en la parusa #inal o cuando se %aya terminado nuestro per#eccionamiento sobrenatural( entonces go'aremos de la &isin beat#ica y nos !aremos seme(antes a El, por6ue la #iliacin di&ina nos descubrir su inmensa pro#undidad al conocer me;or nuestra seme;an'a con ios. La &isin implica una unin consciente y( por lo tanto( ms per#ecta del alma con ios. En la &isin beat#ica( nuestra inteligencia alcan'ar la misma esencia de la causa primera. e esta suerte lograr la per#eccin por la unin con ios como su su;eto( en el cual Dnicamente est la biena&enturan'a del %ombre. En el celo &eremos a ios Tcara a caraQ y sin &elos( con una &isin inmediata( intuiti&a( #acial *-. "omper con el pecado* 4+4.(7. 1 I todo el @ue tiene en El esta esperanAa se santi0ica( co#o "anto es El. , El @ue co#ete pecado traspasa la .e ( por@ue el pecado es transgresin de la .e . - "a'8is @ue apareci para destruir el pecado @ue en El no 4a pecado. 2 Todo el @ue per#anece en El no pecaE todo el @ue peca no le 4a 5isto ni le 4a conocido. 3 Bi&itos( @ue nadie os extra5e) el @ue practica la &usticia es &usto( segFn @ue El es &ustoE . el @ue co#ete pecado( 8se es del dia'lo( por@ue el dia'lo desde el principio peca. I para esto apareci el Ci&o de !ios( para destruir las o'ras del dia'lo. / Kuien 4a nacido de !ios no peca( por@ue la si#iente de !ios est en 8l( no puede pecar por@ue 4a nacido de !ios. )5 En esto se conocen los 4i&os de !ios los 4i&os del dia'lo. El @ue no practica la &usticia( no es de !ios( ta#poco el @ue no a#a a su 4er#ano. La esperan'a cierta de la &isin beat#ica es un moti&o poderoso para santi#icarse. La esperan,a cristiana es tambiAn un don gratuito de ios *2. Se #unda en la promesa di&ina *3 y en la realidad de la #iliacin di&ina. La idea de 6ue poseen en su alma el don de la gracia di&ina %a de impulsar a los cristianos a puri#icarse de toda manc%a E&.-F. La )2/
imagen de la puri#icacin ENcar+Colunga: Tse santi#icaQF( tomada a6u en sentido moral( probablemente se inspira en las ceremonias legales %ebreas. el mismo modo 6ue los %ebreos se puri#icaban con sacri#icios y ritos e8piatorios para entrar en el templo de @erusalAn *.( as tambiAn los cristianos deben puri#icarse espiritual e interiormente para entrar en el cielo. San @uan %aba dic%o en ) @n ):3 6ue la sangre de @esDs es la 6ue nos puri#ica de todo pecado. A6u( en cambio( ense7a 6ue el 6ue tiene la esperan'a de la &isin beat#ica( se puri#ica a s mismo de los pecados. Sin embargo( no e8iste contradiccin entre estos dos te8tos. Los cristianos no pueden sal&arse sin la gracia y los mAritos de Cristo( y( al mismo tiempo( nuestro es#uer'o es tambiAn necesario en la obra de nuestra santi#icacin. El cristiano no debe contentarse con una pure'a meramente negati&a( sino 6ue( para imitar me;or a Cristo( %a de es#or'arse por ad6uirir una pure'a positi&a( 6ue le %ar con#ormarse ms plenamente con ios. Por eso( si Cristo es santo( es decir( libre de todo pecado( tambiAn el cristiano %a de es#or'arse por conseguir esa pure'a. La ;usticia del cristiano es incompatible con el pecado por6ue el pecado es( por de#inicin( la transgresin de la &oluntad di&ina mani#estada en la ley moral E&.,F. Ncar+ Colunga traduce HIdPeH por transgresin de la 2ey, siguiendo el sentido etimolgico de la palabra: ilegalidad( &iolacin de la ley. Pero en este pasa;e HIdPeH no parece re#erirse a la ley mosaica */. El tArmino HIdPeH tiene en el Nue&o 0estamento el signi#icado de ini8uidad. esigna un estado colecti&o( el de la !ostilidad de las #uer'as del mal contra el reino de ios. Por eso( dice Beda !igau8 1^: TEl Nue&o 0estamento entiende por HIdPeH el estado de %ostilidad a ios en 6ue se encuentra el 6ue re%usa los pri&ilegios %ec%o a la %umanidad por Cristo.Q San @uan( siguiendo su costumbre de los contrastes( pone #rente a los %i;os de ios U de los 6ue %a estado %ablando E&.)+1F U los %i;os del diablo. Por el comportamiento moral 6ue tenga cada cristiano podr saber a 6uA grupo pertenece: si #orma parte del bando de los %i;os del diablo o del de los %i;os de ios. 0odo el 6ue comete pecado( no slo comete una accin mala( sino 6ue tambiAn obra la ini6uidad( re&elndose como %i;o del diablo y enemigo de ios. El tArmino HIdPeH ff ini8uidad, describe( por lo tanto( la realidad espiritual( el estado interior del pecador 1). El apstol aduce a continuacin la ra'n por la cual los cristianos no deben pecar: Cristo vino al mundo para destruir el pecado EI.-F. El tArmino pecado est en plural: Jns HPHhJeHs( como para indicar me;or la uni&ersalidad de la redencin. Cristo apareci en este mundo para destruir los pecados de todos los %ombres. San @uan Bautista %aba llamado a @esDs Tel cordero de ios 6ue 6uita el pecado del mundoQ 1*. A6u San @uan no llama a @esDs cordero, pero a#irma su santidad sustancial( en &irtud de la cual %a podido santi#icar a los cristianos. @esucristo tom sobre s nuestros dolores y nuestros pecados para e8piar por ellos y borrarlos 11( aun6ue en El no !aba ningDn pecado. Por consiguiente( si @esucristo( siendo la misma impecabilidad( su#ri tanto por librarnos del pecado( nosotros( a e;emplo de El( %emos de aborrecer totalmente el pecado( pues #ormamos un solo cuerpo con El. R el 8ue permanece en Cristo mediante la comunin &ital de la gracia( no peca E&.2F. El apstol ense7a 6ue la &erdadera comunin con ios e8cluye el pecado. e donde se sigue 6ue el 6ue peca no posee la unin con Cristo. Por el contrario( el 6ue )35
permanece en Cristo no pecaS no comete los pecados 6ue los %ere;es permitan. Los %ere;es( contra los cuales combate San @uan( pretendan tener la comunin con ios sin guardar los mandamientos 1,. No se puede estar en pecado y con Cristo. El pecado es( por lo tanto( un signo de discernimiento entre los &erdaderos y #alsos cristianos. San @uan( al decir: todo el 8ue permanece en El no peca E&.2F( no a#irma la impecabilidad absoluta del cristiano ya ;usti#icado( como se &e claramente por lo 6ue de;a dic%o en ) @n ):.S *:). Lo 6ue dice el apstol es 6ue el cristiano( mientras practica la ;usticia( es decir( mientras se es#uer'a por &i&ir segDn la ley de ios( posee la comunin con ios y no puede pecar 1-. Pero este es#uer'o por &i&ir en con#ormidad con la ley de ios presupone la renuncia seria del cristiano a todo lo 6ue es pecado. Como dice San Agustn con #rase lapidaria: TIn 8uantum in ipso manet, in tantum non peccat Q 12. El estado normal del cristiano es el estado de gracia 13. La transgresin &oluntaria y consciente de la ley de ios aparta al %ombre de El e indica #alta de &erdadero conocimiento de Cristo. El conocimiento 6ue se tiene de Cristo se mani#iesta en la conducta de la &ida. Los 6ue %abitualmente pecan o estn en estado de pecado muestran con su conducta 6ue nunca conocieron realmente a Cristo. Por6ue( si realmente lo %ubieran conocido con una #e &i&a acompa7ada de obras de caridad( no podran permanecer en el pecado. e donde se deduce la consecuencia de 6ue el 6ue peca es por6ue no conoce a Cristo( no le %a &isto con los o;os de la #e. En el &.3( el apstol dirige a sus lectores una &ibrante e8%ortacin: 'i(itos, 8ue nadie os e=trave diciendo 6ue el pecado puede coe8istir con la comunin di&ina. 0al era la ense7an'a de los anticristianos( de los #alsos doctores( con la cual U tanto en la ) @n como en la epstola de @udas y en la * Pe U trataban de seducir a los #ieles. San @uan les ad&ierte 6ue podrn saber si son buenos o malos cristianos #i;ndose en los #rutos 6ue dan. El rbol se conoce por los #rutos 1.. El 8ue practica la (usticia es (usto, como Cristo tambiAn es ;usto. &usticia EbKoHKdz}IuF a6u designa la obser&ancia de todos los preceptos y la prctica de todas las &irtudes. En cambio( el 8ue comete pecado es del diablo E&..F( por6ue participa de su malicia y se somete a su imperio. San @uan acentDa la anttesis al contraponer el 8ue comete pecado al 8ue practica la (usticia. La e8presin ser del diablo indica una relacin de pertenencia( de dependencia. Los 6ue son del diablo se de;an conducir por Al( siguen sus inspiraciones 1/( imitan su manera de proceder. Por eso dice muy bien San Agustn 6ue se es %i;o del diablo por imitacin ,5. El diablo #ue el 6ue introdu;o el pecado en el mundo y el 6ue sedu;o a nuestros primeros padres. esde entonces continDa pecando y %aciendo pecar a los %ombres,). @esucristo &ino al mundo para destruir el pecado( 6ue es obra del demonio. Por eso en realidad la redencin %a ido dirigida contra el diablo. La encarnacin %a tenido como #inalidad( segDn San @uan( la destruccin del pecado. Cristo %a entablado con el demonio una luc%a sin cuartel( 6ue toda&a continDa despuAs de su magn#ica &ictoria sobre la cru'. Los cristianos estn complicados en esta terrible luc%a( y %an de perse&erar en ella %asta la &ictoria #inal. En oposicin al pecador( 6ue pertenece al diablo( San @uan nos presenta al 8ue !a nacido de Dios, el cual no peca E9./F. La realidad sublime de la #iliacin di&ina tiene para el apstol una importancia e8traordinariamente ele&ada. No somos %i;os de ios en un )3)
sentido meta#rico( sino en un sentido muy real( en cuanto participamos de la misma &ida de ios. El 9./ &uel&e a tratar de la impecabilidad del 8ue !a nacido de Dios.4, de la 6ue ya %a %ablado en el &.2. San @uan prueba esa impecabilidad del &erdadero cristiano diciendo: /uien !a nacido de Dios no peca, por8ue la simiente de Dios est0 en 1l. La simiente de ios es el principio de la &ida di&ina( el germen di&ino( 6ue nos %ace %i;os de ios. Es lo 6ue los telogos llaman gracia santi#icante, 6ue &a acompa7ada de los dones del Espritu Santo( de las &irtudes in#usas y de actos sobrenaturales. La mayor parte de los autores entiende esta simiente del Espritu Santo. En realidad( la gracia santi#icante y la in%abitacin del Espritu Santo estn en ntima relacin( en cuanto 6ue una supone la otra ,1. "tros %an &isto designado en esta e8presin a Cristo( el 9ermen por e8celencia,,. El P. Braun,-( siguiendo la interpretacin 6ue da de ) @n *:*5+*3( cree 6ue simiente signi#ica la palabra de Dios, es decir( el ob;eto de la #e recibido por los ne#itos como principio de nue&a &ida y de santi#icacin( 6ue es conser&ado en lo pro#undo del alma ,2. En este sentido nos dice San @uan en su e&angelio: T9osotros estis ya limpios por la palabra 6ue os %e %abladoQ,3. San Pablo tambiAn a#irma: TPor el e&angelio yo os %e engendradoQ,.. R San Pedro ense7a 6ue los cristianos T%an sido engendrados no de semilla corruptible( sino incorruptible( por la palabra &i&a y permanente de ios.Q ,/ R esto mismo es con#irmado por Santiago cuando escribe: T e su propia &oluntad nos engendr por la palabra de la &erdad.Q-5 El apstol con esta imagen de la semilla nos presenta uno de los puntos ms importantes de la doctrina de la gracia. El cristiano 6ue permane'ca en estado de gracia no puede pecar, por8ue !a nacido de Dios E9./F. Se trata e&identemente de una impecabilidad relati&a( 6ue no 6uita la libertad y admite e8cepciones. San @uan no 6uiere decir 6ue todo bauti'ado estA con#irmado en gracia y no pueda caer en pecado( sino 6ue el pecado es totalmente incompatible con la condicin del &erdadero %i;o de ios -). >ientras el cristiano conser&e en su alma la gracia no pecar. El Espritu Santo actDa en el alma de los #ieles por medio de sus dones( de la gracia( de la palabra di&ina. Lo Dnico 6ue e8ige de ellos es docilidad( sumisin a su ense7an'a e inspiraciones. Si son dciles y conser&an en sus almas la gracia( no pecarn. La obediencia y la sumisin del cristiano a la ley nue&a de la gracia( inscrita en sus cora'ones por el Espritu di&ino( les preser&arn de no pecar. Por eso es muy &erdadera la sentencia de San Agustn: T In 8uantum in ipso manet, in tantum non peccat.Q-* La impecabilidad ser plena y de#initi&a en la #ase Dltima del reino( es decir( en el cielo( en donde la gracia poseda ya en este mundo alcan'ar su m8ima #loracin. >ientras estemos en este mundo( la #iliacin di&ina no nos e8ime totalmente del pecado. :emos de luc%ar &alientemente por nuestra sal&acin. El concilio 0ridentino %a condenado la doctrina segDn la cual el %ombre( una &e' ;usti#icado( ya no puede pecar -1. En el &.)5( el apstol nos presenta la ;usticia y la caridad como signo de discriminacin de los cristianos. En esto se conocen los !i(os de Dios y los !i(os del diablo: el 8ue no practica la (usticia, no es de Dios, y tampoco el 8ue no ama a su !ermano E&.)5F. El autor sagrado sobrentiende 6ue el 6ue practica la ;usticia y ama a su %ermano es de ios. La prctica de la ;usticia( o sea de la santidad( es el criterio 6ue permite distinguir a los %i;os de ios de los %i;os del diablo. 0anto unos como otros se conocern por sus #rutos -,. La (usticia designa a6u el con;unto de todas las &irtudes y la )3*
obser&ancia de todos los mandamientos. El amor a los !ermanos, es decir( la caridad, no constituye un segundo criterio( sino 6ue es una especi#icacin del primero. La caridad es la per#eccin de la ;usticia( el pleno cumplimiento de la ley --. El discpulo predilecto recuerda la leccin dada por @esucristo a sus apstoles: TEn esto conocern todos 6ue sois mis discpulos: si tenAis caridad unos para con otros.Q -2 Para San @uan( el amor al !ermano, es decir( al pr;imo( es el 6ue de#ine al cristiano. Buien ama a su %ermano muestra ser autAntico %i;o de iosS 6uien no le ama se re&ela como %i;o del diablo. El a#or al pr&i#o es el 5erdadero signo de discri#inacin entre los cristianos. San Agustn lo a#irma muy %ermosamente: TSlo la dileccin discierne los %i;os de ios de los %i;os del diablo. 0odos pueden signarse con el signo de la cru' de Cristo( y todos pueden responder TamAn(Q y todos cantar Taleluya(Q y todos bauti'arse y entrar en las iglesias. Pero los %i;os de ios no se distinguen de los %i;os del diablo sino por la caridad. Los 6ue tienen caridad %an nacido de iosS los 6ue no la tienen( no %an nacido de ios. =ran indicio Esta es la margarita preciosa -3( la caridad( sin la cual de nada te apro&ec%a todo lo 6ue tu&ieres( y( si la tienes a ella sola( te basta.Q-. #bser'ar los mandamientos* 4+((.-/. )) Por@ue 8ste es el #ensa&e @ue desde el principio 4a'8is odo( @ue nos a#e#os los unos a los otros. )* No co#o Can( @ue( inspirado del #aligno( #at a su 4er#ano. GI por @u8 lo #atH Por@ue sus o'ras eran #alas( las de su 4er#ano( &ustas. )1 No os #ara5ill8is( 4er#anos( si el #undo os a'orrece. Y"a'e#os @ue 4e#os sido trasladados de la #uerte a la 5ida por@ue a#a#os a los 4er#anos. El @ue no a#a per#anece en la #uerte. )Kuien a'orrece a su 4er#ano es 4o#icida( a sa'8is @ue todo 4o#icida no )2 tiene en s la 5ida eterna. En esto 4e#os conocido la caridad( en @ue El dio su 5ida por nosotrosE nosotros de'e#os dar nuestra 5ida por nuestros 4er#anos. )3 El @ue tu5iere 'ienes de este #undo ( 5iendo a su 4er#ano pasar necesidad( le cierra sus entraDas( Gc#o #ora en 8l la caridad de !iosH ). Ci&itos( no a#e#os de pala'ra ni de lengua( sino de o'ra de 5erdad. )/ En eso conocere#os @ue so#os de la 5erdad( nuestros coraAones descansarn tran@uilos en El( *5 por@ue( si nuestro coraAn nos argu e( #e&or @ue nuestro coraAn es !ios( @ue todo lo conoce. *) Carsi#os( si el coraAn no nos argu e( pode#os acudir con0iados a !ios( ** ( si pedi#os( reci'ire#os de El( por@ue guarda#os sus preceptos 4ace#os lo @ue es grato en su presencia. *1 I su precepto es @ue crea#os en el no#'re de su Ci&o 3esucristo nos a#e#os #utua#ente con0or#e al #anda#iento @ue nos dio. *, El @ue guarda sus #anda#ientos per#anece en !ios( !ios en 8lE nosotros conoce#os @ue per#anece en nosotros por el Espritu @ue nos 4a dado. Esta percopa est en estrec%a relacin con lo 6ue precede. La alusin a la caridad del &.)5 lle&a al apstol a desarrollar el concepto de amor al pr;imo. Esto lo %ace por medio de consideraciones msticas y prcticas con el #in de inculcar ms pro#undamente el amor #raterno. La caridad es la 6ue distingue a los %i;os de ios. El amor #raterno( practicado )31
por el cristiano( es un aspecto de la ;usticia o de la obser&ancia de la ley moral -/. San Pablo nos dice 6ue la caridad #raterna es la nue&a ;usticia( el pleno cumplimiento de la Ley 25. Por eso( nuestro Se7or manda a los cristianos amarse los unos a los otros E&.))F. Este mandamiento es tan importante( 6ue es el mensa;e mismo de ios a su 4glesia( es la recomendacin suprema de Cristo. En la cate6uesis primiti&a EHJJ` Hhrts f desde el principioF se insista en este precepto de la caridad( 6ue era el distinti&o de los primeros cristianos. T0oda la Ley se resume U dice San Pablo U en este solo precepto: Amars a tu pr;imo como a ti mismo.Q2) San @uan( para inculcar toda&a me;or el precepto del amor #raterno( acude a una anttesis: el odio al %ermano. El amor sugiere su opuesto( el odio( de la misma manera 6ue los %i;os de ios se contraponan a los %i;os del diablo. El tipo tradicional del odio #raterno2* era Can E&.)aF( 6ue( lle&ado por la en&idia( mat a su %ermano 21. La traduccin inspirado por el diablo, de Ncar+Colunga( no es e8acta. Es me;or y ms literal traducir: era del diablo o del malo. Esta e8presin constituye un paralelo de la #rase ser del diablo 6ue %emos &isto anteriormente2,. Can perteneca( por consiguiente( al bando del diablo( y de a% 6ue su #igura se %aya con&ertido en representante de los secuaces de Satans. Los cristianos %an de procurar no ser como Can( el cual #ue desde el principio el prototipo de los %i;os del diablo. Esta idea es presentada ba;o la #orma de incidente suspendido( 6ue es una construccin propia de San @uan. En la actitud de Can y Abel se puede descubrir la actitud de todos los %ombres: unos odian( imitando a Can( otros aman( siguiendo a Abel. [Por 6uA esta di#erencia de conducta entre Can y Abel\ Por6ue las obras malas de Can y su espritu diablico contrastaban con la conducta irreproc%able de Abel. El =Anesis supone este contraste moral 2-. El primer #ratricidio de la %umanidad tu&o origen en la en&idia( en el odio del mal&ado contra el ;usto. La ;usticia de Abel #ue la 6ue e8cit el odio en&idioso de su %ermano. Las o#rendas de Abel eran agradables a los o;os de ios( por6ue eran buenas y ;ustasS y( en cambio( las de Can no #ueron aceptas a ios por el mal espritu con 6ue las o#reca. 0eniendo presente la %istoria de Can y Abel( no %ay 6ue e8tra7arse 6ue el mundo aborre'ca a los cristianos EI.)1F. El odio pertenece a la esencia de los %ombres mundanos( del mundo( y es el 6ue lle&a a los %ombres a la perdicin. Por el contrario( la condicin de los cristianos es el amor( 6ue tiene 6ue suscitar necesariamente la en&idia y el odio del mundo( sumido ba;o el dominio del demonio. El mundo aborrece a los #ieles( por6ue las obras de a6uAl son malas 22S en cambio( las de los #ieles son buenas. el mismo modo 6ue el cristiano no puede amar al mundo y conser&ar el amor de ios( de igual modo el mundo no puede menos de odiar a los cristianos. La %istoria de Can toda&a se sigue repitiendo. @esucristo ya %aba predic%o 6ue el mundo aborreca y persegua a los 6ue no compartiesen sus principios 23. E8iste oposicin esencial entre los discpulos de Cristo y del mundo como entre la lu' y las tinieblas. Al odio 6ue el mundo mani#iesta por los cristianos opone San @uan el amor 6ue debe reinar entre los miembros de @esucristo. El a#or 0raterno ser signo de @ue estn en co#unin de 5ida con !ios. 3esucristo a 4a'a dic4o @ue el @ue reci'e su pala'ra cree en a@uel @ue le 4a en5iado( tiene la 5ida eterna( por@ue pas de la #uerte a la 5ida 2.. San @uan aplica( en ) @n 1:),( a la caridad lo 6ue @esDs %aba dic%o )3,
de la #e. La #rmula empleada es la misma. La #e se per#ecciona en la caridad. Por eso( el cristiano( para conocer su estado espiritual( se puede ser&ir del criterio de la caridad: si ama a sus %ermanos( ser se7al de 6ue %a pasado de la muerte a la &ida E&.),F. La &ida es la comunin con ios( causa de nuestra #iliacinS la muerte es la separacin de ios por el pecado. $uera de Cristo( los %ombres slo podrn encontrar la muerte. Por el contrario( los nacidos de ios %an pasado de la muerte a la &ida( por6ue por el amor se llega a la &ida. El amor #raterno es se7al de 6ue se %a nacido de ios 2/. $iln comparaba la &irtud a la &ida( y el mal a la muerte 35. El no amar a su %ermano ser se7al de 6ue est muerto a la gracia( de 6ue no tiene comunin &ital con ios. La caridad #raterna es el me;or signo para distinguir a los buenos cristianos de a6uellos 6ue no lo son. T[ e dnde sabemos 6ue %emos pasado de la muerte a la &ida\ U dice San Agustn U . Nadie interrogue a nadie. Bue cada uno entre en su cora'n. Si all %allare la caridad #raterna( estA seguro 6ue %a pasado de la muerte a la &ida. Ra est a la derec%a.Q 3) No amar es odiar. Por eso 8uien aborrece a su !ermano es !omicida E&.)-F( es decir( se %ace participante de la malicia del %omicida( y llega a ser Amulo de Can el #ratricida. Por6ue el odio tiende por su naturale'a a suprimir la persona odiada: T/uem odit 8uis, periisse cupit(Q dice San @ernimo 3*. El apstol aplica a6u la doctrina del sermn de la >onta7a( 6ue atribuye a los actos internos deliberadamente consentidos la malicia de los actos e8ternos31. Los cristianos saban( por la ense7an'a apostlica( 6ue el %omicidio era uno de los pecados ms gra&es( 6ue e8clua del reino de los cielos 3,. Por6ue el !omicida no tiene en s la vida eterna. .a 5ida eterna no es entendida a@u en sentido escatolgico( sino co#o una realidad presenteE es la gracia santi0icante( @ue 4ace 4i&os de !iosE es la co#unin nti#a con !ios. La ms alta re&elacin del amor de ios est en el Cal&ario 3-. El Cruci#icado es el supremo modelo del amor per#ecto y desinteresado 32( 6ue se entrega a la muerte ms cruel por sus amigos e incluso por sus enemigos 33. Su sacri#icio &oluntario es la e8presin del autAntico amor #raterno. El mismo Cristo %aba ya presentado su muerte como una mani#estacin de su amor3.. La cru' es un %ec%o %istrico 6ue re&ela a los cristianos un misterio( el misterio del amor 3/. Los seguidores de Cristo deben obrar como su >aestro .5( deben amar como El %a amado. :an de practicar la caridad %asta dar la &ida U si es necesario U por sus %ermanos E&.)2F. La ley cristiana impone a los pastores de almas la obligacin de socorrerlas en la necesidad espiritual e8trema aun con peligro de la propia &ida. Clemente de Ale;andra .) nos re#iere 6ue San @uan E&angelista cumpli este deber con un cristiano 6ue se %aba con&ertido en ;e#e de salteadores( diciendo: TSi es necesario( yo morirA &oluntariamente por ti( como el Sal&ador lo %a %ec%o por todos nosotros. Ro darA mi &ida en lugar de la suya.Q Si se debe dar la &ida por amor a los %ermanos( con mayor ra'n se deben dar los bienes de este mundo E&.)3F. Es un poco e8tra7o 6ue San @uan( despuAs del don total de la propia &ida( proponga un caso de menos importancia( como es el socorrer a los necesitados. Sin embargo( la pedagoga de San @uan sigue la misma lnea 6ue la de @esDs en el sermn de la >onta7a. @esucristo( para mostrar lo 6ue es la caridad paciente( manda de;arse abo#etear o coger la tDnica .*( cuando su#rir la muerte sera el solo e#ecto adecuado del amor. e la misma manera( San @uan( para indicar el desinterAs y la generosidad del cristiano( e&oca un caso 6ue podra ser como indicio de una caridad )3-
sincera: amar es darse .1. Por eso deca San Agustn: T9ed dnde empie'a la caridad: si toda&a no eres capa' de morir por un %ermano( sA ya capa' de darle de tus bienes. Si( pues( no puedes dar a tu %ermano las cosas super#luas( [cmo &as a entregar tu alma por tu %ermano\ ., San @uan( por consiguiente( inculca y ense7a la caridad #raterna( proponiendo un caso 6ue en la comunidad primiti&a no deba de ser meramente %ipotAtico. Si uno tu&iere bienes de este mundo y( &iendo a su %ermano en necesidad( le cierra las entra7as( ser se7al de 6ue en Al no mora la caridad .-. El %ombre 6ue no tiene compasin del pr;imo 6ue se encuentra en necesidad( no puede ser %i;o de ios( el amor di&ino no puede permanecer en su alma. El &erdadero amor( la caridad( %ace 6ue la sensibilidad del cristiano sea e8tremadamente delicada y sus entra7as se estreme'can ante la necesidad de sus %ermanos pobres. El rico autAnticamente cristiano siente una emocin pro#unda( una angustia terrible( al contemplar a su %ermano necesitado. Esta compasin es espec#icamente cristianaS por6ue( si bien los estoicos( sobre todo SAneca( e8%ortaban a socorrer a los necesitados( sin embargo( ense7aban 6ue no %aba 6ue a#ligirse por su suerteS antes bien deban permanecer insensibles a los males 6ue ali&iaban. La compasin estaba pro%ibida al &erdadero estoico .2. El discpulo de @esucristo %a de ser compasi&o( como lo es Cristo( Sacerdote de la Nue&a Alian'a .3. El cora'n insensible no puede ser cristiano. El amor por el pr;imo ser la se7al y la medida de la presencia acti&a del amor de ios en el cora'n del cristiano. El amor #raterno %a de ser e#ecti&o. No debe limitarse Dnicamente a palabras( sino 6ue %a de mani#estarse en obras E&.).F( como( por e;emplo( en la limosna y %asta en el sacri#icio de la propia &ida. T"bras son amores y no buenas ra'ones(Q dice muy bien y con muc%a #iloso#a el re#rn popular. San @uan e8%orta a los cristianos a tomar muy en serio las e8igencias de la caridad. El amor e#ecti&o se muestra en las obras y no en bellas palabras. Santiago #ustiga igualmente la %ipocresa del rico 6ue %arta al miserable con solas buenas palabras ... )mar de verdad es amar como @esucristo cruci#icado nos %a amado ./. e a% 6ue cual6uier obra buena 6ue %agamos en #a&or del pr;imo %a de ser e;ecutada con el mismo amor 6ue animaba a Cristo sobre la cru'. El Se7or y su discpulo no %an de #ormar sino uno solo /5. En la reali'acin prctica de la caridad conoceremos 8ue somos de la verdad, es decir( de ios E9.)BF. Slo cuando la caridad es acti&a y e#ecti&a( nuestra conciencia nos asegura 6ue lle&amos una &ida con#orme a la &oluntad di&ina y 6ue somos %i;os de ios. El amor e#ecti&o( 6ue imita el de Cristo y procede de Al( es la Tcaridad sin %ipocresaQ de 6ue nos %ablan San Pedro y San Pablo /). El %ec%o de 6ue los tres apstoles insistan en la sinceridad del amor #raterno( 6ue se prueba por las obras( demuestra la importancia tan e8traordinaria 6ue tena en la 4glesia primiti&a. Sin embargo( San @uan es el Dnico de los tres 6ue %ace de esa sinceridad del amor #raterno el criterio de la #iliacin di&ina. No se puede amar al pr;imo con sinceridad si no somos de ios. R si este amor se da realmente en nosotros( ser se7al de 6ue estamos en comunin con ios. El #iel 6ue reali'a lo 6ue el apstol acaba de decir de la caridad( puede estar seguro 6ue &a por buen camino /*. Los cristianos deben sentirse tran8uilos /1( aun6ue su cora'n les arguya de alguna #alta( si demuestran con los %ec%os su amor al pr;imo( por8ue Dios es mas )32
grande 8ue nuestro cora,n y conoce todo E&.*5F /,. ios conoce me;or 6ue nosotros el estado de nuestra conciencia( la #ragilidad de nuestra naturale'a( nuestras cadas y nuestros actos de arrepentimiento. Conoce todo y perdona nuestras #altas( por6ue sabe 6ue le amamos a pesar de nuestras ingratitudes /-. ios es un ;ue' in#alible 6ue tiene un conocimiento e8acto de todo lo 6ue %acemos. Pero( a pesar de esta omnisciencia di&ina( nuestro cora'n y nuestra conciencia pueden permanecer tran6uilos( por6ue( ms all de nuestros pecados( ios &e nuestro amor al pr;imo( 6ue es se7al de nuestra #iliacin di&ina. San @uan #unda la pa' del cora'n de los %i;os de ios en la magnanimidad del cora'n de su Padre /2. ios nos ama de un modo trascendente( muy superior al de los %ombres. Su amor se gua por otros criterios de apreciacin. Su cora'n es un ocAano inmenso de misericordia siempre abierto a sus %i;os /3. Si la conciencia no reproc%a nada al cristiano( entonces podr dirigirse a ios con toda con#ian'a E&.*)F. El %i;o libre del temor recobra su audacia #ilial EwHhhuzeHF para dirigirse al Padre de los cielos. La wHhhuzeH /. en este caso e8presa la con#ian'a atre&ida( #ranca( de un %i;o obediente delante del padre cuya bondad ya %a e8perimentado otras &eces. Se presenta con go'osa seguridad( por6ue est seguro 6ue su padre le escuc%ar en sus ;ustos deseos. ios escuc%a la oracin del alma cuya conciencia no siente ningDn reproc%e. El agradar a ios( es decir( el cumplir sus preceptos( es condicin necesaria para 6ue la oracin sea e#ica' E&.**F. R el precepto principal 6ue el cristiano %a de obser&ar es el de la caridad #raterna. El cumplimiento de este precepto garanti'a la e#icacia de la oracin. Por6ue el 6ue ama a su %ermano &i&e en una ntima y &ital comunin con ios( ya 6ue el amor acti&o en #a&or del pr;imo es sumamente agradable a los o;os del Padre. San Agustn dice a este propsito: TLa misma caridad gime( la misma caridad oraS a ella no sabe cerrarle los odos 6uien nos la dio. Est seguroS 6ue la caridad pida( y all estarn los odos de iosQ .Q @esucristo %aba prometido 6ue el Padre escuc%ara las oraciones de los suyos: TSi permanecAis en m y mis palabras permanecen en &osotros( pedid lo 6ue 6uisiereis y se os dar.Q )55 R San @uan saba por e8periencia propia 6ue el Se7or escuc%a al buen cristiano. El apstol resume en el &.*1 todo lo dic%o anteriormente. Para Al el precepto #undamental y 6ue ms agrada a ios es la #e en @esucristo y la caridad #raterna. La #e ;onica )5) no implica Dnicamente la ad%esin intelectual( sino tambiAn la obediencia absoluta( incondicional( a sus preceptos. Ra %emos &isto 6ue para San @uan la #e se per#ecciona en la prctica de los mandamientos )5*. Por eso( la caridad #raterna es presentada como algo relacionado muy ntimamente con la #e( es como la consecuencia de ella. La caridad #raterna mani#iesta nuestra #e en ios y nuestra unin con Cristo. El cristianismo se de#ine tanto por el ob;eto de su #e: @esDs es el :i;o de ios( como por la &ida prctica de sus #ieles: cristiano es el %ombre 6ue ama a sus %ermanos en la 4glesia )51 . Los cristianos son %i;os de ios por la #e en Cristo )5,( y la obligacin de amar a los %ermanos deri&a de nuestra #iliacin cristiana. La ad%esin a la &erdadera #e y la prctica de la caridad #raterna aseguran la comunin ntima y &ital con ios. Esta unin nti#a con !ios con0iere a nuestras oraciones una con0ianAa una seguridad total. 0al es el tema de las promesas de @esucristo en el discurso despuAs de la cena )5-. La obser&ancia de los mandamientos ser prenda de nuestra permanencia en ios )33
y de ios en nosotros E&.*,F. ios y el cristiano &ienen a #ormar como una sola cosa. La caridad #raterna es para San @uan garanta de la inmanencia di&ina en el #iel y de la ms estrec%a unin de Aste con ios. Un criterio @ue ser5ir para conocer si !ios #ora en el cristiano ser la presencia en el al#a del 0iel del Espritu "anto. La posesin de este Espritu di&ino ser el signo indicador para conocer nuestra comunin &ital con ios. El apstol insinDa 6ue se cumple a6u lo 6ue @esDs %aba pedido en la oracin sacerdotal: TBue todos sean uno( como tD( Padre( ests en m y yo en ti( para 6ue tambiAn ellos sean en nosotros.Q)52 El Espritu Santo mora en los %i;os de ios como en un templo )53( y desde all les certi#ica 6ue ios permanece en ellos. San @uan no dice e8presamente cmo los #ieles saben 6ue poseen el Espritu Santo. Pero sin duda 6ue piensa en la e8periencia ntima de los cristianos )5. y en los continuos #a&ores 6ue les %ace( los cuales son prueba de su presencia en el alma )5/. "tro tanto ense7a San Pablo cuando dice 6ue el Espritu Santo 6ue ios %a in#undido en nuestros cora'ones Tda testimonio a nuestro espritu de 6ue somos %i;os de ios.Q ))5 Esta presencia del Espritu Santo es el principio de la &ida de ios en nosotros. Es el don increado 6ue ios se %a dignado darnos( y 6ue nos permite tener conciencia de nuestra unin &ital con ios.
) C#. ) @n *:*/S 1:/. U * C#. @n 1:1+.. U 1 * Pe ):,. U , C#. @n ),:)-+)3S )-:)5S ) @n *:1+2./+)). U - >t -:,.. U 2 ) @n 1:1S ,:3S -:).,+).S c#. @n 1:1+.. U 3 C#. 0oms( Sum. -eol. 1/+1 a.*+,_ U . C#. C. Spic6( La;usti#ication du C%aritable Ei @n 1:)+*)F: Bi ,5 E)/-/F /)-+/*3Q U / @n1:)2. )5 ) @n*:*/S @n ):)1 U )) C#. ) @n *:)-+)3 U )* @n l2:1 U )1 C. SP4CB( Tgape 444 p.*-*. En >t *):1*S >c )-:1*S @n 2:15S *5:..*/( es #recuente la unin entre los &erbos ebMI+ wKzJM}MKI f &er+creer. U ), C#. >c *:)*S Act )1:,). )- C#. @n .:-2S c#. tambiAn >t )1:)3S Lc )3:**. )2 C. Spic6( o.c. p.*-,. U )3 * Pe ):,. U ). @n ),:*). U )/ C#. 4s 3:),S Lc ):1*: TSer llamado Emmanuel.(Q T:i;o del Altsimo.Q U *5 C. Spic6( o.c. p.*-,+ *) C#. ) @n 1:/+ ** C#. ) Cor )1:)*. U *1 C#. ) @n 1:/S ,)1S @n 1:12S 2:-1. U *, Suma -eol. >+4 6.1 a..S c#. 1 Contra 9entes 5.-). U *- ) Cor )1:)*. C#. concilio de 9iena: ,3-( y conc. $lorentino: 2/1. U *2 C#. * 0es *:)2S !om )-:,S * Cor 1:)*S U *3 C#. >t -:.S Ap **:,. U *. E# *:)*. U */ En los escritos ;onicos( IOPds se aplica e8clusi&amente a la ley mosaica( de la 6ue no se %abla en este pasa;e. U 15 26)ntec!rist p.*-3. C#. 4. e La Potterie( 2e pec!1, c6est l6im8At1 :i lo G:.C :N!0%3. E)/-2F 3.-+3/3S $. @. !odrgue' >olero( o.c. p+,13 U 1) C. >. E. Boismard( La connaissance dans lÀlliance nou&elle dàprAs la premiAre lettre de S. @ean: !B -2 E)/,/F 13)+132. U 1* @n ):*/. U 11 =#. 4s -1:,+2.)).)*. U 1, ) @n *:,+2. U 1- Acerca de la impecabilidad del cristiano( c#. P. =altier( 2e c!r1tien impecable :i &n G:Q et VC: >elSc! , E)/,3F )13+)-,S 4. e La Potterie( 26impeccabKit1 du c!r1tien d6apr1s i lo G. 2+/: 2 Evangile de &ean ELo&aina )/-.F )2)+)33. U 12 In i loannis, tr.,:.: PL 1-:*5)51. 13 ;( C%aine( o.c. p().*. U 1. >t )*:11. 1/ C#. @n )1:*.*3S * 0es *:/. ,5 In EPist_ 4 loannis tr.,:/+n : PL 1-:*5)). U ,) C#. @n .:,, U ,* El 8ue !a nacido de Dios es una e8presin propia de San @uan. En el cuarto e&angelio aparece una sola &e' E@n ):)1FS en cambio( en la ) @n se emplea nue&e &eces Ei @n *:*/S 1:/S ,:3S -:).,+).F. U ,1 =#. @. =. >artne' =me'( !elacin entre la in%abitacin del Espritu Santo y los dones creados de la ;usti#icacin: EstEcl ), E)/1-F *5+-5. U ,, =#. @er *1:-S Yac 1:.S =al 1:)2S Ap )*:)3. U ,- Les Xpitres de S. @ean en La Bible de @Arusalem EPars )/25F p.**, nota c. U ,2 =#. ) @n *:*,. ,3 @n )-:1 ,. ) Cor ,:)-. U ,/ ) Pe ):*1. U -5 Sant ):).. Siguen esta interpretacin Clem. Ale;.( San Agustn( San Beda EPL )),:23/F( 4. de la Potterie Eo.c. p. )35+)3*F. U -) =#. :. ]illmering( Epstola de $. &uan: 9 49 p.,,,S e Ambroggi( o.c. p.*,/+ U -* San A=<S0N( @n Epist. I loannis tr.,:.: PL 1-:*5)5S c#. 4. e La Potterie( 26impeccabi+lit1 du c!r1tien p.)3,S 4 +( 2e pec!1, c6est l6ini8uit1: N!0% 3. E)/-2F 3/- nota *-. U -1 Ses.2 can.*1: .11. U -, >t 3:)2+).S Lc 2:,1+,-. U -- !om )1:)5. La caridad es para San Agustn T&erissima( plenissima et per#ectissima iustitiaQ :De natura et gratia ,*F. U -2 @n )1:1-+ U -3 >t )1:,2. U -. In Epist. I loannis tr.-:3: PL 1-:*5)2. C#. $. @. !odrgue' >olero( o.c. p.,-". U -/ ) @n *:*/. C#. C. Spic6( Tgape 444 p.*S. nota 2. U 25 !om )1:/+)5. U 2) =al -:),. C#. San Agustn( n Epist. I loannis tr.-:3: PL 1-:*5)2. U 2* C#. :eb )):,S @ds iiS $iln( De sacri#iciis )bel et Can. U 21 >t *1:1-S :eb )):,. 2, ) @n 1:.. U 2- =en ,:-11S c#. :eb )):,. U 22 ) @n *:)-+)3S c#. ) Pe ,:,. U 23 @n )-:).1S )3:),. U 2. @n -:*,. U 2/ ) @n 1:)5S ,:3. U 35 $iln( e #uga et in&ent. -.. U 3/ =. Spic6( Tgape 444 p.*2o+*2i. U 3) San Agustn( 4n Epist. I loannis tr.s.io: PL 1-:*5)3. U 3* San @ernimo( Epist. 2*: PL **:313+ 31 >t -:*)+*.. 3, =al -:*). 3- C#. @n )-:)1. 32 C#. @n )5:))+).. 3. @n )-:)*+)1. U 3/ c. Spic6.( )g U .5 ) @n*:2. U .) C#. Eusebio( :ist. Eccl. 1:*1:2--. U .* >t -:1/+,)_33 !om -:3+)5. U .1 C. Spic6( o.c.( p.*2*. U ., San Agustn( In Epist. I loannis tr.-()*: PL 1-:*5).. U .- C#. Sant *:)-+)2. U .2 =. Spic6( o.c. p.*5* nt.1. U .3 :eb *:)2+).S ,:)-S -:*Sc#. C#,:1*S ) Pe 1:.. U .. Sant *:)-+)2S c#. ):*- U ./ ) @n1:)2. U /5 =. Spic6( Tgape 444 p.*21s. U /) C#. ) Pe ):**S !om )*:/S * Cor 2:2. U /* C. SP4CB( o.c. p.*2,. U /1 El &erbo wMeqMKI a6u tiene el sentido de Testar en pa'(Q Tsentirse tran6uilo(Q y no el de TpersuadirQ Ef suadebimusC de la 9ulgata. U /, En el &.*5 se suceden dos OJK 6ue resultan di#ciles de e8plicar. Por eso algunos mss griegos A( 11( etc.( y &arias &ersiones( como la 9ulgata( omiten el segundo OJK. Pero esta omisin &a contra la mayora de los grandes cdices griegos: B( S( C( y contra la masa de los testimonios griegos. Ante esta di#icultad parece pre#erible &er( con ]estcott( en el primer OJK un pronombre relati&o JK( seguido de MnI( en lugar de
)3.
HI( con el signi#icado de Tcual6uier cosa 6ue.Q Esta construccin es ;onica: @n *:-S ),:)1S )-:3S ) @n 1:**S 1 @n -. Por eso es pre#erible traducir: TSi algo nos reproc%ara..Q U /- @n *):)3. U /2 C. Spic6( o.c. p.*2Ss. <n %imno encontrado en Bumrn E) C# 49 */+13F designa esta magnanimidad di&ina con la e8presin Tla inmensidad de su amor.Q En "s )):.+/( la trascendencia di&ina implica una misericordia in#inita. U /3 :a %abido autores 6ue %an entendido el &.*5 de la grande'a imponente y terrible del @ue' se&ersimo ESan Agustn: PL 1-:*5)/--S San Beda: PL /1:)5,S Cal&ino( etc.F. Con#rntese A. SWrin;ar( 'aior est Deus corde nostro :i &n G:4`C : 9 *5 E)/,5F 1,5+1-5. U /. C#. :. @aeger( wHhhuzeH et #iduciaD 1tude spirituelle desmots,en V. Aland+$. L. Cross( $tudia Patrstica EBerln )/-3F 4 p.**)+*1/S . Smolders( 26audace de l6aptre selon $aint Paul. 2e t!1me de la parr1sia: Collectanea >ec%liniensia E)/-.F p.)2+15.) )3+)11S A. >. enis( 26)ptre Paul, prop!1te Tmessara6ueQ des 9entils: E0%L E)/-3F p.*,/+*-/. U // San Agustn( In Epist. I loannis tr.2:.: PL 1-:*5*,. U )55 ) @n )-:3S c#. )2:*1. U )5) Para San @uan( la #e consiste esencialmente en el reconocimiento de @esDs como pesias e :i;o de ios y en la obser&ancia de sus preceptos. Sobre la #e en San @uan( c#. @. :uby( @@e la connaissance de #oi dans $. &ean: !S! 1) E)/1)F 1.-+,*)S P. >. >enoud( 2a #oi dans ngile de &ean: Ca%. bibl. de $oi et de 9ie E)/12F *3+,*S !. Sc%nacWenburg( Der 9laube ## vierten Evangelium EBreslau )/13FS @. Lessel( De natura et momento #idei, 8uid eruatur e= evangelio S. loannis: 9 *5 E)/,5F )/+*...-+/1.*,)+ *--. U )5* ) @n*:1+)). )51 C. Spic6( o.c. p.*2.. )5, ) @n -:).)*. U )5- C#. @n )-:3+))S c# @n ),:)1.. U )52 @n )3:*). U )53 ) Cor 1:)2S c#. !om .:),+)2S ) Cor )*:3S * Cor )1:)1S * 0im ):)*. U )5. ) @n*:*\ U )5/ c#. =al 1:*.-. U ))5 !om .:)2S =al ,:2.
Capitulo /.
"an @uan interrumpe las re#le8iones re#erentes a la caridad para &ol&er a %ablar de los
%ere;es. El pensamiento de los #alsos doctores pareca 6uerer a#lorar ya en 1:*1+*,. La idea de Espritu del 1:*, le sir&e de transicin. El cristiano %a de poner especial cuidado en distinguir los espritus E,:)F. El criterio de la #e en Cristo sir&e para distinguir el espritu de ios del espritu del anticristo( propio de los #alsos doctores E&.*+1F. La oposicin 6ue e8iste entre ambos es la 6ue e8iste entre ios y el mundo E&.,+2F. !escon$iar de los $alsos pro$etas* /+(./. ) Carsi#os( no creis a cual@uier espritu( sino exa#inad los espritus si son de !ios( por@ue #uc4os seudopro0etas se 4an le5antado en el #undo. * Pod8is conocer el espritu de !ios por esto) todo espritu @ue con0iese @ue 3esucristo 4a 5enido en carne es de !iosE 1 pero todo espritu @ue no con0iese a 3esFs( 8se no es de !ios( es del anticristo( de @uien 4a'8is odo @ue est para llegar @ue al presente se 4alla a en el #undo. , Vosotros( 4i&itos( sois de !ios los 4a'8is 5encido( por@ue #a or es @uien est en 5osotros @ue @uien est en el #undo. El tema de los espritus de la &erdad y del error( sometidos al ngel de la lu' y al ngel de las tinieblas respecti&amente( y 6ue di&iden el mundo en dos partes antagnicas( era bien conocido del ;udaismo ). San @uan se sir&e tambiAn de esta doctrina( cristiani'ndola( para poner en guardia a los #ieles contra los #alsos pro#etas o anticristos * 6ue surgan por todas partes( con#orme lo %aba predic%o el Se7or 1. Por consiguiente( los espritus 6ue San @uan aconse;a e8aminar son simplemente %ombres mo&idos por ios o por el demonio. En la primiti&a 4glesia( al abundar los carismas( no #altaban %ombres per&ersos y %biles 6ue #ingan tener tales dones sobrenaturales. El apstol e8%orta a los #ieles a no #iarse de ninguno %asta 6ue %ayan comprobado si son de Dios E&.)F,. Los #alsos pro#etas abundaban y constituan un gran peligro para los #ieles. Esto preocupaba &i&amente a los apstoles y a las primiti&as comunidades cristianas sobre todo cuando se trataba de )3/
distinguir los &erdaderos pro#etas de los #alsos-. En la Dida(1 Ec. ))+)1F encontramos normas interesantes para probar a los predicadores itinerantes. Los criterios 6ue sir&en para distinguir a los &erdaderos pro#etas de los #alsos son dos: #idelidad a la doctrina apostlica y buena conducta moral2. San @uan insiste a continuacin E&.*+1F sobre el criterio de la #idelidad a la doctrina apostlica. Sobre el otro criterio ya %a %ablado en 1:1+)5. El apstol a#irma 6ue la pro#esin de #e en @esucristo( >esas e :i;o de ios encarnado( ser el signo por el cual los #ieles conocern a los &erdaderos pro#etas. San @uan ense7a en esta primera epstola 6ue la &ida di&ina llega %asta el %ombre a tra&As del :i;o de ios encarnado 3( y el %ombre slo la puede obtener por medio de la #e en @esucristo .. Por el contrario( los #alsos pro#etas de los 6ue nos %abla el apstol no consideraban a Cristo ni como !edentor ni como >ediador necesario entre ios y los %ombres. Ellos( mediante su Tgnosis(Q pretendan conocer otro camino ms directo %acia el Padre. La %ere;a a6u combatida tal &e' sea la de Cerinto( 6ue( segDn San 4reneo /( sostena 6ue Cristo( en di&ino( se uni slo transitoriamente al %ombre @esDs y lo abandon al comien'o de su pasin. Esta doctrina negaba prcticamente la di&inidad de @esucristo. Los #alsos pro#etas combatidos por San @uan negaban la dignidad trascendente de @esDs )5. Por eso dice el apstol 6ue el 6ue no con#iesa a &esEs, segDn la ense7an'a apostlica( 1se no es de Dios, sino del anticristo, 8ue esta para llegar, o me;or dic%o( ya se !alla presente en el mundo E&.1F. Los %ere;es participan del espritu del anticristo( como los #ieles del Espritu de ios. e este te8to de San @uan parece deducirse 6ue considera el anticristo como un indi&iduo. Pero por lo dic%o en ) @n *:).+** resulta 6ue el apstol piensa ms bien en una #uer'a malA#ica de error y de seduccin( 6ue toma cuerpo en los #alsos doctores y en las doctrinas per&ersas 6ue Astos esparcan. Esto mismo es con#irmado por el pronombre relati&o neutro ( 6ue no se puede re#erir a HIJerhKzJds( el cual es masculino( sino a su espritu EwIM}PHF( 6ue es neutro. Esa #uer'a malA#ica y seductora por medio de la cual obra Satans en el mundo( ya se encuentra entre nosotros. Los #alsos maestros( con sus pest#eras doctrinas( estn ya traba;ando intensamente para seducir a los #ieles. Pero los #ieles a los cuales se dirige San @uan nada tienen de comDn con los #alsos doctores o anticristos( sino 6ue los %an &encido( resistiendo a la atraccin del error. La &ictoria de los cristianos no procede de sus propias #uer'as( antes bien pro&iene de la #uer'a di&ina 6ue obra en ellos( la cual es ms poderosa 6ue el prncipe de este mundo E&.,F )). ios est en los cristianos: mora y obra en ellos con un in#lu;o inmediato y directo. La seguridad 6ue tena San @uan sobre la &ictoria 6ue los cristianos %aban de obtener sobre los %ere;es pro&ena de su #e pro#unda y de la solide' de su concepcin teolgica. La ayuda di&ina 6ue los #ieles %an recibido para &encer al demonio %a de inspirarles con#ian'a y al mismo tiempo in#undirles sentimientos de %umildad( como reconoce San Agustn: TNo te ensoberbe'cas. >ira 6uiAn es el 6ue &ence en ti.Q )* Guardarse del mundo* /+0.5. Ellos son del #undoE por eso 4a'lan del #undo el #undo los o e. 2 Nosotros so#os de !ios. El @ue conoce a !ios nos escuc4aE el @ue no es de ).5
!ios no nos escuc4a. Por a@u conoce#os el espritu de la 5erdad del error.
el espritu
En los &.-+2( el apstol presenta( en una anttesis per#ecta( a los seudopro#etas y a los #ieles. Los seudopro#etas son del mundo por6ue le pertenecen( por6ue participan de su espritu y siguen sus inspiraciones. 'undo est tomado a6u en sentido peyorati&o: designa a los %ombres %ostiles a ios y a @esucristo. A los #alsos doctores( la inspiracin para proponer sus #alsas doctrinas les &iene del mundo( no de ios. Por eso mismo obtienen #ciles A8itos ante a6uellos 6ue pertenecen al mundo. A los mundanos les gusta( como es natural( or la sabidura del mundo. e a% 6ue escuc%en a los #alsos doctores( por6ue creen encontrar en ellos esa sabidura mundana. La propaganda de estos %ere;es deba de %acer prosAlitos entre los cristianos poco a#ian'ados en la #e. 0al &e' #ormaran ya un grupo aparte( una especie de secta separada de la &erdadera 4glesia de Cristo. San @uan( identi#icndose con la ;erar6ua de la 4glesia y con los predicadores del E&angelio( %abla en primera persona plural contraponiAndose a los seudopro#etas. La oposicin es establecida entre los &erdaderos y #alsos maestros )1. Los pastores de la 4glesia( entre los 6ue se cuenta San @uan( son de Dios E&.2F( es decir( %ablan segDn ios( segDn la &erdad. R los #ieles 6ue conocen a Dios escuc!an la palabra de sus apstoles( reconocen la &erdad de su ense7an'a. El criterio 6ue permite discernir los buenos espritus es la sumisin al magisterio ;err6uico. @esucristo ya %aba dic%o: TEl 6ue a &osotros oye( a m me oye( y el 6ue a &osotros desec%a( a m me desec%aQ ),. La actitud ante la doctrina ense7ada por los apstoles es un criterio 6ue permite discernir los espritus. San 4gnacio >rtir deca a principios del siglo n 6ue la manera de librarse de las %ere;as es el mantenerse Tinseparablemente unidos a ios( a @esucristo( al obispo y a los preceptos de los apstoles.Q).a 0e( trans#itida unni#e#ente en las iglesias enseDada por los o'ispos( es la nor#a supre#a de los 0ieles( el criterio Flti#o de la doctrina ortodoxa )2. Los 6ue la escuc%an y obedecen son de iosS los 6ue no la oyen no son de ios( sino 6ue pertenecen al bando de Satans.
3ercera parte+ La $uente del amor y de la $e* /+6.0+(-.
!espuAs del parAntesis( en el 6ue el apstol pona en guardia a los #ieles contra los
seudopro#etas E,:)+2F( &uel&e San @uan sobre el tema del amor #raternal( su argumento #a&orito. E8%orta a los #ieles al amor recproco a #in de 6ue permane'can en la comunin con ios. <ay 8ue amar* pues !ios es amor* /+6.0+/. 3 Carsi#os( arri8#onos unos a otros( por@ue la caridad procede de !ios( todo el @ue a#a es nacido de !ios a !ios conoce. . El @ue no a#a no conoce a !ios( por@ue !ios es caridad. / .a caridad de !ios 4acia nosotros se ).)
#ani0est en @ue !ios en5i al #undo a su Ci&o unig8nito para @ue nosotros 5i5a#os por El. )5 En eso est la caridad( no en @ue nosotros 4a a#os a#ado a !ios( sino en @ue El nos a# en5i a su Ci&o( 5cti#a expiatoria de nuestros pecados. )) Carsi#os( si de esta #anera nos a# !ios( ta#'i8n nosotros de'e#os a#arnos unos a otros. )* A !ios nunca le 5io nadieE si nosotros nos a#a#os #utua#ente( !ios per#anece en nosotros su a#or es en nosotros per0ecto. )1 Conoce#os @ue per#anece#os en El El en nosotros en @ue nos dio su Espritu. ), I 4e#os 5isto( da#os de ello testi#onio( @ue el Padre en5i a su Ci&o por "al5ador del #undo. )- Kuien con0iese @ue 3esFs es el Ci&o de !ios( !ios per#anece en 8l 8l en !ios. )2 I nosotros 4e#os conocido credo la caridad @ue !ios nos tiene. !ios es caridad( el @ue 5i5e en caridad per#anece en !ios( !ios en 8l. )3 .a per0eccin del a#or en nosotros se #uestra en @ue tenga#os con0ianAa en el da del &uicio( por@ue co#o es El( as so#os nosotros en este #undo. ). En la caridad no 4a te#or( pues la caridad per0ecta ec4a 0uera el te#orE por@ue el te#or supone castigo( el @ue te#e no es per0ecto en la caridad. )/ Cuanto a nosotros( a#e#os a !ios( por@ue El nos a# pri#ero. *5 "i alguno di&ere) A#o a !ios( pero a'orrece a su 4er#ano( #iente. Pues el @ue no a#a a su 4er#ano( a @uien 5e( no es posi'le @ue a#e a !ios( a @uien no 5e. *) I nosotros tene#os de El este precepto( @ue @uien a#a a !ios a#e ta#'i8n a su 4er#ano. C ) Todo el @ue cree @ue 3esFs es el Cristo( 8se es nacido de !ios( todo el @ue a#a al @ue le engendr( a#a al engendrado de El. * Conoce#os @ue a#a#os a los 4i&os de !ios en @ue a#a#os a !ios cu#pli#os sus #anda#ientos. 1 Pues 8sta es la caridad de !ios( @ue guarde#os sus preceptos. "us preceptos no son pesados( , por@ue todo el engendrado de !ios 5ence al #undoE 8sta es la 5ictoria @ue 4a 5encido al #undo( nuestra 0e. La idea central de esta seccin es el amor( la dileccin. San @uan sugiere en su e8%ortacin 6ue la dileccin no es una obligacin arbitraria( sino una e=igencia de la naturale,a, por6ue ios es amor. ios( al engendrar a los cristianos a una nue&a &ida( les %a comunicado su propia naturale'a y su &ida. Esto signi#ica 6ue los cristianos pueden amar como su Padre celestial. R el e;ercicio de la caridad por parte de los #ieles ser la prueba 6ue demuestre su #iliacin. 0enemos a6u la ms alta concepcin del 0gape ;onico. El a#or( segFn "an 3uan( es una participacin de la 5ida de !iosE es algo @ue procede de Dios )3. El amor pro&iene de ios como de su #uente. Por eso( el 8ue ama es nacido de Dios E&.3F( es %i;o de ios( animado por su gracia ).. El amor #raterno es un e#ecto de nuestro nacimiento sobrenatural. ios( al %acernos participantes de su &ida( nos %a %ec%o tambiAn partcipes de su caridad. Por eso( la caridad no es un don di&ino cual6uiera( ni una gracia carismtica concedida temporalmente( sino 6ue est ntimamente ligada con el renacimiento del cristiano( es lo propio de su #iliacin di&ina: -odo el 8ue ama es nacido de Dios E&.3F. ios( al engendrarnos a la &ida di&ina( nos comunica su naturale'a y su &ida( R la #acultad de amar es algo in%erente a la naturale'a di&ina recibida de ios. El amor es #ruto del germen divino recibido en el bautismo. e a% 6ue el cristiano sea capa' ).*
de amar por s mismo( por la misma ra'n de 6ue es %i;o de ios. )/Q El 0gape es el 6ue da al creyente la posibilidad de estar en comunin con ios y de conocerle. R el conocimiento actual y permanente de ios es( a su &e'( algo 6ue &a unido al amor #raterno %abitual. El 6ue ama muestra 6ue conoce a ios( por6ue el &erdadero conocimiento se per#ecciona en la prctica del gran precepto del amor *5. La #iliacin di&ina y el conocimiento de ios son los principios y los #undamentos de la caridad #raterna. El 6ue %a sido engendrado por ios y se %a %ec%o partcipe de su naturale'a di&ina( es apto para amar y conocer di&inamente. El conocimiento de ios como Padre *) est impregnado de amor y condicionado por ese mismo amor **. Por consiguiente( %ay 6ue amar a ios para conocerle y permanecer en El *1. Por el contrario( el 6ue no ama di&inamente demuestra 6ue no %a llegado al .&erdadero conocimiento de ios E&..F. No le conoce ntima y realmente. <n gran telogo podr saber muc%o de ios( de sus per#ecciones y atributos. Pero eso no es conocerle como %ay 6ue conocerle *,. El conocimiento de 6ue nos %abla San @uan presupone una relacin ntima y personal con ios #undada en una e8periencia &i&a y amorosa. Slo el 6ue ama puede llegar a conocer la realidad ntima de las personas y de las cosas. En cambio( el 6ue no ama ))5 puede conocer bien esas realidades ntimas *-. Sin la caridad #raterna no puede e8istir autAntico conocimiento de ios( por6ue ios es amor. Esta es la me;or de#inicin de ios y la 6ue resume todo lo 6ue el cristiano puede saber de su Creador *2. El a#or es el atri'uto di5ino @ue #e&or da a conocer la naturaleAa de !ios. El amor, el gape, es la re5elacin #s prodigiosa constante de !ios a los seres 4u#anos. Ra desde el sermn de la >onta7a( @esDs e&oca el amor del Padre celestial( generoso incluso para con los enemigos y pecadores *3. La &ida misma de Cristo est toda ella llena de benignidad y de paciencia. R se termina por el sacri#icio de su &ida( entregada para rescatarnos de la escla&itud del demonio. Esta es la e8presin suprema del amor de ios por los %ombres *.. :asta tal punto es propio de ios el amor( 6ue San @uan ya casi no lo considera como un atributo( sino como la e8presin de la naturale'a misma de ios. El apstol llega a6u a la cumbre de la mstica y del pensamiento %umano: nada %ay ms grande. Por eso( pudo muy bien decir San Agustn: T[BuA ms se pudo decir( %ermanos\ Si en alaban'a del amor nada se di;ese a tra&As de todas las pginas de esta epstola( si nada absolutamente se di;ese en las dems pginas de las Escrituras y slo oyAremos esta palabra de la boca del Espritu de ios( 6ue ios es amor( ya no deberamos buscar ninguna cosa ms.Q */ R C. :. odd a#irma con muc%a ra'n: TEl amor no es solamente una de las acti&idades de ios( sino 6ue toda su acti&idad es una acti&idad amante. Si crea( crea por amorS si gobierna( gobierna con amorS si ;u'ga( ;u'ga con amor. 0odo cuanto %ace es la e8presin de su naturale'a( 6ue es amar.Q 15 Ra en el Antiguo 0estamento( ios se muestra lleno de bondad y de amor. Constituye al %ombre rey de toda la creacin 1)S socorre a los suyos en el momento de la prueba y perdona a los 6ue se arrepienten. La alian'a con 4srael depende del amor y de la !esed di&ina 1*. R ios mismo se re&ela en muc%os lugares de la Sagrada Escritura 11 lleno de paterno amor por los %ombres 1,. Pero es sobre todo en el Nue&o 0estamento donde el amor de ios se %a mani#estado de modo ms sublime. San @uan lo contempla especialmente en la encarnacin: T0anto am ios al mundo( 6ue le dio su unigAnito :i;o ).1
para 6ue todo el 6ue crea en El no pere'ca( sino 6ue tenga la &ida eterna.Q 1- El amor de ios a los %ombres resplandece de modo particular en los misterios de la encarnacin( de la redencin y de la gracia. Es el amor del Padre y del :i;o 6ue( nacido en el seno mismo de la di&inidad( se desborda en la encarnacin del :i;o unigAnito( en la aceptacin sumisa de la muerte por la &ida del mundo. Este mpetu de amor del Padre y del :i;o se comunica tambiAn al cristiano( se per#ecciona y se consuma en Al( para &ol&er a ios( su punto de partida 12. El amor del cristiano es( por consiguiente( participacin del amor de ios. Slo ios y sus %i;os pueden amar con este amor. e a% 6ue el cristianismo %aya podido ser de#inido como una religin de amor 13. La encarnacin es la mani#estacin( la epi#ana del amor de ios E&..F. Por6ue el amor de ios se %a %ec%o e&idente y palpable en el envo de su :i;o unigAnito para sal&arnos. San @uan considera la encarnacin como una venida de Cristo al mundo( como un %ec%o %istrico ya reali'ado una &e' para siempre en el mundo( pero 6ue conser&a una actualidad permanente. El per#ecto nw~zJHLoMI sugiere 6ue( si bien se trata de un suceso pasado( toda&a perdura en su e#ecto. @esucristo ya %a &enido( pero aDn continDa &iniendo a sus #ieles y %abita en ellos por la gracia 1. a #in de darles la &ida. Esta mediacin &i&i#icadora Evivir por ElF es el e#ecto( a un mismo tiempo( de la encarnacin de Cristo 1/( de su muerte redentora en la cru',5 y de su glori#icacin a la diestra de ios Padre,). La encarnacin y la redencin son #rutos del amor de ios por los %ombres. R el amor de ios es amor #ecundo 6ue comunica la &ida,*. La encarnacin de @esucristo( con relacin al Padre( constituye una misin, una delegacin, un envo ,1. El en&iado tiene una comisin especial: %ablar y obrar en nombre del Padre( representarlo ante los %ombres. Por consiguiente( es el Padre 6uien se re&ela y mani#iesta su amor in#inito a los %ombres. Pero el Padre no en&a un delegado cual6uiera( sino a su propio :i;o unigAnito( es decir( a su :i;o el ms amado ,,. Este acto de bene&olencia del Padre nos demuestra( me;or 6ue otra cosa( su amor inmenso por nosotros( 6ue no dud en sacri#icar a su :i;o muy amado por la salud del mundo. La #inalidad 6ue ios se propuso al en&iar a su :i;o al mundo #ue para 6ue los creyentes en El obtu&ieran la &ida,-. Buiso 6ue los %ombres pudieran acercarse a ios y conseguir la sola &erdadera &ida ,2: la &ida de la gracia y de la gloria. @esucristo %a re&elado y comunicado a los %ombres el amor de su Padre. R el Padre( a su &e'( %a mostrado 6ue era amor en&iando su :i;o al mundo( ordenndole sacri#icarse por nosotros para puri#icarnos de nuestros pecados. TEstos tres grandes misterios de la economa cristiana: encarnacin( redencin( gracia( resumen el E&angelio( y San @uan( lo mismo 6ue San Pablo( los %an comprendido como concebidos y reali'ados por el amor in#inito de ios.Q,3 La caridad est0 no en 8ue nosotros le !ayamos amado, sino en 8ue El nos am E&.)5F primero. Nosotros %emos amado al Se7orS pero ese amor nuestro no es otra cosa 6ue una respuesta a un amor primero 6ue ios nos %a tenido y sigue teniAndonos. TBuoniam ipse prior dile8it nos(Q dice la 9ulgata. El amor de ios tiene sobre el nuestro una prioridad cronolgica( pues ios nos %a amado ya desde la eternidad. La iniciati&a de la sal&acin corresponde( por consiguiente( al Padre( el cual envi a su 3i(o al mundo con la misin de ser vctima e=piatoria de nuestros pecados E&.)5F. @esucristo es propiciacin EKLHzPOsF ,. por los pecados de toda la %umanidad. El %a ).,
e8piado como &ctima propiciatoria por nuestros pecados para aplacar la ;usticia di&ina o#endida y para 6ue los mismos 6ue la %aban o#endido pudieran &i&ir de su propia &ida di&ina,/. San Pablo e8presa la misma idea en !om -:.+/S .:1* y E# *:,+-. El amor de ios por los %ombres se %a re&elado( pues( en la #orma ms alta. :a sido un amor misericordioso( totalmente desinteresado( gratuito y generoso. ios nos ama no a ttulo de reciprocidad( sino espontneamente( por6ue su naturale'a es toda amor. espuAs de en&iar su :i;o al mundo( lo entrega en manos de los pecadores y lo abandona a la muerte( por6ue la caridad di&ina no perdona ni si6uiera al ser ms amado con tal de atraer %acia s a los 6ue 6uiere sal&ar -5. Las ?das de $alomn Es.44 d.C.F contienen esta bella re#le8in: TNo %ubiera sabido amar al Se7or si El no me %ubiera amado en primer lugarQ -). Como San @uan( el autor de las ?das de $alomn %aba meditado sobre la prioridad del amor di&ino. En el I. )) San @uan saca la conclusin de lo 6ue acaba de decir a propsito del amor de ios por nosotros. Si ios %a amado de manera tan e8traordinaria a los %ombres( tan in#eriores a El por naturale'a y( a &eces( enemigos suyos( los cristianos( 6ue participan de la naturale'a di&ina( tienen la obligacin U con mayor moti&o U de amar a sus %ermanos( de amarse unos a otros. La conclusin lgica de la proposicin: Si de esta manera nos am ios( sera e&identemente: TAmAmosle nosotros a El tambiAn.Q Sin embargo( San @uan saca otra consecuencia muy en con#ormidad con la doctrina de toda la epstola: )m1monos unos a otros. La ra'n es 6ue slo cuando el cristiano e;ercita la caridad con el pr;imo( el amor puede tener los caracteres de prioridad( de gratuidad( de espontaneidad( 6ue son propios del 0gape di&ino -*. Amando a sus %ermanos demostrarn poseer el &erdadero amor de ios. R el amor de ios( 6ue es la #uente del amor #raternal( es tambiAn su modelo. Por eso( 6uien %aya conocido lo muc%o 6ue nos am ios entregando su :i;o a la muerte por nosotros y se %aya bene#iciado de esta e8traordinaria generosidad( est absolutamente obligado a mostrar amor a sus %ermanos. El amor #raterno procurar a las almas( por otra parte( la comunin ntima y &erdadera con ios E&.)*F. Pero [cmo podremos saber 6ue estamos en comunin ntima con ios\ Lo podremos conocer por la prctica de la caridad #raterna. La caridad es( en e#ecto( el criterio para conocer a los %i;os de ios -1. Los cristianos 6ue aman a sus %ermanos estn en comunin &ital con ios( y ios mora en ellos y ellos en El. Esa inmanencia recproca les permite tener un &erdadero conocimiento de ios -,. El amor #raterno nos da la seguridad de 6ue ios permanece en nosotros con la presencia trans#ormante de su gracia. Pero Dnicamente la caridad e#ecti&a( la caridad 6ue actDa( es la 6ue nos puede dar la seguridad de 6ue ios y su amor estn realmente en nosotros. e a% 6ue( aun6ue ios sea in&isible E&.)*F( lo podamos considerar como presente en nuestras almas cuando practicamos la caridad #raterna. Por6ue el e;ercicio de la caridad en #a&or del pr;imo lle&a consigo la presencia de ios en nosotros( como el Se7or lo %aba prometido: TSi alguno me ama( guardar mi palabra( y mi Padre le amar( y &endremos a Al y en Al %aremos morada.Q-A ios le podremos &er tal como es slo en la gloria -2. >ientras estamos en el mundo( la &isin directa de ios es imposible. Ra lo %aba dic%o el mismo San @uan en el E&angelio: TA ios nadie le &io.Q-3 0an slo el <nigAnito( en la intimidad de la &ida trinitaria( tiene un per#ecto conocimiento del Padre y nos lo re&ela. En la tierra poseemos ).-
slo un conocimiento de ios por medio de la #e -. Sin embargo( el conocimiento( la &isin de ios en la gloria( es considerada por San Pablo -/ como el #ruto y la coronacin de la dileccin #raterna. "tro criterio para conocer si estamos en comunin &ital con ios es la presencia en nosotros del Espritu Santo E&.)1F. San @uan repite a6u el mismo pensamiento 6ue ya %aba e8presado en 1:*,. ios nos %a dado una participacin del Espritu( cuya plenitud la posee Cristo 25. El apstol no parece re#erirse a6u a alguna mani#estacin carismtica( sino ms bien a un testimonio interno del Espritu en el alma. @esDs ya %aba predic%o en el E&angelio esta misteriosa testi#icacin del Parclito2). El Espritu Santo( presente en nuestras almas( testi#ica 6ue somos %i;os de ios2*. "an 3uan recuerda el testi#onio dado por los apstoles acerca de la 5erdad del #ensa&e e5ang8lico. :an &isto con sus o;os al :i;o de ios encarnado( y %an reconocido en esa &enida del :i;o la prueba sublime del amor del Padre. >ediante signos incontestables( 6ue re&elaban su di&inidad y su misin redentora( %an logrado comprender U aun6ue imper#ectamente U el misterio insondable del 9erbo encarnado. R como testigos oculares dan testimonio de ello E&.),F. @esucristo es llamado $alvador del mundo en cuanto 6ue slo por su nombre pueden los %ombres ser sal&os. El es el Sal&ador tanto de los ;udos como de los soberbios gnsticos U 6ue no consideraban necesaria la sal&acin por la sangre de Cristo U y de todos los %ombres( de cual6uier ra'a y nacin 6ue sean. $uera de Cristo no puede %aber sal&acin. La #idelidad a la doctrina predicada por los apstoles es tambiAn un criterio de la unin del cristiano con ios. R esta #idelidad u ortodo8ia consiste en reconocer 6ue @esDs de Na'aret( en&iado por ios al mundo( %a su#rido para redimir al mundo y es el 3i(o de Dios. Esta #e en la di&inidad de Cristo es un presupuesto necesario para conser&ar la comunin &ital con ios E&.)-F. La #e y el amor son dos signos 6ue demuestran 6ue esa comunin e in%abitacin di&inas permanecen en el #iel cristiano. Los 6ue %an tenido la dic%a de &er a @esDs( :i;o de ios( %an podido comprender el amor 6ue ios tiene siempre a los cristianos. Este a#or de !ios se #ani0esta'a clara#ente en las co#unidades cristianas a las @ue se dirige "an 3uan. Por eso( el apstol se atre&e a decir: Nosotros !emos conocido y credo el amor 8ue Dios nos tiene E&.)2F. San @uan insiste sobre la certe'a de su conocimiento del amor di&ino mani#estado en Cristo: 3emos conocido E~NIxoHPMIF y credo EwMJJKzJM}oHPMIF 21. La certe'a ad6uirida en otro tiempo nunca se %a perdido ni si6uiera se %a debilitadoS perdura aDn %oy( es total y absoluta. Los apstoles( entre los cuales se contaba San @uan( estn plenamente con&encidos y totalmente persuadidosS creen con toda su alma en el amor 6ue ios %a mani#estado a los %ombres. El conocimiento 6ue tienen de este amor no es meramente especulati&o( como era el de los %ere;es gnsticos( combatidos por San @uan( sino el resultado de una e8periencia personal e %istrica. e a% su certe'a inconmo&ible e in#alible( propia de los apstoles( de los #undamentos de la 4glesia2,. El ob;eto de este conocimiento y de esta #e es el amor, el 0gape di&ino( 6ue se %a re&elado en @esucristo y se %a comunicado a los %ombres. Es la caridad 6ue ios posee de una manera esencial y permanente( y 6ue El %a 6uerido 6ue se mani#estase de una manera concreta entre nosotros EMI tPIF 2-. Esta mani#estacin %a tenido lugar mediante ).2
el en&o del :i;o de ios al mundo. R los apstoles %an reconocido y credo en esa re&elacin &i&iente y tangible del amor del Padre22. Los oce( despuAs de contemplar a ios dndose tan generosamente a los %ombres y %aber meditado este misterio de bondad( pudieron concluir 6ue Dios es amor. Es decir( un amor 6ue se mani#iesta( se comunica y se entrega totalmente a los %ombres. Creer en ese amor no es solamente con#esar a @esucristo( en el cual se re&ela ese 0gape, sino 6ue presupone el %aberle dado digna acogida( el unirse a El y &i&ir en Xl. Por consiguiente( permanecer en el amor es incorporarse el 0gape di&ino( 6ue es propio del cristiano. Por6ue cristiano es el 6ue se ad%iere a Cristo y se &a adentrando ms en su &ida ntima mediante la prctica de sus preceptos 23( especialmente el de la caridad #raterna 2.. e a% 6ue P~IpI MI 00@ HNnwu sea una &erdadera de#inicin del cristiano( pues la e8presin el 8ue permanece en el amor &iene como a resumir toda la &ida cristiana( pues el 8ue permanece en el amor, permanece en Dios y Dios permanece en 1l E&.)2F. TEsta in%abitacin mutua y permanente U dice el p. Spic6 U es la esencia misma de la &ida religiosa. San @uan la %a considerado anteriormente como #ruto del pneuma( de la #e( de la #idelidad a los preceptos y del e;ercicio de la caridad #raterna 2/S a6u la de#ine en su misma naturale'a: No slo el 0gape es la'o y unin( sino 6ue( puesto 6ue ios es amor( permanecer en el amor es morar en el mismo ios.Q 35 Esta inmanencia consiste en las relaciones personales 6ue se establecen entre el cristiano y ios por medio de la caridad. Es la reali'acin &i&iente de la oracin de Cristo: TBue el amor con 6ue tD me %as amado estA en ellos y yo en ellosQ 3). La perse&erancia en el amor y en la unin con ios depende de la #idelidad a los preceptos del Se7or( como ya de;amos indicado. El 6ue permanece en el amor( en la caridad #raterna( permanece en ios y ios en Al( por6ue el 6ue ama es nacido de ios 3*. Es decir( 6ue sin la caridad #raterna no se da comunin con ios. La se7al de 6ue el amor #raterno %a llegado a su per#eccin ser el 6ue tengamos con#ian,a en el da del (uicio E&.)3F. San @uan %aba dic%o 6ue en el da de la parusa los 6ue permanecieren en El no tendran nada 6ue temer 31. La caridad #raterna es otro moti&o de con#ian'a( por6ue la caridad nos %ace seme;antes a Cristo. Si permanecemos en el amor( seremos seme;antes a El. R( por lo tanto( no tendremos nada 6ue temer de @esucristo @ue' en el da del ;uicio #inal3,( La caridad es garanta de sal&acin. El temor de ser condenado en el da del ;uicio es incompatible con la caridad. R cuanto mayor sea Asta( tanto ms con#ian'a tendremos en el da de la parusa( pues slo la candad per#ecta tiene la &irtud de 6uitar todo temor. La per#eccin del amor se mani#iesta en la auda' con#ian'a( en la santa osada( en la ntima seguridad 6ue engendra en nosotros la caridad #raterna. Esta caridad reali'a la comunin &ital entre ios y el cristiano 3-( la cual &a eliminando poco a poco el temor 6ue puede e8istir en el cora'n de los #ieles ante la incertidumbre del ;uicio. Cuanto ms crece esta caridad( mayor ser la con#ian'a y la seguridad. El autAntico cristiano( por consiguiente( aun6ue sienta 6ue su conciencia le reproc%a de algo( podr presentarse sin temor ante el @ue' di&ino el da del ;uicio #inal. Pero no slo en el ;uicio #inal( sino 6ue ya desde a%ora el amor per#ecto e8cluye del cristiano todo temor. Por6ue( si el amor es actual( tambiAn lo ser el sentimiento de con#ian'a 6ue engendra en el 6ue lo posee. Cristo( por otra parte( %a &enido a librarnos del Ttemor a la muerteQ 32( y( en consecuencia( del temor al ;uicio #inal. ).3
@esucristo %aba inculcado tambiAn a sus discpulos la con#ian'a en el discurso de despedida 33. En medio de las tribulaciones %an de tener pa' y con#ian'a en @esDs( pues El %a &encido al mundo y les au8iliar. El moti&o 6ue engendra nuestra con#ian'a en el da del ;uicio es nuestro ser de cristianos, nuestra con#ormidad con Cristo( ad6uirida en el bautismo por medio del germen di&ino de la gracia3.. Como El es, as somos nosotros en este mundo E&.)3F. TPero [de 6uA modo puede el %ombre ser como ios\Q pregunta San Beda. R responde: TEl como no siempre indica igualdad( sino 6ue tambiAn a &eces indica seme;an'a. Si nosotros %emos sido creados a imagen y seme;an'a de ios( [por 6uA no podremos decir 6ue somos como ios\ La seme;an'a 6ue e8iste entre nosotros y ios est en la caridad.Q 3/ Somos como ios por6ue lle&amos en nuestra alma la semilla di&ina de la gracia( 6ue nos %ace participantes de la naturale'a di&ina. I la gracia se #ani0iesta #ediante la caridad. Por San Pablo .5 sabemos 6ue los cristianos %an sido predestinados a ser con#ormes a la imagen de su 3i(o, @esDs. Esta seme;an'a o con#iguracin del cristiano con Cristo es in&isible en este mundo( pero Tsabemos 6ue cuando apare'ca seremos seme;antes a El( por6ue le &eremos tal cual es.Q.) Nuestra trans#ormacin y asimilacin a Cristo llegar a su punto culminante en el cielo( cuando apare'camos ;unto con El en la gloria .*. <na tal seme;an'a con Cristo autori'a al cristiano para tener una con#ian'a ciega en el Se7or incluso en el da terrible del ;uicio #inal( No puede %aber #undamento ms slido de la esperan'a cristiana( ya 6ue la con#iguracin con Cristo elimina radicalmente toda di#erencia entre el presente y el #uturo .1. La #iliacin di&ina( obtenida por la #e .,( no e8cluye el ;uicio #uturo( pero garanti'a contra una sentencia de condenacin .-. El amor slo es per#ecto una &e' 6ue %a logrado eliminar del alma el temor. Amor y temor son incompatibles. onde %ay temor no puede %aber amorS al menos amor per#ecto E&.).F. San @uan %abla de la incompatibilidad del amor de caridad propiamente dic%o con el temor. Sin embargo( el temor es algo in%erente a toda criatura al %allarse delante de ios. El cristiano sabe 6ue es %i;o de ios y 6ue %a sido con#igurado a imagen de Cristo. Sabe 6ue( si es #iel a los preceptos del Se7or( obtendr el cielo. Pero( a pesar de todo( no puede eliminar totalmente el temor ante el @ue' soberano. Es necesario 6ue la caridad obre sobre los pensamientos y sentimientos del cristiano y &aya modi#icando poco a poco sus reacciones .2. A este propsito comenta San Agustn: El temor no se da en el amor. Pero [en 6uA amor\ No en el amor imper#ecto. [En cul( pues\ En el amor per#ecto( 6ue e8pulsa el temor. Por consiguiente( es el temor el 6ue comien'a( pues el comien'o de la sabidura es el temor de ios. El temor( en cierto sentido( prepara el sitio al amor. Pero una &e' 6ue el amor comien'a a %abitar Een el almaF( el temor 6ue le %aba preparado la morada es arro;ado #uera. Cuanto ms crece el amor( ms decrece el temorS cuanto ms interior se %ace el amor( tanto ms es ec%ado el temor. A mayor amor( menor temorS a menor temor( mayor mor. Pero( si no %ubiera ningDn temor( no tendra por 6uA %acer su entrada el amor. El temor es un medicamentoS la caridad( la saludQ .3_ La caridad implica unin y comunin con ios ..( 6ue engendra en el #iel una respetuosa y con#iada osada en sus relaciones con el padre celestial. El temor( por el contrario( separa( ale;a y %ace descon#iar de ios. Se trata a6u del temor servil, 6ue )..
supone castigo E&.).F y es propio de los escla&os. Este temor es del todo incompatible con el amor propio de los %i;os de ios. Los telogos( adems del temor ser&il( distinguen el temor inicial, por el 6ue se teme la culpa y la penaS el temor #ilial, por el 6ue se siente dolor de la culpa cometida( y el temor reverencial, por el 6ue el alma comprende toda su debilidad en presencia de la ma;estad in#inita de ios. El temor ser&il no es compatible con la caridad( pero puede introducirla en el alma. Por eso ense7a el concilio 0ridenti+no ./ 6ue de ordinario la ;usti#icacin del %ombre comien'a por el temor del in#ierno. El temor inicial tambiAn se puede dar con la caridad( pero &a disminuyendo a medida 6ue crece la caridad. El temor #ilial es tanto ms grande cuanto mayor es la caridad. "tro tanto podemos decir del temor re&erencial( 6ue permanece incluso en el cielo y crece con la caridad /5. San @uan concluye su tesis sobre el amor #raterno dando las ra'ones por las cuales los cristianos %an de amar. En primer lugar( los #ieles !an de amar a Dios por8ue El les am primero E9.)/F( con un amor sumo( gratuito y misericordioso /). Si ios( 6ue es amor( nos %a amado tanto y nos %a mani#estado primero su amor in#inito( in&itndonos a amarle como El nos %a amado /*( %emos de responderle amndole cada da ms intensamente. :emos de de;ar desplegarse nuestra redamatio en una plena con#ian'a. Por el %ec%o de 6ue ios %aya tomado la iniciati&a amndonos por ra'n de su generosidad y #idelidad sin lmites( podemos estar seguros de 6ue su amor ser permanente( y 6ue( por consiguiente( no tenemos nada 6ue temer /1. E sto debe in#undir en nuestra alma una con#ian'a EwHhhuzeHF #ilial( por6ue sabemos 6ue ios nos ama real y entra7ablemente. La caridad per#ecta es( adems( un abandono en el amor di&ino /,. Pero 6ue nadie se enga7e creyendo presuntuosamente poseer la caridad per#ecta. Por eso( San @uan recuerda el criterio in#alible del amor per#ecto: el 8ue no ama a su !ermano, a 8uien ve, no es posible 8ue ame a Dios, a 8uien no ve E&.*5F. La caridad #raterna est en ntima correlacin con el amor de ios /-. El amor de ios es inseparable del amor al pr;imo /2. Pretender 6ue el primero puede e8istir sin el segundo es una mentira. El 6ue a#irma 6ue ama a ios( %a de amar tambiAn al pr;imo( por6ue( de lo contrario( se e6ui&oca: no se puede amar a ios sin amar al pr;imo. San @uan seguramente se re#iere a los #alsos doctores( 6ue pretendan amar a ios y aborrecan a sus %ermanos. "brando as se e6ui&ocan( por6ue nadie puede amar &erdaderamente al di&ino !edentor si odia a los 6ue El redimi con su sangre. El pecado de mentira tiene para el apstol una gra&edad especial. No por6ue sea un pecado capital o incluso mortal( sino por6ue el 6ue miente &iene como a pasarse al bando del diablo( el mentiroso por e8celencia /3. Es Asta( segDn San @uan /.( una de las notas caractersticas de los %ere;es 6ue Al combate. El castigo de Astos ser el de ser precipitados en el estan6ue de #uego.Q Seme;ante se&eridad se comprende me;or si tenemos presente la doctrina de San @uan sobre el antagonismo entre el espritu de &erdad y el espritu de mentira( entre la lu' y las tinieblas. 0ambiAn la literatura de Bumrn di&ide la %umanidad en dos bandos: de una parte estn los %i;os del espritu de &erdad( del ngel de la lu'S del otro estn los %i;os del espritu de mentira( del ngel de las tinieblas. Ambos bandos se combaten encarni'adamente %asta el momento preestablecido por ios( en el cual ios destruir la maldad y sus seguidores )55. )./
San @uan estigmati'a al mentiroso con tanta #uer'a como @esDs condenaba a los #ariseos %ipcritas )5). Para el apstol es una gra&e mentira a#irmar 6ue se ama a ios cuando no se ama al pr;imo( por6ue es imposible e8cluir al pr;imo de la caridad. El 6ue no ama a su %ermano( con el cual continuamente con&i&e( 6ue es seme;ante o in#erior a Al y al 6ue puede e8teriori'ar en cual6uier momento su amor( muc%o menos puede amar a ios( siempre in&isible( in#inito y( sobre todo( por6ue ios %a dispuesto 6ue el amor %acia El y %aca el pr;imo estAn ntimamente unidos( sean inseparables. A la imposibilidad de separar el amor de ios del amor del pr;imo a7ade San @uan el argumento #inal: Nosotros tenemos de El este precepto, 8ue 8uien ama a Dios ame tambi1n a su !ermano E&.*)F. Es &oluntad e8presa de ios( mani#estada mediante un precepto e8plcito( categrico( dado por @esucristo y los apstoles. San @uan alude probablemente a los dos grandes mandamientos de 6ue nos %abla @esucristo )5*. Los sinpticos( propiamente %ablando( no nos transmiten ese mandato tal como es #ormulado por San @uan. El cuarto e&angelio ense7a en &arios lugares )E1 6ue amar a ios es obser&ar sus mandamientos( el primero de los cuales es el amor #raterno )5,. San @uan( lo mismo 6ue San Pablo aH, reduce la ley e&angAlica a un solo precepto: el del amor al pr;imo. ebemos amar a ios ante todoS pero este amor de ios se reali'a( se lle&a a e#ecto( por disposicin di&ina( amando al pr;imo. En el pr;imo %emos de amar a ios( cuyo %i;o es el pr;imo( y como tal( %ermano nuestro. Por6ue todo amor( para ser santo( %a de #undarse en ios.
) En los documentos `de Bumrm tambiAn se pone de relie&e este dualismo E) /- 444 )1+49*2F. * ) @n*:).s. U 1 >t *,:)).*,. U , 0ambiAn San Pablo da normas a sus #ieles para discernir los carismas 6ue abundaban en las comunidades e&angeli'adas por Al Ec#. ) 0es -:*)S ) Cor )*:1)F. C#. ) 0es -:)/+*)S U - ) Cor ),:*/. U 2 ConsDltese tambiAn el Pastor de :ermas( 'and. )):3 E$unW( 4 -52FS San 4gnacio >.( Ad Ep!es. )2+)3S )d P!ilad. 2:)+* E$uNV( 4 **2ssF. U 3 4 > )):)`1_ U . ) @n -:)*.*5. U / San 4reneo( )dv, !aer. ):),:1S ):*2+): P= 3:25*.2.2. U )5 Aceptamos la leccin ~LuLv1OJH f venido, de los me;ores testimonios del te8to griego( en lugar de ~LuLv~IHK de B( 9ulgata y de bastantes Padres. En cuyo caso( el acento no 15ne sobre la palabra carne, como %ace la 9ulgata( suponiendo 6ue los %ere;es negaban palidad #sica de la %umanidad de Cristo( sino 6ue se pone sobre la dignidad trascendente le @esus+ C#. $. @. rodrgue' molero( o.c. p.,3*. U )) C#. @n )*:1)S ),:15S )2:11S Ap *:3S 1:-S )*:))S )-:*. U )* San Agustn( 4n Epist. I loannis tr.3:*: PL 1-:*515. C#. $. @. !" !=<EY >"LE!"( U )1 C#. ) Cor ),:13+ U ), Lc )5:)2S @n .:,3. U )- San 4gnacio >.( )d -rall 3:). U )2 C#. 0eodorico a Castel S. Pietro( 2a C!iesa nella lettera agli Ebrei E0urn+ !oma )/,-F h.)/,+*52. U )3 C. SP4CB( Tgape 444 p.*\o+*3)S A. Sustar( De caritate apud S. loannem: 9 *. E)5/-5F P.11,+ U ). C#. ) @n1:/. U )/ C. Spic6( o.c. p.*3)+*3*. Por el te8to de !om -:- se podra pensar 6ue es el Espritu Santo el 6ue ama en nosotros. Pero San @uan precisa( diciendo 6ue es el mismo cristiano el 6ue ama( pues es capa' de amar di&inamente. U *5 ) @n *:1+)). U *) !om .:)-S =al ,:2. C#. >. E. Boismard ( La connaissance dans lÀ<iance nou&elle( a aprAs la i lettre de S. @ean: !B -2 E)/,/F p.1... U ** ) Cor .:1. U *1 C Spic6 o.c. p.*3*+*31+ U *, C#. ) Cor .:*S !om ):*.s. SegDn 0oms( Tactus credentis non terminatur ad enuntiabile( sed ad remQ U *-: @. Camelot( Credere eo( credere eum( credere in eum: !SP0 E)/,)F p.)-5ss. U *2 @. C%atne( o.c.( p.*5). U *3 >t -:,1+,.S /:)1S Lc )-:3.)5. U *. !om -:.S .:1*.1/. U */ San Agustn( 4n Epist. I loannis tr.3:,: PL 1-:*51). C#. E. ]alter( Lesen und 'ac!i der 2iebe E$riburgo )/--F gss. C#. tambiAn C. SP4CB( Tgape 444 p.*35+*3.. U 15 C. :. " ( -!e &o!annine Epist les ELondres )/,3F p.no. U 1) =en ):*.+15. U 1* La !esed di&ina es el amor de predileccin( el cuidado absolutamente gratuito y misericordioso 6ue ios tiene de sus criaturas. C#. @er 1:)*S Sal ),-:.. U 11 C#. E8 11:).+)/S "s ))S Sal )12. U 1, C#. C. Spic6( ProlAgomAnes p. ..+)*/S @. P. :yatt( 0%e =od o# Lo&e in t%e "d 0esta+ment( en 0o o and to 0eac%+Essays in %onor o# C%. L. Pyatt ELe8ington )/-1F p. )-+*2S =. >. Be%ler( i&ini amoris suprema re&elatio in anti6uo #oedere data: Ang *5 E)/,1F )5*+))2. U 1- @n *:)2. U 12 C#. ]. =rossouZ ( Pour mieu= comprendre $. &ean E>alinas )/,2F p.*1. U 13 C. spic6( Tgape 444 p.*3.. 1. @n ),:*1. U 1/ @n ):),.)3-. U ,5 @n )3:)/S ) @n ):3S *:*S ,:)5. U ,) @n )) U ,* A. C%arue( o.c. p.-,-+ U ,1 C. Spic6( o.c. p.).S c#. B. $. ]estcott( -!e Epistles o# $t. &o!n64W ECambridge )..2F p. )*,+)*.. U ,, A propsito de <nigAnito( c#. >. @. Lagrange( 7vangile selon S. &ean p.**+*1S A. SuriansWy( De mysterio 5erbi incarnati ad mentem ". lo. ap. I E!oma )/,)F )51+)*.. U ,) @n ):*S @n ):,S -:*2. U ,2 @. >. Bo&er( Illuminavit vitam: Bi *. E)/,3F )12-1. U ,3 C. Spic6( o.c. p.*3/_ C#. !om -:.+/S E# *:,+-S @n 1:)2S ) @n1()2. U ,. El substanti&o eLHzPOs se encuentra die' &eces en los LGG. En el N. 0.. Parece e&ocar las nociones de propiciacin y de e8piacin por el pecado.. C. Spic6( 267ptre au= 31breu= EPars )/-*F 4 P+15,+15-S L. >orris( -!e Aposto%`c rreac!ing o#t!e Cross ELondres )/--F p.)*-+).s. U ,/ ) @n,:/S @n1()2. U -5 !om -:.+/S 0it 1:1+3+ -) "das de $alomn 1:1. -* C. Spic6( o.c. p.*.,+ U -1 ) @n 1:)5.),. U -, @n ),:)3. C#. A. !. =eorge( Communion Ait! 9od in t!e NeA -estament ELondres )/-1F p.*5,--S C:. 9. :ers( 2e myst1re de Dieu
)/5
EPars )/,2F p.),-+)-*S =. Pecorara( De verbo manereI apud loannem: i&0%om E)/13F p. )-/+)3). U -- @n ),:*1. -2 ) @n 1:*. -3 @n ):).. U -. El concilio 9ienense reprob la siguiente proposicin de los beguinos y begardos: TEl alma( para &er a ios y go'ar de El( no tiene necesidad del lumen gloriae 6ue la ele&eQ EC# ,3-F. R el Santo "#icio E). sept. ).2)F conden esta proposicin de los ontologistas: TEl conocimiento inmediato de ios( àl menos %abitual( es esencial al intelecto %umano( de tal manera 6ue sin Al no podr conocer nada( por el %ec%o de 6ue es el mismo lumen intelectual. El ser 6ue est en todos y sin el cual no podemos entender nada es el ser di&ino.Q U -/ =#. ) Cor )1:.+)*S :eb )*:),+ 25 @n ):)2. 2) ;n )-:*2s. U 2* !om .:)2S c#. ) Cor 1:)2S 2:)/S )*:,S =al -:**S !om -:-S .:*. Se pueden consultar =. P%ilips( 26Esprit $aint en nous: E0%L *, E)/,.F )*3+)1-S C. Colombo( 26inabita,ione ;eaa SS. -rinita nell6anima in gra,ia: ScuolCat 32 E)/,.F *,*+*,,S >. Cuer&o( 2a in!abita+cin de la -rinidad en toda alma en gracia, segEn &uan de -om0s: C0 2/ E)/,-F )),+**5. U 21 La unin de los dos &erbos NKIxzoMKI+JwzJM}MKI es una redundancia 6ue tiene &alor superlati&o( 6ue toda&a es re#or'ado por el empleo del per#ecto( pues Aste indica un %ec%o pasado cuyos e#ectos continDan al presente. =#. C. Spic6( o.c. p.*.gS 4 .( 267ptre au= 31breu= EPars )/-*F p.122+153. U 2, =. Spic6( Tgape 444 p.aSg. U 2- Casi todos los autores traducen MI tPI como si #uera Meq tPHq: el amor 6ue ios tiene por nosotros. Pero( en con#ormidad con el conte8to( el ob;eto de la #e es Cristo. Luego %ay 6ue dar a MI sentido local: en medio de, entre. 22 @n ):),S 0it 1:,. C#. C. Spic6( o.c. p.*/5. 23 @n )-:/+)5. U 2. @n )1:1,. U 2/ ) @n1:*,S ,:)*.)1.)-Q U 35 C. Spic6( o.c. p.*/). U 3) @n )3:*2. U 3* C#. ) @n ,:3. U 31 ) @n *:*.. U 3, C#. @n-:**. U 3- ) @n,()2. U 32 :eb*()-_ U 33 @n ),:).*3S )2:11. U 3. ) @n 1:/. C#. C. Spic6 ( o.c. p.*/-S E. $. :arrison( A ;ey to t!e <nderstanding o# First &o!n: Bibliot%eca Sacra ,,) E)/-,F p.1/+,2. U 3/ San Beda 9en.( In Epist. I loannis e=positio %.l: PL /1:))). U .5 !om .:*/. U .) ) @n 1:*. .* Col 1:,. .1 C. SP4CB( o.c. p.*/2. ., ) @n ,:)*.)-. U .- c. Spic6( o.c. p.*/2 nt. ) C#. Sant -:/. U .2 C. Spic6( o.c. p.*/2+*/\ U .3 San Agustn( In Epist. I loannis tr./:,: PL 1-.*5,3. U .. ) @n ,()2. U ./ Las palabras del concilio 0ridentino son Astas: T isponuntur autem ad ipsam iustitiam( dum e8citati di&ina gratia et adiuti. libere mo&entur in eum( credentes &era esse 6uae di+ &initus re&elata et promissa sunt( at6ue illud in primis( a eo iusti#icari impium per gratiam eius( Tper redemptionem( 6uae est in C%risto lesu(Q et dum( peccatores se esse intelligentes( a di&inae iustitiae timore( 6uo utiliter concutiuntur( ad considerandam ei misericordiam se con&ertendo( in spem eriguntur( #identes eum sibi propter C%ristum propitium #ore( illun+Bue tan6uam omnis iustitiae #ontem diligere incipiunt ac propterea mo&entur ad&ersus pec+cata per odium ali6uod et detestationem( %oc est( per eam poenitentiam( 6uam ante baptismum ag oportetQ Eses.2 c.2: 35.F. U /5 >. Sales( 44 Nuo&o 0estamento &ol.*: Le Lettere degli Apostoli E0urn )/),F P+-./. U /) C#. ) @n ,:)5+ )). /* ) @n 1:)5.)).),1. U /1 C#. !om .:13+1/+@n )-:/. U /, Spic6( o.c. p.*//. U /- C#. ) @n ,:)*. U /2 >t *-:,5S U /3 @n .:,, U /. ) @n *:**S ,:)-S Ap *:*. U // Ap *):.. C#. A. >aillot ( art. 'ensonge, en @. @. 9on Allmen( 5ocabulaire bibli8ue ENeuc%tel+Pars )/-,F p.iyoss. U )55 El autor de la !ega de la Comunidad de Bumrn trata( en la seccin i BS 444 )1+49 *2( de la luc%a entablada entre la lu' y las tinieblas( entre la &erdad y la ini6uidad( entre los %ombres buenos y malos( entre el ngel bueno y el malo( entre el espritu bueno y el malo. La m8ima di&isin se da U segDn la !ega de la Comunidad U entre los %ombres de la lu' y los %ombres de las tinieblas Ei BS 4 )5F. TLos E%ombresF U dice la !ega U caminan por la &a de la sabidura o de la estulticia. Cuanto ms el %ombre participa de la &erdad y de la ;usticia( tanto ms odio tendr a la per&ersidad. R cuanta ms participacin tenga en la per&ersidad y en la impiedad( tanto ms abominar la &erdad. Pues ambas especies de personas puso ios( una al canto de la otra( %asta el tArmino ine&itable y %asta la creacin de las cosas nue&asQ Ei BS 49 *,+*-F. Entrambos caminos( es decir( el de la sabidura y el de la estulticia( estn dominados por el ngel de la lu' y por el ngel de las tinieblas respecti&amente. TEn manos del prncipe de la lu' est el dominio de todos los %i;os de la ;usticia( y andan por el camino de la lu'. En manos del ngel de las tinieblas se encuentra todo el dominio de los %i;os de la per&ersidad( los cuales caminan por los senderos de las tinieblas. R por medio del ngel de las tinieblas se lle&a a cabo la seduccin de todos los %i;os de la ;usticiaS y todos sus pecados e ini6uidades( y sus delitos y los e#ectos de todas sus obras caen ba;o su dominio( Elo cual acaeceF( en con#ormidad con los designios misteriosos de ios( %asta el tArmino establecido por El. 0odos sus suplicios y sus tiempos de tribulacin tambiAn estn ba;o del dominio de su 'astema. R todos los espritus de su bando estn dedicados a %acer caer a los %i;os de la lu'. Pero el ios de 4srael y el ngel de la &erdad ayudan a todos los %i;os de la lu'Q Ei BS 444 *5+*,F. Por consiguiente( lu' y tinieblas( &erdad e ini6uidad( ngel de la lu' y ngel de las tinieblas( representan la doble tendencia de la %umanidad( es decir( el distinto medio ambiente en 6ue se mue&en los %ombres. El %ombre obra bien o mal( o sea pertenece al bando de ios o del diablo( segDn 6ue se encuentre ba;o el dominio de la &erdad o de la ini6uidad. Este dualismo 6umrnico no es( sin embargo( absoluto( pues ios cre el principio bueno y el malo( y domina ambos Ei /- 444 *-F. Al #in( ios destruir la impiedad. C#. =. Berardi( !egoa della guerra o la guerra dei #igli della luce contro i #igli del5oscurita: Palestra del Clero 12 E)/-2+)/-3F 2,/+2-..2//+3)5S !. E. BroZn( -!e /umr0n $crolls and t!e &o!annine Cospel and Epistles: CBB )3 E)/--F ,51+,)/.--/+-3,S @. Carminag( 2a *egle de la 9uerre des#ils de lumi1re contreles#ilsdes t1n1bres EPars )/-.FS $. Ntsc%er( La!r!eit ais t!eologisc!er -erminus in dem /umran+-e=ten: $estc%ri#t 9. C%ristian E9iena )/-2F p..1+/*S :. ]ildeberger( Der Dualismus in den /um+ ransc!ri#ten: Asiatisc%e Studien EBerna )/-,F p. )21+)33. U )5) C#. >t *1:),.)-.*1.*-+*3.*/. C#. C. Spic6( o.c. p.-5). U )5* >t **:13+,5S >c )*:*/+1)) c#. @n )-:/+),_ U )51 @n ),:)-.*)S )-:)5. )5, @n )1:1,S )-:)*. U )5=al -:),.
Capitulo 0.
El apstol San @uan pasa a %ablar( en el captulo -( de la #e en @esucristo y de las

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&enta;as 6ue ella procura EI.K+qF. En los &.),+%ace &er cmo la #e es la ra' de la caridad #raterna y cmo Asta no puede e8istir sin el &erdadero amor de ios. La #e es el criterio de nuestra #iliacin( y la #iliacin es la ra'n pro#unda del amor. La #e y la caridad son( por consiguiente( correlati&as: en donde se da &erdadera #e( se lle&a a cabo una &erdadera regeneracin espiritual y se engendra la caridad. Sin embargo( la #e( en cuanto tal( es una causa dispositi&a de la gracia l. .a 0e( @ue es criterio de nuestra 0iliacin di5ina *( es la @ue confiesa que Jess es el Cristo, el Ci&o de !ios Q5.%P. Ad#itir esto es creer en la di5inidad de 3esucristo en su encarnacin 1( es considerarlo como re&elador del Padre y Sal&ador del mundo ,. Pero no se trata Dnicamente de reconocerle en lo 6ue es( sino de someterse a El y de &i&ir unido a El -. El 6ue cree en la di&inidad de Cristo es se7al de 6ue !a nacido de Dios. Sin la #e no se da la #iliacin di&ina ni la caridad 2. El nacimiento sobrenatural implica la caridad #raterna( pues establece entre los creyentes los la'os de una misma &ida. No es posible amar a ios( autor de nuestra regeneracin espiritual( y odiar a los 6ue El %a regenerado. El amor 6ue tenemos a ios se e8tiende %asta sus %i;os. El 6ue odia a sus %ermanos no posee en s la &ida eterna 3. 0odo el 6ue cree en ios %a de amar a los %i;os de ios( pues son sus propios %ermanos. El cristiano es esencialmente el %ombre nacido, engendrado de Dios EJdI NMNMIIuP~IdI M HvJd}F .. ios le %a dado una nue&a &ida: la &ida de la gracia. Pero( a di#erencia de la generacin %umana( el cristiano no cesa de recibir durante toda su e8istencia el ser y la &ida di&ina de su Padre /. El cristiano continDa renaciendo incesantemente de ios( 6ue es su &erdadero Padre. La e8presin todo el 8ue ama al 8ue le engendr E&.)F trae a la mente la piedad #ilial( el amor de todo %i;o por su padre. Si( pues( los 6ue estn unidos por los la'os naturales de la carne y de la sangre se aman con un amor natural muy intenso( cunto ms tendr 6ue amar un cristiano a su Padre celestial( 6ue le %a dado la &ida espiritual( la conser&a y( #inalmente( le conceder la &ida eterna I si a#a al Padre celeste( ta#'i8n tendr ue a#ar a los @ue 4an nacido de El( es decir( a todos los de#s cristianos. :a de amarlos por amor de ios( por6ue sabe 6ue est unido a ellos por la misma naturale'a y posee la misma gracia. Adems( ios( nuestro Padre( %abita continua y personalmente en todo &erdadero cristiano( &i&e en Al. La gracia( participacin de la misma naturale'a di&ina( establece una relacin ntima entre ios y el #iel. $unda una seme;an'a entre ios y el cristiano 6ue es tambiAn moti&o de amor. La #e engendra( por consiguiente( nue&as relaciones de #raternidad entre los cristianos( por6ue establece entre ellos estrec%os la'os de parentesco espiritual)5. SegDn ) @n ,:*5( el amor #raterno era el criterio del amor de ios. A6u E&.*F( por el contrario( el amor de ios es el criterio del amor #raterno. Ambos son inseparables. La ausencia de uno ser signo cierto de la #alta del otro. En cambio( la presencia de uno implicar necesariamente la e8istencia del otro. Los dos se completan mutuamente( por6ue en realidad slo e8iste un &erdadero amor: el 0gape con 6ue ios se ama y nos ama a nosotros. Pudiera parecer 6ue San @uan da como criterio de la &erdadera caridad #raterna un signo incontrolable: el amor de ios. Sin embargo( el apstol precisa inmediatamente 6ue )/*
el cumplimiento de los mandamientos de ios ser la prueba autAntica de la e8istencia de la caridad #raterna. e donde se sigue 6ue el cristiano 6ue obser&a los preceptos di&inos demostrar poseer el &erdadero amor de ios. R siempre 8ue n %acemos un acto de amor a ios conocemos 6ue poseemos el amor 6ue nos une a nuestros %ermanos( es decir( 6ue el amor a ios comporta tambiAn la caridad para con los %ermanos( por consiguiente( siempre 6ue se da &erdadero amor de ios U Aste se conoce por la prctica de los preceptos U podremos tener la seguridad de 6ue tambiAn el amor #raterno es autAntico. Pocos te8tos bblicos %ay tan decisi&os como el nuestro para demostrar el carcter sobrenatural del amor al pr;imo en la 4glesia de Cristo. El amor #raterno no puede e8istir sino en un alma &irtuosa y 6ue pertenece a ios )*. El amor a ios se %a de mani#estar en la prctica de los mandamientos( o sea( en las obras E&.-F. El apstol no precisa de 6uA mandamientos se trata( pues los #ieles ya lo saban. El libro de la Sabidura ya %aba dic%o 6ue el amor consiste en la obser&ancia de las leyes )1. @esucristo tambiAn insiste en el cumplimiento de sus preceptos ),( pues no basta con escuc%ar las ense7an'as del >aestro y creerlas( sino 6ue es necesario ponerlas en prctica )-. San @uan a7ade( como para animar a los #ieles( 6ue los preceptos del Se7or no son pesados, como se podra suponer. ios no impone a sus %i;os cargas demasiado pesadas )2 . Los preceptos inculcados por la ) @n: creer en la encarnacin redentora de Cristo( en el amor del Padre y de @esucristo por nosotros( amar a ios y a los %ermanos( son #ciles de cumplir. La religin del Antiguo 0estamento se #undaba sobre todo en el temorS la del Nue&o 0estamento( en el amor. @esDs reproc%a a los #ariseos en el E&angelio )3 el imponer #ardos demasiado pesados a sus adeptos. En cambio( El declaraba 6ue su yugo era sua&e y ligero ).. La Ley Antigua era pesada por6ue %aca conocer el pecado sin dar las #uer'as para e&itarlo )/S la #e de Cristo( por el contrario( unida a la caridad( %ace ligera la ley y da las #uer'as necesarias para obser&ar los preceptos. Para el 6ue ama( el cumplimiento de los preceptos resulta #cil y agradable *5. El discpulo de Cristo no es un escla&o 6ue se mue&e por el temor. Es un %i;o 6ue corre %acia su Padre mo&ido y sostenido por el amor. El amor allana todas las di#icultades por grandes 6ue sean y aligera el peso de los preceptos di&inos. Por eso dice San Agustn: TEn lo 6ue se ama no se encuentra traba;o( o bien se ama el traba;o.Q *) R comentando nuestro pasa;e( a7ade: TAma y %a' lo 6ue 6uieras.Q ** El cumplimiento de los preceptos no es cosa pesada para los %i;os de ios( por6ue la gracia 6ue nos %ace %i;os de ios nos da tambiAn la #uer'a para superar las concupiscencias del mundo *1( y %ace ligeros y #ciles los mandamientos di&inos. Por lo cual el cristiano puede en cual6uier momento vencer al mundo E&.,F( es decir( &encer todas las malas tendencias 6ue le incitan al pecado. R esta &ictoria sobre el mundo la obtiene el cristiano mediante la #e: Esta es la victoria 8ue !a vencido al mundo, nuestra #e. El principio de la #uer'a 6ue nos lle&a a la &ictoria es la #e. Esto lo atestiguan bien claramente las actas de los mrtires( en las cuales se contemplan los milagros obrados por la #e *,. La #e es( en el &erdadero cristiano( &ictoria y &encedor a un mismo tiempo. Con la #e obtiene la &ictoria sobre s mismo y sobre el mundo( a imitacin de Cristo *-. R esta &ictoria sobre el mundo es tambiAn una &ictoria sobre el demonio *2( por6ue para San @uan el mundo est di&idido en dos campos: de un lado est Cristo con los suyos( del otro )/1
est el diablo con sus partidarios. Se debe creer en el testimonio de !ios* 0+0.(-. GI @ui8n es el @ue 5ence al #undo sino el @ue cree @ue 3esFs es el Ci&o de !iosH 2 El es el @ue 5ino por el agua por la sangre( 3esucristoE no en agua slo( sino en el agua en la sangre. I es el Espritu el @ue lo certi0ica( por@ue el Espritu es la 5erdad. 3 Por@ue tres son los @ue testi0ican( el Espritu( el agua la sangre( los tres se reducen a uno solo. / "i acepta#os el testi#onio de los 4o#'res( #a or es el testi#onio de !ios( @ue 4a testi0icado de su Ci&o.)5 El @ue cree en el Ci&o de !ios( tiene este testi#onio en s #is#o. El @ue no cree en !ios le 4ace e#'ustero( por@ue no cree en el testi#onio @ue !ios 4a dado de su Ci&o. )) I el testi#onio es @ue !ios nos 4a dado la 5ida eterna( esta 5ida est en su Ci&o. )* El @ue tiene al Ci&o tiene la 5idaE el @ue no tiene al Ci&o de !ios( ta#poco tiene la 5ida. El apstol nos %abla en esta narracin de los #undamentos de la #e( es decir( del testimonio di&ino en el cual se #unda la #e. En el &ersculo anterior a#irmaba 6ue el 6ue %a nacido de ios( el cristiano ;usti#icado( %a &encido al mundo por medio de la #e. A%ora declara ya ms en particular 6ue la &erdad 6ue les %a dado la &ictoria es el creer 8ue &esEs es el 3i(o de Dios E&.-F. Sin la #e en Cristo no se da #iliacin di&ina *3( y sin #iliacin no %ay #uer'a para &encer. .a 0e proporciona a los cristianos el ideal su'li#e por el @ue 4an de luc4ar les con0iere el auxilio de la gracia di5ina. En los &.2+)*( San @uan prueba con un triple testimonio 6ue @esucristo es &erdaderamente :i;o de ios y 6ue la #e en El nos consigue la &ida eterna. El apstol insiste en la identidad del @esDs %istrico con el :i;o de ios. Esta &erdad era una de las #undamentales de la religin cristiana. Slo el 6ue crea en esta &erdad de #e podr &encer al mundo. @esucristo vino al mundo para cumplir la misin redentora 6ue le %aba encomendado su Padre por medio del agua y de la sangre E&.2F. Estos elementos( agua y sangre( #ueron empleados por Cristo como medios de sal&acin *.. San @uan &iene como a personi#icar cada uno de estos elementos( constituyAndolos testimonios de @esucristo. Ellos son los 6ue testi#ican 6ue Cristo es el :i;o de ios. Las palabras del apstol agua y sangre %an recibido di&ersas interpretaciones. La mayora de los autores cree 6ue el agua aludira al bautismo de @esDs( y la sangre( a su muerte en la cru'. En cuyo caso( el autor sagrado 6uerra decir: @esDs %a mani#estado a los %ombres la di&inidad de su misin al principio de su &ida pDblica( cuando en su bautismo se oy la &o' del Padre( 6ue deca: TEste es mi :i;o muy amadoQ */. Esta proclamacin di&ina( lo mismo 6ue el descenso del Espritu Santo sobre El al salir del agua( no slo re&isten el carcter de testimonios( sino 6ue son al mismo tiempo la e8plicacin de su misin di&ina. Pero tambiAn la sangre %a dado testimonio de la di&inidad de @esDs con di&ersos milagros. A la muerte de @esDs sobre la cru'( el &elo del templo se rasg en dos partesS la tierra tembl y se %endieron las rocasS se abrieron los sepulcros y resucitaron los cuerpos de muc%os santos. El centurin y los 6ue guardaban a @esDs( mara&illados sobremanera de todo lo 6ue %aba sucedido( con#esaron la di&inidad )/,
de @esDs 15. Por consiguiente( el bautismo de Cristo y su muerte en la cru' &ienen como a encuadrar y resumir toda la &ida de @esDs y su Admisin redentora. Pero San @uan( como 6ueriendo recalcar toda&a ms esta idea( a7ade seguidamente: @esucristo &ino no en agua slo, sino en el agua y en la sangre. Con cuya a#irmacin probablemente 6uiere ense7ar 6ue el mismo Cristo del bautismo #ue el 6ue muri en la cru' para combatir los errores de Cerinto y dems seudopro#etas( los cuales a#irmaban 6ue 6uien muri en la cru' no #ue el :i;o de ios( sino el %ombre @esDs. "tros autores( siguiendo a San Agustn 1)( piensan 6ue el apstol alude al agua y a la sangre 6ue salieron del costado de Cristo ya muerto sobre la cru' 1*. Cristo %abra &enido por medio del agua y de la sangre salidas de su costado para testi#icar la realidad de su naturale'a %umana. Sin embargo( %ay una gra&e di#icultad 6ue se opone a esta interpretacin de San Agustn: la e#usin de la sangre y del agua( despuAs de la lan'ada dada por el soldado romano( se produ;o en el cuerpo muerto de @esucristo. En cambio( nuestra epstola nos %abla ms bien de @esucristo &i&o( 6ue vino por el agua y la sangre. Para otros escritores( el agua y la sangre seran meros smbolos o #iguras de los sacramentos del bautismo y de la eucarista. Estos dos sacramentos tambiAn testi#ican( cada uno a su manera( la inmensa caridad de Cristo para con los %ombres y su di&inidad 11 . La primera interpretacin nos parece la ms probable. Sin embargo( no %ay 6ue ol&idar el simbolismo ;onico( 6ue muy bien pudiera implicar las tres interpretaciones. Cristo %abra &enido por el bautismo en el @ordn y por la muerte sobre la cru'. Pero tambiAn %abra &enido por el agua y la sangre 6ue #luyeron del costado de @esDs( y en las 6ue la 4glesia antigua %a &isto los smbolos de los dos grandes sacramentos cristianos: el bautismo y la eucarista 1,. Ta#'i8n el Espritu "anto testi0ica continua#ente +- en la Iglesia en 0a5or de 3esFs( a0ir#ando @ue Cristo es el Ci&o de !ios el /edentor del #undo. El #is#o 3esucristo 4a'a predic%o este testimonio del Espritu Santo 12. El Espritu di&ino trans#orma a los apstoles y les in#unde nue&o &alor para dar testimonio de Cristo incluso derramando su sangre. Este mismo Espritu con&ierte el escndalo de la cru' en la &ictoria por e8celencia de Cristo sobre el demonio 13. Esto es lo 6ue con&iene precisamente al Espritu de la verdad 1S( el cual posee la &erdad di&ina y la transmite #ielmente. R si el Espritu es la verdad, no puede testi#icar nada #also. e a% 6ue debamos creer el testimonio 6ue el Espritu da de la &enida de @esucristo. io testimonio de Cristo en el bautismo apareciAndose en #orma de paloma 1/. Lo dio tambiAn solemnemente el da de PentecostAs apareciendo en #orma de #uego( instruyendo y con#irmando a los apstoles. R da continuamente testimonio de Cristo en la %istoria de la 4glesia con sus carismas y con su obra santi#icadora. >uc%os Padres %an dado del presente &ersculo una e8plicacin trinitaria( a la cual no parece a;eno el Comma loanneum, 6ue #ue interpolado en el &.3. el Comma loanneum ya %emos %ablado en la introduccin a San @uan Ep. ).,+).2F. A continuacin( el apstol nos presenta tres testigos: el Espritu, el agua y la sangre E&.3+.F( 6ue testi#ican unnimemente en #a&or de la di&inidad de @esucristo y de su misin redentora. El testimonio ,5 en San @uan tiene siempre una #inalidad determinada: es una in&itacin a creer. =uando el Se7or e8ige de nosotros la #e en su di&inidad presenta )/-
siempre testigos 6ue apoyen esa #e ,). SegDn la Ley mosaica( eran necesarios dos o tres testigos para constatar con certe'a una cosa ,*. San Pablo recurre tambiAn a esta disposicin legal,1( y lo mismo %ace Cristo,,. A6u tambiAn San @uan aduce el testimonio de tres testigos: el Espritu, el agua y la sangre, 6ue garanti'an en ptima #orma U segDn lo estipula la Ley mosaica U la #iliacin di&ina de Cristo y su misin redentora. R estos tres testimonios con&ienen en la testi#icacin 6ue dan en #a&or de @esDs. El Espritu Santo testi#ica mediante su accin en el alma de los #ieles y por la asistencia 6ue presta a la 4glesia. El agua da testimonio en el bautismo de @esDs. La sangre de Cristo derramada sobre la cru'( ms elocuente 6ue la de Abel ,-( atestigua tambiAn la #iliacin di&ina de @esDs. Estos tres testigos simboli'an al mismo tiempo la uncin del Espritu al recibir el catecDmeno la gracia de la #e( el bautismo cristiano y la eucarista( 6ue a su &e' dan testimonio de la encarnacin por medio de sus e#ectos espirituales ,2. Si( pues( aceptamos un triple testimonio %umano para con#irmar la &erdad de algo( [por 6uA no %emos de aceptar el testimonio de Dios, 8ue es mayor, el cual !a testi#icado de su 3i(oJ E9./F( se pregunta San @uan. Si ios %a dado testimonio( no se puede re%usar( por6ue procede de la misma 9erdad( y no puede ser #also. El testimonio del 6ue %abla a6u el apstol es el 6ue ios %a dado en #a&or de @esDs( atestiguando 6ue era &erdaderamente :i;o de ios( como ya %a dic%o en los &.3+.. No se trata de un nue&o testimonio( sino 6ue el apstol 6uiere signi#icar 6ue( a tra&As del testimonio de la #e y de los sacramentos( ios mismo continDa U el per#ecto PMPHhJvhuoMI indica 6ue el testimonio aDn perdura en sus e#ectos U dando testimonio en #a&or de su :i;o. Por medio de esta testi#icacin( el testimonio dado en el @ordn y en el Cal&ario continDa actuali'ndose en nosotros. Algunos autores( como @. :uby( Bonsir&en( Sc%nacWenburg( piensan 6ue el &.. comen'ara una nue&a seccin. R para Bonsir&en ,3 esta nue&a seccin %ablara del testimonio 6ue el Padre da en #a&or del :i;o en el interior de las almas. Se tratara de un testimonio interior ms indiscutible 6ue el testimonio e8terior del Espritu( del agua y de la sangre. Sin embargo( como no %ay ningDn indicio de cambio de tema( es me;or &er en este testimonio di&ino una continuacin y un a%ondamiento con#orme al gusto de San @uan. El &./ se puede considerar como un resumen o una conclusin de lo 6ue precede. El apstol reduce los di#erentes testimonios a uno solo: al testimonio del Padre. El testimonio de Dios e6ui&ale( por consiguiente( a los tres testimonios precedentes: el Espritu( el agua y la sangre. Pues es ios el 6ue testi#ica por medio de la #e y de los sacramentos( 6ue esos testimonios simboli'an. En el &.)5( San @uan contrapone el creyente al incrAdulo. El 8ue cree en el 3i(o de Dios, es decir( el 6ue pro#esa la &erdadera doctrina sobre la encarnacin y la di&inidad de Cristo( posee el testimonio de Dios en s mismo. El &erdadero creyente %a recibido y aceptado el testimonio de ios como autAntico y lo conser&a en su alma como prenda de sal&acin. Para ciertos autores( este testimonio sera de orden interno ,.. Producira en el alma el acto de #e( el cual sera como el principio de su &ida. R el cristiano con su &ida santa esparcira en torno suyo esta &erdad y dara testimonio de ella. Sin embargo( otros autores( con mayor ra'n a nuestro parecer( sostienen 6ue el testimonio del &.)5 es tambiAn un testimonio e8terno. Es la re&elacin di&ina asimilada por la #e. R esta )/2
re&elacin di&ina interiori'ada por la #e es #uente de &ida para el creyente y es la 6ue impulsa al cristiano a dar una respuesta a ese testimonio di&ino 6ue( &iniendo de #uera( obra en el interior de su alma ,/. Por el contrario( el 8ue no cree en la di&inidad de Cristo( considera a ios embustero, por6ue no admite el testimonio di&ino con el cual El %a declarado 6ue Cristo es su :i;o. El testimonio del Padre es tan mani#iesto( 6ue el no aceptarlo es rec%a'ar la &eracidad di&ina( no dar #e a ios. La #e es un %omena;e a la &eracidad di&ina -5S la incredulidad es un insulto a ios. El ser 4u#ano de'e creer en la di5inidad de Cristo( en el testi#onio @ue da !ios so're su Ci&o( por@ue de lo contrario se &uAga a s #is#o se dispone a caer en la #uerte eterna. El testimonio de ios se reduce a esto: 6ue ios( al darnos al :i;o( nos !a dado la vida eterna E&.))F( es decir( la &ida de la gracia y de la gloria( por6ue ambas se encuentran en el :i;o -). Los #ieles %an de participar de esta &ida uniAndose por medio de la #e y de los sacramentos al 9erbo encarnado -*. El cristiano 6ue posee la gracia( posee ya la &ida eterna al menos en estado incoati&o( por6ue la gracia es el germen di&ino 6ue #lorecer plenamente en la gloria. El apstol ense7a 6ue esta &ida es propia del Padre y reside en el :i;o -1. R como el :i;o es 6uien nos la comunica -,( demuestra con esto 6ue es ciertamente el :i;o de ios encarnado. e donde se deduce 6ue( siendo el :i;o el >ediador Dnico de esta &ida( es necesario estar en comunin &ital con el :i;o para obtener la &ida. Es necesario creer 6ue @esDs es el Cristo( el 9erbo encarnado --( por6ue slo el 6ue est unido a Cristo por la #e posee la &ida. Si en @esucristo est la &ida( se sigue 6ue el 8ue tiene al 3i(o tiene la vidaD y( en cambio( el 8ue no tiene al 3i(o de Dios, tampoco tienen, la vida E&.)*F. La e8presin tener al 3i(o es e6ui&alente a creer en el :i;o -2 Pero tambiAn implica la unin con Cristo mediante la gracia y la caridad. 0ener al :i;o( en este sentido( es poseer la &ida en el sentido pleno de la palabra. R creer en Cristo es ya poseer la &ida eterna.
Conclusin.
#b,eto de la carta* 0+(4. )1 Esto os escri'o a los @ue cre8is en el no#'re del Ci&o de !ios para @ue conoAcis @ue ten8is la 5ida eterna. La conclusin de esta epstola es seme;ante a la del cuarto e&angelio-3. La #inalidad( sin embargo( no es e8actamente la misma. San @uan escribe el e&angelio para conducir a sus lectores a la &erdadera #e( a #in de 6ue( creyendo en @esDs( :i;o de ios( obtengan la &ida. La epstola( en cambio( se propone %acer conocer a los cristianos las ri6ue'as de la &ida eterna y se7alarles los criterios por los cuales podrn conocer 6ue poseen la &ida eterna-.. La intencin del apstol en esta conclusin E&.)-F es el asegurar a los #ieles 6ue ellos poseen ya esa &ida eterna por el mismo %ec%o de 6ue creen en el nombre del :i;o de ios. Por6ue el saber 6ue poseen esa &ida les dar #uer'as para de#ender ese supremo bien de las asec%an'as de los seudo pro#etas y #alsos doctores. )/3
ApAndices* 0+(/.-(.
.os I. ),+*) del captulo - #orman una especie de eplogo. :a %abido autores
6ue los %an atribuido a una mano di&ersa de la de San @uan. Sin embargo( son con;eturas aisladas 6ue tienen poco #undamento. En el siglo n( Clemente Ale;andrino 25 y 0ertuliano2) atribuyen e8presamente a San @uan este eplogo al citar algunos &ersculos de esta seccin ba;o su nombre. Adems( el &ocabulario y el estilo son propios de San @uan. R las ideas tambiAn( si bien aparecen algunas 6ue pudieran llamarse nue&as: la oracin por los pecadores E&.)2F y la e8%ortacin a guardarse de los dolos E&.*)F. Se puede suponer 6ue San @uan( despuAs de %aber terminado la epstola E&.)1F( se da cuenta 6ue aDn le 6ueda algo 6ue decir( lo mismo 6ue sucede en el cuarto e&angelio 2*. Consta de dos partes: %abla primero de la e#icacia de la oracin E&.),+)3F y luego e8%orta a los #ieles a e&itar el pecado y a tener #e en ios a #in de obtener la &ida eterna E&. ).+ *)F. La oracin por los pecadores* 0+(/.(6. ), I la con0ianAa @ue tene#os en El es @ue( si le pedi#os alguna cosa con0or#e con su 5oluntad( El nos o e. )- I si sa'e#os @ue nos o e en cuanto le pedi#os( sa'e#os @ue o'tene#os las peticiones @ue le 4e#os 4ec4o. )2 "i alguno 5e a su 4er#ano co#eter un pecado @ue no le lle5a a la #uerte( ore alcanAar 5ida para los @ue no pecan de #uerte. Ca un pecado de #uerte( no es por 8ste por el @ue digo o @ue se ruegue. )3 Toda in&usticia es pecado( pero 4a pecado @ue no es de #uerte. La #e con#iere al cristiano una santa audacia 21 mediante la cual se atre&e a dirigirse al Se7or( seguro de 6ue cual6uier cosa 6ue le pida en con#ormidad con la &oluntad de ios se lo conceder E&.),F. Esta es la &erdadera norma de la oracin: pedir segEn la voluntad de Dios, 6ue es( a su &e'( la norma de nuestra &ida. Cuando el #iel cree sinceramente en Cristo y posee en s la &ida( puede pedir al Se7or con plena con#ian'a. El ciego de nacimiento de 6ue nos %abla el cuarto e&angelio( tambiAn saba 6ue ios escuc%a al 6ue posee el temor de ios y cumple su &oluntad 2,. El Padre %a prometido( por boca de Cristo( 6ue nos conceder todo lo 6ue le pidamos en nombre de su :i;o 2-. San Pablo tambiAn ense7a 6ue Tel Espritu &iene en ayuda de nuestra #la6ue'a( por6ue nosotros no sabemos pedir lo 8ue nos convieneI 22. Por6ue el 6ue pide para dar satis#accin a sus pasiones 23( no pide con#orme a la &oluntad de ios. En cambio( el ;usto( por la absoluta con#ormidad 6ue tiene con la &oluntad de ios( obtiene todo lo 6ue pide 2.( no slo en cosas espirituales( sino tambiAn en cosas temporales 2/. Por la plena con#ian'a 6ue tenemos en ios y por el %ec%o de 6ue conocemos la e#icacia de la oracin cristiana( podemos ya considerar como obtenido lo 6ue %emos pedido incluso antes de 6ue ios nos lo %aya concedido E&.)-F. $abemos por e8periencia( y( por lo tanto( con certe'a( 6ue lo pedido ya lo poseemos. Los cristianos( %ermanos de )/.
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Cristo por la gracia( pueden tener la misma seguridad 6ue su >aestro U siempre 6ue pidan en con#ormidad con la &oluntad di&ina U de 6ue ios les conceder lo 6ue piden. A propsito de esto deca @esDs: TPadre( te doy gracias por6ue me %as escuc%adoS yo ya s1 8ue siempre me escuc!as.Q 35 Algo parecido puede decir el #iel( pues %a recibido de Cristo la promesa de ser escuc%ado: T0odo cuanto con #e pidiereis en la oracin lo recibirAis.Q3) La con#ian'a #ilial 6ue el #iel %a de tener en la oracin se e8tiende todos los cristianos y debe animarles a orar por los 6ue %an cado n pecado. Por6ue( como dice Santiago( T6uien con&ierte a un pecador de su errado camino sal&ar su alma de la muerteQ3*. San @uan e8%orta a sus lectores a orar por los pecadores( pues as alcan,aran 31 vida para los 8ue no pecan de muerte E&.)2F. El apstol distingue( en los &.)2+i\ dos especies de pecados: pecado para muerte y pecado 8ue no es para muerte. En el Antiguo 0estamento( pecado para muerte designaba una transgresin a la 6ue se castigaba con la pena de muerte 3,. e a6u pro&iene la idea de pecados para muerte o de pecados mortales. [ e 6uA pecado se trata en nuestro te8to\ :an sido muy di&ersas las interpretaciones. 0ertuliano 3- identi#ica el Tpecado para muerteQ con los pecados irremisibles por la penitencia eclesistica. Estos eran( para 0ertuliano monta7ista( la idolatra( la apostasa( la blas#emia y el %omicidio. :a %abido tambiAn otros Padres 6ue identi#ican ese Tpecado para muerteQ con alguno de los pecados 6ue #ueron considerados en la antigjedad U al menos por algunos U como irremisibles 32. El pecado ad mortem de nuestro pasa;e parece designar no solamente un pecado muy gra&e( sino tambiAn un pecado 6ue %ace perder la &ida di&ina de una manera de#initi&a. Se trata sin duda del pecado de apostasa 33( por el cual el #iel se aparta &oluntariamente de la lu' para &ol&er a las tinieblas( renunciando de esta manera a su #e. El pecador 6ue %a cometido esta #alta se separa totalmente de Cristo y se con&ierte en sarmiento seco( bueno para el #uego 3.. Este pecado ad mortem recuerda el pecado contra el Espritu Santo 3/ y el pecado irremisible de la epstola a los :ebreos .5. La apostasa( sobre todo cuando es obstinada( es indudablemente uno de los pecados ms gra&es( en especial cuando es &oluntaria y despuAs de %aber e8perimentado los dones de la gracia di&ina. 0al suceda con a6uellos apstatas obstinados a los cuales alude San @uan en este y en otros pasa;es de su primera epstola. El apstol no pro%ibe en absoluto orar por los apstatas( ni tampoco a#irma 6ue tales oraciones nunca sern escuc%adas( sino 6ue ad&ierte simplemente 6ue su recomendacin no se re#iere a tales pecadores. R da a entender 6ue las oraciones %ec%as por ellos sern ms di#cilmente escuc%adas a causa del endurecimiento en el mal de a6uellos 6ue abandonan a Cristo y a su 4glesia. Sin embargo( San @uan no dice 6ue este pecado sea absolutamente irremisible( pues en otros lugares ense7a 6ue la redencin es uni&ersal .). El apstol e8%orta a pedir por los 6ue caen en pecados 6ue no son ad mortem( por6ue la oracin respecto de estos pecados ser ms e#ica'. El pecado 6ue no es para muerte se re#iere probablemente a una #alta 6ue %a %ec%o perder la &ida de la gracia al cristiano. Pero este cristiano toda&a conser&a la #e( principio y condicin de la #iliacin di&ina .*. <n tal pecador toda&a se puede con&ertir y obtener la sal&acin. En cambio( el pecado 6ue es para muerte parece designar no un acto( sino un %bito o estado pecaminoso en el 6ue se persiste &oluntariamente. )//
El papa San =elasio de#ine el pecado ad mortem y el pecado 6ue no es ad mortem de esta manera: T:ay un pecado ad mortem para los 6ue perse&eran en el mismo pecado( y %ay un pecado non ad mortem para los 6ue se ale;an del pecado. Pero no %ay pecado por cuya remisin no ruegue la 4glesia o 6ue por su di&ina potestad no pueda absol&er en los 6ue se ale;an de Al o perdonar en los 6ue %acen penitencia.Q .1 "esumen de toda la epstola* 0+(1.-(. ). "a'e#os @ue todo el nacido de !ios no peca( sino @ue el nacido de !ios le guarda( el #aligno no le toca. )/ "a'e#os @ue so#os de !ios( #ientras @ue el #undo todo est 'a&o el #aligno( *5 sa'e#os @ue el Ci&o de !ios 5ino nos dio inteligencia para @ue conoAca#os al @ue es 5erdadero( nosotros esta#os en el Verdadero( en su Ci&o 3esucristo. El es el 5erdadero !ios la 5ida eterna. *) Ci&itos( guardaos de los dolos. Estos &ersculos resumen toda la doctrina de la epstola en una triple repeticin de sabemos EdbHPMIF( 6ue e8presa la certe'a llena de con#ian'a del cristiano. El apstol %abla a6u como unido a los cristianos: Tnosotros sabemos(Q Tnosotros estamos.Q Como en los &ersculos anteriores %aba %ablado del pecado( esto le lle&a a %ablar de la impecabilidad del cristiano. El #iel nacido de Dios E&.)-F( mientras se mantenga #irme en su condicin de %i;o de ios( no pecar( por6ue lle&a en s el nue&o principio de &ida del Espritu di&ino .,. R si el cristiano coopera con la gracia( no caer en pecado .-. El maligno no le podr alcan'ar( por6ue @esucristo le guarda de todo mal. El Buen Pastor de#iende a sus o&e;as del lobo in#ernal .2. La asistencia protectora del :i;o de ios es complementaria de la presencia del Espritu Santo( de la gracia di&ina en el alma del #iel .3 . E8iste cierta di#icultad por lo 6ue se re#iere a la #rase el nacido de Dios le guarda .. . El participio griego NMIIu1Meq U nacido, puede re#erirse al cristiano o bien a @esucristo. Algunos comentaristas modernos lo re#ieren al cristiano( y traducen la #rase de este modo: TEl aue naci de ios Ef el cristianoF le es #iel Ef se mantiene #iel a posFQ ESc%nacWenburgF. Pero esta manera de interpretar la #rase JuhMe HvJOI es bastante e8tra7a y singular. "tros autores en lugar @e HvJOI leen MHvJOI( 6ue se encuentra en &arios >ss. y es seguido por 9on Soden( >erW( 9ogels. Estos traducen as: TEl nacido de pos se guarda a s mismo.Q Es decir( la impecabilidad del cristiano supondra la inter&encin di&ina y la cooperacin acti&a del %ombre. AS %an entendido este pasa;e comentaristas antiguos( a los 6ue sigue cierto nDmero de autores modernos. A nosotros nos parece ms probable U siguiendo a la mayora de los autores modernos U la interpretacin 6ue re#iere el O NMIIuMes Mo Jdv 1Mdv: el nacido de Dios, a @esucristo( y el HvJOI f le Ea AlF( al cristiano. El 9erbo encarnado( el Engendrado de ios( protege al cristiano de todo mal. El :i;o de ios &iene en au8ilio del #iel para 6ue Aste no pe6ue y obtenga &ictoria sobre el maligno 6ue &a a nombrar. E8iste( adems( anttesis entre el :i;o 6ue preser&a y el maligno 6ue 6uiere %acer da7o. Esta idea recuerda di&ersos te8tos ;onicos en los 6ue se %abla de este modo ./. Por otra parte( el #iel es llamado #recuentemente por San @uan NMNMIIu P~Ids( pero nunca se le designa con la e8presin NMIIuMes /5. Los cristianos saben U es el segundo sabemos del te8to griego U 8ue son *55
nacidos de Dios E9.)/F. R( por lo tanto( pertenecen a ios( #orman el reba7o de Cristo( al cual el Buen Pastor guarda con todo cuidado /). Sin embargo( a la comunidad de los #ielo#e se opone el mundo tenebroso y rebelde a Cristo( dirigido por Satans( el prncipe de este mundo( y 6ue incluso reside U segDn el te8to griego U en el mismo maligno /*. e nue&o encontramos a6u #rente a #rente los dos bandos irreconciliables: ios y el mundo+demonio( 6ue se combaten sin descanso %asta el #in. Los cristiano tambiAn saben U es el tercer sabemos U 6ue Cristo los %a sal&ado &iniendo al mundo y %aciAndose %ombre por amor a ellos. Este es un %ec%o %istrico decisi&o( 6ue constituye la esencia misma de la #e cristiana /1. R Cristo( al &enir al mundo( se %a dignado iluminar nuestra mente para 8ue cono,camos al 8ue es 5erdadero E&.*5F. El ob;eto del conocimiento de la #e es el 5erdadero, es decir( el &erdadero ios. Es Asta una e8presin propia del ;udaismo( empleada para poner en oposicin el ios &erdadero a los dioses #alsos( de los cuales &a a %ablar en el &.*). ios es el 9erdadero por e8celencia( por6ue es el principio de toda &erdad. El &erdadero ios es tanto el Padre como el :i;o. El conocimiento del misterio trinitario es un conocimiento uniti&o( es una ad%esin total del %ombre a ios por la #e( el amor y la sumisin a su &oluntad /,. R esto se lle&a a cabo mediante nuestra inclusin en el 9erdadero( es decir( en @esucristo. El conocimiento EbKnIdKHF nue&o 6ue Cristo nos %a dado es una aptitud especial de la inteligencia para percibir me;or las cosas sobrenaturales. Este conocimiento no es una cosa meramente especulati&a( sino 6ue es algo 6ue une a ios. Esto mismo es subrayado por el &erbo NKIxzodPMI f cono,camos, 6ue es ms 6ue saber una cosaS es entrar en comunin &ital con ios /-. Por eso( dice muy bien a continuacin el apstol: @ nosotros estamos en el 5erdadero, en su 3i(o &esucristo. @esucristo es el Dnico mediador entre el Padre y los %ombres a, el 6ue da la &ida di&ina /3 y el 6ue re&ela al Padre /.. 0odo cuanto los cristianos poseen de sobrenatural se lo deben al :i;o. Por6ue Cristo es amor y es &ida eterna. Es la #uente de donde brota nuestra &ida. El constituye nuestra esperan'a para la &ida eterna. @esucristo es la #uente de donde mana la &ida de la gracia y de la gloria. Este &ersculo constituye el testimonio ms claro de la di&inidad de Cristo. @esucristo es el :i;o de ios( el ios &erdadero y la &ida eterna para los creyentes. San @uan termina su epstola poniendo en guardia a los #ieles contra los dolos E&.*)F( 6ue se oponen al culto del 9erdadero( por6ue son enga7osos. Esto parece indicar el origen pagano de los destinatarios de la ) @n y los peligros 6ue les rodeaban. La idolatra se in#iltraba solapadamente entre los cristianos sobre todo mediante el culto de los emperadores //.En sentido meta#rico( dolos tambiAn puede designar el paganismo( o bien los Tdolos del cora'n(Q 6ue apartan al %ombre de la &erdad. >s probablemente designa a los anticristos( a los apstatas y a sus #alsas doctrinas. Estos( al mismo tiempo 6ue negaban el culto debido a ios( se construan #etic%es( dolos( con los cuales se es#or'aban por introducir ocultamente en el seno de la comunidad cristiana el paganismo )55 .
) C#. =al *:)2S !om i()2sS 1:**. U * @n ):)*. 1 ) @n *:**S ,:*.1S c#. @n )):*3S *5:1) U , C#. @n ,:*/+,*. U - =. Spic6 ( o.c. p.15, nota ). 2 @. C%aine( o.c. p.*)5. U 3 ) @n 1:)-. U . El participio de per#ecto pasi&o designa una cualidad ad6uirida una &e' para siempre y 6ue mantiene a su su;eto en dependencia continua de ios Ec#. C. Spic6( o.c. p.15,F. U / C. Spic6( o.c. p.15,. )5 C. Spic6( ibd. p+15s. U )) El OJHI( en el griego ;oin1, cuando &a con indicati&o presente o #uturo( es una partcula temporal 6ue implica repeticin: Tsiempre 6ue(Q Tcada &e' 6ue.Q San @uan tambiAn la emplea con indicati&o( signi#icando Tcuando(Q Ten el momento 6ueQ E@n 3:*3S Ap ,:/S .:)F. U )* C. Spic6 .( o.c.
*5)
p.152+153. U )1 Sap 2().. U ), @n ),:)-.*).*1S )-:)5S c#. ) @n *:1+2S 1:**+*,S -:*. U )- >t 3:*,. U )2 El concilio 0ridentino( citando ) @n -:1( a#irma 6ue ios no manda cosas imposibles Eses.2 c.n : .5,..*.F. $iln dice muy acertadamente: T ios no pide nada pesado( ni complicado( ni di#cil( sino absolutamente sencillo y #cil. Es simplemente amarle a El como a un bien%ec%orQ :De spec. aeg. ):*//F. U )3 >t *1:,S c#. Lc )):,2. U ). >t )):15. C#. =. Lambert( >on (oug est ais1 et mon #ardeau l1ger: N!0% 33 E)/--F p./21+/2/. U )/ !om 3. U *5 C#. San Agustn( De bono viduitatis R *) San Agustn( De bono viduitatis, ibd. ** San Agustn( In Epist. I loannis tr.3:.: PL 1-:*511. *1 ) @n*()2. 4> 1 JnS(i. U *, C#. :eb i i(11s. C#. tambiAn >e /:*1S E# 2:)2. U *- @n )2:11. U *2 1 Jn *:)1+)3S ,:,. U *3: PL ,5:,,.S In Epist. I loannis tr.3:.: PL 1-:*511. U *. 0anto la partcula bKH como MI tienen &alor instrumental: Tpor medio de(Q Tmediante.Q :o resulta e&idente por lo 6ue se re#iere a la preposicin MIS y por paralelismo tambiAn es U */ >t 1:)3S c#. @n ):1*+1, U 15 >t *3:-)+-,. U 1) Contra >a8imin. ).* c.**. U 1* @n )/.1,SS. U 11 C#. 4. e La Potterie( 2a notion de t1moignage dans S. &ean: Sacra Pagina. >iscellanea Bblica Congressus 4nternationalis Cat%olici de !e Bblica 44 EPars( =emblou8( )/-/F p.*51. U 1, $. >. Braun( 2es 7ptres de $. &ean, en 2a "ible de &1rusalem EPars )/-1F P+*1,+ Ra 0ertuliano una las di&ersas interpretaciones con estas palabras: TEl %aba &enido por medio del agua y de la sangre( como %aba escrito @uan( a #in de ser bauti'ado en el agua y glori#icado por la sangre( para %acernos a nosotros de igual manera llamados en agua y escogidos en sangre. Estos dos bautismos( 6ue El %i'o brotar de la %erida de su costado llagado( los %i'o brotar para 6ue a6uellos 6ue creyeran en su sangre pudieran ser ba7ados en el aguaS y los 6ue %ubieran sido ba7ados en el agua pudieran de igual manera beber la sangreQ :De "aptismo )2: PL )( )*)3F. C#. $. @. !odrgue' >olero( o.c. p.-52+-53. U 1- El &erbo PHhJvhd}I est en presente( indicando 6ue se trata de un testimonio constante y actual. U 12 C#. @n )-:*2S )2:.+)5.)1+)-. U 13 @n ),:).15S )2:)5.11. U 1. @n ),:)3S )-:*2S )2:)1S ) @n ,:2. C#. 4. e La Potterie( 2a notion (o!anni8ue de t1moignage: SPag 44 p.*5- nt. ,. La 9ulgata traduce: TBuoniam C!ristus est &eritas(Q tal vez ba;o el in#lu;o del TEgo sum &eritasQ de @n ),:2. Sin embargo( la &erdadera lecciones JJIMPH U $piritus, atestiguada por todos los me;ores cdices griegos. U 1/ >t 1:)2S @n ):11. U ,5 San @uan emplea con #recuencia PHhJvhMI+PHhJvheH. En la ) @n emplea seis &eces el &erbo y otras seis el sustanti&o. En el e&angelio( treinta y tres y catorce respecti&amente. U ,) @n .:).( etc. ,* t )3:2S )/:)-. U ,1 * Cor )1:). ,, >t ).:)2S @n .:)3+).. U ,- :eb )*:*,. U ,2 C#. $. >. Braun( 26eau et l6Esprit: !0 ,/ E)/,/ )/+**S ]. NaucW( Die -radition und b der C!ara ter des i &o!annesbrie#es E0jbingen )/-3F( * E8Wursus: T=eist( ]asser und Blut(Q P_),3+).*S 4. e La Potterie( 26onction du c!r1tienpar la #oi: Bi ,5 E)/-/F )*+2/. U ,3 Xptres de Saint @ean( en 9erbum Salutis / EPars )/12F p.*2is. U ,. As piensan( entreoros( @. C%aine ( o.c. p.*)2S @. Bonsir&en( o.c. p.*21sS 0:. Preiss( 2e t1moignage int1rieur du $aint+Esprit ENeuc%tel )/,2F etc. U ,/ C#. 4. e La Potterie( 2a notion de t1moignage dans $. &ean: SPag 44 E)/-/F *53. U -5 C#. @n 1:11. U -) C#. @n ):,.),S -:2S )3:,. U -* C#. @n 1:)--.12S -:*,S 2:13S )5:*.S *5:1)S ) @n *:*-S 1:),. -1 @n -:*2S 2:-3S c#. Act 1:)-. -, ) @n ,:/. U -- ) @n -:)3 U -2 C#. ) @n -:)5. U -3 @n *5:151. U -. $. >. Braun( Les Eptres de S. @ean( en La Bible de;Arusalem( p.*12. U -/ Entre Astos( uno de los de mayor nota es !. Bultmann( Die irc!lic!e *eda tion des I&o!annes: 4n memoriam E. Lo%meyer EStuttgart )/-)F p.iSgss. U 25 Stromata *:)-: P= .:)551. U 2) e corona. )5: PL *:))5S De pudicitia )/: PL *:)53,. 2* @n *). U 21 San @uan %abla en cuatro lugares de su primera epstola del tema de la wHhhuzeH f audacia( osada( #ran6ue'a. os &eces cuando %abla del da del ;uicio E*:*.S ,:)3F y otras dos al %ablar de la oracin E1:*)S -:),F. U 2, @n /:1). 2- @n ),:)1S )-:)2S )2:*1+*2. 22 !om .:*2. 23 Sant,:1. 2. C#. Pro& )5:*,S @n )):,*. U 2/ C#. @n )-:3S )2:*1. U 35 @n )):,)+,*. U 3) >t *):**S >c )):*,S @n )2:*,. U 3* Sant -:*5. U 31 El griego tiene el &erbo bxzMK f dar0. Pero ios es el Dnico 6ue puede dar la &ida( sobre todo la &ida eterna. Ante esta
di#icultad( muc%os autores modernos notan 6ue San @uan no %abla de &ida eterna( sino simplemente de vida B yptI( sin artculo. Lo cual signi#icara 6ue por su intercesin &ol&era a encontrar la &ida( a restaurarla en su estado primiti&o. U 3, C#. E8 *):),+)3.*1S
**:)3+).S NDm ).:**. U 3- De pudicitia 4 y )/: PL ):/.-.)5*5. U 32 As %ablan "rgenes :3omil in E=. )5:1: P= )*:13*F( San :ilario :In Ps. ),5:.: P= -/:.*.F( San @uan =risstomo :In Ps. ,/:3: P= --:*-)F( San @ernimo :)dv. lovin. *:15: PL *1:1*.F. U 33 Esta es la interpretacin de San Agustn :De sermone Domini ):**:31: PL 1,:)*22S *etract. ):)/:3: PL 1*:2)2F y de San Beda EPL /1:))3F( 6ue &en en el pecado ad mortem el de los #alsos doctores 6ue se separaron de la 4glesia para combatirla. U 3. @n )-:2. U 3/ >c 1:*/S >t )*:1)S Lc )*:)5. .5 :eb 2:,+.. U .) ) @n ):3S 4:46, 1:-S ,:),S c#. ) 0im *:). U .* ) @n *:*1S -:).)*. .1 )23. ., @n 1:2S ) @n 1:/. .- ) @n *:*/S 1:3S ,:3+ U .2 @n )5:*.S )2:11S )3:))+)-. U .3 ) @n 1:/ U .. E8iste( por lo 6ue se re#iere a esta #rase( una doble leccin respecto de las palabras: NMIIuMes y N~IIuzKqS HvJOI y Acorr&. En cuanto al primer par( casi todos los >ss tienen NMIIu1Meq_ La 9ulgata y dos >ss minDsculos leen N~IIuzu f Tgeneratio.Q En cuanto al segundo par( BA( 9ulgata( tienen oc"0i&.6ue parece ser la leccin originalS SAcVLP leen Accu+r& 6ue debe de ser una correccin U en lugar de corr& con espritu spero( 6ue e6ui&ale a MHvJOI U( Pues la #orma re#le8i&a contracta es muy rara en el griego de la ;oin1 Ec#. $. >. ABEL( 9ram+maire du grec bibli8ue p.-,S @. C:A4NE( o.c. p.**)F. U ./ @n )3:)*.)-S Ap 1:)5. U /5 @. C%aine( o.c. p.***. /) ) @n ):1.2.3. /* C#. @n )*:1)S ),:15S )2:)). U /1 ) @n ,:*S -:2( U /, C#. @. Al#aro( Cognitio Dei et C!risti in lo: 9 1/ E)/2)F p../+ U /- C#. ) @n *:1.)1S 1:)S ,:2+3_ U /2 ) @n ):1S @n ):)2S ),:)5.*1S )3.*). U /3 ) @n ):*S -:)). U /. ) @n -:*5S @n ):).. U // C#. =al -:)*S ) Cor -:*S )5:)+3. U )55 C#. Ap *:),.*5S /:*5S *):..
Segunda y 3ercera Epstolas de San @uan.

*5*
Introduccin.
Autenticidad y canonicidad de la - y 4 @n. La genuinidad de estas dos bre&es epstolas #ue contro&ertida en la antigjedad. R actualmente %ay bastantes crticos acatlicos 6ue niegan la autenticidad ;onica de estas dos epstolas. Los crticos suelen atribuirlas a un cierto @uan( presbtero( contemporneo del apstol( el cual posteriormente %abra sido con#undido con Al e identi#icado con el discpulo amado. Esta sentencia pugna( como &eremos en seguida( con la tradicin y con el testimonio de las mismas epstolas. aF Critica interna. U En primer lugar podemos obser&ar 6ue la * y 1 @n tienen tales seme;an'as entre s( 6ue todos los autores coinciden en atribuirlas a un mismo autor. Son( como deca :olt'mann( Tdos %ermanas gemelasQ ). La parte inicial y #inal de ambas epstolas se corresponden claramente *. La parte central di#iere( por6ue trata de materia di&ersa. En las dos epstolas( su autor es designado con el ttulo de el Presbtero, es decir( el )nciano. Se le deba de dar este ttulo o apelati&o ms por su autoridad e8traordinaria 6ue por su ancianidad. El Presbtero go'aba de una gran autoridad en todas las iglesias del Asia >enor. Por eso en sus epstolas ordena( corrige( ;u'ga( alaba con autoridad. R su autoridad es indiscutible entre todos los #ieles. El ttulo de Presbtero, 6ue implica al mismo tiempo ancianidad y sobre todo autoridad ;err6uica( corresponde per#ectamente al apstol San @uan( 6ue era el Dnico 6ue 6uedaba del colegio apostlico a #inales del siglo 4. :ay( sin embargo( autores modernos 6ue se sir&en del ttulo de Presbtero :Q JJhMzq}JMhdqF para negar la autenticidad apostlica de las dos epstolas( pues a#irman 6ue ese ttulo no con&ena a un apstol. Estas dudas tienen( en parte( su #undamento en un te8to de Papas( obispo de :ierpolis( en 6ue se %abla de un @uan presbtero distinto de San @uan Apstol 1. Pero el sentido normal del te8to de Papas demuestra 6ue el tArmino whMzq}JMhdK( en plural( se re#iere a los apstoles AndrAs( Pedro( $elipe( 0oms y @uan. R la palabra whMzq}JMhds( en singular( se re#iere en el mismo conte8to a @uan discpulo del Se7or( para distinguirlo de otro discpulo del Se7or llamado Aristin. Por donde se &e 6ue presbtero para Papas es sinnimo de apstol al menos en el conte8to indicado. El apstol San Pedro( escribiendo a los presbteros( se llama tambiAn a s mismo copresbtero EzvPwhMzq}JMhdqF ,. San Pablo se designa a s mismo con el cali#icati&o de anciano EwhMzq}JusF -. e donde se sigue 6ue no tiene nada de anormal 6ue a un apstol se dA el ttulo de el Presbtero. R esto se comprender aDn me;or si tenemos presente 6ue San @uan &i&i %asta edad muy a&an'ada. 0enan 6ue lle&arle a las reuniones cristianas por no poder &alerse por s mismo. R se %i'o &o' corriente entre los discpulos 6ue no morira antes de la &enida del Se7or 2( Adems( es muy propio de San @uan acudir a un circunlo6uio para designarse a s mismo( como %ace en el e&angelio con la e8presin Tel discpulo a 6uien @esDs amaba(Q y en estas dos cartas con el ttulo de el )nciano. En este rasgo de modestia &io ya ionisio de Ale;andra un argumento en #a&or de la unidad de autor de las dos epstolas y del e&angelio 3. Por otra parte( si estas dos cartas tan pe6ue7as no procedieran de @uan( probablemente no se %ubieran conser&ado. *51
bF Para identi#icar el autor tambiAn ayudan las numerosas seme;an'as de estas dos epstolas con la ) @n. Casi todos los &ersculos de la 4 @n tienen su paralelo en la ) @n .. Las seme;an'as entre la 1 @n y la ) @n son menos numerosas( lo cual es e8plicable si tenemos en cuenta 6ue tratan de materia di&ersa. Sin embargo( tambiAn se encuentran paralelos( y sobre todo e8presiones caractersticas del lengua;e ;onico /. 0ambiAn son muy numerosas las analogas y paralelismos 6ue presentan ambas epstolas con el cuarto e&angelio )5. Las seme;an'as 6ue presentan son tantas( 6ue @. C%aine no teme a#irmar 6ue en estas dos epstolas Tse encuentra la misma teologa del cuarto e&angelio( e8presada en el mismo estilo y en la misma lengua.Q)) Estos argumentos internos bastante signi#icati&os( unidos a la e8traordinaria autoridad de 6ue go'aba el Presbtero en las iglesias a las cuales se dirige( inducen muy #uertemente a pensar 6ue el autor es @uan el apstol( como lo sugiere con bastante e&idencia la tradicin. Pues( a pesar de la bre&edad de estas dos epstolas( los testimonios de la antigjedad son bastante numerosos. cF -estimonio de la tradicin. U Los testimonios en #a&or de la autenticidad ; canica de las dos epstolas aparecen ya a partir de la segunda mitad del siglo n. San Policarpo E# )-2F( discpulo de @uan( parece utili'ar la * @n 3 )*. San 4reneo E# *5*F cita dos &eces la * @n 3 y )) como obra de San @uan Apstol )1. Clemente Ale;andrino Et C+*),F citada ) @n -) diciendo: T@uan en su epstola mayor.Q ),_ Luego conoca otra u otras epstolas menores de San @uan. "rgenes Et +*-,F conoce las discusiones sobre la autenticidad de la * y 1 @n 2) Al las acepta como cannicas )-. San ionisio Ale;andrino E# *2-F tambiAn las acepta )2. 0ertuliano E# c.***F )3 y Prisciliano E# 5.1.-F ). Se re#ieren a la * @n 3. San Atanasio E# 131F )/( San Cirilo de @erusalAn E# 1.2F *5( San =regorio Nacianceno Et 1./F *) San Epi#anio E# ,51F **( !u#ino E# ,)5F *1( San Agustn Et ,1^F *, consideran e8plcitamente la * y 1 @n como obra de San @uan Apstol. El Fragmento 'uratoriano E#ines del s.44F %abla en plural de las epstolas de San @uan: Tin epistolis suisQ Eln.*.F. R en la lnea 2/ parece %ablar de dos epstolas de @uan: Tsuperscriptio loannis duas in cat%olica %abentur.Q En el concilio de Cartago de *-2 se alega la * @n los como una autoridad cannica *-. Los concilios de :ipona de 1/1 R otros dos de Cartago de 1/3 y de ,)/ colocan la * y 1 @n en el canon de las Sagradas Escrituras*2. 0ambiAn el cdice Claromontanus y el Cat0logo de 'ommsen contienen las tres epstolas de San @uan *3. Sin embargo( la aceptacin de la autenticidad ;onica de la * y 1 @n no %a estado e8enta de dudas y discusiones. "rgenes alude a las dudas sobre la autenticidad de la * y 1 @n( 6ue Al no comparte *.. Eusebio coloca las dos epstolas entre los antilegmena, es decir( entre los Tescritos discutidos.Q */ 0ambiAn San @ernimo se %ace eco de las dudas crticas 6ue en su tiempo se aducan contra la * y 1 @n. Sin embargo( Al utili'a la * y 1 @n como cannicas y escritas por el apstol San @uan 15. El Decreto gelasiano Ea7o ,/-F las atribuye a @uan Al Presbtero. San Cipriano Et *-.F( 0eodoro de >opsuestia E# ,*.F y San @uan Crisstomo E# ,53F no las utili'an. La 4glesia siraca las acept bastante tardamente en su canon. En el siglo G94( los protestantes &ol&ieron a resucitar las dudas sobre su autenticidad y canonicidad. 4ncluso en el campo catlico %ubo algunos( como Cayetano y sobre todo Erasmo( 6ue se %icieron eco de esas dudas. *5,
El . de abril de )-,2( el concilio de 0rento 1) de#ini la canonicidad de las dos epstolas( poniendo #in a todas las dudas de los catlicos. #casin y argumento de la - y 4 @n. aF $egunda epstola de $an &uan. U La segunda epstola de San @uan &a dirigida a la se%ora Electa EoLMoJt ovheHF y a sus !i(os E&.)F. Algunos autores &en en esta se7ora el nombre propio de una cristiana de alto rango. Sin embargo( la mayora de los e8egetas creen con ra'n 6ue la se%ora Electa designa a una iglesia del Asia >enor. As lo insinDan ciertos indicios: el autor sagrado unas &eces le %abla en singular E&.,.-.)1F( otras en plural E&./.-.)5.)*FS todos los #ieles aman a sus %i;os E&.)FS su %ermana U otra iglesia local U se llama tambiAn Electa E&.)1F. No se puede determinar cul es la iglesia a la 6ue se dirige San @uan. >uy probablemente era una iglesia del Asia >enor( pues parece %ablar de los mismos %ere;es 1* 6ue en la ) @n. R el apstol les dice 6ue pronto ir a &erlos 11. ic%a iglesia( en su mayora #iel( est amena'ada por seductores 8ue no con#iesan 8ue &esucristo !a venido en carne E&.3F. El apstol pone en guardia a los #ieles contra este peligro( recomendndoles 6ue mantengan la pure'a( la prctica de la caridad #raterna y la ruptura completa de las relaciones con los seductores. bF imisin de la 4 &n. U La * @n &iene a ser como un primer esbo'o o un resumen de la ) @n. Se podra di&idir del modo siguiente: ). Encabe'amiento E&.)+1F. *. E8%ortacin a la caridad #raterna y a la perse&erancia en la #e E&.,+))F. 1. Conclusin E&.)a+)1F. cF -ercera epstola de $an &uan. U 9a dirigida a =ayo( %ombre de con#ian'a del apstol y sostAn de la parte #iel del reba7o de Cristo. La 1 @n tu&o por origen un con#licto entre el apstol y el ;e#e de una comunidad( llamado iotre#es. Este se negaba a recibir a los predicadores itinerantes en&iados por San @uan y llegaba %asta e8pulsar de la comunidad a los cristianos 6ue los reciban. =ayo( en cambio( se %a mantenido #iel al apstol y se %a mostrado generoso con los predicadores de @uan. Al #inal de la 1 @n 1, se %abla de un tal emetrio( seguramente uno de los predicadores 6ue probablemente tena el encargo de reempla'ar a iotre#es en el gobierno de la comunidad o bien el de instituir a =ayo ;e#e de esta iglesia. Las Constituciones apostolicae 1- %ablan de un =ayo obispo de PAr+gamo y de un emetrio obispo de $iladel#ia. La insistencia de la carta sobre la verdad, por la cual traba;an =ayo( emetrio y los misioneros 12( %ace pensar en las luc%as doctrinales de las 6ue nos %ablan las otras dos epstolas de San @uan. La 1 @n tal &e' sea la primera de las tres cronolgicamente( pues parece re#le;ar una situacin doctrinal menos peligrosa. En e#ecto( la separacin o ale;amiento de los anticristos parece 6ue toda&a no se %a producido. .a + 3n es una de esas cartas de reco#endacin @ue utiliAa'a la propaganda #isionera desde los pri#eros tie#pos 13. dF i#isin de la G &n. U Podemos di&idirla en tres partes: ). Encabe'amiento E&.)+aF. *. $elicitaciones a =ayo( y condenacin de iotre#es E&.1+)*F. 1. Eplogo E&.)1+)-F. *5-
%ec&a y lugar de composicin. Por lo 6ue se re#iere a la #ec%a en 6ue #ueron escritas( nada sabemos de cierto. Slo disponemos de ciertos indicios 6ue tal &e' sir&an para determinar algo ms en concreto el tiempo de composicin de estas epstolas. La 4 @n es considerada por la mayora de los autores como un resumen de la ) @n. Por eso mismo se supone 6ue #ue escrita un poco despuAs de la ) @n. e la 1 @n ya %emos dic%o 6ue cronolgicamente es probable 6ue sea la primera( por describir una situacin menos peligrosa en la comunidad cristiana a la 6ue se dirige. Los seudodoctores toda&a no se %an ale;ado de la comunidad. Por lo tanto( %abra 6ue colocarlas al #inal del siglo 4( entre los a7os /- y )55. San @uan debi de escribir estas dos cartas en E#eso( en donde &i&i los Dltimos a7os de su &ida( segDn nos re#iere la tradicin. esde a6uella ciudad( San @uan diriga y gobernaba todas las iglesias de a6uella regin. %orma literaria de la - y 4 @n. La * y 1 @n tienen de comDn el ser simples billetes de circunstancias. i#ieren de la ) @n por su bre&edad y tambiAn por su #orma literaria. >ientras la ) @n se parece un poco a una encclica y &a dirigida a &arias comunidades( la * y 1 @n &an destinadas a una sola iglesia y tienen una #orma epistolar muy marcada. En el encabe'amiento se indica el nombre del 6ue en&a la carta y el de los destinatarios( con los saludos correspondientes( y se terminan por una despedida. Adems( se di#erencian de la ) @n en 6ue no son annimas: ambas estn #irmadas por el Presbtero, 6ue( como de;amos dic%o( designa al apstol San @uan.
) C#. @. >arty( Conrtbu'on a lÀtude des problAmes ;o%anni6ues. Les petites Aptres * et 1 @ean: !e&:ist!el E)/*-F P+*5*. U * @n ) y , f 1 @n i y 1S * @n )*s f 1 @n )1-1. U 1 9Aase Eusebio ( :ist. Eccl. 1:1/:1: $<NV( Paires Aposoia 4 1-*. U , ) Pe -:). U - $lmg. U 2 @n *):*1. U 3 C#. Eusebio( :ist. Eccl 3:*-:3+)). Acerca del presbtero @uan y sus relaciones con el apstol San @uan se puede consultar P. E A>B!"==4: Scuol Cat 2/ E)/15F 4 15)+1),+1./+1//_ U . =#. * @n i f ) @n1().S * @n,f ) @n*(),S* @ns f ) @n*:3S * @n3 f ) @n,()*S * @n / ) @n *:*1S * @n ii f ) @n 1:)5. Se puede &er un elenco ms completo en @. C%aine( o.c. p. *1*+*1-+ U / C#. 1 @n 1 f ) @n i(2sS *:))S 1 @n ):3 )) f ) @n 1:2.)5.).. U )5 C#. * @n * ff @n -:1.S 2:-2S .:1)S )-:,+)5S * @n , f @n .:)*S )*:1-S )5:).S * @n - f @n )1:1,S * @n 2 f @n )-:)*S * @n )* f @n )2:*,S 1 @n , f @n )-:)1S 1 @n )) f @n ),./- 1 @n )* f @n .:),. U )) @. C%aine ( o.c. p.*1-. U )* C#.Ad P%ilip. 3:). U )1 )dv. !aer. ):)2.1S 1()2:.:.P(= 3:211./*3. U ), $tromata *:)2:32: P= .:)551. U )- In loannem -:1( apud Eusebio( :ist. Eccl. 2:*-:3+)5: P= *5:-.,. U )2 C#. Eusebio( :ist. Eccl. 3:*-:)): P= *5:355. U )3 e carne C%risti *,S e pudicitia )/: PL *:)5*5. U ). Lber Apologeticus ):13. U )/ Epist. 1/: e Pasc%ate #esto: P= *2:),13. U *5 Catec%. ,:12: P= 11:-55. U *) Carm. ):)*:13: P= 13:,3, U ** 3aer. 32:-: P= ,*:-2*. U *1 Comm. in symb. apost. 13: PL *):13,. U *, e doctr. c%rist. *:.: PL 1,:,). U *- PL 1:))5. U *2 EB )2+*5. U *3 C#. >. @. Lagrange( 3istoire ancienne du Canon du N. -. EPars )/11F p..3+/*. U *. 4n loan. -:1( en Eusebio( :ist. Eccl. 2:*-:3+)5. U */ :ist. Eccl. 1:*-:1: P= *5:*2/. U 15 e &ir. jlustr. /:).: PL *1:2*1...213S Ad Paul Epist. -1:.: PL **:-,.. U 1) Ses.,: ecretum de canonicis Scripturis: EB -/1. U 1* *@n3. U 11 *@n)*. U 1, 1 @n )*. U 1Const. Apos. 3:,2: P= : U 12 1 @n 1+,...)*.
Segunda Epstola de San @uan.

Capitulo ?nico.
*52
Encabe)amiento* (.4. El encabe'amiento de la carta se adapta per#ectamente al modelo usual de las epstolas cristianas. Esta * @n sigue el modelo paulino( cambiando Dnicamente el ttulo de apstol por el de Presbtero. La epstola &a dirigida a la Tse7ora ElectaQ y a sus %i;os( es decir( a una iglesia del Asia >enor. ) El pres'tero( a la seDora Electa a sus 4i&os( a los cuales a#o en la 5erdadE no slo o( sino ta#'i8n cuantos conocen la 5erdad( * por a#or de la 5erdad( @ue #ora en nosotros con nosotros est para sie#pre. 1 Con 5osotros sea la gracia( la #isericordia la paA de parte de !ios Padre de 3esucristo( Ci&o del Padre( en la 5erdad en la caridad. El autor de la * @n se llama a s mismo el Presbtero. El artculo indica 6ue el 6ue lle&aba este nombre era una persona bien conocida y re&erenciada por los lectores: era el Presbtero( el Anciano( por e8celencia. El ser&irse de este seudnimo para no re&elar su propio nombre es una nota 6ue con&iene per#ectamente a San @uan Apstol( 6ue en el cuarto e&angelio siempre se designa con el apelati&o de Tel discpulo a 6uien @esDs amaba.Q Buien dice presbtero no signi#ica 6ue 6uiera designar necesariamente un apstol( pero tampoco lo e8cluye( pues San Pedro se llama a s mismo TcopresbteroQ l. En los Padres apostlicos, el ttulo whMzq}JMhds es caracterstico para designar a los (e#es espirituales de la comunidad Esacerdotes y a &eces obisposF. En esta designacin inter&iene muc%o menos la edad 6ue la autoridad. e igual modo( el ttulo de el Presbtero por e8celencia dado al apstol San @uan pro&ena ms bien de su e8traordinaria autoridad 6ue de su ancianidad. San @uan escribe a la se%ora Electa y a sus !i(os E&.)F. Esta direccin constituye un ttulo de %onor y de cortesa( 6ue se encuentra en los papiros en el encabe'amiento de cartas dirigidas a mu;eres. En la * @n este ttulo probabilsimamente no se re#iere a una persona determinada( sino 6ue es un smbolo para designar una iglesia del Asia >enor. El signi#icado colecti&o de este apelati&o se deduce del %ec%o de 6ue San @uan se dirige a esta se%ora tanto en singular como en plural E&.)*+)1F. Los %i;os de esta se%ora son amados por todos a6uellos 6ue %an conocido la &erdad E&.)+*F. El precepto 6ue ella recibe de la caridad #raterna es el precepto dado a todos los cristianos de amarse los unos a los otros E&.-F. El apstol e8%orta a los %i;os de la Electa, es decir( a los #ieles( a preca&erse contra los peligros de los #alsos doctores E&.3.-ssF. <na %ermana de la Electa es llamada tambiAn la Elegida o Electa E&.)-F. El apstol San Pedro tambiAn llama a la iglesia romana la Coelecta *. La personi#icacin de @erusalAn y del pueblo de 4srael ba;o la #igura de una mu;er es #recuente en los pro#etas 1. 0ambiAn en el Apocalipsis estn personi#icadas las siete iglesias o comunidades del Asia >enor ,S y la 4glesia en su totalidad est personi#icada en( la mu;er &estida de sol-. El apstol de la caridad comien'a e8presando el amor sincero 6ue tiene a la se7ora Electa y a sus %i;os: la ama en la verdad cristiana( en Cristo2. Este amor en la verdad sera seme;ante al amor en Cristo &esEs de San Pablo 3. Sera un amor autAntico( un amor santo( 6ue une entre s a todos los %i;os de ios .. San @uan les 6uiere decir 6ue los ama pro#undamente. Se trata( por consiguiente( de un amor propiamente di&ino( pero *53
%umanamente asimilado por el apstol. Este ama a los #ieles en Dios /( y( sin embargo( es Al mismo el 6ue ama )5. R este amor se lo tienen todos cuantos conocen la verdadt es decir( todos los cristianos 6ue %an llegado a conocer a ios con un conocimiento &ital( de comunin ntima con la 9erdad. La ra'n pro#unda de este amor es la verdad 8ue mora en nosotros E&.*F. La &erdad es considerada como un %uAsped( o me;or( como un principio acti&o 6ue permanece en el alma( como la palabra de ios en ) @n *:),. La &erdad casi personi#icada de 6ue nos %abla el apstol parece identi#icarse U si nos atenemos a lo 6ue dicen algunos autores U con el Espritu Santo( 6ue mora en nosotros n y es tambiAn Espritu de &erdad )* . Sin embargo( parece ms probable 6ue la verdad de este &ersculo %aya 6ue identi#icarla con la doctrina de Cristo. >ientras 6ue la &erdad re&elada por @esucristo permane'ca en el cristiano( Aste se conser&ar unido a ios. La presencia de la &erdad en el #iel( o la in%abitacin del Espritu Santo( &erdad di&ina( en el alma del cristiano( atraer sobre Al toda clase de dones. Esos dones estn resumidos en un trinomio: gracia, misericordia y pa, E&.1F. La gracia no es la alegra 6ue los griegos deseaban en el saludo( sino la gracia en el sentido general de #a&or di&ino. La misericordia designa la disposicin benA&ola de ios %acia nosotros( pobres pecadoresS e implica tambiAn el perdn di&ino de nuestras #altas y el au8ilio 6ue ios otorga a los cristianos en sus necesidades espirituales y temporales. La pa' no es slo el saludo semtico( sino 6ue supone muc%o ms: implica los bienes mesinicos 6ue Cristo nos &ino a traer( especialmente el don de la reconciliacin 6ue @esucristo nos mereci con su muerte( y 6ue el mundo no puede dar )1. Esta reconciliacin con ios con#iere al Cristiano una gran seguridad sobrenatural en medio de las pruebas de este mundo. La pa' 6ue Cristo nos %a trado del Padre es algo 6ue el mundo no conoce ),. 0odos estos dones nos vienen de Dios Padre y de &esucristo, su 3i(o. Esta #rmula e8presa claramente la consubstancialidad de las dos personas di&inas. Por eso escribe muy bien San Beda: T@uan. atestigua 6ue tambiAn de Cristo( como de ios Padre( pro&iene la gracia( la misericordia y la pa'( y para demostrar 6ue es igual y co+eterno al Padre( dice 6ue cuanto puede dar el Padre puede darlo tambiAn el :i;oQ)-. Las palabras de San @uan parecen como un eco del sermn de la Dltima cena( en 6ue @esDs anunciaba 6ue El y el Padre en&iaran al Espritu Santo )2. San @uan ense7a en &arios lugares 6ue el Padre en&i a su :i;o al mundo para darnos la &erdad y la &ida )3 y para `ser propiciacin por nuestros pecados ).. Los dones 6ue el Padre comunica a los #ieles por medio del :i;o crecen y se e8pansionan en la &ida de los cristianos por el e;ercicio de la #e y de la caridad: en la verdad y en la caridad )/. E:&ortacin a la caridad $raterna* /.((. , Buc4o #e 4e alegrado al sa'er @ue tus 4i&os ca#inan en la 5erdad( con0or#e al #andato @ue 4e#os reci'ido del Padre. - A4ora te ruego( seDora( no co#o @uien escri'e un precepto nue5o( sino el @ue desde el principio tene#os( @ue os a#8is unos a otrosE 2 8sta es la caridad( @ue ca#ine#os segFn sus preceptos. I el precepto es @ue ande#os en caridad( segFn 4a'8is odo desde el principio.3 A4ora se 4an le5antado en el #undo #uc4os seductores( @ue no con0iesan @ue 3esucristo 4a 5enido en carne. Este *5.
es el seductor el anticristo. . $uardaos( no 5a is a perder lo @ue 4a'8is tra'a&ado( sino 4aced por reci'ir un galardn cu#plido. / Todo el @ue se extra5a no per#anece en la doctrina de Cristo( no tiene a !iosE el @ue per#anece en la doctrina( 8se tiene al Padre al Ci&o. )5 "i alguno 5iene a 5osotros no lle5a esa doctrina( no le reci'is en casa ni le salud8is( n pues el @ue le saluda co#unica en sus #alas o'ras. El apstol mani#iesta su alegra por %aber encontrado EMvhuoHF *5( en E#eso o durante sus peregrinaciones apostlicas( #ieles de la 4glesia a la cual escribe 6ue caminan en la verdad E&.,F. San @uan se regoci;a( por6ue la #idelidad de Astos le permite ;u'gar de toda la comunidad. No es un reproc%e( sino ms bien una alaban'a. Caminar en la verdad es un %ebrasmo 6ue signi#ica &i&ir segDn los mandamientos *). Esos cristianos con#orman su conducta a la doctrina e&angAlica y al mandato 8ue !emos recibido del Padre E&.,F **( 6ue comporta la creencia en @esucristo y la prctica de la caridad #raterna. El precepto de la caridad #raterna no es recomendado como una cosa nue&a( sino como un recuerdo de la cate6uesis tradicional E&.-F. Es el gran #anda#iento @ue ellos 4an reci'ido desde el principio de su iniciacin en la religin cristiana. Las e8presiones 6ue emplea San @uan y la doctrina son las mismas 6ue encontramos en ) @n *:3. espuAs de %ablar en general de caminar segDn los preceptos del Se7or( el apstol los resume todos en el gran precepto de la caridad E&.2F. El amor se prueba con la obser&ancia de los preceptos. La e8presin y 1sta es la caridad puede re#erirse al &ersculo precedente y a ) @n -:*( en cuyo caso la caridad es el amor del pr;imo. En cambio( si tenemos presente su seme;an'a con ) @n -:1( parece ms bien re#erirse al amor del cristiano %acia ios. 0al &e' se re#iera a ambos( y 6uiera designar de un modo general la esencia del amor( la participacin de la caridad misma de ios *1( propia de todos sus %i;os( y 6ue constituye el alma misma de la &ida cristiana *,. TSi el amor autAntico y .religioso sA mani#iesta en la #idelidad al con;unto de los preceptos del Se7or( e8iste un mandamiento e8cepcional( esencial( predominante( al cual todos los dems se re#ieren( el de amar a su pr;imo. San @uan repite la ense7an'a de su primera epstola: es sobre todo amando a sus %ermanos como se prueba el amor 6ue pro#esamos a ios( y en primer lugar 6ue somos sus %i;os.Q *Lo 6ue %ace ms urgente la e8%ortacin a la caridad es la presencia de seductores en la comunidad cristiana. Estos negaban 6ue @esucristo #uese el &erdadero :i;o de ios( encarnado y muerto por los %ombres E&.3F *2. Negando la encarnacin( desconocan el amor 6ue ios %aba mani#estado a los %ombres. Amor 6ue es la #uente y el modelo del 6ue nosotros %emos de pro#esar a nuestros %ermanos *3. San @uan considera la caridad como inseparable de la &erdadera #e. Los %ere;es son los mismos ya denunciados en ) @n y 6ue all llamaba seudopro#etas *.. Sin embargo( el apstol en su primera epstola consideraba la encarnacin como un %ec%o acaecido en el pasado */S en cambio( en esta segunda epstola la considera como actual y permanente: la unin del 9erbo con la naturale'a %umana es un %ec%o 6ue permanece 15. Los #alsos doctores constituyen colecti&amente el anticristo: Este es el seductor y el anticristo, 6ue ya desde a%ora e;ercita su in#lu;o satnico sobre el mundo. El artculo delante de seductor y de anticristo indica 6ue se trata de un persona;e conocido. En ) @n *:). llamaba a los seudopro#etas *5/
anticristos. Xstos seducan lo mismo 6ue el anticristo de * @n( pues ambos representan un mismo persona;e escatolgico( 6ue ya est actuando entre los %ombres por medio de sus secuaces. El error es tan enga7oso( 6ue el apstol e8%orta a los #ieles 1) a mantenerse en guardia para no de;arse arrastrar por Al. Por6ue en caso contrario perderan lo 6ue %an ganado con tanto traba;o E&..F. La &ida del cristiano supone traba;o y renuncia( 6ue delante de ios le merecern un gran galardn 1*. Los cristianos 6ue permane'can #ieles %asta el #inal en la #e recibida de los apstoles y no sacri#i6uen absolutamente nada de ella( obtendrn una recompensa plena. Por el contrario( el 6ue se de;a lle&ar por el error %abr traba;ado en &ano 11. El galardn cumplido es la &ida eterna( 6ue ios %a prometido a los 6ue le sean #ieles 1,. Si la &ida eterna es llamada galardn, recompensa, salario, esto 6uiere signi#icar( 6ue los ;ustos( por medio de las obras buenas %ec%as en gracia( la pueden realmente merecer. Ante todo( es necesario permanecer en la doctrina tradicional( es decir( en la ense7an'a dada por los apstoles. Cuando se pretende poseer U como %acan los seudopro#etas+ U una re&elacin ms per#ecta( una gnosis ms sublime( con el propsito de apartarse de la ense7an'a de la 4glesia( se demuestra 6ue no se tiene a ios( 6ue no se permanece en la comunin &ital con ios. La doctrina de Cristo E9./F es la 6ue @esDs predic y con#i a sus apstoles 1-( o tambiAn la doctrina re#erente a Cristo( es decir( la 6ue reconoce en Cristo al :i;o de ios 12. En el cuarto e&angelio( San @uan presenta a Cristo %ablando de su doctrina 13( y a Caigas preguntando a @esDs por su doctrina 1.. El 8ue, por el contrario( permanece en la doctrina, 1se tiene al Padre y al 3i(oD o sea( est en comunin &ital con el Padre y el :i;o 1/. Con esta a#irmacin( San @uan 6uiere ense7ar e inculcar 6ue la comunin &ital con ios slo se alcan'a por el :i;o ,5. En aplicacin de la ad&ertencia dada en el &..( el apstol establece una regla de conducta: cuando algDn predicador &iene a casa de algDn #iel y no con#iesa 6ue @esDs es el :i;o de ios encarnado y muerto por los %ombres( San @uan manda al cristiano no recibirlo en casa ni saludarlo E&.)5+))F. Estas se&eras palabras del apstol %ay 6ue entenderlas a la lu' del ambiente oriental. Entre los orientales( el saludo no era un simple signo de urbanidad( al estilo moderno( sino 6ue era una se7al de simpata( : de solidaridad y de #amiliaridad. La %ospitalidad tampoco era un simple acto de cortesa o un medio de lucro( como sucede %oy da( sino un deber sagrado( un acto de caridad ,)( una &erdadera demostracin de solidaridad para con el %uAsped. Sin embargo( en nuestro caso( una tal demostracin de simpata y de solidaridad para con los #alsos doctores constitua un gra&e peligro para la #e. El contacto con ellos poda ser moti&o de seduccin para los #ieles. La pro%ibicin de tener contacto con los %ere;es y con los #alsos %ermanos es bastante comDn en la 4glesia primiti&a ,*. El mismo San @uan re%ua todo contacto con los %ere;es. San 4re+neo,1 narra cmo el apstol puso en prctica dic%a ad&ertencia al encontrarse una &e' con Cerinto: T@uan( el discpulo del Se7or( %abiendo entrado en el ba7o en E#eso y %abiendo &isto all a Cerinto( diose prisa a salir de all sin ba7arse( diciendo: :uyamos( no sea 6ue el ba7o se %unda por encontrarse en Al Cerinto( el enemigo de la &erdad. R el mismo Policarpo( encontrndose un da con >arcin( Aste le pregunt: [No me reconoces\ R el Santo le respondi: !econo'co en ti al primogAnito de Satans.Q San 4gnacio de Antio6ua tambiAn aconse;a a los cristianos %uir el contacto con *)5
los #alsos maestros ,,. El 6ue recibe y saluda a los %ere;es U en el sentido indicado ms arriba U se %ace cmplice de sus malas obras. Se solidari,a EodKIpIMeF con los males de otro( comunica en sus per&ersas obras E&.))F. e a% 6ue el apstol se es#uerce por librar a los cristianos del peligro de contaminacin 6ue les amena'aba. Lo 6ue San @uan dice de los %ere;es podemos e8tenderlo a los malos amigos( a los libros y peridicos 6ue constituyen un peligro para la #e y para las buenas costumbres,-. Conclusin* (-.(4. )* Buc4o #s tendra @ue escri'iros( pero no 4e @uerido 4acerlo con papel tinta( por@ue espero ir a 5osotros 4a'laros cara a cara( para @ue sea cu#plido nuestro goAoZ )1 Te saludan los 4i&os de tu 4er#ana Electa. El apstol e8plica por 6uA no les escribe ms( aun6ue tendra muc%as ms cosas 6ue decirles. Pero las de;a para su pr8ima &isita( en 6ue les podr &er y decrselas de &i&a &o' E&.)*F. Su &isita les proporcionar mayor alegra 6ue una larga carta. El encuentro del apstol con sus #ieles ser moti&o de go'o recproco. San Pablo tambiAn deseaba &er a los romanos Tpara consolarse con ellos por la mutua comunicacin de nuestra comDn #e.Q ,2 San @uan concluye la carta en&iando saludos a la se7ora Electa de parte de los !i(os de su !ermana, llamada tambiAn Electa EI.)1F. Los %i;os representan los miembros de la iglesia U la Electa, madre de esos #ieles U desde donde escriba el apstol( probablemente E#eso. Si San @uan no manda su saludo personal( es por6ue Al mismo se incluye entre los miembros de la iglesia.
) ) Pe -:). U * ) Pe -:)1. U 1 "s *S 4s ,/:**S -,S @er ,:15S 2:*S E' )2:*1( etc. U , Ap *+1. U - Ap )*. U 2 C#. @. Bonsir&en( ".C. p.*.1. U 3 =#. !om )2:1.3.)5. U . C#. ) @n -:)+*. U / ) @n ,:*)+-:). U )5 C. Spic6( Tgape 444 p.15B+ U )) @n ),:)3S )-:*2. U )*8 @n ),:)3S ) @n -:2. U )1 @n ),:*3. U ), @n ),:)3S )2:11. U )- San Beda : PL /1:)*). U )2 @n ),:*2S )-:*2. U )3 @n ):)3S ) @ns()*. U ). ) @n *:*. U )/ C#. 4. e La Potterie( 26arri1re+#ond du t!1me (o!anni8ue de la vent1: Studia E&angAlica P+*.-. U *5 Ncar+Colunga traduce: a\ saber 8ue Eliter. es: encontr1C. U *) C#. ) @n iS2+3S *:2+)). U ** C#. @n )5:).S )*:,/S ),:1)S )-:)5. No se trata de un precepto dado indi&idualmente en #orma ce inspiraciones interiores( sino de un mandamiento inculcado e8ternamente a todos 4"S cristianos. ` U *1 ) @n,:3S @n )3:*2+ U *, @n )3:*2. C#. C. Spic6( o.c. p.-)5. Los crticos discuten sobre la #rase MI H}Ju del #inal del &.2. Para unos se re#iere al precepto. R la traduccin sera: TEste es el precepto( 6ue caminAis en AlQ E9ulgata( BrooWe( Bjc%sel( e AmbroggiF. C%arue adopta la leccin ms #cil de BLP: oHxs. eIH MI HvJt.: T0al es el mandamiento( 6ue( as como %abAis aprendido desde el comien'o( marc%Ais por Al.Q El sentido es e8celente( pero el te8to no es seguro. Parece me;or re#erirse MI HJt f Ten Al(Q al amor( pues estos &ersculos tratan del amor: TEste es el precepto.( 6ue caminAis en el amor.Q U *-+ C. Spic6( o.c. p.-)). U *2 C#. ) @n,:*. *3 C#. ) @n ,:3./--. R *. ) @n ,:) U */ ) ;n ,:*. U 15 El participio presente MhrOPMIdI U T6ue &iene(Q indica 6ue San @uan considera la encarnacin de Cristo como presente y actuando en la 4glesia y en los cristianos. U 1) El plural indica 6ue el apstol se dirige a la comunidad. U 1* >t )*:,/S @n ,:12. U 11 =al 1:,S ) Cor )-:*S c#. >t )5:,*S >e /:,). U 1, C#.@n2:*3S ) @n *:*-. U 1- @n 3:)2S ).:)/S ) @n *:**. U 12 A. C%arue( o.c. p.--.. U 13 @n3:)2. U 1. @n ).:)/. U 1/ c#. ) @n *:**sS`,:*s. U ,5 C#. ) @n *:*1S -:)*. U ,) C#. !om )*:)1S ) 0im -:)5S :eb )1:)+*: ) Pe ,(5. U ,* C#. @ds *1. U ,1 )dv. !aer. 1:1:,: P= 3:.-1. U ,, San 4gnacio Ant.( )d Ep!. 3:)S .:)S /:)S )d $mirn. ,:)S -:)S 3:*. U ,- e Ambroggi( o.c. p.*.1. ,2 !om ):)*._
3ercera Epstola de San @uan.
*))
Capitulo ?nico.
Encabe)amiento* (.-. ) El pres'tero( al a#ado $a o( a @uien a#o en la 5erdad. * Carsi#o( deseo @ue en todo prosperes goces de 'uena salud( as co#o prospera tu al#a. A di#erencia de la ) y * @n( la tercera carta de San @uan muestra un carcter totalmente personal. La direccin es la ms bre&e de todas las epstolas del Nue&o 0estamento y la 6ue ms se aseme;a a la de las cartas pri&adas de Apoca greco+romana llegadas %asta nosotros. Contiene Dnicamente el nombre del 6ue escribe y el del destinatario. Como en la * @n( la epstola comien'a con el ttulo de el presbtero, autodesignacin del apstol @uan( y &a dirigida al amado 9ayo. No sabemos 6uiAn era ese =ayo( por6ue el nombre era muy comDn en el ambiente greco+romano de a6uella Apoca ). En el Nue&o 0estamento aparecen tres o cuatro persona;es con ese nombre *. Sin embargo( el =ayo de la 1 @n parece 6ue no se puede identi#icar con ninguno de ellos. Probablemente era un laico rico perteneciente a una iglesia del Asia >enor a la 6ue San @uan ya %aba dirigido otra carta E9./F. Esta carta tal &e' %aya 6ue identi#icarla con la * @n. =ayo %aba permanecido #iel al apstol EI..F( sin de;arse impresionar por la actitud del ambicioso obispo local( iotre#es E9./+)5F. :aba dado generosa %ospitalidad a los misioneros itinerantes en&iados por San @uan E&.s+yF Su #idelidad y generosa conducta le merecieron 6ue el apstol le escogiese para transmitir a sus amigos #ieles sus rdenes( aun6ue no deba ocupar ningDn cargo eclesistico. San @uan lo llama cuatro &eces U en una carta tan corta U amado EnNHJJuJOsF. El amor del apstol se #unda en moti&os de orden sobrenatural. )maba a =ayo en la verdad E&.)F( es decir( en Cristo. Este amor le lle&a a interesarse &i&amente por su salud y prosperidad E&.*F. Le desea 6ue su situacin material y #sica sea tan prspera como su situacin espiritual. Esto no 6uiere decir 6ue =ayo estu&iese en#ermo. Se trata Dnicamente de una #rmula epistolar #recuente en los papiros de a6uella Apoca( 6ue e8presa el deseo de 6ue le &aya bien a uno en sentido general. Elogio de Gayo y condenacin de !iotre$es* 4.(-. 1 Buc4o #e alegrar8 con la 5enida de los 4er#anos con el testi#onio de tu 5erdad( es decir( de c#o andas en la 5erdad. , No 4a para # #a or alegra @ue or de #is 4i&os @ue andan en la 5erdad. - Carsi#o( 'ien 4aces en todo lo @ue practicas con los 4er#anos aun con los peregrinosE 2 ellos 4icieron el elogio de tu caridad en presencia de la iglesia. Bu 'ien 4ars en pro5eerlos para su 5ia&e de #anera digna de !ios( 3 pues por el no#'re partieron sin reci'ir nada de los gentiles. . Por tanto( de'e#os nosotros acogerlos para ser cooperadores de la 5erdad( / Ce escrito a la iglesiaE pero !iotre0es( @ue a#'iciona la pri#aca entre ellos( no nos reci'e. )5 Por esto( si 5o all( le recordar8 las #alas o'ras @ue 4ace( diciendo des5ergonAada#ente contra nosotros cosas 0alsas. No contento con esto( no reci'e a los 4er#anos( a los @ue @uieren reci'irlos se lo pro4i'e los ec4a de la iglesia. )) Carsi#o( no i#ites lo #alo( sino lo 'ueno. El @ue o'ra el 'ien( es de !iosE el @ue o'ra el *)*
#al( no 4a 5isto a !ios. )* !e !e#etrio todos dan testi#onio( lo da la #is#a 5erdad( nosotros #is#os da#os testi#onio( tF sa'es @ue nuestro testi#onio es 5erdaderoZ La #e de =ayo era &i&a( operosa( acompa7ada de la prctica de la &irtud de la caridad. Su generosidad %aba sido proclamada ante el apstol por los misioneros itinerantes( 6ue %aban pasado predicando por la comunidad a la 6ue perteneca =ayo E&.1F. :aban narrado al apstol 6ue =ayo andaba en la verdad. E8presin 6ue signi#ica 6ue =ayo posee la &erdadera doctrina y la reali'a en su &ida. El cristiano camina en la &erdad cuando pro#esa la doctrina ortodo8a y practica la caridad. El apstol %a e8perimentado una gran alegra al or tales noticias( pues no %ay para un padre mayor alegra 6ue or de sus %i;os 6ue caminan en la &erdad E&+,F. San @uan emplea la e8presin %i;os para designar a todos los cristianos de las iglesias a las cuales se dirige 1. 0ambiAn San Pablo llamaba a "nAsimo su %i;o( por6ue lo %aba engendrado en la #e y tal &e' lo %aba bauti'ado ,. San @uan elogia la conducta de =ayo para con los %ermanos itinerantes y #orasteros E&.-F. Por6ue( a pesar de ser desconocidos para Al y de no pertenecer a su iglesia( sin embargo( los %a tratado con suma caridad y generosidad. Su proceder contrasta con el egosmo y la poca generosidad de iotre#es. Su comportamiento es un bello testimonio de la %ospitalidad cristiana primiti&a ,b. Los misioneros %an dado pDblicamente testimonio de la caridad de =ayo en presencia de la iglesia E&.2F( o sea( durante una reunin de la comunidad( en la cual %aban dado cuenta de su peregrinacin apostlica( como %acan BernabA y Pablo -. Los misioneros itinerantes %an &isto 6ue la generosidad de =ayo para con ellos proceda del amor di&ino 6ue arda en su alma. =ayo caminaba por la &a de la &erdad por6ue su conducta mani#estaba una &erdadera caridad2. El amor se mani#iesta con las obras. R =ayo %aba atendido con premura y des&elo a los misioneros( dndoles alimentos( albergue y todo lo necesario para el &ia;e. espuAs de elogiarlo( San @uan pide a =ayo 6ue continDe e;erciendo su generosa caridad. e nue&o los %ermanos &an a pasar por el lugar donde %abita =ayo( y el apstol le pide 6ue atienda a las necesidades de los &ia;eros y les pro&ea de &&eres para el &ia;e 3. Los obreros e&angAlicos tienen derec%o a su salario( como lo proclama el mismo Cristo .( lo recuerda San Pablo / y la 4glesia primiti&a lo e8iga de sus #ieles )5. En el &.3 San @uan e8plica por 6uA %a de pro&eer generosamente a los misioneros. Los %ermanos partieron por el nombre sin recibir nada de los gentiles. La e8presin( un tanto misteriosa: partieron, salieron por el nombre, %ay 6ue entenderla a la lu' de la costumbre ;udaica de no pronunciar el nombre sagrado de ios. Lle&ados de la suma re&erencia 6ue pro#esaban al nombre de Ra%&A( lo sustituan con otra e8presin como el nombre, el cielo( la gloria( etc. Para los cristianos( el nombre no designa Dnicamente a ios( sino tambiAn( y de una manera especial( a ios %ec%o %ombre( a @esucristo( :i;o de ios n. En el Nue&o 0estamento( el nombre de @esDs est por encima de todo nombre )*( y los apstoles llegan %asta su#rir a'otes por amor de este nombre )1. En la segunda generacin cristiana( los misioneros salan tambiAn( a imitacin de los apstoles( a predicar la palabra de ios. R deban ser recibidos como el Se7or( pues eran en&iados de *)1
los apstoles y de las iglesias. Esos misioneros &ia;aban sin aceptar nada de los paganos( cumpliendo a la letra la recomendacin del Se7or: T=ratis lo recibisteis( dadlo gratisQ ),. 0ambiAn San Pablo y los dems apstoles cumplan el mandato del Se7or( no e8igiendo nada por su predicacin )-. As podan anunciar ms libremente y sin sospec%a de lucro la palabra de ios. Por eso( San @uan( %ablando en nombre de toda la 4glesia( se coloca Al mismo entre los 6ue tienen la obligacin de acoger a los predicadores de la &erdad: Debemos nosotros acogerlos para ser cooperadores de la verdad E&..F. El deber de predicar el E&angelio obliga a todos los cristianos. Por consiguiente( los 6ue no puedan cumplir ese deber personalmente %an de ayudar al misionero en sus necesidades especialmente materiales. En todas las Apocas( los &erdaderos cristianos %an sentido la necesidad de la cooperacin misionera( como se puede &er en nuestros das por las publicaciones anuales de Propaganda $ide y de los institutos misioneros )2. @esucristo %aba prometido recompensas especiales a los 6ue aco;an y ayuden a sus en&iados )3. En la iglesia a la 6ue perteneca =ayo %ay una gran sombra( 6ue parece oscurecer un tanto los actos &irtuosos de =ayo y de los dems #ieles. iotre#es( el obispo de a6uella iglesia( no cumple con los deberes de caridad y %ospitalidad para con los misioneros itinerantes. eba de ser un %ombre ambicioso( muy pagado de su autoridad y 6ue no %aca caso de las ad&ertencias del apstol( pues Aste le %aba escrito ya una carta( 6ue no %aba %ec%o e#ecto alguno sobre el ;e#e de la comunidad. :ay bastantes autores 6ue piensan 6ue la carta aludida era la * @n ).. "tros( por el contrario( creen 6ue la carta a la cual se re#iere el apstol contendra reproc%es contra el ;e#e de la comunidad cristiana. Sera parecida a las 6ue se leen en el Apocalipsis E*+1F( si es 6ue no era una de ellas )/. e iotre#es slo sabemos lo 6ue nos dice San @uan. Era un %ombre 6ue ambicionaba el primer puesto entre los miembros de la iglesia. El apstol le debi de escribir para recomendarle los misioneros( pero no %aba %ec%o caso alguno de la carta. iotre#es se deba de oponer a mantener los misioneros ambulantes en&iados por San @uan E9./F. Adems( llegaba %asta pro%ibir 6ue se les diese %ospitalidadS siendo la %ospitalidad una cualidad re6uerida para llegar a ser obispo *5. R lle& su oposicin %asta arro;ar de la iglesia a los 6ue( como =ayo( los reciban en su casa. Se trata( por consiguiente( de un pastor ambicioso y egosta( 6ue se opona al anciano apstol( el cual le amena'a con una pDblica amonestacin si le obliga a trasladarse all. El apstol no cede ante la rebelin de un subordinado. Si es necesario( ir en persona para denunciar ante la comunidad las malas obras y palabras de iotre#es e imponer las sanciones con&enientes E&.)5F. Parece 6ue dic%o persona;e intrigaba( escarneca EcLvHhMIF al apstol San @uan( %ablando en contra de Al a causa de su manera de proceder en los problemas misionales. No contento con esto( se neg a recibir y ayudar a los misioneros( a lo 6ue estaba obligado por su puesto de obispo. Se opona de este modo al mandato del Se7or de Tamarse los unos a los otrosQ*). E incluso impidi la prctica de la %ospitalidad a otros cristianos 6ue deseaban recibir a los misioneros en sus casas. R a los 6ue( a pesar de todo( los recibieron( los e8puls de la iglesia. Este acto de ec%arlos de la iglesia no parece implicar una e8comunin en sentido moderno( sino 6ue posiblemente les impeda la asistencia a las reuniones y asambleas de la comunidad. <n tal e;emplo poda producir muc%o da7o &iniendo del ;e#e de una comunidad. *),
Por eso( San @uan e8%orta a =ayo y a todos los buenos cristianos a seguir lo bueno y a no imitar lo malo( aun6ue sea practicado por alguien 6ue tenga autoridad. Por6ue el 8ue obra el bien es de Dios, es decir( posee en s un germen di&ino( la gracia( y despuAs la &ida eterna. En cambio( el 8ue obra el mal no !a visto a Dios E&.))F( no lo %a conocido**( no &i&e en comunin &ital con El *1. Los rboles se conocen por sus #rutosS y del mismo modo los %i;os de ios y los del demonio se reconocen por sus obras buenas o malas *,. Estas mismas ideas teolgico+morales se encuentran en la ) @n *-. En contraste con la imagen sombra de iotre#es aparece la simptica #igura de Demetrio, 6ue deba de ser uno de los misioneros itinerantes( tal &e' el ;e#e de todo un grupo( o bien el portador de la carta. e todas #ormas era un %ombre de con#ian'a del apstol( como se &e por las alaban'as 6ue le dedica. San @uan dice a =ayo 6ue de emetrio todos dan buen testimonio( y lo da la misma verdad E&.)*F( es decir( ios( 6ue se %a mani#estado en @esucristo( y el Espritu Santo( mediante sus carismas. "tros autores( como @. C%aine *2( creen 6ue verdad a6u es la con#ormidad de la &ida con los mandamientos y la doctrina de Cristo. La &erdad atestigua en #a&or de emetrio en el sentido de 6ue basta contemplar su conducta intac%able para &er 6ue marc%a por el buen camino. Como con#irmacin de los testimonios anteriores( San @uan a7ade el suyo propio. El apstol predilecto gusta de apelar a la &eracidad de su testimonio en los momentos ms importantes de sus escritos *3. El testimonio del &ie;o apstol deba de ser de gran peso en toda la 4glesia. Eplogo* (4.(0. )1 Buc4as cosas tendra @ue escri'irte( pero no @uiero 4acerlo con tinta cla#oE ), espero 5erte pronto( 4a'lare#os cara a cara.)- .a paA sea contigo. .os a#igos te saludan. "aluda a los a#igos en particular. La conclusin de esta epstola es muy parecida a la de la * @n( lo 6ue indica 6ue ambas salieron de la misma mano. El apstol a#irma 6ue muc%as cosas tendr toda&a 6ue decirle( pero como espera &er a =ayo muy pronto( entonces podrn tratar los asuntos ampliamente E&.)1+),F. El &ia;e al 6ue alude el apstol no sabemos si #ue un &ia;e especial para reducir al rebelde iotre#es o bien un &ia;e misionero por di&ersas iglesias del Asia >enor. A la manera oriental( San @uan le desea la pa,, pero una pa' 6ue implica un don 6ue el mundo no puede dar y 6ue pro&iene de la amistad y comunin con ios *.. La e8presin la pa, sea contigo era el saludo propio de los ;udos. A6u( sin embargo( est ya lleno de un pro#undo signi#icado cristiano. @esucristo resucitado tambiAn saludaba a sus discpulos con la pa' */. R en la Dltima cena( al despedirse de sus discpulos en el cenculo( les deca: TLa pa' os de;o( mi pa' os doy.Q 15 Como la carta no &a dirigida a una comunidad( los saludos son personales. =ayo es encargado de transmitir los saludos del apstol a los 6ue reconocen su autoridad. iotre#es no le %ubiera permitido dirigirse a toda la comunidad en nombre de @uan( ni si6uiera leer su carta en presencia de la iglesia reunida. Por eso( le ruega 6ue salude a todos los amigos nominalmente( en particular. *)-
) C#. !om )2:*1. C#. Act )/:*/S *5:,S U * ) Cor ):),S !om )2:*1. U 1 C#. ) @n *:).)*.*.S 1:3+).S ,:,S ):*)S* @n ):,. U , $lm )5S c#. ) Cor ,:)-. U ,b Para los cristianos era necesario %ospedarse entre sus %ermanos( como %a demostrado 0. Wleberg( :otels( restaurants et cabarets dans 9Anti6uitA romaine E<psala )/-3F_ C#. C. ]. #irebaug%( 0%e 4nns o#=reece and !ome EC%icago )/*.F. U - Act ),:*3S )-:,S *)().s. El tArmino MooLuzeH empleado a6u por San @uan conser&a su sentido etimolgico de asamblea( reunin E) Cor ),:)/S :eb *:)*F. San @uan la emplea solamente en su tercera epstola E&.2./.)5F y en el Apocalipsis. 0ambiAn San Pablo emplea con #recuencia el tArmino MooLuzeH para designar a una comunidad local. C#. A. ZiWen%auser( ie Virc%e ais der >ystisc%e Leib C%risti nac% dem Apostel Paulus E>jnster )/13F_ U 2 C#. * @niS 1 @n )+1. U 3 C#. Act )-:1S ) Cor )2:2.))S * Cor ):)2S 0it1()1. U . Lc )5:3+.. U / ) Cor /:-+).S ) 0im -:).. U )5 Dida(1 )):2S )1:)+), U )) C#. ) @n*:)*S Sant*:3. U )* $il*:/. U )1 Act -:,). U ), >t )5:.. U )- ) 0es *:/S * 0es 1:.S ) Cor /:)-+).S * Cor )):/S )*:),. C#. Dida(1 )):2. U )2 C#. @. Sc%midlin( $toria deile missioni cattolic!e, trad. italiana E>iln )/,1F. U )3 >t )5:,5.,*S Act *5:1-. U ). C#. B. BresWy( as 5er!altnis des ,Aeiten &o!annesbrie#es ,um dritten E>jnster )/52FS :. ]endt( Yum ,Aeiten und dritten &o!annesbrie#es: YN0] *1 E)/*,F ).+*3S E Ambroggi( o.c. p.aSy. 0ambiAn %ay otros autores( como >einert'( Cornely+>erW( :op#l+=ut( 6ue piensan lo mismo. U )/ C#. A. C%arue( o.c. p.s21sS @. C%aine( o.c. h.*--. U *5 C#. ) 0im 1:*S 0it ):.. U *) @n )1:1,+1-S c#. ) @n *:/S 1:)): ,:))S * @n -. U ** C#. ) @n 1:2. U *1 l @n 1:)5S ,:,S -:)/ U *, >t 3:)3+).S Lc 1:/S 2:,,. U *- ) @n *:1.*/S 1:)+)5S ,:2+)5S -:)/. U *2 ".c. 6.*-/. U *3 C#. @n )/:1-S *):*,. U *. @n ),:*3S *5:)/.*).*2S * @n 1. U */ @n *5:)/+*2. U 15 @n ),:*3.
Epstola de San @udas.

Introduccin.
Personalidad del autor. El autor de esta epstola se presenta a s mismo como @udas( sier&o de @esucristo( !ermano de $antiago E&.)F. El nombre solo de @udas no permite una identi#icacin precisa( pues %ay &arios persona;es de la 4glesia primiti&a 6ue tenan este nombre >. En cambio( la e8presin !ermano de $antiago nos %ace pensar inmediatamente en @udas pariente del Se7or( lo mismo 6ue su %ermano Santiago( obispo de @erusalAn *. El 6ue aluda a Santiago( sin ms e8plicaciones( para presentarse a sus lectores( indica 6ue dic%o Santiago era bien conocido de las comunidades. Este no poda ser otro 6ue Santiago( obispo de @erusalAn y T%ermano del Se7or.Q San Pablo nos %abla de Al 1 como de la personalidad ms representati&a de la iglesia de @erusalAn. @udas( el autor de esta epstola( [#ue apstol\ As lo cree la tradicin antigua ,( aun6ue no unnimemente( la cual lo identi#ica con el apstol @udas 0adeo. Se apoya en los te8tos de >c 1:). y >t )5:1( en donde TSantiago( el de Al#eo( y 0adeoQ &an ;untos. Lucas( en cambio( designa a @udas apstol con la e8presin d}bHs Hoxqdv( dndole el sentido de T@udas %ermano de Santiago.Q Sin embargo( en el Nue&o 0estamento( cuando se trata de parentesco e8presado por un geniti&o despuAs de un nombre( se 6uiere designar una relacin no de #raternidad( sino de paternidad. @udas en el E&angelio( es %i;o de SantiagoS por lo tanto( un indi&iduo distinto de nuestro @udas( !ermano de Santiago. Por consiguiente( @udas autor de nuestra epstola y %ermano de Santiago es probable 6ue no sea apstol( como el mismo Santiago 2. Los T%ermanos del Se7orQ parece 6ue no eran apstoles( pues siempre son distinguidos( tanto en los E&angelios3 como en los :ec%os .( de los Apstoles. Adems( en la literatura patrstica se dan #luctuaciones y dudas acerca de la identi#icacin de @udas( principalmente en algunos escritores de la iglesia antio6uena /. Por otra parte( la *)2
misma epstola de @udas no dice 6ue su autor #ormase parte de los oce. 0odo lo contrario( parece distinguirlo del grupo apostlico( cuya ense7an'a coloca .en .el pasado E@ds )3F.+Sin embargo( aun6ue no #uera apstol( su parentesco con @esucristo le aseguraba una altsima consideracin en la 4glesia naciente. SegDn una tradicin antigua( dos nietos de @udas 6ue eran simples labradores #ueron lle&ados a;uicio durante la persecucin de omiciano )5. La tradicin le %ace predicar primero en Palestina( despuAs en Siria( >esopotamia( Persia( Arabia. :abra muerto en Edesa )). Autenticidad y canonicidad de la epstola. La utili'acin de la epstola en los primeros siglos es un tanto incierta( pues los testimonios 6ue se %an 6uerido encontrar en los escritores del siglo n no son bastante claros. Si se admite la prioridad de la epstola de @udas sobre la * Pe y la dependencia de Asta respecto de a6uAlla( %abra 6ue admitir 6ue la * Pe es el primer testimonio en #a&or de San @udas. El Fragmento 'uratoriano E#in del s.uF coloca la epstola de @udas entre los escritos cannicos )*. En el siglo ni tenemos a 0ertuliano( 6ue cita la epstola Tdel apstol @udas(Q considerndola como cannica )1. Clemente Ale;andrino escribi un comentario a la epstola de @udas ),. "rgenes atribuye la epstola a @udas apstol( la admite en el canon y la cita con #recuencia )-. espuAs( muc%os otros Padres( como San Atanasio( dimo( San Cirilo de @erusalAn( San Agustn( San @ernimo( San Epi#anio( la consideran co#o cannica. Sin embargo( %ay otros escritores de esta Apoca 6ue rec%a'an su autenticidad. La ob;ecin ms gra&e contra su autenticidad era la cita 6ue %ace la epstola del 2ibro de 3enoc E@ds ),+)- f 3enoc ):/F( como nos lo dice e8presamente San @ernimo: Tludas( #rater lacobi( par&am 6uae de septem cat%olicis est epistolam reli6uitS et 6uia de libro Enoc%( 6ui apocryp%us est( in ea assumit testimo+nium( a pleris6ue reiiciturS tamen auctoritatem &etustate iam et usu meruit( et nter sanctas Scripturas computaturQ )2. Eusebio de Cesrea la coloca entre los antilegmena, es decir( entre los escritos discutidos )3. A pesar de estas #luctuaciones( en el siglo 49 y 9 se multiplican los testimonios en #a&or de la autenticidad de la epstola. La carta de @udas se encuentra tambiAn en todos los catlogos de los concilios y cnones Ee8cepto el 'ommsenianusC( y ser admitida por todos %asta los tiempos del protestantismo( en 6ue &uel&en a surgir las dudas. El concilio de 0rento( teniendo en cuenta la tradicin( de#ini su canonicidad ).. !estinatarios. El encabe'amiento de la epstola: a los amados en Dios Padre, llamados y conservados en &esucristo )/( es de lo ms genArico y nada os dice sobre 6uiAnes eran esos destinatarios. Algunos autores *5 %an pensado 6ue se trataba de una epstola dirigida a toda la 4glesia Sin embargo( el tenor del escrito indica 6ue el autor mira a una situacin bien precisa( 6ue no puede con&enir a todas las comunidades. Los #alsos doctores no se encontraban en todas las iglesiasS el tenor de los &. )3+). se &e 6ue %ace re#erencia a un grupo bien determinado. *)3
La mayora de los autores creen 6ue la carta #ue dirigida a con&ertidos ;udo+ cristianos( como parece insinuarlo el uso intensi&o del Antiguo 0estamento y las alusiones a tradiciones ;udas e8tra+bblicas. Ta#'i8n la re0erencia a "antiago se co#prendera #e&or en una carta dirigida a iglesias especial#ente in0luenciadas por el o'ispo de 3erusal8n. <na comunidad ;udo+cristiana de la regin de Antio6ua se adaptara per#ectamente a la ndole de la epstola *). "tros autores( ]iWen%auser( :ol'meister( C%aine( Leconte( Cantinat( sin embargo( piensan 6ue la epstola #ue dirigida a cristianos con&ertidos del paganismo( sin 6ue se pueda precisar la iglesia a la 6ue pertenecan. El antinomismo y los &icios impuros 6ue tratan de introducir los #alsos doctores se comprenderan muc%o me;or si se tratase de cristianos pro&enientes del paganismo. <n ambiente ;udo( por el %ec%o de ser ms rgido( %ubiera sido impermeable a tales in#iltraciones. Adems( parece 6ue a los lectores a los cuales se diriga les interesaban poco las &icisitudes de la nacin ;uda( pues nada dice de la cada de @erusalAn del a7o 35. %ec&a y lugar de composicin. >uc%os autores sostienen 6ue @udas escribi su epstola antes del a7o 35. Su estilo tiene color semticoS sus citas de los apcri#os ;udos probaran 6ue se diriga a los ;udos. Por otra parte( si %ubiera escrito despuAs del a7o 35( no %ubiera de;ado de aludir a la ruina de @erusalAn. No obstante( %ay 6ue procurar no e8agerar el alcance de estos indicios. El estilo semiti'ante y las citas de la literatura rabnica y apcri#os suponen Dnicamente 6ue @udas %aba recibido una educacin ;uda. Bue no diga nada sobre la ruina de @erusalAn se e8plicara bien si se admite 6ue @udas se dirige a cristianos &enidos del paganismo( los cuales se interesaran poco de lo acaecido a los ;udos. La carta supone ya un tanto le;ana la predicacin de los apstoles E&.)3F. El %ec%o de 6ue la epstola colo6ue en el pasado las predicciones de los apstoles relati&as a la &enida de los %ere;es ** se e8plicara per#ectamente colocando su composicin despuAs del a7o 35( es decir( entre el 35 y el .o( cuando los apstoles ya %aban muerto. Creemos( por lo tanto( probable 6ue la epstola de @udas( en la cual se inspira la * Pe( #ue compuesta en los Dltimos a7os de la edad apostlica( entre el 35 y el .p *1. El lugar de composicin de la epstola nos es desconocido. @udas deba de estar bastante le;os del pas de los destinatarios( puesto 6ue nada dice de 6ue les ir a &isitar. #casin y $inalidad de la epstola. El moti&o 6ue indu;o a San @udas a escribir esta carta #ue la ne#asta acti&idad de los #alsos doctores( los cuales comen'aron a esparcir doctrinas contrarias a la #e. @udas 6uiere pre&enir a los #ieles para 6ue no se de;en seducir por los #alsos doctores y los e8%orta a conser&ar intacta la #e recibida. Los ad&ersarios combatidos por @udas parecen ser los mismos 6ue los de la * Pe. Los errores combatidos en la epstola de @udas son seme;antes a los combatidos en la * Pe. Lo 6ue ms %a escandali'ado a los cristianos son los &icios impDdicos de los #alsos doctores E&.,... )).)1F. 0ambiAn les %a causado muy mala impresin el interAs por el dinero y la glotonera 6ue mani#iestan E&. )).)*.)2F. Por otra parte( reniegan de Cristo *).
E&.,F( desconocen su soberana E&..F( tratan los seres superiores con poca re&erencia E&.-b.)5F. !octrina. "rgenes dice a propsito de nuestra epstola: T@udas escribi una carta muy bre&e( pero toda penetrada de di&ina sabiduraQ *,. Aun6ue es uno de los escritos ms bre&es de la Biblia( contiene datos doctrinales de interAs: ios es Dnico E&.*-F( Padre y sal&ador E&.).sF( poderoso E&.*-F( #uente de gracia E&.,F( de caridad E&.*)F y de ;usticia &indicati&a E&.-ssF. Los #ieles tambiAn conocen la 0rinidad E&.*5+*)F. &esucristo es el Dnico >aestro y Se7or E&.,F. $ue en&iado por el Padre para operar nuestra sal&acin E&.*-F. Es el 6ue %abla por sus apstoles E&.)3F. El guarda a los cristianos E&.)F y tendr piedad de ellos para 6ue obtengan la &ida eterna E&.*)F. El Espritu $anto est presente en el alma del #iel( y en Al %a de ser %ec%a la oracin E&.*5F *-. Los 0ngeles e8isten. <nos son buenos( como San >iguel E9./FS y otros malos( como el diablo y los 6ue %an sido castigados por %aber pecado E9.2./F. El cristiano %a sido llamado por ios. La #e constituye el #undamento de la &ida cristiana E&.*5F. El cristiano %a de luc%ar por conser&arla E&.1F y no %a de separarla de la caridad E&.*)F. Si esto %ace( recibir la &ida eterna E&.*)F( para la cual est destinado E&.)2F. En cambio( si se de;a lle&ar del libertina;e E&.,b. ..)5F y del amor del dinero E&. )*.)2F( perder su #e E&.,..F y su#rir el castigo di&ino E&. ,.)).),-F. @udas tambiAn cree en la unidad del Antiguo y Nue&o 0estamento y en el &alor #igurati&o de la Ley Antigua E&.-.2.3())F *2_ Lengua y estilo. El estilo es correcto y de estructura sencilla y regular. Es tambiAn de notable &i&e'a y rico en imgenes. El &ocabulario es &ariado( y se distingue por la bDs6ueda intencionada de palabras poco comunes Econtiene por lo menos )* !apa= legmenonF( poAticas y sonoras. La gramtica es correcta y se acerca al buen griego. Emplea alguna &e' el optati&o( el superlati&o y construcciones participiales subordinadas. 4ncluso muestra 6ue conoce e8presiones clsicas. Por consiguiente( la epstola nos mani#iesta un serio conocimiento de la lengua griega( 6ue slo un buen ;udo %elenista poda poseer. Sin embargo( contiene semitismos y el tono es de tipo semtico. Por eso la %iptesis de una colaboracin redaccional no tiene nada de improbable *3. =so de la literatura apcri$a. Es algo propio de esta epstola el tomar sus argumentos no slo de la Biblia( sino tambiAn de tradiciones ;udas e8trabblicas. La cita 6ue %ace del 2ibro de 3enoc E@ds &.),+)- f 3enoc ):/S c#. @ds &.3 f 3enoc /:.S )5())S )*:,F es e8plcita y no admite ninguna duda. E8isten( adems( otros te8tos 6ue presentan reminiscencias y paralelos con la )suncin de 'ois1s E@ds &./.)2 f )sunc. 'ois1s -+-F R con los -estamentos de los UII patriarcas E@ds &.2sF. Estas citas indu;eron a bastantes escritores antiguos a rec%a'ar la canonicidad de la epstola de @udas( como nos lo dice San @ernimo *.. "tros( en cambio( como *)/
0ertuliano y( en cierto sentido( San Agustn */( admitieron la inspiracin de los 2ibros de 3enoc. Esta manera de ;u'gar pro&ena( sin duda( de una #alsa nocin del concepto de inspiracin. El 6ue un autor sagrado se sir&a de la literatura ;uda o pagana no es contrario( de ningDn modo( a la inspiracin bblica. @udas( como todo escritor( era tributario del tiempo y del ambiente en 6ue &i&a. Sera muy di#cil 6ue al escribir no de;ase traslucir U mediante &erdaderas citas o &agas reminiscencias U su conocimiento de la literatura ;uda. @udas no intenta %ablarnos de la autoridad de los apcri#os( sino 6ue 6uiere simplemente poner de relie&e la culpabilidad de los %ere;es y la se&eridad del castigo 6ue les espera. La e8presin 6ue emplea la epstola: T e ellos tambiAn pro#eti,o E~whdctJMvzMIF. :enoc(Q no signi#ica 6ue considere a :enoc como pro#eta. El &erbo pro#eti,ar, lo mismo 6ue el ttulo de pro#eta, puede tambiAn entenderse en sentido amplio. San Pablo tambiAn da el ttulo de pro#eta a un autor pagano: TBien di;o de ellos su propio pro#eta: Los cretenses( siempre embusteros( bestias malas y glotones.Q15 Se trata de EpimAnides E%acia 255 a. C.F( al cual nadie ;ams %a considerado como pro#eta( en sentido propio.
) C#. >e 1:)/S 2:1S Act ):)1S )-:**. U * C#. >e 2:1. U 1 =al *:/. U , "rgenes ( )d *om. -:): P= ),:)5)2S De principiis 444 *:): P= )):151S 0ertuliano( Decultu#em. ):1: PL ):)15.. U - Lc2()2S Act ):)1. U 2 C#. Introd. a la epstola de $antiago p.3ss. U 3 >t )*:,2+-5S >e 1:1)+1-+ U . Act i(),Sc#. ) Cor /:-+ U / C#.!S! E)/1/F 11-+1-). U )5 C#. :egesipo( citado por Eusebio( 3ist. Eccl. 1:).+*5:P= *5:*-*+1. U )) NicA#oro( 3ist. Eccl. *:,5: P= ),-:.21S Eusebio( :t`st. Eccl. ):)1: P= *5:)*,. U )* C#. EB2. U )1 C#. Decultu#em. ):1: PL ):)15.. U ), C#. Eusebio( 3ist. Eccl. 2:),: P= *5:-,/. U )- Comm. in >. )5:)3: P= )1:.33S In los. !omil. 3:): P= )*:.-3. U )2 De viris illustr. ,: PL *1:2)1--. U )3 :ist. Eccl. 1:*-: P= *5:*2/. U ). Ses., E. abril )-,2F Decretum de canonicis $cripturis: EB -/. )/ @d i. U *5 Ermoni E B 444 col. ).5.F y Calmes. U *) C#. Act )):**ssS )-(iss. 9er A. C%arue ( o.c. 5.-23. U ** @ds )..)/. U *1 C#. !. Leconte( Les Eptres cat%oli6ues( en La Sainte Bible de @Arusalem EPars )/-1F P+,/+ U *, In 'att! )5:)3: P= )1:.33. U *- C#. !om. .:)-.*2S ) Cor )*:1. U *2 C#. Cantinat( o.c. p.ogsS Leconte( o.c. p.,2. U *3 C#. !. >. AY( Epistoles catoli6ues( en Biblia >ontserrat GG44 p.),.. U *. e viris illustr. ,: PL *1:2)1--. U */ e dv. Dei )-:*1: PL ,),35. U 15 0it ):)*.
!i'isin de la Epstola. La epstola( con sus &einticinco &ersculos( presenta los elementos esenciales de una carta( la cual se desarrolla con un orden bastante preciso en sus dos partes principales: )F Encabe'amiento y saludo E&.)+*F. *F "casin de la carta E&.1+,F. 1F Primera parte: los #alsos doctores E&.-+)2F. aC El castigo 6ue les amena'a E&.-+ yF. b C Sus blas#emias E&. . +))F. cC Su per&ersidad E&. )*+)2F. ,F Segunda parte: e8%ortacin a los #ieles E&. )3+*1F. aC La ense7an'a de los apstoles E&. )3+)/F. bC El deber de la candad E&.*5+*1F. -F o8ologa #inal E&.*,+*-F. Encabe)amiento y saludo* (.-. ) 3udasL sier5o de 3esucristo 4er#ano de "antiago( a los a#ados en !ios Padre( lla#ados conser5ados en 3esucristoE * la #isericordia( la paA la **5
caridad a'unden #s #s en 5osotros. &udas era un nombre muy #recuente entre los ;udos por %aber sido el nombre del %i;o principal de @acob. A pesar de 6ue el autor de nuestra epstola era un pariente del Se7or( sin embargo( pasa en silencio este ttulo tan %onor#ico( presentndose %umildemente como siervo de @esucristo y !ermano de Santiago( obispo de @erusalAn( muy conocido en la 4glesia primiti&a. irige su carta a los 6ue ios( en su amor, llam a la #e y los preser& uniAndoles a @esucristo. Los #ieles %an sido el ob;eto de un llamamiento di&ino. La iniciati&a de este llamamiento pertenece a la &oluntad amorosa de ios Padre ). Los #ieles( una &e' llamados( son conservados en Cristo( incorporados a Al( como los miembros del Cuerpo mstico. En cambio( los %ere;es( los #alsos doctores( se %an separado de ios y de Cristo. @udas desea a sus lectores una triple bendicin di&ina: la misericordia de parte de ios( la pa, del alma con El( tal como Cristo la %aba prometido a sus discpulos *( y la caridad para con el pr;imo E&.*F. Las seme;an'as 6ue presenta el saludo de @udas con el saludo de la * Pe 1 y con otros escritos apostlicos parecen indicar 6ue tales #rmulas eran #recuentes en la 4glesia primiti&a. #casin de la carta* 4./. 1 Carsi#os( deseando 5i5a#ente escri'iros acerca de nuestra co#Fn salud( 4e sentido la necesidad de 4acerlo( ex4ortndoos a co#'atir por la 0e( @ue( una 5eA para sie#pre( 4a sido dada a los santos. , Por@ue disi#ulada#ente se 4an introducido algunos i#pos( a desde antiguo seDalados para esta condenacin( @ue con5ierten en lasci5ia la gracia de nuestro !ios niegan al Fnico !ueDo "eDor nuestro( 3esucristo. e estos &ersculos parece deducirse 6ue @udas tena pensado escribir una epstola general acerca de nuestra comEn salud EI.qF( para e8%ortar a los cristianos a ser ms #ieles a Cristo. Pero llegaron repentinamente noticias alarmantes sobre la acti&idad de los #alsos doctores. R( ante la inminencia del peligro( escribi esta carta+epstola( 6ue es una carta de combate y( en su mayor parte( una diatriba contra los #alsos doctores. En ella les e8%orta a combatir por la #e, es decir( a luc%ar por conser&ar intacto el con;unto de &erdades dogmticas y morales 8ue !a sido dado a los santos E&.1F. La #e es considerada como ya transmitida de una &e' para siempre. $orma ya una tradicin 6ue no cambia( un depsito 6ue se %a de conser&ar intacto,. Esto no e8cluye el progreso dogmtico( sino 6ue condena toda %eterodo8ia. $antos designa a los cristianos. El peligro para la #e de los lectores de @udas procede del %ec%o de 6ue %ombres per&ersos se %an ido introduciendo disimuladamente entre los #ieles y siembran entre los %ermanos doctrinas sub&ersi&as con el #in de destruir su #e E&.,F. San 4gnacio >rtir conoca tambiAn predicadores ambulantes 6ue esparcan doctrinas contrarias a la #e( de los cuales %ay 6ue %uir como de las bestias sal&a;es -. Su suerte ya est decidida desde antiguo. Estn pre#igurados en los se&eros castigos in#ligidos a los impos( de 6ue nos %abla la Sagrada Escritura. En el &.-+y recordar algunos de estos terribles castigos. Se se7alan dos inculpaciones principales contra esos #alsos doctores: abusan de la gracia de **)
ios y de la libertad e&angAlica para entregarse a la lasci&ia y a la intemperancia y por su conducta inmoral niegan prcticamente la autoridad de ios y de @esucristo. El autor sagrado emplea el tArmino bMzwOJus( empleado ordinariamente para designar a ios( atribuyAndolo a Cristo ;untamente con el ttulo de }hKds. e donde se deduce 6ue @udas reconoce claramente la di&inidad y el supremo dominio de Cristo.
Primera Parte+ Los %alsos !octores* '.0.(5.
Para poner en guardia a los lectores contra las ideas corrosi&as de los #alsos doctores( les
recuerda 6ue esos mal&ados no escaparn a la ;usticia di&ina. Aduce tres e;emplos #amosos de castigos 6ue se leen en el Antiguo 0estamento. El castigo 8ue amena)a a los $alsos doctores* 0.6. Kuiero recordaros a 5osotros @ue a 4a'8is conocido todas las cosas( c#o el "eDor( despu8s de sal5ar de Egipto a su pue'lo( 4iAo luego perecer a los incr8dulosE 2 c#o a los ngeles @ue no guardaron su dignidad a'andonaron su propio do#icilio( los tiene reser5ados en perpetua prisin( en el orco( para el &uicio del gran da. 3 C#o "odo#a Co#orra las ciudades 5ecinas( @ue( de igual #odo @ue ellas( 4a'an 0ornicado( 8ndose tras los 5icios contra naturaleAa( 0ueron puestas para escar#iento( su0riendo la pena del 0uego perdura'le. @udas trae a la memoria algunos e;emplos( muy conocidos ya de los cristianos( en los 6ue ios in#ligi un se&ero castigo por el pecado. El primero est tomado de NDm ),:)+12( en donde se nos dice 6ue ios %i'o perecer en el desierto a los israelitas incrAdulos( sin 6ue pudieran llegar a la tierra prometida. La leccin 6ue los cristianos %an de sacar de este %ec%o 2 es 6ue no deben presumir de sus pri&ilegios( ya 6ue los israelitas( 6ue %aban sido liberados de Egipto mediante una serie de portentosos milagros( murieron( no obstante( en el desierto a causa de su incredulidad. Es digno de tener en cuenta 6ue en nuestro te8to( como en el de ) Cor )5:,+/( los sucesos del X8odo son atribuidos a Cristo pree8istente( 6ue opera en la %istoria del mundo. El paralelismo con la ) Cor autori'a para considerar a @esDs como su;eto( aun6ue se pre#iera la leccin Se7or. El segundo e;emplo se re#iere a la cada de los ngeles y al castigo 6ue ios les in#ligi E&.2F. .os ngeles 4a'an sido creados su'li#es entre todos los seres de la creacin. !ios les 4a'a enco#endado el go'ierno del cos#os 7 les 4a'a dado la #isin de interceder por los seres 4u#anos .. Pero ellos se rebelaron contra ios( y entonces #ueron arro;ados del cielo( en donde %abitaban con ios( y a%erro;ados en las regiones tenebrosas del in#ierno. En el orco tenebroso estn reser&ados en perpetua prisin %asta el da del ;uicio #inal( cuando los ngeles rebeldes recibirn su sentencia de#initi&a. En la * Pe *:, se encuentra un pasa;e paralelo. Ciertas e8presiones de @udas pueden ser esclarecidas por te8tos del 2ibro de 3enoc /( tan estimado por nuestro autor. El tercer e;emplo alude a la destruccin de las ciudades de la Pentpolis E&.3F( 6ue ***
es narrada en =en )/:,--. Adems de Sodoma y Comorra( la tradicin %aba conser&ado el recuerdo de otras dos ciudades( Adama y Sebom( 6ue %aban desaparecido en la misma catstro#e )5. Acerca de la e8presin JdI bPdKdI JhOwdI cdecdZf R simili modo ENCc.+CoL.: Tde igual modo 6ue ellasQF( algunos autores ECalmes( e Bruyne( LeconteF a#irman 6ue @udas asimila la #alta de los sodomitas a la cometida por los ngeles( inspirndose en la interpretacin se8ual de =en 2. "tros autores EC%aine( Ncar+Colunga( etc.F creen 6ue la comparacin se %ace entre las ciudades secundarias de la Pentpolis y las nombradas en el te8to sagrado( en cuyo caso Jd}Jds se re#erira a los %abitantes de Sodoma y Comorra. Pero tambiAn Jd}JdKs podra %acer re#erencia a los #alsos doctores del &.,. A nosotros( sin embargo( nos parece ms probable 6ue @udas( in#luenciado por el 2ibro de 3enoc y la literatura apcri#a( %aga re#erencia a la idea( muy e8tendida entonces( de 6ue ciertos ngeles %aban pecado con mu;eres n. @udas menciona ;untamente el pecado de los ngeles E&.2F y el de Sodoma( como lo %acen los apcri#os ;udosS por e;emplo( los -estamentos de los UII patriarcas. Los ngeles de 6ue nos %abla =en 2:*+, se %aban aparecido en #orma corporal( como los 6ue &isitaron a Abra%am y a Lot. Por eso( el pecado con las mu;eres sera un pecado contra naturale'a( por no ser los ngeles de naturale'a %umana. el mismo modo( @udas dice 6ue los sodomitas !aban #ornicado y1ndose tras los vicios contra naturale,a E&.3F. El autor sagrado %ara re#erencia a6u al %ec%o de 6ue los %abitantes de Sodoma( segDn =en )/:)+))( 6uisieron in#ligir un trato in#ame a los ngeles 6ue %aban &enido a &isitar a Lot. Los sodomitas 6uisieron pecar con una carne 6ue no era %umana( 6ue era di#erente a su naturale'a. e a% 6ue @udas %able de los &icios contra naturale'a. Sin embargo( la mayora de los autores entienden Tlos &icios contra naturale'aQ de los pecados de sodoma. Las ciudades de la Pentpolis( manc%adas con tan abominables pecados( #ueron terriblemente castigadas( su#riendo la pena del #uego perdurable E&.3F. Ra el t */:**ss consideraba las ruinas de estas ciudades pecadoras como tipo de los castigos reser&ados a los enemigos de ios. La regin donde estaban esas ciudades est constituida por tierras improducti&as( 6uemadasS en donde las emanaciones bituminosas y de a'u#re( as como los &apores de #uentes de agua caliente( %acen pensar en el #uego eterno )*. Las blas$emias de los $alsos doctores* 1.((. . Ta#'i8n 8stos( de&ndose lle5ar de sus delirios( #anc4an su carne( #enosprecian la autoridad 'las0e#an de las dignidades. / El arcngel Biguel( cuando alterca'a con el dia'lo contendiendo so're el cuerpo de Bois8s( no se atre5i a pro0erir un &uicio de 'las0e#ia( sino @ue di&o) OKue el "eDor te reprenda.L )5 Pero 8stos 'las0e#an de cuanto ignoranE aun en lo @ue natural#ente( co#o 'rutos irracionales( conocen( en eso #is#o se corro#pen. )) A de ellos( @ue 4an seguido la senda de Can se de&aron seducir del error de ?ala# por la reco#pensa perecieron en la re'elin de Cor8[ A6u tenemos la aplicacin de los e;emplos a los #alsos doctores. A pesar de los terribles castigos( los #alsos doctores se conducen del mismo modo 6ue los grandes culpables a los cuales ios castig: manc!an su carne, entregndose a la lu;uria ms degradante( como **1
los sodomitasS menosprecian la soberana y blas#eman de las glorias E&..F. Los #alsos doctores rec%a'an la soberana de Cristo( nuestro Se7or( no %aciendo caso de sus ordenaciones y entregndose a una &ida licenciosa y a especulaciones %erAticas. Adems in;urian a las glorias, es decir( a los ngeles( en los 6ue se re#le;a la ma;estad di&ina. A6u( a di#erencia de * Pe *:)5( los ngeles no son considerados como malos( sino como buenos. La blas#emia contra los ngeles cados no constituira un gra&e pecado al lado de los pecados de lu;uria y de rebelin contra la soberana del Se7or. En contraste con la ultra;ante conducta de los #alsos doctores( est la moderacin 6ue San >iguel muestra en su disputa con el diablo a propsito del cuerpo de >oisAs E9./F. >ientras a6uAllos in;urian a los ngeles buenos( el arcngel San >iguel no osa si6uiera insultar al demonio. @udas parece depender a6u del apcri#o Asuncin de 'ois1s, segDn dicen e8presamente "rgenes )1 y Clemente Ale;andrino ),. Sin embargo( en los #ragmentos de la Asuncin de 'ois1s llegados %asta nosotros no se encuentra este pasa;e. Las especulaciones ;udas posteriores sobre la muerte de >oisAs se apoyan en t 1,:2( en donde se atribuye al mismo Ra%&A el enterramiento de >oisAs. $iln atribuye a los ngeles el enterramiento de >oisAs )-. La )suncin de 'ois1s lo atribuye a San >iguel. Cuando es en&iado por ios para enterrar a >oisAs( el diablo se le opone. Satn reclama el cuerpo de >oisAs( pues se considera se7or de la materia. <na tradicin re#erida por Ecumenio )2 narra 6ue el diablo se opona a una sepultura %onorable de >oisAs por considerarlo asesino( ya 6ue %aba matado a un egipcio )3. La discusin con Satans termin con la rAplica del arcngel San >iguel: /ue el $e%or te reprenda. Esta especie de imprecacin se parece a a6uella otra pronunciada por el ngel de Ra%&A contra Satn en el libro de Yacaras ).: TBue Ra%&A te reprima( o% SatnS 6ue Ra%&A te reprima( pues El %a elegido a @erusalAnQ)/ Los #alsos doctores estn en el polo opuesto de la discrecin de San >iguel. 4ncapaces de ele&arse %asta el conocimiento del mundo espiritual y %asta las realidades de la #e( blas#eman de cuanto ignoran E&.)5F. Por lo 6ue se re#iere al mundo material( aun6ue lo conocen( lo conocen a la manera de las bestias irracionalesS es decir( siguiendo las inclinaciones de la naturale'a corrompida( las pasiones sensuales( 6ue los arrastran y les causan la ruina moral y despuAs la eterna *5. espuAs los #alsos doctores son comparados con tres persona;es del Antiguo 0estamento( 6ue son como los prototipos de los grandes pecadores: Can( Balam( CorA. La idea 6ue 6uiere e8poner @udas es 6ue los #alsos doctores son tan criminales como ellos. Por6ue imitan la conducta %omicida de Can( matando espiritualmente a los %ermanos con sus per&ersas doctrinas y licenciosa &ida *). Como Balam( permiten 6ue la codicia a%ogue la &o' de la conciencia e incitan a toda clase de obscenidades **. A e;emplo de CorA( los #alsos doctores no obedecen( siguen sus propias ideas *1. Por eso( les aguarda un terrible castigo en el #uego eterno. Per'ersidad de los $alsos doctores* (-.(5. )* Estos son des4onra de 5uestros gapesE 'an@uetean con 5osotros sin 5ergJenAa( apacentndose a s #is#osE son nu'es sin agua( arrastradas por los 5ientosE r'oles tardos sin 0ruto( dos 5eces #uertos( desarraigadosE )1 olas 'ra5as del #ar( @ue arro&an la espu#a de sus i#pureAasE astros errantes( a **,
los cuales est reser5ado el orco tene'roso para sie#pre. ), !e ellos ta#'i8n pro0etiA el s8pti#o desde Adn( Cenoc( cuando di&o) OCe a@u @ue 5iene el "eDor con sus santas #iradas )- para e&ercer un &uicio contra todos con5encer a todos los i#pos de todas las i#piedades @ue co#etieron de todas las crudeAas @ue contra El 4a'laron los pecadores i#pos.L )2 Estos son #ur#uradores( @uerellosos( @ue 5i5en segFn sus pasiones( cu a 'oca 4a'la con so'er'ia( @ue por inter8s 0ingen ad#irar a las personas. @udas utili'a una serie de met#oras tornadas de la naturale'a para describir el deplorable estado en 6ue se encuentran los #alsos doctores. Participan en los 0gapes de la comunidad( cuando los cristianos se reunan para comer ;untamente los alimentos 6ue lle&aban como signo de unin y de mutuo amor *,. Pero ellos( con su conducta escandalosa y de crpula( se con&ertan en escollos *- 6ue %acan nau#ragar la #e de los 6ue se reunan con ellos. Su arrogancia( su doctrina est &aca de todo signi#icado. Es enga7osa como las nubes 6ue prometen agua( pero 6ue luego son arrastradas por el &iento *2 . Su &ida est &aca de obras &irtuosas. Por eso son seme;antes a los rboles oto7ales 6ue debieran estar cargados de #rutos( pero son estAriles. Los #alsos doctores( considerados como desarraigados E&.)aF( no #orman ya parte de la comunidad. Estn dos veces muertos, por6ue( &i&iendo espiritualmente muertos antes de su con&ersin( %an &uelto a morir a la gracia de CristoS o bien por6ue( estando muertos al presente por el pecado( %an incurrido ya en la segunda muerte( en la condenacin *3. La conducta impetuosa y obscena de estos mal&ados es comparada a las #uriosas olas del mar( 6ue arro;an a la costa impure'as y #ango EI.)1F. As tambiAn ellos arro;an sobre los #ieles sus &ergon'osas doctrinas y pAsimos e;emplos. Pretenden ser lumbreras( pero no son sino e8tra&iados 6ue( al apartarse de la sana doctrina( se aseme;an a una estrella #uga' 6ue desaparece en la oscuridad para siempre. Las estrellas o los cometas simboli'an a6u a los #alsos doctores 6ue aparentaban ser buenos cristianos( pero 6ue no tardaban en apartarse de ios( y 6ue sern arro;ados para siempre en las tinieblas del in#ierno. Bui' se aluda a una leyenda antigua( segDn la cual los planetas %abran abandonado el puesto 6ue tenan se7alado *.. La alusin al castigo 6ue aguarda a los #alsos doctores lle&a al autor sagrado a citar un te8to del libro de :enoc( 6ue %ace re#erencia al castigo #inal de los impos E&.),F. :enoc es llamado el s1ptimo patriarca desde )d0n. " sea( en la serie de patriarcas antedilu&ianos( :enoc ocupa el sAptimo puesto EAdn( Set%( Enos( Cainan( >alaleel( Rared( :enocF. El autor sagrado precisa de este modo para impedir 6ue se con#unda con el tercero llamado Enos */. Adems( el nDmero siete implica per#eccin( y es indicio( smbolo( de predileccin del patriarca por parte de ios. En e#ecto( por el =en -:**+*, sabemos 6ue Tandu&o constantemente en la presencia de ios( y desapareci( pues se lo lle& ios.Q 15 La e8presin pro#eti,o %ay 6ue tomarla en sentido amplio y en con#ormidad con las costumbres literarias apocalpticas de la Apoca en 6ue #ue compuesto :enoc. Aun6ue la cita no sea una autAntica pro#eca( sin embargo( contiene una doctrina &erdadera. el uso 6ue %ace @udas del libro de :enoc no se sigue 6ue lo %aya considerado como cannico e inspirado. El te8to citado es :enoc ):/. C%aine 1) compara &arias recensiones **-
de este te8to y concluye 6ue @udas introduce algunas modi#icaciones( citando el te8to de memoria. En Al se describe el ;uicio di&ino como uni&ersal( y anuncia la suerte terrible reser&ada a los impos en el gran da del Se7or( cuando Cristo apare'ca rodeado de sus santas miradas, es decir( de sus ngeles 1*. Entonces todo ser conocido y retribuido( no slo las obras impas( sino tambiAn las palabras ultra;antes contra ios E&.)-F. Por6ue los #alsos doctores cometen pecados anlogos a los de Can( Balam y CorA Ec#. &.))F: son murmuradores y 8uerellosos E&.)2F( descontentos siempre de su suerte( se 6ue;an de la Pro&idencia( &i&en a su anto;o( cuyo lengua;e es presuntuoso( pero 6ue por interAs condescienden con la adulacin.
Segunda parte+ E:&ortacin a los $ieles* (6.-4.
.a segunda parte( en claro contraste con la primera( tiene carcter e8%ortati&o. 4nculca la
#idelidad a la ense7an'a de los apstoles( y recomienda las tres &irtudes teologales como medio de conseguir la &ida eterna. La ense9an)a de los apstoles* (6.(2. )3 Pero 5osotros( carsi#os( acordaos de lo predic4o por los apstoles de nuestro "eDor 3esucristo. ). Ellos os decan @ue a lo Flti#o del tie#po 4a'ra #o0adores @ue se iran tras sus i#pos deseos. )/ Estos son los @ue 0o#entan las discordiasE 4o#'res ani#ales( sin espritu. Los #ieles no %an de admirarse de la presencia de los #alsos doctores en la comunidad cristiana. :an de recordar las palabras 6ue los apstoles les %aban dic%o acerca de esto. Sin duda 6ue todos los apstoles en sus instrucciones al pueblo les %aban pre&enido contra los impos 6ue %aban de surgir E&. )3+).F. El autor se e8presa como si Al mismo no #uera apstol. Sin embargo( tomadas las palabras en sentido estricto( pudieran entenderse en el sentido de 6ue algunos apstoles( no todos( %aban muerto 11. Con todo( creemos 6ue este &ersculo de @udas( as como la ausencia del ttulo de apstol en el &.)( constituye un argumento en #a&or de la no identi#icacin de @udas %ermano del Se7or y @udas apstol 1,. Las ense7an'as apostlicas 6ue recuerda @udas no son palabras escritas( sino la ense7an'a transmitida por la cate6uesis oral. La autoridad apostlica constituye el slido #undamento de la 4glesia de Cristo 1-. Este &ersculo de @udas %ace &er la importancia #undamental para la 4glesia de la tradicin apostlica( #uente de la re&elacin. <na &e' ms el autor sagrado &uel&e a mencionar a los #alsos doctores( tratndoles de #omentadores de discordias 12( de !ombres animales, sin espritu E&.).F. Los #alsos doctores( con su maligna propaganda( introducen cismas y di&isiones en la comunidad 13S y es posible 6ue traten a los dems de %ombres carnales. @udas se re&uel&e contra su orgullosa pretensin( tratndolos de !ombres carnales, 6ue se guan Dnicamente por los deseos malignos de la carne( pues son %ombres sin espritu, es decir( no tienen en s el Espritu Santo( no son mo&idos por el Espritu Santo 1.. :ay( sin embargo( autores **2
6ue creen 6ue a6u espritu no se re#iere al Espritu Santo( sino 6ue @udas compara simplemente estos %ere;es a Tbestias sin ra'n.Q Por las epstolas paulinas sabemos 6ue ps8uico se opone a pneum0tico, y designa a los 6ue no son guiados por el Espritu Santo 1/ . El deber de la caridad* -7.-4. *5 Pero 5osotros( carsi#os( edi0icndoos por 5uestra santsi#a 0e( orando en el Espritu "anto( *) conser5aos en el a#or de !ios( esperando la #isericordia de nuestro "eDor 3esucristo para la 5ida eterna( ** Cuanto a a@u8llos( a unos reprendedlos( pues @ue toda5a 5acilanE *1 a otros sal5adlos( arrancndolos del 0uegoE de los otros co#padeceos con te#or( execrando 4asta la tFnica conta#inada por su carne. espuAs de una Dltima crtica contra los #alsos doctores( @udas se &uel&e a los #ieles para indicarles el camino 6ue %an de seguir. Les propone un programa de &ida cristiana: mientras los %ere;es destruyen poco a poco la 4glesia de Cristo( los &erdaderos #ieles %an de apoyarse cada da ms #irmemente en la #e. Para esto %an de impetrar en la oracin la ayuda del Espritu $anto, 6ue les %ar permanecer en el amor de ios y les obtendr misericordia para la &ida eterna E&.*5+*)F. La #e es considerada como el #undamento del edi#icio de todas las &irtudes y prcticas cristianas. La #e de la 6ue a6u se %abla es la #e ob;eti&a( pero la in&itacin a apoyarse sobre ella mira a la #e sub;eti&a. Los #ieles( una &e' integrados en el edi#icio de la 4glesia( en el Cuerpo mstico de Cristo( son &i&i#icados por el Espritu Santo( 6ue es el alma de la 4glesia( y los dispone para el cumplimiento de obras saludables. Estas obras se di&iden en dos grupos: por una parte( la oracin en el Espritu Santo ,5S por otra( el es#uer'o ascAtico mediante el cual cada uno trata de perse&erar en el amor y en la gracia de ios. 0oda la &ida cristiana consiste en la obser&ancia de los preceptos del Se7or para permanecer en el amor de Cristo y del Padre ,). R el 6ue permanece en este amor puede esperar con alegra el ;uicio del Se7or misericordioso. Es digno de notarse la doctrina trinitaria de los &.*5+*). En los &.**+*1 seguimos la leccin larga de los cdices A y R ESF( y 9gta( 6ue menciona tres clases de delincuentes. El cd. B. pre#iere el te8to corto de dos clusulas: T0ened de los unos( de los 6ue &acilan( sal&adlos( arrancadlos del #uegoS en cuanto a los otros( tened piedad de ellos.Q En estos &ersculos( el autor sagrado recomienda la prudencia caritati&a para con todos. @udas se7ala la conducta a seguir con los cristianos seducidos ms o menos por la %ere;a. istingue tres clases: Los 6ue vacilan como los ne#itos, etc.( deben ser instruidos por los 6ue cono'can me;or la doctrina apostlica. La segunda clase estaba en peligro ms gra&e: %aban #la6ueado ya( pero aDn podan ser rescatados. Estaban en&ueltos en llamas( pero toda&a podan ser socorridos. Con los de la tercera clase( 6ue son %ombres mani#iestamente depra&ados y sin esperan'a de ser sal&ados( %an de portarse con temerosa misericordia y mantenerlos a distancia por temor a contaminarse,*. **3
!o:ologa $inal* -/.-0. *, A a@uel @ue puede guardaros sin pecado 4aceros ante su gloria irreprensi'les con alegra( *- el solo !ios( sal5ador nuestro( por 3esucristo nuestro "eDor( sea la gloria( la #agni0icencia( el i#perio la potestad desde antes de los siglos( a4ora por todos los siglos. A#8n. @udas concluye su epstola con una solemne do8ologa dirigida a ios Padre( Sal&ador( por @esucristo nuestro Se7or. La do8ologa tiene cierto aire litDrgico( ya 6ue( como las oraciones litDrgicas de la 4glesia( se dirige al Padre T per C!ristum Dominum nostrum.Q El autor sagrado pone de relie&e cuatro atributos di&inos en el &.*-: la gloria, la magni#icencia, el imperio y el poder. La e8presin( el solo Dios, o bien( el Enico Dios, aparece con #recuencia en boca de autores ;udos y cristianos. Por eso no parece necesario &er a6u una indicacin contra los gnsticos( 6ue admitan di&ersos eones sal&adores. San Pablo emplea la misma #rase en su do8ologa de la epstola a los !omanos )2:*3. El &.*, es importante desde el punto de &ista doctrinal. San @udas a#irma 6ue slo con el au8ilio de la gracia de ios podrn los #ieles mantenerse #irmes en la #e. ios es el Dnico 6ue podr conser&arlos sin tac%a y sin pecado( a #in de 6ue puedan presentarse ante la ma;estad di&ina totalmente irreprensibles.
) C#. @n )-:)2. U * @n ),:*3. U 1 * Pe ):)S c#. ) Pe ):). U , @. C%aine( o.c. p.*/-. Es un cuerpo de doctrina, como en =al ):2+/S !om )5:.. U - )dEp!. 3:)S /:). U 2 C#. Sal. /-.3+)5 U 3 C#. :enoc ,1:*S 25:)5+*1:.*:3+*5. U . =#. @. Bonsir&en( 2e &uda6isme palestinien 4 p.*1)+*11. U / 2:3S )5:,+)1S )1:)+*S )-:*+1. En 3enoc *)(*ss se describe el pecado de los ngeles. U )5 t */:**S "s )):.. U )) Esta idea se encuentra en 3enoc 3S /:.S )5:))S )*:,S)-:,+)*S )/:)+*S 2/S .2S en los &ubileos .:>H.44D V+>`D enlos -estamentos de los UII patriarcas E!ubAn -S Ne#tal 1FS en @ose#o $la&.( An#. iud. ):1:)S en los te8tos rabnicos Ec#. S0!ACV+B4LL.( 444 3.)+3.1F( y tambiAn en muc%os Padres( como San Cipriano :De !abitu virginum ),F( San Ambrosio :)pologa prop!etae David >:.C. C#. @. C:A4NE( o.c. p.15,S A. !obert( 2es #us de Dieu et les #ilies de l6!omme: !B E)./-F 1,.+122S A. ubarle( 2ep1c!1desangesdansl61ptrede(ude: >Am. C%aine( p.),-+),.+ U )* C#. Sab )5:3+.. U )1 De principiis 1:*:): P= )):151. U ), Adumbrat. in Epist. 4ud.: P= /:311. U )- e &ita >oisis *:*/). U )2 @n epist. ludae: P= ))/:3)1. U )3 E8 *:)*. U ). 1:)+*. U )/ C#. P. @ojon: Bblica 2 E)/*-F 1).+1*). U *5 C#. * Pe *:)*. U *) =en ,:3S Sab )5:1. U ** NDm. **:3S c#. * Pe *:)-. SegDn @ose#o $la&io :)nt.iud. ,:2:2+/F( #ue Balam el 6ue aconse; a Balac de incitar a los israelitas a la idolatra mediante las mu;eres madianitas. U *1 NDm )2. C#. =. :. Boobyer( -!e 5erbs in(ud )): N0S - E)/-.+-/F ,-ss. U *, C#. ) Cor )):*5s. U *- 9g: TmaculaeQS Ncar+Colunga: Tdes%onra.Q U *2 0al &e' %aya una alusin a Pro& *-:),: TNube y &iento sin llu&ia es el %ombre 6ue se ;acta de &ana liberalidad.Q U *3 C#. * Pe *:*5+**S Ap *:))S *5:2:),S *):.. *. C#. :enoc ).(),ssS *):1. */ =en -:2. U 15 C#. Eclo ,,:)2S :eb )):-. U 1) ".C. p.1**. U 1* C#. an 3:)5S >t *-:*). C#. @. A'pia'u( 2as pro#ecas de 3enoc en $an &uan: !a'n y $e ,* E)/)-F )3+*3+ U 11 C#. * Pe 1:*. Es posible 6ue @udas se re#iera al testimonio primiti&o y ms colegial de los apstoles. U 1, @. C%aine( o.c. p.1*3. U 1- C#. ) Cor 1:,+3S )-:/+))S E# *:*5S 1:-. U 12 9g: Tsegregarit semetipsosQS en el griego no se encuentra el Tsemetipsos.Q U 13 C#. * Pe *:). U 1. C#. !om -:-S .:))+)-S ) Cor *:)1+)-S 1:)2. C#. ) Cor *:)1+1:1S U 1/ )-:,,+,2. U ,5 C#. !om .:*2. U ,) @n )-:/+)5. C#. <. :ol'meister( Compendium o##iciorum c%ristianorum a S. luda *5s propositum: 9 - E)/*-F 123+ 12/. U ,* C#. ) Cor -:-S ) 0im ):*5.
Apocalipsis.
Introduccin.
3tulo. El tArmino apocalipsis es la transcripcin de la primera palabra griega( **.
HwdonLv{u( con la 6ue empie'a nuestro libro: Apocalipsis de &esucristo. El substanti&o apocalipsis f revelacin pro&iene del &erbo griego HwdoHL}wJp( 6ue signi#ica Tre&elar( descorrer el &elo( descubrir.Q En el Nue&o 0estamento( un apocalipsis es( pues( esencialmente( una revelacin, %ec%a por ios a los %ombres( de cosas ocultas conocidas slo por El *. A6u la re&elacin &a dirigida a San @uan( el cual recibe la misin de comunicarla a las siete iglesias de la pro&incia proconsular de Asia: E#eso( Esmirna( Pergamo, -ia+tira, $ardes, Filadel#ia y 2aodicea. Estas siete iglesias representan a todas las comunidades cristianas del Asia a las cuales dirige San @uan su mensa;e. Es probable 6ue nuestro autor tome apocalipsis en el sentido de Tmani#estacin de @esucristo como Se7or y como @ue'(Q pues es el sentido 6ue me;or responde al contenido de su mensa;e. En la Apoca en 6ue escriba San @uan( el tArmino apocalipsis ser&a para designar U tanto entre los ;udos como entre los cristianos U libros 6ue contenan re&elaciones di&inas acerca de di#erentes ob;etos( especialmente sobre el #uturo 1. R estas re&elaciones di&inas podan ser %ec%as directamente por ios( o por medio de ngeles. Pero( sin re&elacin di&ina( no se poda dar apocalipsis( por6ue el %ombre es incapa' de conocer por s mismo los secretos celestes. GAnero apocalptico. Para la &erdadera inteligencia del Apocalipsis importa ms 6ue nada conocer el gAnero literario en 6ue #ue escrito. El gAnero apocalptico( propio de nuestro libro( tu&o gran A8ito en ciertos ambientes ;udos en la Apoca en 6ue escriba San @uan. A partir del siglo 44 a.C. comien'a una gran #loracin de apocalipsis( la mayor parte de ellos apcri#os( 6ue se ir e8tendiendo ms y ms %asta el siglo ni d. :asta nosotros %a llegado un cierto nDmero de estas obras apcri#as( como los libros de 3enoc, el libro de los &ubileos, los -estamentos de los doce Patriarcas, los Secretos de 3enoc, la Asuncin de 'ois1s( el Cuarto libro de Esdras( el Apocalipsis de Abra%an( de 4saas( de Baruc( de So#onas( de E'e6uiel( la 9ida de Adn y E&a( Salmos de Salomn( "rculos sibilinos( etc. 0odos tienen de comDn el pretender descubrir a los %ombres lo 6ue ios slo( o los seres celestiales( conocen( es decir( sucesos #uturos re#erentes al pueblo de ios y a la &etsaida de los tiempos escatolgicos. R lo %acen con el #in de consolar a los espritus abatidos y de in#undirles nue&os nimos( en medio de las persecuciones y desgracias por las 6ue tu&o 6ue pasar 4srael. Ante la terrible persecucin de Antoco Ep#anes E)2.+)2a.C.F( ante la toma de @erusalAn por Pompeyo E21 a.C.F( y ante la destruccin del templo y del pueblo ;udo E35 y )1- d.C.F( no tiene nada de e8tra7o 6ue muc%os #ieles ya%&istas pensasen en el pr8imo #in de la religin y de la ra'a elegida. $ue entonces cuando comen'aron a aparecer escritos apocalpticos 6ue cantaban la gloria del #uturo 4srael. Estos apocalipsis eran mensa;es de esperan'a para los ;udos #ieles( pues les recordaban la #idelidad de ios a sus promesas. Pero( al mismo tiempo( eran una amena'a para los gentiles y los ;udos apstatas( e incluso a &eces una in&itacin a la con&ersin. Los grandes sucesos por medio de los cuales ios obrar la liberacin de 4srael son presentados por la literatura apocalptica como inminentes. Pero( al no encontrar una solucin inmediata para los males nacionales del momento presente( se re#ugian en un #uturo glorioso ntimamente ligado con los Dltimos das. Los autores apocalpticos recurren de ordinario a &isiones di&inas( a inter&enciones de ngeles( 6ue se presentan **/
como guas o intArpretes de los %ec%os misteriosos 6ue %an contemplado. Esas &isiones o re&elaciones suelen tener lugar en las es#eras celestes. .os 4ec4os 4istricos conte#porneos del autor apocalptico son presentados 'a&o una 0or#a oscura #isteriosa. R lo 6ue esos autores no conocen por la %istoria lo presentan como en&uelto en los &elos de la pro#eca. Pretenden desligarse del presente para trasladarse a los tiempos #uturos. Por el %ec%o de 6ue los libros apocalpticos suelen %ablar del triun#o de 4srael y de la religin ya%&ista sobre los imperios y pueblos paganos( de ordinario emplean la seudonimia. e este modo trataban de e&itar la persecucin de la autoridad( cuya inminente cada pro#eti'aban como segura. R( por otra parte( el autor 6uera autori'ar y acreditar su mensa;e ante sus contemporneos( presentndose ba;o el nombre de algDn persona;e cAlebre del Antiguo 0estamento( como Abra%n( >oisAs( 4saas( :enoc. "tra nota caracterstica de la literatura apocalptica es su esoterismo. El mensa;e suele ir dirigido a un grupo de iniciados. Para e8plicar la aparicin repentina de una obra %asta entonces desconocida( simulan 6ue acababa de encontrarse o 6ue se %allaba en poder de un grupo restringido de personas. En sus descripciones no buscan la claridad( sino 6ue complican las escenas para %acerlas ms misteriosas. >uc%as de las imgenes empleadas son plsticamente irreali'ables. A &eces se emplea tambiAn un lengua;e criptogr#ico y %asta ci#rado( 6ue slo un cierto nDmero de personas poda comprender ,. El apocalipsis es( por lo tanto( una Tre&elacinQ %ec%a a ciertos %ombres( directamente por ios o por ministerio de los ngeles( [e cosas ocultas( especialmente de secretos di&inos -. El %ec%o de 6ue la re&elacin apocalptica se re#iera casi siempre a cosas ocultas del #uturo %ace 6ue el apocalipsis sea al mismo tiempo una especie de pro#eca. R tanto es as 6ue a &eces resulta di#cil delimitar las #ronteras e8actas entre el apocalipsis y la pro#eca. Las &isiones de E'e6uiel( de Yacaras y de aniel estn( desde el punto de &ista literario( a medio camino entre las sobrias pro#ecas de Amos e 4saas y las complicadas re&elaciones de muc%os apocalipsis apcri#os. El Apocalipsis de San @uan tambiAn guarda este medio( y se aseme;a bastante a los escritos de E'e6uiel y aniel 2( de los 6ue toma muc%as de sus imgenes y smbolos. El gAnero apocalptico se muestra ms bien como un desarrollo del gAnero pro#etice 3. Por otra parte( sin embargo( el gAnero apocalptico di#iere bastante del gAnero pro#Atico( pues es esencialmente alegrico( &oluntariamente misterioso y siempre necesita interpretacin. La misin esencial del pro#eta es el recordar constantemente al pueblo sus obligaciones y las e8igencias de la alian'a. Para me;or lle&ar a cabo su misin puede recibir revelaciones especiales acerca de un suceso #uturo( 6ue Al anuncia como signo cuyo cumplimiento ;usti#icar sus palabras y su misin .. "tras &eces( el pro#eta conoce y anuncia con antelacin los castigos 6ue %an de abatirse sobre el pueblo de ios. R una &e' 6ue el castigo %a llegado( anuncia perspecti&as de restauracin y de reno&acin religiosa. El pro#eta es un vidente, un %ombre 6ue recibe de ios re&elacin de %ec%os #uturos 6ue sus contemporneos no conocen. Pero esta pre&isin del #uturo es secundaria en la pro#ecaS y se da al pro#eta slo para #a&orecer su misin primordial( 6ue es recordar al pueblo sus obligaciones morales. Por el contrario( en la apocalptica el elemento principal es la pre&isin y anuncio *15
de cosas #uturas( mientras 6ue las preocupaciones morales inmediatas se es#uman y pasan a segundo tArmino /. El autor de un apocalipsis es( ante todo( un vidente. La re&elacin de las cosas misteriosas del #uturo la recibe ba;o la #orma de &isiones 6ue consigna por escrito )5. Pero estas &isiones no constituyen el ob;eto de la re&elacin( sino 6ue son smbolos 6ue sir&en para e8presarla. Los autores apocalpticos di#ieren de los pro#etas clsicos U segDn el P. Lagrange U en 6ue( en lugar de tomar sus &isiones del ambiente circundante( Tse ele&an ms altoS no piden a ios 6ue descienda( sino 6ue pre#ieren subir %asta El para &er de cerca sus mara&illas.Q )) El simbolismo es una de las principales caractersticas del gAnero apocalptico. 0odas las imgenes 6ue el autor apocalptico emplea son smbolos: una espada signi#ica destruccin y e8terminioS una corona representa la reale'a del 6ue la lle&aS una palma( el triun#oS las alas( la agilidad para mo&erse. <n candelabro representa a una 4glesia determinada )*S una estrella( a un ngelS las siete cabe'as de la Bestia pueden representar siete colinas E[las de !oma\F o siete reyes )1. Los nEmeros son tambiAn casi siempre simblicos( y no se deben tomar por lo 6ue &alen( sino por lo 6ue simboli'an. El siete simboli'a la plenitud( la per#eccinS el seis Ef3 menos )F( por el contrario( representa la imper#eccinS el oc%o( la sobreabundanciaS el cuatro simboli'a el mundo creado Ef los cuatro elementos( los cuatro puntos cardinalesFS el doce representa al 4srael antiguo y al nue&o Ela 4glesia cristianaFS mil designa una gran ciudad( y lo mismo el cuadrado de doce Ef),, multiplicado por )555F. 4ncluso los mismos colores tienen &alor simblico: el blanco es signo de la &ictoria( de la pure'a( de la alegra ),S el ro;o es smbolo de la &iolenciaS e; negro( de la muerte )-S el escarlata( de lu;o y magni#icencia )2. Por eso( cuando un autor apocalptico 6uiere describir una &isin( se sir&e de estos smbolos para e8presar las ideas 6ue ios le sugiere. Como la #inalidad 6ue se propone no es la de describir una &isin imaginable y co%erente( sino la de traducir en lengua;e apocalptico las ideas recibidas de ios( de a% 6ue proceda por acumulacin de smbolos( de ci#ras y de colores( sin preocuparse de su inco%erencia. 0eniendo esto en cuenta( sera un error 6uerer imaginarse plsticamente( por e;emplo( la Bestia de siete cabe'as y de die' cuernos del Apocalipsis de San @uan )3. [Cmo %abra 6ue repartir los die' cuernos sobre siete cabe'as\ e donde se sigue 6ue( en la interpretacin del Apocalipsis de San @uan( es esencial el prescindir de lo plstico e imaginable( para contentarse con traducir intelectualmente los smbolos sin detenerse en los detalles ms o menos sorprendentes. La Bestia representa al 4mperio romano con sus emperadores Elas cabe'asF y sus reyes &asallos Elos cuernosF ).. e los smbolos %ay 6ue e8traer la idea( teniendo en cuenta su elasticidad y( a &eces( %asta su inco%erencia. El Apocalipsis de San @uan es una obra de un escritor oriental( de e8uberante #antasaS de un &idente 6ue &islumbra los destinos de la %umanidad en un %ori'onte de eternidad. Sus &isiones tienen muc%o de #lotante e inconsistente )/. En la descripcin de una &isin apocalptica( los detalles concretos poseen con #recuencia un &alor simblico y constituyen por s mismos una ense7an'a. A &eces el mismo autor del Apocalipsis nos indica la interpretacin de ciertos smbolos. Pero esto no es lo ordinario. $recuentemente San @uan parece presuponer 6ue sus lectores estaban al corriente del &alor simblico 6ue Al daba a sus imgenes. e a% 6ue %oy da no *1)
alcancemos a comprender el signi#icado de ciertos smbolos( 6ue debieron de ser claros para los contemporneos del &idente de Patmos. A %acer ms oscura la interpretacin de un escrito apocalptico tambiAn contribuye el %ec%o de 6ue el autor apocalptico se es#uer'a siempre por abstraer( al menos aparentemente( de su &erdadera Apoca. TSe transporta siempre U como dice el P. Alio U a un punto con&encional del pasado( al tiempo de un gran persona;e como :enoc o Esdras( cuali#icado para recibir re&elaciones di&inas. R es a este persona;e al 6ue %ace %ablar. <na de las caractersticas esenciales de los EapocalipsisF apcri#os es( por lo tanto( la seudonimia. 0odos reposan sobre #icciones literarias. El autor pretendido podr( pues( describir a modo de pro#eca los principales sucesos %istricos 6ue %ayan tenido lugar desde su Apoca %asta la del &erdadero autorS y Aste continuar esa serie de predicciones post eventum U sin 6ue nada( en el tono ni en la #orma literaria( denote el cambio U por sus propias especulaciones sobre el #uturo. Construye de este modo un blo6ue 6ue abarca %asta el #in del mundo( y descubre todos los designios de ios en toda la %istoria de la %umanidad. Es una &erdadera #iloso#a de la !istoriaI *5. A &eces el autor apocalptico( no disponiendo de %ec%os %istricos conocidos 6ue le puedan ser&ir de trama( tendr 6ue recurrir a las tradiciones alegricas( a los lugares comunes de estrellas( metales( pedreras( monstruos #antsticos( 6ue muc%as &eces procedern de mitos y leyendas pro#anas. e a6u resulta con #recuencia la #alta de unidad y la di#icultad de armoni'ar los di&ersos puntos de &ista escatolgicos *). El Apocalipsis de San @uan o#rece numerosas seme;an'as con los escritos apcri#os del gAnero apocalptico. Como Astos( se compone de &isiones( con partes descripti&as y partes pro#Aticas. El estilo empleado es #igurado y misterioso. Se sir&e de las mismas imgenes y e8presiones 6ue encontramos en la apocalptica ;uda. Sin embargo( las di#erencias son muy grandes. En primer lugar( el Apocalipsis del Nue&o 0estamento no es un escrito seudnimo( sino 6ue es presentado como obra de @uan( el &idente de Patmos **. 9a dirigido a las iglesias donde Al mismo %aba traba;ado. R trata de cosas 6ue eran de primersima actualidad. Por lo cual( cual6uier #raude sera #cil de descubrir. Su unidad de ense7an'a es per#ecta. @uan nunca se ocupa de cosas inDtiles Ede los secretos csmicos( etc.F( como %acen #recuentemente los escritos apocalpticos. A imitacin de los pro#etas antiguos( escribe con el #in primario de e8%ortar( de animar a sus %ermanos sacudidos por la persecucin y los peligros. La idea teolgica central es el triun#o de#initi&o de @esucristo sobre el mal en sus distintas mani#estaciones %istricas. La 4glesia y los #ieles cristianos estn a%ora sometidos a su#rimientos y persecucionesS pero todo esto es algo pasa;ero. Cristo destruir pronto todo lo 6ue se opone a la implantacin de su 4glesia en el mundoS y los cristianos 6ue %ayan permanecido #ieles cantarn un cntico de alegra por toda la eternidad en el cielo. A &eces San @uan no slo e8%orta y anima( sino 6ue tambiAn reprende. El Apocalipsis de San @uan y el Antiguo 3estamento. Si bien el Apocalipsis de @uan bebe abundantemente en la tradicin apocalptica ;uda( no es Asta la Dnica ni la ms impotante #uente del simbolismo ;onico. Es ms bien en los Dltimos pro#etas del Antiguo 0estamento: E'e6uiel( Yacaras( aniel( en donde se *1*
puede encontrar el origen inmediato de los smbolos ms importantes del Apocalipsis *1. El libro comido por @uan en Ap )5:/+)5( es una adaptacin de E'e6uiel *,. "tro tanto sucede con la guerra de =og y >agog *-( de la 6ue nos %abla San @uan en Ap *5:.. La descripcin del cielo y del trono de ios( con los cuatro animales 6ue lo sostienen *2( depende indudablemente de la &isin del carro di&ino de E'e6uiel *3. El templo mesinico de E'e6uiel *. tal &e' %aya in#luido en la concepcin de la @erusalAn celestial( morada de los santos */. 0ambiAn los lamentos sobre la ruina de !oma 15 parecen inspirarse en la elega sobre la ruina de 0iro 1). La &isin del ngel 6ue mide el templo 1* y la ciudad 11 depende de Yacaras 1, y de E'e6uiel 1-. Los dos testimonios o testigos de Ap )) constituyen una re#erencia a Yacaras12. e igual modo la &isin de los caballos angAlicos 13 depende de la &isin de Yacaras 1. sobre los cuatro carros. La descripcin del 3i(o del !ombre 1/ est compuesta de rasgos 6ue se inspiran en di&ersos pasa;es del Antiguo 0estamento ,5. La primera Bestia de Ap )1 es una combinacin de los cuatro monstruos 6ue en aniel,) representan la sucesin de cuatro imperios paganos. La imagen de la >u;er( en los dolores de parto( perseguida por el ragn ,*( nos transporta a los orgenes de la %umanidad( cuando E&a se de; seducir por la serpiente. El arca de la alian'a en el templo,1 y la nube 6ue llena el templo,, aluden a * >ac *:-+.. para describir las persecuciones contra la 4glesia( San @uan se sir&e largamente de las &isiones del pro#eta aniel( en las 6ue describe la persecucin de Antoco Ep#anes,-. La &isin de los 6ue %an triun#ado de la Bestia ,2( al lado de un mar de cristal y entonando el cntico de >oisAs( alude al E8 ),+)-. El tema del X8odo y de la liberacin de los israelitas de Egipto es ampliamente e8plotado para escribir todas las grandes liberaciones del pueblo de ios ,3. La #uente principal( por consiguiente( del simbolismo de @uan es el Antiguo 0estamento. Sin embargo( San @uan no se %a limitado Dnicamente a copiar a sus antecesores( sino 6ue trans#orma las imgenes 6ue Al toma del Antiguo 0estamento( imprimiAndoles el sello de su originalidad. Su inspiracin pro#Atica es la 6ue dirige el desarrollo de su obra. Como todo ;udo( con un conocimiento pro#undo de las Sagradas Escrituras( cuando 6uiere e8presar una idea( le &ienen espontneamente a la pluma las e8presiones del pro#etismo tradicional. Procedimientos de composicin en el Apocalipsis de San @uan. Son muc%os los autores modernos 6ue de#ienden la unidad literaria del Apocalipsis( apoyndose en la lengua( tan caracterstica de nuestro libro( con sus solecismos y semitismos( y en sus procedimientos de composicin literaria. Si el Apocalipsis parece contener repeticiones( e8presiones 6ue c%ocan( etc.( esto pro&iene del mAtodo de composicin empleado por @uan. <no de los arti#icios literarios empleados por el Apocalipsis( el ms claro( es el de las series septenarias: las siete cartas a las siete iglesias( los siete sellos( las siete trompetas( las siete copas. Algunos autores( apoyndose en este procedimiento literario tan caracterstico( piensan 6ue el Apocalipsis estara enteramente construido mirando al nDmero siete. SegDn el P. Loenert' ,. y( en parte( el P. Le&ie ,/( cada serie septenaria &a precedida por una seccin preparatoria: i septenario: Cartas a las siete iglesias( Ap ):/+ 1:** Esec. preparatoria f ):/+*5FS * septenario: Los siete sellos( Ap ,:)+3:)3 Esec. preparatoria f ,:)+-:),FS 1 septenario: Las siete trompetas( Ap .:)+)):), Esec. *11
preparatoria f .:)+2FS , septenario: Se7ales en el cielo Ap )):)-+),:*5 Esec. preparatoria f )):)-+)/FS - septenario: Las siete copas( Ap )-:)+)2:)2 Esec. preparatoria f )-:)+)2:)FS 2 septenario: Las &oces celestes( Ap )2:)3+)/:- Esec. preparatoria f )2( )3+*)FS 3 septenario: Las &isiones del #in( Ap )/:2+**:- Esec. preparatoria f )/:2+)5F. "tro de los arti#icios de composicin del Apocalipsis lo constituyen las anticipaciones y anuncios %ec%os en t1rminos propios de alguna escena 6ue slo se describir ms tarde. Estas anticipaciones aparecen siempre en lugares anlogos. Por donde se &e claramente 6ue se trata de algo %ec%o conscientemente por el autor sagrado. As( Ap *:3 es una anticipacin de **:*S Ap *:)) es una anticipacin de *5:),S la nue&a @erusalAn de Ap 1:)* es una anticipacin de *):*S el pasa;e Ap )):)+)1 es una anticipacin del captulo )1S Ap ),:. es una anticipacin de los captulos )3+)/S Ap ),:)5 es una anticipacin del captulo )2S Ap )2:)*+), es una anticipacin de )/( )3+*)S Ap )/:3+/ es una anticipacin de los captulos *):**. Estas y otras muc%as anticipaciones dan la impresin de 6ue todas las partes del libro guardan entre s una slida co%erencia y 6ue la e8posicin del autor sagrado progresa de una manera ms bien cclica 6ue rectilnea. e a6u la ley de las ondulaciones, como la llama el P. Alio -5. Esta presupone la %iptesis de la recapitulacin, e8puesta por primera &e' por 9ictorino de Pettau( segDn la cual el Apocalipsis no e8pone una serie continua y cronolgica de sucesos #uturos( sino 6ue describe los mismos sucesos ba;o di&ersas #ormas. Es una repeticin cclica de la misma %istoria( con #recuentes anticipaciones U como indicamos arriba U y retrocesos. Por consiguiente( las repeticiones del Apocalipsis no seran simples yu8taposiciones de #uentes anlogas( sino 6ue se e8plicaran en el sentido de 6ue( en el interior de una misma serie( una &isin es6uemtica se e8plica despuAs en #orma ms amplia( aportando a la primera una precisin y una nue&a claridad. Por muy &ariadas 6ue sean las imgenes( se encuentran enla'adas entre s por tales analogas( 6ue uno se siente inmediatamente inclinado a creer en la cuasi identidad de muc%as cosas 6ue ellas representan-). "tros autores %ablan del desdoblamiento de las representaciones ;onicas en dos #ases sucesi&as: una acEstica y otra ptica. San @uan en la narracin de un mismo %ec%o( primero lo oye y luego lo ve. Esto puede desorientar al lector( %aciAndole considerar como sucesos ob;eti&amente di&ersos lo 6ue en realidad no es otra cosa 6ue una doble representacin de un mismo %ec%o -*. 0ambiAn encontramos en el Apocalipsis la ley de la perpetua anttesis -1. En casi todos los cuadros( o en cada una de las series( se encuentran #rases y #iguras antitAticas. entro de las mismas series %ay lugares #i;os( determinados( destinados e8clusi&amente a %acer resaltar la anttesis general. Es lo 6ue el P. Alio llama la ley de periodicidad en la posicin de la anttesisH.. Las anttesis se encuentran ordinariamente al #inal de las &isiones preparatorias 6ue preceden a los septenarios( es decir( en cada se=to momento de los septenarios( si e8ceptuamos el de las cartas. San @uan tiene continuamente ante la &ista la oposicin de dos sociedades( de dos ciudades: la de los amigos de ios( es decir( la &erdadera @erusalAn( y la de los enemigos de ios( es a saber: Babilonia( gobernada por el ragn. La segunda parte del Apocalipsis E)*+**F est toda ella dominada por las grandes anttesis de Cordero+ ragn( >u;er+ ragn( nue&a @erusalAn+Babi+lonia. Adems de estas anttesis claramente determinadas e8isten otras &isiones o dic%os sobre *1,
el poder del mundo y del diablo( 6ue continuamente se alternan con otras sobre el poder de ios y la &ictoria de los #ieles. 4gualmente las &isiones 6ue se re#ieren al mal alternan con otras 6ue tratan del bien( y las 6ue %ablan de castigos( con otras 6ue se re#ieren a la gloria--. Autenticidad y canonicidad del Apocalipsis. El mismo autor del Apocalipsis nos %a de;ado su nombre: &uan -2. La tradicin cristiana antigua identi#ica unnimemente este @uan con el apstol San @uan( %i;o del Yebedeo. <nos cincuenta a7os despuAs de la muerte de San @uan en E#eso escriba all mismo San @ustino E# )-1F su Dialogo con -ri#n, en el 6ue dice e8presamente: TAdems %ubo entre nosotros un &arn( por nombre @uan( uno de los apstoles de Cristo( el cual pro#eti' en la !e&elacin EApocalipsisF 6ue le #ue %ec%a( 6ue los 6ue %ubieren credo en Cristo pasaran mil a7os en @erusalAnQ-3. San Policarpo E# )--F( 6ue #ue discpulo inmediato del apstol San @uan( considera el Apocalipsis como di&inamente inspirado( y cita e8presiones idAnticas a las del Apocalipsis-.. e Papas EHeqdF nos dice AndrAs de Cesrea 6ue a#irmaba la autenticidad del Apocalipsis -/. 0ambiAn San 4reneo E%acia )/5F( %eredero de las tradiciones e#esinas por %aber &i&ido en E#eso cierto tiempo( identi#ica al autor del Apocalipsis con el apstol San @uan 25. 0iene igualmente muc%a importancia el claro testimonio del Fragmento de 'uratori Ede %acia )35F: TApocalypsis etiam lo%annis. !ecipimus.Q2) En el resto del siglo 44( y en la primera mitad del siglo siguiente( #ueron muc%os los escritores eclesisticos 6ue consideraron el Apocalipsis como obra del apstol San @uan. Es usado por Clemente de Ale;andra E%acia *) -FQ4, por "rgenes E%acia *11F21 y por 0ertuliano E%acia *53F2,. Algunos autores de esta Apoca( o incluso del siglo anterior( llegaron %asta escribir comentarios sobre el Apocalipsis. e estos Dltimos #ue >elitn( obispo de Sardes E%acia )35F( una de las ciudades a las 6ue &a dirigido el Apocalipsis 2-. Es e&idente el peso 6ue tiene el argumento de unanimidad de la tradicin en los dos primeros siglos( acerca de la autenticidad y canonicidad del Apocalipsis. La unanimidad se &io( sin embargo( rota en el siglo wK( cuando los %ere;es alogos Enegadores del LogosF( entre los 6ue se contaba un cierto Cayo( presbtero romano de principios del siglo ni( atribuyeron el Apocalipsis a Cerinto. Cayo( por reaccin contra el abuso 6ue %acan de Al los monta7istas( le neg todo &alor cannico 22. Con mayor moderacin( San ionisio( obispo de Ale;andra E*,.+*2,F( puso tambiAn en duda el origen apostlico del Apocalipsis( sin rec%a'ar la canonicidad. Los argumentos en 6ue se #unda son literarios y teolgicos( no de tradicin. La causa de esto #ue el %ec%o de 6ue San ionisio crea 6ue en el Apocalipsis se ense7aba la doctrina milenarista. R para 6uitar a los %ere;es milenaristas el #undamento bblico del Apocalipsis( en el 6ue se apoyaban( neg su autenticidad 23. Eusebio de Cesrea( 6ue nos re#iere las noticias precedentes( parece inclinarse en #a&or de la opinin de San ionisio de Ale;andra 2.. 0ampoco consideran el Apocalipsis como autAntico y cannico San Cirilo de @erusalAn( San =regorio Nacianceno. 0eodoreto y San @uan Crisstomo nunca citan el Apocalipsis( lo cual parece indicar 6ue no lo consideraban como libro sagrado. $alta tambiAn en la &ersin siraca Pes%itta. Estos testimonios discordantes representan( sin embargo( una pe6ue7a parte de la *1-
tradicin patrstica. Su actitud #ue moti&ada no por ra'ones de tradicin( sino por moti&os de polAmica. $rente a esta actitud discordante se al'a toda la 4glesia occidental( y con ella tambiAn muc%os Padres orientales( como San Basilio( San Atanasio( San =regorio Niseno( San Cirilo de Ale;andra y San Epi#anio 2/. La 4glesia latina %a reconocido siempre la autenticidad apostlica y la canonicidad del Apocalipsis( y %a salido siempre en de#ensa de la tradicin primiti&a. Por eso es lcito a#irmar 6ue e8iste una tradicin casi unnime de la 4glesia 6ue considera el Apocalipsis como obra del apstol San @uan. Los documentos o#iciales o cuasi o#iciales 6ue poseemos de la 4glesia uni&ersal con#irman la tradicin casi unnime de los Padres. El documento ms antiguo 6ue %a llegado %asta nosotros es el catlogo de los Libros Sagrados del concilio pro&incial de :ipona Ea7o 1/1F_ En Al se encuentra el Apocalipsis como libro cannico 35. Lo mismo sucede en los catlogos de los concilios pro&inciales Cartaginense 444 y Cartaginense 49 Ea7os 1/3 y ,)/F3)_ <na carta del papa San 4nocencio 4 a E8uperio( obispo de 0olosa Ea7o ,5-F( considera el Apocalipsis de San @uan como libro cannico 3*. 4gualmente( el catlogo de los Libros Sagrados( atribuido al papa San =elasio E%acia ,/-F( acepta el Apocalipsis de San @uan apstol en el canon de las Sagradas Escrituras 31. El concilio 0oledano 49 Ea.211F castiga con la e8comunin al 6ue rec%ace el Apocalipsis de San @uan como no autAntico ni cannico 3,. El concilio $lorentino( en el decreto Pro lacobitis E, de #ebrero de ),,)F( recibe y considera como inspirado el Apocalipsis de San @uan 3-. R #inalmente( el concilio 0ridentino( el da . de abril de )-,2( de#ini solemnemente el canon de las Sagradas Escrituras. En su decreto De canonicis $cripturis declara: TSi alguien no recibiera por sagrados y cannicos estos libros U entre ellos es nombrado el Apocalipsis del apstol @uan U ntegros con todas sus partes( segDn acostumbraron ser ledos en la 4glesia catlica y se contienen en la antigua edicin latina 9ulgata( y despreciare a ciencia y conciencia las predic%as tradiciones( sea anatemaQ 32. Por consiguiente( el concilio 0ridentino %a de#inido la canonicidad del Apocalipsis. Sin embargo( respecto de su autenticidad la 4glesia no %a de#inido nada. e a% 6ue los autores catlicos puedan discutir acerca de ella. En los tiempos modernos %a %abido crticos( y los %ay toda&a %oy( 6ue dudan de la autenticidad ;onica del Apocalipsis o la niegan claramente. R sinceramente %ablando %ay 6ue reconocer 6ue la atribucin del Apocalipsis al apstol San @uan( autor del cuarto e&angelio( presenta serias di#icultades( como lo reconocen al presente di&ersos autores catlicos33. esde el punto de &ista literario se encuentran indudables seme;an'as en lo re#erente al estilo( &ocabulario( #raseologa( gramtica. Sin embargo( las di#erencias entre el Apocalipsis y el cuarto e&angelio son tambiAn muy notables. Estas di#erencias son tales 6ue( segDn el parecer de importantes crticos( no se podran e8plicar todas( ni por la di#erencia de los temas tratados( ni por las di#erentes( condiciones en las 6ue #ueron escritos el cuarto e&angelio y el apocalipsis( ni por la distancia del tiempo. "tro tanto sucede con las ideas teolgicas. No se encuentran en el Apocalipsis la mayor parte de los tArminos caractersticos del cuarto e&angelio y de las epstolas de San @uan: amor, verdad, lu,, tinieblas, mundo, en sentido peyorati&o. La doctrina del Espritu Santo( 6ue tanta importancia tiene en el cuarto e&angelio( apenas es esbo'ada en el Apocalipsis. Cristo es llamado( en ambos escritos( Cordero Ede iosF( pero con dos palabras griegas *12
distintas EnPIOq( nhIedIF. La concepcin escatolgica es muy distinta. En el Apocalipsis se &i&e en espera de la &enida de Cristo. El :i;o del %ombre es Cristo glorioso 6ue &endr al #inal de los tiempos para ;u'gar a los impos. El anticristo es una potencia poltica 6ue se opone al establecimiento del reino de ios. En el e&angelio y en las epstolas( en cambio( Cristo ya %a &enido( en cierto modo( y %abita en el cora'n de los #ieles. El :i;o del %ombre es Cristo e8altado por la resurreccin( el cual ya %a lle&ado a cabo el ;uicio sobre los %ombres( separando los #ieles de los 6ue no aceptan a @esucristo. Los anticristos e;ercen una in#luencia ne#asta( esparciendo #alsas doctrinas cristolgicas. El Espritu Santo( 6ue %abita en las almas de los #ieles( reali'a ya el reino de ios entre nosotros 3.. :ay otras ra'ones 6ue aducen los crticos en contra de la autenticidad ;onica del Apocalipsis. Las ms importantes son las siguientes: el cuarto e&angelio tiene como nota caracterstica la originalidad y la personalidad, 6ue le sitDan en un ni&el distinto de los sinpticos. En cambio( el Apocalipsis no muestra esa nota de originalidad y personalidad. $recuentemente el autor sagrado se limita a un reempleo literal de pro#ecas del Antiguo 0estamento( principalmente de E'e6uiel. 0ambiAn resulta e8tra7o 6ue el autor del Apocalipsis no se dA nunca el ttulo de apstol en una Apoca en 6ue los ministerios eclesisticos estaban claramente di#erenciados 3/. Adems( no encontramos en el Apocalipsis ni una sola alusin a %ec%os concretos de la &ida terrestre de Cristo. Esto resulta algo e8tra7o en uno 6ue %abra &i&ido durante a7os en compa7a de @esucristo. 0odos estos %ec%os %ay 6ue tenerlos en cuenta cuando se trata de solucionar el problema de la autenticidad ;onica. :ay autores catlicos modernos 6ue( apoyados en los %ec%os antedic%os( consideran como probable autor del Apocalipsis a un discpulo de San @uan apstol. Esto correspondera bien con los datos %istricos transmitidos por Eusebio de Cesrea y las Constitutiones apostoli+cae .5( 6ue %ablan de un %ombre llamado @uan. Este %abra sido constituido por el apstol San @uan obispo de E#eso a #ines del siglo 4. Es importante tener presente 6ue la cuestin del autor del Apocalipsis no es una cuestin de #e. Si el Apocalipsis %ubiera sido escrito por un discpulo de @uan( tendramos el mismo problema 6ue en la epstola a los :ebreos( escrita por un discpulo de San Pablo .) . Esto no impide 6ue el Apocalipsis sea inspirado( del mismo modo 6ue los dems libros del Nue&o 0estamento .*. Sin embargo( el argumento de tradicin y las seme;an'as e8istentes entre el Apocalipsis y el cuarto e&angelio conser&an toda&a toda su #uer'a. Solamente se encuentra en el Apocalipsis y en el cuarto e&angelio el tArmino 2ogos, aplicado a Cristo( 6ue es caracterstico de San @uan Apstol. 0ambiAn se emplean en el Apocalipsis las .1 e8presiones agua &i&a o agua de vida ( 6ue son propias del lengua;e ;onico. Se emplean con #recuencia los tArminos testimonio EPHhJvheHF y verdadero EnLuqKIOsF( 6ue son e8presiones muy empleadas por el cuarto e&angelio .,. Las di#erencias de lengua;e entre el Apocalipsis y el cuarto e&angelio tal &e' pro&engan( al menos en parte( del gAnero literario apocalptico empleado por el autor sagrado. El Apocalipsis depende #recuentemente del Antiguo 0estamento( especialmente del =Anesis( E'e6uiel( Yacaras y aniel.-. R es muy probable 6ue conociera los escritos apocalpticos ;udos. Por otra parte( las incorrecciones gramaticales pueden pro&enir de las circunstancias en 6ue #ue compuesto el Apocalipsis. San @uan estaba desterrado en la *13
isla de Patmos( condenado probablemente a traba;os #or'ados. R no tena la tran6uilidad de nimo su#iciente para redactar un libro en estilo elegante y bien pulido. Adems( es muy probable 6ue no tu&iera a su lado ningDn discpulo %elenista 6ue le pudiera corregir su obra. En cambio( para la composicin del cuarto e&angelio dispuso de amanuenses y de correctores .2. 3iempo y lugar de composicin. El mismo Apocalipsis nos dice 6ue San @uan recibi la gran re&elacin Ef apocalipsisF cuando se encontraba deportado en la isla de Patmos( a causa de la palabra de ios .3. A%ora bien( segDn la tradicin ms antigua y ms digna de #e( 6ue nos %a sido transmitida por San 4reneo .. y ms tarde por 9ictorino de Pettau E# 151F ./( la deportacin de San @uan a Patmos tu&o lugar %acia el #inal del reinado de omiciano E.)+/2 d.C.F. San @ernimo( #undndose seguramente en Eusebio /5( precisa toda&a ms( a#irmando 6ue San @uan recibi las &isiones del Apocalipsis en el a7o ),5 )- de omiciano( es decir( el a7o /- d.C. /). E8isten( sin embargo( otros testimonios antiguos( como el de las )cta lo!annis y el del Canon de 'uratori, ambos del siglo n( 6ue se inclinan por el tiempo de Nern. San Epi#anio Es.49F coloca la deportacin de San @uan ba;o el emperador Claudio ENern\F /*. La $ynopsis de vita et morte prop!etarum y 0eo#ilacto la atribuyen al tiempo de 0ra;ano. Las condiciones %istricas 6ue el libro supone se adaptan per#ectamente al reinado de omiciano( pues #ue un emperador cruel y perseguidor /1. E8igi de sus sDbditos el culto di&ino para s mismo /,S y a los 6ue se oponan los asesinaba o los deportaba /-. Las cartas a las siete iglesias corresponden bastante bien a las condiciones religiosas del Asia >enor %acia el #inal del siglo 4. Algunas de las iglesias %aban decado de su #er&or primiti&o. Por eso( San @uan ec%a en cara a alguna de esas iglesias su pere'a y decaimiento en el #er&or religioso /2. R( al mismo tiempo( las pre&iene contra la in#iltracin de doctrinas perniciosas di#undidas por #alsos pro#etas y por los %ere;es nicolatas /3. La persecucin %a comen'ado ya en Esmirna y en PArgamo /.. Este cambio en el seno de las comunidades cristianas no es posible 6ue %aya tenido lugar poco tiempo despuAs de San Pablo( sino 6ue ms bien tu&ieron 6ue pasar bastantes a7os para 6ue decreciese el #er&or religioso. En e#ecto( San Pablo( cuando escribe a los E#esios y a los Colosenses desde su prisin romana( no considera estas iglesias ya in&adidas por el error. Es &erdad 6ue los errores amena'aban la comunidad cristiana( principalmente la de ColosasS pero los errores toda&a no %aban in#icionado las iglesias( como supone el Apocalipsis. Adems( en tiempo de San Pablo( y( por lo tanto( ba;o Nern( la organi'acin ;err6uica de las iglesias era aDn embrionaria. El Apocalipsis( por el contrario( parece suponer un gobierno monr6uico en cada iglesia( pues se dirige al ngel U al obispo U de cada una de ellas. Alguna de estas iglesias %an decado muc%o de su primer #er&or cristiano( y %asta parece 6ue se %allan in&adidas por errores. 0odo esto parece pedir un inter&alo considerable entre la Apoca de San Pablo y la del Apocalipsis. Algunos autores( como( por e;emplo( el . . E. Boismard(Q 6ue admiten dos o ms redacciones del Apocalipsis( colocan una de ellas en tiempos de Nern( y la otra al #inal del reinado de omiciano. La interpretacin del captulo )3 del Ap( en el 6ue se *1.
dice 6ue el emperador perseguidor es el se8to de la lista de los emperadores )5^( parece #a&orecer a primera &ista este modo de &er. Por6ue para llegar a omiciano %abra 6ue comen'ar a contar desde Nern( lo 6ue no parece probable. En cambio( para llegar a Nern basta con comen'ar con CAsar( 6ue #ue el &erdadero #undador del 4mperio romano. En cuyo caso se e8plica bien lo 6ue se dice en Ap )1:1: la Bestia( %erida de muerte( %a &uelto a resurgir. El 4mperio romano( 6ue pudo considerarse como des%ec%o con la muerte de CAsar( &ol&i a tomar &ida y mayores energas en la persona de Augusto. Al &er esta especie de resurreccin de la Bestia( los pueblos se postran para adorarla )5). $ue( en e#ecto( el emperador Augusto el primero 6ue recibi los %onores di&inos. "tros escrituristas( como =elin )5*( $euillet )51( distinguen dos #ec%as de composicin: la perspecti&a de las &isiones mirara a la Apoca de 9espasiano( y la publicacin del Apocalipsis %abra tenido lugar al #inal del reinado de omiciano. En este caso( el Apocalipsis estara arti#icialmente antidatado( cosa bastante #recuente en el gAnero apocalptico. Esto mismo e8plicara( en parte( las repeticiones aparentes del libro( conser&ando su unidad literaria. En lo 6ue coinciden casi todos los autores es 6ue #ue escrito en Apoca tarda dentro del siglo i. Esto es lo 6ue tambiAn e8igen ciertas caractersticas internas del libro( ya indicadas: decaimiento del #er&or en las comunidades cristianas( #undadas en tiempo de San PabloS %ere;as muc%o ms desarrolladas 6ue las 6ue suponen las epstolas de Santiago y la primera de San Pedro. Se puede( pues( aceptar la #ec%a sugerida por la tradicin: %abra sido compuesto el Apocalipsis %acia el a7o /-. En cuanto al lugar de composicin( la tradicin se inclina por la isla de Patmos( en donde San @uan %abra recibido la re&elacin f apocalipsis. !estinatarios. El Apocalipsis &a dirigido inmediatamente a las siete iglesias del Asia >enor proconsular( es decir( a las iglesias de E#eso( Esmirna( PArgamo( $iladel#ia( Sardes( Laodicea y 0iatira. Sin embargo( estas iglesias &ienen como a representar a la 4glesia uni&ersal( a la 6ue en de#initi&a &a dirigido el Apocalipsis. #casin y $inalidad del Apocalipsis. La ocasin pr8ima de la composicin del Apocalipsis U al menos segDn lo 6ue da a entender el mismo libro )5, U #ue la re&elacin 6ue @uan recibi en la isla de Patmos. ios le ordena e8presamente poner por escrito las &isiones %abidas y consignarlas a los #ieles. La ra'n de por 6uA tu&o esta re&elacin #ueron las condiciones in#austas por las 6ue estaban pasando los cristianos del Asia. El culto imperial amena'aba con sumergir entre sus aguas pon'o7osas a todas las cristiandades del Asia >enor. Este culto idoltrico( 6ue %aba comen'ado a desarrollarse en tiempos de Augusto( ad6uiri proporciones gigantescas en el reinado de omiciano( el cual se %aca llamar en las actas o#iciales: Tdominus et deus noster.Q )5Como los cristianos se oponan a este culto imperial( el cruel emperador desencaden una cruenta persecucin contra ellos. San @uan 6uiere con su libro consolar a los cristianos perseguidos e in#undirles nue&o &alor para 6ue sigan luc%ando *1/
&alientemente por Cristo. El Apocalipsis es( pues( un libro de consolacin dirigido a los #ieles perseguidos a muerte por el poder ci&il. Pero no solamente el poder ci&il se ensa7aba en los cristianos( sino tambiAn el sincretismo religioso oriental. Lo constituan los di&ersos cultos asiticos( especialmente el de Cibeles( sostenidos por un poderoso sacerdocio. Este se aliaba con el poder ci&il para e8tinguir o adulterar las #lorecientes cristiandades del Asia >enor )52. 0ambiAn contribuan a sembrar el desconcierto en el reba7o de Cristo las persecuciones de los ;udos y de los %ere;es cerintianos y nicolatas. San @uan se le&anta en el Apocalipsis contra los gra&es peligros 6ue amena'an a los #ieles( y les e8%orta a permanecer #irmes en la doctrina de Cristo. R pone ante sus o;os la perspecti&a gloriosa del triun#o de#initi&o. Ese triun#o llegar pronto )53( y los cristianos &ern tiempos me;ores( en los 6ue @esucristo y su 4glesia reinarn sobre todos sus enemigos( tanto internos como e8ternos. Por eso San @uan les e8%orta reiteradamente a su#rir con paciencia las tribulaciones y persecuciones y a oponerse &alientemente a la recepcin de la marca o se%al de la Bestia U el poder imperial U( reconociendo su carcter di&ino )5.. Los %imnos 6ue cantan los cristianos 6ue ya %an triun#ado( en la liturgia celeste( son como una respuesta a las aclamaciones del culto pagano tributado a los emperadores. San @uan tambiAn se propone con su libro e8citar las iglesias a &igilar con celo por la pure'a de la #e( amena'ada entonces por di&ersos errores doctrinales. Argumento del Apocalipsis. El Apocalipsis se presenta como un libro pro#Atico )5/ 6ue( mediante di&ersos &aticinios e imgenes( describe los %ec%os presentes y #uturos de la 4glesia. Esta( siempre perseguida( pero siempre triun#ante( alcan'ar #inalmente la per#ecta &ictoria sobre sus enemigos. El autor sagrado presenta el poder pagano de su tiempo luc%ando encarni'adamente contra Cristo y su 4glesia. Los anticristos de 6ue nos %abla el Apocalipsis son personi#icaciones de #uer'as colecti&as del mundo( 6ue( a tra&As de los siglos( tratan de destruir el poder de @esucristo. Si bien el Apocalipsis se re#iere inmediatamente a la luc%a 6ue sostena la 4glesia con los poderes paganos( a #inales del siglo i tiene( sin embargo( un &alor y un signi#icado permanente( ya 6ue la 4glesia en la tierra es esencialmente militante. 0iene 6ue %acer #rente continuamente a todos los errores y persecuciones 6ue surgen a tra&As de los siglos ))5. El &idente de Patmos presenta la %istoria de la sal&acin como una gran liturgia del mundo( en la cual( por &irtud del sacri#icio del Cordero( se logra &encer el mal y las almas son incorporadas al reino de ios. Por este moti&o( en todas la &isiones( e8cepto en la Dltima se alude al Pont#ice celeste y a su sacri#icio ))). 0ambiAn se anuncia la &enida gloriosa de Cristo y las Dltimas calamidades 6ue precedern a su &enida. !octrina del Apocalipsis. El Apocalipsis es rico en ense7an'as doctrinales. Su doctrina teolgica est bastante desarrollada y &iene como a completar la de los e&angelios y epstolas. !e#le;a bastante bien las creencias cristianas de #inales del siglo 4. *,5
)F ios. U El autor sagrado subraya de una manera especial la trascendencia di&ina. Esto se e8plica #cilmente si tenemos presente 6ue en a6uellos tiempos los emperadores e8igan %onores di&inos. ios es presentado como el ios de la ma;estad( del poder y de la gloria ))*. Es el ios tres &eces santoS El solo e8iste( pues a El solo con&iene el RoS))1. Es el Se7or de todas las cosas( pues les da el ser y las conser&a )),. Por eso( es el Principio y el $in de todas las cosas( el Al#a y la "mega ))-. ios es lo su#icientemente poderoso para inter&enir en la %istoria de los %ombres en el momento por El determinado desde la eternidad. *F Cristooga. U Se %abla relati&amente poco en el Apocalipsis del Cristo terrestre. En cambio( se da gran realce al Cristo glorioso en el cielo( 6ue es descrito ba;o di&ersas #ormas. Ante todo aparece como el ;ue' en&iado por ios para &engarse de los enemigos de su 4glesia ))2. Es el :i;o del %ombre( 6ue aniel %aba &isto &enir sobre las nubes del cielo para el ;uicio escatolgico ))3. Es tambiAn el !ey+>esas( 6ue ser entroni'ado en Sin y conseguir derrotar a los reyes de la tierra rebelados contra ios )). . Cristo es la estrella de la ma%ana 6ue se da ella misma como recompensa a los cristianos ))/ para 6ue puedan &i&ir en su intimidad )*^. El da a los %ombres la gracia y la pa' )*). !ecibe( como ios( la adoracin de todo el mundo creado )**. Pero( al mismo tiempo( Cristo es %ombre capa' de su#rir y morir por los dems %ombres. Es el Cordero muerto y resucitado )*1( 6ue %a &encido el mal con su muerte )*, y %a librado a los %ombres de la escla&itud del demonio )*-. Por este moti&o( Cristo %a obtenido un derec%o sobre la %umanidad y sobre su destino. El domina las naciones )*2 y dirige la %istoria %umana )*3. 1F El Espritu $anto tiene menos importancia en el Apocalipsis 6ue en el cuarto e&angelio. Su teologa es bastante embrionaria. En el prlogo )*. es presentado como dispensador de la gracia y de la pa'( ;untamente con el Padre y con @esucristo. Por tres &eces )*/ se %abla de los siete espritus 8ue est0n delante del trono de Dios: e8presin 6ue puede re#erirse al Espritu Santo septi#orme o a siete ngeles. El Espritu Santo e8%orta a las iglesias )1^S y( al mismo tiempo( une su &o' a la de la 4glesia para implorar el retorno de Cristo )1). En general( el Espritu aparece U en con#ormidad con la tradicin del Antiguo 0estamento U como el Espritu de pro#eca )1*. ,F $oteriologa. U La sal&acin se atribuye a ios Dnicamente( por oposicin a los #alsos sal&adores imperiales )11. @esucristo es el agente de esa sal&acin )1,. El %ombre( para obtenerla( %a de cooperar con sus buenas obras )1-. -F )ngelologa. U Est bastante desarrollada en el Apocalipsis. El autor sagrado nos presenta una plAyade de ngeles en torno de ios y del Cordero. Son los anunciadores de los ;uicios di&inos )12. Los ngeles 6ue pertenecen a las ;erar6uas superiores tienen por #uncin principal alabar a ios )13. 0odos toman parte acti&a en el gobierno de los %ombres y de las cosas )1.. La demonologa del Apocalipsis es de e8traordinario interAs para la teologa. $atan0s y los dems espritus malignos tienen gran importancia en el libro. Satans aparece como el gran enemigo de ios. Arro;ado del cielo )1/( se &engar combatiendo sobre la tierra a los cristianos y a la 4glesia ),5. Con este #in suscita dos Bestias l,): una 6ue simboli'a al 4mperio romano y otra al sacerdocio pagano. Satans y sus ayudantes se ser&irn de todos los medios( %asta de la persecucin sangrienta( para seducir a los #ieles. *,)
Sin embargo( Satans no podr %acer nada contra la &oluntad de ios. Ser reducido a la impotencia en el da 6ue ios determine ),*. ios es( pues( ms #uerte 6ue el mal. R( en consecuencia( podr ayudar a los #ieles contra los perseguidores. 2F Eclesiologa. U La 4glesia constituye el punto central en torno al cual gira todo el Apocalipsis. Contra ella se desencadena la luc%a de Satans ),1. Pero Cristo inter&iene en #a&or de ella. La 4glesia es el reino de ios y de Cristo 6ue se %a de establecer de#inti&amente despuAs del e8terminio de las potencias malignas ),,. Pero ya se puede considerar como iniciado sobre la tierra ),-. Es un reino de sacerdotes( en cuanto 6ue todos los #ieles estn encargados de o#recer a ios el cntico de toda la creacin como sacri#icio de alaban'a ),2. Las relaciones ntimas de la 4glesia con Cristo son descritas ba;o la imagen del matrimonio ),3: la 4glesia es la esposa del Cordero( es decir( de Cristo( pues todos los #ieles estn unidos a Cristo por los la'os del amor ),.. Su misin principal es alabar a ios y ser&irle ),/. La 4glesia del cielo est ntimamente unida a la de la tierra. 4ncluso ora con las mismas #rmulas de esta Dltima( y constituye como su prolongacin. Al #inal de los tiempos slo %abr una 4glesia( la @erusalAn celeste )-5. 3F Escatologa. U La luc%a de Satans y de los poderes del mal contra ios y su 4glesia durar cuanto dure el mundo. espuAs de la cada de la !oma perseguidora( la 4glesia conocer una era de prosperidad y de pa'. Esto suceder cuando se detengan las persecuciones generali'adas contra la 4glesia. No obstante( la 4glesia siempre tendr 6ue pasar por perodos di#ciles. Pero los #ieles %an de tener plena con#ian'a( por6ue( por muy #uertes 6ue sean las persecuciones( ios siempre saldr &encedor )-). En el Dltimo da( cuando ios &en'a de#initi&amente a Satans y lo arro;e por siempre al in#ierno( entonces tendr lugar el reino celestial en un uni&erso totalmente reno&ado( del cual ser e8cluido el mal)-*. [Cundo tendr lugar este paso de la @erusalAn terrestre a la @erusalAn celeste\ El autor sagrado no lo dice. Sin embargo( nos ad&ierte 6ue el paso del mundo presente al mundo #uturo ser precedido por un asalto general de los poderes del mal contra la 4glesia)-1. >as el retorno de Cristo triun#ante la sal&ar )-, y se7alar el comien'o del Dltimo ;uicio )-- y la llegada del mundo nue&o )-2. Los signos csmicos de 6ue nos %abla el Apocalipsis )-3 no %an de ser tomados a la letra. Se trata de e8presiones e imgenes estereotipadas y tradicionales en el pro#etismo del Antiguo 0estamento( empleadas para designar una inter&encin di&ina en la %istoria %umana. .F El milenarismo. U SegDn el Apocalipsis )-.( Satans es arro;ado al abismo( en donde permanecer encadenado durante mil a%os. En el decurso de ese tiempo todos los mrtires &uel&en a la &ida y reinan con Cristo )-/. espuAs Satans U suelto de nue&o U entabla una Dltima batalla contra la 4glesia antes de ser arro;ado de#initi&amente al estan6ue de #uego y a'u#re )25. <na &e' e;ecutado esto tiene lugar el Dltimo ;uicio precedido por la resurreccin general de los muertos )2). En los primeros siglos de la era cristiana %ubo cierto nDmero de Padres )2* 6ue interpretaron estas &isiones del Apocalipsis en sentido estrictamente literal. Cristo %a de &ol&er un da sobre la tierra. Entonces resucitarn los mrtires e incluso todos los ;ustos( y reinarn mil a%os sobre la tierra. espuAs tendr lugar la resurreccin general( el Dltimo ;uicio y el comien'o del reino celestial. Estos Padres( sin embargo( admitan un *,*
milenarismo espiritual, es decir( un reino lleno de goces del espritu y de bienes temporales. E8isti tambiAn ya desde antiguo otro milenarismo carnal, segDn el cual los goces del milenio seran pre&alentemente de tipo material( un tanto grosero y %asta pueril. Esto dio origen a e8tra&agancias totalmente inadmisibles en la 4glesia cristiana. Los de#ensores ms conocidos de este milenarismo en la antigjedad #ueron Cerinto( Nepote( obispo de Arsnoe( Coragio y Apolinar de Laodicea )21. En nuestro tiempo( la interpretacin milenarista %a sido resucitada de nue&o por ciertas sectas protestantes( como los anabaptistas( los labadistas( los darbistas( los testigos de @e%o&( y por &arios autores acatlicos( los cuales insisten en la resurreccin de los buenos y de los condenados( 6ue creen encontrar a#irmada en ) Cor )-:*1+*,. urante la Dltima guerra mundial E)/1/+)/,,F la tesis milenarista &ol&i a %acer su aparicin incluso entre los catlicos. Por eso( un decreto del Santo "#icio E*) de ;ulio de )/,,F declar #ormalmente 6ue el sistema del milenarismo mitigado no poda ser ense%ado sin peligro Etuto doceri non posseF )2,. R( en e#ecto( el milenarismo( en cuanto ense7a 6ue @esucristo %a de &ol&er a &i&ir &isiblemente entre los %ombres por un perodo de mil a7os( bien sea rodeado de muc%os ;ustos resucitados( o bien sin presuponer la resurreccin de estos ;ustos( no puede ser admitido. La 4glesia "rtodo8a considera el milenarismo como una doctrina errnea y temeraria )2-( pues no se apoya ni en la ense7an'a de Cristo ni en la de los apstoles. La doctrina de la #e ense7a solamente dos &enidas de Cristo: la primera tu&o lugar en su encarnacin y nacimientoS la segunda se reali'ar cuando &enga glorioso en la parusa( a la 6ue seguirn inmediatamente el ;uicio #inal y la retribucin )22. Por consiguiente( no %ay lugar para el reino milenarista. 0eniendo en cuenta el simbolismo de San @uan y del Apocalipsis( nada %ay 6ue obligue a interpretar Ap *5:,+- en sentido estrictamente literal. La in#luencia de E'e6uiel sobre el autor del Apocalipsis %a sido muy grande. A%ora bien( en E'e6uiel 13:)+), la resurreccin de los %uesos secos simboli'a la restauracin de 4srael( despuAs de las pruebas del destierro babilnico. Por otra parte( esta &isin precede inmediatamente a la 6ue presenta a =og( rey de >agog( in&adiendo la 0ierra Santa )23. "tro tanto sucede en el Apocalipsis( en donde la &isin de la primera resurreccin precede inmediatamente a la de la in&asin de la 0ierra Santa por =og y >agog )2.. En consecuencia( la primera resurreccin de Ap *5:,+- %a de simboli'ar normalmente la reno&acin de la 4glesia( despuAs del perodo de las grandes persecuciones. R el reino de mil a%os correspondera( en este caso( a la #ase terrestre de la 4glesia( desde el #inal de las persecuciones %asta el #in de los tiempos. La mayora de los autores( siguiendo a San Agustn )2/( pre#ieren dar a este pasa;e del Apocalipsis una interpretacin espiritual. El "bispo de :ipona( apoyndose en @n -:*,+*/( en donde se %abla de una resurreccin espiritual de los muertos por el pecado( &i&i#icados por la palabra de @esDs( distingue una doble resurreccin: una espiritual( cuando el %ombre escuc%a y acepta la palabra de iosS otra corporal( 6ue tendr lugar al #inal de los tiempos( cuando resuciten los muertos. SegDn esto( la primera resurreccin de Ap *5:,+- %a de ser entendida en sentido espiritual: se trata de la resurreccin espiritual de todos a6uellos 6ue encuentran la &ida permaneciendo unidos a la doctrina de Cristo. El reino de mil a%os correspondera en dic%o caso a toda la #ase terrestre de la *,1
&ida de la 4glesia( desde PentecostAs %asta el #in de los tiempos. Para entender me;or esto %ay 6ue tener en cuenta 6ue el Apocalipsis no pretende describir una serie de &isiones( 6ue se sucederan en un orden estrictamente %istrico. Por eso( no es necesario establecer unin cronolgica entre las &isiones de los captulos )/ y *5 del Apocalipsis )35. !i'isin del Apocalipsis. Los autores di&iden el Apocalipsis de di&ersas maneras. El P. Alio )3)( por e;emplo( siguiendo a Bengel( lo di&ide en tres partes: )F 4ntroduccin y cartas a las iglesias EAp )+1FS *F re&elacin pro#A+tica del #uturo EAp ,+**:-FS 1F conclusin EAp **:2+ *)F. Nosotros( #undndonos en las palabras del mismo Apocalipsis: Escribe lo 8ue vieres, tanto lo presente como lo 8ue !a de ser despu1s de esto )3*( lo di&idimos en dos partes principales: !e&elacin a las siete iglesias del Asia sobre su estado espiritual EAp ):,+ 1:**F y &isiones pro#Aticas sobre el #uturo EAp ,:)+**:-F( a las 6ue %ay 6ue a7adir un prlogo EAp ):)+1F R un eplogo EAp **:2+*)F. 4. P!iL"=": 0tulo del libro y a#irmacin de su origen di&ino EAp ):)+1F. 44. P!4>E!A PA!0E: !e&elacin sobre el estado espiritual de las siete iglesias del Asia >enor E):,+1:**F. ). Saludo de @uan a las siete iglesias de Asia E):,+.F. *. 9isin introductoria a todo el libro E):/+*5F. 1. Las siete cartas a las iglesias Ec.*+1F: aF Carta a la iglesia de E#eso E*:)+3F. bF Carta a la iglesia de Esmirna E*:.+))F. cF Carta a la iglesia de PArgamo E*:)*+)3F. dF Carta a la iglesia de 0iatira E*:).+*/F. eF Carta a la iglesia de Sardes E1:)+2F. #F Carta a la iglesia de $iladel#ia E1:3+)1F. gF Carta a la iglesia de Laodicea E1:),+**F. 444. SE=<N A PA!0E: Las &isiones pro#Aticas sobre el #uturo E,:)+**:-F: ). 9isiones introductorias a la parte pro#Atica Ec.,+-F: aF El ios omnipotente y su corte E,:)+))F. bF El Cordero redentor recibe el libro de los siete sellos E-:)+),F. *. E;ecucin de los decretos del libro de los siete sellos E2:)+)):)/F: aF La apertura de los siete sellos mani#iesta los smbolos de la ;usticia di&ina E2:)+.:)F: bF Con la apertura de los cuatro primeros sellos aparecen cuatro ;inetes( 6ue simboli'an el dominio e8tran;ero( la guerra( el %ambre y la peste E2:)+ .F. *F Apertura del 6uinto sello. Los mrtires en sus oraciones piden ;usticia E2:/+))F. 1F Al abrir el se8to sello grandes cataclismos presagian la ira del Cordero E2:)*+ )3F. ,F Preser&acin de los ;ustos en medio de los a'otes E3:)+.F. -F 0riun#o de los elegidos en el cielo E3:/+)3F. 2F Apertura del sAptimo sello: silencio de media %ora E.:)F. 3F 9isin de las siete trompetas E.:*+)):)/F. *,,
)F Las oraciones de los santos aceleran la llegada del gran da E.:*+2F. *F Suenan las cuatro primeras trompetas produciendo di&ersas calamidades E.:3+)*F. 1F <n guila anuncia tres calamidades 6ue se abatirn sobre la %umanidad E.:)1F. ,F Buinta trompeta: Primera calamidad f 4n&asin de insectos in#ernales 6ue atormentan a los %ombres E/:)+)*F. -F Se8ta trompeta: Segunda calamidad f E;Arcito diablico 6ue e8termina a la tercera parte de los %ombres E/:)1+*)F. 2F 4nminencia del castigo: <n ngel anuncia la llegada del reino de ios E)5:)+3F. 3F @uan come un librito para pro#eti'ar de nue&o E)5:.+))F. .F >isin de los dos testigos y &ictoria de la 4glesia E)):)+)1F. /F La sAptima trompeta aporta el establecimiento completo del reino de ios E)):),+)/F. .. E;ecucin de los decretos del librito abierto( 6ue @uan recibi del ngel E)*:)+ **:-F: aC 9isin de la >u;er y del ragn E)*:)+).F: )F La mu;er da a lu' un Ni7o E)*(i+2F. *F >iguel luc%a contra el ragn y lo arro;a del cielo E)*( 3+)*F. 1F La >u;er %uye al desierto E)*:)1+).F. bC 0ercera calamidad: El ragn transmite su poder a la Bestia E5.)1F: )F La Bestia del "ccidente: el 4mperio romano E)1:)+)5F. *F La Bestia del "riente: el sacerdocio pagano( 6ue se es#uer'a por embaucar a los %ombres E)1:))+).F. cC El Cordero y sus #ieles ser&idores E),:)+-F. dC 0res ngeles anuncian la %ora del ;uicio E),:2+)1F. eC Siega y &endimia simblicas de los gentiles E),:),+*5F. #C 9isin de las siete copas derramadas Ec. )-+)2F: )F Los &encedores de la Bestia entonan el cntico de >oisAs y del Cordero E)-:)+,F. *F Los siete a'otes de las siete cpoas E)-:-+)2:*)F. gC El castigo de Babilonia+!oma E)3:)+)/:)5F: )F La gran !amera E)3:)+3F. *F Simbolismo de la Bestia y de la !amera E)3:.+).F. 1F <n ngel anuncia solemnemente la cada de Babilonia E).:)+1F( ,F El pueblo de ios %a de %uir de Babilonia E).:,+.F. -F escripcin de la ruina de Babilonia mediante los lamentos de los 6ue &i&an de ella E).:/+)/F. 2F !egoci;o de los santos E).:*5+*,F. 3F Cntico triun#al en el cielo E)/:)+)5F. !C E8terminio de las Bestias Ef las naciones paganasF E)/:))+*5:)-F: )F El !ey de reyes aparece con su e;Arcito E)/:))+)2F. *F <n ngel proclama el e8terminio de los enemigos de Cristo E)/:)3+).F. *,-
1F La Bestia y sus partidarios son &encidos y arro;ados al estan6ue de #uego E)/:)/+*)F. ,F El >ilenio( o sea el reino de mil a7os E*5:)+2F. -F <ltima batalla escatolgica de Satn contra la 4glesia E*5:3+)5F. 2F @uicio #inal delante del trono de ios E*5:))+)-F. iC La nue&a @erusalAn E*):)+**:-F: )F La @erusalAn celestial E*):)+.F. *F escripcin de la @erusalAn #utura( Esposa del Cordero E*):/+*1F_ 1F En ella todos encontrarn abundantes bendiciones y la biena&enturan'a eterna E*):*,+**:-F. 49. EPL"=" E**:2+*)F: ). Las palabras de esta pro#eca son con#irmadas por el ngel( por Cristo y por @uan E**:2+/F. *. Palabras de Cristo( a la 4glesia y a toda la %umanidad E**:)5+)2F. 1. El Espritu y la 4glesia terrestre le responden con un llamamiento amoroso e insistente E**:)3F. ,. @uan pro%ibe alterar su libro E**:).+)/F. -. @esDs promete su pr8ima &enida( la cual implora el pro#eta E**:*5F. 2. Conclusin epistolar en #orma de bendicin E**:*)F. !i'ersas Interpretaciones del Apocalipsis. El carcter misterioso del Apocalipsis %a dado lugar a interpretaciones casi innumerables )31. Pero todas ellas se pueden reducir a cuatro sistemas principales. )F >uc%os autores( principalmente acatlicos )3,( a#irman 6ue el Apocalipsis alude a los sucesos polticos contemporneos del autor. escribira la %istoria de a6uel tiempo( es decir( la del perodo 6ue corre entre la persecucin de Nern y la destruccin de @erusalAn Ea.22+35F. e esto se seguira 6ue el Apocalipsis no contiene &aticinios propiamente dic%os( sino meras con;eturas acerca del #uturo. 0odo lo e8plican apoyndose en la %istoria contempornea del Apocalipsis: los cinco reyes( 6ue ya cayeron )3( seran Augusto( 0iberio( Calgula( Claudio( NernS el se8to sera 9espasiano( y el sAptimo( 6ue toda&a no &ino y permanecer poco tiempo( lo identi#ican con 0itoS el octa&o( 6ue era y a%ora ya no es )32( lo entienden de Nern redi&i&o. *F Para otros muc%os autores( sobre todo catlicos( el Apocalipsis predecira de una manera pro#Atica toda la %istoria de la 4glesia desde los orgenes %asta el #in del mundo. R esto lo %ara siguiendo las di&ersas Apocas de la 4glesia( designadas por los siete sellos( las siete trompetas( las siete copas( etc. As lo %an credo muc%os autores de la Edad >edia( como @oa6un de $iore E# )*5)F )33( Nicols de Lira E# )1,5F )3.( etc. Entre los escritores ms recientes sostienen esta interpretacin P. rac%( $. Vaulen( @. Belser( $. =ut;a%r( L. Poirier. "tros autores( como A. Salmern( L. de Alc'ar )3/( @. B. Bossuet( A. Calmet( $. Allioli( L. Billot( creen 6ue las imgenes apocalpticas empleadas en el Apocalipsis se re#ieren tan slo a la primera edad de la 4glesia( es decir( %asta el siglo i& &. SegDn Astos( el Apocalipsis describira las luc%as de la 4glesia con el 4mperio romano y con las %ere;as de los primeros siglos del cristianismo ).5. 1F >uc%os otros escritores antiguos ).)( seguidos por bastantes autores posteriores *,2
).*
( interpretan el Apocalipsis en sentido escatolgico. Para Astos( nuestro libro narrara los Dltimos %ec%os de la 4glesia anteriores al ;uicio uni&ersal y a la consumacin #inal. Las calamidades 6ue describe seran las se7ales precursoras del #in del mundo. $. !ibera( por e;emplo( nos dice ).1 6ue los once primeros captulos del Apocalipsis narran las calamidades anteriores al anticristo. R los restantes captulos describiran el reino del anticristo y las persecuciones desencadenadas por Al contra la 4glesia. En general( los de#ensores de la tesis escatolgica suelen coincidir en no restringir demasiado el tiempo escatolgico( pues Aste empe'ara propiamente con la encarnacin de Cristo. En cuyo caso &endra como a abarcar toda la %istoria de la 4glesia ).,. ,F La e8Agesis cient#ica contempornea relaciona ms estrec%amente el Apocalipsis con la %istoria del siglo 4. Sin embargo( tanto :. B. SZete ).- como E. B. Alio ).2 ( @. Bonsir&en( etc.( estiman 6ue del Apocalipsis %ay 6ue retener( sobre todo( su espritu y un cierto nDmero de datos 6ue se repiten y se completan( &alederos para todos los tiempos( por6ue e8presan el drama( 6ue durar tanto como el mundo( de la luc%a de Satans contra ios y contra la 4glesia ).3. TEs( ante todo U como dice el P. Alio U( una #iloso#a de la %istoria religiosa E&alederaF para todos los tiempos.Q).. La segunda parte del Apocalipsis Ec.,+**F no trata propiamente de e8%ortaciones( con el #in de despertar el #er&or religioso de los cristianos( recordndoles las recompensas y castigos di&inos( como sucede en la primera parte Ec.)+1F. En la segunda parte encontrada en nue&e perodos: )F Los siete sellos. Abarcan desde Cristo %asta @uliano el Apstata *F Las siete trompetas. esde @uliano %asta =osroes y >a%oma. 1F Las siete copas. esde =arlomagno %asta Enri6ue 49 de Alemania. ,F >edicin del templo EAp )):)F( simboli'a el papa $Ali8( 6ue instituye la #iesta de la edicacin de las iglesias. -F Apertura del templo celeste EAp )):)/F( se re#iere a la institucin de la #iesta de la Puri#icacin. 2F Los dos testigos: el patriarca de Constantinopla( >enas( y el papa Sil&erio. 3F La >u;er EAp )*F: @erusalAn destruida por =osroes E25-F. .F El :i;o &arn: el emperador :eraclio. /F Satans encerrado: #undacin de la "rden de Predicadores. C#. S. Bartina( Apocalipsis de $an &uan, en 2a $agrada Escritura, Nuevo -estamento 444 EBAC( >adrid )/2*F p.-.5. igamos ms bien una serie de &isiones de tipo apocalptico. A%ora bien( los escritos apocalpticos son propios de un perodo de gra&e crisis o de persecucin religiosa. El Apocalipsis de San @uan parece suponer esta gra&e situacin religiosa( pues en Ap 2:/+)) se %abla de mrtires degollados por la palabra de Dios. En Ap 3:), se alude a una gran muc%edumbre con palmas en la mano 6ue acaba de triun#ar de la gran tribulacin, es decir( de una persecucin sangrienta. En el captulo )1 nos son presentadas dos Bestias( 6ue se sir&en de todos los medios para imponer a los cristianos un culto idoltrico. Los 6ue se resisten sern e8terminados )./. A%ora bien( esa persecucin sangrienta( a la 6ue alude el Apocalipsis( es U en opinin de la mayora de los autores modernos U la persecucin desencadenada por !oma contra los primeros cristianos. Es !oma la 6ue se esconde ba;o el nombre de Babilonia )/5( la ciudad de las siete colinas )/)( 6ue %a derramado la sangre de muc%os mrtires y %a 6uerido imponer al mundo el culto de sus emperadores di&ini'ados. Por cuya ra'n %ay 6ue considerar como cierto 6ue el Apocalipsis( lo mismo 6ue la casi totalidad de los escritos apocalpticos( #ue escrito ante todo %aciendo re#erencia a una *,3
situacin %istrica bien precisa. Se propone le&antar el nimo de los cristianos del siglo i( cuando !oma desencaden las primeras persecuciones contra la 4glesia. Los #ieles se preguntaban por 6uA ios permita tales &iolencias contra los cristianos. Cristo( al resucitar( [no %aba triun#ado de la muerte( del demonio( del mundo y de todos los poderes malignos\ )/* San @uan compuso el Apocalipsis para responder a esta coyuntura %istrica y a esta crisis de conciencia bien determinada. Por eso( toda interpretacin del Apocalipsis %a de partir de este %ec%o. El autor sagrado responde al interrogante de los #ieles siguiendo los principios de la tradicin apocalptica. Los #ieles %an de tener con#ian'a( por6ue la persecucin durar slo algDn tiempo. Cristo &endr pronto )/1 y e8terminar a las Bestias y a los perseguidores de su 4glesia. San @uan es encargado de anunciar( ante todo( este misterio. Babilonia+!oma ser destruida )/,( Satans y sus e;Arcitos sern arro;ados al estan6ue de #uego )/-. R entonces el reino de ios ser de#initi&amente instaurado( ba;o la autoridad del Cordero )/2. El mensa;e apocalptico de @uan es( pues( un mensa(e de esperan,a en el poder de ios( en medio de las mayores pruebas )/3.
) h ):). U * C#. >t )):*-.*3S )2:)3S !om ):)3S ) Cor *:)5. Adems( apocalipsis en el . . puede designar bien la mani#estacin de &erdades sobrenaturales ELe *:1*S !om )2:*-S E# ):)3F( bien una re&elacin particular %ec%a por ios o por @esucristo E=al ):)*S * Cor )*:)S E# 1:1S Ap ):)F( bien la aparicin de Cristo al #in de los tiempos E* 0es ):3S ) Cor ):3S !om *:-S ) Pe #Q3F_ o bien la mani#estacin gloriosa de los %i;os de ios E!om .:)/F. C#. @. B. $rey ( Apoca+lypti8ue: BS 4 1*3. U 1 @. B. $rey( ibid.( 1*.. U , >. =arca Cordero( E libro de los siete sellos: Coleccin Agnus ESalamanca )/2*F p.**sS . !igau8( 91nero literario apocalptico: EstBib )1 E)/-,F **-+**3S @. B. #rey( )pocalypti8ue: BS 4 1*2+1-,S @. BL"C:( "n t!e )pocalyptic in(udaism E$iiadel#ia )/-1F p.)-,l =. E. Ladd( -!e *evelation and(eAis! )pocalypti8ue: X&angelisc%e Buartalsc%ri#t */ E)/-3F /,+)55. U - @. B. $!ER( a.c.: BS 4 1*3. U 2 El libro de aniel podemos considerarlo( segDn el P. Lagrange( como el primero y ms Per#ecto de los apocalpticosQ :2es prop!1ties messiani8ues de Daniel: !B )1 )/5, ,/,ssF. =#. >. =arca Cordero( "iblia comentada: 444. Libros pro#1ticos EBAC( >adrid )/2)F p./.2+/... U 3 >. E. Boismard( 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de(1rusalem EPars )/-5F p.3. U . C#. ) Sam )5:)--S 4s 3:),S @er *.:)---S ,,:*/+15. U / >. E. Boismard ( 26)pocalypse, en Introduction a la "ible de A. !obert+A. #euillet 44 E esclAe( 0ournai )/-/F p.3)*s. U )5 Ap ):)). U )) >. @. Lagrange( 2e 'essianisme c!e, les(ui#s EPars )/5/F p.,). U )* Ap ):*5. U )1 Ap )3:/+)5. U ), Ap )/:.. U )- Ap 2:)+.. U )2 Ap )3:,. Sobre el simbolismo del Apocalipsis &Aanse =. B. Escande( 26)pocalypse, document de la *1demption. Essai sur la langue symboli8ue E=inebra )/*2FS C. =lemen( 5isionen und "ilder in der ?##enbarung(o!annis: 0%StVr )53 E)/12F *12+*2-S V. L. Sc%midt( Die "ilder+sprac!e in der &o!annes+)pocalypse: 0%Y 1 E)/,3F )2)+)33S :. Langenberg( Dieprop!etisc!e "ildsprac!e der )pocalypse E>et'ingen )/-*F p.1)i. U )3 Ap )1:). U ). >. E. Boismard( L` Apocalypse( en La Sainte Bible de;Arusalem p..s. U )/ C#. @. Bo&er+$. cantera( $agrada "iblia ,.a ed. EBAC( >adrid )/-3F h.K2*,_ U *5 E. B. Allo( 26)pocalypse: Xtudes Bibli6ues 1.a ed. EPars )/11F p.GGG4s. U *) As sucede en el 3enoc etipico, en el Apocalipsis de "aruc y en el , Esdras. U ** Ap ):).,./. U *1 E. B. Allo( o.c. p.LG49. U *, E' 1:)+*. U *- E' 1.. U *2 Ap ,. U *3 E' )S /+)5. U *. E' ,5 y captulos siguientes. U */ Ap *)+**. U 15 Ap ).. U 1) EY*3. U 1* Ap )). U 11 AP*). U 1, Yac *:)ss. U 1- E' ,5:1. U 12 Yac 1. U 13 Ap 2. U 1. Yac 2. U 1/ Ap ):3-.)1+*5. U ,5 Yac1:,S an3:.ssS )5(-ssS c#. 4s )):,),/:*( etc. U ,) an 3:)+..*1+*3. U ,* Ap )*:)+)3. U ,1 Ap ):)5. U ,, Ap )-:.. U ,- Comparar an 3 con Ap )1:)+.S )*:),S )3:)*S *5:,S an1:-ss.)- con Ap )1:)-S an .:)5 con Ap )*:,. U ,2 Ap )-:*+1. U ,3 Compara E8 1:), con Ap ):,..S ,:.S )):)3S )2:-S E8 3+)5 con Ap / y )2S E8 *- con Ap )):)/. C#. E. B. Allo ( o.c. p.LG9S >. E. Boismard( 26)pocalypse, en Introd. ala"ible de A. !obert+A. $euillet( 44 p.3)3sS L. e Alc'ar( In eas 5eteris -estamentipartes8uas respe=it )pocalypsis libri 8uin8u1 ELyon )21)F p.1)*S @. Cambier( Les images de l6)ncien -esta+ment dans l6)pocalypse de $. &ean: N!0% 33 E)/--F ))1+)**S 9. Soria( )pocalypsis y 91nesis: CultBib )* E)/--F 12,+12/. El P. . ubarle cree 6ue la imagen de la >u;er coronada de estrellas EAp )*F depende del Cant Ec#. 2a Femme couronn1 d61toiles :)p >4C: >Alanges Bibli+6ues rAdigAs en l`%onneur de A. !obert Pars )/-3 P_ -)*+-).F. U ,. 0%e Apocalypse o# St. @o%n ELondres )/,3F_ U ,/ LÀpocalypse de Saint @ean de&ant la criti6ue moderne: N!0% E)/*,F -)1+-*-_-/2+2K.. U -5 ".c. p.LGGG9s. U -) E. B. Allo( o.c. p.LGGG94. U -* @. >. Bo&er+$. Cantera( $agrada "iblia EBAC( >adrid )/-3F p.)2*s. U -1 C#. Ap /:)1+*) y )):)+)1S ),:),+*5 y )-:*+1S )2:), R )2:)-. U -, E. B. Allo( o.c. p.LGGG944. U -- C#. om =urD >. CA>PS( )pocalipsi, en 2a "iblia de 'ontserrat GG44 E)/-.F p.**.s. U -2 Ap ):).,./S **:.. U -3 San @ustino >.( Di0logo con -ri#n .):,: P= 2:22/. U -. San Policarpo( )d P!K. 2:.: P= -:)55-+)5)2. U -/ AndrAs e Cesrea( Comm. in )pocalypsin prl.: P= )52.**5. U 25 San 4reneo( )dv. !aer. ,:*5:))S -:*2:)S -:15:1: P= 3:)5,5.))/*.)*53. U 2) EB.2: Fragmentum 'uratorianum ln.3i. U 2* Strom. ,:*-:)-3S -:2:1-: P= .:)12-S /:2). U 21 In loannem, ):),: P= ),:,..2)S In 'att!. )2:2: P= )1:)1.-. U 2, )dv. 'arcionem 1:),:*,: PL *:,2.1,5.12.S De resurrectione carnis *-: PL *:.33. U 2- Eusebio :3ist. Eccl ,:*2: P= *5:1/*F nos dice 6ue >elitn compuso unos tratados 6ue tenan por ttulo: TAcerca del diablo y del Apocalipsis de @uan.Q U 22 =#. Eusebio( 3ist.
*,.
Eccl 1:*.:*. U 23 =#. Eusebio( :ist. Eccl 3:*-:)+*3: P= *5:2/3... Los milenaristas se apoyaban en Ap *5:,+3 para admitir un reino terreno y carnal de mil a7os. Los cristianos muertos resucitaran para reinar con Cristo sobre la tierra. U 2. Eusebio( :ist. Eccl. 1:*-:*: P= *5:*2.. U 2/ San Basilio( Contr. Eunomium *:),: P= */:255S San Atanasio( Epist. #est. 1/: P= *2:),13S Contr. Trlanos or. *:*1.,-: P= *2:)/2.*,,S San =regorio Niseno( Contr. )pollina+rem 13: P= ,-:)*5.S San Cirilo e Ale;andra( De adoratione in spiritu et veritate 2: P= 2.( ,11S San Epi#anio( 3aer. -):1: P= ,):./*. U 35 EB )3. C#. >ansi( 1:/*,S San Agustn( *etractationes 4 )2: PL 1*:2)*. U 3) EB )/. =#. >ansi( 1:./). U 3* EB *). C#. PL *5:-5). Se puede &er la edicin crtica de esta carta %ec%a por :. ]urm en Apollinaris )* E)/1/F 3,+3.. U 31 EB *3. =#. PL )/:3/:.5sS >ansi( .:),-ss. U 3, EB 1, C#. >ansi( )5:2*,. U 3- EB ,3. C#. >ansi( 1)2)312.)31.. U 32 EB -/+25. C#. >ansi( 11:**. U 33 >. E. Boismard( LÀpocalypse( en La Sainte Bible de @Arusalem EPars )/-5F p.)3s. U 3. C#. >. E. Boismard( 26)pocalypse, en Introd. a la "ible, de A. !obert+A. $euillet 44 p. 3,5+3,). U 3/ C#. ) Cor )*:*.-S E# ,:)). U .5 Eusebio( :ist. Eccl 1:1/:3S Constitutiones apostolicae 3:,2:3. U .) C#. !esponsum G444 Pont. Commissionis Biblicae E*, ;unio )/),F acerca del autor y del modo de composicin de la epst. a los :ebreos: EB ,)3. U .* >. E. Boismard( LÀpocalypse( en La Sainte Bible de;Arusalem p.*5. U .1 Ap *):2S **:)3S c#. @n ,:)5.)1-1S 3:1.. U ., Ap1(),S 2:)5S )2:3S )/:*./.))S *)(-sS c#. @n ):/+,:*1S 3:*.S )-:)S )3:1S 2:1*S ) @n *:.. U .- C#. A. SC:LA0E!( as A. 0. [n der (o!anneisc!en )pocalypse: Beitrage 'ur $rderung c%ristlic%er 0%eologie )2:2 E)/)*FS V. L. Sc%midt( Die "ildersprac!e in der gh.: 0%Y 1 E)/,3F )2)+)33. U .2 =#. E. B. Allo( o.c. p.CCGG4G+CCGGG4S >. =arca Cordero( o.c. p.i. U .3 Ap ):/. U .. )dv. !aer. -:15:1: P= 3:)*53. U ./ In )pocalypsim Kd(KKS )3:)5: PL -:111.11.. U /5 :ist. Eccl. 1:).:,: P= *5:*-*. U /) e &iris illustribus /: PL *1:2*-. U /* San Epi#anio( 3aer. -):)*.11: P= ,):/5/./,/+ U /1 Plinio el @o&en le llama T4mmanissima belluaQ :Panegyr. -raiani ,.F. U /, C#. Suetonio( omitanus )1. U /- C#. Plinio( :i`s. Nat. ,:)*.*1. U /2 Ap *:,.),.*5--S 1:*ss.)2ss. U /3 Ap *:2.)-.*5-1. U /. Ap *:)5.)1. U // 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de(1rusalem p.*5+**. U )55 Ap )3:)5. U )5) Ap )1:1+, U )5* A. =elin( 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de Pirot+Clamer( G44 EPars )/-)F P+-.2. U )51 A. $euillet( Essai dìnterpretaron du c%.n de lÀpocalypse: N0St , E)/-3sF ).1+*55. U )5, Ap ):)+)). U )5Suetonio( Domitianus )1. C#. A. @. $estugiAre Et $abre( 2e monde gr1co+romain au temps de N.+S. 44 3+1,. U )52 C#. P. 0ouilleu8( 26)pocalypse et les cuites de Domitien et de Cyb1le EPars )/1-F p(.5-sS >. =arca Cordero( o.c. p.igs. U )53 c#. Ap ):1S 1:))S )):),S **:3.)*.*5. ios C#. Ap )1:)2. U )5/ C#. Ap ):1.)/( etc. U ))5 >. =arca Cordero( o.c. p.*5. U ))) C#. Ap ):)*+)2S ,+-S .:1+-S n()/S ),:)+-S )-:*+,S )/:))+)2. 9Aanse @. Pesc%eW( 9e+!eime ?##enbarung und -empeldienst EPaderborn )/*/FS A. CABAN4SS ( Note on t!e 2iturgy o# )pocalypse: 4nterpretaron 3 E)/-*F 3.+.2S @. C">BL4N ( 2a 2iturgie de la Nouvelle &1rusalem :)p *):)+**:-F: E0%l */ E)/-1F -+,5S 0. $. 0orrance( 2iturgie et )pocalypse: 9erbum Caro )) E)/-3F *.+,5S =. elling( ium gottesdienstlic!en $til der &o!annesapo alypse: N0 1 E)/-/F )53+)13S >. :. S%ep%erd( @r.(0%e Pas!cal 2iturgy and t%e Apocarse E!ic%mond )/25F P+//S B. B!4NV>ANN( De visione litErgica in )pocalypsi $. loannis: 9 n E)/1)F 11-+1,*. U ))* Ap ,:*S 2:)5S )):,.)-S )-:1. ))1 Ap ,:.S c#. E8 1:),. )), Ap ,:..)). ))- Ap ):.S *):2. ))2 Ap ):3.)1S )/:)ss. ))3 an 3:)1S Ap ):3.)1S ),:) U )). Ap )*:-S )/:)-. ))/ Ap *:*.S **:)2. U )*5 AP *:)S 1:*5. U )*) A)+-_ U )** Ap -:)*+),. U )*1 Ap -:2. U )*, Ap -:-. U )*- AP -:/s. U )*2 Ap ):- U )*3 Ap -:-S 2:)ss. C#. . >. BecW( -!e C!ristology o#t!e )pocalypse ENue&a RorW )/,*FS E. Sc%mitt( ie c%ristologisc%e 4nterpretation ais das =rundlegende der ApoWalypse: 0%eologi+sc%e Buartalsc%ri#t ),5 E)/25F *-3+*/5. U )*. Ap ):,. U )*/ Ap ):,S 1:)S ,:-. U )15 AP *+1. U )1) Ap **:)3. U )1* Ap *:3 y passim. U )11 Ap 3:)5S )*:)5S )/:). U )1, Ap ):-S -:/S 3:),S )*:)). U )1- Ap 3:),S )*:))S *5( )*S ),:)1. C#. :. Crou'el( 2edogmedela*1demptiondansl6)p.: BullLE -. E)/-3F 2Sss. U )12 Ap ,:*+.S -:))-S 3:)S .:3+)5:)). U )13 Ap ,+-. C#. @. >ic%l( ie Engel&orstellungen in der ApoWalypse des %l @o%annes: 4 ie Engel und =ott E>unic% )/13F. U )1. Ap 3(issS .:*ssS ),:)2S )2:-. ),) Ap )1. U )1/ Ap )*:3+/+ ),* Ap *5:)+*. U ),5 Ap )*:)*.)3+ ),1 Ap )*. U ),, Ap ):2S -:)5S )):).S )/:2S *5:2. U ),- Ap -:)5S *5:2. U ),2 Ap -:/+)5S c#. E8 )/:2. 9Aase A. SWrin;ar( Dignitates et o##icia Ecclesiae )pocalypti+cae: 9 *1 E)/,1F **+*/.,3+-,+33+... U ),3 Ap *):*.)5S )/:3. U ),. Ap 1:*5S ),:,+-S c#. @er *:*+1S )/:/S *).*:/. U ),/ Ap ),:)+1S **:1+,S c0. 3.)*. U )-5 Ap 2:/S 3:)+)3S .:*S ),:)+-S )-:*+,. U )-) Ap )/:*)S *5:)5. U )-* Ap *5:))S *)(iss. U )-1 Ap )/:)/S *5:.+/. U )-, Ap )/:))+*)S *5:/ss. U )-- Ap *5:)). U )-2 >. E. B"4S>A! ( LÀpocalypse( en La Sainte Bible de @Arusalem p.**+*2. U )-3 C#. Ap 2:)*+)3. U )-. Ap *5:)+2. U )-/ AP*5:,. U )25 Ap *5:3-1. U )2) Ap *5:))+)-. U )2* Entre esos Padres se cuentan Papas Ec#. Eusebio( 3ist. Eccl. 1:1/: P= *5:13,F( San @ustino Ec#. Dial, con -ri#n .):,: P= 2:22.sF( San 4reneo :)dv. !aer. -:15:,S -:12:1: P= 3Q )*53+)**,F( San :iplito Ec#. San @ernimo( De viris ill 2): PL *1:23)+23,F( 0ertuliano :)dv. 'arcionem 1:*,: PL *:1.,+1.2F( la Epst. de BernabA E)-:,+/F y otros. U )21 =#. Eusebio( 3ist. Eccl. 1:*.: P= *5:*3,1S "rgenes( De principiis *:)): P= )):*,)_ U )2, El tenor del decreto es como sigue: TPostremis %isce temporibus non semel ab %ac Suprema S. Congregatione S. "##icii 6uaesitum est( 6uid sentiendum de systemate millenarismi mitigati( docentis scilicet =%ristum ominum ante #inalem iudicium( si&e prae&ia si&e non prae&ia plurium iustorum resurrectione( &isibiliter in %anc terram regnandi causa esse &en+turum. !e igitur e8amini subiecta in
con&entu plenario #eriae 49( diei )/ iulii )/,,( Emi. ac !e&mi. omini Cardinales( rebus #idei et morum tutandis praepositi( prae%abito !!. Consultorum &oto respondendum decre&erunt( sistema millenarismi tuto doceri non posse.Q C#. AAS 12 E)/,,F *)*S =. =illeman ( CondamZtion du millAnarisme mitigA: N!0% 23 E)/,-F *1/+*,)S 4. $. SA+=XS( >illenarismus omnis reiciendus est( en Sacrae 0%eologiae Summa 49 EBAC( >adrid )/2*F p.)5**+)*53. U )2- 0oms( , $ent. dist.,1 6.i a.1. U )22 C#. ,*1. )23 E' 1.+1/. )2. Ap *5:3+)5. U )2/ e civitate Dei *5:3:)+*: PL ,):222+22.. U )35 C#. >. E. Boismard( L`)pocalypse,
en @ntrod. a la "ible de A. !obert+A. $euillet 44 P+31)+311S L. =!R( 2e mill1narisme dans ses origines et son developpement EPars )/5,FS C( >o+!rondo( Estudios milenarios E@aAn )/**FS =. BA! R( 'ill1narisme: 0C G )325+ )321S @. >. B"9E!( El mienarismo.yeY magisterio eclesi0stico: EstBib * E)/-)F 1+**S A. ]iWen%auser( as Problem des tausend( a!rigen *eic!es in der &o!annes+)po alypse: !misc%e Buartalsc%ri#t ,5 E)/1*F )1+*-S $. AlcAi'( Ecclesia patrstica et millenarismus E=ranada )/11FS A. SV!4N@A! ( )po alipsis. De regno C!risti: 9 ), E)/1,F *./+ */-S :. Bieten%ard( as tausend(a!rige *eic!. Eme biblisc!t!eologisc!e $tudie4 EYjric% )/--F )3,ssS A. Colunga( El milenio: Sal 1 E)/-2F **5+**3S @. $. ]AL9""! ( -!e Prop!etic Conte= o#t!e 'illenium: Bibliot%eca Sacra ), /-3F
*,/
i+/:/3+)5issS A. =EL4N( 'ill1narisme: BS 9 )*./+)*/,S =. E. Ladd( *evelation *5 and t!e 'illenium: !e&ieZ and E8positor -3 E)/25F )23+)3-. U )3) o.c. p.GC944+CG4. U )3* Ap ):)/. U )31 C#. E. B. allo( LÀpocalypse p.CCGGG9+==LGG49S E. lo%meyer( ie "##enbar+ung des @o%annes: 0%eologisc%e !undsc%au N. $. 2 E)/1,F *2,+ 1),S A. 9itti( <ltimi studi sull6)pocalisse: Bi *) E)/,5F 2,+3.S A. $euillet( 2es diverses m1t!odes d6interpr1tation de l6)pocalypse et les commentaires rece7s: AmiCler 3) E)/2)F *-3+35. U )3, Son Astos: E. !enn( . 9lter( ". P#leiderer( E. 9isc%er( $. Spitta( :. @. :olt'mann( Bousset( SZete( C%arles( A. Loisy( etc. U )3- Ap )3:)5. )32 Ap )3:)). U )33 Para @oa6un de $iore( el Apocalipsis describe siete perodos sucesi&os de la 4glesia: iF luc%a de los apstoles contra los ;udos EAp *+1FS *F luc%a de los mrtires contra los romanos EAp ,+3FS 1F luc%a de los doctores contra los arranos EAp .+nFS ,F luc%a de los &rgenes Elas "rdenes religiosasF contra musulmanes EAp )*+),FS -F luc%a de la 4glesia contra Babilonia f Sacro 4mperio !omanoS 2F Apoca del anticristoS 3F milenio y consumacin. U )3. Este escritor nos da una e8plicacin del Apocalipsis estrictamente cronolgica( di&idi+ U )3/ 5estigatio arcani sensus in )pocalypsi EAmberes )2),F p.io*-. U ).5 C#. :. !ongy( LÀpplication de lÀpocalypse a l`%istoire uni&erselle de l`Xglise primi+ ti5e) !e&EcclLiAge *1 E)/1)+1*F /*+/2.**5+*,. U ).) San 4reneo( San :iplito( San 9ictorino de Pettau( San =regorio >agno( San Agustn( San Beda. U ).* $. !ibera( B( Pereyra( C. a Lapide( A. Bisping( L. C. $illion( !. Cornely( Crampn( @_ C%. V. :o#mann. U ).1 $. !ibera( 4n sacram beati lo%annis Apost. et E&. Apocalypsim Comm. ESalamanca -/_ U )., C#. San Agustn( De civ. Dei *5:.:): PL ,):235. - -!e )pocalypse o# t!e $t. &o!n ELondres )/5/F. U ).2 S. &ean, l6)pocalypse EPars )/11F. U ).3 C#. >. E. Boismard( 26)pocalypse, en Introd. a la "ible de A. !obert+A. $euillet 44 P+ 3*3. U ).. E. B. Allo( o.c. p.CCLGG444. U )./ =#. Ap )2:2S )3:2S ).:*,S )/:*S *5:,S *):.. iA Ap)3(S. U )/) Ap )3:/. U )/* =#. @n )2:11. U )/1 Ap ):1+3S **:)5.)*.*5. U )/, Ap ),:.S )3+).. U )/- Ap )/:))+*)S *5:3+)5. U )/2 Ap -:)5S )):)3S )/:2.)2. U )/3 =#. >. E. Boismard( 26)pocalypse, en Introd. a la "ible de A. !obert+A. $euillet( 44 p.3*.sS A. Colunga( 2os sentidos del )pocalipsis: C0 1. E)/*.F 155+11)S @. >. Bo&er( El buen sentido en la interpretacin del )pocalipsis: !a'n y $e ,- E)/)2F ,.+-,S L. 0urrado( Sobre algunas cosas 8ue llaman m0s la atencin al leer el )pocalipsis: =ultbib . E)/-)F ).5+).-S @. =. Cepeda( Para entender el )pocalipsis: =ultBib )* E)/--F 1-1+1-2.
CaBCDulo (.
Prlogo+ ttulo del libro y a$irmacin de su origen di'ino* (+(.4. San @uan comien'a su libro por una especie de introduccin( en la 6ue nos presenta su escrito( nos %abla de su contenido y de su origen di&ino. R termina este pe6ue7o prlogo con un macarismo( en el 6ue declara biena&enturado al 6ue escuc%a y pone en prctica las cosas 6ue estn escritas en dic%o libro. ) Apocalipsis de 3esucristo( @ue( para instruir a sus sier5os so're las cosas @ue 4an de suceder pronto( 4a dado !ios a conocer por su ngel a su sier5o 3uan( * el cual da testi#onio de la pala'ra de !ios el testi#onio de 3esucristo( de todo lo @ue 8l 4a 5isto. 1 ?iena5enturado el @ue lee( los @ue escuc4an las pala'ras de esta pro0eca( los @ue o'ser5an las cosas en ella escritas( pues el tie#po est prxi#o. La palabra griega apocalipsis &ale tanto como revelacin, como mani#estacin de algo oculto. R puede re#erirse a la mani#estacin de secretos de orden natural o sobrenatural. En el Nue&o 0estamento( sin embargo( designa la mani#estacin de &erdades sobrenaturales San Pablo es el 6ue ms emplea el tArmino apocalipsis *S algunas &eces utili'a dic%a e8presin para signi#icar la mani#estacin gloriosa de Cristo y de los #ieles 1( pero el sentido ms #recuente en San Pablo es el de re&elacin de los secretos di&inos ,. >s tarde se aplicar dic%a palabra para designar el libro en 6ue est contenida la re&elacin de las cosas ocultas( de los secretos di&inos( comunicados a los %ombres por ios. <nas &eces esas re&elaciones sern puras in&enciones( y entonces tendremos los apocalipsis apcri#osS otras &eces las re&elaciones sern autAnticas( &erdaderas( y en ese caso tendremos el Apocalipsis de San @uan( o partes de otros libros del Antiguo y del *-5
Nue&o 0estamento. Por consiguiente( el tArmino apocalipsis es muy apropiado para designar el Dltimo libro de la Biblia( 6ue contiene la re&elacin di&ina comunicada a su sier&o @uan( por medio de un ngel( sobre las cosas 6ue estn para suceder. @esucristo mismo es el 6ue comunica a @uan los secretos de esta re&elacin di&ina( como se &e por el conte8to inmediato( as como por la &isin de Ap ):/ y por las cartas a las siete iglesias-( en donde el mismo Cristo en persona aparece como re&elador. El ngel intermediario es solamente una e8igencia del gAnero literario apocalptico 2. El origen primordial de la re&elacin es ios. En todo el Nue&o 0estamento( ios Padre es la #uente de cuanto e8iste( por6ue El cre el mundo y El lo conser&a. El predestin a los santos y El( lle&ado de su amor %acia los %ombres( les da a su <nigAnito. El conduce las almas a @esDs. >ientras 6ue el :i;o tiene como misin cumplir la &oluntad de su Padre y darla a conocer a los %ombres. @esucristo es( pues( el 6ue nos descubre los misterios del Padre( los misterios de su naturale'a y de su pro&idencia. El es el &erdadero re&elador de su Padre. Esta es una idea muy propia de San @uan3. A pesar de 6ue Apocalipsis de &esucristo pueda tomarse en el sentido de una re&elacin comunicada por Cristo a San @uan( de %ec%o se trata de una re&elacin 6ue tiene por ob;eto al mismo Cristo. @esucristo es el centro de todo el Apocalipsis. 0oda la re&elacin comunicada a @uan gira en torno a la mani#estacin de Cristo en la %istoria de la 4glesia y del mundo. R el contenido de esta re&elacin es lo 8ue !a de suceder pronto E&.)F( es decir( los ;uicios de ios sobre el mundo. San @uan( a imitacin de los pro#etas del Antiguo 0estamento( considera la e;ecucin de los ;uicios de ios ya cercana. La ra'n de esto %emos de buscarla en la manera 6ue tienen los pro#etas de contemplar el #uturo mesinico: sus &isiones y pro#ecas son cuadros sin perspecti&a( en los 6ue el #uturo le;ano se entreme'cla con el presente( sin delimitacin de planos y de Apocas. Por eso( para ellos( lo le;ano en el tiempo se presenta ya como en el %ori'onte( pr8imo a reali'arse e ntimamente unido a los sucesos 6ue anuncian. 0ambiAn la literatura apocalptica suele insistir en 6ue los %ec%os 6ue predice sucedern pronto o inmediatamente. e donde %emos de deducir 6ue la pro8imidad de e;ecucin de los %ec%os( anunciados por los escritos pro#Aticos y apocalpticos( es relati&a( y no %emos de interpretarla segDn nuestras maneras de pensar actuales. La presentacin sobria y sin ttulos 6ue se %ace de &uan es un indicio de &eracidad . . Al #inal del Apocalipsis / ser reiterada de nue&o la garanta dada a sus &isiones. Esta insistencia enca;a bien en el tono de la literatura ;onica )5. Los bene#iciarios de la revelacin recibida por @uan sern los sierros de @esucristo( es decir( los #ieles cristianos del Asia >enor( / R por medio de ellos( todos los cristianos de la 4glesia uni&ersal. )5 Apocalipsis es un libro de consolacin dirigido a los #ieles de #ines del siglo 4( 6ue se sentan desalentados y como acobardados ante la %ostilidad de los poderes pDblicos( y decepcionados por la tardan'a de la par usa del Se7or. El &idente de Patmos les dice 6ue la mani#estacin gloriosa de Cristo est pr8ima( y 6ue mientras tanto %an de mantenerse #irmes en la prueba para 6ue cuando &enga @esucristo( puedan presentarse a El puri#icados. R entonces los 6ue %ayan permanecido #ieles reinarn gloriosos con Cristo triun#ador. San @uan se siente despuAs como obligado a dar testimonio y a atestiguar ante la *-)
4glesia y ante el mundo la &erdad de la palabra de Dios E&.*F( es decir( todo lo 8ue !a visto y nos ir declarando en el curso del libro. Esta palabra de ios es( segDn @uan( una pro#eca E&.1F( o sea una e8%ortacin 6ue consuela( instruye y estimula )). Esta pro#eca despertar en los cora'ones cristianos la certe'a de la &ictoria sobre las #uer'as enemigas de ios. San @uan la coloca de golpe al mismo rango 6ue las pro#ecas del Antiguo 0estamento( por6ue proclama bienaventurados a los 6ue la lean y la escuc!en con obediencia. El 6ue cumpla el mensa;e del Apocalipsis &encer y obtendr de Cristo una grande recompensa. En el Apocalipsis e8isten siete biena&enturan'as o macarismos )*. El macarismo, 6ue se encuentra en la literatura griega y latina( es una #orma literaria muy propia de la literatura bblica( mediante la cual se proclama #eli' a alguien a causa de una buena accin( de una &irtud( por la cual ser recompensado. El macarismo consta de cuatro elementos: aC %a de empe'ar con la e8presin bienaventurado, 6ue en %ebreo es 6asrey, en griego PHonhKds( y en latn beatus E9ulgataFS bC despuAs &iene la persona a la cual se dirige el macarismoS cC se alude a la causa 6ue %a moti&ado la alaban'a: una buena accin( una &irtud.S dC y( #inalmente( se e8presa la recompensa de la buena accin( 6ue suele ser descrita con imgenes e8uberantes. Puede suceder( sin embargo( 6ue alguno de estos cuatro elementos no estA e8presado( en cuyo caso ser su#iciente atender al conte8to para suplirlo )1. @uan apremia a los cristianos( a los 6ue se dirige( para 6ue reciban el mensa;e y con#ormen su conducta a las instrucciones morales de la pro#eca. Esto es tanto ms necesario y Dtil cuanto 6ue el tiempo esta pr=imo ),. En la perspecti&a teolgica de San @uan( los %ec%os se suceden con celeridad tal 6ue el cristiano dispone de poco tiempo para prepararse a la &enida gloriosa de Cristo )-. La mani#estacin gloriosa de @esucristo constituir el tiempo de la plena salud( el tiempo en 6ue cada uno %a de recibir su recompensa( 6ue con tanta instancia promete @uan a los #ieles( a tra&As de todo el libro( para animarlos a la luc%a.
Primera parte+ "e'elacin sobre el estado espiritual de Las Siete Iglesias de Asia* (+/.4+--.
!espuAs del prlogo
( 6ue o#rece ciertas seme;an'as con el encabe'amiento de los libros pro#Aticos del Antiguo 0estamento )3( San @uan comien'a su libro con una #rmula epistolar. En esto tal &e' trate de imitar el modo de empe'ar de las epstolas paulinas y de los dems apstoles. Saludo de @uan a las siete iglesias de Asia* (+/.1. , 3uan( a las siete Iglesias @ue 4a en Asia) Con 5osotros sean la gracia la paA( de parte del @ue es( del @ue era del @ue 5iene( de los siete espritus @ue estn delante de su trono( de 3esucristo( el testigo 5eraA( el pri#og8nito de los #uertos( el prncipe de los re es de la tierra. Al @ue nos a#a nos 4a a'suelto de nuestros pecados por la 5irtud de su sangre( 2 nos 4a 4ec4o un reino sacerdotes de !ios( su Padre( a El la gloria el i#perio *-*
)2
por los siglos de los siglos( a#8n. 3 Ved @ue 5iene en las nu'es del cielo( todo o&o le 5er( cuantos le traspasaronE se la#entarn todas las tri'us de la tierra. "( a#8n. . Io so el al0a la o#ega( dice el "eDor !iosE el @ue es( el @ue era( el @ue 5iene( el todopoderoso. San @uan se dirige a las siete 4glesias de la pro&incia proconsular de Asia( 6ue comprenda la parte sudoccidental de la actual 0ur6ua( y cuya capital era E#eso. Las siete iglesias locales o distritos religiosos( a modo de dicesis( eran: E#eso( Esmirna( PArgamo( 0iatira( Sardes( $iladel#ia y Laodicea. e cada una de ellas %ablar con ms detalle en Ap *+1. ]. >. !amsay )S %a mostrado 6ue las iglesias son escogidas siguiendo una &a imperial circular( al oeste de la pro&incia proconsular. Sin duda 6ue en Asia >enor %aba ms de siete iglesiasS sin embargo( el nDmero siete( nDmero simblico 6ue indicaba plenitud( totalidad( es e&identemente elegido para simboli'ar el con;unto de las cristiandades de la pro&incia proconsular de Asia. La tradicin nos dice 6ue San @uan residi la Dltima Apoca de su &ida en E#eso. R en dic%a ciudad y en las regiones circun&ecinas( donde estaban situadas las siete iglesias( e;erci su apostolado. Las cartas dirigidas a estas iglesias pueden ser consideradas como dirigidas de un modo mediato a todas las iglesias cristianas. SegDn esto( dice muy bien el Fragmento de 'uratori: Tlo%annes enim in Apocalypsi( licet septem ecclesiis scribat( tamen mnibus dicit.Q)/ A esas iglesias San @uan desea la gracia y la pa, E&.,F( comen'ando con esta e8presin el saludo epistolar. A seme;an'a de San ablo( el autor del Apocalipsis ;unta el saludo griego gracia, gnhKs( con el saludo %ebreo pa,, salom, para signi#icar todo el con;unto de bendiciones 6ue deseaba a los #ieles a 6uienes escriba. El tArmino gnhKq( gracia, slo aparece a6u y en la #rmula #inal del Apocalipsis *5. 0ambiAn es digno de tenerse en cuenta 6ue en el cuarto e&angelio se lee gnhKs slo tres &eces en el prlogo( y( en las epstolas ;onicas( una sola &e' en el saludo de la * @n. Este #enmeno se e8plica si tenemos presente 6ue San @uan suele e8presar la idea de gracia con otras e8presiones( como la lu,, la vida, el amor. @unto con la gracia, 6ue es la bene&olencia di&ina *)( les desea la pa,, a6uella pa' 6ue @esucristo de; a los discpulos al despedirse de ellos( y T6ue el mundo no puede darQ **. Esta gracia y esta pa' proceden de ios Padre( al cual designa con la e8tra7a e8presin de el 8ue es, el 8ue era y el 8ue viene. Parece ser 6ue esta #rase es una e8plicacin targDmica del nombre de Ra%&A( para signi#icar la eternidad de ios( 6ue domina todos los tiempos. El -argum de &onat0n Es.444+49 d.C.F sobre t 1*:1/ tiene: TRo soy a6uel 6ue es( y 6ue #ue y 6ue ser.Q e igual modo( los escritores paganos atribuyen a @Dpiter esta misma e8presin: T@Dpiter es( #ue y ser.Q El #uturo sera, 6ue emplea el -argum de &onat0n y Pausanias( parece ms apropiado para abarcar toda la duracin de los tiempos. Sin embargo( nuestro pro#eta sustituy el 6ue sera por el 8ue viene, 6ue concuerda me;or con el tema del libro( 6ue es el de la &enida de ios a ;u'gar al mundo. hrOPMIds implica una inter&encin de ios en la %istoria %umana para lle&ar a cabo su plan sal&#ico. !espu8s de #encionar al Padre Eterno co#o el @ue es( el @ue era el @ue 5iene( el autor sagrado pasa a %ablarnos de los siete espritus 8ue est0n delante de su trono. A propsito de esta e8presin son posibles dos interpretaciones. La primera es la 6ue cree 6ue a6u San @uan se re#iere a los siete ngeles de la tradicin ;uda( 6ue sir&en ante el trono de Ra%&A *1. R el %ec%o de 6ue se %able de ellos antes de *-1
@esucristo sera Dnicamente para indicar su posicin ;unto al trono de ios( sin 6ue se 6uiera e8presar ;erar6ua *,. La segunda interpretacin( 6ue nos parece la ms probable( es la 6ue &e en esta #rase una alusin al Espritu Santo septi#orme *-. Esta manera de &er est a&alada por &arias ra'ones: en la #rmula trinitaria inicial( los siete espritus son mencionados antes de @esucristo( y estn colocados en el mismo rango 6ue el Padre y el :i;o. Adems( la gracia y la pa' 6ue @uan desea a sus lectores( son un don di&ino( 6ue( en el Nue&o 0estamento( es concedido por ios y nunca por los ngeles. e a% 6ue la tradicin latina admita unnimemente 6ue este pasa;e se re#iere al Espritu Santo. En cambio( la tradicin griega est di&idida: unos admiten la re#erencia al Espritu Santo y otros a los siete ngeles *2. Por consiguiente( creemos 6ue la #rmula de Ap ):,+- es trinitaria y 6ue supone la igualdad de las personas di&inas( #uente indi&isible de &ida y de #elicidad*3. El %ec%o de 6ue San @uan ernplee la imagen de los siete espritus para designar al Espritu Santo( tal &e' %aya sido moti&ada por el simbolismo del nDmero siete, 6ue tanta importancia tiene en el Apocalipsis. Por otra parte( tambiAn el te8to de 4saas de los siete dones del >esas *.( y el de Yacaras sobre los siete o;os di&inos */( pudieron sugerir la imagen al &idente de Patmos. el mismo modo 6ue los siete cuernos y los siete o;os del Cordero simboli'an el poder absoluto y el conocimiento per#ecto de @esucristo( as tambiAn los siete espritus simboli'an la plenitud de los dones di&inos del Espritu Santo( con los cuales consolar y #orti#icar a los #ieles en la luc%a 6ue tienen entablada con las Bestias. A &esucristo se le designa( en nuestro pasa;e E&.-F( con &arios apelati&os( muy propios del Apocalipsis. Se le llama primeramente testigo vera,, como en Ap 1:),. esignacin muy propia de San @uan( pues Al mismo nos dice en el cuarto e&angelio 6ue Cristo &ino al mundo a Tdar testimonio de la &erdad.Q 15 El segundo ttulo de @esucristo es el ser primog1nito de los muertos. Esto signi#ica 6ue El es el primero 6ue resucit a una &ida gloriosa e inmortal( y 6ue( por lo tanto( es el #undamento y el garante de nuestra propia resurreccin( como a#irma tambiAn San Pablo 1). La e8presin TprimogAnito de los muertosQ supone una concepcin curiosa del $eol+3ades: el Seol( o regin de los di#untos( es concebido como una mu;er encinta 6ue retiene en su seno a los muertos( y la resurreccin( como un nacimiento 1*. El tercer apelati&o dado a Cristo es el de prncipe de los reyes de la tierra, pues le %a sido dado todo poder en la tierra y en el cielo 11. N San Pablo ense7a 6ue( por las %umillaciones de su pasin( @esucristo recibi del Padre el ttulo de Se7or( con pleno poder en el cielo( en la tierra y %asta en los in#iernos 1,. El ttulo de Cristo+!ey es como el tema principal del Apocalipsis( e insinDa una oposicin a los emperadores romanos 1-. San @uan desea destacar la soberana de @esucristo sobre todos los poderes( principalmente sobre el poder imperial 6ue se opona &iolentamente a la di#usin de la 4glesia en la tierra. Esto era necesario para consolar e in#undir nue&o &alor a los cristianos( mostrndoles la superioridad de Cristo sobre todos los poderes terrenos. @esucristo( adems de ser !ey y Se7or de toda la creacin( es tambiAn el *edentor, 8ue nos ama, y nos !a absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre EI.-F 12. @esucristo nos am y nos dio la mayor prueba posible de su amor muriendo por nosotros 13 y librndonos de los pecados en &irtud de su sangre derramada. San Pablo dice lo mismo en su epstola a los E#esios: TCristo nos am y se entreg por nosotros en oblacin y sacri#icio a iosQ 1. El rescate por la sangre es una doctrina comDn del *-,
cristianismo primiti&o 1/. Cristo es el Pont#ice de la nue&a alian'a( 6ue( en &irtud de su sangre( se %a con&ertido en >ediador supremo entre ios y nosotros y nos %a %ec%o participantes de su soberana real y sacerdotal. @esucristo( despuAs de absol&ernos de nuestros pecados( nos %a constituido reyes+ sacerdotes de Dios Padre E&.2F. $ormamos( pues( a%ora un reino sacerdotal( una clase sacerdotal especial( como la 6ue #ormaban los le&itas en el Antiguo 0estamento. @uan se re#iere en este pasa;e al E8 )/:-+2( en donde se dice 6ue Ra%&A eligi a 4srael e %i'o de Al Tun reino sacerdotal( una nacin santa.Q Para los antiguos( el rey era el sumo sacerdote del dios nacional( lo mismo 6ue el ;e#e de #amilia era el sacerdote #amiliar. 4srael( la nacin santa( la ms pr8ima a ios( estaba consagrada de un modo especial al culto de Ra%&A( y en cuanto tal %aba de e;ercer el sacerdocio en nombre de todos los pueblos de la tierra. San Pedro,5 aplica las palabras del X8odo a los cristianos: Tsois lina;e escogido( sacerdocio real( nacin santa( pueblo ad6uirido para pregonar el poder del 6ue os llam de las tinieblas a su lu' admirable.Q Es en la 4glesia en donde se cumplen las promesas %ec%as al pueblo ;udo ,)( pues los cristianos constituyen la continuacin del 4srael de ios. @esucristo se %a dignado comprar con su sangre para ios %ombres de todas las ra'as para %acer de ellos un reino y sacerdotes ,*. Es decir( Cristo( en cuanto Sumo Sacerdote del Padre ,1( %a con#erido a sus #ieles una parte de ese sacerdocio para 6ue Tcada uno o#re'ca su cuerpo como %ostia &i&a( santa( grata a iosQ ,,. Esta oblacin( unida a la de @esucristo( siempre resulta grata al Padre celestial( al cual es debida la gloria y la ma;estad de un imperio eterno,-. El cristiano( incorporado a Cristo por el bautismo( se encuentra en una situacin totalmente particular de pro8imidad y de unin ntima con El. Por cuya ra'n go'a de un poder especial de intercesin delante de ios( como go'aba el sacerdote le&tico en la Antigua Alian'a. Este sacerdocio de los #ieles no presupone la transmisin de un poder especial( propio del sacramento del orden. El sacerdocio de los cristianos tiene ms bien como #inalidad el recordarles su dignidad de %i;os de ios( el &alor de su bautismo y las obligaciones 6ue en Al %an contrado( y el ser&icio religioso al 6ue %an sido llamados. Lo mismo 6ue el antiguo pueblo israelita ocupaba una posicin pri&ilegiada entre todos los pueblos respecto de ios( por6ue poda acercarse a El( go'ar de sus intimidades y %acer de intermediario entre Ra%&A y todos los dems pueblos( as tambiAn los cristianos( por la gracia de adopcin como %i;os de ios y por su ntima unin con Cristo( ocupan una posicin absolutamente Dnica 6ue les permite interceder por las almas,2. La do8ologa del &.2 parece e&ocar en la mente del autor sagrado la Dltima &enida triun#al de Cristo sobre las nubes del cielo, ante la mirada atnita de todos los pueblos E&.yF. El pro#eta est tan seguro de la pr8ima &enida de @esucristo( 6ue lo presenta ya como a&an'ando en medio de las nubes. La imagen de la parusa de Cristo rodeado de nubes pro&iene del pro#eta aniel( 6ue en &isin nocturna &e T&enir en las nubes del cielo a uno como %i;o de %ombreQ,3. Nuestro Se7or tambiAn se sir&i de ella delante del sumo sacerdote para con#esar su mesianidad y su triun#o #uturo ,.. La relacin 6ue tiene esta con#esin de @esDs ante Cai#as con su pasin redentora( recuerda a @uan un te8to del pro#eta Yacaras: TR a a6uel a 6uien traspasaron( le llorarn como se llora al %i;o Dnico( y se lamentarn por Al como se lamenta por el primogAnito.Q ,/ El pro#eta alude a un llanto general a causa de la muerte de un ;usto traspasado( 6ue parece %aber sido &ctima *--
inocente del pueblo elegido. Ra%&A lle&ar a cabo una e#usin de gracias di&inas sobre los moradores de @erusalAn( por cuyo medio ios producir en ellos un cambio interior( 6ue les %ar con&ertirse de nue&o a El y llorar( con un duelo nacional( la muerte del misterioso ;usto. San @uan aplica el te8to de Yacaras a @esucristo cruci#icado por el mismo pueblo ;udo: Cristo es el @usto traspasado de la pro#eca. Pero tambiAn llegar un tiempo en 6ue los ;udos reconocern su pecado y se lamentarn en se7al de dolor y de arrepentimiento. En nuestro te8to son todas las tribus de la tierra las 6ue condi&iden los remordimientos de 4srael. La alusin a la cruci#i8in y a la lan'ada de Cristo es bastante clara( tanto ms cuanto 6ue es @uan 6uien nos transmite la noticia de esta Dltima -5. La cruci#i8in parece asociada( en el &.3( a la gloria parusaca( como en >t *,:15. La doble a#irmacin con 6ue se termina el &.3: S( amAn( indica la solemnidad y la con&iccin de lo 6ue acaba de decir. !ecuArdese el am1n, am1n del cuarto e&angelio. el mismo modo 6ue sucede al #inal de los orculos pro#Aticos( una declaracin di&ina garanti'a la &erdad de lo 6ue acaba de decir. Las Dltimas palabras de esta seccin estn puestas en boca del Se7or ios Ef Ra%&A+Elo%imF. El 6ue %abla es el Padre( el cual %ace una declaracin de su eternidad: @o soy el al#a y la omega E&..F( o sea el principio y el #in de las cosas. Esta designacin simblica de la di&inidad U 6ue en otros lugares ser aplicada al mismo Cristo U por la primera y la Dltima de las letras del al#abeto griego( tal &e' sea la imitacin de un procedimiento tomado de los rabinos. Estos tambiAn solan designar a Ra%&A con la primera y la Dltima de las letras del al#abeto %ebreo: aaea y tau. En la literatura rabnica tambiAn se dice 6ue el sello de ios es el 6emet, es decir( la T#idelidad y la #irme'aQS y esa e8presin est escrita con la primera( la mediana y la Dltima letra del ale#ato %ebreo -). La e8presin de San @uan tambiAn pudiera tener estrec%a relacin con la mstica !elenstica de las letras, 6ue era #recuente entonces. As la serie HMuKdvp en los papiros mgicos( signi#ica la uni&ersalidad del mundo( y sir&e( al mismo tiempo( para designar a la di&inidad -*. $inalmente( el autor sagrado insiste de nue&o sobre la eternidad de ios y sobre el poder absoluto 6ue tiene sobre toda la creacin: :@o soyC. el 8ue es, el 8ue era, el 8ue viene, el todopoderoso E&..F. Con esto 6uiere tran6uili'ar a sus lectores( pues el ios ;usto y triun#ador del pasado continuar siendo el mismo en todos los tiempos( ya 6ue su soberana sobre todos los seres es absoluta. ;isin Introductoria a 3odo el Libro* (+2.-7. San @uan recibe de @esucristo( 6ue se le aparece en la isla de Patmos( el encargo de escribir a las siete 4glesias de Asia. La &isin &iene a ser como la introduccin a todo el libro. En este sentido se puede comparar con las &isiones de la &ocacin de 4saas -1( de @eremas -, y de E'e6uiel --. / Io( 3uan( 5uestro 4er#ano co#paDero en la tri'ulacin( en el reino en la paciencia en 3esFs( 4allndo#e en la isla lla#ada Pat#os( por la pala'ra de !ios por el testi#onio de 3esFs( )5 0ui arre'atado en espritu el da del "eDor o tras de # una 5oA 0uerte( co#o de tro#peta( @ue deca) n .o @ue 5ieres escr'elo en un li'ro en5alo a las siete iglesias( a E0eso( a Es#irna( a *-2
P8rga#o( a Tiatira( a "ardes( a :iladel0ia a .aodicea. )* Be 5ol5 para 5er al @ue 4a'la'a con#igoE )1 5uelto 5i siete candeleros de oro( en #edio de los candeleros a uno( se#e&ante a un 4i&o de 4o#'re( 5estido de una tFnica talar ceDidos los pec4os con un cinturn de oro. ), "u ca'eAa sus ca'ellos eran 'lancos co#o la lana 'lanca( co#o la nie5eE sus o&os( co#o lla#as de 0uegoE )- sus pies( se#e&antes al aA0ar( co#o aA0ar incandescente en el 4orno( su 5oA( co#o la 5oA de #uc4as aguas. )2 Tena en su diestra siete estrellas( de su 'oca sala una espada aguda de dos 0ilos( su aspecto era co#o el sol cuando resplandece en toda su 0uerAa. )3 As @ue le 5i( ca a sus pies co#o #uertoE pero 8l puso su diestra so're #( diciendo) ). No te#as( o so el pri#ero el Flti#o( el 5i5iente( @ue 0ui #uerto a4ora 5i5o por los siglos de los siglos( tengo las lla5es de la #uerte del in0ierno. )/ Escri'e( pues( lo @ue 5ieres( tanto lo presente co#o lo @ue 4a de ser despu8s de esto. *5 Cuanto al #isterio de las siete estrellas @ue 4as 5isto en #i diestra los siete candeleros de oro( las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias( los siete candeleros las siete iglesias. El autor sagrado %ace su presentacin personal a seme;an'a de los pro#etas de la Antigua Alian'a -2. @uan U su nombre ya nos era conocido desde Ap ):) U tiene una &isin %allndose en la pe6ue7a isla de Patmos. :oy da esta isla se llama Patino( y #orma parte de las islas Esperadas. Est situada en#rente de >ilito y de E#eso( en el mar Egeo. 0iene unos doce Wilmetros de largo por cinco de anc%o en su parte ms amplia. SegDn Plinio -3( los romanos utili'aban el islote de Patmos como lugar de deportacin para algunos condenados especiales. San @uan tambiAn #ue deportado a esta isla( castigado a causa del E&angelio( como nos dice Al e8presamente E&./F. 9ictorino( obispo de Pettau( en Styria( martiri'ado ba;o iocleciano( nos dice 6ue San @uan #ue condenado por omiciano a traba;os #or'ados en las canteras situadas al norte de la isla de Patmos: Tin metallum damnatus.Q-. Esto mismo es con#irmado por San @ernimo -/. El apstol se nos presenta como !ermano en la #e y como compa%ero en la tribulacin, su#rida por la #eS como copartcipe en el reino sacerdotal25 y en la paciencia con 6ue soporta la tribulacin. San @uan %a tenido 6ue pasar por grandes pruebas e8teriores y persecuciones a causa del E&angelio. Su destierro en el islote de Patmos era una se7al e&idente de los su#rimientos 6ue %aba tenido 6ue soportar. Pero todo lo su#ri con paciencia EvwdPdItF( es decir( con #e( esperan'a y #irme'a. @uan es el prototipo del &erdadero cristiano 6ue sabe aguantar y perse&erar en la #e( a pesar de las muc%as di#icultades 6ue se le opongan. R esta perseverancia en el ser&icio de Cristo ser la 6ue consiga el triun#o del reino de @esucristo en medio de todas las persecuciones desencadenadas contra Al. espuAs de la presentacin( San @uan comien'a inmediatamente con la narracin de la primera &isin. Esta tu&o lugar en el da del $e%or, es decir( en domingo( da &enerado por los cristianos a causa de la resurreccin del Se7or( 6ue tu&o lugar en tal da2). Este te8to del Apocalipsis E&.)5F constituye la primera mencin e8presa del domingo cristiano. La e8presin( 6ue se %i'o tAcnica( pudo nacer en los ambientes asiticos como reaccin contra la designacin de da de )ugusto, 6ue indicaba un da *-3
mensual establecido en %onor del emperador 2*. @uan #ue arrebatado en A8tasis( para 6ue( desligado de la &ida de los sentidos( percibiese me;or las cosas di&inas. En este estado oye una &o' #uerte( como de trompeta( 6ue le intimaba la orden de escribir lo 6ue &iese para transmitirlo a las siete iglesias de Asia E&.))F. Se trata del Apocalipsis entero. Las siete ciudades nombradas( unidas por magn#icas &as( #ormaban un crculo #cil de recorrer para un mensa;ero llegado de Patmos a E#eso. Pero( [cul es la ra'n de nombrar slo siete iglesias( cuando en la misma regin %aba muc%as otras de mayor importancia\ !amsay cree 6ue la ra'n %ay 6ue buscarla en el %ec%o de 6ue la pro&incia romana de Asia estaba di&idida en siete distritos postales( cada uno de los cuales tena por centro una de esas siete ciudades( las cuales #ormaban un crculo alrededor de la pro&incia. e cada uno de estos centros era #cil en&iar la carta a otras ciudades 21. @uan( al &ol&erse para &er al 6ue le %ablaba( lo primero 6ue contempla son siete candelabros de oro. En medio de ellos %aba uno seme(ante a un !i(o de !ombre E&.)*+ )1F. Es @esucristo 6ue se le aparece en sus #unciones de ;ue' escatolgico( como en aniel 3:)1. @esDs emple con muc%a #recuencia esta e8presin daniAlica( aplicndosela a s mismo 2,. Era un ttulo mesinico 6ue pona de realce las cualidades %umanas de Cristo. La 4glesia cristiana primiti&a lo emple muy raramente( pre#iriendo llamarle Se7or( con el #in de poner de mani#iesto su carcter di&ino. El autor del Apocalipsis describe las prerrogati&as de Cristo simblicamenteS su tEnica talar lo caracteri'a como sacerdote 2-( y su cinturn de oro designa la dignidad regia del >esas22. El sumo sacerdote de la Antigua Ley lle&aba tambiAn una larga tDnica talar( ce7ida con una #a;a de cuatro dedos de anc%o 23. Los cabellos blancos, como la nie&e 2.( signi#ican la eternidad del persona;e 6ue &e @uan. Los o;os llameantes indican la mirada 6ue todo lo penetra y de la 6ue nadie puede %uir. Es su ciencia di&ina 2/. <na ma;estad aterradora parece como desprenderse de toda su persona: sus pies son como a,#ar Euna aleacin de cobre y cincF incandescenteD su vo,, potente como el ruido de muc!as aguasD su aspecto, resplandeciente como el sol. Esta descripcin se apoya indudablemente en las narraciones de E'e6uiel y aniel( 6ue contemplan a su persona;e resplandeciente cual bronce bru7ido35. E'e6uiel contempla a Tuna #igura seme;ante a un %ombre 6ue se ergua sobre el tronoS y lo 6ue de Al apareca( de cintura arriba( era como el #ulgor de un metal resplandeciente( y de cintura aba;o( como el resplandor del #uego( y todo en derredor suyo resplandecaQ3). R aniel toda&a nos describe con mayor detalle Ta un &arn &estido de lino y con un cinturn de oro puro. Su cuerpo era como de crislito( su rostro resplandeca como el relmpago( sus o;os eran como brasas de #uego( sus bra'os y sus pies parecan de bronce bru7ido( y el sonido de su &o' era como rumor de muc%edumbreQ 3* . El #uego( a causa de su resplandor y de su accin puri#icadora( es un smbolo bblico muy #recuente para representar la santidad di&ina. ios es la santidad misma( totalmente separado de la ms mnima impure'a %umana. Por eso( los pro#etas y autores apocalpticos suelen representar a la di&inidad rodeada de #uego. El &idente de Patmos percibe en la &isin 6ue @esucristo tena en su mano derec!a, es decir( en su poder( siete estrellas, 6ue representaban las siete iglesias a las cuales se dirige @uan31. Como se nos dir en el &.ao de este captulo( las estrellas simboli'an los ngeles protectores de las siete iglesias( 6ue deban &elar por cada una de *-.
ellas. De la boca de Cristo sale una espada de dos #ilos, 6ue es el smbolo de su autoridad de ;ue' supremo( a cuyos #allos nadie puede resistir E&.),+)2F3,. 0odos los elementos de esta descripcin contribuyen a darnos una imagen impresionante del misterioso persona;e 6ue se le aparece a @uan( el cual( como ya de;amos indicado( no es otro 6ue @esucristo glorioso. A la &ista de esta aparicin( San @uan su#re un desmayo( del 6ue le %ace &ol&er Cristo( 6ue le con#orta( inspirndole con#ian'a. Escenas seme;antes las encontramos en los pro#etas E'e6uiel y aniel3-. Las palabras 6ue le dirige Cristo son tran6uili'adoras( y se proponen in#undirle nimo. Con este mismo #in( @esucristo enumera sus ttulos y poderes: yo soy el primero y el Eltimo E&.).F. Esta designacin( tomada probablemente de 4saas ,,:2( en donde se aplica a Ra%&A( es sinnima de la e8presin al#a y omega 32. ios siempre es el mismoS y por eso @uan no %a de temer( pues @esucristo es tan misericordioso como cuando Al le conoci en este mundo. A continuacin Cristo se presenta como resucitado. R rei&indica una triple prerrogati&a: en primer lugar a#irma su poder sobre la &ida :tengo las llavesC, la muerte y el in#ierno Ef Seol+:adesF. Seguramente el autor sagrado alude a6u al descenso de Cristo a los in#iernos para librar a los all detenidos 33. @esucristo es se7or del in#ierno por6ue tiene las lla&es( es decir( el poder para penetrar en a6uel lugar misterioso en donde estaban reunidos los muertos3.. R es due7o de la muerte( por6ue sobre ella e;erce su soberana. Cuando 6uiere la puede soltar para 6ue actDe en el mundo y la puede &ol&er a encerrar ba;o lla&e cuando lo estime con&eniente. Este poder e8traordinario de Cristo %a de ser&ir para tran6uili'ar a San @uan( y para ;usti#icar ante sus o;os y ante los de las siete iglesias el mensa;e 6ue &a a comunicarle. <na segunda prerrogati&a de Cristo es la de tener derec%o de gobierno sobre las iglesias. R( #inalmente( es due7o de los destinos de esas mismas iglesias y del mundo entero. Estas dos Dltimas prerrogati&as estn e8presadas en el 9.)B( cuando Cristo ordena a @uan escribir para las siete iglesias tanto lo presente como lo 8ue !a de suceder despu1s. Las cosas presentes se re#ieren al estado de las siete iglesias( y las cosas #uturas parecen aludir a lo 6ue dir en el resto del Apocalipsis. Por consiguiente( la pro#eca tendr por ob;eto no slo el #uturo( sino tambiAn el presente. San Pablo conceba el carisma de la pro#eca como un don 6ue ios da para e8%ortar( consolar y edi#icar3/. Las iglesias estn representadas por siete candeleros E&.*5F( por6ue participan de la lu' de Cristo. El %i;o del %ombre( Cristo( &i&e en medio de ellos Ec#. &.)1F. Las siete estrellas en la mano diestra de Cristo representan los ngeles de las siete iglesias. SegDn las concepciones ;udas( entonces &igentes( no slo el mundo material estaba regido por ngeles .5( sino tambiAn las personas y las comunidades. e a% 6ue San @uan considere cada iglesia regida por un ngel( 6ue era el responsable de su buena conducta .). Estos ngeles tutelares eran los obispos de las di&ersas iglesias( 6ue( a su &e'( representaban a Cristo ante las comunidades.
) =#. Lc *:1*S E# ):)3. U * e diecisiete &eces 6ue se emplea el tArmino apocalipsis en el . .( catorce &eces pertenecen a las epstolas de San Pablo. U 1 C#. * 0es ):3S !om *:-S .:)/S ) Cor ):3S &er ) Pe ):3.)1S ,:)1. U , !om )2:*-S * Cor )*:)S =al ):)*S *:*S E# 1:1. U - Ap *+1+ U 2 Cristo re&el a su Padre al mundo( pero a6u lo %ace por medio de un ngel Ec#. Ap **( 2.)2F para acomodarse al estilo apocalptico. A partir de E'e6uiel( Yacaras y aniel( los ngeles eran los guas de los &identes y los intArpretes de sus &isiones. El ngel( en&iado por @esu+isto y como ministro suyo(
*-/
&iene a comunicar la re&elacin a @uan. 0anto en el Antiguo como en el Nue&o 0estamento es #recuente el ministerio de los ngeles entre ios y los %ombres E(*,5:)+,,:1S Yac ):/S *:1S an3()2S .:)-+*2S /:*5+*3S )5:,+*)S )*:-+)*S Ap **:2+/F. U 3 C#. @n ):).S -:*5ssS 3:)2S ),:)5S )3:.. U . C#. Ap ):/( en donde &uel&e a presentarse como @uan( recordando al mismo tiempo a @s lectores 6ue( como ellos( %a tenido 6ue su#rir la tribulacin en la isla de Patmo. 9Aase tambiAn Ap **:.. U / Ap **:.+/. )5 @n )/:1-S *):*)S ) @n ):)+1. U )) =#. ) Cor ),. U )* C#. Ap ):1S ),:)1S )2:)-S )/./S *5:2S **:3.),. El nombre de macarismo pro&iene del ad;eti&o griego PHonhKds: #eli'( dic%oso( biena&enturado. Por eso los griegos llaman PHoHhKz+Pde las biena&enturan'as del sermn de la >onta7a. U )1 C#. S. Bartina( Los macarismos del Nue&o 0estamento. Estudio de la #orma: EstEcl 1, E)/25F -3+... 9Aase tambiAn el E8cursus 4: Los siete macarismos del Apocalipsis( del mismo autor( en La Sagrada Escritura. Nue&o 0estamento 444 EBAC( >adrid )/2*F p.2).+2*). U ), C#. Ap **:)5. U )- C#. >. =arca Cordero( El libro de los siete sellos ESalamanca )/2*F h.1,_ U )2 C#( @er ):)+1. U ). -!e 2etters to t!e $even C!urc!es o# )sia ELondres )/5,F. U )/ C#. EB , @n.-3+-/. U *5 Ap **:*) U *) C#. Lc ):15. ** @n ),:)*3. U *1 C#. 0ob )*:)-. 9er tambiAn el -argum de &onat0n sobre =en )):3: T i;o ios a los siete ngeles 6ue estn en su presencia.Q U *, C#. P. @ouon( )pocalypse ):,: !S! *) E)/1)F ,.2+,.3. U *- C#. 4s )):*+1ELGGF. U *2 C#. @. >. Bo&er( Los siete espritus del )pocalipsis: !a'n y $e -* E)/).F *./+//S @. Lebreton( 3istoire du dogrne de la -rinit1 \ EPars )/*3F p.2*.+21)S E. B. Allo( )pocalypse EPars )/11F p..+/S A. SWrin;ar( 2es sept Esprits: Bi )2 E)/12F )+*,.))1+),5S @. >ic%l( Die En+elvorstellungen in der )po alypse des !eiligen &o!annes: 4. Die Engel um 9ott E>jnc%en )/13F ))*+*)5S E. Sc%Zei'er( Die sieben 9eister in der )po alypse: E&angelisc%e 0%eologie n E)/-)+)/-*F -5*+-)*S L. $. !i&era( Los siete espritus del )pocalipsis: !e&ista Bblica 2, EBuenos Aires )/-*F 1-+1/+ U *3 As lo cree tambiAn el P. E. B. Allo. 9Aase su obra < )pocalypse p.2. U *. 4s )):*+1. */ Yac 1:/S ,:)5. 15 @n ).:13. U 1) C#. ) Cor )-:*5S Col ):).. U 1* C#. Act *:*,. 9Aase tambiAn 49 Esdrs ,:11+,*. @. C%aine( esAente du C!rist au= en+#ers: BS 44 ,),+,)-. U 11 >t *.:).. 1, $il *:2+/. U 1- C#. A. =elin( )pocalypse, en 2a $ainte "ible de Pirot+Clamer( G44 EPars )/1.F P+-/2s. U 12 Los &. -+2 constituyen una especie de do8ologa( la primera de las muc%as contenidas en el Apocalipsis. eben de ser sin duda ecos de las asambleas cristianas( 6ue nos son conocidas por la ) Cor y la Dida(1. Estas do8ologas( introducidas a &eces con Allelu+Ra% EAp 4B(4SSF( parecen ser una %erencia del ;udaismo. Son de gran importancia teolgica( sobre todo para la cristologa. U 13 @n )-:)1. 1. E# -:*. U 1/ C#. >c )5:,-S !om 1:*,S :eb 5:))+**. U ,5 ) Pe *:/. C#. >. =arca Cordero( El sacerdocio real en > Pe 4:V: CultBib )2 E)/-/F 1*)+1*1S &Aase en *ecueil 2. Cer#au= E=emblou8 )/-,F 44 p.*.1+1)-( el artculo *egale $acer+dotiumD !. B. R. Scott( A ;ingdom o# Priests, en ?udtestamentisc!e $tudien 9444 ELeiden )/-5F p.*)1+*)/S @+ LAcuyer( 2e sacerdoce dans le myst1re du C!rist EPars )/-3F p.iyiss. U ,) E8 )/:2S c#. Ap -:)5S *5:2. U ,* Ap -:/+)5. ,1 :eb 3:*5. U ,, !om )*:). U ,- C#. ]. :. BroZnlee( 0%e Priestly C%aracter o#t%e C%urc% in t%e Apocalypse: N0StS E)/-/F **,+**-. U ,2 C#. A. =%arue( 2es 7ptres Cat!oli8ues, en 2a $ainte "ible, de Pirot+Clamer( G44 P+,-1S. 9Aase tambiAn >. =arca Cordero( a.c.: CultBib )2 E)/-/F 1**S. U ,3 an 3:)1. U ,. >t *2:2,S >e ),:2*. @esDs tambiAn emple la imagen de aniel en el discurso escato+logico E>t *,:15S >c )1:*2S Le *):*3F. U ,/ Yac )*:)5. U -5 @n )/:1,+ U -) C#. =. Vittel ( 0%eologisc%es ]orterbuc% 'um N. 0. 4 * S S. bartina( Apocalipsis de San @uan( en La Sagrada Escritura. Nue&o 0estamento 444 p.o. U -* E. B. Allo( o.c. p... U -1 @n 2.)--. U -, @er i(,ss. U -- E' )+*. U -2 an 3:*.S .:). U -3 3ist. Nat. ,:)*:*1. C#. =. CA>PS( Patmos: BS 944 31+.). U -. Comm. in )pocalypsin: PL -:1)3. U -/ e viris illustr. /: PL *1:2*-. 9Aase tambiAn A. BE!@"N( $an &uan en Patmos: CultBib )5 E)/-1F -)+-*. U 25 C#. Api(2. U 2) C#. Act *5:3+.S ) Cor )2:)+*. La Dida(1 E),:)F a#irma claramente 6ue los cristianos se reunan el domingo para la #raccin del pan. R San 4gnacio de Antio6ua dice e8presamente: T9i&id( no ya sabati'ando( sino segDn el da dominicalQ :)d >agn. /:): $. G. $unW( 4 *1-+*1/F. U 2* C#. A. =elin( 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de Pirot+Clamer EPars )/-iFp.-/.. U 21 ]. >. !amsay( 0%e Letters to t%e Se&en C%urc%es o# Asia ELondres )/52F P.4B4SS. U 2, >t )2:)1+*3S )3:/: >e /:.s. U 2C#. Le& .:)1. U 22 an )5:-. U 23 E8 *.:,.1)+1*S */:-_ C#. @"SE$" $LA94" ( )nt. 1:3:,. U 2. C#. an 3:/+ U 2/ C#. an )5:2. U 35 E' ):3S an )5:2. U 3) E' ):*2+*3. U 3* an )5:2. U 31 C#( S. Bartina ( En su mano derec!a siete 0steres: EstEcl *2 E)/-*F 3)+3.. U 3, C#. S. Bartina( <na espada sala de la boca de su vestido: EstBib *5 E)/2)F *53+*)3. U 3- E' ):*.S *:)+*S an.().S )5:)-+)/. U 32 Ap ):.S **:)1. La e8presin TRo soy el primero y el DltimoQ se encuentra otras dos &eces en el Apocalipsis E*:.S **:)1F y siempre es aplicada a @esucristo. U 33 C#. @n -:*2+*.S ) Pe 1:)/S ) Sam *:2. U 3. 4s 1.:)5. U 3/ ) Cor ),:1. U .5 C#. Ap 3:)S ),:).S )2:-. U .) C#. >. E. Boismard ( LÀpocalypse( en La Sainte Bible de;Arusalem p.soS A. SWrin;ar( Anti6uitas c%ristiana de angelis septem ecclesiarum EAp )+1F: 9 ** E)/,*F ).+*,.-)+-2S ]. :. BroZnlee( 0%e Priestly C%aracter o# t%e C%urc% in t%e Apocalypse: N0St - E)/-.1F **,+**-.
Las Siete Cartas a las Iglesias* c. -.4.
Estos dos captulos se di#erencian claramente del resto del libro. R( sin embargo( son
inseparables de todo el con;unto del Apocalipsis. Por6ue( de una parte( la mencin de los atributos de @esucristo( al comien'o de cada una de las cartas( est tomada de la &isin inaugural lD de otra parte( las promesas con 6ue termina cada epstola resultan incomprensibles si no se tiene presente el #inal del Apocalipsis *( 6ue da la e8plicacin de *25
smbolos como el Trbol de la &idaQ y la Tnue&a @erusalAn.Q 1 El mismo Cristo( 6ue en in %aba ordenado al pro#eta escribir cuanto &iere( es el mismo 6ue a%ora dicta a San @uan estas epstolas dirigidas a las siete iglesias. El plan de las cartas es uni#orme( y la simetra es casi per#ecta. 0odas comien'an por esto dice, y el 6ue %abla es @esucristo( designado por uno de sus siete atributos: por a6uel 6ue dice mayor relacin con la condicin especial de cada 4glesia. 0odas terminan por una promesa dirigida al vencedor, o sea a todo cristiano #iel( la cual responde ms o menos directamente al atributo proclamado. En el cuerpo de cada carta tambiAn se obser&a el mismo orden. Las palabras de Cristo comien'an en todas las cartas por cono,co, 8ue tiene por complemento la situacin de la iglesia( con las amonestaciones oportunas. En todas las cartas se encuentra la e8presin el 8ue tenga odos, y a continuacin se declara 6ue es el Espritu el 6ue %abla a las 4glesias( es decir( el Espritu Santo 6ue posee @esDs,. Este Espritu aparece a6u como una persona. La doctrina de las cartas presenta muc%as seme;an'as con el resto del Nue&o 0estamento( especialmente con los sinpticos( con las epstolas a los 0esalonicenses( Colosenses( con la epstola de Santiago y la i Pe. La cristologa se presenta ya muy a&an'ada( sobre todo en la a#irmacin clara de la di&inidad de @esDs. El ob;eto principal de las promesas U a seme;an'a del cuarto e&angelio U es la &ida de la gracia( la &ida eterna del E&angelio( comen'ada ya en este mundo y 6ue se completar en la gloria. Los moti&os 6ue indu;eron a San @uan a escribir estas cartas debieron de ser los peligros y errores 6ue comen'aban a introducirse en las comunidades cristianas. Los peligros de las iglesias son ms bien interiores 6ue e8teriores. La persecucin parece 6ue es toda&a considerada como algo #uturo. @uan conoce per#ectamente la %istoria y la geogra#a de estas ciudades asiticas( lo 6ue supone 6ue ya %aba &i&ido en ellas -. Las cartas estn dirigidas al ngel de cada iglesia( 6ue debe representar al ;e#e o al obispo de cada una de ellas. Esto supone 6ue ya e8ista en todas partes un episcopado monr6uico. Aun6ue el apstol #uese el obispo de E#eso( esto no impide 6ue San @uan se diri;a al pastor de esta iglesia( ya 6ue poda tener un pastor local distinto del apstolS o( al menos( alguien %aba tenido 6ue sustituirle durante su destierro 2
Capitulo -.
Carta a la iglesia de E$eso* -+(.6. ) Al ngel de la Iglesia de E0eso escri'e) Esto dice el @ue tiene en su diestra las siete estrellas( el @ue se pasea en #edio de los siete candeleros de oro. * ConoAco tus o'ras( tus tra'a&os( tu paciencia( @ue no puedes tolerar a los #alos( @ue 4as pro'ado a los @ue se dicen apstoles( pero no lo son( los 4allaste #entirosos( 1 tienes paciencia su0riste por #i no#'re( sin des0allecer. , Pero tengo contra ti @ue de&aste tu pri#era caridad. Considera( pues( de dnde 4as cado( arrepi8ntete( practica las o'ras pri#erasE si no( 5endr8 a ti re#o5er8 tu candelero de su lugar si no te arrepientes. 2 Bas tienes esto a tu 0a5or( @ue a'orreces las o'ras de los *2)
nicolatas co#o las a'orreAco o. 3 El @ue tenga odos( @ue oiga lo @ue el Espritu dice a las iglesias. Al 5encedor le dar8 a co#er del r'ol de la 5ida( @ue est en el paraso de #i !ios. E#eso es nombrada en primer lugar a causa de su importancia y por ser la metrpoli de la pro&incia proconsular de Asia. La ciudad era muy antigua y la ms rica del Asia >enor en a6uel tiempo. otada de un gran puerto( con un territorio muy #Artil( y una industria muy #loreciente( era un gran centro comercial entre el "riente y el "ccidente. En ella con#luan las grandes &as romanas 6ue &enan de =alacia( de >esopotamia y de Antio6ua. Su grandioso templo de Artemis o iana( considerado como la sAptima mara&illa del mundo( era #amoso en toda la antigjedad y %aca de la ciudad un centro religioso de los ms notables del mundo antiguo. En la Apoca de omiciano &ino a ser tambiAn el centro del culto imperial de la pro&incia proconsular de Asia. Era tambiAn la residencia del procnsul romano. R en ella resida una numerosa colonia ;uda 3. La iglesia de E#eso %aba sido #undada por San Pablo en su tercer &ia;e apostlico .. El Apstol de las =entes lleg a E#eso por los a7os -1+-2( y predic all con grande A8ito durante casi tres a7os. 0u&o 6ue abandonar la ciudad a causa de la suble&acin de los or#ebres( 6ue &ean amena'ada su industria de #abricacin de estatuitas de iana con la propagacin de la #e cristiana. >s tarde( probablemente despuAs de la ruina de @erusalAn( el a7o 35( San @uan &ino a establecerse en E#eso( y all se mostraba su sepulcro y %asta la casa en 6ue %aba &i&ido en compa7a de la 9irgen >ara. espuAs de la cada de @erusalAn( E#eso &ino( pues( a con&ertirse en el primer centro del cristianismo oriental. En la actualidad( E#eso no es ms 6ue un campo de ruinas grandiosas( 6ue( por s solas %ablan de la importancia 6ue tu&o esta ciudad en la Apoca en 6ue San @uan escriba el Apocalipsis. @esucristo es presentado %ablando y dictando al &idente de Patmos E&.)F_ La orden 6ue le da es 6ue escriba las cosas 6ue le &a a decir para comunicrselas al 0ngel de la iglesia de E#eso. En todas las cartas se repite el mismo mandato con las mismsimas palabras. Slo cambia el nombre de la ciudad a la cual &a dirigida la carta. El 0ngel, en estos pasa;es( muy probablemente simboli'a al obispo de cada una de las 4glesias. As lo %an entendido generalmente los Padres latinos. R esto e8plicara los reproc%es 6ue @esucristo les dirige tocante a su conducta( lo cual resultara de di#cil e8plicacin si admitimos 6ue se trata de los ngeles tutelares de cada iglesia. El autor sagrado describe a Cristo con rasgos tomados de Ap ):)1. Se a7ade( adems( el detalle de 6ue se pasea en medio de los siete candeleros de oro( como para signi#icar con esta actitud su dominio sobre todas las 4glesias( pues E#eso era como la metrpoli de todas las dems 6ue %a de nombrar. @esucristo tiene en su mano y domina a todos los ;e#es de las iglesias( y es se7or absoluto de ellas. El %ec%o de pasear por en medio de ellas signi#ica 6ue Cristo &igila constantemente sobre esas comunidades cristianas. @esucristo conoce la &ida de la iglesia de E#eso( de la cual %ace un gran elogio. En los traba(os su#ridos y en las persecuciones padecidas por el nombre de @esDs %a mostrado pacienciaD y no !a tolerado la presencia de malvados y #alsos apstoles en su comunidad E&.*+1F. Se %ace particular re#erencia a los seudoapstoles( de los cuales %abla *2*
ya San Pablo en la * Cor /( poniendo en guardia a los #ieles contra esos #alsos maestros. Se ser&an de mil maneras para sembrar entre los cristianos doctrinas corruptoras( 6ue producan con#usin y muc%o da7o en las almas. La Dida(1 )5 manda 6ue para descubrir el &erdadero espritu de los 6ue se presentaban como apstoles( pro#etas( maestros( se con#rontase su &ida y doctrina con la &ida y la doctrina de Cristo. La iglesia de E#eso los 4a pro'ado y los %a !allado mentirosos. Se debe de tratar de los nicolatas Ec#. &.2F o de otros propagandistas de la semilla gnstica( o tambiAn de ;udos o ;udai'antes( 6ue se es#or'aban por introducirse y perturbar las comunidades cristianas. El Se7or alaba la conducta de la iglesia de E#eso con estos #alsos doctores. San 4gnacio de Antio6ua alaba igualmente a la iglesia de E#eso por %aber cerrado sus odos a los #alsos doctores )). El %ermoso elogio 6ue %ace @esucristo de esta iglesia( tanto en lo re#erente a su #idelidad doctrinal como en la paciencia mani#estada en las persecuciones( supone 6ue la &ida cristiana en lo 6ue tiene de ms esencial era #loreciente en ella. Pero entonces( [cmo se entiende el reproc%e 6ue le dirige: -engo contra ti 8ue de(aste tu primera caridadJ E&.,F. A%ora bien( la caridad es la &irtud esencial de la &ida cristiana )*. [Cmo e8plicar( pues( esta especie de parado;a\ Para entender esto %emos de tener presente 6ue el &erbo K( empleado a6u por San @uan( puede signi#icar Trenunciar( abandonar(Q pero tambiAn Ta#lo;ar( descuidar.Q R el reproc%e 6ue le dirige Cristo parece ser a causa de su negligencia. El a#lo;amiento de los e#esios en la caridad( sin constituir un abandono propiamente dic%o de la caridad( es una desobediencia progresi&a o una &a de escape de una obligacin rigurosa 6ue tienen todos los cristianos de practicar la caridad )1. Por consiguiente( la iglesia de E#eso se %a res#riado en el #er&or de su caridad primera. San @uan opone la caridad actual de la iglesia a la 6ue tu&o en un principio( es decir( despuAs de la con&ersin de los e#esios. La caridad en a6uella Apoca era muy #er&orosa. Pero con el tiempo( en lugar de desarrollarla mediante el continuo e;ercicio para 6ue diese sus #rutos( la %an de;ado decaer. La caridad de 6ue nos %abla a6u @uan no parece re#erirse Dnicamente al #er&or interior. En Ap *:- y )/ es asociada e8presamente con las obras. e donde se deduce 6ue se trata de la mani#estacin concreta del amor. R esa mani#estacin se lle&a a cabo por medio de las obras de caridad para con el pr;imo( especialmente para con los pobres. Por lo tanto( esta caridad debe de ser la caridad #raterna mani#estada en las obras de misericordia ),. El reproc%e del &., est( por consiguiente( en una lnea autAnticamente ;onica( pues el mismo San @uan es el 6ue dice: TBuien ama a su %ermano est en la lu'( y en Al no %ay escndaloQ )-. La caridad es como el la'o 6ue da consistencia y &igor a todas las &irtudes. Los e#esios( con su cansancio en la prctica de esta &irtud( ponen en peligro toda su &ida moral. Su pere'a en el e;ercicio de las obras de caridad les conduce a una especie de tibie'a espiritual. Conser&an( es &erdad( su capacidad de amar di&inamente( por6ue no %an perdido la gracia( pero se muestran pere'osos en la prctica de la caridad )2. espuAs @esucristo e8%orta a la iglesia de E#eso a la re#le8in( al arrepentimiento y a la prctica de sus obras primeras de caridad. e lo contrario( el Se7or &endr y remover0 el candelera de su lugar E&.-F. La amena'a simblica podra ser una alusin a los despla'amientos sucesi&os de la ciudad )3 y su de#initi&a destruccin. Para otros signi#icara ms bien 6ue la comunidad de E#eso decaera de su rango( perdiendo la *21
primaca religiosa 6ue entonces tena en el Asia >enor. Sin embargo( la iglesia de E#eso tiene a su #a&or el %ec%o de %aber aborrecido las obras de los nicolatas E&.2F. No sabemos con seguridad 6uiAnes eran estos nicolatas. En la antigjedad %a %abido muc%os escritores 6ue ligaban e6ui&ocadamente esta secta con el dicono Nicols ).. No obstante( no se conoce con certe'a ni su autor ni sus ense7an'as errneas( 6ue debieron de ser de orden moral. SegDn Clemente Ale;andrino )/( los nicolatas permitan comer las carnes sacri#icadas a los dolos( despuAs de ec%ar sobre ellas los e8orcismos( y a#irmaban 6ue la #ornicacin no era pecado. En cuyo caso( los nicolatas constituiran una especie de %ere;a pregnstica( 6ue sera la continuadora( en las iglesias del Asia( del error del cual nos %ablan las epstolas paulinas de la cauti&idad y las pastorales. :a %abido tambiAn autores modernos 6ue %an &isto en nicolatas un ;uego de palabras: los nicolatas %abra 6ue identi#icarlos con los baalamitas de la 4glesia de PArgamo *5 y con la @e'abel de 0iatira *)( pues re#le;aran los mismos &icios. En este caso( las palabras griegas IeoH LHOI f TAl domina al puebloQ de ios( e6ui&aldran a la e8presin %ebrea baaam f Tdue7o del puebloQ de ios. Se tratara( pues( de un nombre simblico( no de un nombre %istrico. A continuacin San @uan trata de atraer la atencin de sus lectores para 6ue mediten seriamente en el sentido del mensa;e 6ue les acaba de e8poner: el 8ue tenga odos, 8ue oiga lo 8ue el Espritu dice a las iglesias E&.3F. En los e&angelios( @esucristo emplea tambiAn #recuentemente esta misma e8presin **. El Espritu 6ue %abla es el Espritu Santo( inspirador de los pro#etas. Pero a6u es presentado como Espritu de Cristo( por6ue es el mismo Cristo el 6ue %abla *1. Ese Espritu conoce per#ectamente el cora'n de los %ombres y sabe &alorar sus acciones. Por eso puede reprender y corregir con conocimiento de causa. R al mismo tiempo( como ios( puede amena'ar con castigos o bien o#recer premios. Al cristiano 6ue %aya sido #iel y 6ue( por lo tanto( %aya resultado vencedor *, el Se7or le dar en premio a comer del 0rbol de la vida E&.3F *-. La &ida cristiana es una especie de milicia( pues presupone una continua luc%a contra todo lo 6ue le puede apartar de ios. Pero al 6ue &enciere( el Se7or le dar el don de la inmortalidad. La imagen del rbol de la &ida procede del =Anesis *2( 6ue lo coloca en medio del paraso( guardado por 6uerubines para 6ue el %ombre cado no logre arrebatar su #ruto y recobrar la inmortalidad *3. En la literatura rabnica y apocalptica se alude con #recuencia al rbol de la &ida 6ue se da a comer a los &encedores *.. R segDn las ideas ;udas de entonces( atestiguadas por di&ersos apocalipsis apcri#os */( el paraso y el rbol de la &ida deban &ol&er a aparecer al #in de los tiempos para go'o de los elegidos. Sin embargo( el rbol es una pura imagen. El premio prometido es la inmortalidad biena&enturada. El rbol de la &ida( 6ue estaba en el paraso terrenal( con#era al 6ue lo coma el don de la inmortalidad 15. Pero( por el pecado( el %ombre 6ued pri&ado del don de la inmortalidad. A%ora Cristo promete a todo cristiano 6ue &enciere al pecado el don de la inmortalidad gloriosa en el cielo. Esto es lo 6ue signi#ica comer del 0rbol de la vida 8ue est0 en el paraso de mi Dios. La literatura apocalptica( siguiendo en esto el e;emplo de los pro#etas( ideali'a #recuentemente el #uturo mesinico comparando su #elicidad con la del paraso terrestre 1). En &irtud de la identidad ;onica entre gracia y gloria( tambiAn se podra &er a6u la presencia de Cristo en el alma #iel. esde esta &ida Cristo y el Espritu Santo nutrirn a los cristianos #ieles con el alimento 6ue da la &ida 1*. *2,
Carta a la iglesia de Esmirna* -+1.((. . Al ngel de la Iglesia de Es#irna escri'e) Esto dice el pri#ero Flti#o( @ue estu5o #uerto 4a 5uelto a la 5ida) / ConoAco tu tri'ulacin po'reAa( aun@ue ests rico( la 'las0e#ia de los @ue dicen ser &udos no lo son( antes son la sinagoga de "atn. )5 Nada te#as por lo @ue tienes @ue padecer. Bira @ue el dia'lo os 5a a arro&ar a algunos en la crcel para @ue seis pro'ados( tendr8is una tri'ulacin de dieA das. "8 0iel 4asta la #uerte te dar8 la corona de la 5ida. )) El @ue tenga odos( oiga lo @ue el Espritu dice a las iglesias. El 5encedor no su0rir daDo de la segunda #uerte. Esmirna era otra de las grandes ciudades del Asia >enor( situada a -5 Wilmetros al norte de E#eso. Edi#icada sobre una grande ba%a( dis#rutaba de un magn#ico puerto. Se distingui siempre por su #idelidad a !oma en sus luc%as contra los SelAucidas( Cartago y >itrdates. Por eso se le concedi el ttulo de #iel. Este #er&or por !oma lo mani#est tambiAn le&antando( la primera de todas las ciudades( en el a7o )/- a. C.( un templo a la diosa !oma. En el a7o *2 d.C. obtu&o( antes 6ue E#eso y Sardes( el pri&ilegio de erigir un templo a 0iberio( a Li&ia y al Senado 11. 4gnoramos cundo recibi Esmirna la #e de Cristo. Es muy probable 6ue la %aya recibido de E#eso( por medio de algunos con&ertidos por San Pablo en esta ciudad 1,. Esmirna era una ciudad rica y de muc%o comercio. Por eso contaba con una comunidad numerosa de ;udos. Es probable 6ue por la #ec%a en 6ue se escriba el Apocalipsis #uese ya obispo de Esmirna San Policarpo: discpulo de San @uan( 6ue( al morir mrtir por no 6uerer decir( TCAsar es Se7orQ E# )-2F( lle&aba oc%enta y seis a7os sir&iendo a Cristo. Los ;udos #ueron los 6ue impulsaron al pueblo a pedir su muerte. e todas las ciudades antiguas de la pro&incia( es Esmirna la Dnica 6ue %a renacido de sus ceni'as( gracias a su magn#ico puerto. Actualmente e8iste en Esmirna un buen grupo de catlicos con su obispo. Se supone 6ue Esmirna #ue la patria de :ornero 1. La carta dirigida a la 4glesia de Esmirna es la ms bre&e de todas. R slo contiene elogios( lo cual parece indicar 6ue era una comunidad e;emplar. Comien'a con el mandato de escribir dirigido al obispo de Esmirna. @esucristo se describe a s mismo con los dos eptetos de ac K().: es el primero y el Eltimo, el 8ue estuvo muerto y !a vuelto a la vida E&..F. Cristo se mantu&o siempre #iel a la &oluntad de su Padre( incluso en el momento terrible de su pasin y muerte. Por este moti&o obtu&o la &ida. La 4glesia de Esmirna %a de %acer otro tanto( aun cuando se &ea sumergida en la tribulacin. @esucristo %ace un buen elogio de la iglesia de Esmirna( 6ue %a su#rido muc%o( pero 6ue toda&a tendr 6ue su#rir ms. En la causa de estos padecimientos tendrn parte los ;udos( los cuales no merecen este %onroso nombre( sino el de sinagoga de $at0n E9.BF. Los ;udos( muy numerosos e intrigantes en Esmirna( como en E#eso( %an sido siempre particularmente duros para el cristianismo( como se &e por el 'artirio de $an Policarpo 12( en el 6ue aparecen ellos como los principales instigadores contra el santo obispo. A6u( como en tantas otras partes( se cumple el dic%o de 0ertuliano: TSynagogas iudaeorum #ontes persecutionum.Q 2a blas#emia de los 8ue dicen ser (udos y no lo son debi de consistir probablemente en renegar de @esucristo y de su 4glesia 13. Por eso *2-
mismo( no son &erdaderos ;udosS pues( en realidad( solamente los 6ue creen en @esucristo son los &erdaderos ;udos( los autAnticos %erederos de los pri&ilegios del pueblo elegido. Los cristianos son( como dice San Pablo( el &erdadero 4srael de ios 1.. San @uan tambiAn reconoce el singular pri&ilegio de los ;udos( como se &e por su e&angelio 1/ y por este pasa;e( pero a condicin de 6ue se mantengan en el plan establecido por ios. En una ciudad rica( los #ieles son pobres en bienes materiales( pero ricos en &irtudes y merecimientos ante ios. La anttesis ri8ue,a espiritual y pobre,a material ,5 es empleada de nue&o( aun6ue en sentido in&erso( en la carta a la iglesia de Laodicea ,). La comunidad cristiana de Esmirna se encuentra en estado de tribulacin y de pobre,a, causado probablemente por la persecucin de los ;udos( au8iliados a su &e' por los poderes pDblicos. <nos y otros se %an apro&ec%ado de la ocasin para despo;ar a los cristianos de sus bienes. Por otra parte( sabemos 6ue los cristianos primiti&os procedan en su mayora de la clase ms pobre y %umilde. El Se7or anuncia a los esmirnenses U e8%ortndolos al mismo tiempo a no temer E&.)5F U la persecucin 6ue el diablo &a a desencadenar contra algunos de la comunidad. El diablo( sir&iAndose de la sinagoga de Satn( arro;ar en la crcel a estos es#or'ados campeones de Cristo. Pero la tribulacin, o la prueba permitida por ios( durar0 solamente die, das. Esta e8presin designa una corta duracin( y es un smbolo de la impotencia de Satans ,*. Ante la prueba ya pr8ima( @esucristo e8%orta a los cristianos a mantenerse #ieles a la #e !asta la muerte. La prueba suprema del amor del cristiano es el martirio ,1. La e8%ortacin a mantenerse #iel se comprende bien teniendo en cuenta 6ue la #idelidad a !oma era la nota 6ue %aba caracteri'ado siempre a la ciudad de Esmirna. Al 6ue se %aya mantenido #irme en medio de la tribulacin el Se7or promete darle la corona de la vida, es decir( la corona de la &ida eterna( 6ue ser el premio 6ue ios dar a los 6ue %ayan perdido la &ida terrena por amor de El. La imagen de la corona de la vida est tomada de los ;uegos griegos( en los 6ue el atleta &encedor era coronado. Ra San Pablo %aba comparado la &ida cristiana a una carrera en el estadio( en la cual slo los &encedores obtendrn la corona de la &ida eterna,,. 0ambiAn la imagen aludida de la corona pudiera estar inspirada en la belle,a, de la ciudadela( 6ue era llamada por los antiguos la Tcorona de Esmirna.Q Sabido es 6ue San @uan( en las cartas a las di&ersas iglesias( suele aludir a las cosas &erdaderamente espec#icas de cada una de ellas. El Se7or termina la carta prometiendo al &encedor 6ue no su#rir0 da%o de la segunda muerte E&.))F,-. 2a segunda muerte,2 signi#ica la muerte eterna, la pArdida del alma y la pri&acin eterna de ios en el estan6ue de #uego. e todo esto se &er libre el cristiano 6ue permane'ca #iel a ios %asta la muerte. El autor sagrado parece contraponer la segunda muerte a la primera( es decir( a la muerte corporal( 6ue algunos de los esmirnenses iban a su#rir pronto como mrtires. Por eso @esucristo se %a presentado a esta iglesia como el principio y el #in de toda &ida( como el 6ue pas por la muerte para &i&ir eternamente,3. Carta a la iglesia de Pergamo* -+(-.(6. )* Al ngel de la Iglesia de P8rga#o escri'e) Esto dice el @ue tiene la espada( la espada de dos 0ilos( la aguda) )1 ConoAco dnde #oras( donde est el trono de "atn( @ue #antienes #i no#'re( no negaste #i 0e( aun en los das de *22
Antipas( #i testigo( #i 0iel( @ue 0ue #uerto entre 5osotros( donde "atn 4a'ita. ), Pero tengo algo contra ti) @ue toleras a4 a @uienes siguen la doctrina de ?ala#( el @ue enseDa'a a ?alac a poner tropieAos delante de los 4i&os de Israel( a co#er de los sacri0icios de los dolos 0ornicar. )- As ta#'i8n toleras tF a @uienes siguen de igual #odo la doctrina de los nicolatas. )2 Arrepi8ntete( puesE si no( 5endr8 a ti pronto pelear contra ellos con la espada en #i 'oca. )3 El @ue tenga odos( @ue oiga lo @ue el Espritu dice a las Iglesias. Al @ue 5enciere le dar8 del #an escondido( le dar8 una piedrecita 'lanca( en ella escrito un no#'re nue5o( @ue nadie conoce sino el @ue lo reci'e. PArgamo( otra de las grandes ciudades de Asia >enor( estaba a unos 35 Wilmetros al norte de Esmirna y a unos 15 del mar. Su grande'a y prosperidad databan del a7o *.* a. C.( en 6ue #ue constituido el reino de los Atlidas( 6ue dur %asta el a7o )11 a. C. En este a7o( el rey Ctalo 444 se someti al dominio de !oma. Estaba situada sobre una solitaria colina de unos 155 metros de altura( desde la 6ue dominaba el amplio &alle del Caico. Los reyes de PArgamo %aban #undado en ella una gran biblioteca( 6ue competa con la de Ale;andra. Esto dio origen al desarrollo de una industria( la del pergamino, 6ue sustitua al papiro para la composicin y escritura de los libros. $ue #amosa por sus monumentos religiosos( entre los cuales descollaba el santurario de Yeus Soter( en el 6ue los reyes de PArgamo %aban le&antado un altar colosal( en uno de cuyos lados estaba representada la =igantoma6uia( o sea la luc%a de los gigantes con los dioses. 0ambiAn era notable el culto de Esculapio( a cuya sombra naci el culti&o de la medicina. e sus escuelas sali el insigne =aleno. PArgamo #ue la sede de un Augusteum( o templo dedicado al emperador Augusto( y otro dedicado a la diosa !oma ,.. Sobre los orgenes del cristianismo en PArgamo nada sabemos. espuAs de la in&itacin a escribir( comDn a todas las cartas( @esucristo se presenta empu7ando la espada de dos #ilos E&.)*F ,/. El conte8to de la carta indica claramente 6ue se trata del poder irresistible de la palabra di&ina -5. La palabra de Cristo es penetrante como una aguda espada de dos #ilos. Los 6ue no sean #ieles a la doctrina cristiana sern combatidos por el mismo @esucristo con la espada de su boca Ec#. &.)2F. Cristo alaba la #e y la #ortale,a de la 4glesia de PArgamo( por6ue( aun morando donde est el trono de Satn( %a mantenido #irme la #e recibida. PArgamo poda ser llamada con muc%a propiedad trono de $at0n E&.)1F( a causa de sus templos( de los cultos paganos y de su colegio sacerdotal. El templo de Yeus Soter dominaba( desde la acrpolis( los &alles 6ue rodeaban la ciudad. Adems( era el centro del culto imperial o#icial( por lo cual &ena como a dominar sobre todos los dems templos de Asia >enor. El Se7or %ace el elogio de su constancia por su #idelidad en una ocasin determinada( probablemente en una e8plosin del #uror pagano( en 6ue su#ri la muerte el mrtir Antipas.Nada sabemos de Al #uera de lo 6ue nos dice este pasa;e del Apocalipsis( Los Bolandistas lo colocan en el )) de abril( y a#irman 6ue padeci martirio ba;o omiciano( 6uemado dentro de un buey de bronce. Antipas tal &e' %aya sido martiri'ado por re%usar el culto al emperador de !oma( es decir( por no 6uerer reconocer el ttulo de ;yrios, Se7or( al emperador( reser&ndolo Dnicamente para Cristo. Los cristianos se *23
opusieron tena'mente ya desde un principio a dar al CAsar el ttulo de Vyrios EHezHh }hKds: TCAsar es el Se7orQF( por6ue lo consideraban como un ttulo di&ino( 6ue no era lcito dar a ninguna persona %umana. En el 'artirio de $an Policarpo se lee 6ue los ;ueces incitaban a este ilustre santo a pronunciar el C1sar ;yrios como una #ormalidad cual6uiera( con lo cual se librara de la muerte. Pero el santo re%us( pues teniendo en cuenta el signi#icado 6ue se le atribua( constitua una gra&e blas#emia. A pesar de la #idelidad demostrada por la 4glesia de PArgamo( el Se7or tiene sus 6ue;as contra ella: tolera en su seno a los 8ue siguen las doctrinas de "alam y de los nicolatas E&.),+)-F. El &.)- parece identi#icar U segDn opinin de la mayora de los intArpretes U los nicolatas con los secuaces de Balam. Este #amoso adi&ino #ue llamado por Balac( rey de >oab( para 6ue maldi;era a los israelitas( 6ue amena'aban su reino. Balac esperaba 6ue la maldicin tu&iese como e#ecto la destruccin de 4srael. Pero Balam en lugar de maldecir( es obligado por Ra%&A a pro#erir sobre 4srael magn#icas bendiciones -). Sin embargo( por NDm 1):)2 sabemos 6ue las mu;eres moabitas y madianitas indu;eron a los israelitas( por conse;o de Balam( a tomar parte en los cultos idoltricos de Baal $ogor. As lo a#irma tambiAn un comentario !agg0dico ;udo( a7adiendo 6ue #ue Balam el 6ue dio este per&erso conse;o al rey de >oab( A esta interpretacin parece aludir nuestro pasa;e. Balam 6ued en la literatura ;udaica como el prototipo del inductor al mal. A seme;an'a de Balam( %ay en la 4glesia de PArgamo #alsos doctores 6ue con sus doctrinas errneas inducen a los #ieles al mal. Es probable 6ue San @uan mire a6u a algDn #also doctor 6ue no tena reparo en ense7ar ser lcito tomar parte en los ban6uetes de los dolos( en los sacri#icios paganos o tambiAn de;arse lle&ar del desen#reno moral. El problema de los idolotitos preocup ya desde un principio a los apstoles. San Pablo %aba tenido 6ue inter&enir en este asunto para dar normas concretas a las cuales deban atenerse los #ieles-*. SegDn esto( la #ornicacin de 6ue nos %abla el &.), %ay 6ue entenderla de la conni&encia con la idolatra. Es muy #recuente en los pro#etas del Antiguo 0estamento el considerar la idolatra como una #ornicacin -1. La ra'n de esto est sin duda en el %ec%o de 6ue 4srael era considerado por esos mismos pro#etas como la esposa de Ra%&A. Al darse a la idolatra &ena como a prostituirse a un e8tra7o( #altando as a la #idelidad debida a su esposo Ra%&A. Sin embargo( es tambiAn posible 6ue %aya 6ue tomar la e8presin #ornicar de nuestro te8to en sentido propio( pues las #iestas religiosas de PArgamo( en las cuales tal &e' participaban algunos cristianos( solan lle&ar consigo desrdenes morales. Cristo e8%orta a la 4glesia al arrepentimiento y a la correccin. e lo contrario &endr pronto a ella y pelear contra los corruptores con la espada de su boca E&.)2F. Esta espada no designa otra cosa 6ue el #allo de su ;usticia pronunciado por su boca. Cristo( en cuanto ;ue'( condenar con terrible castigo a los #alsos doctores 6ue se es#uer'an por seducir a los #ieles de PArgamo. Al &encedor en los combates de la #e le promete( en cambio( dos cosas: el mana escondido y una piedrecita blanca E&.))F. En el man %ay una clara alusin al X8odo( durante el cual ios aliment a su pueblo con este alimento cado del cielo -,. Por el libro del X8odo -- tambiAn sabemos 6ue una muestra del man se conser& escondida en el arca de la alian'a. La tradicin rabnica tambiAn consideraba como algo caracterstico de la era *2.
mesinica la reaparicin del man( escondido en el tercer cielo -2. La mencin del man en este pasa;e tal &e' %aya sido sugerida por la alusin a Balam y a los recuerdos del X8odo( o bien por contraposicin a los idolotitos de los 6ue %a %ablado en el &.),. El man( ;unto con el rbol de la &ida -3 y el agua de la &ida-.( &endrn como a #ormar el alimento de inmortalidad para los elegidos. En el cuarto e&angelio( el man es smbolo de la Eucarista -/. 0ambiAn a6u San @uan parece re#erirse al alimento espiritual 6ue es la Eucarista( como reconocen casi todos los intArpretes. La Eucarista es el alimento 6ue da la &erdadera &ida( y se opone a los idolotitos 6ue dan la muerte 25. :ay algunos autores( sin embargo( 6ue piensan 6ue la Eucarista no es el premio aludido( por6ue los #ieles de PArgamo ya la posean. El premio prometido al &encedor sera ms bien de tipo escatolgico. Se re#erira a la &isin beat#ica( 6ue sacia totalmente las ansias y deseos del biena&enturado. En este sentido %ablara el arcngel !a#ael cuando deca a 0obas: los ngeles Tse sustentan de un man;ar in&isible y de una bebida 6ue los %ombres no pueden &er.Q2) La piedrecita blanca U el blanco es color de &ictoria y de alegra U es una imagen tomada probablemente de los billetes de entrada U tessera U a los teatros( a los ban6uetes( o bien de los talismanes protectores( 6ue solan lle&ar un nombre mgico grabado. Esta piedrecita blanca dada a los cristianos #ieles simboli'a el billete para entrar y tomar parte en el ban6uete celestial( en el reino de los cielos. La literatura rabnica tambiAn re#iere 6ue con el man cayeron del cielo piedras preciosas 2*. No es del todo improbable 6ue el autor del Apocalipsis %aga re#erencia a esta opinin rabnica. "tra %iptesis muy sugesti&a es la 6ue identi#ica la piedrecita blanca del Apocalipsis con el smbolo Ez}IuPHF 6ue Arstides de Esmirna recibi de Esculapio de PArgamo como consolador au8ilio moral21. El nombre nuevo, 6ue &a escrito sobre la piedrecilla( alude probablemente a un nombre de Cristo 2,. Solamente el 6ue posee ese nombre conoce su sentido( y Dnicamente ser gustado por los #ieles 6ue %an triun#ado. Con esto se 6uiere poner ms de realce( posiblemente( un la'o muc%o ms ntimo entre Cristo y el alma del cristiano. Sera la e8periencia ntima y personal 6ue el cristiano tenga de @esucristo. Slo a6uel 6ue la sienta podr darse cuenta de ella: es un nombre nuevo, 8ue nadie conoce sino el 8ue lo recibe E&.)3F. 0ambiAn podra interpretarse el nombre nuevo como e6ui&alente a santo y se%a, con el 6ue se #acilitara al agraciado la entrada al ban6uete celeste2-. Carta a la iglesia de 3iatira* -+(1.-2. ). Al ngel de la Iglesia de Tiatira escri'e) Esto dice el Ci&o de !ios( cu os o&os son co#o lla#as de 0uego( cu os pies son se#e&antes a aA0ar) )/ ConoAco tus o'ras( tu caridad( tu 0e( tu #inisterio( tu paciencia tus o'ras Flti#as( #a ores @ue las pri#eras. *5 Pero tengo contra ti @ue per#ites a 3eAa'el( esa @ue a s #is#a se dice pro0etisa( enseDar extra5iar a #is sier5os 4asta 4acerlos 0ornicar co#er de los sacri0icios de los dolos. *) Io le 4e dado tie#po para @ue se arrepintieseE pero no @uiere arrepentirse de su 0ornicacin( ** 5o a arro&arla en ca#a( a los @ue con ella adulteran( en tri'ulacin grande( por si se arrepienten de sus o'ras. *1 I a sus 4i&os los 4ar8 #orir con #uerte arre'atada( conocern todas las iglesias @ue o so el @ue *2/
escudriDa las entraDas los coraAones( @ue os dar8 a cada uno segFn 5uestras o'ras. *, I a 5osotros( los de#s de Tiatira( los @ue no segus se#e&ante doctrina no conoc8is las @ue dicen pro0undidades de "atn( no arro&ar8 so're 5osotros otra carga. *- "ola#ente la @ue ten8is( tenedla 0uerte#ente 4asta @ue o 5a a. *2 I al @ue 5enciere al @ue conser5are 4asta el 0in #is o'ras( o le dar8 poder so're las naciones( *3 las apacentar con 5ara de 4ierro( sern @ue'rantados co#o 5asos de 'arro( *. co#o o lo reci' de #i Padre( le dar8 la estrella de la #aDana. */ El @ue tenga odos( oiga lo @ue el Espritu dice a las iglesias. 0iatira( la menos importante de las siete ciudades nombradas por San @uan( estaba situada a 2- Wilmetros al sudeste de PArgamo. Antes de 6ue #uera incorporada al imperio romano era una pe6ue7a ciudad de guarnicin entre la >isia y la Lidia( le&antada por Seleuco 4 E1)*+*.5 a. C.F( y estaba situada entre los ros Caico y :ermo. :acia el a7o )/5 a. C. #ue con6uistada por !oma. esde entonces comen' a crecer la ciudad( llegando a alcan'ar un desarrollo industrial muy #loreciente. Era cAlebre en la antigjedad por sus industrias de te;idos( de tintorera y de #undicin. Esto contribuy al desarrollo de sus numerosas asociaciones obreras y patronales de carcter pro#esional y religioso( como nos lo atestigua la epigra#a de la ciudad22. Eran #recuentes los ban6uetes idoltricos 6ue se celebraban con moti&o de las #iestas patronales de cada gremio laboral. Por lo cual los cristianos se &ean con #recuencia en compromiso( al sentirse por una parte obligados a cumplir con sus deberes gremiales y( por otra( a lle&ar a e#ecto sus e8igencias cristianas. Era #amoso el templo dedicado a la sibila oriental Sambata( 6ue( por eso( era llamado $ambat!eion. 4gnoramos de 6uA manera penetr en esta ciudad el cristianismo. Slo sabemos 6ue entre los con&ertidos por San Pablo en $ilipos se contaba una mu;er( por nombre Lidia( originaria de 0iatira y dedicada al comercio de la pDrpura23. La carta a la iglesia de 0iatira es la ms larga de todas. En Asta( y en las otras tres 6ue #altan( se in&ierten las dos constantes #inales. El ttulo de 3i(o de Dios E&.).F slo se encuentra ba;o esta #orma en este pasa;e. Sin embargo( la idea se e8presa implcita o e6ui&alentemente en muc%os otros lugares del Apocalipsis( con #rmulas di&ersas2.. La di&inidad de Cristo y su #iliacin natural era una &erdad #undamental del cristianismo. @esucristo %aba muerto precisamente por a#irmar ine6u&ocamente esta &erdad2/. Los o;os de Cristo son como llamas de #uego. E8iste en esta e8presin una alusin mani#iesta a la &isin inaugural35. Los antiguos crean( al parecer( 6ue los o;os emitan una lu' con la cual la &isin resultaba muc%o ms per#ecta. @esucristo tiene un #oco de lu' potentsimo en sus o;os( con los cuales puede penetrar %asta los ms pro#undos escondri;os de las almas y de los cora'ones. e este modo puede contemplar la &ida de la 4glesia de 0iatira y las maldades 6ue cometen algunos de sus miembros incitados por Satn. Los pies de Cristo son seme(antes a a,#ar o a auricalco incandescente( como ya se di;o en Ap ):)-. Para muc%os autores el auricalco incandescente designara un metal muy duro( 6ue ser&ira para simboli'ar la accin de Cristo pisoteando y des%aciendo a sus enemigos y toda clase de maldad 6ue se pueda cometer en este mundo 3). Sin embargo( la luminosidad de los pies de Cristo nos parece una imagen muy apropiada y en per#ecto *35
paralelismo con el #ulgor de los o;os( para signi#icar la naturale'a espiritual de @esucristo( 6ue penetra %asta lo ms recndito del cora'n %umano 3*. Como en las otras cartas( San @uan %ace primero el elogio de la 4glesia de 0iatira( para pasar despuAs a los reproc%es. En la ) 0es tambiAn San Pablo procede de la misma #orma: los reproc%es slo los comien'a en el captulo ,. El elogio de la 4glesia de 0iatira es el ms rico y esplAndido de todas las cartas. iscuten los autores si los tArminos a6u empleados para describir las &irtudes de dic%a iglesia %an de ser tomados en sentido propio( o si( por el contrario( San @uan cita Dnicamente un catlogo tradicional de &irtudes31. En las epstolas pastorales de San Pablo encontramos muc%as enumeraciones anlogas de &irtudes3,. R en todas es mencionada la caridad, 6ue casi siempre es asociada a la #e y a la paciencia 3-> Esto nos #uer'a a considerar la caridad de nuestro te8to ms bien como una &irtud moral 6ue se mani#iesta en las obras de misericordia. e modo seme;ante( la #e designa no la #e teologal propiamente dic%a( sino la lealtad y la #idelidad. No obstante( estas mani#estaciones concretas de la caridad y de la #e proceden de la ntima unin del alma con Cristo. Por eso( el cristiano caritativo y #iel en la &ida ordinaria es el 6ue cree en Cristo y le ama personalmente 32. San @uan alaba las obras EepyocF de la 4glesia de 0iatira( la primera de las cuales es la caridad. El ministerio EbKHodIeHF es probable 6ue se re#iera al ser&icio de los pobres y de los a#ligidos 33( es decir( sera una mani#estacin de la caridad e#iciente para con los %ombres( y en especial para con los cristianos. La paciencia EvwdPdItF es probable 6ue se re#iera a la #uer'a 6ue da la caridad para su#rir con resignacin. Esta es( precisamente( la caracterstica de la caridad( segDn el sermn de la >onta7a y las epstolas de San Pablo: Tla caridad todo lo tolera.Q3. Adems( la 4glesia de 0iatira no se %a estancado en la &ida cristiana( sino 6ue %a progresado: sus obras Eltimas son mayores 8ue las primeras E&.).F( no slo en nDmero( sino tambiAn en calidad3/. A la 4glesia de 0iatira le sucede lo contrario de lo 6ue suceda a la de E#eso( 6ue %aba a#lo;ado en su primera caridad .5. En cambio( las obras de caridad de la 4glesia de 0iatira son a%ora ms e8celentes 6ue al principio. Para San @uan( lo 6ue caracteri'a el &erdadero amor( la autAntica caridad cristiana( es la mani#estacin e8terna de ese amor en obras de misericordia. Pero no todo es bueno en 0iatira. El apstol le reproc%a &arias cosas 6ue pueden ser moti&o de per&ersin para los #ieles. Su mal es muy parecido al de PArgamo( pero da la sensacin de estar ms e8tendido. R como al %ablar a la iglesia de PArgamo se sir&i el autor sagrado del nombre de Balam .)( as a%ora toma el nombre de @e'abel para designar probablemente a alguna dama in#luyente de a6uella 4glesia .*. El nombre de @e'abel es indudablemente simblico( y est tomado de la tristemente #amosa mu;er de A;ab( 6ue introdu;o los cultos #enicios en el reino de 4srael y persigui a muerte a los &erdaderos pro#etas .1. El Se7or la castig con muerte terrible( lo mismo 6ue a toda su descendencia.,. La @e'abel de 6ue nos %abla San @uan U perteneciente posiblemente a la secta de los nicolatas U ense7aba y #omentaba con su e;emplo la idolatra( participando en los sacri#icios de los dolos .-. En 0iatira abundaban las asociaciones de artesanos( las cuales celebraban con #recuencia sus #iestas y ban6uetes religiosos( 6ue daran ocasin a los actos idoltricos a6u condenados. A esta dama( o a esta porcin de #ieles representados por la dama @e'abel( les !aba dado el Se7or tiempo para 8ue se *3)
arrepintiesen E&.*)F( tal &e' por medio de una correccin pDblicaS pero no %aba 6uerido cambiar de conducta. La #alsa pro#etisa se %a empe7ado en seguir con sus #ornicaciones y adulterios. Los tArminos #ornicacin y adulterio pueden aludir a la con&i&encia con la idolatra( pues en el Antiguo 0estamento #ornicacin es sinnimo de idolatra. Pero tambiAn pueden designar una doctrina moral la8ista( y re#erirse a los desrdenes 6ue acompa7aran la participacin de los nicolatas en los ban6uetes paganos E&.*5+*)F. e la carta dirigida a los de 0iatira se desprende con bastante claridad 6ue los cristianos de esta ciudad tomaban parte( con reW+ti&a #acilidad( en los ban6uetes en 6ue se coma carne sacri#icada a los dolos. Lo cual no %a de e8tra7ar si esos ban6uetes eran los celebrados por los gremios laborales de la industriosa ciudad. Esta costumbre de asistir a los ban6uetes de los dolos parece in&eterada( pues no 8uieren arrepentirse de su #ornicacin. Por cuyo moti&o( @esucristo amena'a con arro(arla en cama E&.**F( en el lec%o de la en#ermedad.2. Es un contraste sarcstico con el lec!o del adulterio o con el triclinium de los ban6uetes sagrados .3. El Se7or &a a castigarla( ;untamente con sus %i;os E&.*1F( es decir( los 6ue siguen su e;emplo( con una muerte desastrosa( como la 6ue su#ri la #enicia @e'abel ... Este castigo lo permite el Se7or con el #in de 6ue se arrepienta de sus obras, pues ios 6uiere 6ue todos los %ombres se sal&en y les concede el tiempo y las gracias su#icientes para ello. Adems( el castigo ser&ir de e;emplo no slo a la 4glesia de 0iatira( sino tambiAn a otros( a los 6ue pudiera llegar el escndalo. Con esto conocern todos cuan &erdaderas son las palabras del pro#eta: TRo soy Ra%&A( el 6ue escudri7a las entra7as y los cora'ones( y el 6ue os dar a cada uno segDn &uestras obrasQ ./. A continuacin E&.*,+*-F el Se7or contrapone a los 6ue acaba de condenar los dems 6ue se %an mantenido #ieles a la &erdadera doctrina y %an conser&ado pura la tradicin apostlica. Estos no %an aceptado las pro#undidades de $at0n. La e8presin pro#undidades de $at0n parece designar el sistema doctrinal nicolata( 6ue nosotros no conocemos. Los ad%erentes a este sistema ense7aban errores doctrinales( unidos a un cierto libertina;e moral( 6ue les lle&aba a separarse de la doctrina recibida de los apstoles /5. Por6ue consideraban esta doctrina apostlica como un peso insoportable. Pero San @uan les dice 6ue la Dnica carga 6ue Cristo impone a los #ieles es la de conser&ar la #e en El E&.*-F( absteniAndose de toda participacin en las ceremonias idoltricas( especialmente en los ban6uetes sagrados. El concilio de @erusalAn tambiAn %aba pro%ibido comer carne sacri#icada a los dolos( principalmente por lo 6ue esto implicaba de participacin en los cultos paganos /). Los cristianos #ieles de 0iatira %an de guardar #irmemente la doctrina apostlica !asta 8ue venga Cristo. Se re#iere el autor sagrado a la mani#estacin escatolgica de @esucristo como ;ue' del mundo. Entonces( cuando Cristo &enga( al 8ue venciere /* y perse&erare %asta el #in en las obras de #e y caridad( a las 6ue %a aludido arriba /1( le dar un premio singular: el dominio sobre las naciones E&.*2F. La e8presin est tomada del salmo *:/( en el 6ue se dice del >esas 6ue regir las naciones con cetro de %ierro y las 6uebrar como &aso de barro. Es la promesa 6ue ios %ace al >esas #uturo de constituirlo soberano de todos los pueblos. e este poder 6ue el >esas recibe de Ra%&A E&.*.F participarn en su da los #ieles de Cristo( 6ue a%ora su#ren la opresin de las naciones rebeldes a la #e /,. Cuando los elegidos reinen con Cristo en el cielo participarn de algDn modo en su soberana( por6ue ;untamente con *3*
El %an logrado &encer al mundo /-. San @uan insiste #recuentemente en el Apocalipsis sobre el dominio absoluto de Cristo &ictorioso sobre todas las criaturas( y en unin con El go'arn de ese dominio los elegidos /2. Era una manera de consolar a los a#ligidos cristianos 6ue estaban sometidos a la tirana imperial( 6ue se es#or'aba por arrebatarles su #e /3. <n segundo premio 6ue se promete a los &encedores es la estrella de la ma%ana E&.*.F( es decir( el mismo Cristo( el cual se aplica este ttulo en Ap **:)2. Se trata( pues( de la posesin del mismo Cristo( prometida en otros te8tos ba;o la #orma de rbol de &ida( de man( etc. Por eso( las iglesias( en cuanto participan de esta lu'( 6ue es Cristo( son representadas por candeleros /.( y sus ngeles son estrellas .Q @esucristo es llamado tambiAn estrella de la ma%ana en * Pe ):)/( 6ue la 9ulgata traduce por 2uci#er. Este nombre( en los primeros siglos cristianos( era aplicado a Cristo. Slo a partir de la Edad >edia se comen' a dar a Satans el ttulo de Luci#er( a causa de la aplicacin 6ue se le %i'o del te8to de 4s ),( )*( en donde el rey de Babilonia( smbolo de Satans( es llamado luci#er o estrella de la ma7ana )55. <na con#irmacin de esto la tenemos en el cntico litDrgico E=ultet de la &igilia pascual( en el cual Cristo es llamado luci#er matutinus. Es posible 6ue San @uan nos %able de Cristo como estrella de la ma%ana, como astro resplandeciente( para oponerlo al culto del sol( 6ue era adorado en 0iatira como un dios.
) Ap ):)1+).. U * Ap *)+**. U 1 A. =elin( o.c U , Ap -:2. U - E. B. Allo( o.c. p.*/+15. U 2 A propsito de las cartas a las siete iglesias( se pueden consultar las obras siguientes: :ort( -!e )pocalypse o#$t. &o!n 4+444 ELondres )/5.FS ]. !amsay( -!e 2etters to t!e $even C!urc!es o# )sia, and t!eir Place in t!e Plan o#t!e )pocalypse ELondres )/5/FS C. :. Pare'( -!e $even 2etters and t!e *est o#t!e )pocalypse: @0S )* E)/)5+)/))F *.,+*.2S ;. Breuer( 9e!eim+nis der sieben $terne. 5on Ep!esus bis 2aodicea: as :eilige Land in 9ergangen%eit und =e+genZart ., E)/-*F -3+2*S 4. Sc%uster( 2a C!iesa e le sette c!iese apocalittic!e: ScuolCat .) E)/-1F *)3+**1S A. =eorge( <n appel a la#idelit1. 2es lettres au= sept 1glises d6)sie :)p 4+GC6 Bi&ic%r )- E)/-2F .5+.2S $. :oyos( 2a carta comEn a las siete iglesias. Iniciacin a la parte paren1tica del )pocalipsis: !e&Bi ). EBuenos Aires )/-2F .*+/5.)1-+),)+)/.+*51S )/ E)/-3F ).+**S :. >artin( -!e $even 2etters, C!rist6s 'essage to 3is C!urc! ELondres )/-2FS @. A. Seiss( 2etters to t!e $even C!urc!es E=rand !apids )/-2FS ]. Barclay( 2etters to t!e $even C!urc!es ELondres )/-3FS A. S. >acnair( 0o t!e C!urc!es Ait! 2ove. "iblical $tudies o#t!e $even C!urc!es E$iladel#ia )/25FS >. :ubert( 26arc!itecture des lettres au= $ept 7glises: !B 23 E)/25F 1,/+1-1S L. Poirier( 2es sept 7glises ou le premier sept1naire prop!1ti8ue de j )pocalypse E>ontrAal )/,1F. U 3 C#. Act )/:)+*5. U . =#. Act )/:)5S *5:1). U / * Cor 1:)S )):1+-. U )5 Dida(1 )):.:,. U )) San 4gnacio e Antio6ua( )d Ep!es. 3:) : )/:)_ U )* C#. ) Cor )1:)+)1. U )1 C#. =. Spic6( Tgape 444 EPars )/-/F p.)),+))2. U ), C#. Ap *:)/S >t *,:)*. 9Aanse A. =elin( 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de Pirot+ Clamer( G44 p.ooS @. >o##at( -!e 2ove in t!e X. 0. ELondres )/*/F p.*12. U )- ) @n *:)5S 1(),sS c#. @n )1:1-S * @n -+ 2. U )2 C#. C. Spic6( o.c. p. ))3+)).. U )3 C#. ]. !amsay( o.c. p.*,-. U ). C#. Act 2:-S San 4reneo( )dv. !aer, i(*2:1: P= 3:2.3. U )/ $tromata *:*5:)).S 1:,:*-: P= .:)52*..))15-S c#. San :iplito( Filoso#umena .:12. U *5 Ap *:),+)-. U *) Ap *:*5. U ** C#. >t )):)-S )1:/+,1S >c ,:/.*1. U *1 Ap*:). U *, El tArmino IKoxI f T&encedorQ es eminentemente ;onico. Se emplea muc%o en el Ap y seis &eces en la ) @n. U *- C#. A P **:*. U *2 =en *:/. U *3 =An 1:**ss. U *. C#. @. Bonsir&en( &udasme palestinien 4 EPars )/1,F p.1*/.111+1-.-)).-).S StracW+BillerbecW( 444 p.\/*S 49 ..-./11.))*)+))*-.))15+))2-. U */ Apocalipsis de 'ois1s *.( etc. U 15 C#. =en 1:**.*,. U 1) C#. 3enoc etipico *,:,+2S *-:)+3S Apocalipsis de 'ois1s *.S )pocalipsis de Pedro &. )-+)2. U 1* =#. @n 2:,.--: TRo soy el pan de &ida.Q 9Aase E. B. Allo( o.c. p.11S A. =elin( o.c. p.2oi. U 11 0cito( Trmales ,:)-. U 1, Act )/:)5. U 1- C#. E. esc%amps( $myrne, la ville d63om1re: Bulletin de la SociAtA =Aograp%i6ue de >arseille 12 E)/)*F )-)+)3.S =. Cadou8( )ncient $myrna E"8#ord )/1F. U 12 'artirio de $an Policarpo )*:*. U 13 Act )1:,-S Ap )1:2. C#. San 4gnacio e Antio6ua( Ad $myrn. ):*. U 1. =al 2:)-S !om *:*.S ) Cor )5:).. U 1/ @n i(nS ,:**. ,5 C#. Le )*:*)S * Cor 2:)5S Sant *:-S ) 0im 2:)3-` U ,) Ap1:)3. U ,* C#. an ):)*.),. U ,1 $il *:.S :eb )*:,. U ,, =#. ) Cor /:*,+ *3S ) Pe -:,. U ,- C#. P. :oyos( 2a #idelidad en el combate y el premio :)p 4:N+>>C: !e&Bib *5 EBuenos Aires )/-.F 31+33.)*3+)11.)/5+)/1+ U ,- =#. Ap *5:2. U ,3 E. B. Allo( o.c. p.12. U ,. C#. V. :umann( )ltertKmer von Pergamon EBerln )..-+)/*1FS :. Va%ler( Pergamon EBerln )/,/FS !. N"!0:( 0%ronus $atanae Pergamenus: 9 *. E)/-5F 2-+32. U ,/ C#. Ap ):)2. U -5 E. B. Allo( o.c. p.s.. U -) NDm **:*+*,:*-. U -* ) Cor .+)5S !om ),:*.)-S * Cor 2:)2S c#. Act )-:*5.*/. U -1 C#. "s ,:)5+),S -:,S @er 1:/S E' )2:*5+1,. U -, E8 )2:,. U -- E8 )2:1*+1,+ U -2 C#. StracW+BillerbecW( ;ommentar ,um N. -. aus -almud una 'idrasc! 444 p.\/1 S Apocalipsis siraco de "aruc */:.S "rne( sibil. 3:),.. U -3 Ap **:*. U -. Ap **:). U -/ @n 2:1)+1*S A. =elin( o.c. p.2o1. U 25 A. @anWoZsWi( >anna
*31
absconditum EAp *:)3F 6uonam sensu ad Euc%aristiam re#eratur: Collectanea 0%eologica */ E9arso&ia )/-.F 1+)5. U 2) 0ob )*:)/. C#. S. BA!04NA( o.c. p.21-. U 2* C#. -almud in @osuA .. U 21 ]. >. !amsay( -!e L!ite $tone and t!e 9ladiatorial -essera: 0%e E8positor )2 ELondres )/5,+)/5-F --.+-2). U 2, C#. Ap 1:)*S )/:)*. En Ap )/:)2 se dice 6ue Cristo lle&a escrito sobre su manto su nombre( 6ue suena: *ey de reyes, $e%or de se%ores. U 2- =#. S. Bartina( o.c. U 22 C#. Act )2:),. U 23 Act )2:),. U 2. C#. Ap ):2S *:*31S 1:-+*)S ),:). U 2/ >t *2:21S @n )/:3. U 35 Ap ):),. U 3) C#. Sal *:/. U 3* S. Bartina( o.c. p.213. U 31 C#. C. Spic6( Tgape 444 P.4 ).+))/. U 3, C#. ) 0im ):),S *:)-S ,:)*S 2:))S * 0im ):3.)1S *:**S 1:)5S 0it *:*. U 3- C#. ) 0im 2:))S * 0im 1:)5S 0it *:*. U 32 C#. :eb 2:)5. 9Aase C. SP4CB( o.c. p.ng. U 33 C#. Act )):*/S !om )-:*-.1)S ) Cor )2:)-S * Cor .:,S /:)S ) Pe ,:)5. U 3. ) Cor )1:3. U 3/ El tArmino wLMedIH no slo signi#ica multiplicidad E>t )):*5F( sino tambiAn &alor( e8celencia E>t 2:*-S )*:,)S >e )*:,1S Le )*:*1S *):1S :eb 1:1S )):,F. U .5 Ap *:,. C#. C. Spic6( o.c. p.ng. U .) Ap *:),. U .* :ay(
sin embargo( algunos manuscritos EA("(,2F( la &ersin sir.( etc.( 6ue a7aden el pronombre posesi&o zdv f tu. SegDn esto( %abra 6ue traducir: Tpermites a tu mu(er @e'abel..Q En cuyo caso se re#erira a la mu;er del obispo de 0iatira( o a la mu;er de un #also doctor( o bien designara la comunidad en sentido #igurado. Con todo nos parece 6ue tiene muc%a ms probabilidad de autenticidad el te8to sin el pronombre posesi&o( como se puede &er por las ediciones crticas. U .1 ) !e )2:1)+11S )/:)+3S * !e /:15+1*. U ., ) !e *):)3+*2S
* !e /:**.11+1\ U .- C#. S%urrer ie pro#etin 4sabel in 0%iat%ira.1/+-3. U .2 LA e8presin %ebrea Tcaer en un lec%oQ E E8*):).( @ue .:1.F U .3 E. B. Allo( o.c. p.,1. U .. C#. * !e /:11+13+ U ./ @er )3:)5S c#. ) 0es *:-S !om .:*3. U /5 La doctrina gnstica es llamada por algunos escritores antiguos JH qnqu: Tlas pro#undidadesQ Ec#. San 4reneo( )dv. !aer. *:**:).1S San :iplito( Filoso#umena -:2S 0ertuliano( )dv. 5alentinum iF. U /) Act )-:*.+*/. U /* En las cuatro Dltimas cartas( como ya de;amos indicado( el pro#eta in&ierte el orden de los dos puntos postreros( poniendo primero el premio de los &encedores y luego la amonestacin para 6ue escuc%en la &o' del Espritu. U /1 Ap *:)/. U /, C#. Sab 1:.. U /- - @n )2:11S ) @n -:,+-. U /2 Ap )*:-S )/:)-+)2. U /3 C#. >. =arca Cordero( El libro de los siete sellos h.yy. U /. Ap ):)1. U // Ap ):*5. U )55 C#. A. =elin( o.c. p.25,.
Captulo 4.
Carta a la iglesia de Sardes* 4+(.5. ) Al ngel de la Iglesia de "ardes escri'e) Esto dice el @ue tiene los siete espritus de !ios las siete estrellas) ConoAco tus o'ras @ue tienes no#'re de 5i5o( pero ests #uerto. * Estte alerta consolida lo de#s( @ue est para #orir( pues no 4e 4allado per0ectas tus o'ras en la presencia de #i !ios. 1 Por tanto( acu8rdate de lo @ue 4as reci'ido 4as escuc4ado( gurdalo arrepi8ntete. Por@ue si no 5elas( 5endr8 co#o ladrn( no sa'rs la 4ora en @ue 5endr8 a ti. , Pero tienes en "ardes algunas personas @ue no 4an #anc4ado sus 5estidos ca#inarn con#igo 5estidos de 'lanco( por@ue son dignos. - El @ue 5enciere( 8se se 5estir de 5estiduras 'lancas( &a#s 'orrar8 su no#'re del li'ro de la 5ida( con0esar8 su no#'re delante de #i Padre delante de sus ngeles. 2 El @ue tenga odos( oiga lo @ue el Espritu dice a las Iglesias. Sardes( la capital del antiguo reino lidio( estaba situada a unos -5 Wilmetros al sudeste de 0iatira. El nDcleo principal de la ciudad surga sobre una alta y escarpada monta7a( 6ue %aca de ella una #ortale'a ine8pugnable. Cuando Ciro el =rande con6uist el imperio de Creso E-,2 a. C.F( rey de Lidia( Sardes no se rindi y slo por sorpresa pudo ser tomada. e igual estratagema se %ubo de ser&ir Antoco 444. El apogeo de la grande'a de Sardes tu&o lugar ba;o el reinado de Creso Es.94 a. C.F. Sin embargo( la #undacin de PArgamo le 6uit grande importancia( aun6ue toda&a en la Apoca romana era residencia de un conventus iuridicus. El a7o )3 de la era cristiana #ue destruida por un temblor de tierra. Pero con la ayuda del emperador 0iberio logr re%acerse. En agradecimiento le&ant un templo en %onor del emperador y de su madre Li&ia 9 Sin embargo( el culto principal de la ciudad era el tributado a la >agna >ater( una di&inidad indgena parecida a la Artemis *3,
de E#eso( y 6ue se cubra con el manto griego de emeter( la Ceres de los romanos. La industria principal de la ciudad era la de la lana y la tintorera. Sus %abitantes tenan #ama de licenciosos e inmorales *. La carta a la 4glesia de Sardes es la ms se&era e imprecatoria de las siete. La iglesia de Sardes %aba decado muc%o de su #er&or primiti&o y se encontraba en un estado lamentable. Estaba como muerta. R el pe6ue7o nDcleo de cristianos #ieles se %allaba amena'ado de indi#erencia en la &ida espiritual. Por eso( San @uan trata con su se&era misi&a de e8citar a la iglesia a &ol&erse al buen camino. @esucristo se presenta a6u como el 8ue tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas E&.)F. El autor sagrado 6uiere signi#icar con estas e8presiones el poder absoluto 6ue Cristo tiene sobre las iglesias y sobre todos los cristianos. En Ap ):)2 ya %aba empleado la e8presin de Tlas siete estrellas en su diestra.Q Estas estrellas representan las iglesias a las cuales se dirige San @uan. R el tenerlas en su mano indica el poder 6ue @esucristo e;erce sobre los ;e#es de las iglesias y sobre las iglesias mismas 1. "tro tanto podemos decir de los siete espritus, 6ue Cristo tiene en su mano como algo de 6ue puede disponer. Estos siete espritus pueden designar al Espritu septi#orme de 6ue nos %abla 4s )):*( o sea al mismo Espritu Santo ,. A6u los siete espritus de ios pertenecen al :i;o( como en Ap -:2 pertenecen al Cordero( por6ue @esDs distribuye los di&ersos dones de este Espritu( del 6ue depende la &ida de todas las iglesias -. Este Espritu( 6ue en @n )-:*2 se dice proceder del Padre( es tambiAn el Espritu del :i;o( lo 6ue no puede ser sino procediendo de El2. @esDs dice tambiAn 6ue ir al Padre y le rogar 6ue en&e a sus discpulos el Espritu Parclito. Pero( al mismo tiempo( dice en otra parte 6ue El mismo lo en&iar 3. Para algunos autores( los siete espritus de Dios representaran los siete ngeles 6ue estn ante el trono de ios .. En cuyo caso( la e8presin 6uerra signi#icar 6ue Cristo domina tambiAn sobre los espritus angAlicos. El ;uicio 6ue el Se7or emite sobre la &ida religiosa de la 4glesia de Sardes es de lo ms triste. Sus obras no son buenas( pues( si bien tiene nombre de vivo /( en realidad est0 muerto E&.)F. Con lo cual 6uiere signi#icar 6ue la &ida religiosa de la iglesia de Sardes es tan lnguida y tan #alta de la caridad de Cristo( 6ue est como muerta. El pecado %a matado en ella la gracia de @esucristo. Sin embargo( el ;uicio 6ue el Se7or pro#iere acerca de la &ida de esta iglesia no es absolutamente negati&o( es decir( no comprende a todos los miembros de la iglesia de Sardes. >uc%os de los cristianos de Sardes carecen de la &ida di&ina de la graciaS pero otros U tal &e' los menos U toda&a la conser&an. Por eso e8%orta a &elar para 6ue no llegue a #altar tambiAn la &ida en a6uellos en los 6ue aDn subsiste E&.*F. Para estimularla a &elar le recuerda el &alor de los dones recibidos( 6ue son dones de &ida eterna. La e8%ortacin a la &igilancia( sir&iAndose de la imagen del ladrn E&.1F( es #recuente en los sinpticos )5. El conse;o de &elar con&ena de modo particular a Sardes( a causa de las desastrosas consecuencias 6ue tu&ieron para la ciudad dos %ec%os de su %istoria. Ciro el =rande logr apoderarse de la ciudad en -,2 a. C. mediante un ata6ue e;ecutado por sorpresa( y lo mismo %i'o ms tarde Antoco 444 el =rande E*). a. C.F )). El recuerdo de estos dos %ec%os %istricos poda ser&ir a los cristianos para meditar en su &ida religiosa de#iciente( para arrepentirse y &ol&er de nue&o a la &ida #er&orosa del principio. e lo contrario( el castigo no se %ara esperar. El Se7or se presentar de impro&iso( a la manera del ladrn( para castigar a los culpables. *3-
En el &., San @uan a#irma 6ue en la 4glesia de Sardes( al lado de las almas muertas y de las 6ue go'aban de &ida lnguida( %aba toda&a otras de &ida per#ecta. Estas personas no !an manc!ado sus vestidos, y por eso caminaran con el Se7or vestidas de blanco. Los &estidos blancos( 6ue tantas &eces aparecen en el Apocalipsis( son smbolo( no slo de pure'a( sino tambiAn de &ictoria( de alegra( de #iesta. En el cielo( los elegidos( los ngeles y %asta el mismo ios )* aparecen &estidos de blanco. Esas almas selectas de Sardes( a las 6ue alude el autor sagrado( #ormarn parte del sA6uito de Cristo en el cielo. Por otra parte( la mencin de &estidos con&ena a la per#eccin a esta ciudad( ya 6ue Sardes era muy renombrada en la antigjedad por sus telas y te;idos. A los cristianos #ieles de Sardes 6ue resulten &encedores en la luc%a moral y espiritual contra los enemigos de ios( Cristo les promete el premio escatolgico de la &ida eterna E&.-F. Este premio es designado ba;o una triple #orma )1. En primer lugar( los &encedores se vestir0n de vestiduras blancas, 6ue representan la &ictoria #inal y la gloria de 6ue sern re&estidos los elegidos en el cielo ),. espuAs se les promete 6ue (am0s ser0 borrado su nombre del libro de la vida. En el Antiguo 0estamento se menciona el libro de la vida, en el cual ios tena escritos los nombres de los %i;os de 4srael)-. El estar escrito en dic%o libro daba derec%o a participar en las bendiciones mesinicas )2S en cambio( si se era borrado de Al( signi#icaba la e8clusin del pueblo de ios y de los tiempos me+sinicos. Posteriormente el concepto de libro de la &ida e&olucion en la teologa ;uda( pasando a signi#icar el derec%o a participar en las alegras de la &ida #utura del cielo )3. En el Nue&o 0estamento el libro de la &ida designa el libro en donde estn registrados los nombres de los elegidos ).. En tercer lugar( el Se7or promete al &encedor con#esar su nombre delante de su Padre y delante de sus angeles, es decir( le reconocer como cosa suya en el Dltimo ;uicio )/. Este premio( presentado ba;o una triple #orma( designa una misma cosa: la &ida eterna( 6ue se promete a los &encedores en las luc%as contra el mundo( el demonio y la carne. R San @uan termina la carta a la 4glesia de Sardes con las palabras el 8ue tenga odos, 8ue oiga lo 8ue dice el Espritu E&.2F( como para incitar a los #ieles a escuc%ar las amonestaciones de Cristo y lle&arlas a la prctica. Carta a la iglesia de %iladel$ia* 4+6.(4. 3 Al ngel de la Iglesia de :iladel0ia escri'e) Esto dice el "anto( el Verdadero( el @ue tiene la lla5e de !a5id( @ue a're nadie cierra( cierra nadie a're. . ConoAco tus o'rasE #ira @ue 4e puesto ante ti una puerta a'ierta( @ue nadie puede cerrar( por@ue teniendo poco poder( guardaste( sin e#'argo( #i pala'ra no negaste #i no#'re. / Ce a@u @ue o te entregar8 algunos de la sinagoga de "atn( de esos @ue dicen ser &udos no lo son( sino @ue #ientenE o los o'ligar8 a 5enir postrarse a tus pies a reconocer @ue te a#o. )5 Por@ue 4as conser5ado #i paciencia( o ta#'i8n te guardar8 en la 4ora de la tentacin @ue est para 5enir so're la tierra para pro'ar a los #oradores de ella. Vengo pronto. )) $uarda 'ien lo @ue tienes( no sea @ue otro se lle5e tu corona. )* Al 5encedor o le 4ar8 colu#na en el te#plo de #i !ios( no saldr a &a#s 0uera de 8l( so're 8l escri'ir8 el no#'re de !ios el no#'re de la ciudad de #i !ios( de la nue5a 3erusal8n( la @ue desciende del *32
cielo de #i !ios( #i no#'re nue5o. Espritu dice a las iglesias.
)1
El @ue tenga odos( oiga lo @ue el
$iladel#ia( ciudad de la Lidia( a ,- Wilmetros al sudeste de Sardes( %aba sido #undada por el rey de PArgamo Ctalo 44 $iladel#o E)-/+)1. a.C.F( 6ue le dio su nombre. La ciudad estaba situada en una regin &olcnica( como un centro de ci&ili'acin abierto sobre la $rigia sal&a;e. El a7o )3 de nuestra era #ue destruida por un temblor de tierra. Con la ayuda liberal del emperador 0iberio pudo ser reconstruida. En se7al de agradecimiento cambi su nombre de $iladel#ia por el de Neocesarea. R no contenta con esto( le&ant altares en %onor del %i;o adopti&o del emperador( =ermnico( considerado como presunto %eredero de 0iberio( 6ue entonces se encontraba en Asia. Como en tantas otras ocasiones( el cambio o#icial del nombre no perdur. En la carta a esta 4glesia( San @uan %ar alusin a muc%os de estos sucesos. En la ciudad &i&an bastantes ;udos( probablemente por estar situada en una regin muy #Artil. e los orgenes del cristianismo en esta ciudad nada sabemos( aun6ue podemos suponer #undadamente 6ue debi de nacer de la predicacin de San Pablo en E#eso. La 4glesia de $iladel#ia( ;untamente con la de Esmirna( es muy alabada por el autor del Apocalipsis. En tiempo de San 4gnacio de Antio6ua go'aba toda&a de gran reputacin *5. La presente carta no contiene ninguna amonestacin. Los cristianos( 6ue deban de ser pocos y de ba;a condicin social( se %an mantenido #ieles a la doctrina cristiana. El autor sagrado se complace en acumular en la carta sobreabundancia de promesas y recompensas. Los apelati&os 6ue se dan en ella a Cristo son dignos de tenerse en cuenta. El primero lo designa como el $anto E&.3F( 6ue es aplicado #recuentemente a Ra%&A en el Antiguo 0estamento( pero 6ue Dnicamente se encuentra a6u en el Apocalipsis( aplicado a @esucristo. Sin embargo( en los e&angelios se da ya a @esucristo el apelati&o de Santo *). El segundo epteto( el 5erdico, el 9erdadero( 6ue &a ;unto con el apelati&o de #iel en Ap 1:),S )/:))( designa la #idelidad de Cristo en el cumplimiento de sus promesas. Antes #altar el cielo y la tierra 6ue @esucristo #alte a sus promesas **. Cristo es &era' en todo lo 6ue dice y %aceS en cambio( los 6ue combaten su doctrina y obra son #alsarios. El tArmino verdadero EnLu_.KIOqF es muy #recuente en la literatura ;onica *1. El Santo( el 9erdico( tiene la llave de David, 8ue abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre E&.3F. Es una met#ora bblica y rabnica 6ue signi#ica los plenos poderes 6ue @esucristo tiene en la nue&a ciudad de a&id( en la @erusalAn celeste( es decir( en la 4glesia. @esucristo puede abrir y cerrar, o sea( tiene plena autoridad para admitir o e8cluir de la 4glesia. La imagen y las e8presiones empleadas por el autor del Apocalipsis estn tomadas de 4saas **:*)( en donde el pro#eta presenta a Elia6un recibiendo en sus manos el poder y sobre sus espaldas la lla&e del palacio real. El Se7or conoce las obras de la 4glesia de $iladel#ia( y %a puesto ante ella una puerta abierta, 6ue nadie puede cerrar E&..F. La puerta abierta para San Pablo signi#icaba las posibilidades 6ue se abran al es#uer'o misionero del Apstol de los =entiles y de sus colaboradores *-. A6u se trata de las #acilidades 6ue se le %an presentado a $iladel#ia para el apostolado y la propaganda cristiana a tra&As de toda la $rigia. A pesar de ser una ciudad pe6ue7a y contar con escasos medios( Cristo le garanti' el A8ito de sus es#uer'os. *33
R esa puerta sigue abierta( por6ue la comunidad cristiana de $iladel#ia continDa &igorosa en su #e( y el mismo Cristo la sostiene en sus mpetus misioneros. Por eso( nadie podra cerrar dic%a puerta mientras @esucristo la mantenga abierta. San 4gnacio de Antio6ua *2 atestigua 6ue esta 4glesia era muy #loreciente( no obstante los muc%os ;udos y ;udai'antes 6ue &i&an en dic%a ciudad. Entre las con6uistas apostlicas de los #iladel#ios %aba 6ue contar la con&ersin de cierto nDmero de ;udos( 6ue( abra'ando la #e en Cristo( &endran a postrarse a los pies de la iglesia. Entonces los ;udos con&ertidos reconocern el amor, la predileccin del Se7or por la comunidad 6ue los %a acogido en su seno E&./F. A6u tambiAn el amor se mani#iesta en los signos e8ternos 6ue la %umilde y e;emplar comunidad religiosa de $iladel#ia da a los neocon&ertidos. El autor sagrado aplica a la 4glesia de $iladel#ia las palabras 6ue el mismo Ra%&A %aba dirigido a su pueblo( para ;usti#icar su manera de proceder con las dems naciones: TPor6ue eres a mis o;os de muy gran estima( de gran precio( y te amo( y entrego por ti reinos y pueblos a cambio de tu &ida.Q *3 La con&ersin de 6ue nos %abla el Apocalipsis en este pasa;e no alude a la con&ersin en masa de 4srael( predic%a por San Pablo *.( sino a la de algunos ;udos de $iladel#ia. A continuacin E&.)5F prosigue el Se7or ponderando cmo la iglesia %aba sabido imitar en medio de las di#icultades los e;emplos de paciencia y perse&erancia 6ue @esDs nos %aba de;ado y 6ue %an de ser para los cristianos &erdaderas ense7an'as. Por el %ec%o de %aber sido #iel en la guarda de la palabra de paciencia dada por Cristo( tambiAn el Se7or la sostendr en el da de la prueba 6ue &endr sobre la tierra. R esto ser pronto. Seme;ante prueba no ser slo de la iglesia( sino de la tierra entera. El pro#eta debe de re#erirse a la serie de a'otes descritos en los captulos .+/ y )2S o bien a algDn terremoto( como los 6ue %aban asolado la regin en tiempos pasados. 0ermina la e8%ortacin estimulando a la 4glesia de $iladel#ia a guardar los bienes 6ue posee( es decir( a perse&erar en la conducta %asta a%ora obser&ada( a #in de no perder la corona 6ue tiene merecida E&.))F. Esta ser su &ictoria y su gloria. Cada iglesia %a de a#errarse tena'mente a la doctrina recibida de los apstoles( as nadie les arrebatar su %erencia espiritual. Con esto no 6uiere decir el pro#eta 6ue otra comunidad podr arrebatar la corona de $iladel#ia( sino 6ue se re#iere simplemente a la posibilidad de perder lo 6ue se tiene. . El premio prometido al &encedor de la prueba es %acerlo columna en el templo de Dios E&.)aF. La imagen de la columna simboli'a el puesto %onor#ico 6ue tendr el &encedor en la 4glesia( y al mismo tiempo signi#ica su estabilidad */. En =latas *:/( San Pablo se &ale de la misma e8presin para signi#icar el lugar importante 6ue ocupaban en la 4glesia los apstoles Santiago( Ce#as y @uan. En otras epstolas tambiAn emplea la imagen de los cristianos( 6ue son edi#icados para #ormar el templo de ios 15. La promesa de estabilidad era muy oportuna para la 4glesia de $iladel#ia( cuya ciudad #ue destruida por un terremoto en el a7o )3 d.C. El cristiano 6ue permane'ca #iel %asta el #in se con&ertir en una columna #irme e inconmo&ible en el templo celeste. Por eso dice 6ue no saldr0 ya (am0s #uera de 1l. Sobre la columna se escribir0 el nombre de Dios y el de la nueva &erusal1n y el nombre nuevo de Cristo. La accin de escribir estos nombres sobre el #iel &encedor signi#ica 6ue Aste pertenece a ios y a @esucristo y 6ue es ciudadano de la @erusalAn celeste. $iladel#ia %aba cambiado de nombre en tiempo de 0iberio( dndosele el nombre nuevo de *3.
Neocesarea en %onor del emperador. Esto tal &e' %aya sugerido a San @uan la e8presin de nombre nue&o de Cristo. 0ambiAn en el templo de @erusalAn %aba dos columnas( cada una de las cuales tena escrito un nombre: @a n. TRa%&A da estabilidad(Q y "oa,, TRa%&A da #uer'a.Q 1) En otros lugares del Apocalipsis 1* se %abla de una se7al puesta sobre la #rente de los elegidos para indicar 6ue pertenecen a ios. Lo 6ue se promete a los &encedores es en realidad( tanto a6u como en las cartas precedentes( la &ida eterna. Carta a la iglesia de Laodicea* 4+(/.--. ), Al ngel de la Iglesia de .aodicea escri'e) Esto dice el A#8n( el testigo 0iel 5eraA( el principio de la creacin de !ios. )- ConoAco tus o'ras @ue no eres ni 0ro ni calienteL )2 M&al 0ueras 0ro o caliente( #as por@ue eres ti'io no eres caliente ni 0ro( esto para 5o#itarte de #i 'oca. )3 Por@ue dices) Io so rico( #e 4e enri@uecido de nada tengo necesidad( no sa'es @ue eres un desdic4ado( un #isera'le( un indigente( un ciego un desnudoE ). te aconse&o @ue co#pres de #i oro acrisolado por el 0uego( para @ue te enri@ueAcas( 5estiduras 'lancas para @ue te 5istas( no apareAca la 5ergJenAa de tu desnudeA( colirio para ungir tus o&os a 0in de @ue 5eas. )/ Io reprendo corri&o a cuantos a#o) ten( pues( celo arrepi8ntete. *5 Bira @ue esto a la puerta lla#oE si alguno escuc4a #i 5oA a're la puerta( o entrar8 a 8l cenar8 con 8l 8l con#igo. *) Al @ue 5enciere le 4ar8 sentarse con#igo en #i trono( as co#o o ta#'i8n 5enc #e sent8 con #i Padre en su trono. ** El @ue tenga odos oiga lo @ue el Espritu dice a las iglesias. Laodicea de $rigia estaba situada a unos 2- Wilmetros al sudeste de $iladel#ia( en el &alle del ro Lico. $ue #undada en el siglo ni a.C. por Antoco 44 E*2)+*,2F( con el #in de 6ue #uese una ciudadela del %elenismo en los con#ines de la $rigia. R le impuso el nombre de su mu;er 2aodicea. En sus cercanas brotaban abundantes aguas termales. Era un centro industrial y comercial muy acti&o. Su industria se distingua sobre todo por la #abricacin de un te;ido especial de lana negra. 0ambiAn era importante su escuela de oculistas( en la 6ue sobresalieron Yeu8is y Ale;andro $iletes. En ella se preparaba un colirio( %ec%o de una piedra #rigia pul&eri'ada( el cual se e8portaba a todo el 4mperio romano. Por eso( la ciudad estaba llena de bancas y de casas de comercio. Esto mismo atraa a muc%os ;udos a la ciudad( como atestigua @ose#o $la&io 11. Laodicea su#ra tambiAn de los terremotos( 6ue la destruyeron en gran parte el a7o 2) d.C. Sin embargo( orgullosa y con#iada en sus recursos( no 6uiso aceptar la ayuda 6ue le o#reci !oma. R por sus propios medios logr le&antarse pronto de sus ruinas 1,. Es la autosu#iciencia de Laodicea a#lora tambiAn en la carta 6ue &amos a e8aminar( pues( como la precedente( est llena de alusiones a los %ec%os 6ue acabamos de narrar 1-. @esucristo se muestra se&ero con los tibios 6ue se enorgullecen de su autosu#iciencia. El oro de sus bancos es delante de ios como moneda #alsa. En lugar de sus lanas negras( %ara me;or en ad6uirir los &estidos blancos de la pure'a y del triun#o. Su #amoso colirio no podr curar sus o;os ciegos por las ri6ue'as 12. Estas alusiones tan claras a las circunstancias locales %acen de esta carta la ms pintoresca de las siete. Es tambiAn una de las ms amplias( y tal &e' la ms %ermosa por el &igor y la ternura. No conocemos los orgenes de la iglesia de Laodicea( 6ue debi de *3/
ser #undada por los discpulos de San Pablo( como nos lo indican las relaciones 6ue el Apstol de las =entes mantena con esta iglesia 13. Son &arios los ttulos 6ue se dan a Cristo al comien'o de la carta: el )m1n, el testigo #iel y vera,, el principio de la creacin de Dios E&.),F. La e8tra7a designacin de Cristo como el am1n 1.( es decir( el #iel( el inmutable( contrasta con la triste condicin de Laodicea. Con&ena a#irmar( al principio de la carta( la &eracidad absoluta e inmutable de @esucristo( #iel en sus promesas y en sus obras( antes de %ablar de Laodicea( la ciudad de los compromisos. El te8to parece inspirarse en 4s 2-:)2( en donde ya aparece )m1n como nombre di&ino. "tro de los apelati&os dados a Cristo es el ser el principio de la creacin de Dios E&.),F. Este ttulo de Cristo signi#ica 6ue @esDs sea considerado como la primera de las criaturas de ios( como lo interpretaban los arranos( sino 6ue designa el principio causal de la creacin. La idea responde a lo 6ue dice el mismo San @uan en el prlogo de su e&angelio: T0odas las cosas #ueron %ec%as por ElQ 1/. R es seme;ante a la e8presada ya por el Apocalipsis: TRo soy el primero y el Dltimo.Q ,5 @esucristo es el principio( ;unto con el Padre y el Espritu Santo( de toda la creacin. TEl es U como dice San Pablo a los Colosenses U la imagen de ios in&isible( primogAnito de toda criaturaS por6ue en El #ueron creadas todas las cosas.S todo #ue creado por El y para EL.S El es el principioQ el primogAnito de los muertos( para 6ue tenga la primaca sobre todas las cosas.Q ,) La doctrina de San Pablo sobre Cristo primogAnito de toda la creacin debe de tener especial relacin con la del Apocalipsis. Lo cual se e8plica bien si tenemos presente 6ue Colosas estaba cerca de Laodicea( y deba de encontrarse en circunstancias bastante parecidas. Adems( San Pablo manda e8presamente 6ue su carta a los Colosenses sea tambiAn leda a los de Laodicea,*. A la 4glesia de Laodicea( Cristo reproc%a el %aber decado de su #er&or( de;ndose lle&ar de la pere'a y del tedio por las cosas religiosas. Cosa bien e8plicable en una ciudad dominada( por el a#n del negocio y del lucro temporal. Las preocupaciones por las cosas terrenas %an sumido a los cristianos en un estado de indi#erencia espiritual. Se %an &uelto tibios,1( como las aguas termales 6ue corran por sus tArminos. Este estado espiritual es el peor( por6ue en Al no se sienten los remordimientos de conciencia. :ubiera sido muc%o me;or 6ue #uera #ra o caliente, por6ue as el Se7or no sentira &mitos de ella y no la vomitara de su boca E&.)2F. Las aguas termales( al perder su alta temperatura y &ol&erse tibias( no se pueden beber por los &mitos 6ue producen. La tibie'a de la 4glesia de Laodicea era causada por su orgullo y por la conciencia de su autosu#iciencia( 6ue le %aca creerse rica y 6ue de nada tena necesidad. El bienestar material de los laodicenses no les sir&e sino para %acerse ilusin sobre su pobre'a espiritual. 3esucristo les @uiere 4acer 5er la realidad por #edio de una serie de eptetos de gran 5igor. La ciudad 6ue se crea rica y autosu#iciente( es llamada desdic!ada, miserable, indigenteD la metrpoli del colirio es tac%ada de ciega, y la 6ue tra#icaba con ricas lanas y te;idos se encuentra desnuda E&.)3F. 0odos estos eptetos deban de sonar e8tra7amente en la ciudad del negocio y de la opulencia. Ella corra in#atuada tras el dinero y las ri6ue'as( sin darse cuenta de la e8trema indigencia espiritual en 6ue se encontraba. Para el cristiano( la tibie'a espiritual( la #alta de nimo y de arran6ue para progresar en la &ida espiritual( constituyen un gra&e mal( 6ue los autores espirituales %an denunciado con #recuencia apoyndose en este pasa;e. *.5
Cristo mismo ndica los remedios 6ue se %an de aplicar a la 4glesia de Laodicea para 6ue pueda salir del mal estado en 6ue se encuentra E&().F. Puesto 6ue se encuentran en la indigencia y( por otra parte( son buenos comerciantes( les aconse;a 6ue compren de su oro acrisolado por el #uego, para 8ue se enri8ue,can. Es decir( %an de acudir al 6ue es rico y #uente de toda ri6ue'a( a @esucristo( el cual les dar un don espiritual 6ue los enri6uecer sobre toda ponderacin. Este don debe de ser la #e y la gracia santi#icante. En ) Pe ):3 la imagen del crisol es aplicada a la #e( lo cual es probable 6ue suceda tambiAn en nuestro pasa;e. Los laodicenses %an de comprar tambiAn vestiduras blancas, en lugar de negociar con sus lanas negras( para cubrir su desnude, espiritual. Las &estiduras blancas son smbolo de la gracia y de las &irtudes del &erdadero cristiano( 6ue &ienen como a cubrir la miseria de nuestra naturale'a corrompida. R( #inalmente( %an de conseguir un colirio espiritual, 6ue les curar de su ceguera( con#iriAndoles( al mismo tiempo( el don de la penetracin en su &ida espiritual ntima. Es un don muy grande de ios el darse cuenta del mal estado en 6ue se est( para as poder entrar dentro de s y &ol&erse al Se7or,,. @esucristo reprende a la 4glesia de Laodicea guiado por el amor 6ue siente por ella E9.)BF. e modo seme;ante deca el autor de los Pro&erbios: TAl 6ue Ra%&A ama le corrige( y a#lige al %i;o 6ue le es ms caroQ,-. ios siempre se %a ser&ido en la %istoria de las pruebas y castigos para puri#icar a los 6ue amaba. La pedagoga del su#rimiento tiene muc%a importancia en el Antiguo 0estamento( especialmente en los libros sapienciales ,2. Las pruebas son tambiAn venidas de Cristo al alma #iel. @esucristo( 6ue reina como ios omnipotente sobre toda la creacin( se presenta como %umilde peregrino a las puertas de los cristianos( pidiendo %ospitalidad y solicitando suplicante le abran ,3 para celebrar con ellos la cena de la amistad E&.*5F ,.. La cena con Cristo es smbolo de los dones mesinicos 6ue el Se7or est dispuesto a dar( ya desde este mundo( a los 6ue realmente le aman. La imagen de la cena o del ban6uete ,/ representa #recuentemente en la Sagrada Escritura la biena&enturan'a de la &ida #utura( la gloria. Sin embargo( a6u( en nuestro pasa;e( no se trata del ban6uete de la gloria( sino de la entrada secreta en el cora'n del #iel( seguida de las alegras de la gracia y de la recepcin de la Eucarista -5. Los I. )/+*5 se pueden contar entre los ms conmo&edores y tiernos del Nue&o 0estamento. San @uan no ol&ida nunca( incluso en los momentos en 6ue tiene 6ue corregir ms se&eramente( 6ue ios es amor -). El premio prometido a los &encedores es el reino de los cielos. La promesa( por tanto( se %ace a6u escatolgica -*. Cristo( sentado a la diestra de ios Padre( participa plenamente de su soberana. Los #ieles( 6ue %ayan &encido( tambiAn reinarn con Cristo y participarn del poder real 6ue posee @esucristo. El Se7or prometi a los apstoles 6ue se sentaran sobre doce tronos para ;u'gar a 4srael -1. Pero esta gracia no es e8clusi&a de los apstoles( sino de todos los 6ue imiten su e;emplo -,. Lo mismo se puede decir del sentarse con Cristo en el trono de la gloria( o sea del reinar con Al en el cielo. Son todas imgenes di&ersas para e8presar una realidad ine#able( la &ida eterna. San @uan nos presenta( en esta primera parte del Apocalipsis( a @esucristo( :i;o de ios e :i;o del %ombre( resucitado y glorioso( ;ue' de &i&os y muertos y cabe'a de las iglesias. Cuanto dice de cada una de estas iglesias puede ser aplicable a otras 6ue se %allen en las mismas circunstancias. Por6ue la palabra del Se7or est por encima de los *.)
lugares y de los tiempos. ignas de especial atencin son las promesas de &ida eterna con 6ue trata de alentar a las iglesias y a los #ieles en los momentos de prueba. 0al es el pensamiento dominante del Apocalipsis y el ms con&eniente en a6uellas circunstancias. 0odo cuanto a6u se dice de las iglesias con&iene me;or a los #ieles. La &ida de la gracia est dirigida( y la organi'acin de las iglesias se ordena precisamente a #omentar y a conser&ar la &ida di&ina de los #ieles( para 6ue puedan conseguir la &ida eterna en el cielo.
Segunda parte+ Las 'isiones pro$Aticas sobre el $uturo* /+(.--+0.
Esta segunda parte del Apocalipsis anuncia las cosas 8ue !an de suceder despu1s de
esto l( y abarca casi todo el cuerpo del libro. La idea central de esta segunda parte es el misterio del reino de ios( 6ue se mani#estar al to6ue de la sAptima trompeta *. Cuando comien'a a reali'arse este misterio( el diablo prepara una gran persecucin( 6ue terminar con el ;uicio de los perseguidores EC.).+)/F y la &enida del reinado de mil a7os E*5:)+2F. Acabado el perodo de mil a7os( el diablo &uel&e de nue&o a %acer la guerra a los santos. Pero es &encido por Cristo( y entonces tiene lugar el ;uicio #inal y las bodas del Cordero E*5:3+**:-F. Los captulos ,+)) pueden considerarse como una especie de introduccin a la gran pro#eca de toda la segunda parte( 6ue comien'a propiamente en el captulo )*. El pro#eta nos presenta primeramente( en los captulos ,+-( el escenario( o sea la corte del cielo( desde donde ios Padre y el Cordero redentor dominan todos los sucesos de la %istoria 6ue &a a narrar. espuAs &iene la apertura de los siete sellos por el Cordero Ec.2+ 3F( 6ue prepara las escenas de las siete trompetas Ec..+))F( las cuales dan principio a la reali'acin del misterio de ios. ;isiones Introductorias a la Parte Pro$Atica* c. /.0. San @uan( antes de comen'ar a %ablar de las cosas #uturas( tiene una &isin( en la cual &e el cielo. R en el cielo &e un trono sobre el cual estaba sentado el Se7or omnipotente rodeado de toda su corte celeste E,:)+))F. espuAs &e tambiAn en el mismo cielo al Cordero redentor( 6ue toma en su mano la gua de la %istoria( 6ue &a a ser re&elada a @uan E-:)+),F. Las descripciones de San @uan estn inspiradas en otras descripciones( bastante parecidas( 6ue se encuentran en muc%os apcri#os. Sin embargo( San @uan %a trans#ormado lo 6ue Al copiaba: %a simpli#icado y %a dado mayor #irme'a a las descripciones apocalpticas( dndoles una ma;estad y un sentido religioso 6ue no posean 1.
) 0cito( Armaaes *:,3S ,:--. U * :erodoto( ):--S Es6uilo( Los persas ,-. C#. :. Butler( $ardis EPrinceton )/**+)/15FS =. :an#mann( $ardis: 4llustrated London NeZs *1, /-/F /*,S Basor )-, E)/-/F -+1-+ U 1 Ap ):*5. U , C#. Ap ):,. U - Act *:11S @n )2:),S E+ B. Allo( o.c. p.,3. U 2 @n )2:3.),1. U 3 @n ),:)2.*2. U . 0ob )*:)-. U / Algunos autores creen 6ue se da a6u un ;uego de palabras: tiene nombre de vivo EOJK yh-F( 6ue pudiera %acer re#erencia al nombre del obispo( llamado tal &e' isimo, Tel 6ue &i&e.Q C#. S. Bartina( o.c. p.2,1. U )5 >t *,:,*+-)S *-:)1S >c )1:1-S Le )*:1/ssS c#. ) 0es -:*S * Pe 1:)5. U )) C#. E. B. Allo( o.c. p.,3. U )* Ap )/:),S )-:2S ):)*+)3. U )1 C#. ) @n *:)11S
*.*
-:,s. U ), Ap 3:/.)1-. U )- E8 1*:1*+11S Sal 2/:*/. U )2 C#. 4s ,:1. U )3 an )*:). C#. @. Bonsir&en( 2e &udasme palestinien 4 p.iSgss. U ). C#. >t )5:1*S Lc )5:*5S $il ,:1S Ap *5:))+)-S *):*3. U )/ C#. Lc /:*2. U *5 San 4gnacio e Ant.( Ad P%il. 1:-:)5. 9Aanse ]. !amsay( :istrica =eograp%y o# Asia >inor ELondres )./5F p.)*)S 9. 0s%reriWoZer( ie %ellenistisc%en Stddtengrjndungen &on Ale8ander der =ross bis au# die !omer'eit ELipsias )/*3F p.)3/--S ictionnairede la Bible de 9igourou8( art. P%iladelp%ia -:*2). U *) =#. >c ):*,S Lc ):1-S ,:1,S @n 2:2/S Act1:), U ** >t *,:1-. U *1 C#. @n ):/S ,:*1S 3:*.S )-:)S )3:1S ) @n *:.S -:*5S Ap 1:),S 2:)5S )2:3S )/:*./.))S *)(-s. U *, >t )2:)/. U *, >t )2:)/. U *- ) Cor )2:/S * Cor *:)*S Col ,:1. U *2 AdP%ilad.1(i. U *3 4s ,1:,. C#. C. SP4CB( Tgape 444 p.iao. U *. !om )):*-+*3. U */ C#. Ap *):**. U 15 =#. E#*:*). U 1) =#. i !e 3:)-+*)S * Crn 1:)-+)3. U 1* 3:1S ),:)S **:,. U 11 )nt. lud. ),:)5:*5. U 1, C#. 0cito( Crmales ),:*/. U 1- C#. ]. >. !amsay( -!e Cities and "is!oprics o#P!rygia E"8#ord )./-F 4 )+.1.1,*1-S 44 -)*ss.-,*ss.3.-ssS E. Beurlier( 2aodic1e, en Dict. de la "ible ,:.2. U 12 E. B. Allo( o.c. p.-3. U 13 Col *:)S ,:)1+)2S c#. Act )/:)5. U 1. El Àmen %ebreo &ale tanto como #irme( #iel( 6ue inspira con#ian'a. U 1/ @n ):1 U ,5 Ap ):).. U ,) Col ):)-.)2.).. U ,* Col ,:)2. U ,1 A propsito de la tibie'a de los laodicenses se pueden consultar @. Alonso( El sentido de tibie'a en la recriminacin de la iglesia de Laodicea: >iscelnea Comillas )/ E)/-1F )*)+)15S El estado de tibie'a espiritual en relacin con el mensa;e del Se7or a Laodicea EComillas )/--F /,S @. B. Bauer( Sal&ator ni%il mAdium amat EAp 1:)-S >t *-:*/S :eb ,:)*F: 9 1, E)/-2F 1-*+1--+ U ,, C#. Col ):*3S *:1. e los pol&os #rigios empleados como colino nos %ablan &arios autores antiguos: :oracio( Satir. ):-.15S @u&enal( 2.-3/S Celso( 2.3S 3:3,. U ,- Pro& 1:)*. U ,2 C#. Pro& )1:*,S @ob -:)3S &Aase ) Cor )):1*S :eb )*:2ss. U ,3 C#. Cant -:*. U ,. C#. Le *,:)1+1-. ,/ C#. Le ),:)-S 4s *-:2. -5 E. B. Allo( o.c. p.s2. -) ) @n ,):)2. U -* Ap *5:,. U -1 @n -:*3 U -, >t )/:*..
Captulo /.
El !ios omnipotente y su corte* /+(.((. ) !espu8s de estas cosas tu5e una 5isin( 5i una puerta a'ierta en el cielo( la 5oA( a@uella pri#era @ue 4a'a odo co#o de tro#peta( #e 4a'la'a deca) "u'e ac te #ostrar8 las cosas @ue 4an de acaecer despu8s de 8stasZ * Al instante 0ui arre'atado en espritu 5i un trono colocado en #edio del cielo( so're el trono( uno sentado. 1 El @ue esta'a sentado pareca se#e&ante a la piedra de &aspe a la sardnica( el arco iris @ue rodea'a el trono pareca se#e&ante a una es#eralda., Alrededor del trono 5i otros 5einticuatro tronos( so're los tronos esta'an sentados 5einticuatro ancianos( 5estidos de 5estiduras 'lancas con coronas de oro so're sus ca'eAas. - "alan del trono rel#pagos( 5oces( truenos( siete l#paras de 0uego ardan delante del trono( @ue eran los siete espritus de !ios. 2 !elante del trono 4a'a co#o un #ar de 5idrio se#e&ante al cristal( en #edio del trono en rededor de 8l( cuatro 5i5ientes( llenos de o&os por delante por detrs. 3 El pri#er 5i5iente era se#e&ante a un len( el segundo 5i5iente( se#e&ante a un toro( el tercero tena se#'lante co#o de 4o#'re el cuarto era se#e&ante a un guila 5oladora. . .os cuatro 5i5ientes tenan cada uno de ellos seis alas( todos en torno dentro esta'an llenos de o&os( no se da'an reposo da noc4e( diciendo) "anto( "anto( "anto es el "eDor !ios todopoderoso( el @ue era( el @ue es el @ue 5iene. / "ie#pre @ue los 5i5ientes da'an gloria( 4onor accin de gracias al @ue est sentado en el trono( @ue 5i5e por los siglos de los siglos( )5 los 5einticuatro ancianos caan delante del @ue est sentado en el trono( se postra'an ante el @ue 5i5e por los siglos de los siglos( arro&a'an sus coronas delante del trono( diciendo) )) !igno eres( "eDor( !ios nuestro( de reci'ir la gloria( el 4onor el poder( por@ue tF creaste todas las cosas por tu 5oluntad existen 0ueron creadas. *.1
San @uan es transportado en espritu al cielo ,( en donde permanecer %asta el captulo )5. All contemplar las cosas celestiales y el anuncio de los sucesos #uturos 6ue tendran lugar sobre la tierra. El cielo es considerado U siguiendo la concepcin de los antiguos babilonios U como una b&eda slida( en la cual se abren puertas de acceso -. Por una de ellas entra San @uan en el cielo( en donde ios %abita con su corte celestial. Pero antes de entrar oye una vo,, 6ue era la misma 6ue %aba odo antes 2. Era la &o' de Cristo re&elador 6ue a6u &a a %acer de gua de @uan. :asta a%ora @esucristo le %a mostrado cosas 6ue son 3S mas en adelante le &a a mostrar las cosas 8ue !an de acaecer en el #uturo E&.)F. Estas sern de grande importancia para la 4glesia y para el mundo. Por eso( el &idente de Patmos %a de poner la mayor atencin posible a lo 6ue &iere y oyere. Esta es una especie de introduccin muy propia de los escritos apocalpticos ;udos. Al entrar en el cielo( lo primero 6ue &e @uan es un trono, y a uno 8ue esta sentado en ese trono E&.*F( rodeado de sus asistentes. La descripcin 6ue nos o#rece San @uan de la corte de ios est inspirada en las &isiones de los pro#etas 4saas( E'e6uiel y aniel( y tiene tambiAn puntos de contacto con las descripciones de la apocalptica ;uda. Pero es ms original 6ue Asta. Es( adems( relati&amente sobria y llena de grande'a y de signi#icacin. ios aparece como el Se7or del uni&erso y de los siglos. En el cielo( desde donde son dirigidos todos los sucesos del uni&erso( @uan &er cmo el Se7or ios omnipotente con#iere al Cordero el poder de su reino .. Sin embargo( San @uan e&ita el nombrar y el describir en #orma %umana a a6uel 6ue est sentado sobre el trono( el cual %abita en una lu' inaccesible( y al 6ue nadie %a &isto ni puede &er /. El autor sagrado tiene conciencia de &er solamente #iguras de realidades in&isibles. Por eso e&ita( ms toda&a 6ue E'e6uiel U en el 6ue se inspira especialmente nuestro autor U( toda descripcin antropomr#ica de la di&inidad. e a% 6ue no diga como E'e6uiel: sobre el trono %aba Tuna #igura seme(ante a un !ombre 6ue se ergua sobre AlS y lo 6ue de Al apareca( de cintura arriba( era como el #ulgor de un metal resplandeciente( y de cintura aba;o( como el resplandor del #uego( y todo en derredor suyo resplandecaQ )5. San @uan( para indicar misteriosamente la di&ina presencia( recurre al resplandor de piedras preciosas y del arco iris E&.1F. 0ambiAn el pro#eta E'e6uiel representa el trono de ios rodeado de un resplandor como el del arco iris n. Probablemente el (aspe sera translDcido( como un cristalS la sardnica deba de ser de color ro;i'o muy intenso y( #inalmente( el arco iris apareca con color esmeralda en sus di&ersos matices. Los autores bblicos imaginaban la i&inidad rodeada por un %alo de lu' &erde 6ue la cubra como si #uera un manto )*. San @uan muestra un gusto especial por los colores &i&os )1S mani#estndose( al mismo tiempo( como un mara&illoso colorista. Los reyes de la tierra solan tener un conse;o de ancianos ), 6ue les asistan en el gobierno del reino. Pues bien( al rey del cielo y de la tierra no le poda #altar este elemento de ornato U aun6ue en realidad como ios sapientsimo no necesite de su conse;o U para dar realce a la ma;estad de su corte. Los veinticuatro ancianos del &., #orman como un senado de %onor 6ue rodea el trono de ios. Se discute entre los autores 6uiAnes sean estos ancianos. Para unos seran %ombres glori#icados o santos del Antiguo 0estamento )-. Para otros %abra 6ue identi#icarlos con los doce patriarcas y los doce apstoles( 6ue simboli'aran al Antiguo y Nue&o 0estamento. "tros &en en el nDmero *.,
veinticuatro un nDmero simblico( 6ue estara inspirado en las &einticuatro clases sacerdotales 6ue ser&an en el templo. Sin embargo( teniendo en cuenta 6ue en esta primera parte de la &isin ios se presenta simplemente como Creador Ec#. &.2+..nF( creemos ms con#orme con el conte8to &er en los &einticuatro ancianos angeles a 6uienes ios %a con#iado el gobierno de los tiempos. TSon U dice el P. Alio U como ngeles custodios uni&ersales.Q)2 Estn sentados en sus tronos( vestidos de blanco y con una corona de oro sobre sus cabe,as. 0odo esto simboli'a su poder y su gran dignidad. Las &estiduras blancas signi#ican el triun#o y la pure'a. Las coronas simboli'an su autoridad y la parte 6ue toman en el gobierno del mundo. R son ancianos por su gobierno secular. Pero no slo reinan( sino 6ue tambiAn e;ercen o#icios sacerdotales en la liturgia celeste )3. TEstn U como dice el P. Alio U a la cabe'a de la iglesia celeste( y por eso representan idealmente a la %umanidad rescatada( cuyas oraciones ellos o#recen a ios ).. Se los &er asociarse sin cesar a los sucesos de la tierra y al progreso del reino de iosQ )/. 0ambiAn pudiera suceder 6ue San @uan los llamara ancianos, whMzq}JMhdK( por este moti&o. El nDmero de veinticuatro corresponde a las doce %oras del da( sumadas a las doce de la noc%e. En las ruinas de algunas sinagogas antiguas se %an encontrado representaciones del tiempo( ba;o el smbolo de los doce signos del Yodaco( de los doce meses y de las cuatro estaciones del a7o. Por donde se &e 6ue la idea de 6ue el tiempo toma tambiAn parte en la glori#icacin del !ey de los siglos no era e8tra7a al pensamiento ;udo *5. :ay tambiAn algunos autores 6ue &en en este nDmero una alusin a las &einticuatro di&inidades estelares de la astronoma babilnica. No slo los &einticuatro ancianos dan realce a la ma;estad de ios( sino 6ue tambiAn la naturale'a contribua a esto con truenos y rel0mpagos E&.-F( como en la teo#ana del Sina *). Los truenos y relmpagos son la imagen tradicional de la &o' y de la accin ad e=tra de ios( sobre todo en las teo#anas. Simboli'an( al mismo tiempo( el poder terrible 6ue ios tiene( y 6ue mani#estar castigando a los transgresores de su ley y a sus enemigos. Las siete l0mparas de #uego., 8ue eran los siete espritus de Dios E&.-F( creemos 6ue son e8presiones para designar al Espritu Santo. e este modo( San @uan contemplara a la 0rinidad beatsima: ;unto al Padre( sentado sobre el trono( estaran @esucristo( el Cordero y el Espritu Santo. Este( 6ue es Dnico( se presenta como mDltiple por la abundancia de sus dones. Las siete lmparas y los siete espritus simboli'an los siete dones del Espritu Santo( 6ue comunica a los %ombres y por medio de ellos se da a conocer **. La imagen empleada por San @uan procede del candelabro de siete bra'os *1( 6ue arda noc%e y da en el templo de @erusalAn( y 6ue el pro#eta Yacaras recuerda en una de sus &isiones *,. 0ambiAn puede tener relacin con el orculo de 4saas re#erente al Espritu septi#orme 6ue %aba de reposar sobre el >esas *-. elante del trono &e el pro#eta como un mar de vidrio seme(ante al cristal E&.2F. Es e&identemente el #irmamento tal como se lo imaginaban los %ebreos *2( y particularmente la literatura apocalptica. SegDn las ideas cosmolgicas de los antiguos( sobre el #irmamento slido estaban las aguas superiores o el ocAano celeste del -estamento de 2ev *3. Pues bien( este mar sobre el #irmamento #orma como el al#ombrado del templo celeste sobre el cual reposa el trono de ios. R este asombroso al#ombrado del cielo era como de &idrio( material muy estimado en la antigjedad. 0ambiAn el pro#eta E'e6uiel concibe el piso del cielo como si #uera de cristal( y sobre Al *.-
est colocado el trono de ios *.. San @uan &e( adems( en medio del trono y en rededor de 1l cuatro vivientes. La posicin de estos seres &i&ientes no resulta #cil de e8plicar. Sin embargo( creemos 6ue la me;or e8plicacin U en analoga con la &isin de E'e6uiel */ ( de la 6ue e&identemente depende U es la 6ue coloca cada uno de los cuatro &i&ientes al pie de cada una de las cuatro caras del trono( mirando %acia los cuatro puntos cardinales. Para el pro#eta 6ue mira el trono desde la parte delantera( uno de los &i&ientes est en medio y los otros en rededor. La descripcin de los cuatro &i&ientes es parecida a la de E'e6uiel 15( aun6ue ms sencilla y con algunos puntos de contacto con 4saas 1). En lugar de los cuatro aspectos :panimC de los ;erub de E'e6uiel( a6u cada animal slo tiene uno. Estos cuatro &i&ientes del Apocalipsis estn tomados sin duda de E'e6uiel ):)5( y representan los cuatro reyes del reino animal: el len( rey de las #ierasS el toro( rey de los ganadosS el guila( rey de las a&es( y el %ombre( rey de la creacin. La #igura ba;o la cual se presentan sugiere 6ue representan lo 6ue %ay de ms noble( de ms #uerte( de ms sabio y de ms rpido en el con;unto de la creacin. La tradicin cristiana se %a ser&ido de estos cuatro &i&ientes( 6ue sostienen y transportan el trono de ios para simboli'ar a los cuatro e&angelistas( 6ue #orman la cuadriga de @esucristo. San >ateo es designado por el %ombre( por empe'ar su e&angelio con la genealoga !umana de Cristo. San >arcos es representado por el len( ya 6ue empie'a su e&angelio con a6uella #rase: T9o' de 6uien grita en el desiertoQ 1*S y en el desierto es el len el 6ue ruge. San Lucas es simboli'ado por el toro( por6ue su e&angelio empie'a con la %istoria del sacerdote Yacaras 11. R el sacerdote del Antiguo 0estamento era el 6ue sacri#icaba los toros para los sacri#icios del templo de @erusalAn. R( #inalmente( San @uan es signi#icado por el guila. La ra'n de esto est en 6ue desde el prlogo de su e&angelio se remonta con &uelo de guila %asta las alturas de la misma i&inidad 1,. Los cuatro &i&ientes estaban llenos de o(os por delante y por detr0s. E'e6uiel( en cambio( pone los o;os sobre las ruedas del carro de ios 1-. Los o;os son para &er( luego estos &i&ientes deben de tener algDn o#icio en el gobierno del mundo. Por otra parte( el nDmero cuatro responde a las cuatro partes del mundo( como sucede #recuentemente en el Apocalipsis 12. Adems( todo el conte8to nos inclina a creer 6ue los cuatro &i&ientes son seres de los cuales ios se sir&e para el gobierno de la creacin y 6ue le dan gloria en nombre de ella. SegDn el libro apcri#o de las Par0bolas de 3enoc 13( est encomendado a tres clases de ngeles el guardar el trono de la gloria del Se7or( sin dormir ;ams: los $era#im, los ;erubim y los ?#anim 1.. Los ?#anim 1/ tenan innumerables o;os para indicar 6ue eran los ministros de ios en el gobierno del mundo y 6ue deban atender a todo lo 6ue suceda en las di&ersas partes del orbe,5. Al mismo tiempo( los $era#im, los ;erubim y los ?#anim eran los encargados de cantar el -risagion: TSanto( santo( santo es el Se7or de los Espritus. El llena la tierra con espritusQ ,). Los &i&ientes de San @uan reDnen las caractersticas de estas tres clases de ngeles: tienen las seis alas de los $era#im.4, los numerosos o;os de los ?#anim,1( y estn deba;o del trono de ios como los ;erubim de E'e6uiel. SegDn una interpretacin propuesta ya por San 4reneo y AndrAs de Cesrea( estos vivientes seran los cuatro ngeles 6ue estn al #rente del gobierno del mundo material. Su nDmero corresponde al nDmero simblico del cosmos( pues Te8isten cuatro regiones del mundo en 6ue estamos(Q como se e8presa San 4reneo,,. Sus o;os simboli'an la ciencia *.2
uni&ersal y la pro&idencia di&ina. R dan gloria a ios sin cesar por su obra creadora ,-. 0ambiAn San 4reneo &e simboli'ados en estos cuatro animales a los cuatro e&angelistas( como ya de;amos e8plicado. Los cuatro &i&ientes tenan seis alas E&..F( como los sera#ines de 4saas ,2. No sabemos por 6uA tienen seis alas y no cuatro U los cuatro &ientos U( 6ue eran las 6ue tenan los 6uerubines de E'e6uiel,3. R al abrir las alas aparecan sus cuerpos llenos de o;os todo en derredor. e igual modo 6ue los sera#ines de 4saas( no cesan ni de da ni de noc%e de ensal'ar la santidad del Se7or ios todopoderoso. La triple aclamacin U el trisagio,. U a la santidad di&ina 6uiere poner de relie&e la trascendencia di&ina( separada de todo lo contaminado y de toda maldad. La triple repeticin de Santo es una manera de e8presar el superlati&o( muy propia de la lengua %ebrea. Santo( santo( santo e6ui&ale( por lo tanto( a santsimo o supersantsimo. Los misteriosos &i&ientes aclaman( pues( la santidad de ios y( al mismo tiempo( su omnipotencia y eternidad. Por eso no cesaban de repetir: $anio, santo, santo es el $e%or Dios todopoderoso, el 8ue era, el 8ue es y el 8ue viene E&..F. 0enemos a6u una magn#ica alaban'a a la di&inidad( a la omnipotencia y a la eternidad de ios ,/. Esta %ermosa do8ologa se inspira en 4saas 2:1( y corresponde al Sanctus 6ue nosotros cantamos en la misa. La liturgia de la 4glesia es( en e#ecto( una participacin terrestre de la liturgia celeste. Siempre 6ue los cuatro vivientes daban gloria, !onor y accin de gracias. al 8ue vive por los siglos de los siglos E9./F( los &einticuatro ancianos se asociaban a esta liturgia celestial postr0ndose de rodillas e inclinndose %asta tocar la tierra( segDn la costumbre oriental -5. 0omando luego sus coronas( 6ue simboli'an el poder de gobernar el mundo( las arro(aban delante del trono de ios E&.)5F. El deponer sus coronas es un signo de sumisin y &asalla;e( 6ue estaba de uso en la antigjedad. el rey de Armenia 0iritadas se narra 6ue arro; tambiAn su corona delante de la estatua de Nern -). A estos signos de respeto y adoracin a7aden los ancianos su propio %imno litDrgico: Digno eres, $e%or., de recibir la gloria, el !onor y el poder, por8ue tE creaste todas las cosas y por tu voluntad e=isten y #ueron creadas E&.))F. Esta do8ologa desarrolla el tema de la gloria de ios en las obras de la creacin. En el protocolo ulico de a6uella Apoca y en el culto imperial tambiAn se deseaba al emperador la gloria, el %onor y el poder -*. Sin embargo( San @uan probablemente se inspira en la piedad y en la literatura ;uda( 6ue solan emplear estos tArminos principalmente en las oraciones litDrgicas de las sinagogas. ios es digno de 6ue le alabemos( por6ue posee todas las per#ecciones posibles y su bondad se e8tiende al uni&erso entero. :a creado todas las cosas y por su voluntad e=isten, de a% 6ue sea ;usto 6ue le den gloria y !onor y recono'can su dominio soberano sobre toda la creacin. En resumen( los ngeles del cielo( en 6uienes debe estar representada la creacin entera( aclaman al ios creador y conser&ador de todas las cosas -1.
) Ap ):)/. U * Ap )):)-S c#. )5:3. U 1 C#. L. >oZry( !e&elation 49+9 and Early C%ristian Liturgical <sage: LB0% 3) E)/-*F 3-+.,S A. !u( =ottesbild una =ottes&ere%rung in Ap , und -:2+),: BiLi *, E)/-2F 1*2+11)S @. =iblet ( e &isione 0empli caelestis in Ap ,: Collectanea >ec%linensia ,1 E)/-.F -/1+-/3 U , C#. * Cor )*:*SS. U - C#. @ob 13:).. 9Aase 2ibro de 3enoc 11:)S 1,:*sS 1-S 12:)+1. U 2 Ap ):)5+)). U 3 Ap ):)/. U . "> =uiu >. Camps( )pocalipsi, en La "iblia de 'ontserrat GG44 p.*22. U / @n ):).S )0il U )5 E' ):*2+*3. U )) E' ):*.. U )* C#. Sal )5,:*. U )1 C#. Ap *):).+*). U ), C#. ) !e )*:2S * !e 2:1*. U )- @. >ic%l( Die 4. )tiesten in der )po . des !l &o!annes E>jnc%en )/1.F p.ioSss.2 E. B. ALL"( o.c. p.yo. U )3 Ap ,:)5+))S -:/S )):)2. U ). Ap -:.. U )/ E. B. Allo( ibd.( p.&o. U *5 C#. "> =uiu >. Camps( o.c. p.ayS A. $euillet( 2es vingt+8uatre vieillards de l6)po+calypse: !B 2- E)/-.F -+1*S A. SWrin;ar( 5ingintE(uatuor s1niores: 9 )2 E)/12F 111+11.. 12)+12.S N. B. Stone%ouse( -!e
*.3
Elders and t!e 2iving "eings in t!e )pocalypse. )rcana reveala EVampen )/-)F )1-+),.. U *) E8 )/()2ssS c#. Sal ).:.+)2. U ** c#. ) Cor )*:,. U *1 E8 *-:13+ U *, Yac ,:*. U *- 4s n.i+*. U *2 E8 *,:)5S E' ):**. U *3 0est( de 2ev *:3S c#. =en ):3S Sal )5,:1. U *. EY ):**.*2. U */ E' 4.,SS. U 15 E' ):,+*-. U 1) 4s 2:)+1. U 1* >c ):1. U 11 Lc >:H. U 1, C#. S. Bartina( Apocalipsis de San @uan. La Sagrada Escritura. Nue&o 0estamento 444 P.2-- nt. ,S San 4reneo( Ad&. %aer. 1:)):.S San Agustn( e consensu e&angelistarum ):2. U 1- E' ):).. U 12 Ap -:)1S 3:)S .:3+)*S )2:*+/S *):)1. U 13 En el 2ibro de 3enoc suelen designarse con el ttulo 2as Par0bolas de 3enoc los captulos 13+3). U 1. Libro de :enoc etipico 3):3. U 1/ El pro#eta E'e6uiel a#irma 6ue los innumerables o;os estaban en derredor de las llantas de las ruedas del carro de ios. A%ora bien( el tArmino 6ue emplea para designar las ruedas es el de ?#anim, 6ue es el &ocablo empleado por el 2ibro de 3enoc para designar a una clase de ngeles. U ,5 >. =A!CA C"! E!"( El libro de los siete sellos h.qy. U ,) Libro de :enoc 1/:)*. U ,* 4s 2:*. U ,1 E' ):).. U ,, Ad&. %aer. 1:)):.. U ,- Ap ,:/. C#. >. E. Boismard( )pocalypse, en 2a "ible de &1rusalem p.1/ U ,2 4s 2:*. U ,3 E'i(2. U ,. C#. N. ]alWer( -!e?rigino#t!e -!rice+3oly, )p.:N: N0St - E)/-.-F )1*-S B. >. Leiser( -!e -risagion o# Isaia!6s 9ision: N0St 2 E)/25F *2)+*21. U ,/ A propsito de la e8presin el 8ue era, el 8ue es y el 8ue viene, se puede consultar la e8plicacin 6ue dimos de dic%a #rase en Ap ):,. U -5 C#. Eclo -5:)3.*). U -) 0cito( )nnales )-:*/. Cicern :Pro P. Sestio *3F tambiAn re#iere 6ue Pompeyo de&ol&i( en un gesto de magnanimidad( la corona real a un reye'uelo 6ue se la %aba dado en signo de sumisin. U -* C#. P. 0ouilleu8( 26)pocalypse et les cuites de Domitien et de Cyb1le EPars )/1-F P+)5*. U -1 C#. Sal .:*.
Capitulo 0.
El Cordero redentor recibe el libro de los siete sellos* 0+(.(/. ) Vi a la derec4a del @ue esta'a sentado en el trono un li'ro( escrito por dentro por 0uera( sellado con siete sellos. * Vi un ngel poderoso @ue pregona'a a grandes 5oces) GKui8n ser digno de a'rir el li'ro soltar sus sellosH 1 I nadie poda( ni en el cielo( ni en la tierra( ni de'a&o de la tierra( a'rir el li'ro ni 5erlo. , Io llora'a #uc4o( por@ue ninguno era 4allado digno de a'rirlo 5erlo. - Pero uno de los ancianos #e di&o) No llores( #ira @ue 4a 5encido el len de la tri'u de 3ud( la raA de !a5id( para a'rir el li'ro sus siete sellos. 2 Vi en #edio del trono de los cuatro 5i5ientes( en #edio de los ancianos( un Cordero( @ue esta'a en pie co#o degollado( @ue tena siete cuernos siete o&os( @ue son los siete espritus de !ios( en5iados a toda la tierra. 3 Vino to# el li'ro de la diestra del @ue esta'a sentado en el trono. . I cuando lo 4u'o to#ado( los cuatro 5i5ientes los 5einticuatro ancianos ca eron delante del Cordero( teniendo cada uno su ctara copas de oro llenas de per0u#es( @ue son las oraciones de los santos. / Cantaron un cntico nue5o( @ue deca) !igno eres de to#ar el li'ro a'rir sus sellos( por@ue 0uiste degollado con tu sangre 4as co#prado para !ios 4o#'res de toda tri'u( lengua( pue'lo nacin( )5 los 4iciste para nuestro !ios reino sacerdotes( reinan so're la tierra. )) Vi o la 5oA de #uc4os ngeles en rededor del trono( de los 5i5ientes( de los ancianosE era su nF#ero de #iradas de #iradas( de #illares de #illares( )* @ue decan a grandes 5oces) !igno es el Cordero( @ue 4a sido degollado( de reci'ir el poder( la ri@ueAa( la sa'idura( la 0ortaleAa( el 4onor( la gloria la 'endicin. )1 I todas las criaturas @ue existen en el cielo( so're la tierra( de'a&o de la tierra( en el #ar( en todo cuanto 4a en ellos( o @ue decan) Al @ue est sentado en el trono al Cordero( la 'endicin( el 4onor( la gloria el i#perio por los siglos de los siglos. ), I los cuatro 5i5ientes respondieron) A#8n. I los ancianos ca eron de 4ino&os adoraron. *..
El presente captulo tiene como tema central a @esucristo redentor( al Cordero inmolado por los pecados del mundo. Ra no se trata de la adoracin a ios creador( 6ue era el argumento del captulo ,( sino de Cristo glorioso( &encedor por su pasin y muerte redentora. En sus manos pone el Padre Eterno los destinos #uturos de la %umanidad. El lle&ar a e#ecto los planes di&inos( luc%ando contra las #uer'as ad&ersas de su 4glesia( y logrando el triun#o de#initi&o sobre el mal. Al recibir el Cordero la suprema in&estidura de manos del Padre( todas las criaturas U representadas por los cuatro &i&ientes( los &einticuatro ancianos y las miradas de ngeles U prorrumpen en %imnos de alaban'a y de adoracin ). Como introduccin a la presentacin del Cordero redentor en el cielo( San @uan nos describe con gran dramatismo la escena de un libro sellado 6ue nadie es capa' de abrir. En la mano derec!a de ios &e el pro#eta un libro E&.)F( es decir( un rollo de papiro conteniendo los decretos di&inos contra el 4mperio romano( tipo de todos los imperios paganos perseguidores de los #ieles. Estaba escrito por las dos caras de la %o;a de papiro. =eneralmente se escriba slo sobre una caraS pero la e8tensin del te8to y la caresta del papel obligaban a &eces a escribir por ambas caras. La imagen del libro en donde estn escritas las leyes de la Pro&idencia di&ina o los orculos de Ra%&A es #recuente en la Biblia *. 0ambiAn en la literatura apocalptica ;uda se %abla de las tabletas celestes y del libro del Se7or( en donde estaban consignados los planes de ios sobre el mundo 1. El libro o rollo 6ue &io San @uan estaba sellado con siete sellos E&.)F. Con lo cual se 6uiere indicar 6ue el contenido del libro era secretsimo ,. Los siete sellos su;etaban la %o;a enrollada( de suerte 6ue para abrir el rollo era preciso soltar todos los sellos. La apertura de cada uno de los sellos no implica( pues( la publicacin o la lectura de una parte del documento( sino 6ue es ms bien un preludio de su e;ecucin. El segundo preludio de la e;ecucin de los decretos di&inos comen'ar solamente con el to6ue de las siete trompetas. Algunos autores piensan 6ue el %ec%o de estar sellado el libro con siete sellos no simboli'a el carcter %asta entonces secreto de los decretos di&inos( sino 6ue aludira a la costumbre de cerrar los testamentos con sellos de di&ersos testigos -. En cuyo caso( el documento 6ue ios entrega al Cordero signi#icara el testamento de ios. Sin embargo( los decretos de ios sobre el mundo no se puede decir 6ue constituyan un testamento. R( adems( no re6ueran la presencia ;urdica de los testigos para su &alide'( como se e8iga en la legislacin ;urdica de a6uel tiempo para abrir un testamento. Por otra parte( no resultara #cil e8plicar cmo @esucristo solo poda %acer ;urdicamente lo 6ue deban %acer siete personas 2. Por todo lo cual consideramos la opinin de estos autores como menos probable. <n ngel poderoso grita a grandes &oces( con el #in de 6ue su &o' se oiga en todo el uni&erso 3( preguntando si %ay alguno 6ue sea digno, o capa'( de abrir el libro, soltando los siete sellos E&.aF. Pero nadie responde en toda la creacin. Nadie es digno( ni en el cielo, ni en la tierra, ni en los abismos, de abrir el libro EI.qF. Nadie posee la dignidad su#iciente para atre&erse a escudri7ar los destinos #uturos de la %umanidad. No %ay ningDn ngel en el cielo( ningDn %ombre en la tierra( ningDn di#unto en el %ades 6ue pueda arrogarse tal dignidad. Slo Cristo( redentor y mediador de los %ombres( posee los *./
ttulos su#icientes para lle&ar a cabo seme;ante empresa. El %ec%o de no encontrar a nadie en el uni&erso capa' de desligar los sellos sir&e para demostrar la alta dignidad del Dnico digno de reali'ar esta %a'a7a. El pro#eta( ante a6uel silencio de toda la creacin( prorrumpe en llanto E&.,F( por6ue comprende cul es el contenido del rollo. R piensa 6ue no ser posible conocer la re&elacin de a6uel libro misterioso( y( en consecuencia( tampoco tendr la alegra de contemplar el triun#o #inal del reino de ios y de su 4glesia sobre los poderes del mal( personi#icados en las autoridades del 4mperio romano. Pero %e a6u 6ue uno de los ancianos amablemente le tran6uili'a( y le dice: No llores, mira 8ue !a vencido el 2en de la tribu de &ud0, la *a, de David, para abrir el libro :^._C. El anciano a#irma claramente 6ue slo Cristo es capa' de soltar los sellos. Pero lo %ace con lengua;e #igurado( inspirado en di&ersos pasa;es del Antiguo 0estamento. El epteto 2en de &ud0 est tomado de la bendicin de @acob a sus doce %i;os( en la cual @ud es comparado a un cac!orro de len . . Sabido es 6ue esta bendicin de @ud es mesinica. El otro ttulo( *a, de David, es lo mismo 6ue la e8presin mesinica *eto%o de &es1 /( 6ue se encuentra en la pro#eca de 4saas )):)5. Pues bien( es el Len de @ud y el 9astago de la ra'a de a&id el 6ue !a vencido las #uer'as siniestras del mal( simboli'adas por el ragn in#ernal )5. El %a sido el 6ue %a triun#ado( mediante su pasin y resurreccin n( del pecado y de la muerte. Por eso El ser el Dnico digno y capa' de abrir el libro de los siete sellos. Por un ingenioso y parad;ico contraste( el Len anunciado aparece de repente ba;o la #orma de Cordero E&.2F )*. San @uan &e un Cordero, 8ue estaba en pie como degollado. Es Cristo( el cordero pascual inmolado por la sal&acin del pueblo elegido )1. Esta imagen tiene su origen en el Antiguo 0estamento( en donde el $iervo de @a!v1 es lle&ado Tcomo cordero al matadero( como o&e;a muda ante los tras6uiladores.Q), 0ambiAn San @uan( en el cuarto e&angelio( nos presenta a Cristo Tcomo el Cordero 6ue 6uita los pecados del mundo.Q)- Con esto se 6uiere aludir a su mansedumbre( %umildad( inocencia y santidad )2. El Cordero se presenta de pie( pero conser&ando toda&a en su cuello las se7ales de su inmolacin. Est de pie por6ue( aun6ue %a sido sacri#icado( %a logrado &encer la muerte con su resurreccin. Cristo %a sido( en e#ecto( len para &encer( pero se %a con&ertido en cordero para su#rir E9ictorino de PettauF. Su inmolacin y muerte sobre la cru' %a sido la causa de su &ictoria sobre el demonio. Por eso las llagas de @esucristo son las se7ales ms gloriosas de su triun#o. R no nos %emos de e8tra7ar 6ue Cristo conser&e en el cielo U segDn San @uan *5:*3 U las gloriosas llagas de su cruento sacri#icio( como se7ales de su luc%a &ictoriosa contra el mal. A6u( esas llagas de los cla&os y la %erida del costado de Cristo estn signi#icadas por las se7ales en el cuello( indicio de %aber sido degollado. El Cordero tiene( adems( siete cuernos, 6ue simboli'an la plenitud U siete U del poder y de la #uer'a del mismo )3. El cuerno( en el Antiguo 0estamento y en las literaturas y artes plsticas del "riente( signi#ica poder y #uer'a. Se conocen muc%as representaciones de guerreros 6ue aparecen con cascos pro&istos de cuernos para simboli'ar su mayor o menor potencia militar. "tro tanto podemos decir de las di&inidades antiguas( especialmente mesopotmicas( 6ue suelen estar representadas con una tiara de siete cuernos. La imagen( pues( del Cordero con siete cuernos signi#ica el poder omnmodo de 6ue go'a @esucristo. Pero sera un error 6uerer imaginarse a */5
@esucristo como una realidad con siete cuernos y siete o;os. Estas imgenes son Dnicamente smbolos( y como tales %an de tomarse( sin tratar de #or'ar el pensamiento del autor sagrado. Pues San @uan( cuando esto escriba( sin duda 6ue no imaginaba a Cristo con siete cuernos. Se sir&i slo de esta imagen para simboli'ar una realidad muy superior: la omnipotencia di&ina de Cristo( 6ue es el Dnico( en toda la creacin( capa' de conocer y dirigir los sucesos #uturos del uni&erso. El Cordero apareca tambiAn con siete o(os, 6ue designan su omnisciencia y pro&idencia uni&ersal. El pro#eta Yacaras &e sobre una piedra siete o;os ).( 6ue Tson los o;os de Ra%&A( los cuales obser&an la tierra en toda su redonde'Q )/. Lo 6ue Yacaras deca de Ra%&A( lo dice San @uan en el Apocalipsis del Cordero. Los siete o;os( como las siete lmparas de Ap ,:-( son los siete espritus de Dios, enviados a toda la tierra E&.2F. Estos representan al mismo Espritu Santo prometido por @esucristo( y en&iado por el Padre y por @esDs sobre los discpulos para 6ue diesen testimonio de @esDs y de su E&angelio %asta el cabo del mundo *5. El espritu Santo( 6ue es Dnico( aparece a6u como mDltiple para signi#icar la abundancia de sus dones. El Apocalipsis( 6ue se complace en el nDmero siete( %a 6uerido simboli'ar esta abundancia de dones mediante los siete o;os. Los siete espritus 6ue( de una parte( se %allan al lado del 6ue est sentado en el trono *)( el ios omnipotente( y( de otra( ;unto al Cordero( indican con esto 6ue es el Espritu de ambos. 9ienen a e8presar( en #orma simblica( lo 6ue con#esamos al decir: TCreo en el Espritu Santo( 6ue procede del Padre y del :i;o.Q El Cordero se acerca al trono y recibe el libro de manos del 8ue est0 sentado en 1l E&.3F. No %ay 6ue preguntar cmo pudo el Cordero tomar el rollo( no teniendo manos. Nos %allamos en el cielo ante el ios omnipotente( en donde todo es posible. La signi#icacin transcendental del acto reali'ado por el Cordero( al tomar el libro para abrir sus sellos y revelar su contenido( se mani#iesta en la escena 6ue sigue. Los cuatro &i&ientes y los &einticuatro ancianos se postran, en se7al de adoracin( delante del Cordero glorioso E&..F. Estos tienen en sus manos ctaras, para acompa7ar el c0ntico nuevo, 6ue en seguida entonarn( y copas de oro llenas de per#ume. Estos per#umes simboli'an las oraciones de todos los #ieles de la 4glesia de Cristo 6ue aDn &i&en en la tierra. Los ancianos se muestran a6u claramente como ngeles intercesores **. R se distinguen e&identemente de los cristianos de la 4glesia terrestre cuyas oraciones o#recen al Cordero. La #uncin de los ancianos+ngeles es mani#iestamente litDrgica: el cielo es un templo con su altar y sus cantores( parecido al templo de @erusalAn. Parece 6ue el templo celeste 6ue nos presenta San @uan est ms o menos calcado en el templo %ierosolimitano. El &idente de Patmos nos %abla de un altar de los %olocaustos *1( de un altar de los per#umes *,( de una especie de santo de los santos( 6ue al abrirse de;a &er el arca de la alian'a *-. San @uan se sir&e de elementos tradicionales bblicos o e8trabblicos para componer sus escenas celestes( pero dndoles un signi#icado muc%o ms ele&ado del 6ue tenan *2. Los ancianos y los &i&ientes( al postrarse delante del Cordero( le rinden acatamiento y adoracin( al mismo tiempo 6ue reconocen su superioridad como &encedor en la luc%a contra los poderes del ragn. Adems( e8presan esos mismos sentimientos de re&erencia y adoracin( entonando un c0ntico nuevo E9./F( 6ue &a dirigido no solamente a ios creador( como suceda en los cuatro primeros captulos del Apocalipsis( */)
sino principalmente a Cristo redentor. Ese cntico nue&o corresponde al orden nue&o instaurado por @esucristo( a la suprema inter&encin di&ina en los destinos de la %umanidad( por medio de la muerte redentora del Cordero. El tema( pues( de este cntico es la redencin lle&ada a cabo por @esucristo. El %a rescatado con su sangre a toda la %umanidad( con#iriendo a todos los rescatados la dignidad de reyes y sacerdotes E&.)5F. 0odos los cristianos %an comen'ado ya a reinar espiritualmente desde 6ue Cristo %a sido glori#icado( y son poderosos delante de ios por su intercesin. Son un sacerdocio real *3 ( por6ue muc%o ms 6ue los sacerdotes de la Antigua Alian'a se pueden acercar a ios para interceder por los %ombres *.. El uni&ersalismo de la obra redentora de Cristo se %alla a6u bien claramente a#irmado */. La idea del rescate por medio de la sangre redentora de @esDs es mani#iestamente paulina 15. El c0ntico nuevo, entonado por los %abitantes del cielo( es todo Al una clara con#esin de la di&inidad y omnipotencia del Cordero( 6ue es el 9erbo de ios 1). San @uan( despuAs de %aber contemplado el grupo de los seres 6ue estn ms cercanos al trono y tienen una parte ms importante en el gobierno del mundo y de la 4glesia( &e un segundo grupo #ormado por miradas de 0ngeles 8ue rodeaban el trono E&.))F. Estos son incontables( miradas de miradas y millones de millones 1*. Las ci#ras 6ue nos da a6u el pro#eta signi#ican un nDmero incontable( y parece tomarlas del pro#eta aniel 11. Al cntico nue&o de los &i&ientes y de los ancianos %acen coro innumerables ngeles( 6ue aclaman y con#iesan al Cordero( inmolado por la salud de la %umanidad( proclamndolo digno de recibir el poder, la ri8ue,a, la sabidura, la #ortale,a, el !onor, la gloria y la bendicin E&.)*F. Estos siete tArminos %onor#icos 1, indican la plenitud de la dignidad y de la obra redentora de Cristo. A la per#eccin de la obra di&ina( alcan'ada por la redencin( corresponde la per#ecta glori#icacin de a6uel 6ue la %a reali'ado. La escena 6ue nos describe San @uan es de una grande'a admirable. Cristo( el Cordero 6ue %a sido degollado( recibe ;untamente con el libro( el %omena;e y el dominio de toda la creacin. Es muy signi#icati&o 6ue la alaban'a de toda la creacin &aya dirigida a ios y al Cordero( indi&isiblemente unidos. San @uan ;unta las criaturas materiales con los ngeles en la glori#icacin del Cordero redentor( a 6uien atribuyen la bendicin, el !onor, la gloria y el imperio por los siglos EI.)1F. En esta do8ologa de cuatro tArminos( 6ue toda la creacin dirige a ios y al Cordero( se descubre una clara alusin a las cuatro partes del uni&erso: cielo, tierra, mar, abismos, o a las cuatro regiones del mundo: norte( sur( este( oeste 1-. 0odas las criaturas alaban a Cristo( en paridad con ios( como Emperador supremo de todo el uni&erso regenerado. A la aclamacin de toda la creacin se unen los cuatro &i&ientes( diciendo: )m1n E&.),F. Estos( 6ue %aban dado la se7al para entonar los cnticos de alaban'a( dan a%ora su solemne am1n de aprobacin a la aclamacin csmica uni&ersal. Se acomodan a la manera de proceder de la liturgia tanto ;uda como cristiana 12. Los ancianos tambiAn se postran en pro#unda adoracin. R de este modo #orman como un todo Dnico los seres de la creacin( para tributar %omena;e de obediencia y alaban'a a ios y a su :i;o @esucristo. San Pablo( %abiAndonos del anonadamiento de Cristo y de su obediencia %asta la muerte de cru' 13( nos dice 6ue @esucristo recibi( por este moti&o( del Padre la dignidad ms grande: #ue constituido Se7or( de suerte 6ue ante El %an de doblar la rodilla los cielos( la tierra y los in#iernos. R */*
todo ello para gloria de ios Padre. E,ecucin de los decretos del libro de los siete sellos* 5+(.((+(2. En estos captulos( y sobre todo en los captulos 2+/ y )):),+).( encontramos una serie de &isiones simblicas 6ue parecen anunciar y preparar el e8terminio del 4mperio romano( tipo de todos los imperios paganos 6ue %an de perseguir a la 4glesia de Cristo. San @uan &er idealmente( y de una manera toda&a general y con#usa( cmo se &an preparando en el cielo los ;uicios di&inos Ec.2+3F( antes de tener la &isin ms detallada de su reali'acin sobre la tierra Ec..+))F l. La Apertura de los Siete Sellos* 5+(.1+(. 0oda esta escena se reali'a en los cielos. A medida 6ue el Cordero &a abriendo los sellos( &an apareciendo uno a uno los elementos 6ue entran en los ;uicios de ios sobre el 4mperio romano y sobre todo el mundo. A la apertura de cada sello corresponde algo as como un captulo de cuanto est escrito en el libro. El septenario de sellos se di&ide en dos series secundarias de cuatro y de tres miembros. Con la apertura de los cuatro primeros sellos aparecen los smbolos de di&ersas calamidades. Los cuatro primeros #lagelos( representados por los cuatro ;inetes( simboli'an las calamidades ms #recuentes en la antigjedad: in&asin de los brbaros( guerra( %ambre( epidemias E2:)+.F. Al abrir el 6uinto sello se ele&a al cielo la plegaria de los 6ue %an sido muertos por la causa de la palabra de ios( pidiendo a ios 6ue mani#ieste su ;usticia E2:/+))F. Cuando el Cordero abre el se8to sello( el pro#eta percibe un gran terremoto acompa7ado con se7ales del cielo( 6ue presagian la ira del Cordero contra los impos E2:)*+)3F. espuAs aparece un ngel 6ue marca a los ;ustos con una se7al en la #rente para preser&arlos de los castigos 6ue %an de &enir E3:)+.F. A estos elegidos se une una gran multitud de &encedores( 6ue( uniendo sus &oces a las de los ngeles( entonan %imnos de alaban'a a ios y al Cordero E3:/+)3F. $inalmente( al ser abierto el Dltimo sello E.:)F( se %ace un gran silencio en el cielo. Este silencio impresionante indica la solemnidad del momento en el 6ue el ;uicio se &a a e;ecutar.
) S. Bartina( Apocalipsis de San @uan. La Sagrada Escritura. Nue&o 0estamento 444 p.2-3+2-.. U * E' *:/sS an )5:*). U 1 Libro de :enoc .):)+*. C#. @. B"NS4!9EN( Le @udasme palestinien 4 P.)/5. U , C#. ]. S. 0aylor( 0%e Se&en Seis in t%e !e&elation o# @o%n: @0S 1) E)/15F *22+*3)S ". !oller( as Buc% mit sieben siegeln: YntZ 12 E)/13F /.+))1S B. E!4( ie 9ision jber das Buc% mit den sieben Siegeln EAp -:)+-F E9iena )/-5+)/-)F. U - C#. Suetonio ( Augustus )5)S aremberg+Saglio( ictionnaire dÀnti6uitAs =rAco+!o+maines#ig.2,,,1 y 23),-S om =uiu >. Camps( o.c. p.*3". U 2 C#. S. Bartina( o.c. p.2-/ nt. 1. U 3 C#. Ap ),:211S ).(is. U . =en ,/()5--. U / @esA era el padre de a&id. Por donde se &e 6ue *a, de David es e6ui&alente a *a, de &es1, o al sinnimo *eto%o de &es1. U )5 Ap )*:1+ /. U )) =#. Ap 1:*)S @n )*:1)1S )2:11. U )* La imagen del cordero, aplicada a Cristo( es propia de la literatura ;onica. A6u el autor sagrado emplea el tArmino nhIedI( 6ue aparece &eintinue&e &eces en Ap( y siempre designa al >esas cruci#icado. En cambio( en @n ):*/ se emplea la palabra nPIOq_ U )1 E8 )*S c#. 4s -1:3S @n ):*/.12S ) Pe ):)/. U ), ).-1:3. U )- @n ):*/. U )2 C#. >. @. Lagrange( 7vangile selon S. &ean> EPars )/,3F p.1/+,)S P. A. :arle( 26)gneau de l6)pocalypse et le Nouveau -estament: Les Xtudes 0%Aologi6ues et !eligieuses 1) E)/-2F *2+1-. U )3 C#. Yac ).).ssS an3:3S.:1s. ). Yac 1:/. )/ Yac ,:)5. U *5 C#. @n )-:*2S )2:),. U *) Ap,:-. U ** C#. Ap .:1. U *1 Ap 2:/. U *, Ap .:1. U *- Ap )):)/. U *2 C#. >. =arca Cordero( o.c. p.2.. U *3 E8 )/:2. U *. Ra %emos e8plicado en el comentario a Ap ):2 el signi#icado de la e8presin reyes+sacerdotes. U */ C#. ) Pe i().ssS *:/S * Pe *(r. U 15 =al 1:)1S ,:-S ) Cor 2:*5S 3:*1. U 1) C#. @n i.is. U 1* 0oms a#irma 6ue Tlos ngeles( en cuanto sustancias espirituales( #orman una multitud inmensa( superior a la de los seres materialesQ ES. 0%. i 6.15(a.1F. U 11 an 3:)5. U
*/1
1, A la do8ologa 6ue los &einticuatro ancianos %aban dedicado a ios creador en Ap ,:))( a7aden a%ora los ngeles otros cuatro eptetos: ri8ue,a, sabidura, #uer,a y bendicin para completar el nDmero siete. U 1- C#. $. Cabrol( La do8ologie dans la priAre c%rAtienne: !S! E)/*.F ),. U 12 C#. ) Crn )2:12. U 13 $*.4".
Capitulo 5.
Aparecen cuatro ,inetes* 5+(.1. ) As @ue el Cordero a'ri el pri#ero de los siete sellos( 5i o a uno de los cuatro 5i5ientes @ue deca con 5oA co#o de trueno) * Ven. Bir8 5i un ca'allo 'lanco( el @ue #onta'a so're 8l tena un arco( le 0ue dada una corona( sali 5encedor( para 5encer aFn. 1 Cuando a'ri el segundo sello( o al segundo 5i5iente @ue deca) Ven. , "ali otro ca'allo( 'er#e&o( al @ue ca'alga'a so're 8l le 0ue concedido desterrar la paA de la tierra( @ue se degollasen unos a otros( le 0ue dada una gran espada. - Cuando a'ri el sello tercero o al tercer 5i5iente @ue deca) Ven. Bir8 5i un ca'allo negro( el @ue lo #onta'a tena una 'alanAa en la #ano. 2 I o co#o una 5oA en #edio de los cuatro 5i5ientes @ue deca) !os li'ras de trigo por un denario( seis li'ras de ce'ada por un denario( pero el aceite el 5ino ni tocarlos. 3 Cuando a'ri el sello cuarto o la 5oA del cuarto 5i5iente @ue deca) Ven. . Bir8 5i un ca'allo 'a o( el @ue ca'alga'a so're 8l tena por no#'re Bortandad( el in0ierno le aco#paDa'a. :ueles dado poder so're la cuarta parte de la tierra( para #atar por la espada( con el 4a#'re( con la peste( con las 0ieras de la tierra. Los cuatro ;inetes de esta primera &isin( 6ue depende de Yacaras 2:)+1( representan el imperio de los partos( 6ue #ueron el terror del 4mperio romano( y los a'otes 6ue sus in&asiones pro&ocaran: dominio e8tran;ero( guerra( %ambre( epidemias *. Pero( al mismo tiempo( son tambiAn tipo de los a'otes con 6ue es amena'ado el mundo pagano. Los cuatro &i&ientes 6ue sostienen el trono de ios son los 6ue dan a&iso al pro#eta U uno tras otro U para 6ue se acer6ue y &ea lo 6ue &a a suceder E&.)F. A la apertura del primer sello aparece un caballo blanco, y el 6ue lo monta lle&a un arco y recibe una corona( se7al de una primera &ictoria( 6ue ir seguida de otras ms E&.*F. El ;inete blanco parece representar los partos U prototipo de los pueblos belicosos U( como se &e por el arco( 6ue era el arma caracterstica de sus guerreros 1. El color blanco del caballo y la corona son signos de &ictoria y de dominacin. Los partos instalados sobre el Eu#rates constituan una amena'a continua contra el 4mperio romano. En el a7o 2* d.C.( el rey parto 9ologesis %aba logrado &encer a las legiones romanas ;unto al ro 0igris. Esta &ictoria presagiaba otras. Por eso se dice 6ue el ;inete sali vencedor, y para vencer aEn E&.*F. esde los tiempos de San 4reneo( casi todos los comentaristas antiguos y muc%os modernos %an &isto en el ;inete blanco a @esucristo o la personi#icacin del E&angelio( 6ue %aba obtenido &ictorias a tra&As del mundo y las seguira obteniendo. Esta interpretacin se apoya sobre todo en la seme;an'a con el caballero &ictorioso de Ap */,
)/:))( 6ue representa e&identemente a @esucristo. Pero contra esta interpretacin militan las ra'ones siguientes: La &isin de los cuatro ;inetes se inspira en Yacaras 2:)+1( en donde simboli'an a'otes. Luego lo normal es 6ue tambiAn a6u tengan ese sentido. Por otra parte( el primer ;inete del Apocalipsis #orma un todo con los otros tres( 6ue ciertamente representan calamidades. Adems( parece poco probable 6ue en los tres septenarios del Apocalipsis un solo elemento sea %eterogAneo. R( #inalmente( si se tratase de la predicacin e&angAlica( no se e8plica por 6uA no lle&a ningDn signo distinti&o( mientras 6ue los dems ;inetes lle&an todos un smbolo 6ue los caracteri'a. El arco 6ue lle&a el primer ;inete no parece ser un signo distinti&o apropiado para designar la predicacin e&angAlica ,. Por consiguiente( creemos 6ue el primer ;inete representa el a'ote de las in&asiones de los brbaros( tan #recuentes en la antigjedad. Los brbaros( a los cuales %ace re#erencia San @uan en este pasa;e( parecen ser los partos( 6ue en a6uella Apoca eran los ms temibles ad&ersarios del 4mperio romano y de la cultura griega. Sus amena'as y sus &ictorias tu&ieron atemori'ados a los %abitantes del imperio durante muc%o tiempo. espuAs de abrir el segundo sello apareci un ;inete de color ro;o( es decir( de color sangre( al cual #ue entregada una grande espada. R se le dio el poder de desterrar la pa, de la tierra y %acer 6ue los %ombres se degollasen unos a otros E&.1+,F. La espada( arma de las legiones romanas( simboli'a las guerras intestinas del 4mperio romano( 6ue tu&ieron lugar el a7o 2/ d.C. En dic%o a7o( las legiones del !%in( de las =alias( de la =recia y del Asia( capitaneadas por =alba( "tn( 9itelio y 9espasiano( se en#rentaron entre s -. Estas luc%as eran conocidas( sin duda( por San @uan( y pudieron sugerirle la imagen del caballo ro;o de la guerra. Al abrir el tercer sello se &e un caballo negro( y el ;inete 6ue lo montaba lle&aba en su mano una balan'a E&.-F. La &o' del tercer &i&iente declara el signi#icado de esa balan'a( 6ue no es otro sino el de la caresta y del %ambre E&.2F. Era Asta una consecuencia normal de las guerras( como lo es toda&a %oy. Los e;Arcitos arrasan con #recuencia los campos( y la gente( ante el temor de perder sus cosec%as( no siembra. La balan,a de la cual se %abla a6u sir&e para pesar el pan 2. Con el #in de apreciar me;or los datos del te8to recuArdese 6ue( segDn la parbola e&angAlica 3( el denario era el ;ornal de un obrero. Pues bien( para comprar dos 8u1nices EgdIKF de trigo o seis 8u1nices de cebada( 6ue era( naturalmente( ms barata y constitua el alimento de los pobres( %aba 6ue pagar un denario. Para darnos cuenta de lo ele&ado del precio( %ay 6ue tener en cuenta 6ue el 8u1nice e6ui&ala a )(53/ litros .. Adems( se sabe 6ue en tiempos normales por un denario se podan comprar )* 8u1nices de trigo o *, de cebada /. El aumento tan e8orbitante del precio del pan sir&e para dar una idea del %ambre 6ue %abra de &enir. En cambio( el vino y el aceite abundaran sobremanera )5. Esta especie de parado;a se e8plica bien si tenemos presente 6ue el Estado romano( con el #in de 6ue costase menos el pan( %aca compras masi&as de trigo en Egipto y en C#rica. Con esto( el precio del trigo ba;aba y su culti&o se %aca poco remuneradorS en consecuencia( los agricultores romanos creyeron 6ue les resultara ms rentable el con&ertir sus tierras en &i7as. Este #ue el moti&o de 6ue %ubiese una gran sobreabundancia de &ino en 4talia principalmente. Por eso( omiciano se &io obligado a dar un decreto en el a7o /* con el #in de restringir el culti&o de las &i7as. En Al ordenaba 6ue Tno se plantasen ms &i7as en 4talia y 6ue en las */-
pro&incias se destruyesen la mitad o ms.Q )) Esta situacin econmica deba de durar desde %aca a7os( para 6ue el emperador tratara de remediarla con medidas tan radicales. San @uan bien pudiera aludir a esta situacin. La abundancia del &ino y del aceite poda agra&ar ms el malestar por6ue( sin satis#acer las necesidades alimenticias( obligaba a los agricultores a &ender estos productos a precios muy ba;os. e este modo se encontraban sin dinero su#iciente para comprar los alimentos( sumamente caros. espuAs de la in&asin( de la guerra y del %ambre( &iene la peste E&.3+.F. El color claro &erdoso del ;inete es el color del cad&er en putre#accin. Por eso( el ;inete es llamado 'ortandad, o me;or( 'uerte, nIHJds. Pero a6u muerte %ay 6ue entenderla de la peste( 6ue los LGG traducen #recuentemente por nIHJds )*. Como el %ambre( era la peste compa7era inseparable de las guerras en los tiempos antiguos( a causa del poco o ningDn cuidado de enterrar los cad&eres y de la suciedad en los campos y en las ciudades. El !ades+seol aparece a6u personi#icado )1 como un indi&iduo siniestro 6ue segua a la peste y a los otros tres a'otes para tragar las &ctimas 6ue Astos de;aban. El &.. precisa 6ue las calamidades de los cuatro primeros a'otes #ueron limitadas a la cuarta parte de la tierra. Esta restriccin es claro indicio de la misericordia di&ina( 6ue no permitir 6ue tales calamidades se abatan sobre toda la %umanidad. La enumeracin de las cuatro calamidades est tomada del pro#eta E'e6uiel( el cual( dirigiAndose a los israelitas in#ieles( les dice: TCunto ms cuando desencadene yo contra @erusalAn esos cuatro a'otes ;untamente: la espada( el %ambre( las bestias #eroces y la peste( para e8terminar en ella %ombres y animalesQ), Seme;antes calamidades las %aban e8perimentado las pro&incias de "riente ms de una &e' durante el siglo 4. San @uan( sorprendido por todos los a'otes 6ue tu&ieron lugar en su tiempo: malas cosec%as( desde el a7o ,, d.C.( encareciendo la &ida ba;o Nern( la gran epidemia del a7o 2- )-( guerras ci&iles( temor de los partos( temblores de tierra en Anatolia( las catstro#es de :erculanp y de Pompeya( se sir&i de ellos como de smbolos para anunciar las grandes calamidades 6ue %aban de &enir sobre el mundo )2. Son como el smbolo de los di&ersos a'otes con 6ue ios castiga peridicamente a la %umanidad. Apertura del 8uinto sello+ los m rtires* 5+2.((. / Cuando a'ri el @uinto sello( 5i de'a&o del altar las al#as de los @ue 4a'an sido degollados por la pala'ra de !ios por el testi#onio @ue guarda'an. )5 Cla#a'an a grandes 5oces( diciendo) GCasta cundo( "eDor( "anto( Verdadero( no &uAgars 5engars nuestra sangre en los @ue #oran so're la tierraH I a cada uno le 0ue dada una tFnica 'lanca( les 0ue dic4o @ue estu5ieran callados un poco de tie#po aFn( 4asta @ue se co#pletaran sus consier5os sus 4er#anos( @ue ta#'i8n 4a'an de ser #uertos co#o ellos. San @uan concibe el cielo como un templo seme;ante al templo de @erusalAn( con su altar de los %olocaustos( al pie del cual se derramaba la sangre de los sacri#icios. SegDn la mentalidad %ebraica( en la sangre estaba la &ida( el alma )3. Por eso nos dice el autor del Apocalipsis 6ue deba(o del altar estaban las almas de los m0rtires sacri#icados por la palabra de Dios y por el testimonio de @esucristo E9./F. Los mrtires( degollados como el */2
Cordero( son considerados como %olocaustos o#recidos a ios ).. Por6ue el martirio es un &erdadero sacri#icio soportado por amor de Cristo )/. Los mrtires son( por este moti&o( los &erdaderos seguidores de @esDs( el me;or corte;o 6ue @esucristo glorioso puede tener en el cielo. Los 6ue &e San @uan eran los 6ue %aban muerto ba;o la persecucin de Nern
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<na tradicin ;uda( atestiguada por el 0almud *)( coloca las almas de los ;ustos ba;o el trono de ios. "tra tradicin ;uda los representaba en el acto de ser o#recidos a Ra%&A por >iguel sobre el altar celeste. R la literatura rabnica colocaba a los ;ustos( en especial a los muertos por causa de la Ley( muy cerca del trono de Dios **W Es muy probable 6ue estas tradiciones %ayan in#luido sobre la concepcin de San @uan. Por otra parte( es posible 6ue el Apocalipsis colo6ue las almas de los mrtires ba;o el altar por6ue sobre el altar son o#recidas las oraciones de los santos *1( o bien por6ue 6uiere signi#icar 6ue la inmolacin de los 6ue son sacri#icados en la tierra es o#recida a ios simblicamente sobre el altar del cielo. SegDn la tradicin apocalptica ;uda( las almas de los mrtires y ;ustos estaban en unas cue&as o receptculos especiales en donde esperaban la resurreccin *,. Es tambiAn muy posible 6ue San @uan colo6ue a los mrtires deba;o del altar para signi#icar una especial intimidad de Astos con ios. Estos mrtires claman( como clamaba la sangre de Abel *-( y piden al ios santo y #iel 6ue &engue su sangre en los %abitantes de la tierra E&.)5F( es decir( en los enemigos de ios *2. Esta peticin de los mrtires 6ue parece un tanto dura y poco con#orme con el espritu cristiano( %ay 6ue entenderla en con#ormidad con todo el libro y con el espritu general del Nue&o 0estamento. TNon %aec odio inimicorum( pro 6uibus in %oc saeculo roga&erunt( orant( sed amore ae6uitatisQ ESan BedaF. Los mrtires desean ardientemente el triun#o de la palabra di&inaS de a% la peticin 6ue dirigen a ios para 6ue se cumpla la ;usticia *3. Sin embargo( la sDplica 6ue a6u ele&an los mrtires no est inspirada en la del Se7or ni en la de San Esteban Protomrtir pidiendo perdn para sus &erdugos. Es ms bien el eco de las 6ue leemos tantas &eces en los salmos( en @eremas y en otros lugares del Antiguo 0estamento. La &engan'a ms digna de ios misericordioso es obligar a sus enemigos a postrarse ante El pidiendo perdn. La respuesta 6ue se da a la peticin de los mrtires se parece bastante a la 6ue se encuentra en el , Esdras ,:1-+13. Los ;ustos( desde sus receptculos( preguntan: T[Cunto tiempo tendremos toda&a 6ue permanecer a6u\Q A lo 6ue responde el arcngel @eremiel: T:asta 6ue el nDmero de &uestros seme;antes sea completo.Q e igual modo( los mrtires del Apocalipsis %an de callarse, esperando un poco de tiempo aEn E&.))F( a 6ue se complete el nDmero de sus %ermanos 6ue %an de ser muertos como ellos. El tiempo de espera ser corto( por6ue en el cielo los a7os cuentan poco. A los mrtires se les da una tEnica blanca, propia de los 6ue ya %an triun#ado( como en Ap 1:-S 3:/. Los mrtires participan desde a%ora del triun#o y de la gloria celeste( 6ue son prenda del pleno cumplimiento de las promesas di&inas. Para comprender bien el pensamiento de San @uan en el Apocalipsis %emos de tener presente 6ue suele &er en un solo %ec%o simblico lo 6ue es una ley continua de la ;usticia di&ina: la glori#icacin celeste de los mrtires( antes incluso de 6ue %ayan resucitado sus cuerpos *.. San @uan( lo mismo 6ue los pro#etas antiguos( concibe el mundo en luc%a continua. e una parte est la causa de ios representada por los #ielesS de otra est la causa del mundo( 6ue combate contra ios y los suyos. */3
La satis#accin prometida a los mrtires &a a ser simboli'ada( ba;o su doble aspecto( por la &isin del se8to sello. 0al &e' las oraciones de los santos %ayan acelerado la accin di&ina. Apertura del se:to sello+ grandes cataclismos* 5+(-.(6. )* Cuando a'ri el sexto sello( o 4u'o un gran terre#oto( el sol se 5ol5i negro co#o un saco de pelo de ca'ra( la luna se torn toda co#o de sangre( )1 las estrellas del cielo ca eron so're la tierra co#o la 4iguera de&a caer sus 4igos sacudida por un 5iento 0uerte( ), el cielo se enroll co#o un li'ro @ue se enrolla( todos los #ontes e islas se #o5ieron en sus lugares. )- .os re es de la tierra( los #agnates( los tri'unos( los ricos( los poderosos( todo sier5o( todo li're se ocultaron en las cue5as en las peDas de los #ontes. )2 !ecan a los #ontes a las peDas) Caed so're nosotros ocultadnos de la cara del @ue est sentado en el trono de la clera del Cordero( )3 por@ue 4a llegado el da grande de su ira( G@ui8n podr tenerse en pieH Los cataclismos csmicos 6ue siguen a la apertura del se8to sello parecen presentarse como una respuesta al clamor de los mrtires. Son las se7ales 6ue precedern al castigo de ios contra los poderes del mal( y 6ue por s solos indican lo terrible y espantoso 6ue ser ese da. 0odas las se7ales csmicas descritas a6u por San @uan: terremotos( oscurecimiento del sol y de la luna( cada de las estrellas( arrollamiento del cielo( estremecimiento de los montes y de las islas E&.)*+),F( son clsicas y tradicionales en la literatura pro#Atica y apocalptica tanto del Antiguo como del Nue&o 0estamento. Son #iguras empleadas para anunciar el desencadenamiento de la clera de ios contra los impos. e temblores de tierra se %abla en Amos .:.S en @oel *:)5S 1:,. e eclipses de sol y de la luna ensangrentada en Amos .:/S @oel *:)5S 1:,S 4saas )1:)5S -5:1S en San >ateo *,:*).*/+15S en el mismo Apocalipsis .:-S )):)1S )2:).. e la cada de las estrellas y de la desaparicin del cielo( nos dice %ermosamente 4saas: TLa milicia de los cielos se disuel&e( se enrollan los cielos como se enrolla un libroS y todo su e;Arcito caer como caen las %o;as de la %iguera.Q */ Como se &e claramente( esta imagen de 4saas est tomada casi al pie de la letra por el autor del Apocalipsis. La Dnica imagen 6ue no encontramos en la Biblia es la de la translacin de las monta7as y de las islas 15( 6ue puede considerarse como una consecuencia del gran terremoto anunciado en el &.)*. 0odas estas imgenes no %ay 6ue tomarlas al pie de la letra. No se trata de %ec%os reales( 6ue %an de suceder como preludio del #in del mundo( sino 6ue son puros smbolos con&encionales de desgracias 6ue se %an de abatir sobre los mal&ados. No es el ;uicio #inal lo 6ue a6u se anuncia. Es ms bien una de tantas inter&enciones ;usticieras de ios sobre la %umanidad en el curso de su %istoria. San @uan nos presenta a %ombres de todas clases y condicin el nDmero siete indica totalidad U( desde los reyes( magnates( tribunos( ricos y poderosos %asta los sier&os y libres( %uyendo de los cataclismos para esconderse en las ca&ernas de los montes E&.)-F. Esto era #recuente en Palestina en tiempo de in&asiones enemigas y de guerras 1). R lo mismo dice @esucristo en el E&angelio cuando %abla de la cada de @erusalAn y de la gran tribulacin 1*. El apostro#e 6ue dirigen los impos a los montes y a */.
las pe7as: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la cara. del Cordero E&.)2F( nos recuerda las palabras 6ue Cristo dirigi a las piadosas mu;eres de @erusalAn( 6ue se lamentaban de su suerte( cuando iba camino del Cal&ario: TEntonces dirn a los montes: Caed sobre nosotros( y a los collados: "cultadnos.Q 11 Los mal&ados tienen conciencia de su culpabilidad( y( antes de comparecer ante la #a' irritada del Cordero( pre#ieren desaparecer para siempre. Por6ue !a llegado el da terrible de su ira, y nadie podr0 mantenerse en pie en su presencia E&.)3F. El manso Cordero se %a con&ertido en #iero 2en para los enemigos de ios. La &ista del !edentor inmolado ser lo 6ue ms terror %a de causar a la %umanidad ingrata. Los enemigos de ios se sentirn llenos de espanto( y tendrn 6ue reconocer la soberana y la omnipotencia di&inas( mani#estadas en esas con&ulsiones csmicas. El da grande de la ira del Se7or es el paralelo del gran da de @a!v1, del cual nos %ablan #recuentemente los pro#etas 1,. Ese da ser un da terrible( un da de tinieblas y oscuridad( en el 6ue se oscurecer el sol y la luna( y las estrellas caern del cielo( y el uni&erso entero se conmo&er 1-. 0odas estas imgenes sir&en para dar realce a la inter&encin di&ina en #a&or de su 4glesia y en contra de los enemigos de ella. El signi#icado esencial de la escena descrita por San @uan es 6ue los enemigos de ios sern obligados a reconocer( en las di&ersas Apocas de la %istoria( los signos precursores del gran da de ios( del gran ;uicio del Se7or 12. R tendrn 6ue constatar 6ue no siempre podrn escapar a la ;usticia di&ina 13.
) C#. E. B. Allo( o.c. p..+,S >. E. Boismard( 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de(rusalem p.,*. U * =#. =. Baldensperger( Les Cavaliers de l6)pocalypse :)p Q:>+NC: !%pr , E)/*,F )+1)Q U 1 C#. ]. >. !amsay( o.c. p.s.. U , C#. A. =elin( o.c. p.2)*S "> =uiu >. Camps( o.c. p.*\-. U - =#. P. 0ouilleu8( o.c. p.-*. U 2 C#.E' ,.)2. U 3 >t *5.*--. U . El 8u1nice, gdIK( era una medida griega de capacidad para ridos. El denario era el sueldo medio de un traba;ador por ;ornada. E6ui&ala ms o menos a una peseta oro. U / C#. Cicern ( In 5errem G,$i. U )5 SegDn nuestra manera de &er( la traduccin de Ncar+Colunga: el aceite y el vino ni tocarlos, es un tanto con#usa( y se presta a di&ersas interpretaciones. Sera me;or traducir el griego Jd MLHKdI oHK JdI dKIdI Pu nbKotzus: al aceite y al vino no les !agas da%o, o bien( no les causes ningEn per(uicio. e esta manera se &e claramente 6ue el autor sagrado no %abla de la escase' del aceite y del &ino( como piensan algunos autores( sino( por el contrario( de sobreabundancia. U )) Suetonio( Domitianus 3:*.)-. U )* El tArmino griego nIHJds f muerte, es empleado con #recuencia por los LGG para traducir el %ebreo deber f peste. U )1 C#. Ap*5:),. U ), E' ),:*). U )- 0cito( Trmales )2:)1S Suetonio( Nern 1/:,-_ U )2 C#. E. B. Allo( o.c. p.B,. U )3 C#. Le& )3:))+),+ U ). C#. $il *:)3S *0im,:2. U )/ C#. * 0im ,:2. U *5 0CC40"( )nuales )-:,,_ U *) $abbai! )*-b. U ** C#. @. Bonsir&en( &uda6isme Palest. 4 p.1*3+1,5S StracW+BillerbecW( o.c. 4 p.**,S p..51. U *1 Ap .:1. *, Esdras ,:1--1. *- =en ,:)5. *2 Ap /:S )):)5. Libro de :enoc **:-+ 3S U *3 C#. E. B. Allo( o.c. p.)5,. U *. E. B. Allo( o.c. h.)5, U */ 4s 1,:,. U 15 C#. Ap )2:*5. La traduccin de Ncar+Colunga: todos ios montes e islas se movieron en sus lugares, no es del todo e8acta. Sera me;or traducir( siguiendo el griego: Tse mo&ieron de sus lugaresQ EMo JpI JOwpI ocDrco& MoKIt1uzHIF. En &arios salmos Ec#. Sal ).:.S ,2:1+,S )),:,F se nos dice 6ue los montes se conmo&ieron( 6ue saltaron( 6ue incluso se precipitaron en el mar. 0enemos( por consiguiente( una imagen bastante parecida a la del Apocalipsis. U 1) =#. i >ac *:*.+15S >t *,:)2.*2. U 1* >c )1:),S Lc *):*). U 11 Le *1:15. U 1, C#. Am -:)..*5S So# ):),+)2S @l *:)+*.)). U 1- >t *,:*/. U 12 C#. @l *:))S So# ):),+).. U 13 E. B. Allo( o.c. p.io.
Capitulo 6.
Preser'acin de los ,ustos de los a)otes* 6+(.1. ) !espu8s de esto 5i cuatro ngeles( @ue esta'an en pie so're los cuatro ngulos de la tierra( retenan los cuatro 5ientos de ella para @ue no soplase 5iento alguno so're la tierra( ni so're el #ar( ni so're ningFn r'ol. * Vi otro ngel @ue su'a del naciente del sol( tena el sello de !ios 5i5o( grit con *//
5oA 0uerte a los cuatro ngeles( a @uienes 4a'a sido enco#endado daDar a la tierra al #ar( diciendo) 1 No 4agis daDo a la tierra( ni al #ar( ni a los r'oles( 4asta @ue 4a a#os sellado a los sier5os de nuestro !ios en sus 0rentes. , M @ue el nF#ero de los sellados era de ciento cuarenta cuatro #il sellados( de todas las tri'us de los 4i&os de Israel) - !e la tri'u de 3ud( doce #il selladosE de la tri'u de /u'8n( doce #ilE de la tri'u de $ad( doce #ilE 2 de la tri'u de Aser( doce #ilE de la tri'u de Ne0tal( doce #ilE de la tri'u de Banases( doce #ilE 3 de la tri'u de "i#en( doce #ilE de la tri'u de .e 5i( doce #ilE de la tri'u de Isacar( doce #ilE . de la tri'u de \a'uln( doce #ilE de la tri'u de 3os8( doce #ilE de la tri'u de ?en&a#n( doce #il. 0odo el captulo sAptimo est ntimamente ligado al se8to sello. Es como una respuesta al grito desesperado de los enemigos del Cordero: O/ui1n podr0 mantenerse en pieJ El autor sagrado 6uiere in#undir aliento y esperan'a a los #ieles ante la gran catstro#e anunciada en el captulo anterior. :asta a6u los a'otes di&inos no %acan distincin entre los sier&os de ios y los impos %abitantes de la tierra. En adelante( los #ieles sern preser&ados. Por eso( antes de abrir el sAptimo sello( un ngel de ios marca a los escogidos con una se7al en la #rente( 6ue los distinguir de los paganos. El pro#eta &e cuatro angeles de pie sobre los cuatro 0ngulos de la tierra E&.)F. La tierra antiguamente era concebida como plana y cuadrada *. Los cuatro ngulos de la tierra e6ui&alan a los cuatro puntos cardinales: norte( sur( este y oeste. Los cuatro ngeles tenan como misin el retener los cuatro vientos de la tierra. En la tradicin ;uda( todos los elementos materiales del mundo estaban regidos por ngeles 6ue &igilaban su #uncionamiento. A6u( los cuatro &ientos corresponden a los cuatro a'otes del captulo precedente. Los cuatro ngeles rectores de ellos les impiden soplar sobre la tierra y arro;ar sobre ella los castigos decretados por la ;usticia di&ina. Con esto( San @uan a#irma con bastante claridad 6ue todos los elementos 6ue componen el cosmos y las condiciones meteorolgicas de Al dependen totalmente de la &oluntad de ios. Adems de estos cuatro ngeles( San @uan &e un 6uinto ngel( 6ue &iene del oriente E&.*F. El oriente es el lado de donde &iene la lu'( lo 6ue corresponde bien a este ngel portador y anunciador de la sal&acin 1. El ngel 6ue &e @uan lle&a el sello EzchHNeqF de Dios vivo, con el cual marcar a los sier&os de ios. Se trata( segDn parece( de un sello negati&o 6ue( al ser aplicado( de;a marcada una imagen. En la antigjedad era #recuente lle&ar piedras entalladas con las cuales se marcaban los ob;etos( las cartas( etc. R esta marca ser&a de #irma. El ob;eto o la persona sellados, es decir( marcados con el sello( indicaban con esto 6ue pertenecan al due7o del sello. Los escla&os y las personas pertenecientes al culto de los templos eran sellados #recuentemente a #uego( para signi#icar de una manera indeleble su procedencia y propietario. El ngel portador del sello grita a los otros cuatro ngeles 6ue no !agan da%o a la tierra, ni al mar, ni a los 0rboles %asta 6ue mar8ue en la #rente( con el sello de Dios, a los sier&os del Se7or EI.qF. <na &e' %ec%o esto( ya podrn cumplir su o#icio ;usticiero. El signo sobre la #rente indica la proteccin di&ina y la pertenencia a ios y al Cordero ,. La imagen del signo o del sello religioso era tambiAn conocida en 4srael. En el X8odo - se narra 6ue la noc%e en 6ue se %aba de e;ecutar la dAcima plaga( mand ios un ngel para 6ue con la sangre del 155
cordero pascual se7alase las casas de los %ebreos. e este modo #ueron librados los israelitas de la dAcima plaga. En el mismo libro del X8odo 2 se manda 6ue en el turbante del sumo sacerdote %aba de %aber una placa con la inscripcin: le + @a!Ae! R Tpropiedad de Ra%&A.Q El pro#eta 4saas 3 %abla de los paganos con&ertidos a la religin de Ra%&A( 6ue tendran sobre la mano la inscripcin: le + @a!Ae! B T e Ra%&A(Q Tpropiedad de Ra%&A.Q Pero es sobre todo E'e6uiel el 6ue sir&i de modelo al autor del Apocalipsis. El pro#eta E'e6uiel . &e un ngel( con pluma y tintero( 6ue &a se7alando con una tau en la #rente a los 6ue no se %aban contaminado con las abominaciones idoltricas 6ue se cometan en @erusalAn. e esta manera( los sellados con la tau son preser&ados de la matan'a de los otros seis ngeles. La &isin del Apocalipsis corresponde per#ectamente a esta de E'e6uiel. A los marcados con el sello de ios no les alcan'arn los a'otes 6ue &an a descargar sobre el mundo los cuatro &ientos. Probablemente( la se%al con 6ue eran sellados los sier&os de ios deba de ser el nombre de Dios y del Cordero, pues Aste es el signo 6ue distingue a los predestinados en Ap ),:). Lo cierto es 6ue los marcados con el sello pasaban a estar ba;o una proteccin especial de ios. Ra %emos indicado ms arriba 6ue en la antigjedad pagana era corriente marcar a los escla&os con una se7al( 6ue indicaba ser propiedad de un determinado se7or. :erodoto %abla del templo egipcio de :ierpolis( en donde e8ista la costumbre de se7alar con el sello sagrado a todos los escla&os 6ue se re#ugiaban en el templo( con el #in de consagrarlos al ser&icio del dios. espuAs de lo cual( a nadie estaba permitido poner la mano sobre ellos /. En Ap )1:)2 tambiAn se dice 6ue los seguidores de la Bestia lle&arn su sello sobre la #rente. El bautismo cristiano( 6ue era administrado en nombre de Cristo y por el cual el #iel pasaba a ser como propiedad de Cristo( #ue llamado zchHNeq: sello )5. A6u( sin embargo( no parece 6ue se trate ni se aluda al bautismo. La se7al es algo meta#rico( como lo ser la se7al de la Bestia )). El nDmero de los marcados en la #rente es de ),,.555 E&.,F. Es Aste un nDmero simblico( resultado de la suma de doce mil escogidos de cada una de las doce tribus de 4srael Ef)* G )* G )555F( 6ue designa una inmensa multitud. [A 6uiAnes representan estos ),,.555 sellados\ Creemos 6ue la opinin 6ue tiene mayor probabilidad es la 6ue &e en esta multitud de marcados a toda la 4glesia cristiana. Se identi#icara con la ingente muc%edumbre de 6ue nos &a a %ablar San @uan en Ap 3:/+)3. Pero San @uan presenta a esta inmensa multitud ya en el plano glorioso del cielo. SegDn Ap 1:/+)5( las doce tribus de 4srael designan a la 4glesia militante( en cuanto 6ue los cristianos son considerados como #ormando el &erdadero pueblo de 4srael( 6ue sucede al antiguo )*. R los ),,.555 vrgenes de Ap ),:)+- 6ue siguen al Cordero( pudieran tambiAn identi#icarse con la inmensa multitud de nuestro te8to. Sin embargo( es ms probable 6ue re&istan matices un tanto distintos esos dos grupos de ),,.555: el grupo inmenso de sellados de Ap 3:, representara a la totalidad de los cristianosS mientras 6ue los ),,.555 &rgenes de Ap ),:, designara a la totalidad de los elegidos )1. "rgenes( Primasio( San Beda( Beato de LiAbana( y autores modernos( como !enn( SZete y otros( &en en esta ci#ra simboli'ada la multitud de los #ieles de Cristo( 6ue sern librados de los a'otes en el da de la clera de ios contra los impos. "tros escritores( siguiendo a 9ictorino Pettau y a AndrAs de Cesrea( creen ms bien 6ue el nDmero ),,.555 representa a los cristianos con&ertidos del ;udaismo( desde los das apostlicos %asta la entrada en masa de 4srael en la 4glesia ),. 15)
R( #inalmente( ciertos autores( como( por e;emplo( el P. S. Bartna )-( identi#ican esa muc%edumbre inmensa de ),,.555 con un grupo escogido 6ue %aba de 6uedar e8cluido de las calamidades 6ue se abatiran sobre la tierra( y 6ue sera el 6ue prolongase la 4glesia en la %istoria. El &idente de Patmos coloca la tribu de @ud en primer lugar( por ser la tribu de la cual %aba salido el >esas( @esucristo )2. La tribu de an no es nombrada( tal &e' por6ue una tradicin ;uda la consideraba como maldita( por suponer 6ue de ella %aba de salir el anticristo )3. Pero con el #in de 6ue subsista el nDmero )* U nDmero sagrado de las tribus de 4srael U el %agigra#o nombra a la tribu de Le&( y desdobla la tribu de @osA en las de E#ram Een lugar de E#ram es nombrado @osAF y de >anases. 3riun$o de los elegidos en el cielo* 6+2.(6. / !espu8s de esto #ir8 5i una #uc4edu#'re grande( @ue nadie poda contar( de toda nacin( tri'u( pue'lo lengua( @ue esta'an delante del trono del Cordero( 5estidos de tFnicas 'lancas con pal#as en sus #anos. )5 Cla#a'an con grande 5oA( diciendo) "alud a nuestro !ios( al @ue est sentado en el trono( al Cordero. )) ] todos los ngeles esta'an en pie alrededor del trono de los ancianos de los cuatro 5i5ientes( ca eron so're sus rostros delante del trono adoraron a !ios( diciendo) A#8n. )* ?endicin( gloria sa'idura( accin de gracias( 4onor( poder 0ortaleAa a nuestro !ios por los siglos de los siglos( a#8n. %+ To# la pala'ra uno de los ancianos #e di&o) Estos 5estidos de tFnicas 'lancas( G@ui8nes son de dnde 5inieronH ), .e respond) "eDor #o( eso tF lo sa'es. I #e replic) Estos son los @ue 5ienen de la gran tri'ulacin( la5aron sus tFnicas las 'lan@uearon en la sangre del Cordero. )- Por eso estn delante del trono de !ios( le sir5en da noc4e en su te#plo( el @ue est sentado en el trono extiende so're ellos su ta'ernculo. )2 Ia no tendrn 4a#'re( ni tendrn a sed( ni caer so're ellos el sol( ni ardor alguno( )3 por@ue el Cordero( @ue est en #edio del trono( los apacentar los guiar a las 0uentes de aguas de 5ida( !ios en&ugar toda lgri#a de sus o&os. San @uan( despuAs de contemplar los ),,.555 sellados( &e en el cielo una gran muc!edumbre de elegidos de todas las naciones( incontables en nDmero( 6ue estaban de pie delante del trono y del Cordero E&..F. Esta multitud innumerable simboli'a a toda la 4glesia( compuesta de gentes de toda ra'a y nacin. El Se7or %aba prometido a los patriarcas 6ue en ellos seran bendecidos todos los pueblos de la tierra ).. Los pro#etas tambiAn %aban predic%o de muy di&ersas maneras la incorporacin de las naciones al pueblo de ios en los tiempos mesinicos. Por eso @esucristo %aba mandado a los apstoles a predicar el E&angelio a toda criatura )/. R San Pablo nos dir toda&a ms claramente 6ue en Cristo no %ay ;udo ni gentil( %ombre o mu;er( sier&o o libre( por6ue todos somos uno en Cristo *5. La gran muc%edumbre 6ue &e San @uan parece designar U segDn el &.), U( un gran nDmero de mrtires cristianos( 6ue &ienen de la gran tribulacin y ya poseen la biena&enturan'a eterna. Los vestidos blancos y las palmas en las manos signi#ican su triun#o y su #elicidad celeste. Sin embargo( con&iene tener presente 6ue las 15*
tDnicas blancas y las palmas pueden ser tambiAn el smbolo de todo cristiano 6ue %a triun#ado del mundo. El cristiano 6ue %a permanecido #iel a su #e en medio de las di#icultades de este mundo( consigue una di#icilsima &ictoria( 6ue en muc%o se parece a la &ictoria de los mrtires. Adems( para San @uan( la &ida en el cielo es la prolongacin( la e8pansin de la &ida de la gracia recibida en el bautismo. El contempla a los elegidos en una especie de peregrinacin( de procesin %acia el cielo( en donde tendr lugar el Dltimo acto de su largo peregrinar. Este Dltimo acto consistir en sumarse al coro celeste de todos los elegidos para alabar a ios por toda la eternidad *). Por eso( en la perspecti&a ;onica( la 4glesia militante y la triun#ante &ienen como a identi#icarse( a sobreponerse #recuentemente. Esta es la ra'n 6ue nos %a mo&ido a identi#icar la muc%edumbre innumerable de Ap 3:/ con los ),,.555 sier&os de ios sellados en la #rente de los &ersculos precedentes **. La inmensa turba toma parte( ;untamente con los espritus celestiales( en la gran liturgia del cielo( en el sacri#icio de alaban'a( el ms grato al Se7or E&. )5+)*F. En su accin de gracias entonan un cntico en el 6ue reconocen 6ue la sal&acin de 6ue go'an la %an recibido del 6ue est sentado en el trono y del Cordero. Por6ue Astos son los Dnicos 6ue la pueden dar. El cntico de alaban'a &a dirigido a ambos( con lo cual con#iesan su unidad y U %ablando en lengua;e teolgico U la consubstancialidad del Padre y del :i;o. La e8presin salud EzpJuheHF k nuestro Dios parece ser una traduccin del !osanna de los ;udos( 6ue era empleado especialmente en las mani#estaciones religiosas de la #iesta de los 0abernculos *1. Las miradas de ngeles 6ue estaban en torno al trono de ios( los &einticuatro ancianos y los cuatro &i&ientes( se unen a la aclamacin de los mrtires postrndose en tierra y respondiendo con un solemne am1n E&.))F. Luego entonan una do8ologa de alaban'a a ios( 6ue consta de siete tArminos E&.)*F. Con este septenario de plenitud y totalidad se celebran la sabidura y el poder di&inos( por %aber %ec%o triun#ar a tan inmensa multitud. En primer lugar es la bendicin 6ue le o#recen todas las criaturas. e este colosal cntico de bendicin de toda la creacin tenemos como un eco le;ano en el canto: TBendecid todas las obras del Se7or al Se7orQ *,. espuAs es la gloria, es decir( la mani#estacin de la grande'a de ios( 6ue in&ita a la alaban'a( de la cual est llena toda la tierra *-. La sabidura, 6ue el mismo ios pregona en el libro de @ob( describiAndonos las mara&illas de la creacin( en 6ue resplandece la sabidura del Creador *2. La accin de gracias, la cual es debida a ios por los innumerables bene#icios 6ue derrama en todas las criaturas( especialmente en los seres racionales( a 6uienes %ace participantes de su propia biena&enturan'a. 3onor es el reconocimiento de la e8celencia de una persona( y [6uiAn ms e8celente 6ue ios( y a 6uiAn es ms debido el reconocimiento de esa e8celencia\ El poder soberano para regir a nadie puede competir me;or 6ue al 6ue por derec%o propio reina sobre la creacin entera. $inalmente( la #ortale,a, o me;or( la #uer,a con 6ue subyuga a cuantos se le oponen( sometiAndolos a su ley( con&iene de modo especial a a6uel 6ue es llamado el todopoderoso. 0odos estos atributos los posee ios( no por algDn tiempo determinado( sino por los siglos de los siglos. As( los cielos y la tierra( los ngeles y los %ombres se ;untan( en esta solemnsima liturgia celeste( para aclamar a una al ios soberano( 6ue est sentado en el trono( y al Cordero. A continuacin E&.)1+)3F San @uan &a a determinar me;or 6uiAnes son los 6ue 151
#orman esa muc%edumbre incontable. R en un dilogo entre uno de los &einticuatro ancianos y el &idente de Patmos( muy propio del estilo apocalptico( a6uAl le responde: Estos son ios 8ue vienen de la gran tribulacin, y lavaron sus tEnicas y las blan8uearon en la sangre del Cordero E&.),F. La gran tribulacin de 6ue se %abla a6u no es precisamente la de los Dltimos tiempos( es decir( la del ;uicio #inal( sino 6ue probablemente se re#iere a la persecucin de Nern( tipo de todas las persecuciones antirreligiosas de todos los tiempos. La muc%edumbre &estida de tDnicas blancas( la&adas en la sangre del Cordero( no comprende Dnicamente a los mrtires de la persecucin neroniana( sino tambiAn a todos los #ieles puri#icados de sus pecados por el bautismo. El sacra#ento del 'autis#o reci'e de la sangre de Cristo la 5irtud de la5ar puri0icar las al#as *3. El cristiano( 6ue recibe por el bautismo la gracia de ios( posee ya en s mismo la &ida. 9i&e la &ida de la gracia( 6ue es comien'o de la &ida eterna( aun en medio de las tribulaciones de la &ida presente. espuAs &endr la plena e8pansin de esa &ida en el cielo. As entendido este pasa;e( se e8plica bien la e8presin un tanto e8tra7a: lavaron sus tEnicas y las blan8uearon en la sangre del Cordero. Es la sangre de Cristo( 6ue la&a y puri#ica las almas de los pecados contrados. Esta met#ora de la sangre de Cristo 6ue blan6uea( 6uitando los pecados( se encuentra en otros lugares del Nue&o 0estamento *.. La imagen del Apocalipsis debe de pro&enir de E8 )/:)5.), y =en ,/:)). La #elicidad celestial de los biena&enturados es concebida como una liturgia continua( en donde las almas e;ercen da y noc!e su sacerdocio delante del trono de ios dentro del templo celeste E&.)-F. Es la plena e8pansin de la idea 6ue &e en los cristianos un reino de sacerdotes */. El ios omnipotente( 8ue esta sentado en el trono, e=tender0 sobre ellos su tienda para protegerlos de las inclemencias del tiempo. Ra%&A es presentado como un ;e6ue beduino 6ue acoge con suma %ospitalidad a los &iandantes #atigados por el largo caminar a tra&As del desierto de este mundo. Con la &enida de Cristo a este mundo( ios mont su tienda entre nosotros 15. e la misma manera 6ue ios protegi a 4srael en el desierto con su sombra protectora( o la $!e+ ina, as tambiAn a%ora ios protege a sus elegidos %abitando en rnedio de ellos 1). Pero la %abitacin inde#ectible y eterna de ios entre los suyos slo tendr plena reali'acin en el cielo. All los elegidos go'arn de una salud plena y per#ecta( pues ios los librar de todas las miserias de la presente &ida. No tendr0n !ambre ni sed( ni su#rirn los ardores del sol( ni el dolor y la triste'a E&.)2F 1*. El mismo Cristo ios apacentar0 como pastor y los conducir0 a las #uentes de la vida eterna E&.)3F( pues @esucristo es el camino &erdadero y Dnico para ir al Padre 11( es la T#uente de la &idaQ 1,. El pro#eta 4saas se %aba e8presado ya en tArminos casi idAnticos: TNo padecern %ambre ni sed( calor ni &iento solano 6ue los a#li;a. Por6ue los guiar el 6ue de ellos se %a compadecido( y los lle&ar a aguas manantialesQ 1-. En el Antiguo 0estamento es #recuente comparar a Ra%&A con un pastor 6ue apacienta sus o&e;as y las conduce a la ma;ada 12. @esucristo se llama a s mismo el buen Pastor( 6ue conoce a sus o&e;as y las de#iende de los lobos rapaces 13. Es tambiAn la. #uente de la vida sobrenatural para todos los 6ue creen en El 1.. ios y el Cordero %abitarn entre sus o&e;as( entre sus elegidos( y sern su templo( su sol y su proteccin 1/. El mismo ios en(ugar0 las l0grimas de sus o(os E&.)3F( es decir( los consolar y ya no permitir 6ue su#ran ms. 4saas( al %ablarnos del #estn mesinico 6ue Ra%&A dar en Sin a todos los pueblos( tambiAn da realce a la idea de #elicidad 6ue e8perimentarn 15,
todos en a6uellos tiempos( diciendo: TR destruir la muerte para siempre( y en;ugar el Se7or las lgrimas de todos los rostros( y ale;ar el oprobio de su pueblo( le;os de toda la tierraQ ,^. Estas #iguras tan dulces y emocionantes reaparecern en los dos Dltimos captulos del Apocalipsis.
) Ap 2:)3. C#. >. =arca Cordero( ".c. p..s. U * C#. 4s )):)*S E' 3:*S 13:/+ U 1 C#. E' ,1:*. U , Ap /:,S ),:)S **:,. U - E8 )*:)1. U 2 E8 1/:15. U 3 4s ,,:-+ U . E' /:,+2. U / #i`st. *:))1. U )5 C#. Pastor de :ermas ( SimL /:)2:*+,. U )) C#. Ap is.issS ),:/S )2:*S )/:*5S *5:,. U )* C#. =al 2:)2S Sant ):)S ) Pe ):). U )1 C#. 0. >artn ( Discusin sobre el )pocalipsis. OCu0les son los se%aladosJ: 4lustracin del Clero )2 E)/**F 15.+15/.1)5+1)*.11/+1,)S @. >. Bo&er( ),,.555 signati: EstEcl n E)/1*F -1-+-,3S !. E_ >urp%y( -!e Epistle #or )ll $aints :)p 3:*+**F: American Ecclesiastical !e&ieZ )*) E)/,/F *51+*5/. U ), !om :.*-SS. C#. >. =arca Cordero( o.c. p.-3 U )- C#. S. Bartna( o.c.( p.2y1. U )2 C#. -estamento de Dan -S StracW+BillerbecW o.c. 444 p..5,. U )3 San 4reneo( )dv. !aer. -:15:*S San :iplito( De antic!risto ),: P= )5:313. U ). =en )*:1S *.:),. U )/ >t *.:)/. U *5 =al 1:*.. U *) C#. >. =arca Cordero( o.c. p.-g. U ** C#. Ap 3:,+.. U *1 La e8presin zpJuheH era un tArmino muy usado en las religiones paganas en la Apcca en 6ue escriba San @uan. U *, an 1:-*ss. U *- 4s2:1. *2 @ob 1.ss. U *3 C#. Ap ):-. U *. C#. :eb/:3ssS ) @n ):3. U */ C#. Ap ):2S H:>`> *5:2. U 15 @n ):),S c#. E' 13:*3S Yac *:),. U 1) E8 11:),+).S 1,:/S i !e .:))+)1.*3Sc#. @. Bonsir&en.audai`smepaest. 4 p. )15.*52--.*)2. U 1* =#. Ap*)(,+ U 11 @n 2:,3S )5:*.. U 1, @n ,:)5+),S 3:1.S c#. Ap **:). U 1- 4s ,/:)5. U 12 =#. 4s ,5:))S E' 1,:*1S Sal *1:)S .5:*S >i6 3:),S Yac )5:*. U 13 @n )5:),S :eb )1:*5S ) Pe *:*-S -:,. U 1. @n,(),S 3:13+ U 1/ Ap *)(1ssS **:1+-+ U ,5 4s *-:..
Capitulo 1.
Apertura del sAptimo sello+ silencio de media &ora* 1+(. ) Cuando a'ri el s8pti#o sello( 4u'o un silencio en el cielo por espacio corno de #edia 4ora. La apertura del sAptimo sello da comien'o a una nue&a serie de catstro#es. Por consiguiente( el sAptimo sello no constituye el #inal del drama( 6ue trae consigo el gran da del castigo( sino 6ue es slo el #inal de un acto. Su apertura dar lugar a un nue&o septenario de catstro#es( 6ue se producen al to6ue de siete trompetas. Al abrir el Dltimo sello se origina una gran e8pectacin entre los 6ue rodeaban el trono de ios y el Cordero. La solemnidad del momento se pone de mani#iesto al presentarnos a los %abitantes celestes como atnitos( guardando silencio por espacio de media !ora E&.)F. Este impresionante silencio se7ala la espera ansiosa de las criaturas mientras se desenrolla el libro. Lo 6ue a%ora se &a a descubrir es tan sorprendente y aterrador 6ue todos 6uedan como sobrecogidos por el terror. Este silencio solemne( 6ue precede la &enida del gran da de la clera( es una especie de entreacto( despuAs del cual la escena pasa del cielo a la tierra. El to6ue de las siete trompetas anunciar una nue&a serie de a'otes( 6ue constituirn el preludio a la llegada del reino de ios. ;isin de las Siete 3rompetas* 1+-.((+(2. El &idente de Patmos &a a contemplar de una manera pro#Atica la e;ecucin de los decretos del libro sellado. Las calamidades de este septenario se abatirn sobre los 6ue no estn marcados con el sello de ios. Las siete trompetas %acen &enir los castigos de ios sobre todos los idlatras. El nue&o septenario presenta los mismos caracteres de composicin 6ue el precedente( pero es ms montono y arti#icial. El autor sagrado cambia Dnicamente de smbolos U como %ace con #recuencia U para e8presar la misma 15-
idea. Las calamidades de este septenario alcan'an uni#ormemente a un tercio de las cosas( lo 6ue parece suponer una progresin sobre el septenario precedente( 6ue alcan'aba slo a una cuarta parte. En la &isin de las trompetas se ad&ierten rasgos su#icientes para establecer la identidad #undamental de los a'otes descritos en ella con los 6ue el pro#eta %aba &isto prepararse en el cielo. La destruccin de los &egetales E.:3F %ace pensar en el !ambre de la 6ue se %a %ablado en Ap 2:-+2. Las aguas con&ertidas en a;en;o( 6ue %acen morir a los %ombres E.:)5+))F( tienen cierta relacin con el cuarto ;inete 6ue trae consigo la epidemia EAp 2:3+.F. Los trastornos csmicos E.:)*F recuerdan e&identemente los trastornos acaecidos en el momento de la apertura del se8to sello EAp 2:)*+),F. Por otra parte( las cuatro primeras trompetas corresponden tambiAn bastante bien a las cuatro primeras copas de Ap )2:*+/. Las imgenes de estas &isiones estn inspiradas principalmente en la %istoria de las plagas de Egipto y en la tradicin apocalptica ;uda. Los detalles( muy probablemente( no pretenden tener una signi#icacin determinada( sino 6ue son arti#icios literarios para dar ms plasticidad a la idea de los grandes castigos de ios. Por eso no pretendemos buscar la signi#icacin de cada detalle en particular( sino procuramos descubrir el sentido del con;unto l. Las oraciones de los santos aceleran la llegada del gran da* 1+-.5. * Vi siete ngeles( @ue esta'an en pie delante de !ios( a los cuales 0ueron dadas siete tro#petas. 1 .leg otro ngel( pFsose en pie &unto al altar( con un incensario de oro( 0u8ronle dados #uc4os per0u#es para unirlos a las oraciones de todos los santos so're el altar de oro( @ue est delante del trono. , El 4u#o de los per0u#es su'i( con las oraciones de los santos( de la #ano del ngel a la presencia de !ios. - To# el ngel el incensario( lo llen del 0uego del altar( lo arro& so're la tierraE 4u'o truenos( 5oces( rel#pagos te#'lores. 2 .os siete ngeles @ue tenan las siete tro#petas se dispusieron a tocarlas. 0al &e' %aya 6ue suponer 6ue el Cordero( despuAs de soltar el sAptimo sello( desenroll el libro y lo ley. <na &e' conocido el contenido del libro( da las rdenes pertinentes a los ngeles( 6ue son sus agentes. San @uan &e los siete 0ngeles 6ue estn delante de ios( a los 6ue #ueron entregadas siete trompetas E&.*F. Estos ngeles deben de ser #iguras ya conocidas( como lo indica el artculo Jdvs. Probablemente sean los ngeles 6ue la tradicin ;uda conoca como los 0ngeles de la #a, o angeles de la presencia, es decir( los siete arcngeles de 6ue nos %ablan 0obas 1( aniel ,( San Lucas- y :enoc2: <riel, *a#ael, *aguel, 'iguel, $ara8uiel, 9abriel, *emeiel. Estn delante de ios para signi#icar 6ue es El 6uien los en&a a poner por obra sus ;uicios sobre la tierra. Ellos %an de dar las se7ales para 6ue los ministros de la ;usticia di&ina cumplan los mandatos 6ue ya %aban recibido. Las trompetas 6ue les #ueron entregadas` constituan una imagen escatolgica tradicional. Por medio de ellas se da la se7al de los ;uicios di&inos( sobre todo la del Dltimo ;uicio 3. Ellas anuncian la destruccin del mundo pagano( pero son( al mismo tiempo( anuncio de alegra y liberacin para los elegidos. 152
Pero antes de 6ue los siete ngeles comiencen a %acer su o#icio( llega otro ngel con un incensario( o( ms propiamente( con una paleta 6ue ser&a para transportar las brasas del altar de los %olocaustos sobre el altar de los per#umes. El ngel se acerca al altar de los %olocaustos( ba;o el cual estaban los mrtires .( y recibe muc%os per#umes( 6ue simboli'an las oraciones de los santos( los cuales %a de o#recer sobre el altar de oro E&.1F. El autor sagrado concibe el templo celeste e8actamente como el templo de @erusalAn. En Al %ay un altar de los %olocaustos( un altar de los per#umes y un santo de los santos /. Las oraciones de los #ieles llegan %asta ios por mediacin de los ngeles )5. Se a#irma a6u claramente la doctrina de la intercesin de los ngeles en #a&or de los %ombres :. San @uan en el Apocalipsis insiste en presentar al ngel como intercesor de los santos al lado del Se7or. En esto se con#orma a la tradicin bblica y ;uda( 6ue presenta #recuentemente a los ngeles como intercesores de los %ombres( especialmente en los Dltimos libros del Antiguo 0estamento )*. El ngel 6ue %aba &isto San @uan coloca los per#umes o el incienso sobre las brasas del altar. R entonces se &io una columna de !umo 6ue suba, ;untamente con las oraciones de los santos, de la mano del 0ngel a la presencia de Dios E&.,F. Las oraciones( simboli'adas por los per#umes )1( piden ;usticia contra los perseguidores. R( en e#ecto( ios escuc%a las oraciones de los santos( pues pronto &amos a contemplar su reali'acin. ios &a a inter&enir en #a&or de su 4glesia. El ngel( cumplida su o#renda( &uel&e al altar de los %olocaustos y llena la paleta de brasas( 6ue arro;a sobre la tierra :^,_C. Este acto &iene a ser como un presagio de los castigos 6ue ios &a a en&iar sobre el 4mperio romano y sobre todas las naciones paganas. <na escena parecida la encontramos en E'e6uiel )5:*: un ngel coge #uego del carro de los 6uerubines y lo arro;a sobre la ciudad de @erusalAn( para signi#icar la destruccin de la ciudad por parte de los babilonios. En la &isin del Apocalipsis( el #uego santo( al caer sobre la tierra contaminada con las ini6uidades de los %ombres( &iene a re&elar el estado de maldad 6ue reina en ella. La cada de las brasas produce un e#ecto parecido al de la e8plosin de una bomba: se produce un trastorno csmico( con truenos, voces, rel0mpagos y temblores de tierra. Estos son los signos de la &engan'a inminente de ios. La ;usticia simboli'ada por este #uego &a a abatirse sobre el mundo culpable. :a llegado la %ora de la mani#estacin de la ;usticia di&ina. Por eso ios 0ngeles se disponen a tocarlas E&.2F para 6ue el castigo di&ino descargue sobre el mundo. Las oraciones de los santos son las 6ue atraen sobre la tierra la clera di&ina( 6ue &endr templada con la misericordia. Suenan las cuatro primeras trompetas* 1+6.(-. 3 Toc el pri#ero la tro#peta( 4u'o graniAo 0uego #eAclado con sangre( @ue 0ue arro&ado so're la tierraE @ued a'rasada la tercera parte de las tierra( @ued a'rasada la tercera parte de los r'oles( toda 4ier'a 5erde @ued a'rasada. . El segundo ngel toc la tro#peta( 0ue arro&ada en el #ar co#o una gran #ontaDa ardiendo en lla#as( con5irtise en sangre la tercera parte del #ar( / #uri la tercera parte de las criaturas @ue 4a en el #ar de las @ue tienen 5ida( la tercera parte de las na5es 0ue destruida. )5 Toc las tro#peta el tercer ngel( ca del cielo un astro grande( ardiendo co#o una tea( ca en la tercera parte de los ros en las 0uentes de las 153
aguas. >> El no#'re de ese astro es A&en&o. Con5irtise en a&en&o la tercera parte de las aguas( #uc4os de los 4o#'res #urieron por las aguas( @ue se 4a'an 5uelto a#argas. )* Toc el cuarto ngel la tro#peta( 0ue 4erida la tercera parte del sol( la tercera parte de la luna( la tercera parte de las estrellas( de suerte @ue se oscureci la tercera parte de las #is#as( el da perdi una tercera parte de su 'rillo( asi#is#o la noc4e. el mismo modo 6ue la apertura de los cuatro primeros sellos constitua una especie de grupo( as tambiAn a6u las cuatro trompetas #orman un primer grupo. La ra'n de esto est en 6ue se reparten( como los siete sellos( las siete cartas( las siete copas( en dos series de cuatro y de tres miembros respecti&amente. Las calamidades 6ue desencadena el to6ue de las di&ersas trompetas se abaten sobre un tercio de la naturale'a inanimada: la tierra( el mar( las aguas dulces y los cielos. Los %ombres no son atacados directamenteS pero indirectamente tendrn 6ue su#rir los e#ectos consiguientes a la accin de los a'otes di&inos. Las calamidades desencadenadas por los cuatro ;inetes %eran a un cuarto de la %umanidad. A6u el castigo es mayor( pues abarca a un tercio. La clera di&ina alcan'ar su mayor e8tensin en el septenario de las copas ),. La descripcin de los a'otes 6ue se producen al to6ue de las di&ersas trompetas est tomada en buena parte de las plagas de Egipto( 6ue en la tradicin ;uda representaban los castigos tpicos de ios contra los idlatras )-. Las siete calamidades del Apocalipsis pro&ocadas por las trompetas siguen muy de cerca( incluso en la parte literaria( la narracin de las plagas del tiempo de >oisAs )2. Es e&idente 6ue no %an de tomarse al pie de la letra( ni aun en sentido alegrico( tratando de dar un sentido determinado a cada detalle. Se deben interpretar ms bien en sentido parablico( &iendo en cada calamidad U tomada en con;unto U la accin de la ;usticia di&ina( 6ue castiga a los %ombres obrando sobre la naturale'a( 6ue ios %aba creado para su pro&ec%o )3. El to6ue de trompetas se emplea con relati&a #recuencia en la Biblia para anunciar acontecimientos de importancia decisi&a. En el pro#eta @oel( las trompetas anuncian el da de @a!v1 ).. @esucristo( en el discurso escatolgico )/( a#irma 6ue los ngeles llamarn a ;uicio a los %ombres al to6ue de las trompetas. R San Pablo dice 6ue Tal son de la trompeta resucitarn los muertosQ y el Se7or descender del cielo *5. 0ambiAn la literatura rabnica de tendencia apocalptica se sir&e de la imagen de los ngeles tocando las trompetas para con&ocar a ;uicio *). SegDn el libro cuarto de Esdras **( la destruccin del mundo %abra de durar siete das( tantos como %aba durado su creacin. No tendra nada de e8tra7o 6ue el septenario de las trompetas se inspirase en esta concepcin. Sin embargo( interpretando este septenario dentro del cuadro general del Apocalipsis de San @uan( es ms probable 6ue a6u el nDmero siete tenga sentido de plenitud( como ya %emos &isto 6ue tena en otros septenarios *1. El to6ue de la primera trompeta parece desencadenar grandes tempestades( 6ue pro&ocan enormes pArdidas y calamidades agrcolas E&.3F( parecidas a a6uellas 6ue nos re#iere 0cito *,( acaecidas en los a7os 21( 2. y 2/ d.C. 9rani,o y #uego me,clado con sangre destruyeron la tercera parte de la tierra y toda la &egetacin 6ue en ella %aba. En Ap 3:1( el ngel 6ue tena el sello de ios &i&o pide a los otros cuatro ngeles 6ue no 15.
%agan da7o a la tierra ni a los rboles %asta %aber sellado a todos los sier&os de ios en sus #rentes. A%ora parece 6ue la se7ali'acin de los elegidos ya %a terminado( y %a llegado el momento de castigar al %ombre( destruyendo la &egetacin. La sAptima plaga de Egipto( en la 6ue se dice 6ue TRa&A llo&i grani'o sobre la tierra de Egipto y( me'clado con el grani'o( cay #uegoQ *-( y los prodigios escatolgicos anunciados por @oel *2( %an suministrado los elementos literarios de este primer a'ote. La segunda trompeta trae consigo un a'ote sobre el mar del todo singular. <na monta%a ardiendo es arro(ada al mar, y convierte en sangre la tercera parte de Al( y destruye cuantos animales %ay en sus aguas y %asta las naves 6ue por ellas na&egan E&..+ /F. El %ec%o de con&ertirse el agua en sangre recuerda la primera plaga de Egipto( en la cual el Nilo se con&irti en sangre y murieron todos los peces 6ue en ellas %aba *3. En la gran monta7a arro;ada al mar ardiendo en llamas( algunos autores &en una alusin a alguna erupcin &olcnica. Pudiera ser una re#erencia a la gran erupcin del 9esubio Ea7o 3/ d.C.F( en la 6ue #ueron sepultadas por la la&a las ciudades de Pompeya y :erculano *.. El recuerdo de esta catstro#e &erdaderamente apocalptica deba de perdurar toda&a a #ines del siglo i( cuando San @uan redactaba su libro. R este recuerdo pudo sugerirle elementos para la descripcin del segundo a'ote. Al sonar la tercera trompeta cay del cielo un astro grande, ardiendo como una tea, sobre la tercera parte de los ros y de las #uentes de agua E&.)5F. Este astro( llamado )(en(o, in#icion las aguas( causando la muerte de muc%os %ombres con su amargura E&.))F. Sin duda 6ue este a'ote se re#iere a alguna epidemia causada por las aguas empon'o7adas. En Ap .:.+/ se %ablaba de la contaminacin de las aguas saladas del marS a%ora toca la &e' a las aguas dulces de los ros y de las #uentes. El astro en&uelto en llamas 6ue cae del cielo pudiera ser un ngel( por analoga con Ap /:). Pero tambiAn podra ser un blido( 6ue en los ambientes populares %abra sido considerado como el causante de la epidemia. <no de los ?r0culos sibilinos E-:)-.+)2)F tambiAn anuncia la cada de un astro 6ue secar el mar pro#undo y consumir a Babilonia E!omaF y a 4talia */ . En el libro cuarto de Esdras E-:/F se %abla de las aguas dulces con&ertidas en amargas( 6ue es considerado como un signo precursor de la pro8imidad del #in del mundo. El a(en(o :)rtemisia absint!iumC era una planta muy conocida en la antigjedad por su sabor( el ms amargo de todos. En el Antiguo 0estamento( el a;en;o es smbolo de la in;usticia( de la idolatra y de los castigos di&inos 15. Las aguas empon'o7adas con el a;en;o del Apocalipsis mataron a muc!os !ombres. No se especi#ica 6ue #uera una tercera parte( como en las trompetas anteriores( sino 6ue se %abla de una manera general e indeterminada. Se pueden percibir en esta tercera, trompeta reminiscencias de la primera plaga de Egipto 1). La cuarta trompeta trae consigo el oscurecimiento de la tercera parte del sol, de la luna y de las estrellas E&.)*F. 0ambiAn ios cre los astros para ser&icio del %ombre( a #in de 6ue le sir&ieran con su lu'. Por eso su oscurecimiento es una se7al de mal augurio para los %ombres. Se debe de tratar de eclipses parciales( 6ue eran de mal presagio para los antiguos. En las descripciones apocalpticas de la Sagrada Escritura y de la literatura ;uda posterior nunca #altan estos #enmenos celestes 1*. Con ellos se 6uiere indicar 6ue los astros( criaturas de ios( tambiAn tomarn parte en los castigos di&inos contra la %umanidad. El a'ote desencadenado por esta cuarta trompeta depende e&identemente de 15/
la no&ena plaga de Egipto( en la 6ue las tinieblas cubrieron durante tres das la tierra 11. En el libro de la Sabidura( el autor sagrado se complace en ponderar la grande'a de esta plaga 1,. e esta manera( la tierra( el mar( las aguas dulces y los astros %an sido %eridos sucesi&amente en un tercio. Esto muestra 6ue la descripcin del &idente de Patmos es una cosa con&encional y arti#icial( para signi#icar los castigos 6ue %aban de &enir sobre el mundo. el mundo material slo 6uedan el aire, 6ue ser %erido al sonar la sAptima trompeta( y el Abismo( o sea el %ades( del cual se %ablar al tratar de la 6uinta trompeta. =n guila anuncia tres calamidades* 1+(4. )1 Vi o un guila( @ue 5ola'a por #edio del cielo( diciendo con poderosa 5oA) Â ( a ( a de los #oradores de la tierra por los restantes to@ues de tro#peta de los tres ngeles @ue toda5a 4an de tocar[ Los castigos desencadenados por las cuatro primeras trompetas %an alcan'ado directamente slo a la tierra y a los astros. Los nombres %an sido alcan'ados %asta a6u slo indirectamente. Las otras tres trompetas 6ue 6uedan traern consigo una creciente intensidad de los a'otes( 6ue alcan'arn a los %ombres directamente( y sus e#ectos sern muc%o ms gra&es. Esto nos lo muestra el pro#eta con la bre&e introduccin de Ap .:)1. <n 0guila aparece en lo alto del cielo para 6ue se oiga bien de todas partes lo 6ue &a a decir. Con poderosa &o' amena'a a los moradores de la tierra con las tres trompetas 6ue toda&a no %an sonado. El guila pro#iere tres ayes contra los %abitantes de la tierra 1-( es decir( contra los paganos. Los tres ayes corresponden a las tres calamidades 6ue pro&ocarn las tres Dltimas trompetas. El ay EvaeF amena'ador( empleado con tanta #recuencia en la literatura bblica 12 y e8trabblica 13( es e8actamente lo opuesto de bienaventurados EbeatiF( y presupone el anuncio o el deseo de 6ue &enga algDn castigo. El P.E.B. Alio nota( a propsito del segundo HI( 6ue tambiAn los cristianos seran alcan'ados por la calamidad. Pero San @uan %ablara como si no %iriera a los cristianos( por6ue supone 6ue ellos se apro&ec%aran de esta ocasin para puri#icarse 1.. En este sentido( los a'otes seran presentados como pruebas pro&idenciales( 6ue prcticamente slo %aran da7o a los paganos. Para los cristianos seran un medio de per#eccionamiento. La imagen del guila no es nue&a en la Sagrada Escritura( pues la emplea @eremas para signi#icar la rapide' con 6ue &endr el castigo sobre >oab y Edom 1/. Pero los pasa;es de @eremas no tienen la solemne belle'a del guila de San @uan( amena'ando desde lo alto del cielo a la tierra con los a'otes 6ue traern las trompetas 6ue #altan. Las escenas de las tres trompetas restantes estn separadas de las precedentes( siguiendo la ley de la ruptura de los septenarios despuAs del cuarto Ef, 1F. e las tres calamidades 6ue aDn 6uedan( la 6uinta se termina en Ap /:)*S la se8ta en Ap )):)1( y la sAptima abarcar todo el #in del Apocalipsis( a cuyo #inal parece ser&ir como de introduccin EAp )):)-+)/F. e a6u podemos deducir 6ue este septenario es de estructura seme;ante a la del precedente( es decir( al de los siete sellos.
) om =uiu >. U * Camps( o.c. p.*.1. U 1 0ob )*:)-. U , an )5:)1S )*:). U - Lc ):)/. U 2 2ibro de 3enoc *5:*+.S c#. , Esdr ,:12. U 3 C#. 4s *3:)1S @l 4:>D >t *,:1)S ) Cor )-:-*. U . Ap 2:/. U / C#. Ap )):)/S ),:)3S )-:-+.S )2:)3+ U )5 C#. 0ob )*:)*+)-. U )) C#. Aps(.. U )* Yac ):)*S 0ob )*:)*+)-S c#. 2ibro de 3enoc /:1+nS )-:*+)2:*S 0est( de
1)5
2evi 1:-+.S 0est( de &ud0 *,:*S "aruc griego )*:1+)1:-+ U )1 C#. Ap -:.. En el salmo ),):* se compara ya la oracin al %umo del incienso: TSAate mi oracin como incienso ante ti.Q U ), C#.Ap )-+)2. U )- C#. E' 1.:**S Sab ii()2S)2:)2+)/S )3:)+*5. U )2 Esto ya #ue ad&ertido por San 4reneo EAd&. %aer. ,:15:,F. U )3 C#. =en ):*.ss. U ). @l *:)+1.)-+ U )/ >t *,:1). U *5 ) 0es ,:)2S ) Cor )-:-*. U *) Libro , Esdras 2:*1 S Salmos de Salomn n(iS "rculos sibil. .:*1/. U ** , Esdr 3:15. U *1 C#. >. =arca Cordero( o.c. p./3. U *, Anuales )-:,3. U *- E8 /:*, U *2 @)1.1. U *3 E8 3:*5+*)S c#. So# ):1. U *. C#. 0. ]. Cra#er( -!e *evelation o# $t. &o!n t!e Divine, en A NeA Commentary on 3oly $cripture ELondres )/*/F p.i/*S P. 0ouilleu8( o.c. p+-,S A. =elin( o.c. p.2)/. U */ C#. StracW+ BillerbecW( o.c. 444 p..o.S A. =elin( o.c. p.ao. U 15 C#. Am-:3S@er/(iSS t*/()3. U 1) C#. E8 3:)/+*-+ U 1* C#. Am .:/S @l 1:)-S >t *,:*/S >e )1:*,S , Esdr -:,( U 11 E8 )5:*)+*/. U 1, Sab )3(iss. U 1- C#. Ap /:,.*5S )):)5. U 12 C#. NDm *):*/S ) !e )1:15S Am -:)2S >t )):*)S *1:)1-1S *,:)/S *2:*,S >c )1:)3S Lc )3:). U 13 C#. A. e' >ac%o( Estudio de la T%a'arQ en la TPoAtica %ebraicaQ de >osAn 4bn E'ra y en el te8to masorAtico: Se#arad 3 E)/,3F *). U 1. E. B. Allo( o.c. p.)12. U 1/ @er ,.:,5S ,/:)2.
Capitulo 2.
Este captulo narra lo 6ue sucedi despuAs de tocar la 6uinta trompeta y lo 6ue tu&o
lugar despuAs de la se8ta. Los castigos 6ue estas dos trompetas desencadenan son ms #uertes y se&eros 6ue los 6ue %emos &isto anteriormente. Pero toda&a los superar el a'ote 6ue traer consigo la trompeta sAptima. La descripcin de estas calamidades contiene ms abundancia de pormenores 6ue las %asta a%ora &istas. El #in 6ue se propone ios al en&iar estas plagas es el de con&ertir a los paganos e impos para 6ue no continDen persiguiendo a su 4glesia ). Euinta trompeta+ Primera calamidad+ insectos in$ernales* 2+(.(-. ) El @uinto ngel son la tro#peta( 5i una estrella @ue caa del cielo so're la tierra le 0ue dada la lla5e del poAo del a'is#oE * a'ri el poAo del a'is#o( su'i del poAo 4u#o( co#o el 4u#o de un gran 4orno( se oscureci el sol el aire a causa del 4u#o del poAo. 1 !el 4u#o salieron langostas so're la tierra les 0ue dado poder( co#o el poder @ue tienen los escorpiones de la tierra. , .es 0ue dic4o @ue no daDasen la 4ier'a de la tierra( ni ninguna 5erdura( ni ningFn r'ol( sino slo a los 4o#'res @ue no tienen el sello de !ios so're sus 0rentes. - "e dio orden de @ue no los #atasen( sino @ue 0uesen ator#entados durante cinco #esesE su tor#ento era co#o el tor#ento del escorpin cuando 4iere al 4o#'re. 2 .os 4o#'res 'uscarn en a@uellos das la #uerte no la 4allarn( desearn #orir la #uerte 4uir de ellos. 3 .as langostas eran se#e&antes a ca'allos preparados para la guerra( tenan so're sus ca'eAas co#o coronas se#e&antes al oro( sus rostros eran co#o rostros de 4o#'reE . tenan ca'ellos co#o ca'ellos de #u&er sus dientes eran co#o de lenE / tenan coraAas co#o coraAas de 4ierro( el ruido de sus alas era co#o el ruido de #uc4os ca'allos @ue corren a la guerra. )5 Tenan colas se#e&antes a los escorpiones( agui&ones( en sus colas resida su poder de daDar a los 4o#'res por cinco #eses( )) Por re tienen so're s al ngel del a'is#o( cu o no#'re es en 4e'reo A'addon( en griego tiene por no#'re Apol on. )* El pri#er â [ pasE 4e a@u @ue 5ienen aFn otros dos â es[ despu8s de esto. 1))
San @uan nos o#rece en esta 6uinta trompeta la descripcin de una terrible in&asin de demonios( salidos del abismo( ba;o la #orma de langostas in#ernales. Estas atormentan a los %ombres 6ue no estn marcados con el sello di&inoS pero sin matarlos. En Palestina es conocida la plaga de langostas( 6ue procede de la orilla oriental del mar >uerto y a &eces in&ade las tierras de la parte occidental( de;ndolas desoladas *. Estos insectos son tan &oraces 6ue no de;an nada &erde. A &eces son tan numerosos 6ue #orman nubes de &arios Wilmetros( 6ue llegan a oscurecer el sol. Cuando &uelan en grandes bandadas producen con sus alas un ruido intenso. En el X8odo )5:)*+)/ se %abla tambiAn de una plaga de langostas 6ue ios mand sobre Egipto. Pero es especialmente el pro#eta @oel 6uien nos de; una descripcin mara&illosa de la in&asin de la langosta 1. La descripcin del Apocalipsis se inspira indudablemente en la octa&a plaga de Egipto ,( pero sobre todo en la narracin de @oel. Las langostas de 6ue nos %abla el &idente de Patmos deben de responder a alguna representacin %brida( bastante #recuentes en el "riente antiguo Ec#. &.3+)5F. Baste recordar los 6uerubes de E'e6uiel( en cuya representacin entran cabe'a y tronco de %ombre( cuerpo de toro con patas de len y alas de guila -. 0al &e' la imagen de los centauros griegos no est ausente de la mente de @uan. El e;Arcito de langostas sube del abismo( del ocAano primiti&o( 6ue a6u es considerado como la morada de los demonios. La tierra est comunicada con este abismo por medio de un po'o muy pro#undo( 6ue de ordinario est cerrado( y cuya lla&e la tiene el mismo ios( con el #in de limitar la accin diablica sobre el mundo. San @uan &e una estrella caer del cielo sobre la tierra, a la cual #ue dada la llave del po,o del abismo E&.)F. Esta estrella representa un ngel2( pues( segDn la literatura apocalptica( los ngeles eran los 6ue dirigan las estrellas y se consideraban como una personi#icacin de las mismas 3. Esta estrella cada no representa un ngel cado .( sino un ngel mandado por ios para desencadenar otro castigo contra los mal&ados. Probablemente el autor sagrado se re#iera al ngel 6ue guardaba el abismo. R no sera nada de e8tra7o 6ue aludiese a < riel, 6ue( segDn el 2ibro de 3enoc *5:*( tena autoridad sobre el mundo y el 0rtaro. El abismo E%ebreo: te!omC, 6ue en el Antiguo 0estamento era el ocAano sobre el cual estaba #undamentada la tierra( se con&ierte en la literatura apocalptica en una prisin subterrnea /. En ella %aba un #uego 6ue atormentaba a los ngeles cados y a los demonios )5( y 6ue %aba de ser el lugar de tormento de todos los pecadores n. Para el autor del Apocalipsis( el lugar de castigo escatolgico es el estan6ue de #uego )*. El abismo es considerado como el lugar en donde Satans y los ngeles cados son temporalmente encadenados y castigados )1. Este abismo es tambiAn una regin tenebrosa de la 6ue procedan las pestes y los monstruos ),. A la estrella 8ue caa del cielo le #ue dada la llave del po'o del abismo. Cristo mismo #ue 6uien le dio la lla&e( pues( segDn Ap ):).( @esucristo es el 6ue tiene las Tlla&es de la muerte y del in#ierno.Q El poder y la pro&idencia de ios se e8tienden a toda la creacin( y tambiAn controlan los abismos y los poderes del mal. San @uan tiene especial cuidado en el Apocalipsis de dar realce a la absoluta omnipotencia de ios y de @esucristo sobre todas las cosas. La estrella, o sea el 0ngel 6ue recibi la lla&e( abri el po,o del abismo E&.*F para soltar la 6uinta calamidad. En el momento mismo de abrir la puerta del po'o 6ue 1)*
comunica con el abismo( sale una densa !umareda, seme;ante al %umo de un gran %orno. La inmensa %umareda oscureci el sol y el aire. R de en medio del !umo comen'aron a salir langostas 6ue se posaban sobre la tierra EI.qF. En realidad( estos seres( ms bien 6ue langostas( son monstruos apocalpticos compuestos de &arios elementos. Pues en los &.3+ . nos dir el autor sagrado 6ue las langostas eran seme;antes a caballos preparados para la guerra( 6ue tenan rostros de !ombre, cabellos de mu(er, dientes de len y cola de escorpin. Esta descripcin de la terrible langosta se inspira indudablemente en pasa;es bblicos( y posiblemente tambiAn en tradiciones y en representaciones e8trabblicas. San @uan( apoyndose en la plaga de langostas de Egipto )-( en la mara&illosa descripcin 6ue %ace @oel de una in&asin de langostas )2( en los elementos 6ue le suministraba E'e6uiel acerca de animales mitolgicos )3( y en lo 6ue Al mismo poda conocer por la literatura y el arte griego+orientales( %a logrado combinar con gran %abilidad estos di&ersos antecedentes literarios( dndonos la imagen de un animal &erdaderamente da7ino. Los di&ersos elementos constituti&os de estas langostas in#ernales sir&en para simboli'ar el gran poder 6ue tenan para %acer da7o. Posean la rapide' del caballo( la sagacidad del %ombre( el atracti&o de la mu;er( la #uer'a del len( la &oracidad de la langosta y el &eneno del escorpin. i#cilmente el autor sagrado podra imaginar otro ser ms da7ino y aterrador 6ue el 6ue a6u nos presenta ).. A estos animales tan malA#icos se les pro%ibe da7ar los culti&os del %ombre( como la !ierba de la tierra, la verdura, los arboles. 0an slo se les permite atormentar a los !ombres 8ue no estn marcados con el sello de Dios sobre sus #rentes E&.,F. Para no incurrir en di#icultades y contradicciones %emos de tener presente 6ue estas distintas calamidades no se suceden cronolgicamente( ni tampoco dependen unas de otras. Son cuadros con&encionales en los 6ue se prescinde de los dems( compuestos para e8presar una idea teolgica y religiosa. Por eso no nos %emos de e8tra7ar 6ue en el a'ote pro&ocado por la primera trompeta )/ se diga 6ue Ttoda %ierba &erde 6ued abrasada(Q mientras 6ue a6u se supone 6ue esa %ierba &erde toda&a e8ista. Lo 6ue pretende el autor sagrado con esto es poner de relie&e 6ue so lo los !ombres no sellados sern los 6ue su#rirn el castigo di&ino. Se ordena a las langostas in#ernales no matar a los %ombres( sino atormentarlos durante cinco meses EI.-F. el tormento 6ue se les in#liga era como el de la picadura de un escorpin( 6ue( si bien es dolorossima( raramente es mortal *5. La picadura de los escorpiones es temible a causa del dolor intolerable 6ue produce. El tiempo en 6ue se les permite atormentar a los %ombres no marcados con el sello de ios es de cinco meses. Es precisamente la duracin de la &ida de una langosta( o sea un &erano entero. A6u cinco meses es un perodo de tiempo in#erior a medio a7o( con el cual se 6uiere indicar un espacio de tiempo relati&amente corto. El tormento causado por las picaduras de estas langostas+escorpiones es tan doloroso 6ue las &ctimas desearn y buscar0n la muerte, pero no la !allar0n por6ue la muerte !uir0 de ellos E&.2F. El autor sagrado nos presenta la muerte personi#icada( 6ue %uye de los %ombres %eridos por los escorpiones para %acerlos su#rir ms( y as obligarlos a entrar dentro de s( a reconocer sus pecados y a con&ertirse. La &isin de las langostas es muy posible 6ue aluda a algDn %ec%o %istrico( como( por e;emplo( a una in&asin de los partos. Sin embargo( una interpretacin casi tradicional( aceptada por muc%os comentaristas ya desde los tiempos de AndrAs de 1)1
Cesrea( pre#iere &er en las langostas un smbolo de los tormentos espirituales pro&ocados por los demonios en las conciencias de los %ombres. Los malos espritus atacaran a Astos con turbaciones de espritu y remordimientos de conciencia tan #uertes 6ue les %aran desear la muerte y llamarla a gritos( aun6ue en &ano. Como en las cuatro primeras trompetas( tampoco a6u se puede alegori'ar( sino aplicar la ley de la parbola( 6ue mira al con;unto de la descripcin para &er e8presada en ella una idea. El e;Arcito de langostas in#ernales a&an'aba de una manera arrolladora e implacable( pues eran seme;antes a caballos pertrec!ados para la guerra. Con sus dientes de len des%acan todo cuanto encontraban a su paso( y con el &eneno de sus colas parali'aban a todos los &i&ientes. Las monstruosas langostas( por su parte( estaban e#ica'mente de#endidas con cora,as de acero, 6ue las %acan in&ulnerables. Sin embargo( este e;Arcito aguerrido recibe la orden de no da7ar a los &egetales( como %emos &isto ya en el &.,. Slo podrn causar da%o a los !ombres por cinco meses E&.y+)5F. Los &egetales librados del a'ote de la langosta tal &e' simbolicen a los #ieles cristianos 6ue %an de ser preser&ados de las calamidades. El rey de esas langostas in#ernales es el 0ngel del abismo, llamado en %ebreo )baddon, y en griego )polyon E&.))F. El tArmino %ebreo 6abaddon signi#ica destruccin, perdicin, y suele ser empleado en la Biblia como paralelo de seol( lo cual 6uiere decir 6ue es sinnimo de seol o de regin de los muertos * Es( por lo tanto( una personi#icacin de los poderes de la muerte( como el %ades en Ap ):).. El autor sagrado traduce )baddon en griego por )polyon, 6ue tambiAn signi#ica destructor **( 6ue tal &e' tenga cierta relacin con Apolo( 6ue con su arco y sus #lec%as causaba estragos( como las langostas con el agui;n &enenoso seme;ante al de los escorpiones. El %agigra#o se detiene de repente y anuncia 6ue Aste es el #in del primero de los layesY con el 6ue amena'aba el guila en Ap .:)1. Pero al mismo tiempo a#irma 6ue &an a seguir otros dos ayes E&.)*F( no menos perniciosos 6ue el primero. Se:ta trompeta+ Segunda calamidad+ e,Arcito diablico* 2+(4.-(. )1 El sexto ngel son la tro#peta( o una 5oA @ue sala de los cuatro ngulos del altar de oro( @ue est en la presencia de !ios( ), @ue deca al sexto ngel @ue tena la tro#peta) "uelta los cuatro ngeles @ue estn ligados so're el gran ro Eu0rates.)- :ueron sueltos los cuatro ngeles( @ue esta'an preparados para la 4ora( para el da( para el #es( para el aDo( a 0in de @ue diesen #uerte a la tercera parte de los 4o#'res. )2 El nF#ero de los del e&8rcito de la ca'allera era de dos #iradas de #iradasE o o su nF#ero. )3 Asi#is#o 5i en la 5isin los ca'allos los @ue ca'alga'an so're ellos( @ue tenan coraAas color de 0uego( de &acinto( de aAu0reE las ca'eAas de los ca'allos eran co#o ca'eAas de leones( de su 'oca sala 0uego( 4u#o( aAu0re. ). Con las tres plagas perecieron la tercera parte de los 4o#'res( es a sa'er) por el 0uego( por el 4u#o( por el aAu0re @ue sala de su 'oca. )/ El poder de los ca'allos esta'a en su 'oca en sus colas( pues las colas eran se#e&antes a serpientes( tenan ca'eAas con ellas daDa'an. *5 El resto de los 4o#'res @ue no #uri de estas plagas no se arrepintieron de las o'ras de sus #anos( de&ando de adorar a los de#onios( a los dolos de oro de plata( de 1),
'ronce de piedra de #adera( los cuales ni pueden 5er( ni or( ni andarE *) ni se arrepintieron de sus 4o#icidios( ni de sus #ale0icios( ni de su 0ornicacin( ni de sus ro'os. Llega el segundo de los ayes El se8to ngel %ace sonar la trompeta( y de los cuatro cuernos del altar de oro sale una vo, E&.)1F. Esta &o'( 6ue pro&iene del altar de los per#umes( debe de ser una personi#icacin de las oraciones de los santos all o#recidas *1. Estos piden 6ue continDen los a'otes contra el mundo paganoS es decir( 6ue se cumpla la ;usticia di&ina contra los impos *,. La &o' salida de los cuatro cuernos del altar *- ordena al se8to ngel( de parte de ios( 6ue suelte los cuatro angeles 8ue est0n ligados sobre el ro Eu#rates E&(),F. En la literatura bblica el Eu#rates suele ser #recuentemente el punto de partida de las %ordas in&asoras( 6ue tantas &eces %aban de de&astar la Palestina. urante siglos #ueron los asir ios( despuAs los babilonios( ms tarde los persas y escitas y en tiempo de San @uan eran los partos. Los cuatro ngeles encadenados a orillas del Eu#rates no %ay 6ue con#undirlos con los de Ap 3:)+1_ Parecen ser ms bien la personi#icacin de las #uer'as in&asoras( 6ue &an a sembrar por do6uier la de&astacin y la ruina. Probablemente son los ngeles del castigo mencionados en 3enoc -1:1( 6ue con sus instrumentos de suplicio &an a atormentar a los reyes y poderosos de la tierra. El artculo Jd}q 6ue emplea el te8to griego del Apocalipsis %ace suponer 6ue estos cuatro ngeles eran conocidos en la tradicin ;udo+cristiana *2. SegDn el 2ibro de 3enoc -2:-+.( estos ngeles se pondrn un da al #rente de los partos y de los medos( cuya caballera in&adir Palestina para el combate escatolgico. San @uan probablemente se sir&e de esta tradicin trans#ormndola un poco *3: contempla a esos ngeles poniAndose al #rente de la caballera diablica( lo mismo 6ue Abaddn guiaba a las langostas in#ernales( y lan'ndose contra los impos. R( en e#ecto( los partos( terror del 4mperio romano de a6uella Apoca( acec%aban la oportunidad a orillas del Eu#rates para lan'arse sobre el mundo ci&ili'ado. Las luc%as entre los partos y el 4mperio romano eran #recuentes( y la &ictoria no siempre %aba sonredo a los romanos. >s de una &e' las pro&incias del 4mperio se &ieron in&adidas por la impetuosa caballera de los partos( terrible por su destre'a en el mane;o del arco. Solamente ba;o 0ra;ano( despuAs 6ue Aste con6uist >esopotamia y estableci la #rontera a orillas del 0igris( ces por un tiempo el temor de los partos. Sin embargo( %ay 6ue tener presente 6ue las in&asiones de los partos son el smbolo de las catstro#es 6ue amena'an a los grandes imperios paganos perseguidores de la 4glesia de ios. Los cuatro ngeles 6ue estaban preparados por ios para el momento preciso U para la !ora, para el da, para el mes y para el a%o U se7alado por su ;usticia( #ueron sueltos E&.)-F. Se sueltan cuatro ngeles( por6ue sus e#ectos %an de alcan'ar a las cuatro partes del mundo. En este a'ote ya no se trata de atormentar sin matar( sino 6ue este e;Arcito in&asor( capitaneado por los cuatro ngeles( %ar perecer a la tercera parte de los !ombres. Sigue el mismo es6uema 6ue las cuatro primeras calamidades( desencadenadas por el to6ue de las trompetas. Pero los castigos son cada &e' ms terribles. El dar muerte a una tercera parte de los %ombres 6uiere signi#icar el gran estrago y carnicera 6ue lle&ar a cabo el e;Arcito in&asor. 1)-
Nada ms soltar a los cuatro ngeles aparece la caballera in#ernal compuesta de *55 millones de caballos y otros tantos de ;inetes: el nEmero de los del e(1rcito. era de dos miradas de miradas E&.)2F. La masa del e;Arcito es realmente imponente( y designa una potencia irresistible. La ci#ra 6ue oy( y 6ue nos transmite el pro#eta( es seme;ante a la de los ngeles de la corte celestial( cuyo nDmero era tambiAn de miradas de miradas *. . San @uan 6uiere como dar a entender 6ue e8isten dos e;Arcitos #ormidables( el de ios y el del diablo( 6ue se espan( dispuestos a lan'arse el uno contra el otro. Este paralelismo o contraste 6ue parece a#lorar entre los dos e;Arcitos( indica 6ue el autor sagrado se re#iere a6u posiblemente al e;Arcito de ngeles del abismo in#ernal( o( al menos( considera a los partos como los ministros del in#ierno. La descripcin 6ue nos da el %agigra#o de este e;Arcito es tan #antstica y aterrori'adora como la de las langostas+centauros de la 6uinta trompeta. Los ;inetes tenan cora,as color de #uegoD las cabe'as de los caballos eran poderosas como las de los leones. Sus bocas e8%alan un aliento &erdaderamente in#ernal: #uego, !umo y a,u#re E&.)3F. El a'u#re ardiendo y %umeando es un elemento tpico de las descripciones demonacas y del in#ierno. La imagen de monstruos arro;ando por sus bocas #uego y %umo era entonces bastante corriente. 4ncluso se la encuentra entre los clsicos( como "&idio y 9irgilio. Las colas de los caballos del e;Arcito in#ernal eran como serpientes, tenan cabe,as y con ellas da%aban E9.)/F. En la mitologa oriental era #recuente la representacin de seres %umanos con cabe'a de len o con colas de serpiente */. R en la 9igan+toma8uia de PArgamo U 6ue San @uan %aba podido contemplar U( los enemigos de los dioses tienen los miembros in#eriores serpenti#ormes. La caballera in#ernal( descrita con caracteres &erdaderamente espelu'nantes( con sus terror#icas armas: #uego( %umo y a'u#re( muy propias del abismo( caus la muerte de una tercera parte de los !ombres E&.).F. Algo parecido sucedi en las cuatro primeras trompetas( en las 6ue pereci tambiAn la tercera parte de los seres 6ue su#rieron su accin. La intencin de ios al permitir 6ue muriesen tantos %ombres era producir en los restantes el arrepentimiento. Sin embargo( los resultados de este castigo #ueron nulos. Los super&i&ientes de la catstro#e no se apro&ec%aron de la leccin para con&ertirse a ios( antes bien( continuaron o#endiAndole con su culto a los dolos y con otros muc%os crmenes E&.*5+*)F. Las malas obras de estos impos #orman( pues( dos grupos: unas &an contra ios y otras contra el pr;imo. Contra ios( el autor sagrado recuerda principalmente la idolatra( 6ue consiste en adorar a #iguras inertes de materias ms o menos preciosas 6ue no tienen alma ni &ida. e la idolatra proceden todos los dems pecados( incluso los ms &ergon'osos 15. 0ambiAn pertenecen al captulo de la idolatra los male#icios, de los cuales nos %abla en el &.*). Comprenden las artes mgicas( las bru;eras( las encantaciones( etc. En otros lugares del Nue&o 0estamento suelen acompa7ar a la idolatra 1). Las obras malas cometidas contra el pr;imo se resumen en tres apartados: !omicidios, #ornicaciones, robos. ios( 6ue ante todo desea la salud de los %ombres 1*( ordena todos estos a'otes al bien de los %ombres. ios bondadoso dirige tanto las obras de su ;usticia como de su misericordia a la con&ersin de los pecadores. Pero( en el caso presente( los planes mise+ ricordiosos de ios 6uedan #rustrados por la proter&ia %umana. Lo 6ue decidir a los pecadores a &ol&erse a ios ser la e8altacin de los dos -estigos simblicos( 6ue sern 1)2
presentados en el captulo )). e los cristianos no se dice nada. Pero( por analoga con el con;unto de este septenario( se puede concluir 6ue debieron de salir puri#icados de la prueba. La gran tribulacin pasada constituy para ellos una ocasin de puri#icacin espiritual( de la 6ue salieron ms #ortalecidos en su #e y en su esperan'a 11.
) =#. S. Bartina( o.c. p.2.5. U * E8isten tres clases de langosta: Pac!ytylus migratorius, $c!istocerca peregrina y $taurono+tus maroccanus. Suelen darse principalmente en Egipto( Arabia( Palestina y en C#rica( desde donde a &eces se despla'an a las islas Canarias( al sur de Espa7a( Sicilia( etc. U 1 @l )+*. U , E8 )5:)+*5S c#. Sab )2:/. U - E' ):-+)). U 2 C#. Ap *5:)+1. U 3 2ibro de 3enoc .2:)+,. C#. @. Bonsir&en( &udaisme palest. 4 p.*1)+*1*.*,*. U . En la literatura bblica( sin embargo( se representa al demonio como cayendo del cielo. El mismo @esucristo nos dice en Le )5:).: T9ea yo a Satans caer del cielo como un rayo.Q R el te8to de 4s ),:)* tambiAn %a sido aplicado a Satans. U / C#. 4s *,:*)+**. )5 Libro de :enoc *):3+)5. )) Libro de :enoc -,:)+2. )* Ap )/:*5S *5:/.),-S *):.. U )1 Ap *5:1. U ), 2ibro de 3enoc )/:)-S *)(3ssS /5:*,+*3. U )- E8 )5:)*+)/. U )2 @l ):2+)*. U )3 E' ):-+)). Es muy posible 6ue %aya in#luencia tambiAn de Sab )2:/. U ). C#. >. =arca+Cordero( o.c. p.)5,+)5-. Es muy posible 6ue las largas cabelleras( al estilo de los brbaros( simbolicen su crueldad. C#. Suetonio( 9espasianas *,:,S @. >ic%l( Yu )pocalypse V:N: Bi *1 E)/,*F )/*+)/1. )/ Ap .:3. U *5 C#. t .:)-S Eclo *2:)5S Sab )2:/. U *) C#. @ob *2:2S Pro& )-:))S *3:*5S 15:)-1. U ** )polyon pro&iene del &erbo griego nwOLLvPK( Tdestruir(Q cec%ar a perder.Q U *1 C#. Ap .:1+-+ U *, C#. Ap2:/+nS .:1+,. U *- C#. E8 13:*2S ) !e ):-5S *:*.. U *2 En el te8to siraco del , Esdras se dice: TBue sean sueltos estos cuatro reyes 6ue estn condenados sobre el gran ro Eu#rates( 6ue ani6uilarn una tercera parte de los %ombres.Q Citado por >. =arca Cordero( o.c. p.ioy. U *3 C#. A. =elin( o.c. p.2**. U *. Ap -:)). U */ :. 9incent+P. %orme( 2es c!1rubins: !B E)/*2F 1-2. U 15 C#. !om ):*,+*2. San @uan considera tambiAn los crmenes y &icios de los paganos como una consecuencia de la idolatra. U 1) Ap *):.S **:)-S c#. =al -:*5S ) Pe ,:)-. U 1* ) 0im *:,. U 11 >. =arca Cordero( o.c. p.)52.
Capitulo (7.
Entre la se8ta y la sAptima trompeta( San @uan intercala los captulos i o y n. En el )5 se

%abla de la aparicin de un ngel con un mensa;e de consuelo( el cual manda a @uan comer un librito para 6ue pro#etice. Este %ec%o tiene cierto paralelismo con Ap -:*( en donde un ngel in&itaba a abrir el libro de los siete sellos. El captulo 44 nos re#iere la medicin de templo y la preparacin( lle&ada a cabo por los dos -estigos, del triun#o del reino de ios. Estos dos captulos constituyen( por consiguiente( una interrupcin en el septenario de las trompetas. 4nterrupciones seme;antes ya las %emos encontrado entre el se8to y el sAptimo sello( con el episodio de los ),,.555 sellados y de la muc%edumbre celeste. Como suele %acer el autor sagrado( despuAs de la terrible catstro#e desencadenada por el e;Arcito in#ernal( 6uiere presentar a los cristianos #ieles el anuncio de la salud( de la &enida del reino de ios . En realidad( todos los a'otes 6ue la Pro&idencia di&ina permite 6ue se abatan sobre la %umanidad( son como el preludio de la consumacin #inal y del triun#o de#initi&o de Cristo y de su 4glesia. Inminencia del castigo+ La llegada del reino de !ios* (7+(.6. ) Vi otro ngel poderoso( @ue descenda del cielo en5uelto en una nu'eE tena so're su ca'eAa el arco iris( su rostro era corno el sol( sus pies( co#o colu#nas de 0uego( * en su #ano tena un li'rito a'ierto. I poniendo su pie derec4o so're el #ar el iA@uierdo so're la tierra( 1 grit con poderosa 5oA( co#o len @ue ruge. Cuando grit( 4a'laron los siete truenos con sus propias 5oces. , Cuando 4u'ieron 4a'lado los siete truenos( i'a o a escri'irE pero o una 5oA del cielo @ue #e deca) "ella las cosas @ue 4an 4a'lado los siete 1)3
truenos no las escri'as. - El ngel @ue o 4a'a 5isto estar so're el #ar so're la tierra le5ant al cielo su #ano derec4a 2 &ur por el @ue 5i5e por los siglos de los siglos( @ue cre el cielo cuanto 4a en 8l( la tierra cuanto en ella 4a ( el #ar cuanto existe en 8l( @ue no 4a'r #s tie#po( 3 sino @ue en los das de la 5oA del s8pti#o ngel( cuando 8l suene la tro#peta( se cu#plir el #isterio de !ios( co#o El lo anunci a sus sier5os los pro0etas. San @uan est a%ora sobre la tierra( desde donde &e a un ngel 6ue ba(a del cielo. El aspecto del ngel era imponente( poderoso, y toda su #igura ma;estuosa. Para encubrir un tanto su ma;estad y gloria &iene envuelto en una nube, 8ue es el &e%culo tradicional empleado por los seres celestes para sus &ia;es entre el cielo y la tierra *. Lle&aba sobre su cabe,a el arco iris E&.)F( 6ue( a manera de aureola o de %alo glorioso irisado( rodeaba su cabe'a. El arco iris indica su gloria espiritual y su procedencia celestialS pero( al mismo tiempo( es signo de 6ue el ngel trae un mensa;e de pa' y de misericordia 1 para los #ieles cristianos perseguidos. El ;uicio general 6ue &a a anunciar y los ;uicios particulares 6ue mandar pro#eti'ar al &idente de Patmos demuestran esto mismo. Los #ieles recibirn satis#accin y sus deseos sern cumplidos. El rostro del ngel resplandeca como el sol y sus pies eran como columnas de #uego. Este aspecto resplandeciente y lleno de gloria es una nota caracterstica de las apariciones sobrenaturales de seres en #orma %umana ,. Esta imagen del ngel nos recuerda un tanto la &isin del ngel de Ap -:*. Como Aste %aba en cierta manera anunciado y pro&ocado el comien'o de las calamidades sobre el mundo pagano( as el ngel de Ap )5:) &iene a anunciar la consumacin pr8ima de los ;uicios di&inos. La inter&encin de este ngel poderoso signi#ica la importancia de la misin 6ue trae: la consumacin est pr8ima -. El %ec%o de 6ue el ngel resplandece a seme;an'a del :i;o del %ombre en la aparicin inicial de los mensa;es a las siete iglesias 2( %a lle&ado a algunos autores a identi#icarlo con @esucristo. Sin embargo( el resplandor es comDn a los seres sobrenaturales y gloriosos. Adems( a6u el ngel actDa como los otros y ios le da rdenes( lo cual nunca sucede con @esucristo. [BuA ngel es\ Pudiera ser 9abriel, T#uer'a de ios(Q al cual con&endra a per#eccin el epteto de poderoso EKzrvhOsF. 0rae tambiAn un mensa;e consolador de tipo mesinico( como es la llegada del reino de ios( 6ue ser el coronamiento en la %istoria del E&angelio. El ngel de aspecto imponente tiene en su mano un librito abierto E&.*F. Este librito est como en contraste con el libro sellado del captulo -( a causa de su pe6uene' 3 y por estar abierto. Sus pe6ue7as proporciones parecen signi#icar 6ue contiene pocos orculos. R est abierto por6ue dic%os orculos son relati&amente claros o bien por6ue ya %an sido re&elados ba;o alguna #orma en la &isin de las siete trompetas. El librito deba de contener los destinos del 4mperio romano( considerado en sus relaciones con la 4glesia y como prototipo de las potencias 6ue %an de ser &encidas por Cristo. Las proporciones colosales del ngel( 6ue tena su pie derec!o sobre el mar y el i,8uierdo sobre la tierra, designan su misin uni&ersal( la cual abarcar al mundo en su totalidad. Su poderosa vo, est en consonancia con su super%ercDlea estatura. io un grito . inarticulado( parecido al rugido de un len( 6ue se con&irti en un eco inmenso seme;ante al de siete truenos E&.1F. El ngel emiti probablemente con su poderosa &o' 1).
siete mensa;es( cuyo eco iba retumbando por todos los ngulos de la tierra /. El trueno en la Sagrada Escritura es la &o' de ios )5. Los siete truenos( eco del poderoso grito del ngel( parecen simboli'ar Ttodo el con;unto de la re&elacin pro#Atica comunicada por ios a @uanQ n. Pero si no simboli'an todo el con;unto de la re&elacin pro#Atica( al menos debe de tratarse de cierto nDmero de re&elaciones o mensa;es dirigidos a los cristianos( por6ue San @uan( al or la &o'( entiende algo 6ue al punto se dispone a escribir para darlo a conocer a las 4glesias. Pero una &o' del cielo se lo impide( ordenndole 6ue no lo escriba( 6ue lo guarde en su cora'n %asta 6ue llegue la %ora de re&elarlo E&.,F. $ellar las cosas 6ue %an dic%o los siete truenos es igual 6ue mantenerlas en secreto. Lo cual signi#ica 6ue San @uan %aba odo muc%os secretos acerca de los designios de ios sobre la %umanidad( 6ue no seran puestos por escrito( es decir( no seran re&elados. Son estos arti#icios literarios muy en consonancia con el carcter apocalptico de nuestro libro. Ra el pro#eta aniel se e8presaba casi en los mismos tArminos: T0D( aniel( ten en secreto estas palabras y sella el libro %asta el tiempo del #inQ )*. La ra'n 6ue se da en aniel para mantener el secreto es el tiempo le;ano en 6ue %a de tener lugar lo anunciado )1 . :a %abido muc%os autores 6ue %an intentado penetrar en el contenido de los siete truenos. Pero es di#cil determinar con certe'a cules eran los mensa;es de los siete truenos. Lo 6ue nos parece ms probable y ms en con#ormidad con todo el tenor del Apocalipsis es 6ue lo dic%o por los truenos debe de ser el anuncio de nue&as calamidades relacionadas con el mensa;e del ngel. 0al &e' se pro%iba a San @uan re&elarlas para no desalentar a los cristianos( ya tan probados. El mensa;ero di&ino( despuAs de %aber dado un grito atronador( se dispone a pronunciar un ;uramento para certi#icar la absoluta &erdad de lo 6ue &a a decir. El ;uramento estaba permitido por la ley ;uda y tena gran #uer'a obligatoria. 0ambiAn entre los cristianos es lcito( siempre 6ue sea &erdadero a6uello por lo 6ue se ;ura y %aya moti&o su#iciente para ;urar. El ngel( en actitud de prestar solemne ;uramento ),( ;ura le&antando al cielo su mano derec%a y teniendo sus pies asentados sobre la tierra y el mar E&.-+2F. Con esta actitud( el ngel 6uiere signi#icar 6ue toca las tres partes del uni&erso por6ue &a a ;urar por a6uel 6ue cre el cielo( la tierra y el mar )-. La accin de ele&ar la mano al cielo( como 6ueriendo poner por testigo a ios( por 6uien se ;ura( es comDn en la Sagrada Escritura )2. En esta actitud( el ngel pronuncia la #rmula del ;uramento. R para 6ue no %aya duda alguna de 6ue es el ios &erdadero al 6ue pone por garante de lo 6ue &a a decir( a7ade 6ue es el 6ue cre el cielo( la tierra( el mar y cuanto en ellos e8iste n. [BuA es lo 6ue ;ura\ /ue no !abr0 m0s tiempo E&.2F. La palabra tiempo a6u signi#ica dilacin( espera. Por consiguiente( signi#ica 6ue ya no pasar ms tiempo( ya no %abr ms dilacin para el cumplimiento de los ;uicios di&inos 6ue se reali'arn al sonido de la sAptima trompeta. La apertura de los siete sellos y los to6ues de las trompetas %aban %ec%o retrasar la &enida de la consumacin de todas las cosas. Sin embargo( una &e' 6ue suene la sAptima trompeta( se cumplir0 el misterio de Dios E&.3F. Este misterio de ios es el establecimiento de#initi&o del reino de ios y de su Cristo( 6ue tendr lugar con la destruccin de las naciones paganas. San Pablo tambiAn nos %abla del misterio de Dios en &arias de sus epstolas )S. Para el Apstol de los =entiles( el misterio de ios era T@esucristo( en 6uien se %allan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la 1)/
ciencia.Q)/ 0oda la esperan'a de 6ue se cumpliera el misterio de Dios, es decir( 6ue llegara el reino de ios( se #undaba en las promesas di&inas anunciadas por ios por medio de sus pro#etas( como nos ad&ierte el autor del Apocalipsis. La tardan'a %ay 6ue entenderla( con muc%sima probabilidad( de la espera de los cristianos en el cumplimiento de las promesas di&inas *5. espuAs 6ue Cristo %aba subido al cielo esperaban impacientes su plena reali'acin. 4ncluso sabemos por la * Pe 1:1+, 6ue ciertos cristianos descon#iaban( %acia #ines de la edad apostlica( de la reali'acin de las promesas de nuestro Se7or. Por eso era necesaria una con#irmacin solemne de esas promesas. R de a% 6ue el ngel ;ure solemnemente en nombre de ios 6ue la reali'acin del misterio de ios se lle&ar a e#ecto. Parece 6ue se trata de una reali'acin inmediata. En cuyo caso se tratara de los designios pro&idenciales de ios sobre su 4glesia( es decir( del triun#o de la 4glesia sobre los poderes paganos. Se trata en de#initi&a del triun#o del mesianismo( del E&angelio( anunciado por los pro#etas *). Este triun#o( sin embargo( no ser de#initi&o %asta 6ue se realice la plena consumacin del reinado de ;usticia y pa' entre&isto por los pro#etas del Antiguo 0estamento y esperado impacientemente por los #ieles del Nue&o 0estamento. La unin de todos los elegidos entre s y con Cristo ser per#ecta cuando suene la trompeta 6ue anunciar el Dltimo ;uicio y la retribucin de#initi&a. La 4glesia militante( despuAs de las luc%as y persecuciones su#ridas en este mundo( obtendr de este modo el triun#o Dltimo e inalienable. Slo entonces los cristianos #ieles saciarn plenamente sus ansias de sal&acin y de triun#o. San @uan trata indudablemente de consolar e in#undir nimo a los cristianos decados. La certe'a de 6ue las promesas di&inas se cumplirn pronto con un gran triun#o de la 4glesia sobre sus enemigos era un pensamiento muy apropiado para consolar y e8citar el entusiasmo en los miembros de la 4glesia perseguida. San @uan come un librito* (7+1.((. . .a 5oA @ue o 4a'a odo del cielo( de nue5o #e 4a'l #e di&o) Ve( to#a el li'rito a'ierto de #ano del ngel @ue est so're el #ar so're la tierra. / :ui#e 4acia el ngel( diciendo @ue #e diese el li'rito. El #e respondi) To#a c#elo( a#argar tu 5ientre( #as en tu 'oca ser dulce co#o la #iel. )5 To#8 el li'rito de #ano del ngel( #e puse a co#erlo( era en #i 'oca co#o #iel dulceE pero cuando lo 4u'e co#ido sent a#argadas #is entraDas. n Be di&eron) Es preciso @ue de nue5o pro0etices a los pue'los( a las naciones( a las lenguas a los re es nu#erosos. "tra &e' la &o' del cielo( la misma 6ue %aba pro%ibido escribir la re&elacin de los siete truenos( %abla al &idente de Patmos. Le manda tomar el librito abierto de mano del 0ngel 8ue est0 sobre el mar y sobre la tierra E&..F. El ngel se lo da y le ordena 6ue lo coma. El librito estaba abierto, con lo cual 6uiere signi#icar 6ue su contenido no era secreto y poda ser comunicado a los cristianos. No era necesario abrirlo ni leerlo pDblicamente( por6ue el Cordero ya %aba abierto el gran libro sellado 6ue contena todo lo del librito y otras muc%as cosas #uturas. Con&iene 6ue San @uan lo coma( es decir( 6ue se penetre bien de su contenido para anunciarlo y pro#eti'arlo a todos los pueblos y naciones **. ic%o contenido es muy probablemente el captulo )* y todo lo 6ue sigue del Apocalipsis. La 1*5
escena de @uan comiendo el librito est tomada indudablemente del pro#eta E'e6uiel( el cual &e en la &isin inaugural un rollo escrito por delante y por detrs( 6ue contena lamentaciones( elegas y ayes *1. R a continuacin oye una &o' del cielo 6ue ordena: T:i;o de %ombre( come eso 6ue tienes delanteS come ese rollo y %abla luego a la casa de 4srael. Ro abr la boca e %'ome Al comer el rollo( diciendo: :i;o de %ombre( llena tu &ientre e %inc%e tus entra7as de este rollo 6ue te presento. Ro lo com( y me supo a mielesQ *,. La accin de comerse el libro signi#ica apropiarse intelectualmente el contenido de Al. A E'e6uiel le result el rollo dulce como la mielS a San @uan le resultar dulce en la boca( pero amargo en el &ientre E9.B+)5F. El librito le resulta dulce a @uan por6ue anuncia el triun#o de la 4glesia y la liberacin de los cristianos de la opresin de los poderes paganos. Pero al mismo tiempo lo siente amargo por6ue tambiAn anuncia los su#rimientos temporales de los cristianos y la suerte trgica de los paganos. Su cora'n compasi&o de padre se siente angustiado al contemplar la ruina de tantos in#ieles. La misin pro#Atica( por otra parte( es una cosa e8traordinariamente ele&ada y dulceS pero a la &e' es di#cil de cumplir( como &emos por el e;emplo de @eremas. $inalmente( se dice a @uan 6ue tendr0 8ue pro#eti,ar de nuevo a los pueblos, a las naciones, a las lenguas y a los reyes numerosos E&.))F. Esto signi#ica 6ue el &idente de Patmos( antes de terminar el Apocalipsis( tendr 6ue publicar las &isiones contenidas en el librito. Estas &isiones deben abarcar todo el contenido de los captulos )*+*5( 6ue se re#iere al 4mperio romano. Los reyes de los 6ue nos %abla a6u el autor sagrado no pueden ser otros 6ue los del captulo )3:)5+)*. Esto indica 6ue la materia del librito corresponde( ms o menos( al contenido de la sAptima trompeta. El pro#eta se siente impulsado por una necesidad interior( despuAs 6ue %a comido el libro( a predicar una ve, m0s. Esta e8presin %ay 6ue entenderla por relacin a todas las pro#ecas 6ue ya %a pronunciado. Los orculos 6ue &a a pronunciar a continuacin sern( en parte( los mismos 6ue ya %a anunciado( pero re&estirn otra #orma( con alusiones ms particulares( y sern contemplados desde un punto de &ista di&erso. 0enemos a6u un e;emplo claro del procedimiento de composicin llamado recapitulacin, en &irtud del cual San @uan en el Apocalipsis no e8pone una serie continua y cronolgica de sucesos #uturos( sino 6ue describe los mismos sucesos ba;o #ormas literarias distintas *-.
) C#. A. $euillet( 2e c!aptre U de l6)pocalypse. $on apport dans la solution du probl1rre esc!atologi8ue: Sacra Pagina( >iscellanea Bblica( Congressus 4nternationalis Cat%olicus de !e Bblica( &ol.* EBru8elas+Lo&aina )/-/F p.,),+,*/. U * =#. E8 *,()-sS Sal )5,:1S an 3:)1S >c /:3S Act ):/S ) 0es ,:)3S Ap ):3S )):)*S ),:),_ U 1 C#. =en /:)*+)3. U , Ap ):)-. U - =#. Ap )5:2+3. U 2 =#. Ap i()1ss. U 3 El tArmino griego qKqLHhebKdI es el su &e' lo es de otro( qKqLedI de qeqLds. diminuti&o de otro diminuti&o( qKqLnhKdI( 6ue a U . San @uan emplea PvondPdw( Tmugir(Q 6ue no puede aplicarse al len. e todas maneras( el autor sagrado probablemente 6uiso signi#icar con esto la potencia y ma;estad del grito del ngel. U / S. Bartina( o.c. p.2./+ U )5 El salmo */:1ss llama al trueno la T&o' de Ra%&A.Q C#. @n )*:*.1. Este smbolo tal &e' pro&enga de la mitologa babilnica( en la 6ue Adad( dios de la tempestad( cuando daba su &o'( retumbaba en las siete es#eras planetarias. U )) E. B. Allo( o.c. p.)1/+ U )* an )*:,. U )1 an .:*2. U ), C#. =en ),:**S an )*:3. U )- E8 *5:))S Sal ),2:2. U )2 =en ),:**S t 1*:,5. U )3 E8 *5:)). U ). =#. ) Cor *(issS E# 4./+ :.*)+** U )/ Col *:*. U *5 C#. Le )/:))S *,:*)S Act ):2. *) C#. Ama(\S Le ):35. U ** C#. Ap )5:)). U *1 E' *:.+ /. U *, E' 1:)+1+ U *- C#. E. B. Allo( o.c. p.),1.
Capitulo ((.
1*)
>isin de los dos testigos* ((+(.(4. El episodio de los dos -estigos es uno de los ms misteriosos del Apocalipsis. Sin embargo( si e8aminamos atentamente nuestro te8to( &eremos 6ue San @uan %a 6uerido contraponer el resultado de la acti&idad de los dos -estigos a las calamidades del a'ote precedente. Se trata simplemente de la anttesis peridica 6ue el autor sagrado suele colocar despuAs del se8to momento de los septenarios. El procedimiento es seme;ante al del se8to sello( en donde el &idente de Patmos opona la postracin de los impos %eridos por grandes calamidades ) a la seguridad y triun#o de los ),,.555 y de la gran multitud 6ue a#lua continuamente al cielo*. La plaga desencadenada al to6ue de la se8ta trompeta %aba lle&ado al colmo de la desesperacin a los in#ieles( por6ue %aba %ec%o desaparecer un tercio de la %umanidad. No obstante( esta ;usticia &engati&a no %aba logrado con&ertir a los paganos 1. A6u( en cambio( San @uan contempla la solicitud pro&idencial de ios sobre su 4glesia( simboli'ada por los dos 0estigos. El la protege continuamente y la conduce al triun#o a tra&As de luc%as y dolores. Este asombroso espectculo de la Pro&idencia di&ina produce sobre los enemigos de la 4glesia un e#ecto 6ue no %aban logrado conseguir las calamidades precedentes: les %ace abrir los o;os y dar gloria a ios , . El alcance del orculo del captulo n no %a de ser restringido %asta &er en Al Dnicamente una prediccin de la suerte de @erusalAn y de los ;udos. As lo piensan algunos autores( 6ue creen encontrar a6u un documento ;udo adaptado por San @uan a su #inalidad teolgica. Las ra'ones en 6ue se apoyan son di&ersas. El templo de Dios es el de la ciudad de @erusalAn %istrica( y no el templo celeste como en el resto del Apocalipsis. @erusalAn es llamada la gran ciudad, e8presin 6ue en otros lugares del Apocalipsis designa a !oma-. 0ambiAn es llamada @erusalAn la ciudad santa, 6ue en otras partes se re#iere a la @erusalAn celestial2. Los !abitantes de la tierra son los 6ue %abitan en Palestina( y no los moradores de todo el mundo( como de ordinario se dice en el Apocalipsis. Es posible 6ue la toma de @erusalAn por los romanos en el a7o 35 %aya proporcionado a San @uan los elementos para componer la escena. Pero %a de ser interpretada en un sentido espiritual y como aludiendo a un %ec%o uni&ersal 3. El templo de @erusalAn es el smbolo de la 4glesia( 6ue ser perseguida por los gentiles( es decir( por el 4mperio romano y por todos los dems pueblos paganos. >as la 4glesia ser preser&ada de todos los males #uturos( 6ue( si en algo la pueden tocar( ser Dnicamente en su aspecto e8terior. ) :ue#e dada una caDa_ se#e&ante a una 5ara( diciendo) .e5ntate #ide el te#plo de !ios el altar a los @ue adoran en 8l. * El atrio exterior del te#plo d8&alo 0uera no lo #idas( por@ue 4a sido entregado a las naciones( @ue 4ollarn la ciudad santa durante cuarenta dos #eses. 1 Bandar8 a #is dos testigos para @ue pro0eticen( durante #il doscientos sesenta das( 5estidos de saco. , Estos son los dos oli5os los dos candeleros @ue estn delante del "eDor de la tierra. - "i alguno @uisiere 4acerles daDo( saldr 0uego de su 'oca( @ue de5orar a sus ene#igos. Todo el @ue @uisiera daDarlos #orir. 2 Ellos tienen poder de cerrar el cielo para @ue la llu5ia no caiga los das de su #inisterio pro08tico tienen poder so're las aguas para tornarlas en sangre( para 4erir la tierra con todo g8nero de plagas cuantas 5eces @uisieren. 3 Cuando 4u'ieren aca'ado su testi#onio( la 'estia @ue su'e del a'is#o les 1**
4ar la guerra( los 5encer les @uitar la 5ida. . "u cuerpo acer en la plaAa de la gran ciudad( @ue espiritual#ente se lla#a "odo#a Egipto( donde su "eDor 0ue cruci0icado. / .os pue'los( las tri'us( las lenguas las naciones 5ern sus cuerpos durante tres das #edio no per#itirn @ue sus cuerpos sean puestos en el sepulcro. )5 .os #oradores de la tierra se alegrarn a causa de ellos( se regoci&arn( #utua#ente se #andarn regalos( por@ue estos dos pro0etas eran el tor#ento de los #oradores de la tierra. )) !espu8s de tres das #edio( un espritu de 5ida @ue procede de !ios entr en ellos( los 4iAo le5antarse so're sus pies( un te#or grande se apoder de @uienes los conte#pla'an. )* M una gran 5oA del cielo @ue les deca) "u'id ac. "u'ieron al cielo en una nu'e( 5i8ronlos su'ir sus ene#igos. )1 En a@uella 4ora se produ&o un gran terre#oto( 5ino al suelo la d8ci#a parte de la ciudad( perecieron en el terre#oto 4asta siete #il seres 4u#anos( los restantes @uedaron llenos de espanto( dieron gloria al !ios del cielo. San @uan tiene una &isin en la cual se le entrega una ca7a para medir. R una &o'( probablemente la de Cristo( le ordena medir el templo de Dios, el altar y a los 8ue adoran en 1l E&.)F. La accin simblica prescrita al &idente es la misma 6ue encontramos en el pro#eta E'e6uiel .. El pro#eta( 6ue se encontraba en Babilonia( es trasladado en rapto a @erusalAn y &e a un ngel 6ue meda el templo y la ciudad de @erusalAn en orden a su restauracin. 4saas tambiAn anuncia 6ue Edom ser medido para reducirlo a la nada /. Por donde se &e 6ue medir puede signi#icar la preser&acin o la destruccin. En nuestro te8to del Apocalipsis se %ace la medicin en &ista de una preser&acin de la destruccin )5. Es una accin de signi#icado seme;ante a la de marcar a los sier&os de ios en sus #rentes :. A6u ya no se trata del templo celeste( ni del altar del cielo )*( sino del templo terrestre de @erusalAn( 6ue representa a la 4glesia. San @uan mide simblicamente a la 4glesia para su preser&acin. La accin de medir es e6ui&alente al sellado preser&ati&o de los ),,.555. La parte del templo 6ue es medida ser preser&ada de la pro#anacin. Las partes 6ue mide @uan son el santuario( el altar de los %olocaustos y el atrio en donde Aste se %allaba( o sea toda la parte limitada por una barrera de piedra en donde se lea una inscripcin( colocada en di&ersas partes de la barrera: TBue ningDn e8tra7o Ea la religin ;udaF entre en el interior de la barrera del cercado 6ue rodea el santuario. El 6ue sea sorprendido incurrir por su propia culpa en la pena de muerteQ )1. El templo de @erusalAn( edi#icado por :eredes( tena cuatro atrios con prticos: el de los sacerdotes( el de los israelitas( el de las mu;eres y el ms e8terior( 6ue era el de los gentiles. San @uan recibe la orden de de;ar sin medir el atrio e=terior y la ciudad santa, es decir( @erusalAn( por6ue no sern preser&ados( sino entregados a los gentiles durante cuarenta y dos meses, o sea durante tres a7os y medio E&.*F. [BuA signi#ica este nDmero de cuarenta y dos mesesJ La respuesta la daremos en seguida. Pero antes %emos de obser&ar 6ue esta ci#ra es bara;ada constantemente por el autor del Apocalipsis. La ciudad santa ser pro#anada durante cuarenta y dos meses ),. Los dos 0estigos pro#eti'arn por un espacio de tiempo de mil doscientos sesenta das EI.qF( d sea durante cuarenta y dos meses. La >u;er del captulo )* se re#ugia en el 1*1
desierto durante tres a7os y medio )-( es decir( un tiempo e6ui&alente a cuarenta y dos meses. Esa misma >u;er( 6ue representa a la 4glesia( ser protegida por ios en el desierto por un tiempo, dos tiempos y medio tiempo )2( o sea por tres a7os y medio o cuarenta y dos meses. La Bestia blas#emar contra ios y los santos cuarenta y dos meses )3 . El libro de aniel es el 6ue nos da la cla&e para entender el signi#icado del nDmero cuarenta y dos meses o de tres a7os y medio( o tambiAn de un tiempo( dos tiempos y medio tiempo. El pro#eta nos %abla de la persecucin de Antoco 49 Ep#anes( el cual desencaden una terrible persecucin contra la religin ;uda( y pro#an el templo de @erusalAn durante un tiempo, dos tiempos y medio tiempo ).( es decir( por un perodo de tres a7os y medio Edesde ;unio del a7o )2. %asta diciembre del )2- a. C.F. esde entonces la ci#ra de tres a7os y medio se %a con&ertido en la duracin tipo de toda persecucin( de toda Apoca de crisis. Por eso( San Lucas )/ y Santiago *5 se %an ser&ido de esta e8presin tradicional para designar la duracin de una se6ua 6ue( en realidad( slo dur tres a7os *). Esto signi#ica 6ue el nDmero de tres a7os y medio sir&e para simboli'ar todo perodo de persecucin contra la &erdadera religin( durare lo 6ue durare. 0res a7os y medio es un nDmero imper#ecto( pues constituye la mitad de una semana de a7os( o sea de siete a7os( 6ue es el nDmero de la per#eccin en el Apocalipsis. 4ndica( por consiguiente( 6ue la persecucin contra la 4glesia no llegar a destruirla( no alcan'ar el ob;eti&o 6ue se proponan sus perseguidores **. Es muy posible 6ue San @uan aluda a la pro#anacin del templo de @erusalAn por las tropas romanas de 0ito. Los 'elotes %aban con&ertido el templo en una #ortale'a( en el cual resistieron desde el a7o 2. %asta el 35. Las legiones romanas lograron desalo;arlos primeramente del atrio e8terior( pero la resistencia de los 'elotes #ue terriblemente tena' y encarni'ada en los atrios interiores y en el santuario. >uc%o antes( los romanos ya se %aban apoderado de la ciudad santa de @erusalAn. Pero %emos de tener en cuenta 6ue San @uan se sir&e de estas imgenes de la @erusalAn terrestre para simboli'ar la 4glesia y la persecucin del 4mperio romano contra ella. El templo y los adoradores preser&ados de la pro#anacin signi#ican la 4glesia( 6ue( como institucin eterna *1( ser preser&ada de los asaltos de los perseguidores. Estos solamente podrn perseguirla y %erirla en su estructura y en su aspecto e8terior. Esto es lo 6ue parecen signi#icar los atrios %ollados por las naciones. Bue a su &e' parece ser un eco de la pro#eca de @esDs sobre la destruccin de la ciudad santa de @erusalAn: Esta Tser %ollada por los gentiles( %asta 6ue se cumplan los tiempos de las naciones.Q *, urante mil doscientos sesenta das, o sea por un lapso de tiempo de tres a7os y medio( el Se7or en&iar dos -estigos &estidos de saco( encargados de pro#eti,ar EI.1F y predicar la penitencia. Su acti&idad apostlica dura tres a7os y medio( es decir( cuarenta y dos meses( 6ue es el tiempo 6ue dura la pro#anacin del atrio e8terior %ollado por las naciones. 9an vestidos de saco, como los pro#etas del Antiguo 0estamento( en se7al de austeridad ante un mundo corrompido por el pecado. Su misin ser( pues( una protesta continua contra la &ictoria aparente del mal *-. I profetizan, es decir( predican( co#o a lo 4a'an 4ec4o los pro0etas antiguos( la penitencia( con el 0in de excitar a los pecadores al arrepenti#iento. Se %a discutido muc%o( ya desde antiguo( sobre la personalidad de estos dos 0estigos. Los autores antiguos y medie&ales %an identi#icado en su mayora estos dos 1*,
0estigos con Elas y :enoc. "tra interpretacin( propuesta por 0yconius *2 y seguida por Alc'ar( Bossuet( SZete( Alio( etc.( &e en esos dos 0estigos #uer'as colecti&as de la 4glesia. Los dos 0estigos representan( por consiguiente( a la 4glesia en su misin de dar testimonio. Este testimonio est simboli'ado por dos testigos( en parte tal &e' por re#erencia a la ley del t )/:)- *3( en parte tambiAn por correspondencia con la imagen de Yacaras ,:*+),. El testimonio de la 4glesia( dado por sus mrtires y con#esores( por la palabra y la &ida de todos a6uellos en los cuales &i&e y %abla Cristo( constituye una pro#eca continua( 6ue dura a tra&As de los ).*25 das del triun#o del paganismo *.. Los dos 0estigos apocalpticos representaran( por lo tanto( a todos a6uellos 6ue( en las persecuciones desencadenadas en tiempo de San @uan( daran testimonio de @esucristo y de su E&angelio. esignaran la acti&idad apostlica y pro#Atica de la 4glesia durante la persecucin. Para otros autores( en cambio( los dos 0estigos de ios representan a >oisAs y Elas. >oisAs( el pro#eta legislador( y Elas( el pro#eta debelador de la idolatra. Pero estos persona;es estaran a6u como smbolos( el uno de la Ley y el otro de los Pro#etas. Seran los mismos 6ue aparecieron en la trans#iguracin %ablando con el Se7or */ . La %istoria nos da bien a conocer cul #ue la &ida de estos testigos( y cuan dura la luc%a 6ue tu&ieron 6ue sostener por la causa de ios 15. Sin duda 6ue el autor sagrado presenta los dos 0estigos con los rasgos de >oisAs y Elas( como se &e por los &.-+2. Pero esto es tan slo un arti#icio literario( 6ue no impide 6ue esos dos 0estigos descritos con los rasgos de >oisAs y Elas designen a la 4glesia en su misin de dar testimonio. Esta nos parece ser la %iptesis 6ue tiene mayor probabilidad( por estar en per#ecta armona con la temtica del Apocalipsis. >ariana y algunos otros autores &en en esos dos 0estigos a San Pedro y a San Pablo 1). Los dos 0estigos( 6ue encarnan la accin de la 4glesia en medio del mundo pagano( son descritos ba;o la imagen de dos olivos y dos candeleros, 8ue est0n delante del $e%or E&.a;.F. Esta imagen %a sido tomada de Yacaras ,:))+),( en donde el pro#eta &e dos oli&os 6ue estn al lado de un candelero y le suministran aceite. El candelero simboli'a el templo de @erusalAn en construccin. R los dos oli&os son el sumo sacerdote @osuA y el gobernador ci&il Yorobabel( 6ue traba;aban unidos en la reconstruccin del templo y del pueblo de ios. San @uan se sir&e de esta &isin de Yacaras para e8presar realidades cristianas. Los dos olivos y los dos candeleros del Apocalipsis representan los intereses espirituales de la 4glesia. El Se7or los %a armado de su poder para 6ue puedan de#enderse de sus enemigos y neutrali'ar los portentos del anticristo. Si alguien 8uisiera da%arlos, saldr0 #uego de su boca, 8ue consumir0 a sus enemigos E&.sF( como %i'o Elas con los en&iados del rey "co'as 1*. 0ambiAn >oisAs %i'o 6ue se abriera la tierra para 6ue se tragara a CorA( atan y Abirn( y consigui 6ue ba;ara #uego del cielo para abrasar a los doscientos cincuenta %ombres 6ue %aban o#recido el incienso 11. En la literatura apocalptica ;uda se presenta asimismo al >esas lan'ando #uego de su boca contra sus enemigos 1,. $uego %ay 6ue tomarlo a6u en sentido simblico( como lo e8ige el conte8to: signi#ica el e#ecto producido por la predicacin de la 4glesia. En el Antiguo 0estamento se compara a &eces la predicacin ardiente de ciertos pro#etas con el #uego. TPor6ue %abAis dic%o todo esto U e8clama @eremas U mis palabras sern en &uestra boca #uego( y este pueblo cual montn de le7a. R los abrasarQ 1-. R el libro del Eclesistico( re#iriAndose precisamente al pro#eta Elas( escribe: TComo un #uego se 1*-
le&ant ElasS su palabra era ardiente como antorc%aQ 12. La comparacin se aseme;a bastante a la de los dos 0estigos( considerados por el autor del Apocalipsis como dos candeleros 6ue con su palabra de #uego %an de encender e iluminar al mundo 13. El autor sagrado sigue aplicando a los dos 0estigos datos tomados de >oisAs y Elas. Como Aste( tendr0n poder para suspender la lluvia E&.2F y para %acerla caer 1.. ADn ms( tienen poder para con&ertir el agua en sangre( como >oisAs en Egipto( cuando %i'o desencadenarse la primera plaga 1/( y para %acer &enir sobre la tierra todas las plagas con 6ue >oisAs castig al #aran %asta obtener la libertad de 4srael. La accin bien%ec%ora de los dos 0estigos( lo mismo 6ue la de >oisAs y Elas( est ordenada al pro&ec%o del pueblo de ios( del &erdadero 4srael. Ellos buscan con su predicacin la manera ms apropiada para de#ender a la 4glesia contra sus enemigos( 6ue 6ueran destruirla. Los dos 0estigos sern de#endidos y protegidos por ios %asta 6ue logren lle&ar a #eli' tArmino su ministerio. Al #in( ios permitir 6ue sur;a una "estia del abismo, es decir( una potencia e8tran;era antirreligiosa( 6ue los perseguir( los &encer y les 6uitar la &ida E&.3F. Sin embargo( su &ictoria ser momentnea ,5( por6ue ios les %ar re&i&ir y reinarn con El para siempre ,). La Bestia 6ue aparece por anticipacin( sin %aber sido presentada( simboli'a el 4mperio romano( y( ms en particular( tal &e' al emperador Nern,*( #igura del anticristo y de todos los perseguidores de la 4glesia. San @uan describir ms en concreto( en los captulos 6ue siguen( las inter&enciones de esta Bestia en contra de la 4glesia de Cristo. La Bestia deba de ser conocida de los lectores del Apocalipsis( ya 6ue el autor sagrado nos la presenta precedida del artculo. La &e subir del abismo( por6ue es el in#ierno el 6ue la suscita( o tambiAn del mar( por6ue representa al 4mperio romano( y para el &idente de Patmos el poder de !oma proceda del lado del mar( es decir( de occidente. La imagen de esta Bestia est tomada del pro#eta aniel( el cual nos presenta los imperios de "riente ba;o la #igura de di&ersas bestias ,1. Sobre todo nos pinta con muy &i&os colores a6uella Tcuarta bestia( terrible( espantosa( sobremanera #uerte( con grandes dientes de %ierro( 6ue de&oraba y trituraba( y las sobras las mac%acaba con los pies.Q,, Esta bestia es el imperio selAucida( del cual sali un cuerno 6ue %aca la guerra a los santos y los &enca ,-. Este no es otro 6ue Antoco 49 Ep#anes( el gran perseguidor del pueblo ;udo( 6ue pro#an el templo dedicndolo a @Dpiter "lmpico. La Bestia del Apocalipsis( como el cuerno de la cuarta bestia de aniel( !ar0 la guerra a los dos 0estigos( os vencer0 y les 8uitar0 la vida. Con esto parece 6uerer indicar San @uan 6ue las persecuciones desencadenadas por el 4mperio romano contra los cristianos &encern aparentemente durante algDn tiempo a la 4glesia. Los dos 0estigos muertos son el smbolo de los cristianos martiri'ados durante las &iolentas persecuciones de Nern y omiciano ,2. La Bestia( despuAs de matar a los dos 0estigos( de;a abandonados sus cad&eres U para mayor escarnio U en medio de la ciudad( para 6ue sean pasto de los perros y de las a&es. Esta ciudad es designada con los eptetos de gran ciudad, 8ue espiritualmente se llama $odoma y Egipto, donde su $e%or #ue cruci#icado E&..F. Es muy probable 6ue dic%a ciudad sea @erusalAn ,3S la @erusalAn 6ue mata a los pro#etas y 6ue apedrea a los en&iados del Se7or ,.. As parece indicarlo San @uan al a#irmar 6ue es la ciudad en la 6ue su Se7or #ue cruci#icado. Se la designa despecti&amente con los nombres de Sodoma( a causa de sus abominaciones y corrupcin de costumbres( y de Egipto, por ser la ciudad perseguidora y opresora de la 4glesia. Estos 1*2
dos nombres son tipo de una ciudad mal&ada ,/( 6ue pueden ser aplicados a cual6uier urbe. @erusalAn( 6ue %aba sido la ciudad elegida por ios para poner en ella su morada( se %aba con&ertido en la ciudad deicida. Era el smbolo de la oposicin al cristianismo. Por los :ec%os de los Apstoles y otros escritos del Nue&o 0estamento sabemos cmo de @erusalAn salan rdenes( delegaciones de ;udos y predicadores de la sinagoga( con el propsito decidido de combatir y destruir a la 4glesia naciente. Sin embargo( a nuestro parecer( @erusalAn es a6u una #igura simblica U como lo son tambiAn el templo y los dos 0estigos U 6ue representa la !oma imperial( la gran Sodoma corrompida por innumerables crmenes( tipo del mundo en donde triun#an las #uer'as del mal. Esto se &e claramente en las secciones siguientes( en donde !oma es el centro de la persecucin contra la 4glesia -5. [Por 6uA entonces el autor sagrado( si alude a !oma( no emplea el nombre ci#rado de Babilonia para designarla\ Por6ue las &isiones de medicin %aban tenido por escenario @erusalAn. Por6ue para San @uan( @erusalAn era la gran apstataD y por6ue la destruccin de la ciudad el a7o 35 d.C. se mantena &i&a en su memoria. Los cad&eres de los dos 0estigos permanecen insepultos tres das y medio E&.2F en la pla'a de la gran ciudad. Este lapso de tiempo simboli'a la corta duracin del triun#o aparente y e#mero de la Bestia y de los pueblos paganos. La &ictoria durar ;ustamente tantos das cuantos a7os dur la acti&idad &ictoriosa de los dos 0estigos( es decir( 6ue el triun#o ser trescientas sesenta &eces ms bre&e 6ue la duracin de la misin de los dos 0estigos. Con esto( San @uan 6uiere signi#icar 6ue el tiempo de ilusin de los 6ue se #iguran %aber matado a la 4glesia es siempre muy corto. Los dos 0estigos muertos %aban predicado no slo al pueblo de 4srael( sino tambiAn a las naciones todas( a las 6ue anunciaban los ;uicios de ios -). Por esto( los pueblos( las tribus( las lenguas y las naciones( es decir( el mundo in#iel( se asocia a la obra de la Bestia( no permitiendo 6ue los cad&eres de los dos 0estigos sean sepultados. 0odos estos moradores de la tierra U e8presin empleada por el Apocalipsis para designar a los enemigos de ios y de su 4glesia U se alegrar0n de &er muertos a los 6ue los molestaban con su palabra. R( en se7al de alegra( se dan mutuamente el parabiAn E&.)5F. Los dos 0estigos los atormentaban reprendiendo sus &icios y amena'ndoles con los terribles ;uicios de ios. Sus palabras eran como dardos encendidos 6ue %eran su &ida disoluta. A%ora( la muerte de los dos 0estigos ser causa de gran regoci;o( y se mandarn presentes entre s como se7al de &ictoria y alegra. En la muerte de los dos 0estigos &en una prueba de 6ue las di&inidades no aprobaban su obra. Algo parecido %icieron los sacerdotes y escribas ;udos a los pies de la cru' en el =lgota -*. La duracin de esta ilusin es( sin embargo( muy corta: tres das y medio. Al cabo de estos tres das y medio( un espritu de vida 8ue procede de Dios entra en ellos y les de&uel&e la &ida E&.))F. Es decir( resucitaron por la &irtud de ios( y sus enemigos pudieron contemplar el milagro. Entonces( ante seme;ante prodigio( los 6ue los &ean sintieron un gran temor. R creci toda&a ms este temor cuando oyeron una &o' 6ue de lo alto los llamaba( diciendo: $ubid al cielo. "bedecieron y subieron al cielo en una nube ante la mirada atnita de sus enemigos E&.)*F. Era el triun#o total de los dos 0estigos. El mundo les %aba %ec%o la guerra( pero el Se7or( cuya causa representaban en la tierra( %aba salido en su de#ensa y les %aba dado la &ictoria. La resurreccin de los dos 0estigos est descrita con palabras 1*3
tomadas del pro#eta E'e6uiel-1. Este &e un campo cubierto de %uesos secos( 6ue en &irtud de la palabra de ios( predicada por el pro#eta( re&i&en y resucitan. La resurreccin de estos %uesos es una imagen de la resurreccin del pueblo ;udo( es decir( de su restauracin despuAs del destierro babilnico. Por otra parte( el relato de la resurreccin y ascensin de los dos 0estigos parece inspirarse en la ascensin de nuestro Se7or -,( en la %istoria de Elas -- y en la leyenda ;uda de >oisAs. SegDn @ose#o $la&io -2( >oisAs %abra sido lle&ado al cielo en una nube desde las cercanas de @eric -3. Los dos 0estigos( 6ue representan la 4glesia cristiana perseguida( &uel&en como a encarnar a esos dos grandes persona;es del Antiguo 0estamento( 6ue tambiAn %aban tenido 6ue su#rir por la causa de ios. El triun#o de los dos 0estigos coincide con la resurreccin de los mrtires( despuAs de los tres a7os y medio de persecucin -.. Simboli'a la &ictoria de la 4glesia despuAs de la persecucin su#ridaS e incluso podemos a#irmar 6ue simboli'a el triun#o de la 4glesia despuAs de cual6uier persecucin( por6ue( como deca 0ertuliano( Tsanguis martyrum semen c%ristianorum.Q 0oda resurreccin de la 4glesia( toda nue&a mani#estacin suya e8terior( %a debido de sorprender y atemori'ar al mundo pagano-/. Los &.)) y )* #orman como un paralelo implcito con el milenio y ayudan a comprenderlo me;or. El &.)1 es digno de ser notado. El triun#o de los dos 0estigos &a acompa7ado de un gra&e terremoto en la ciudad( 6ue destruye la d1cima parte de ella y mata %asta siete mil seres %umanos. Estas ci#ras son simblicas( para signi#icar 6ue un gran nDmero de personas de todas las clases sociales perecieron( en castigo por no %aberse apro&ec%ado del mensa;e de los dos 0estigos. El castigo( relati&amente moderado si lo comparamos con los precedentes( mani#iesta la bondad y la misericordia del Se7or( 6ue da tiempo a los restantes para con&ertirse. Los e&angelistas tambiAn nos %ablan de un temblor de tierra 6ue tu&o lugar a la muerte de @esDs 25. R en los pro#etas( las conmociones csmicas suelen acompa7ar a los ;uicios di&inos sobre 4srael o sobre las dems naciones 2). El castigo di&ino del 6ue nos %abla el autor del Apocalipsis produ;o en las personas 6ue no perecieron en la catstro#e gran espanto. R este terror #ue el 6ue les condu;o al arrepentimiento y a la con&ersin. En e#ecto( los 6ue se libran del castigo dan gloria al Dios del cielo, es decir( 6ue se con&ierten al monotesmo( a la religin del &erdadero ios. La actitud de estos con&ertidos nos recuerda al pueblo 6ue ba;aba del Cal&ario %iriAndose el pec%o y reconociendo su pecado despuAs de %aber contemplado el temblor de tierra y la muerte de Cristo 2*. La sAptima trompeta+ establecimiento del reino de !ios* ((+(/.(2. ), El segundo â [ 4a pasadoE 4e a@u @ue llega el tercer â [ )- El s8pti#o ngel toc la tro#peta( o 8ronse en el cielo grandes 5oces( @ue decan) Ia lleg el reino de nuestro !ios de su Cristo so're el #undo re#ar por los siglos de los siglos.)2 .os 5einticuatro ancianos( @ue esta'an sentados delante del trono de !ios( ca eron so're sus rostros adoraron a !ios( diciendo) )3 !rnoste gracias( "eDor( !ios todopoderoso( el @ue es( el @ue era( por@ue 4as co'rado tu gran poder entrado en posesin de tu reino. ). .as naciones se 4a'an en0urecido( pero lleg tu ira( el tie#po de @ue sean &uAgados los #uertos( de dar la reco#pensa a tus sier5os los pro0etas( a los santos a los 1*.
@ue te#en tu no#'re( a los pe@ueDos a los grandes( destruir a los @ue destruan la tierra. )/ "e a'ri el te#plo de !ios( @ue est en el cielo( de&se 5er el arca del testa#ento en su te#plo( 4u'o rel#pagos( 5oces( ra os( un te#'lor graniAo 0uerte. El segundo ay termina con la con&ersin de a6uellos 6ue %aban sido librados del castigo( aun6ue propiamente sera me;or decir 6ue el segundo ay es a6uel 6ue %a sido descrito en Ap /:)1+)/. San @uan anuncia a continuacin 6ue el tercer ay est a punto de llegar E&.),F. Este corresponde a la sAptima trompeta. R tendr su reali'acin en la cada de Babilonia E!omaF( narrada en el captulo )3. Como la apertura del sAptimo sello %aba sido la se7al de la e;ecucin de los decretos di&inos( as tambiAn el to6ue de la sAptima trompeta traer consigo la consumacin. Esta se lle&ar a cabo durante el to6ue de la sAptima trompetaS y comprender todo el perodo #inal( 6ue ser bastante largo. urante este perodo se reali'ar el misterio de Dios y se mani#estar su soberana e#ecti&a. San @uan( al percibir el sonido de la sAptima trompeta( oy decir en el cielo 6ue todo %aba terminado. El &idente de Patmos( cuando %abla de %ec%os cuya reali'acin no %a tenido lugar en su tiempo( sino 6ue se reali'arn en el #uturo( no los suele contemplar con sus o;os. Los conoce Dnicamente por %aberlos odo. Los 9.),+4B son considerados por la mayora de los autores como un intermedio y una anticipacin a la descripcin de la consumacin anunciada por la sAptima trompeta. Al llegar la &e' al sAptimo ngel( Aste toca la trompeta y se oyen en el cielo grandes voces E&.)-F. Estas grandes voces contrastan con el silencio impresionante 6ue %aba seguido a la apertura del sAptimo sello 21. Estas &oces tal &e' sean las de los cuatro &i&ientes( 6ue sostenan el trono de ios ,( ya 6ue se %ace mencin de los &einticuatro ancianos( 6ue suelen aparecer en unin con ellos. Esto se comprende toda&a me;or si tenemos en cuenta 6ue( a pesar del carcter #lotante de las &isiones( el #ondo de la escena es siempre el mismo desde el captulo , 2-. Las grandes &oces 6ue se oyeron en el cielo decan: @a lleg el reino de nuestro Dios y de su Cristo sobre el mundo y reinar0 por los siglos de los siglos E&.)-F. Esta e8presin no signi#ica 6ue el reino de ios y de @esucristo &aya a empe'ar( sino 6ue ya consigui su #in: %a logrado establecerse ya para siempre. El #uturo reinara EqHzKLM}zMKF no puede signi#icar a6u otra cosa 6ue la continuacin eterna de un reino( ya inaugurado( en toda su per#eccin y esplendor. Cristo %aba inaugurado este reino con su &enida al mundo. R a%ora( aun6ue incipiente( se consolidar #irmemente con el triun#o sobre los poderes de este mundo( representados por la !oma pagana y perseguidora. En adelante nadie podr detener su e8pansin arrolladora. R ios reinar en su 4glesia por siempre ;ams. El anuncio del reino del Se7or y de su Cristo( 6ue a6u lle&an a cabo las &oces de los cuatro &i&ientes( nos introduce en el cora'n de la segunda parte del Apocalipsis. Al llegar este momento del anuncio tan deseado en los cielos y en la tierra( los veinticuatro ancianos se postran, como en la entroni'acin del Cordero( y adoran al $e%or todopoderoso E&.)2F( dndole gracias por %aber recobrado su poder y entrado en posesin de su reino E&.)3F. Por derec%o natural( todo el uni&erso y cuantos lo %abitan( sin e8cluir los %ombres( estn ba;o el poder soberano de ios. Por algDn tiempo ios %aba 1*/
permitido la rebelda de los %ombres( los cuales( en &e' de reconocer a ios como a su Se7or y :acedor( rendan culto a las obras mismas de ios( trasladando a ellas los atributos di&inos. Los ancianos dan por terminado todo esto. ios %a recobrado su gran poder y %a entrado en posesin del reino 6ue le tenan usurpado. Esta es la causa de 6ue los &einticuatro ancianos entonen un %imno de alaban'a en el 6ue cantan la inter&encin de ios en el mundo con el #in de %acer triun#ar de#initi&amente a su 4glesia. an gracias a ios por esta suprema mani#estacin de su amor( de su gloria( y tambiAn de su ;usticia. En la #rmula el 8ue es, el 8ue era, se omite la #rase complementaria I el 8ue vendr0 22( por6ue el reino de ios ya est presente( o por6ue para el autor sagrado es tan cierto su establecimiento 6ue lo da ya por reali'ado. Es lo 6ue anunciaba el ngel del captulo )5:3 acerca de la consumacin del misterio de Dios. Se considera como reali'ado todo el contenido del libro de los siete sellos23. El %imno de los &einticuatro ancianos no slo canta el poder y la gloria de ios( sino tambiAn su (usticia, mani#estada en contra de las naciones paganas. En el salmo * , el mundo rebelde se le&anta contra Ra%&A y contra su Cristo. Pero Ra%&A se re de estas bra&atas de los pobres mortales( y( usando de su autoridad soberana( entroni'a a su :i;o en Sin( dndole por %eredad los con#ines todos de la tierra. El Apocalipsis tambiAn nos recuerda 6ue las naciones se !aban en#urecido contra la soberana del Se7or E&.).F. Pero inmediatamente a7ade 6ue lleg el tiempo de la ira ;usticiera de ios contra ellas y el momento de de&ol&erles lo merecido por las persecuciones desencadenadas contra la 4glesia y sus miembros. Por otra parte( es ya tambiAn %ora de 6ue sean (u,gados los muertos, de 6ue se dA la recompensa merecida a los pro#etas o predicadores del E&angelio( 6ue tanto %an traba;ado por la causa de ios( de 6ue se premie a los santos 6ue %an muerto por Cristo( y a los 8ue temen al Se7or( sean pe6ue7os o grandes. Los 6ue temen al Se7or son los 6ue re&erencian su nombre y obser&an sus mandamientos. e esta manera ios cumplir la ;usticia 6ue le pedan las almas de los mrtires 2.. R des%ar a los 6ue destruan la tierra santa( es decir( su 4glesia. El autor sagrado parece aludir a6u a una luc%a entablada entre la 4glesia y los enemigos de ella. R( en e#ecto( en los captulos )3+).( San @uan describir el castigo de la =ran Prostituta E!omaF( 6ue corrompa la tierra. espuAs %ablar del e8terminio de los gentiles 2/ y de su ;uicio35. 0odos estos sucesos son preanunciados en el &.). del captulo )). Los &encedores en esta luc%a estn di&ididos en tres categoras: los pro#etas( 6ue tu&ieron gran importancia en la 4glesia primiti&aS los santos( es decir( a6uellos 6ue su#rieron por el nombre de @esDs 3)( y todos los 6ue temen el nombre del Se7or. San @uan no alude en este pasa;e al ;uicio #inal. Es muy posible 6ue( siguiendo el e;emplo de los pro#etas( anuncie el establecimiento del reino de ios sobre la tierra( con un ;uicio pre&io contra a6uellos 6ue antes le %acan la guerra 3*. En este ;uicio recibirn su premio todos a6uellos 6ue( en los tiempos pasados( #ueron #ieles a ios y de#endieron su causa( aun a costa de su sangre. La muerte de Cristo les abri las puertas de la gloria. Con la implantacin del reino de ios en la tierra y con la perspecti&a del triun#o de la 4glesia se termina esta seccin pro#Atica del Apocalipsis. Los cristianos perseguidos %an de regoci;arse por6ue la &ictoria ya est al alcance de la mano. La esperan'a de triun#o de los #ieles es corroborada por la apertura del templo de Dios, 6ue est en el cielo( de;ndose as &er el arca de la alian,a E9.)/F. En adelante( 115
ios no estar separado de su pueblo( como suceda en el Antiguo 0estamento. 0odos sern admitidos al Tsanto de los santosQ del santuario celeste. e este modo se inaugura la &ida de plena intimidad de los elegidos con ios en el cielo. Esta es la nue&a #ase de triun#o inaugurada con la apertura del templo de ios. El &idente de Patmos contempla en el cielo un templo seme;ante al 6ue Al %aba &isto en @erusalAn( con su respecti&a arca de la alian'a. El arca de la alian'a %aba sido el smbolo por e8celencia de la presencia de ios en medio de su pueblo y de la alian'a entre Ra%&A e 4srael. 0ambiAn en el Apocalipsis el arca ser el smbolo de la nue&a alian'a entre ios y el nue&o 4srael. Por6ue el arca es la imagen del 9erbo de ios( 6ue Tse %i'o carne y %abit entre nosotros.Q31 SegDn la tradicin ;uda 3,( el arca de la alian'a &ol&era a aparecer cuando se restableciese el reino de ios. El arca de la nue&a alian'a ser prenda de una ms estrec%a &inculacin de los #ieles con ios y de proteccin di&ina sobre su 4glesia. Los rel0mpagos, rayos, temblores, grani,o y voces son como las sal&as con 6ue la naturale'a saluda a su Se7or al aparecer sobre la tierra para castigar a los enemigos de su 4glesia. Los signos 6ue acompa7an su aparicin son seme;antes a los 6ue acompa7aron la alian'a del Sina. Las perturbaciones atmos#Aricas suelen acompa7ar a los momentos solemnes de alguna inter&encin de ios en la %istoria( como si la tierra se %iciese eco de ella. El septenario de las trompetas termina como el septenario de los sellos 3-( y( como suceder con el septenario de las copas 32( con un terrible #ragor de relmpagos( rayos( &oces( grani'o y temblores. El &.)/ #orma como una transicin entre la primera seccin pro#Atica del Apocalipsis y la segunda. R trata de e8plicar de 6uA manera se cumpli lo 6ue se anuncia como la consumacin del misterio de ios y la llegada de su reino. E,ecucin de los decretos del librito abierto* (-+(.--+0. En esta segunda seccin pro#Atica se desarrollan las predicciones contenidas en el librito recibido por @uan en el captulo )5:.+)). 0odo es concebido desde el punto de &ista de la 4glesia y de las luc%as 6ue %a tenido 6ue sostener contra el 4mperio romano( tipo del anticristo y de todos los poderes enemigos de ios. El Dragn, es decir( el diablo( declara la guerra a la 4glesia sir&iAndose de dos "estias, 6ue encarnan el poder de !oma y el sacerdocio pagano. Es la gran persecucin de tres a7os y medio( 6ue se terminar con el ;uicio de los perseguidores l y con la inauguracin del reino milenario de Cristo *. El e;Arcito celestial( teniendo por capitn al Cordero( in#ligir al anticristo una derrota completa. La &isin del captulo *5 &iene como a resumir todo esto( mostrando 6ue Cristo no %a de;ado de reinar nunca desde su encarnacin( incluso en medio de las terribles contingencias de su pasin y muerte.
) Ap 2:)*+)3. U * Ap 3:)+)3+ U 1 Ap /:*5+*). U , Ap )):)1. U - Ap )2:)/S )3:).S ).:)5. U 2 Ap *):*.)5S **:)/. U 3 As la interpretan 9ictorino de Pettau y AndrAs de Cesrea. U . E' ,5:1+,*:).S c#. Yac *:-+/. U / 4s 1,.li. U )5 C#.* Sam.:*. U )) Ap 3:)+.. U )* Ap2:/. U )1 C#. A. =elin ( o.c. p.2*-S $. 9igourou8( Le Nou&eau 0estament et les dAcou&ertes at+c%Aologi6ues modernes EPars )/53F *.2. U ), Ap )):*. U )- Ap )*:2. U )2 Ap )*:),. U ). an 3:*-S )*:3. U )/ Lc ,:*-+ U *5 Sant -:)3. U *) C#. ) !e ).:). U ** C#. S. Bartina( o.c. p.2/,_ U *1 C#. >t )2:).. A propsito de la interpretacin del c.n( c#. A. $euillet( Essai d6inter+pr1tation du c!apitren de l6)pocalypse: N0St 1 E)/-3+)/-.F ).1+*55. U *, Le *):*,. U *- E. B. Allo( o.c. p.),/. U *2 0yconius dice 6ue los dos -estigos es Tecclesia duobus testamentis praedicans et pro+p%etans.Q U *3 C#. @n .:)3. U *. :. B. SZete( -!e )pocalypse o#t!e S. &o!n ELondres )/5/F( en %.l.S E. B. Allo( o.c. p.)-3+)2). U */ >t )3 1ss. U 15 C#. * =rn 12:)1--S >t *1:*/--. U 1) C#. S. BA!04NA( o.c. p.i//S @. >uncW( Pe#rus und Paulus in der ?##enbarung &o!annis. Ein "eitrag ,ur
11)
)uslegung der )po alypse ECopen%ague )/-5F )*2S . :augg( Die ,Aei ieugen :)p >>:4C E>jnster )/12FS ". @. !. A. Sc%Zar'( Die ,Aei ieugen: ;irc!e und Israel :)p >>:GC: <na Sancta( :e#te )- E)/25F >.H+>HG. U 1* * !e ):)5+)*. U 11 NDm )2:*-+1-. U 1, C#. 2ibro , Esdras )1:)5+))S Ascensin de Isaas ,:).. U 1- @er -:),. U 12 Eclo ,.:). U 13 >t -:),+)2. U 1. ) !e )3:)+*S ).:,)+,2S Eclo ,.:1S Lc ,:*-S Sant -:)3. U 1/ E8 3:)/+*-+ U ,5 C#. Ap )1:3+ U ,) Ap )):))+)*S *5:,. U ,* C#. Ap )1:).).S )3:.. U ,1 an 3:)+*). U ,, an 3:3. U ,- an 3...)/SS. U ,2 C#. >. =arca Cordero( o.c. p.)**. U ,3 El P. >. E. Boismard y otros autores suprimen( como una glosa inspirada tal &e' en >t *1:13( la #rase donde su $e%or #ue cruci#icado, e identi#ican la gran ciudad con !oma. =#. >. E. Boismard( 26)pocalypse, en 2a $ainte "ible de(1rusalem p.-,. U ,. >t *1:13+ U ,/ Sab )/:),+)-. U -5 C#. Ap )2:)/S )3:).S ).:)5.)2+)/. U -) C#. Am )+,S 4s )1+*1S @er ,2+-)S E' *-+1*S Na% )+1. U -* >e )-:1)+1*. U -1 E' 13:3+)5. U -, Ap )*:-S Act ):/. U -- * !e *:)). U -2 Ant. lud. ,:.:,.. U -3 @os. $la&io( Contra Apionem ):**S C#. Clemente Ale;andrino( $tromata 2:)-: P= /.1--SS. U -. Ap *5:,. -/ E. q. Allo( o.c. p.)-,. U 25 >t *3:-*S c#. >c )-:11+ U 2) @l *:*+1*. U 2* Le *1:,.. U 21 Ap .:). U 2, Ap ,:2+.. U 2- E. B. Allo( o.c. p.)2.. U 22 =#. Ap ):.S ,:.. U 23 Ap -. U 2. Ap 2:/+)5. U 2/ Ap *5:3+)5. U 35 Ap *5:)1+)-. U 3) C#. Ap ),:-S )2:2S ).:*5.*,. U 3* C#. 4s *,:)ssS Yac ),:)ss. U 31 @n ):),. U 3, * >ac *:-+.. U 3- Ap .:- U 32 Ap )2:)..
Capitulo (-.
;isin de la mu,er y del dragn* (-+(.(1. El captulo )* abre la Dltima seccin del libro a manera de grandioso pre#acio. San @uan nos mostrar en Al 6ue es el odio de Satans la causa principal de las persecuciones 6ue el 4mperio romano %aba desencadenado contra la 4glesia y sus #ieles. 0ocamos a6u el punto culminante del Apocalipsis( pues el captulo )* es central en este libro sagrado. Contiene una de las escenas ms grandiosas del Apocalipsis( y prepara con algunas pinceladas las #iguras principales 6ue %an de ;ugar un papel de primer orden en la Dltima seccin del libro. Este captulo constituye el desarrollo del tercer ay Se puede di&idir U el captulo )* U en tres partes: la >u;er da a lu' un Ni7o( )*:)+2S >iguel combate contra el ragn y lo arro;a del cielo( )*( 3+)*S la >u;er en el desierto( )*:)1+ ).. La >u,er da a lu) a un Ni9o* (-+(.5. ) Apareci en el cielo una seDal grande( una Bu&er en5uelta en el sol( con la luna de'a&o de sus pies( so're la ca'eAa una corona de doce estrellas( * ( estando encinta( grita'a con los dolores de parto las ansias de parir. 1 Apareci en el cielo otra seDal( 5i un gran !ragn( de color de 0uego( @ue tena siete ca'eAas dieA cuernos( so're la ca'eAa siete coronas. , Con su cola arrastr la tercera parte de los astros del cielo( los arro& a la tierra. "e par el !ragn delante de la Bu&er( @ue esta'a a punto de parir( para tragarse a su Ci&o en cuanto le pariese. - Pari un 5arn( @ue 4a de apacentar a todas las naciones con 5ara de 4ierro( pero el Ci&o 0ue arre'atado a !ios a su trono. 2 .a Bu&er 4u al desierto( en donde tena un lugar preparado por !ios para @ue all la ali#entasen durante #il doscientos sesenta das. El &idente de Patmos contempla en el cielo una se%al grande. El cielo no es propiamente el escenario de la &isin( cuyas #ases se desarrollan sobre la tierra( sino 6ue el cielo es ms bien la pantalla sobre la cual se proyecta la se%al. Esta se7al es una mu(er &estida de la lu' del sol( con la luna por escabel de sus pies y una corona de doce estrellas E&.)F. Esta descripcin de la mu;er con esos atributos radiantes indica su carcter supramundano( 11*
santo( puro 1. El resplandor de la >u;er( envuelta en el sol, da relie&e a su grande'a y gloria e8traordinarias. Este simbolismo era conocido de los ;udos( los cuales se sir&en de la imagen de la lu' para e8presar la gloria de ios ,( e incluso emplean a &eces ornamentos astrales para la representacin glori#icada de grandes persona;es o de sublimes realidades. El Cantar de los Cantares tambiAn nos describe la esposa rodeada de lu': T[BuiAn es esta 6ue se al'a como aurora( %ermosa cual la luna( esplAndida como el sol\Q H @ el -estamento de Ne#tal describe a ;ud con una imagen bastante parecida a la del Apocalipsis: T@ud se puso resplandeciente como la luna( y ba;o sus pies %aba doce rayosQ2. Las doce estrellas designan muy probablemente las doce tribus de 4srael. En esto coinciden %oy da casi todos los autores 3. Pero tambiAn pudieran designar los doce apstoles .. Esta imagen nos recuerda el pasa;e del =Anesis( en el cual se dice 6ue @osA %aba &isto en sue7os 6ue el sol( la luna y once estrellas le adoraban /. Los adornos siderales eran atribuidos tambiAn a &arias di&inidades paganas( como a Cibeles( a 4sis y a Attis )5. Adems( el culto de la diosa madre era muy #loreciente en la pro&incia proconsular de Asia en tiempos de @uan. Por eso( la &isin de Tla >u;er+4glesia pudiera muy bien ser U como dice A. =elin U una rAplica plstica de la diosa cuyo culto era necesario combatir.Q )) No obstante la gloria celeste 6ue circunda a esta >u;er e8traordinaria( San @uan nos la presenta gritando por los dolores de parto y las ansias de parir E&.*F. Estos detalles 6ue nos da el autor sagrado son de capital importancia para indi&iduali'ar a la misteriosa >u;er. [BuiAn es esa >u;er re#ulgente de gloria y de esplendor\ La respuesta ms sencilla para nosotros sera la de a#irmar 6ue esa >u;er es >ara( la >adre de @esDs( ya 6ue en el &.- se dice con bastante claridad 6ue dio a lu' al >esas. Pero %ay &arias ra'ones 6ue parecen oponerse poderosamente a esta solucin. En primer lugar se dice en nuestro pasa;e 6ue la >u;er gritaba en los dolores de parto. A%ora bien( la tradicin ense7a unnimemente 6ue la Santsima 9irgen dio a lu' a @esDs de una manera &irginal y sin dolor. En segundo lugar( el autor sagrado %abla en el &.)3 de los descendientes de la >u;er( o sea de otros %i;os 6ue %abra tenido. Nosotros sabemos por los E&angelios( por la #e y la tradicin 6ue >ara #ue siempre 9irgen y tu&o un solo :i;o( @esucristo. Estas ra'ones tan e&identes obligaron a los intArpretes( ya desde antiguo( a buscar otras soluciones. <nos &en en la >u;er el smbolo de 4sraelS para otros sera la #igura de la 4glesia. R no #altan 6uienes &ean en ella simboli'ada de alguna manera a la Santsima 9irgen. Los 6ue &en en la >u;er la representacin de 4srael se #undan en ra'ones 6ue( a nuestra manera de &er( son de muc%o peso. Son muc%os los lugares de los pro#etas del Antiguo 0estamento en 6ue 4srael es representado ba;o la #igura de una mu;er. e;ando aparte la esposa del Cantar de los Cantares( podemos descubrir esta personi#icacin de 4srael en "seas )*( en @eremas )1 y en E'e6uiel),. Este Dltimo nos presenta a las dos %ermanas "ola y "oliba( 6ue representan a los dos reinos de Samara y @ud )-. Los libros apcri#os siguen tambiAn la misma norma( como se puede &er en , Esdras )2. R en el Nue&o 0estamento encontramos estas mismas personi#icaciones )3. Por otra parte( la imagen de Sin en dolores de parto no era desconocida en el Antiguo 0estamento. El pro#eta >i6ueas e8clama: T0e dueles y gimes( %i;a de Sin( como mu;er en parto por6ue &as a salir a%ora de la ciudad y morars en los campos y llegars %asta BabiloniaQ ).. 111
4saas nos presenta a los israelitas oprimidos 6ue claman a Ra%&A: TComo la mu;er encinta cuando llega el parto se retuerce y grita en sus dolores( as estbamos nosotros le;os de ti( o% Ra%&AQ)/ R en otro lugar( el mismo pro#eta nos %abla de la multiplicacin de la nue&a @erusalAn en estos tArminos: TAntes de ponerse de parto %a paridoS antes de sentir los dolores dio a lu' un %i;o. [BuiAn oy cosa seme;ante\ [BuiAn &io nunca tal\ [Nace un pueblo en un da\ <na nacin( [nace toda de una &e'\ Pues Sin %a parido a sus %i;os antes de sentir los dolores.Q *5 Adems( el autor del Apocalipsis nos dice e8presamente en el &.2 6ue la >u;er %uy al desierto( en donde #ue alimentada por ios %asta 6ue desapareci el peligro de parte de sus enemigos. Por el libro del X8odo sabemos 6ue 4srael %uy de Egipto al desierto del Sina( en donde #ue alimentado por ios con el man cado del cielo %asta 6ue se con&irti en un pueblo bien constituido( capa' de en#rentarse y resistir a los pueblos enemigos. e este paralelo e&idente parece seguirse 6ue la >u;er del Apocalipsis representa al pueblo de ios personi#icado. Pero [6uA pueblo es Aste\ [Es acaso el 4srael de la Antigua Alian'a o ms bien el nue&o 4srael( es decir( la 4glesia de Cristo\ Creemos 6ue la mu;er de nuestro te8to simboli'a en primer lugar al 4srael del Antiguo 0estamento( del cual naci @esucristo segDn la carne. R en segundo lugar representa al nue&o 4srael( o sea a la 4glesia( 6ue ser el blanco de todos los ata6ues del ragn. Por el I. )3 se &e claramente 6ue San @uan mira principalmente a la 4glesia cristiana( ya 6ue presenta a la >u;er como >adre de todos los creyentes en @esDs. Sin embargo( es importante notar la continuidad e8istente entre el antiguo 4srael de las promesas y el nue&o 4srael( en el cual se reali'aron esas promesas. Son( en e#ecto( dos #ases distintas de una misma realidad( de una misma comunidad: #orman una sola y Dnica 4glesia a tra&As de todas las edades. Es la 4glesia %istrica 6ue %a dado a lu' al >esas. Este alumbramiento %a sido preparado dolorosamente a tra&As de toda la %istoria de 4srael. Son los dolores de parto y las ansias de parir de 6ue nos %abla el Apocalipsis. Estos dolores no pueden re#erirse e&identemente al nacimiento #eli' y &irginal del >esas en BelAn. 9ictorino de Pettau E%acia el a7o 151F los interpreta de los su#rimientos de los ;ustos del Antiguo 0estamento: TElla es la antigua 4glesia de los patriarcas y pro#etas( de los santos y de los apstoles. 0u&o 6ue soportar los gemidos y tormentos de sus an%elos %asta 6ue Cristo( el #ruto prometido de su pueblo segDn la carne( tom cuerpo de esta misma ra'aQ *). Los dolores de 6ue nos %abla el autor del Apocalipsis tienen una signi#icacin simblica. SegDn la tradicin ;uda( recogida tambiAn en San >ateo ** y presente en di&ersos lugares del Apocalipsis( grandes dolores y su#rimientos de 4srael( 6ue son comparados con los dolores de parto( %aban de preceder la &enida del >esas *1. Los mismos pro#etas solan anunciar la &enida del >esas en los momentos de las grandes tribulaciones su#ridas por el pueblo de ios. Ra%&A someta el pueblo a dura penitencia en castigo de sus pre&aricaciones. Pero cuando mayor era la tribulacin y ms le;anas las esperan'as %umanas de remedio( ms #undada se presentaba la esperan'a de la salud mesinica. El nacimiento del >esas prometido a 4srael tendra lugar en los mayores aprietos de la nacin. 9endra acompa7ado de gra&es dolores de parto. San Pablo nos %abla tambiAn de estos dolores al #in de los tiempos( antes de la salud de#initi&a *, . En los libros apcri#os y en la literatura rabnica se ponderan sobremanera los Tdolores del alumbramiento del >esasQ *-. Estos dolores seran tan gra&es( 6ue algunos pre#eriran 11,
renunciar incluso a los bienes me+sinicos por no e8perimentar calamidades tan terribles *2 . 0al es( sin duda( el sentido de nuestro te8to( e8presado en estilo muy con#orme con el de los antiguos pro#etas y muy a;ustado al lengua;e apocalptico. El >esas %aba de nacer de la nacin santa en los momentos de mayor angustia. Por consiguiente( la >u;er del Apocalipsis es la personi#icacin de la 4glesia en sus di&ersas #ases. Primero( en su estadio imper#ecto del Antiguo 0estamento( y despuAs( en su estadio per#ecto del Nue&o 0estamento. <no constituye el per#eccionamiento y la coronacin del otro. Por6ue no %ay ms 6ue una 4glesia( 6ue %a &enido desarrollndose a tra&As dA los siglos. Por el %ec%o de ser esta >u;er( tan mara&illosamente adornada( la >adre del >esas EI.-F %a %abido muc%os autores antiguos y modernos 6ue la identi#ican con la 5irgen 'ara, de 6uien( en e#ecto( naci el Sal&ador. Esta interpretacin se puede ;usti#icar si tenemos en cuenta 6ue el sentido %istrico no agota la ri6ue'a de la Sagrada Escritura tal como nos ense7an a leerla los Santos Padres y la 4glesia. En un sentido literal acomodaticio se puede aplicar este te8to a la Santsima 9irgen >ara( >adre del >esas y de todos los cristianos( siguiendo a San Agustn *3 y a San Bernardo *.. San Pablo( escribiendo a los romanos( contrapone Cristo a Adn en estos tArminos: TLa muerte rein desde Adn %asta >oisAs aun sobre a6uellos 6ue no %aban pecado( como pec Adn( 6ue es tipo del 6ue %aba de &enir. >as no #ue el don como la transgresin. Pues si por la transgresin de uno solo mueren muc%os( muc%o ms la gracia de ios y el don gratuito( consistente en la gracia de un solo %ombre( @esucristo( se di#undir copiosamente sobre muc%os. R no #ue el don lo 6ue #ue la obra de un solo pecador( pues por el pecado de uno solo &ino el ;uicio para condenacinS mas el don( despuAs de muc%as transgresiones( acab en ;usti#icacin.Q */ Esta misma contraposicin es desarrollada por el Apstol en ) Cor )-:,-+,/. Pues esta contraposicin entre Adn y Cristo lle& a los Santos Padres a otra( la de E&a y >ara( 6ue suelen desarrollarla %aciendo &er la parte 6ue tom >ara en la obra de la redencin. Es la aplicacin del principio de analoga( 6ue tanto &alor tiene en la ciencia teolgica. Pues bien( entre la >u;er del Apocalipsis( el pueblo elegido( la descendencia de Abra%am segDn la #e( de la 6ue sali el >esas y >ara( originaria del pueblo electo 6ue le dio a lu'( %ay una analoga e&idente. Si el Apstol de los =entiles pudo contar entre las glorias de 4srael el 6ue de Al procediese Cristo 15( muc%o ms se puede esto decir de la >adre 6ue le dio a lu'( y 6ue por esto mereci el ttulo de 'adre de Dios. e igual modo( si el Apstol dice de 4srael( de la descendencia de Abra%am segDn la #e( 6ue es nuestra madre 1)( muc%o me;or se puede dar este nombre a la 6ue engendr a Cristo( :i;o de ios e :i;o del %ombre( primogAnito entre muc%os %ermanos 1*( por 6uien nosotros %emos recibido la dignidad dA %i;os de ios 11. 0odo esto y muc%o ms lo conoca San @uan. Por eso es muy posible 6ue el &idente de Patmos aluda de algDn modo( en esta &isin del Ap )*( a la Santsima 9irgen >ara. El( 6ue conoca a >ara( la >adre de @esDsS 6ue la %aba recibido como madre suya en el Cal&ario( 6ue %aba cumplido con ella los deberes de un buen %i;o( no poda menos de pensar en ella cuando nos %abla del nacimiento del >esas. La liturgia de la 4glesia tambiAn entiende esta &isin de la 9irgen >ara. A esta aplicacin no se opone el 6ue en nuestro te8to se %able de los do I ores de parto de la >u;er( ya 6ue esto se podra 11-
entender de la compasin de >ara 1,. En estos Dltimos tiempos se %a escrito muc%o sobre el sentido mariano de esta &isin del Apocalipsis 1-. Los de#ensores del sentido mariolgico &en en la descendencia de la >u;er del &.)3( signi#icada la maternidad espiritual de >ara( 6ue tambiAn engendra a los 6ue creen en @esDs 12. Como contraposicin a la imagen radiante de lu' de la >u;er( 6ue simboli'a a la 4glesia( San @uan contempla un nue&o prodigio: &e en el cielo un gran Dragn de color de #uego, con siete cabe,as, die, cuernos y siete coronas EI.1F. Este Dragn representa los poderes del mal( 6ue se le&antan contra la 4glesia de Cristo con el propsito de destruirla. SegDn el &..( el ragn es Satans( la antigua serpiente m`( por medio de la cual el diablo tent a E&a. A6u no persigue a E&a( sino a la >u;er ideal( al 4srael de ios. En el Antiguo 0estamento se %abla #recuentemente de un monstruo marino 1.( 6ue es designado con los nombres de Le&iatn( Be%emot y !a%ab( el cual simboli'a las #uer'as enemigas de ios. El ragn 6ue aparece en nuestro te8to del Apocalipsis es seme;ante a la Bestia de Ap )1:) y )3:1. Sin embargo( a6u las cabe,as y los cuernos del ragn no parecen tener el signi#icado preciso 6ue tienen los de la Bestia. Los die, cuernos y las siete coronas del ragn son smbolos de su poder. Estos elementos estn tomados del libro de aniel 1/( en donde los die' cuernos designan a die' reyes de la dinasta de los selAucidas. Las siete cabe,as, como las de la %idra de la #bula y las del basilisco de siete cabe'as( signi#ican su resistencia a la muerte. Las coronas 6ue adornan las siete cabe'as signi#ican su gran poder( e;ercido por medio de otros tantos reyes. El ragn tiene coronas por6ue es el Principe de este mundo ,5( y como tal se presenta a @esDs en el desierto para tentarle ,). Las tentaciones de @esDs constituyen un indicio de la luc%a sorda y continua 6ue el demonio mantiene contra ios a tra&As de los siglos. La %istoria de la %umanidad est sembrada de %ec%os y sucesos 6ue mani#iestan bien claramente la luc%a entablada desde el principio entre el bien y el mal. El Apocalipsis dramati'a sobremanera esta luc%a entre las #uer'as del bien y las del mal( entre @esucristo y Satans( 6ue terminar con el triun#o total y de#initi&o de Cristo. San @uan nos indica la #uer'a malA#ica y #ormidable del ragn al a#irmar 6ue con su cola arrastr la tercera parte de los astros y los arro( a la tierra E&.,F. 0ambiAn en el libro de aniel se nos %abla de un Tpe6ue7o cuernoQ 6ue creci muc%o %acia los cuatro puntos cardinales( TengrandeciAndose %asta llegar al e;Arcito de los cielos( y ec% a tierra estrellas y las %oll.Q,* El pro#eta aniel se re#iere a Antoco 49 Ep#anes( 6ue con su persecucin religiosa contra el ;udasmo logr la de#eccin de rele&antes persona;es de la nacin %ebrea y pro#an el templo y todo lo ms sagrado de la religin de Ra%&A ,1. Por eso no sera de e8tra7ar 6ue el autor del Apocalipsis aludiese a la apostasa de altos representantes de la 4glesia de Cristo durante las persecuciones entonces desencadenadas. Sin embargo( segDn un simbolismo conocido en la literatura apocalptica ,,( las estrellas 6ue caen del cielo representan a los ngeles pre&aricadores. Con su poder de persuasin( el ragn arrastra en pos de s una buena porcin de los ngeles del cielo( y con el mismo poder arrastrar tambiAn a muc%simos %ombres( como arrastr a nuestros primeros padres en el paraso. El ragn( 6ue %aba aparecido en el cielo arrastrando a la tercera parte de las estrellas( se para delante de la 'u(er, 8ue estaba a punto de dar a lu,, para tragarse a su 3i(o. La actitud del ragn nos indica claramente 6ue lo 6ue intenta es acabar con el 112
reino de ios dando muerte a su #undador. Se da cuenta 6ue el 6ue &a a nacer es el >esas( el cual &iene a implantar el reino de ios en este mundo con el #in de acabar con el imperio del mal. La %istoria e&angAlica nos muestra con toda claridad 6ue el demonio atent desde el principio contra la &ida de @esDs y se es#or' por des%acer su obra. A inspiracin diablica obedecan los conatos de :eredes para dar muerte a @esDs reciAn nacido y( especialmente las tentaciones del desierto con el propsito de anular la misin mesinica de @esucristo. Pero( sobre todo( la escena 6ue nos describe el Apocalipsis alude a los es#uer'os de los ;udos( estimulados por el demonio ,-( para dar muerte a nuestro Se7or y acabar con su obra. 0ambiAn podemos &er a6u implcitamente indicados los la'os 6ue el diablo tender a todos los cristianos para %acerlos caer( por6ue la idea del Cristo mstico est presente en este relato al lado de la del Cristo personal,2. El :i;o 6ue nace de la >u;er es caracteri'ado empleando unas palabras del salmo *:/: Pari un varn, 8ue !a de apacentar a todas las naciones con vara de !ierro E&.-F. Esta cita de un salmo mesinico indica claramente 6ue San @uan identi#ica este Ni7o &arn con el >esas( es decir( con @esucristo( considerado tanto en su realidad %istrica como mstica en los cristianos. El >esas( segDn el Antiguo 0estamento( %aba de apacentar( como soberano y dominador( a 4srael y a todas las naciones. Sera como el lugarteniente de Ra%&A( 6ue tratara con cetro autoritario y poderoso( o sea con dure'a( a los 6ue se suble&asen contra Al. La >u;er 6ue le da a lu' representa al pueblo elegido( 6ue( en medio de grandes di#icultades y crisis de todo gAnero( %a logrado alumbrar al >esas. El ragn no pudo de&orar al Ni7o reciAn nacido por6ue #ue arrebatado a Dios y a su trono. El autor sagrado alude( sin duda( a la ascensin de Cristo y a su triun#o( 6ue pro&ocar la cada del ragn. @esucristo( por su gloriosa ascensin( subi al cielo y a%ora reina al lado de ios Padre por los siglos de los siglos. San @uan pasa de repente del nacimiento de Cristo a su ascensin prescindiendo de todos los %ec%os de la &ida terrestre de @esDs( de su pasin y resurreccin. Esto no signi#ica 6ue descono'ca esos %ec%os( a los cuales alude en el I. )) y en todo el Apocalipsis ,3( sino 6ue pretende mostrar la impotencia de Satans ante el poder omnipotente de ios y de su :i;o. San @uan( incluso en su e&angelio( pas por alto la in#ancia y la ;u&entud de @esDs. Lo 6ue a6u interesa al autor sagrado es la continuacin de la luc%a entre el ragn y el Ni7o( representado en sus seguidores. Cristo es el primogAnito de muc%os %ermanos ,. 6ue %aban de seguir su misma suerte( dolorosa primero( gloriosa despuAs. @esucristo es el capitn 6ue dirige los escuadrones de sus seguidores contra las #uer'as de Satans. La luc%a continuar mientras dure el mundo. Pero el ragn se &er impotente para resistir al mpetu del e;Arcito celestial. es#ogar su rabia( como la des#oga en nuestro pasa;e( ante su impotencia #rente a @esucristo y a la >u;er 6ue lo %a engendrado. El establecimiento de la 4glesia en este mundo e8aspera a Satans( 6ue se da a perseguirla por todos los medios a su alcance. La 'u(er tuvo 6ue !uir al desierto E&.2F para librarse de los ata6ues del ragn. Es una anticipacin de la %uida( de la cual se &ol&er a %ablar en los &.)1+iy. [BuA signi#ica la %uida de esta >u;er al desierto para escapar a las acometidas del ragn\ Ante todo %emos de tener presente 6ue el desierto es el re#ugio tradicional de los perseguidos en el Antiguo 0estamento,/. Adems( San @uan saba per#ectamente 6ue en el 113
desierto %all 4srael un re#ugio contra la persecucin de los egipcios y en el desierto #ue alimentado por ios con el man. En "seas se dice 6ue ios lle&ar a su pueblo al desierto y 6ue all le %ablar al cora'n. Este desierto -5 no es otro 6ue el retiro del mundo U en el cual reina el ragn( Satans U para &i&ir la &ida escondida con Cristo en ios. En este desierto( la 4glesia de @esucristo ser preser&ada de la contaminacin pagana y podr lle&ar una &ida espiritual ms pro#unda( de mayor concentracin e intimidad con ios. R all( en a6uel retiro ntimo con ios( los cristianos sern alimentados con el agua milagrosa de la palabra di&ina y con el pan ba;ado del cielo 6ue es la Eucarista( #igurada por el man-). As interpretan este pasa;e Primasio( AndrAs de Cesrea y San Beda. Narra Eusebio 6ue( al estallar la guerra ;uda de los a7os 22+35 d.C. y antes 6ue 0ito sitiase @erusalAn( los #ieles cristianos de esta ciudad( en &irtud de una re&elacin di&ina( se retiraron el a7o 23 a Pella( en 0rans@ordania( escapando as a los estragos de la guerra -*. No %ay incon&eniente en admitir 6ue este %ec%o %aya podido sugerir a San @uan esta imagen de la %uida al desierto( aun6ue 0rans@ordania estaba muy le;os de ser un desierto en a6uella Apoca. La permanencia de la >u;er en el desierto durar mil doscientos sesenta das( es decir( tres a7os y medio( o( en tArminos apocalpticos( media semana de a7os. Este perodo de tiempo representa todo el tiempo 6ue %a de durar la persecucin( sea el 6ue #uere. Es una ci#ra 6ue nos es conocida por aniel( en donde es e6ui&alente al tiempo 6ue %a de durar la abominacin de la desolacin del templo de @erusalAn -1 lle&ada a cabo por Antoco 49 Ep#anes. El tiempo 6ue durarn las persecuciones del ragn contra la >u;er y sus %i;os los cristianos ser de media semana de a7os( ci#ra simblica( cuyo &alor real slo ios conoce-,. espuAs de estas persecuciones llegar la &ictoria de#initi&a de Cristo-- y el reino de la pa'. La >u;er( %uida al desierto( es sustentada por ios durante todo el tiempo 6ue dure la persecucin( o sea( por espacio de tres a7os y medio. :ay e&identemente a6u una clara alusin a 4srael( alimentado en el desierto por el man 6ue ios le en&i -2. R posiblemente tambiAn se re#iera al sustento milagroso con el 6ue ios #ortaleci al pro#eta Elas para 6ue pudiese caminar y llegar al monte :oreb-3. El autor del Apocalipsis suele ser&irse de %ec%os y pasa;es del Antiguo 0estamento para e8presar e ilustrar realidades muc%o ms ele&adas del Nue&o 0estamento. En esto sigue la misma concepcin de San Pablo( para el cual las realidades del Antiguo 0estamento eran #iguras de otras realidades superiores del Nue&o 0estamento. >iguel combate contra el !ragn y lo arro,a del cielo* (-+6.(-. 3 Cu'o una 'atalla en el cielo) Biguel sus ngeles pelea'an con el !ragn( . pele el !ragn sus ngeles( no pudieron triun0ar ni 0ue 4allado su lugar en el cielo. / :ue arro&ado el !ragn grande( la antigua serpiente( lla#ada dia'lo "atans( @ue extra5a a toda la redondeA de la tierra( 0ue precipitado en la tierra( sus ngeles 0ueron con 8l precipitados. )5 M una gran 5oA en el cielo @ue deca) A4ora llega la sal5acin( el poder( el reino de nuestro !ios la autoridad de su Cristo( por@ue 0ue precipitado el acusador de nuestros 4er#anos( el @ue los acusa'a delante de nuestro !ios de da de noc4e. )) Pero ellos le 4an 5encido por la sangre del Cordero( por la pala'ra 11.
de su testi#onio( #enospreciaron su 5ida 4asta #orir. )* Por eso( regoci&aos( cielos todos los @ue #oris en ellos. Â de la tierra de la #ar[ por@ue descendi el dia'lo a 5osotras ani#ado de gran 0uror por cuanto sa'e @ue le @ueda poco tie#po. Como prembulo a las luc%as 6ue el ragn entablar contra los #ieles de Cristo( San @uan nos describe una batalla 6ue tiene lugar en el cielo. Los ngeles buenos se en#rentan con los espritus reprobos( logrando la &ictoria sobre Astos. Al #rente del e;Arcito de los ngeles buenos est 'iguel-.. La &ictoria conseguida por >iguel y los suyos es la &ictoria de @esucristo( de la 6ue nos %ablan los E&angelios. @esDs( aludiendo a la derrota 6ue in#ligira al demonio muriendo sobre la cru'( se e8presa en estos tArminos: TA%ora es el ;uicio de este mundoS a%ora el prncipe de este mundo ser arro;ado #ueraQ -/. R en otra circunstancia deca el mismo Cristo: TRo &ea a Satans caer del cielo como un rayoQ 25. La e8pulsin de los malos espritus de los endemoniados era una &ictoria sobre el prncipe de las tinieblas y un retroceso de su imperio ante el a&ance del reino de ios 2). Los cristianos &encern al demonio por la &irtud de @esucristo( pues @esDs #orma un todo con sus #ieles. Las persecuciones 6ue El su#ri de parte del mundo y de su prncipe Satans continuarn contra los suyos( por6ue el discpulo no puede ser de me;or condicin 6ue el maestro 2*. Pero la &ictoria alcan'ada por @esDs bene#iciar a los suyos( los cuales( con la #uer'a del >aestro( sern tambiAn &encedores. El cielo atmos#Arico es la morada de las potestades aAreas segDn la concepcin antigua21. En Al es donde tiene lugar la batalla entre las legiones del Padre celestial 2, y las de Satans E&.,F. 'iguel, el protector del pueblo de 4srael en aniel 2-( se con&ierte en el Apocalipsis en el protector del Israel de ios( es decir( de la 4glesia de @esucristo. Es Asta la Dnica &e' en todo el Apocalipsis 6ue se da el nombre de un ngel. >iguel es el caudillo de los e;Arcitos celestiales 6ue pelean contra las #uer'as del ragn. La batalla 6ue se entabla entre ambos bandos parece como si #uera ocasionada por la ascensin de Cristo al cielo. @esucristo( sentado en el trono de ios( recibe de Aste la soberana sobre toda la creacin. Satans y los suyos no 6uieren aceptarla. R entonces Cristo( obrando como rey( lan'a contra el ragn el e;Arcito angAlico( poniAndole en #uga. Esta desbandada simboli'a la derrota de las #uer'as diablicas por la cru' de Cristo. Las #uer'as del ragn con su ;e#e son arro;adas a la tierra( teniendo 6ue abandonar su propia morada del cielo E&..F. Pero en la tierra no de;arn de seguir la luc%a( 6ue %aban comen'ado con tan #elices resultados en el paraso terrenal. San @uan( al %ablar de la derrota del ragn y de su precipitacin sobre la tierra( tal &e' se inspire en 3enoc eslavo, el cual( %ablando de los ngeles cados( dice: T<no 6ue era e8tra7o a los coros de ngeles. concibi un plan imposible: 6uiso colocar su trono ms alto 6ue las nubes por encima de la tierra con el #in de poder llegar a ser igual en rango a mi poder. R entonces yo lo arro;A de las alturas ;unto con sus ngeles( y permaneci &olando continuamente en el aire sobre el insondable.Q22 Esta concepcin parece %aber sido la 6ue acept en general la teologa ;uda contempornea 23. 0ambiAn en el Nue&o 0estamento la * Pe *:, y @ds 2 %ablan claramente de la cada de Satans y de sus ngeles al in#ierno( considerndolo como un %ec%o pasado ya muy le;ano. Para el autor del Apocalipsis( el descalabro su#rido por el demonio y su cada del cielo tu&o lugar principalmente cuando @esDs triun# de la muerte 11/
en la cru'. esde entonces( el poder del demonio 6ued destruido y su acti&idad #ue grandemente limitada y reducida. El ragn es identi#icado claramente en el &... Es la antigua serpiente del =Anesis 1:)+-( o sea el demonio ba;o la #orma animal( enemigo de ios y de la %umanidad. La identi#icacin de la serpiente con Satn es tambiAn claramente a#irmada en el libro de la Sabidura: TPor en&idia del diablo entr la muerte en el mundoQ 2.. El ragn es llamado tambiAn Diablo y Satans. El nombre %ebreo $at0n, 6ue los LGG traducen por Diablo, signi#ica propiamente el acusador, el adversario 2/. Es el seductor del captulo 1 del =Anesis( 6ue e=travia a toda la redonde, de la tierra. Antes de 6ue Cristo triun#ase del demonio por la cru'( Satans go'aba de cierto derec%o de acusador de los %ombres delante de ios por %aberse %ec%o sus escla&os mediante el pecado 35. Pero despuAs del triun#o de Cristo sobre el Cal&ario( el demonio %a 6uedado derrotado y %a sido arro;ado #uera. En adelante ya no tendr ningDn derec%o sobre los redimidos por la sangre de @esucristo. La derrota decisi&a del ragn pro&oca una gran alegra en el cielo. Los ngeles o bien las almas de los primeros mrtires 3) entonan un cntico de alaban'a a ios y a Cristo E&.)5F. Por6ue la &ictoria de >iguel es en realidad la &ictoria de @esucristo. La do8ologa est inspirada en las aclamaciones imperiales( tan en boga en la Apoca en 6ue escriba San @uan. Los 6ue la cantan son los ngeles o tal &e' los mrtires. Si #ueran estos Dltimos( se e8plicara bien 6ue llamaran !ermanos a los #ieles 6ue aDn &i&an en la tierra( cuyo triun#o #uturo se considera tan seguro( 6ue se presenta como ya reali'ado 3*. Con la derrota del ragn llega la salvacin para todos los 6ue 6uieran seguir las %uellas de Cristo. R se mani#iesta el poder irresistible de ios( 6ue nadie puede detener( y el reino 6ue e;erce sobre toda la creacin sin trabas de ninguna clase. Al mismo tiempo( la autoridad de Cristo sobre el mundo y sobre la 4glesia ser reconocida por la %umanidad entera. Los santos cantan el %imno de alaban'a por6ue #ue precipitado del cielo el acusador 8ue los acusaba delante de Dios constantemente. Esta &ictoria la %an conseguido por la &irtud de la sangre del Cordero( 6ue #ue derramada por todos( y tambiAn por sus propios su#rimientos( al dar testimonio de Cristo con su &ida E&.))F. Lo 6ue en realidad &enci al ragn #ue la cru' de Cristo( y los seguidores de Cristo le &encern siendo #ieles a su >aestro %asta la muerte si #uere preciso. El triun0o del pecado la sal5acin eterna por la sangre de Cristo slo se o'tienen por la 0idelidad al #ensa&e de 3esFs lle5ada 4asta sus Flti#as consecuencias. .a 5ictoria de los e&8rcitos celestiales debe ser moti&o de regoci;o tanto en el cielo como en la tierra( por6ue en ambos repercutir el triun#o #a&orablemente. Estos cantos de &ictoria se repiten con #recuencia en todo el resto del libro( por6ue el autor sagrado 6uiere #ortalecer con ellos el nimo de los #ieles con la esperan'a del triun#o. A6u termina U como sucede con todos los cnticos celestes del Apocalipsis U un pasa;e 6ue sir&e como de primer acto al segundo bos6ue;o del drama indicado en el &.2. Es una especie de introduccin a lo 6ue sigue( lo mismo 6ue la &isin de los sellos( la proclamacin del guila en Ap .:)1 y el cntico de los ngeles antes de las copas( Ap )-. El autor sagrado se mue&e siempre en el mismo cuadro 31. El #uror del iablo crece con la derrota tanto ms cuanto 6ue sabe le 8ueda poco 1,5
tiempo para perseguir y %acer da7o a la 4glesia de Cristo E&.)aF. San @uan( a imitacin de los pro#etas( consideraba como muy pr8ima la &ictoria de#initi&a de Cristo( el #in de las persecuciones y la implantacin de su reino de pa' sobre la tierra. La luc%a durar solamente tres a7os y medio segDn la cronologa del &idente de Patmos. El tiempo de 6ue dispone el ragn para %acer da7o a los seguidores de Cristo es( pues( muy corto en comparacin con la eternidad del triun#o de @esucristo y de todos los biena&enturados 3,. Pero la tierra y el mar tendrn 6ue su#rir toda&a de los perseguidores de Cristo y de su 4glesia( 6ue( como instrumentos del ragn( se opondrn con todas sus #uer'as a su implantacin en este mundo. El #uror de Satans alcan'ar a todos los moradores de la tierra( pero de modo muy di&erso. Los idlatras 6uedarn escla&i'ados por el diablo y sometidos a los e#ectos de la ;usticia di&ina. Los #ieles( en cambio( aun6ue en apariencia &encidos( conseguirn la &ictoria bien por medio del martirio o bien por el mArito de las tribulaciones su#ridas. El ragn perseguir a la 4glesia e inducir a los %ombres a la apostasa. En esta tarea ser ayudado por dos Bestias( 6ue pro&endrn una del mar y la otra de la tierra. Son los Dltimos asaltos del demonio( 6ue anuncian el tercer ay el cual abarca todo el resto del Apocalipsis %asta la completa &ictoria sobre Satn en el captulo )/ . La >u,er en el desierto* (-+(4.(1. )1 Cuando el dragn se 5io precipitado en la tierra( se dio a perseguir a la #u&er @ue 4a'a parido al Ci&o 5arn. ), Pero 0ri8ronle dadas a la #u&er dos alas de guila grande( para @ue 5olase al desierto( a su lugar( donde es ali#entada por un tie#po dos tie#pos #edio tie#po( le&os de la 5ista de la serpiente. )- .a serpiente arro& de su 'oca( detrs de la #u&er( co#o un ro de agua para 4acer @ue el ro la arrastrase. )2 Pero la tierra 5ino en a uda de la #u&er( a'ri la tierra su 'oca( se trag el ro @ue el dragn 4a'a arro&ado de su 'oca. )3 "e en0ureci el dragn contra la #u&er( 0uese a 4acer la guerra contra el resto de su descendencia( contra los @ue guardan los preceptos de !ios tienen el testi#onio de 3esFs. ). "e apost so're la pla a del #ar. Los &.)1+), desarrollan el pensamiento del &.2. El ragn( al sentirse derrotado y %umillado por el e;Arcito de @esucristo( se re&uel&e con mayor rabia contra la >u;er. Pero ios acude en ayuda de la >u;er( y para 6ue pueda %uir de las acometidas del ragn se le dan dos grandes alas. Las alas U #igura o met#ora muy conocida en la apocalptica ;uda U simboli'an la rapide' y el poderoso au8ilio di&ino dado a la >u;er para 6ue pueda %uir al desierto 3-. En el Pentateuco se dice 6ue ios transport sobre sus alas a 4srael desde Egipto al desierto32. R el pro#eta E'e6uiel compara a Nabu+codonosor( 6ue lle&a cauti&o al rey de @ud a Babilonia( a un guila poderosa 33. El lugar donde %a de re#ugiarse la >u;er es el desierto( 6ue( como ya %emos &isto( era el re#ugio tradicional de todos los perseguidos. A Al %uy el pro#eta Elias 3.( a Al %uyeron los 3asidim\V y a Al se retiraron tambiAn los miembros de la comunidad de Bum+rn .5. La duracin de este retiro de la >u;er en el desierto es siempre la misma( aun6ue e8presada en #orma nue&a: un tiempo y dos tiempos y medio tiempo E&.),F. Es decir( tres a7os y medio( 6ue es la 1,)
duracin simblica de toda persecucin .). En el desierto no %ay elementos de &ida( pero ios se encargar de alimentar a la >u;er como aliment a 4srael con el man y con el agua milagrosa. No pudiendo el ragn dar alcance a la >u;er( 6ue se retira al desierto con la &elocidad del guila( recurre a un subter#ugio: arro(a de su boca como un ro de agua para 8ue arrastre a la 'u(er E&.)-F. Es muy posible 6ue San @uan piense a6u en algDn monstruo acutico( como el Le&iatn( o en el cocodrilo o la ballena( 6ue lan'an borbotones de agua al aire .*. El ro de agua 6ue el ragn arro;a contra la >u;er simboli'a las calamidades y persecuciones 6ue Satans desencadenar contra la 4glesia para destruirla. En los Salmos y en los Pro#etas( las persecuciones y tribulaciones 6ue su#ren los ;ustos se %allan e8presadas a &eces por las muc%as aguas( 6ue amena'an anegarlos .1. 0al parece ser el origen de esta imagen. Algunos autores consideran como probable 6ue San @uan utilice a6u elementos de un mito griego( como el de Latona( 6ue( a punto de dar a lu' a Apolo( es perseguida por la serpiente Pitn. Latona %uye entonces a la isla "rtigia( en donde da a lu' a Apolo sin 6ue se dA cuenta Pitn. espuAs Apolo matar a la serpiente Pitn .,. esde el punto de &ista de la inspiracin e inenarrancia de la Sagrada Escritura( no e8iste incon&eniente alguno en admitir 6ue el autor del Apocalipsis se %aya ser&ido de la leyenda griega para su composicin escenogr#ica. No obstante las artima7as del ragn para impedir la %uida de la >u;er( ios &ela sobre ella( pues el 6ue le %aba preparado un retiro en el desierto no %aba de abandonarla en este lance E&.)2F. Con este #in %ace 6ue la tierra se con&ierta en au8iliar de la >u;er perseguida: la tierra sedienta( a seme;an'a de los torrentes o Aadis resecos de Palestina( se traga totalmente la impetuosa torrentera. El autor sagrado 6uiere simboli'ar con esta imagen las persecuciones del mal contra la 4glesia( seme;antes a aguas desbordadas .-. Pero ios siempre &endr en ayuda de los suyos( concediAndoles al #in la &ictoria sobre todos sus enemigos. Los lectores del Apocalipsis deban &er a6u una prueba de la proteccin di&ina sobre ellos en las persecuciones 6ue su#ran. El ragn( sin embargo( no se da por &encido. Ante el #racaso su#rido en el intento de abatir a Cristo y a la >u;er 6ue lo %aba engendrado( des#oga su rabia dndose a perseguir a la descendencia de la >u;er E&.)3F. Las acometidas del ragn no se dirigen contra los paganos( 6ue son suyos( sino contra los #ieles de @esucristo( contra a8uellos 8ue guardan los preceptos de Dios y se mantienen #irmes en la #e dando testimonio de &esEs con su &ida o con su sangre. Esto Dltimo era propio de los con#esores de la #e( a 6uienes la 4glesia dio el nombre de mrtires( de testigos de @esucristo. El martirio es la ms alta mani#estacin de #idelidad a Cristo y a su mensa;e de sal&acin .2. El ragn %ace la guerra a todos los !ermanos de &esEs, a toda la Iglesia considerada ba;o dos aspectos di#erentes: en cuanto con;unto y en sus miembros. >ientras 6ue la 4glesia( la sociedad cristiana( en su esencia es inde#ectible( sus miembros indi&iduales permanecen e8puestos a las persecuciones del demonio. Contra Astos dirige Satans principalmente sus asaltos. Las di#erencias entre ;udos y gentiles 6ue %aban preocupado a los apstoles en el concilio de @erusalAn ya no e8istan en los das en 6ue San @uan escriba el Apocalipsis. Al menos no aparece re#le;ada dic%a oposicin en nuestro libro. 1,*
El ragn( burlado e impotente para %erir a la >u;er y a su descendencia( e8cogita una alian'a 6ue le ser de gran ayuda para continuar la guerra contra los cristianos. Con este propsito se apost en la playa del mar E&.).F .3 mirando %acia occidente( %acia !oma( de donde le &endra la ayuda deseada para proseguir la luc%a. R( en e#ecto( del mar surgir la Bestia( en la 6ue se encarnar el ragn para continuar su guerra a muerte contra la 4glesia. El #in 6ue se propone el Apocalipsis es transmitir a los cristianos atribulados un mensa;e de esperan'a( alentndolos para 6ue soportasen con #ortale'a y constancia las persecuciones 6ue los amena'aban. Esta es la ra'n de 6ue el autor sagrado incul6ue constantemente a sus lectores la seguridad del triun#o de#initi&o de Cristo sobre los poderes del mal. Es la misma #inalidad 6ue se percibe en todas las escenas del captulo )*.
) Ap ),:2+*5:*. U * Ap *5:1+2. U 1 C#. Ap ):/+)2S )5:)+,. U , Sal )5,:*S E' ):*2-. U - Cant 2:)5. U 2 0estamento de Ne#tal -:-. U 3 Ap 3:,+.S *):)*. U . C#. Ap *):),. U / =en 13:/+)5. U )5 C#. aremberg+Saglio( Dict. des anti8uit1s, art. Cibeles, Isis, )ttisD $. Cumont( 2es religions orientales dans le paganisme romain EPars )/*/F planc%a 49. U )) A. =elin( o.c. p.2*/S P. 0ouilleu8( o.c. p.)*1+)1). U )* "s *:)/+*5. )1 @er 1:2+)5. ), E' )2:**. )3 =al ,:*2-S :eb )):)5S )*:**S )1:),S Ap )/:.S *):)). U ). >i6 ,:)5. U )/ 4s *2:)3. U )- )2:*+-.. )2 2ibro , Esr#r. /:1.+)5:-/. U *5 4s 22:3+.. U *) 9ictorino e Pettau( $c!olia in )p. "eati loannis, %.l.: PL -:112. U ** >t*,:.. U *1 om > =uiu Camps( o.c. p.soo. U *, ) 0es -:1+ U *- 2ibro , Esdr, )2:1/+,5. U *2 C#. >. @. Lagrange( Le >essianisme c%e' les ;ui#s E)-5 a&. @.C. a *55 ap. @.C.F EPars )/5/F p.iSss. U *3 San Agustn ( De symbolo ad catec!umenos ,:): PL ,5:2--+2-2. U *. San Bernardo( Sermones de ". 5irgine: PL ).,:)5*5. U */ !om -:),+)2. U 15 !om 1(iss. U 1) =al ,:*2. 1* !om .:*/. 11 ) @n *:*/. U 1, C#. Lc *:1-+ U 1- C#. @. >. Bo&er( El captulo )* del Apocalipsis y el 5.1 del =Anesis: EstEcl i E)/**F 1)/+112S 0. =allus ( Sc%olion ad mulierem ApoWalypseos )*:): 9 15 E)/-*F 11*+1,5S B. @. Le $rois( 0%e ]oman Clot%ed Zit% t%e Sun EAp )*F. 4ndi&idual or Collecti&e\ An E8egetical Study E!oma )/-,FS P. Bellet( La &isin simblica de la >u;er en el Apocalipsis: CultBib n E)/S,F 1,2+1-)S Carlos E 9illapadierna( La mu;er del Apocalipsis )*( [es la 9irgen >ara\: CultBib n E)/-,F 112+ 1,-S A. Colunga( La mu;er del Apocalipsis E)):)/+)*:).F: Sal ) E)/-,F 23-+2.3S @. =iblet( >ulier amicta solA iu8ta Ap )*: Collectanea>ec%linensia *, E)/-,F 3*,+3*2S $. >. Braun( La $emme et le ragn: Bi9iC%r 3 E)/-,F 21+3*S La $emme &Atue de soleil EAp )*F. Etat du problAme: !0 -- E)/--F 21/+22/S L. Cer#au8( La &isin de la $emme et du ragn de lÀpocalypse en rAlation a&ec le ProtA&angile: Et%l 1 r E)/--F 3+11S P. =aec% F 0er( Yur 9ision &om sonnenbeWleideten ]eibe EAp )*F: Natalitium C. @a8 i E4nnsbruW )/--: .-+..S A. !omeo( La onna ra&&olta dal solA( >adre di Cristo e dei cristiani nel Cielo EAp )*F Acta Congr. >ariologici+>ariani 444 E!oma )/--F *)2+-.S A. >. ubarle( La $emme couron+nAe dÀtoiles EAp )*F: >Alanges Bibli6ues redigAs en l`%onneur de A. !obert EPars )/-3F -)*+-).S >. Peinador( Estudio sintAtico+comparati&o de te8tos 6ue #undamentan las re&elaciones entre >ara y la 4glesia: Est>ar ). E)/-3F )*3+)--S A. 0rabucco( La onna ra&&olta di solA: >ar )/ E)/-3F )+-..*./+11,S A. $euillet( Le >essie et sa >ere( dàprAs le c%ap. )* de 9Ap: !B 22 E)/-/F --+.2S S. Lyonnet( >ara Santissima nellÀpocalisse: 0abor *3 E)/-/F *)1+***S @. >ic%l( ie eutung der apoWalyptisc%en $rau in der =egenZart: BY 1 E)/-/F 15) +1)5S P. Prigent( Apocalypse )*. :istoire de lè8AgAse E0ubinga )/-/FS >. Peinador( E problema de >ara y la 4glesia.: Est>ar )5 E)/25F )2)+)/,S CultBib E)/25F )33--S S. Bartina( Apocalipsis de San @uan( en La Sagrada Escritura. Nue&o 0estam. 444 p.3)5+3)1. U 1- C#. @n )/:*-+*3. U 13 =en 1:)+)/. U 1. 4s *3:)S -):/- @er -):1,S E' */:1+2S @ob 1:.S 3:)*S ,5:*5+,)S *-S Sal 3,:),S )5,:*2. U 1/ an 3:3S .:/+)5. La Pistis $o#a 22( %abla de un basilisco de siete cabe'as. U ,5 C#. @n )*:1)S),:15S )2:))S E# *:*. U ,) >t ,:.+/S Lc ,:-+3. U ,* an .:/+)5. U ,1 C#. ) >ac *:3+)1. U ,, C#. Libro de :enoc .2:)+1. U ,- Lc *1:*.*1 U ,2 C#. E. B. Allo( o.c. p.)-5. U ,3 =#. Ap ):-.).S *:.S -:2+)*. U ,. !om .:*/S Col ):)-. U ,/ =#. i !e )3:*ssS ig(1ssS i >ac *:*/+15. El desierto es el lugar tradicional de la &ida religiosa pro#unda y en donde ios se comunica ms ntimamente al alma. Los pro#etas sentan nostalgia de la &ida del desierto al contemplar la corrupcin de costumbres de las ciudades E"s *:)2+)3S @er *:*+1S 1):*+1F. Esto e8plica 6ue las almas sedientas de una mayor per#eccin %uyesen de la &ida pagani'ada de las ciudades y #uesen al desierto. As %acan los recabitas E@er 1-:2+JdFS as %icieron los Tmon;esQ de Bumrn( 6ue se retiraron a las orillas del mar >uerto para estar ale;ados del sacerdocio corrompido de @erusalAn Ec#. ) /- .()*ssS /:*5F. 9Aase A. =. Lamadrid( Los descubrimientos de Bumrn E>adrid )/-2F p. )15+),,. 0ambiAn San @uan Bautista inicia su predicacin y su misin precursora en el desierto E>t 1:)+)*S >e ):*+.S Le 1:1+).F. =#. @. Steinmann( El "autista y la espiritualidad del desierto E>adrid )/-/F. U -5 =#. P. Bonnard( 2a signi#ication du d1sert dans le N. -.: :omniage a V. Bart% E)/,2F /s. U -) @n 2:1)ss. U -* Eusebio( #st. Eccl 1:-:1+ U -1 an /:*3S )*(ii. U -, >c )1:1*ss. U -- Ap *5. U -2 E8 )2:,+1-S Sal 3.:*,+*-S )5-:,5S Sab )2:*5+*/. U -3 ) !e )/:2+.. U -. 'iguel o 'i a6el es un tArmino %ebreo compuesto 6ue signi#ica Buien como Dios. U -/ @n )*:1). 25 Lc )5:).. 2) Lc )):)3+*5. 2* @n )-:).+**. U 21 C#. E# *:*. U 2, >t *2:-1. U 2- an )5:*)S )*:). U 22 :enoc esla&o */:,+-. U 23 C#. 0estam. Ben;amn 1:,S Ascensin de 4saas ,:*S 3:/. U 2. Sab *:*,. C#. @. >. Bc&er( El captulo )* del Apocalipsis y el captulo 1 del =Anesis: EstEcl i E)/**F 1)/+112. U 2/ C#. Yac 1:)+*S @ob ):2+)*S *:*+2. El carcter de ad&ersario de ios se ir acentuando en el A. 0.( %asta terminar por ser el enemigo por e8celencia de ios y el instigador al mal Ei Crn *):)F. C#. @. Bonsir&en ( Le;udaisme palest. 4 p.*,-S StracW+BillerbecW( o.c. 4 p.)1.+)1/.),)S 444 p..),. U 35 C#. @ob ):2+)*S *:*+3. U 3) =#. Ap2:)). U 3* A. =elin( o.c.
1,1
U 31 E. B. Allo( o.c. U 3, C#. >. =arca Cordero( o.c. p.)1.Q U 3- =#. t *.:,/S @er ,:)1S ,.:,5S @ob /:*2. U 32 E8 )/:,S t 1*:)). U 33 E' )3:1+3+ U 3. ) !e )/:,+.. U 3/ ) >ac *:*/.,*. U .5 =#. i BS.()1. U .) C#. Ap )):1S an 3:*-S )*:3. U .* C#. @ob ,):/+)*. U .1 C#. "s -:)5S 4s .:2+.S Sal ).:-_)3S 1*:2S ,*:.S )*,.,+ U ., C#. om >. =uiu Camps( o.c. p.15*S A. =elin( o.c. p.21*S E. B. Allo( o.c. p.iSgsS aremberg+Saglio( c. d6)nti8. 9r1co+*omaines #ig.,1-. y ,12). U .- C#. 4s *.:)-S Na% ):.S an /:*2S )):**. U .2 C#. ) @n 1:*1S ,:3.*)S -:)+)-. U .3 Algunos buenos cdices tienen ~zJnquI f Tme apostA(Q Tme colo6uA(Q en primera persona singular( re#erido a San @uan. En cuyo caso no sera la Bestia la 6ue se apost( sino el &idente de Patmos. R( en e#ecto( el captulo )1 comien'a diciendo: 5i cmo sala del mar una bestia. E&.)F( 6ue parece indicar 6ue San @uan estaba en la playa. Sin embargo( el conte8to #a&orece ms la leccin en tercera persona( re#erida a la Bestia.
Capitulo (4.
El dragn transmite su poder a la bestia* (4+(.(1. El demonio( arro;ado del cielo sobre la tierra( lleno de #uria se dispone a apro&ec%ar el poco tiempo 6ue le 6ueda para des%acer( si le #uera posible( la obra de ios en este mundo. El captulo )1 nos describe cmo el ragn organi'a sus #uer'as para la luc%a 6ue se propone seguir contra la descendencia de la >u;er( es decir( contra la 4glesia de Cristo. Su reino es organi'ado imitando el modelo de su ad&ersario( o sea el del Cordero. Al mismo Cordero opone Satans la Bestia( el anticristo. Prepara incluso para su Bestia una especie de resurreccin( de entroni'acin U imitacin de la entroni'acin del Cordero U( de parusa diablica. Estas escenas tienen lugar sobre la tierra en presencia del ragn y &an acompa7adas con cnticos( imitando lo ms posible lo 6ue se %aba dic%o del Cordero en los captulos ,+-. Sin embargo( una Bestia sola no poda ri&ali'ar con la potencia del Cordero. Esta es la ra'n de 6ue Satans consiga la ayuda de una segunda Bestia( la "estia de la tierra >. Las dos Bestias( imitando a los dos 0estigos de Cristo *( se en#rentan con el Cordero. Logran seducir a muc%os %ombres 1 sir&iAndose de milagros aparentesS y los marcan con su se7al. e este modo se en#rentan sobre la tierra dos e;Arcitos( el del ragn( capitaneado por las dos Bestias( y el del Cordero. El desarrollo de la luc%a seguir un curso cuyo paralelismo con los captulos 2+)) es e&idente,. El captulo )1 nos presenta y describe esas dos Bestias( de las cuales se ser&ir el ragn para %acer la guerra a la 4glesia de Cristo H. La primera Bestia es el imperialismo romano con sus medios potentsimos de con6uista( dominio y seduccin. La otra Bestia representa el poder del sacerdocio pagano( especialmente el de Asia >enor( ser&ilmente sometido al capric%o de los emperadores. El captulo )1 se puede di&idir en dos partes: la Bestia del "ccidente E&.)+)5F( la Bestia del "riente E&.))+).F. La Bestia del #ccidente* (4+(.(7. ) Vi c#o sala del #ar una 'estia @ue tena dieA cuernos siete ca'eAas( so're los cuernos dieA diade#as( so're las ca'eAas no#'res de 'las0e#ia. * Era la 'estia @ue o 5i se#e&ante a una pantera( sus pies eran co#o de oso( su 'oca co#o la 'oca de un len. !iole el dragn su poder( su trono una autoridad #u grande. 1 Vi a la pri#era de las ca'eAas co#o 4erida de #uerte( pero su llaga #ortal 0ue curada. Toda la tierra segua ad#irada a la 1,,
'estia. , Adoraron al dragn( por@ue 4a'a dado el poder a la 'estia( adoraron a la 'estia( diciendo) GKui8n co#o la 'estiaH GKui8n podr guerrear con ellaH - !ieselo asi#is#o una 'oca( @ue pro0iere pala'ras llenas de arrogancia de 'las0e#ia( 0uese concedida autoridad para 4acerlo durante cuarenta dos #eses. 2 A'ri su 'oca en 'las0e#ias contra !ios( 'las0e#ando de su no#'re de su ta'ernculo( de los @ue #oran en el cielo. 3 :uele otorgado 4acer la guerra a los santos 5encerlos. I le 0ue concedida autoridad so're toda tri'u( pue'lo( lengua( nacin. . .a adoraron todos los #oradores de la ^tierra cu o no#'re no est escrito( desde el principio del #undo( en el li'ro de la 5ida del Cordero degollado. / "i alguno tiene odos( @ue oiga. )5 "i alguno est destinado a la cauti5idad( a la cauti5idad irE si alguno #ata por la espada( por la espada #orir. En esto est la paciencia la 0e de los santos. La primera Bestia simboli'a( segDn Ap )3:)5+),( el 4mperio romano( tipo de todas las #uer'as 6ue se le&antarn contra la 4glesia en el decurso de los siglos. En e#ecto( el &idente de Patmos ve esa primera "estia venir del 'editerr0neo con siete cabe,as y die, cuernos E&.)F. :ay 6ue tener en cuenta 6ue la potencia del imperio romano era en gran parte martima( sobre todo &ista desde Asia >enor. En los die' cuernos( la Bestia lle&aba otras tantas diademas, y en las siete cabe,as, nombres de blas#emia. Las siete cabe'as de la Bestia simboli'an una serie de siete emperadores 6ue se sucedieron en el trono de !oma. R probablemente tambiAn aluden a las siete colinas sobre las cuales se asentaba la capital del 4mperio romano. Los die' cuernos representan die' reyes &asallos de !oma 6ue actuaban en ntima cone8in con ella en su poltica persecutoria contra la 4glesia. La identi#icacin de esos reyes y emperadores resulta di#cil e %ipotAtica( como &eremos despuAs. La #bula representaba la %idra con muc%as cabe'as para signi#icar su resistencia a la muerte( por6ue( destruida una cabe'a( 6uedaban las otras. Los cuernos son en la Sagrada Escritura smbolos de la #uer'a( incluso de la #uer'a militar. Las coronas 6ue lle&aba la Bestia signi#ican el poder regio de los distintos soberanos. En cada una de las siete cabe'as %ay un nombre de blas#emia, es decir( un nombre blas#emo. 0ales deban de ser a los o;os de San @uan y de los cristianos de entonces los ttulos 6ue los emperadores romanos se daban a s mismos( como &emos por las monedas y las inscripciones. Algunos de ellos eran indudablemente blas#emos: )ugustus, Divus, Deus, Filius dei, Dominus, $alvator, "ene#actor. Estos ttulos %eran pro#undamente a los ;udos( monotestas( y a los cristianos( por6ue con ellos una pura criatura trataba de arrogarse atributos di&inos e8clusi&os de ios. omiciano #ue el primero 6ue empe' a usar estos ttulos en la misma !oma( en donde ninguno de sus predecesores se %aba atre&ido a aceptarlos 2( si e8ceptuamos el ttulo de )ugustus. El emperador 0iberio se e8cusa en una ocasin de %aber permitido 6ue los espa7oles le dedicasen un templo( siguiendo en esto el e;emplo de Augusto( 6ue %aba permitido erigir en Per gamo un templo en su %onor. Pero( si lo toleraba e8cepcionalmente( saba muy bien U como dice 0cito 3 U 6ue era un %ombre mortal. 0ambiAn Nern impidi 6ue le dedicasen un templo en !oma. Solamente los admiti para despuAs de su muerte( por6ue los %onores di&inos no se deban dar U segDn Al U a un emperador mientras &i&iese entre los 1,-
mortales .. En el &.* nos describe el autor sagrado el aspecto e8terior de la primera Bestia. Era seme(ante a una pantera, como la tercera bestia de la &isin del pro#eta aniel /. Con esto( tal &e' San @uan 6uiera signi#icar la astuta agilidad y la crueldad #elina propias de esta #iera. Las patas eran parecidas a las de un oso, con lo 6ue 6uiere indicar la potencia irresistible de sus acometidas. Esta nota distinti&a corresponde a la segunda bestia de aniel)5. La boca era como la de un len, el cual( arro;ndose impetuosamente sobre su &ctima( la des%ace y la tritura con sus poderosas mandbulas. 0ambiAn la primera de las cuatro bestias de la &isin de aniel era seme;ante a un len n. Por consiguiente( la descripcin 6ue nos da San @uan de la Bestia del Apocalipsis est compuesta de elementos tomados de las cuatro bestias de aniel)* y se inspira e&identemente en ella. El pro#eta aniel &e( en &isin nocturna( salir del mar =rande( es decir( del >editerrneo( cuatro grandes bestias( di#erentes una de otra. La primera era como len con alas de guilaS la segunda era seme;ante a un osoS la tercera era como un leopardo con cuatro cabe'asS la cuarta( di#erente de todas las otras( era terrible( espantosa( sobremanera #uerte( armada con dientes de %ierro y tena die' cuernos. Estas bestias representan otros tantos reinos )1 6ue se le&antarn en la tierra antes 6ue llegue el reino de los santos. e la cuarta bestia( la ms temible de todas( armada con die' cuernos( &io aniel 6ue sala un cuerno pe6ue7o( 6ue derrib tres de los otros die'. R tena una boca 6ue %ablaba con arrogancia. La cuarta bestia simboli'a el reino selAucida( del 6ue sali el pe6ue7o cuerno( Antoco 49 Ep#anes( tan arrogante( 6ue se le&antar contra el Altsimo( pretender abrogar su Ley y perseguir a los santos durante un tiempo( dos tiempos y medio tiempo( o sea durante tres a7os y medio. El autor del Apocalipsis reDne los di&ersos elementos de estas cuatro bestias para componer la #igura de su terrible Bestia. Las siete cabe'as de Asta son la suma de las cuatro cabe'as de la tercera bestia de aniel ms las cabe'as de las tres restantes #ieras del pro#eta. La Bestia del Apocalipsis #orma( pues( la sntesis de las cuatro bestias de aniel. Con lo cual el &idente de Patmos parece 6uerer indicarnos 6ue esta espantosa Bestia reDne en s lo peor 6ue los siglos %an podido contemplar de #uer'as organi'adas opuestas a los planes de ios. La cuarta bestia de aniel( la ms parecida a la primera del Apocalipsis( 6ue designaba al imperio selAucida( #ue posteriormente empleada para designar al 4mperio romano. Esto se &e claramente por el E&angelio de San Lucas ),( en donde la e8presin abominacin de la desolacin, 6ue signi#icaba para aniel la obra de la cuarta bestia( encarnada en Antoco 49 Ep#anes( se aplica al asedio de @erusalAn por las #uer'as de !oma. e igual modo( en el libro , de Esdras E))+)*F( las &isiones de aniel son trans#ormadas para representar al imperio romano. Por eso no tiene nada de e8tra7o 6ue San @uan( siguiendo la tradicin apocalptica de su tiempo( 6uiera simboli'ar con su primera Bestia al 4mperio romano. A esta Bestia entrega el ragn( como prncipe de este mundo )-( su poder, su trono y una autoridad muy grande E&.*F. Lo cual constituye una ridcula parodia de la entroni'acin del Cordero en el cielo )2. El autor sagrado considera la Bestia como un poder satnico( agente terrestre del diablo. Esto se comprender me;or si tenemos presente 6ue San @uan considera al 4mperio romano como adorador de los dolos y perseguidor de la #e. Es( en 1,2
una palabra( la encarnacin del poder de Satans( opuesto al reino de ios y a su 4glesia. A esto no obsta el 6ue San Pedro )3 y San Pablo ).( considerando al 4mperio romano como una #uer,a conser&adora del orden y de la pa' social( lo presenten a los #ieles como ordenado por ios. R por este moti&o mandan a los cristianos pagar los tributos y rogar por el emperador y los gobernantes a #in de 6ue puedan go'ar de pa' y ser&ir en ella a ios. espuAs de la parodia de entroni'acin de la Bestia( en el &.* sucede algo inesperado. San @uan &e a la primera de las siete cabe'as de la Bestia como !erida de muerte, pero su llaga mortal #ue curada E&.1F. Probablemente se alude a6u a la restauracin del 4mperio romano( momentneamente sacudido por la guerra ci&il 6ue sigui a la muerte de Nern. 0ambiAn el autor sagrado pudiera re#erirse al asesinato de @ulio CAsar( 6ue pareci por un momento ser el #in del poder de !oma. Pero Asta se le&antar ms potente y gloriosa ba;o Augusto( designado por el mismo @ulio CAsar como su sucesor. Para otros autores( la e8presin su llaga mortal #ue curada aludira a los rumores populares acerca de Nern redivivus, 6ue los cristianos tal &e' creyeron &er reali'ados en omiciano( segundo Nern por su persecucin contra la 4glesia. Por a6uella Apoca corran escritos ;udos de tipo apocalptico 6ue a#irmaban 6ue Nern no se %aba suicidado en el a7o 23( sino 6ue se %aba re#ugiado entre los partos. e all &ol&era a !oma con un e;Arcito para destruirla e inaugurar los tiempos mesinicos )/. Esta leyenda se #ue trans#ormando poco a poco( %asta presentar a Nern resucitado y encarnando al demonio *5. Bien pudiera ser 6ue San @uan se %aya %ec%o eco de esta leyenda *). La Bestia %erida ** y curada es como un remedo del Cordero degollado y resucitado *1. Es otro caso de paralelismo polAmico( bastante #recuente en esta Dltima parte del Apocalipsis. Para combatir el reino de Cristo resucitado( el ragn le opone el poder de un #also resucitado. El prodigio aparente de la curacin de la Bestia despierta la admiracin de toda la tierra, es decir( de las naciones con6uistadas por !oma( 6ue se rinden ante el poder de la Bestia y en ella adoran al Dragn E&.,F. El autor sagrado alude indudablemente al culto imperial( muy e8tendido en Asia >enor( en el cual se tributaban %onores di&inos al Divus Imperator y a la dea *oma. El culto de los dolos( 6ue &a implicado en la su;ecin al imperio idoltrico de !oma( es en la Sagrada Escritura el culto a los demonios *,. Adorar al emperador o a !oma y adorar al demonio es todo uno en el pensamiento de San @uan. Los emperadores romanos( aceptando los ttulos di&inos y permitiendo la ereccin de templos en su %onor( obligaban a sus sDbditos a dar culto al poder romano y( en Dltimo tArmino( al demonio. El culto de !oma y de sus emperadores se %aba di#undido particularmente por la pro&incia pro+consular de Asia. En una inscripcin de :alicarnaso se saluda a Augusto con las e8presiones de TYeus paternal y sal&ador de todo el gAnero %umano.Q *El mundo se inclina ante la #uer'a brutal del 4mperio romano( y se somete de cuerpo y alma al principio 6ue lo inspira. Este( para el autor del Apocalipsis( no es otro 6ue el ragn *2. 0odos los moradores del 4mperio romano( es decir( a6uellos 6ue no estn escritos en el libro de la &ida eterna( sino 6ue adoran a los dolos( se rindieron a la Bestia( e8clamando: O/ui1n como la "estiaJ O/ui1n podr0 guerrear con ellaJ Son Astas e8presiones 6ue en el Antiguo 0estamento se dirigen e8clusi&amente a ios *3. e donde se deduce 6ue los adoradores de la Bestia la consideraban como el dios ms poderoso( 1,3
contra el cual nadie poda le&antarse. 0odo el uni&erso est sometido al poder de ios( pero es El 6uien( por sus altos ;uicios( permite la accin del ragn( el cual inspira a la Bestia las palabras blas#emas 6ue &an implicadas en los nombres di&inos 6ue los cesares se arrogaron. La actuacin de la Bestia se aseme;a a la del Tpe6ue7o cuernoQ de la &isin de aniel *.: !ablaba con gran arrogancia, pronunciando palabras llenas de blas#emia E&.-F. Los autores antiguos narran %ec%os blas#emos de di&ini'acin de los emperadores o de #amiliares de Astos */. A la Bestia se le permite desarrollar su accin durante un perodo de cuarenta y dos meses, es decir( durante tres a7os y medio( 6ue es el tiempo simblico de toda persecucin religiosa. El tiempo 6ue es de;ado al ragn para 6ue actDe sus planes est( pues( estrictamente delimitado. urar tanto como la pro#anacin del templo de @erusalAn por el Tpe6ue7o cuerno(Q Antoco 49 Ep#anes 15( como la predicacin de los dos 0estigos 1) y como el retiro de la >u;er en el desierto 1*. 0odos estos %ec%os son e&identemente simultneos y constituyen aspectos di&ersos de un mismo suceso. Las pretensiones de los emperadores romanos a ser di&ini'ados constituan una suplantacin de los derec%os de ios y un gra&simo insulto contra los santos 6ue le aclaman en el cielo como tal E&.2F. San @uan( pro#undamente irritado ante seme;ante pretensin( la considera como una blas#emia contra Dios, contra su santo nombre y contra su tabern0culo. El tabernculo se identi#ica a6u con el cielo( concebido por el autor del Apocalipsis a seme;an'a del templo de @erusalAn. Esta actitud blas#ema de la Bestia corresponde per#ectamente con la realidad %istrica( 6ue nos es conocida por los autores antiguos. Suetonio nos %abla de la arrogancia del emperador omiciano( el cual dict en cierta circunstancia una circular 6ue comen'aba as: Dominus et deus noster sic #ieri iubet. R despuAs se estableci 6ue se le llamase y se le designase con estos ttulos tanto por escrito como en la con&ersacin 11. La madre de omiciano era llamada madre de dios y reina del cielo. R el %i;o mayor de omiciano( muerto a los dos a7os( era representado sentado en lo alto del cielo sobre un trono en actitud de ;u'gar ;unto con siete estrellas. La religin imperial constituir en adelante el arma'n del rAgimen y el criterio de la romanidad. El culto imperial lleg a ser con el tiempo la muestra de lealtad al imperio. Los cristianos( los santos, por re%usar practicar la religin idoltrica del imperio( eran considerados como enemigos del Estado( como anar6uistas 6ue atentaban contra la seguridad de la nacin. Por eso se les persegua y se les condenaba a muerte: Fuele otorgado a. la Bestia !acer la guerra a los santos y vencerlos E&.3F. Los santos son los miembros de la 4glesia( la cual en a6uel tiempo ya estaba e8tendida por toda tribu, pueblo, lengua y nacin. ios permite 6ue la 4glesia sea perseguida y muc%os de sus miembros muertos por6ue la tribulacin sir&e para puri#icarla y para mostrar su grande'a. TLa &irtud U como deca San Pablo U se per#ecciona en la #la6ue'aQ 1,. Pero( si bien las persecuciones %acan 6ue muc%os cristianos #uesen abatidos( nunca pudieron abatir a la 4glesia en cuanto tal. 0odo lo contrario( los &encidos en las persecuciones sern despuAs los &encedores de sus mismos &erdugos 1-. TLa sangre de los mrtires U corno dira 0ertuliano U es semilla de cristianos.Q ios en su pro&idencia di&ina lo %a dispuesto todo de tal manera( 6ue pueda ser&ir al triun#o de#initi&o de su causa. Por eso( los cristianos no %an de desalentarse al &erse perseguidos a muerte( sino 6ue %an de con#iar en ios( 6ue al #in les dar la plena &ictoria sobre sus enemigos. 1,.
La #uer'a y el esplendor del imperio romano arrastr a muc%os a darle culto. Los cristianos 6ue se resistan eran inmolados como enemigos del Estado y de la religin. Pocos a7os despuAs de la composicin del Apocalipsis( Plinio el @o&en narra en una carta al emperador 0ra;ano la conducta 6ue %aba seguido con los cristianos de Bitinia. A los acusados de cristianismo los %aca lle&ar ante la imagen del emperador y de los otros dioses para 6ue les o#reciesen incienso e %icieran una libacin de &ino. Los 6ue e;ecutaban este rito eran puestos en libertadS en cambio( los 6ue se negaban eran e;ecutados como rebeldes 12. A7os ms tarde( el procnsul de Asia e8iga a San Policarpo ;urar por el nombre del CAsar y llamarle Se7or( }hKds HezHh 13 # a lo 6ue el Santo se neg creyendo 6ue esto era una con#esin idoltrica. En tiempo de San @uan toda&a no se %aba llegado a este e8tremoS pero el pro#eta( 6ue &ea el culto del emperador y de !oma e8tendido y solemni'ado en la pro&incia proconsular de Asia( poda muy bien entre&er adonde llegara tal supersticin. Por eso dice muy bien 6ue adoraron a la Bestia tocios los moradores de la tierra E&..F. Solamente los cristianos( cuyo nombre est0 escrito en el libro de la vida desde el principio del mundo, se negaron a o#recer incienso a las imgenes de los emperadores. Los moradores de la tierra son los enemigos de ios segDn la manera de %ablar del Apocalipsis. Estos no estn escritos en el libro de la vida del Cordero degollado. A6u( como en Ap *):*3( el libro de la &ida se atribuye al Cordero inmolado( por6ue %a sido El 6ue con su inmolacin sobre la cru' %a dado &ida al mundo 1.. Cristo tiene( pues( el libro de la &ida en su poder 1/( y de Al puede borrar a los 6ue sean indignos. Este libro est escrito desde la #undacin del mundo, como se dice tambiAn en Ap )3:.. El plan di&ino de la redencin por medio de la sangre del Cordero inmolado estaba ya determinado desde la eternidad. Cristo estaba predestinado desde la eternidad al sacri#icio redentor de su &ida( como lo a#irma la i Pe: T:abAis sido rescatados de &uestro &ano &i&ir. con la sangre preciosa de Cristo( como de Cordero sin de#ecto ni manc%a( ya conocido antes de la creacin del mundo y mani#estado al #in de los tiempos por amor &uestro.Q,5 Pero para poder ser inscrito en el libro de la &ida es necesario participar de los su#rimientos de Cristo. Por6ue slo la &a de la cru' es la 6ue conduce al cielo. Esta es la ra'n de 6ue San @uan anuncie a los #ieles su#rimientos y %asta la muerte con #rases un tanto enigmticas: Si alguno esta destinado a la cautividad, a la cautividad iraD si alguno mata por espada, por espada morir0 E&.)5F. No se trata a6u de la ley del talin( por6ue rompera e&identemente la marc%a del pensamiento. Se trata de una gra&e ad&ertencia del &idente de Patmos %ec%a a sus lectores acerca de lo 6ue &a a ocurrir. e a% la e8presin: Si alguno tiene odos, 8ue oiga E9./F( con la 6ue 6uiere llamar la atencin de los cristianos de Asia sobre el peligro 6ue les amena'a ,). El autor sagrado tiene ante los o;os la luc%a 6ue se acerca( 6ue %a de ser a#rontada por los #ieles no con la #uer'a de las armas( sino con el su#rimiento( abra'ndose con la cru' 6ue a cada uno tenga el Se7or preparada. Esta puede ser el destierro, 6ue Al mismo estaba su#riendo en Patmos( o la muerte, 6ue muc%os ya %aban su#rido. Los cristianos %an de aceptar con #e y paciencia las persecuciones( 6ue en los planes di&inos estn destinadas a per#eccionarlos y a mani#estar su &irtud. La ad&ertencia de los 9./+)5 est tomada de @eremas,*( 6ue le da otro sentido. El pro#eta amena'a al pueblo israelita pre&aricador con la clera de ios. <nos morirn de 1,/
peste( otros al #ilo de la espada( otros perecern de %ambre y otros sern lle&ados cauti&os. Pero esto ser e#ecto de la ;usticia di&ina( 6ue por estos medios castiga las ini6uidades de su pueblo( mientras 6ue en el Apocalipsis es la misericordia de ios( 6ue se propone por los mismos medios coronar a sus #ieles con la corona de la gloria. La persecucin promo&ida por los agentes del culto imperial pondr a prueba la paciencia y la #e de los santos. Si saben soportarla por amor a @esucristo( les alcan'ar la &ida eterna,1. El Sal&ador %aba anunciado en di&ersas ocasiones a sus discpulos 6ue tendran 6ue su#rir persecuciones y pruebas de todo gAnero por su nombre. Pero las persecuciones seran ocasin para dar testimonio de @esucristo y para mani#estar la &erdadera calidad del cristiano. OPor su paciencia en la prue'a sal5aran sus al#as.L,, La Bestia del #riente* (4+((.(1. )) Vi otra 'estia @ue su'a de la tierra tena dos cuernos se#e&antes a los de un cordero( pero 4a'la'a corno un dragn. )* E&erci toda la autoridad de la pri#era 'estia en presencia de ella e 4iAo @ue la tierra todos los #oradores de ella adorasen a la pri#era 'estia( cu a llaga #ortal 4a'a sido curada. )1 CiAo grandes seDales( 4asta 4acer 'a&ar 0uego del cielo a la tierra delante de los 4o#'res. ), Extra5i a los #oradores de la tierra con seDales @ue le 0ue dado e&ecutar delante de la 'estia( diciendo a los #oradores de la tierra @ue 4iciesen una i#agen en 4onor de la 'estia( @ue tiene una 4erida de espada @ue 4a re5i5ido. )- :uele dado in0undir espritu en la i#agen de la 'estia( para @ue 4a'lase la i#agen e 4iciese #orir a cuantos no se postrasen ante la i#agen de la 'estia( )2 e 4iAo @ue a todos( pe@ueDos grandes( ricos po'res( li'res sier5os( se les i#pri#iese una #arca en la #ano derec4a en la 0rente( )3 @ue nadie pudiese co#prar o 5ender sino el @ue tu5iera la #arca( el no#'re de la 'estia o el nF#ero de su no#'re. ). A@u est la sa'idura. El @ue tenga inteligencia calcule el nF#ero de la 'estia( por@ue es nF#ero de 4o#'re. "u nF#ero es seiscientos sesenta seis. espuAs de la &isin de la primera Bestia( San @uan &e otra Bestia( 6ue se di#erencia de la primera. La primera sale del mar( es decir( &iene del occidenteS la segunda( en cambio( viene de la tierra, o sea( para @uan( 6ue estaba en Patmos( la tierra era el Asia >enor. La primera tena die' cuernos( e8presin de su gran poderS la segunda slo tiene dos, 8ue se aseme(an a los de un cordero. El pro#eta aniel tambiAn nos %abla de un carnero con dos cuernos ,-( 6ue para Al representaba el imperio persa. No obstante el aspecto manso de cordero 6ue tena la segunda Bestia del Apocalipsis y 6ue pareca %acerla poco temible( su lengua(e es &enenoso y malA#ico como el del Dragn E&.))F. Con lo cual el autor sagrado 6uiere signi#icar su actuacin en e8tremo peligrosa y pon'o7osa. E;erce una acti&idad muy amplia y malA#ica en #a&or de la primera Bestia. Es( por lo tanto( una aliada de ella. Le presta su ayuda no con solas palabras( ms o menos persuasi&as( sino con grandes prodigios( %asta %acer ba;ar #uego del cielo. R con estos portentos( obrados delante de la primera Bestia y en %onor de ella( logra arrastrar a los %ombres en pos de la Bestia( 6ue( %abiendo recibido una %erida mortal( %aba re&i&ido. 0oda&a %ace ms: in#unde espritu de &ida en las imgenes de la Bestia para 1-5
6ue %ablen. Con esto induca a todos a 6ue adorasen a la Bestia y %aca morir a los 6ue se resistan a este %omena;e. Adems( %aca marcar a todos en la #rente y en la mano con la se7al de la Bestia. 0odos estos detalles nos pintan al &i&o el carcter de esta segunda Bestia( 6ue no representa una potencia poltico+militar como la primera( sino una potencia espiritual al ser&icio de ella. No dispone de la #uer'a( sino de la persuasin y del arte de prestidigitacin para enga7ar a los %ombres. Es una #uer'a #ilos#ico+religiosa( una especie de personi#icacin de los #alsos pro#etas dis#ra'ados con piel de cordero de 6ue nos %abla @esDs en el E&angelio ,2. e a% 6ue( si la primera Bestia era el tipo del anticristo poltico( la segunda es el tipo del anticristo religioso. 0iene 6ue ser un poder espiritual 6ue obra poderosamente sobre las almas( induciAndolas a rendir culto a la primera Bestia. Se trata de un poder religioso EI.)1F( 6ue e;erce al mismo tiempo un poder poltico de parte del imperio E&.)*F( y promue&e el culto imperial y la persecucin contra los cristianos E&.)* y )-F,3. 0odas estas caractersticas corresponden bien al sacerdocio pagano( 6ue tomaba parte en el gobierno municipal de las ciudades y de las pro&incias. Algunos autores &en en esto una alusin a los colegios sacerdotales del culto de Cibeles( el cual estaba muy e8tendido por la pro&incia proconsular del Asia >enor y tena relacin con el culto imperial,.. Pero ms probablemente se debe de re#erir a todo el sacerdocio del Asia >enor( 6ue se es#or'aba por promo&er el culto imperial. 0al &e' la ciudad de Per gamo #uera el centro de irradiacin de este mo&imiento en #a&or del culto imperial ,/. Por a6uel entonces e8istan tambiAn religiones sincretistas( especialmente de tendencia gnstica( 6ue con sus ideas #ilos#ico+religiosas y sus imitaciones del cristianismo amena'aban destruir la &erdadera esencia del mensa;e cristiano. 0odo esto deba de estar presente en la mente de San @uan. La acti&idad de la segunda Bestia es de carcter indudablemente religioso. Su ministerio &a encaminado a la propagacin del culto de la primera Bestia( o sea del culto imperial E&.)aF. Para conseguir esto me;or recibe del ragn el poder de obrar milagros. La primera Bestia %aba logrado( mediante el prodigio de su aparente resurreccin( 6ue toda la tierra la adorase-5. La segunda tambiAn obra aparatosos portentos( con el #in de inducir a los %ombres a adorar la estatua de la primera. Los prodigios obrados por la segunda Bestia en #a&or del CAsar( se aseme;an a los 6ue %aca Elias en #a&or del culto de Ra%&A-). Esta especie de milagros los %aca delante de la primera Bestia( es decir( delante de las estatuas de los emperadores y de sus representantes. =rande #ue la importancia 6ue tu&o la estatua del emperador en el ;uicio de los cristianos delante de los procnsules -*. En este sentido( el culto imperial &ino como a resumir todo el sistema religioso del paganismo romano( y sus e8igencias ser&an de piedra de to6ue para saber si un acusado cumpla o desobedeca las leyes del imperio( si era blas#emo de la religin o#icial y( como tal( reo de muerte -1. Los portentos de la segunda Bestia consiguen e=traviar a los moradores de la tierra E&.),F( admirados ante el #uego cado del cielo, y los arrastra al culto de la primera Bestia. @esucristo ya %aba anunciado 6ue surgiran #alsos pro#etas y seudotaumaturgos 6ue %aran portentos para seducir a los %ombres -,. R San Pablo tambiAn a#irma 6ue la &enida del anticristo Tir acompa7ada del poder de Satans( de todo gAnero de milagros( 1-)
se7ales y prodigios enga7osos( y de seducciones de ini6uidad para los destinados a la perdicin.Q-La segunda Bestia se es#uer'a( adems( en %acer le&antar estatuas a la primera Bestia( o sea a !oma y a sus emperadores. Estas estatuas eran muc%as &eces imgenes 6ue aparentemente %ablaban o se mo&an E&.)-F. Los paganos( tanto griegos como romanos( tenan gran #e en las estatuas parlantes. Era #cil introducir un %ombre en una estatua %ueca para 6ue %ablase -2. En las ruinas de santuarios paganos antiguos se %an encontrado tubos o %uecos ingeniosamente dispuestos( contiguos a las estatuas de los dioses( por donde los sacerdotes idlatras podan %ablar( produciendo la sensacin de 6ue eran las estatuas las 6ue %ablaban. Son todas superc%eras( bastante #recuentes en el paganismo antiguo( de las cuales debi de ser&irse el sacerdocio pagano de Asia >enor para acreditar ante el pueblo el culto imperial. 0ambiAn en el mundo pagano se atribuan milagros y grandes prodigios a persona;es determinados. El e;emplo ms tpico lo tenemos en la &ida legendaria y taumatDrgica de Apolonio de 0iana U contemporneo de San @uan U escrita por $ilstrato. 0ambiAn en los escritos de @mblico y de Por#irio se narran %ec%os portentosos( 6ue pueden ser considerados como obra de magia y prestidigitacin. La Bestia( al mismo tiempo 6ue se ser&a de estos arti#icios para promo&er el culto imperial( se constitua en denunciadora de los 6ue no adoraban a la Bestia. En la carta de Plinio el @o&en al emperador 0ra;ano re#iere el legado cmo le eran lle&ados los cristianos para 6ue los ;u'gase( y cmo se le presentaban listas de gentes denunciadas por ser cristianas sin la #irma de los denunciantes. A lo cual contesta el emperador diciendo: TNo se %an de lle&ar a cabo pes6uisas a propsito de los cristianosS pero( si son acusados y con&encidos( %ay 6ue castigarlos. Por lo dems( en ningDn gAnero de crmenes se %an de aceptar denuncias 6ue no estAn #irmadas por alguien( ya 6ue esto ser&ira de pAsimo e;emploQ-3. e a6u se puede deducir 6ue no eran las autoridades romanas( sino otras( las 6ue lle&aban la iniciati&a de la persecucin. La situacin descrita por Plinio %ace suponer 6ue gran nDmero de gentes de todas clases y condiciones( tanto del campo como de la ciudad( se %acan cristianas. Con esto( los templos y las #iestas paganas eran poco #recuentados( y la carne de las &ctimas sacri#icadas en los templos no se poda &ender. Ante esta situacin( el sacerdocio pagano debi de reaccionar &iolentamente en contra de los cristianos( con&irtiendo la cuestin religiosa en una cuestin de lealtad al poder imperial. La Bestia( o sea( el sacerdocio pagano toda&a &a ms le;os en su odio perseguidor. Acude a toda suerte de sanciones econmicas y sociales para &encer la resistencia de los cristianos 6ue no 6uieren adorar la estatua del emperador E&. )2+)3F. "bliga a toaos los !ombres, pe8ue%os y grandes, ricos y pobre, libres y siervos, a imprimir una marca en la mano y en la #rente, sin la cual ninguno de ellos poda comprar o vender. La marca o se%al EgnhHNPHF 6ue los adoradores de la Bestia lle&aban sobre la mano derec%a y sobre la #rente( es una imitacin de la se7al 6ue lle&aban los seguidores del Cordero -.. La marca 6ue lle&aban era el nombre de la Bestia o la ci#ra de su nombre. La imagen de este marea;e est tomada de los tatua;es sagrados 6ue e8istan en ciertos cultos paganos. En algunos santuarios antiguos se imprima una marca a #uego a los 6ue estaban dedicados al culto de dic%o templo. 0ambiAn los escla&os y los soldados lle&aban 1-*
una marca %ec%a a #uego. R Ptolomeo $ilopator( rey de Egipto( %i'o imprimir a #uego sobre la carne de los ;udos el signo de ionisos+Baco( 6ue consista en una( %o;a de %iedra -/. El autor del Apocalipsis se sir&e de todos estos datos ambientales para e8presar la pertenencia a la Bestia( sin 6ue sea necesario admitir un tatua;e real. No %ay ra'n para &er en esta se7al una especie de certi#icado o#icial de lealtad al emperador parecido a los libelli de ecio 25( por6ue( a #ines del siglo 4( los cristianos toda&a no eran numerosos. Adems( en a6uella Apoca nadie re%usaba el culto imperial( e8cepto los ;udos 6ue estaban dispensados. R los cristianos( o bien pasaban por ;udos( o bien se distinguan #cilmente de los dems por su aislacionismo. La interpretacin 6ue &e en esta se7al el uso de las monedas( 6ue lle&aban grabada la e#igie del emperador con sus ttulos di&inos( no parece tener muc%a probabilidad( pues no podra ser designada por una se7al %ec%a sobre la #rente. Por otra parte( los cristianos nunca #ueron tan #anticos 6ue re%usaran ser&irse de las monedas corrientes. En esto seguan el e;emplo y la doctrina de @esDs( propuesta cuando #ue interrogado por los #ariseos acerca de las relaciones de la religin con el poder romano 2). En la %istoria de las persecuciones se descubren innumerables medios y moti&os e8cogitados por los perseguidores para e8cluir a los cristianos de la &ida social( impidiAndoles el acceso a los puestos y cargos del Estado y de la ciudad 2*. El autor del Apocalipsis termina indicando el nombre de la Bestia E&.).F( causa de tantos males y persecuciones para los seguidores de Cristo. Pero( por ra'ones de prudencia( y por6ue sera peligroso comprometer a las comunidades cristianas con una acusacin de lesa ma;estad( no dice e8presamente: esa Bestia de 6ue os %ablo es el 4mperio romano o el emperador #ulano de tal. a el nombre de la Bestia( pero ci#rado( y encubriAndolo en #orma de adi&inan'a. Por eso( para llegar a desci#rar la adi&inan'a se necesita inteligencia y buen clculo. Los antiguos se &alan de la guematria para estos casos. La guematra era el arte de indicar los nombres &aliAndose del &alor numArico de sus letras. Sabido es 6ue los antiguos se ser&an de las letras del al#abeto para designar las ci#ras matemticas. Los nDmeros 6ue nosotros usamos %oy da %an sido tomados de los rabes en Apoca posterior. La guematra era bastante corriente entre los ;udos y los grecorromanos. En Pompeya se %an encontrado e8celentes e;emplos de guematra( como Aste: TRo amo a a6uella cuya ci#ra es -,-.Q21 Los lectores del Apocalipsis deban de conocer la cla&e o el secreto para interpretar el nDmero propuesto por San @uan. Para nosotros( en cambio( resulta muy di#cil el saber con certe'a a 6uA nombre se re#iere( por6ue una sola ci#ra puede corresponder a muc%os nombres. Conociendo un nombre( resulta muy #cil sacar su ci#raS pero teniendo solamente la ci#ra( es di#icilsimo llegar al conocimiento cierto del nombre si no %ay otras circunstancias 6ue puedan contribuir a esclarecer el enigma. Es lo 6ue sucede en nuestro caso( en el 6ue slo conocemos la ci#ra y las circunstancias no son tan determinantes 6ue nos puedan indicar con seguridad a 6uA nombre se re#iere. La ci#ra 6ue nos da San @uan designa indudablemente el nombre de la Bestia( ya se trate de un %ombre determinado o de una categora de %ombres. Pero [cul es el nDmero e8acto 6ue nos da San @uan\ El te8to original no es seguro( pues algunos cdices dan el nDmero 2)2( y los otros el 222. La mayora de los cdices y los me;ores leen el nDmero 222. <n pe6ue7o grupo( en cambio( compuesto por el cdice griego C( por el latino 2audianus, el armeno , 1-1
y por San 4reneo 2,( tienen el nDmero 2)2. [Ser el 2)2 una &ariante intencionada para encontrar en el nDmero un nombre determinado\ [Ser el 222 ms con#orme con el sentido peyorati&o 6ue tiene el nDmero 2 en el Apocalipsis\ Se %an propuesto &ariadsimas y numerosas interpretaciones a propsito de ambas ci#ras. Aceptando el nDmero 222( 6ue( segDn la crtica te8tual( es el 6ue se %a de pre#erir( se %an propuesto las siguientes interpretaciones: Si el clculo guemtrico se %ace con letras %ebreas( lo 6ue no sera imposible tratndose del Apocalipsis( el criptograma podra ser BS!: Ef ico 2o *55F N!"N Ef -5 *55 2 -5. 0otal( 222F f C1sar Nern 2-D o tambiAn BRS! Ef)55)5 25 *55F !]>R> Ef *55 2 ,5 ed ,5. 0otal( 222F f C1sar de los *omanos. Si el clculo se %ace con letras griegas( se pueden suponer &arias posibilidades: LHJMIdq: latino B 222S o tambiAn t LHJeIu qHzKLMeH: el imperio latino B 222. A propsito del nDmero 2)2 son tambiAn &arias las interpretaciones. Como el Apocalipsis se dirige a los cristianos de lengua griega( muc%os autores %an pensado en el ttulo de HezHh +qMOq Ef VA4SA!: *5 ) )5 *55 ) )55S YE"S: / - 35 *55. 0otal( 2)2F f C1sar es dios. "tros autores proponen leer t JHLu qHzKLMeH: el imperio de Italia B 2)2. Si la guematra se %iciese con letras %ebreas( sera: BRS! !"> f C1sar de *oma: 2)2S o tambiAn BS! N!" f C1sar Nern: 2)2. !. Sc%jt' 2- sugiere 6ue la ci#ra 2)2( tal como nos la o#rece el cdice 2audianus: CG94( %ara re#erencia a un sello imperial grabado sobre las monedas( y 6ue contendra las iniciales de omiciano Ef F CAsar Ef CF y la #ec%a del a7o )2 Ef G94F de su tribunitia potestas. El incon&eniente 6ue tiene esta %iptesis es 6ue el clculo se %aga sobre nDmeros romanos( 6ui' poco conocidos entre los griegos y ;udos. Por otra parte( el nombre de Nern tambiAn se puede aplicar a omiciano( el nue&o Nern. As lo %acen &arios autores antiguos( como @u&enal 23. Plinio dice de omiciano: TNeroni simillimusQ2.. R 0ertuliano lo llama Tportio Neronis de crudelitateQ 2/ . Como es sabido( #ue Nern el 6ue inici la persecucin contra los cristianos. Pero a Nern %ay 6ue considerarlo no tanto como persona particular( 6ue ya %aba muerto( cuanto como smbolo de los #uturos emperadores 6ue %aban de perseguir a la 4glesia. Spitta( :olt'mann y otros encuentran la ci#ra 2)2 en el nombre de Calgula( nKdq HezHh. R la muerte+resurreccin de la Bestia aludira a la gra&e en#ermedad de la 6ue san Calgula al comien'o de su reinado 35. En resumen( por lo dic%o se podr entre&er la di#icultad de determinar con absoluta certe'a el nombre de la Bestia. :emos de tener en cuenta tambiAn el simbolismo de San @uan( tan importante en el Apocalipsis. La ci#ra 222 es muy posible 6ue tenga un &alor simblico de imper#eccin y de#iciencia Ef3 U )F: es un 6uerer acercarse a 3( nDmero de la per#eccin y plenitud( pero nunca podr llegar a Al. En este sentido se contrapone a la ci#ra del nombre de @esDs( 6ue en griego da el &alor numArico de ... E f 3 )F. El ... es un nDmero per#ecto( 6ue signi#ica plenitud( por6ue est compuesto del nDmero 3 ms i. Sabido es cmo en el Apocalipsis el nDmero 3 es smbolo de plenitud. Por consiguiente( @esDs tiene U por contraposicin con la Bestia U una superplenitud de ser y de poder por6ue supera a 333 3). Sin duda 6ue San @uan e8plicara de palabra el sentido de este nombre. Pero Al %a 6uerido transmitirlo a la posteridad ba;o esta #orma &elada para e&itar 6ue los representantes del emperador de !oma pudieran tomar 1-,
represalias contra los cristianos. Por esta misma ra'n( como es muy probable( designa a !oma en el captulo )2 ba;o el nombre de Babilonia.
) Ap )1:))+)*. U * Ap )). U 1 Ap )1:)1+)-. U , E. B. ALL"( o.c. p.*5*+*51. U - C#. :. Sc%lier( 5om )ntic!rist. ium >G ;apitelder ?##enbarung &o!annes: 0%eologisc%e Au#st'e V. Bart% 'um -5 =eburtstag E>jnc%en )/12FS P. Bellet( Consideraciones sobre el captulo >G del )pocalipsis: G444 SemBiblEsp E>adrid )/-1F 1-/+1\2S ]. Barclay( =reat -!emes o# t!e NeA -estament: 9. *evelation >G: E8p0im 35 E)/-.+)/-/F *25+*2,.*/*+*/2+ U 2 Suetonio( Domitianus )1:*. U 3 )nnales ,:13+1.. U . 0cito( )nnales )-:3,. U / an 3:2. U )5 an 3:-+ U )) an 3:,S c#. "s )1:3+.. U )* an 3:*+.. U )1 an 3:)3+*2. U ), Lc *):*5. U )- >t ,:.S Lc ,:-+2S @n )*:1). U )2 Ap -:)*. C#. E. B. Allo( o.c. p.*5-+ U )3 ) Pe *:)1+),. U ). !om )1:)+2. U )/ C#. 0cito( )Enales, *:.+/S Suetonio( Nern -3. U *5 C#. Ascensin de Isaas ,:*. U *) C#. >. =arca Cordero( o.c. p.),2. U ** P. S. >inear( -!e Lounded "east :)p >G:GC: @BL 3* E)/-1F /1+)5i. U *1 Ap -:2./.)*. U *, t 1*:)3S ) Cor )5:*5S Ap /:*5. U *- Citada por A. @. $estugiAre+$abrA( 2e monde gr1co+romain au temps de N. $. 44 p... U *2 E. B. Allo( o.c. p.aoy. U *3 C#. E8 )-:))S Sal 1-:)5S Yac 1:*S an )5:)1.*51S )*:)S @ds o. U *. an 3:.. U */ C#. Suetonio ( lulius Caesar ..S )ugustus )55:,. 1) Ap )):1. U 15 an 3:..*5. 1* Ap )*:2.),. U 11 Suetonio( Domitianus )1. U 1, * Cor )*:/. U 1- Ap *5:,+2. U 12 plinio el ;o&en( Epst. /2. U 13 >artirio de San Policarpo .. U 1. C#. @n 1:)-+)2S 2:11+-). U 1/ AP1:-. U ,5 ) Pe ):).+*5. C#. BoulgaWo#( Du 5erbe incarn1 EPars )/,1F P+1,+ U ,) San @uan ya %aba empleado la misma #rase en Ap *:3ss. @esDs tambiAn la usa en &arias ocasiones E>t )):)-S )1:/.,1F. Los odos para or no designan los odos corporales( sino la &oluntad de escuc%ar la palabra de ios 6ue se les propone. U ,* @er )-:*. U ,1 Ap ),:)*. U ,, >t -:))+)*S )5:**+*1S Lc *):)*+)/. U ,- an .:1. U ,2 >t 3:)-S c#. Ap )2:)1S )/:*5S *5:)). U ,3 Ap )/:*5. U ,. C#. P. 0ouilleu8( LÀpocalypse et les cuites de om#en et CybAles p..5+/3. U ,/ C#. Ap *()*s. om =uiu >. Camps ( o.c. p+152. U -5 Ap )1:1+,. U -) i !e ).:1.. U -* C#. Plinio El @o&en ( Epst. /2. U -1 E. B. Allo( o.c. p.**/. U -, >t 3:)-S *,:)).*,S >c )1:**. U -- * 0es *:/+)5. U -2 C#. !ecognitiones Clementinae 1:,3S Atengoras( Legatio ).S *2S Luciano( e dea syria io. U -3 Plinio El @o&en( Epst. /2 y /3. U -. C#.Ap 3:1+,. U -/ =#. 1 >ac 1:*/. U 25 ]. >. !amsay :-!e 2etters to t!e $even C!urc!es o# )sia Londres )/5, p.iio+inF y el P. E. B. Alio Eo.c. p.*)*F creen 6ue se trata de una especie de libelli, como los 6ue se dieron a los apstatas en tiempo de ecio. U 2) >t **:*). U 2* C#. Eusebio( :ist. Eccl -:):-S So'omeno( :s#. -:).: P= 23:)*2/. U 21 Citado por A. eissmann( 2ic!t vom ?sten E0ubinga )/5/F p.*53. U 2, San 4reneo( )dv. !aer. -:15:). U 2- C#. C. Bruston( 2e c!i##re QQQ et l6!ypot!1se du retour de Nern EPars )..5FS 9. Burc%( *easons A!y nero s!ould not be #ound in *evelation )1: 0%e E8positor( )/ E)/*5F ).+*.S ]. E. Beet( -!e Number o#t!e "east: ibid. *) E)/*)F ).+1)S E. B. Allo( o.c. e8c.1, P+*1*+*12S $. Cramer( Die symbolisc!e ia!l QQQ in der )p >G:>N: 0= ,, E)/-,F 21S C. Cecc%elli( 222 :)p >G:>NCD Studi in %onore di =. $unaioli E)/--F p.*1+1)S S. Bartina( o.c.( e8c.,: 2a ci#ra de la bestia p.3*1+3*2. U 22 ie "##enbarung des @o%annes und Vaiser omitian E=ttingen )/11F P+2-+ U 23 $atir. ,:13+1.. U 2. Paneg. -1. U 2/ 0ertuliano( )pol -. U 35 Suetonio( Calgula ),. U 3) =#. S. Bartina( o.c. p.3*2.
Capitulo (/.
El autor
sagrado( despuAs de terminar la descripcin de los tres a7os y medio de persecucin( pasa a describirnos el desenlace #inal. Se trata de un ;uicio( con el cual se inaugura el reino milenario de Cristo. Las &isiones 6ue describen este ;uicio y el castigo de los perseguidores abarcan %asta Ap *5:2. El captulo ), tiene dos partes bastante distintas. En la primera parte E&.)+-F( o sea( en la primera &isin( 6ue corresponde a la &isin del captulo 3( San @uan nos o#rece un cuadro radiante de #elicidad biena&enturada 6ue &a como a coronar esta seccin del Apocalipsis E&.-+),F. A los seguidores de la Bestia opone San @uan los #ieles seguidores del Cordero( reunidos simblicamente sobre el monte Sin( @erusalAn( en torno del Cordero( por6ue los ),,.555 elegidos representan al 4srael nue&o( al 4srael de ios. All o#recen a ios y al Cordero las primicias de sus alaban'as y( al mismo tiempo( celebran el triun#o de Cristo 6ue se dibu;a en el %ori'onte. La segunda parte E&.2+*5F del captulo ), es como una introduccin a las siete plagas 6ue sern descritas en la seccin siguiente E&.)-+)2F.
1--
El Cordero y sus $ieles ser'idores* (/+(.0. ) Vi( 4e a@u el Cordero( @ue esta'a so're el #onte "in( con El ciento cuarenta cuatro #il( @ue lle5an su no#'re el no#'re de su Padre escrito en sus 0rentes( * o una 5oA del cielo( co#o 5oA de grandes aguas( co#o 5oA de gran truenoE la 5oA @ue o era de citaristas( @ue toca'an sus ctaras 1 canta'an un cntico nue5o( delante del trono de los cuatro 5i5ientes de los ancianosE nadie poda aprender el cntico( sino los ciento cuarenta cuatro #il( los @ue 0ueron rescatados de la tierra. , Estos son los @ue no se #anc4aron con #u&eres son 5rgenes. Estos son los @ue siguen al Cordero adonde@uiera @ue 5a. Estos 0ueron rescatados de entre los 4o#'res( co#o pri#icias para !ios para el Cordero( H en su 'oca no se 4all #entira( son in#aculados. La multitud de ),,.555 &rgenes rescatados de la tierra %ace como de contrapeso a la apostasa de los moradores de la tierra del captulo )1. Los ),,.555 representan la totalidad de los elegidos( del mismo modo 6ue en Ap 3:,+. simboli'aban la totalidad de los cristianos. Estos #ieles de Cristo( 6ue no %an 6uerido adorar a la Bestia( son llamados vrgenes E&.,F. Esta e8presin es probable 6ue %aya 6ue tomarla en sentido meta#rico. Los ),,.555 son &rgenes en el sentido de 6ue no se %an manc%ado con el culto de los dolos paganos( principalmente con el culto de la Bestia o culto imperial. !oma era la =ran Prostituta S en cambio( el Cordero de ios era inmaculado *. !oma se prostitua mediante su propio culto idoltrico y con la corrupcin moral 6ue acompa7aba a los cultos paganos. Ante tanta corrupcin se le&anta una gran multitud( 6ue no slo %a lle&ado una &ida santa y pura( sino 6ue incluso entre ellos %ay muc%os 6ue %an conser&ado la &irginidad. 0odos #orman la corona de gloria del Cordero inmaculado. 0anto el Cordero como los ),,.555 &rgenes estaban sobre el monte $in. Los pro#etas suelen contemplar el monte Sin como una monta7a ele&ada 6ue sobresale por encima de todos los dems montes( como #aro luminoso 6ue atraer a s a todos los pueblos: TAl #in de los tiempos U dice el pro#eta >i6ueas U el monte de la casa de Ra%&A se al'ar a la cabe'a de los montes( se ele&ar sobre los collados( y los pueblos corrern a Al. R &endrn numerosos pueblos( diciendo: 9enid( subamos al monte de Ra%&A( a la casa del ios de @acob( 6ue nos ense7e sus caminos para 6ue marc%emos por sus sendas( pues de Sin saldr la ley y de @erusalAn la palabra de Ra%&AQ 1. La literatura apocalptica tambiAn nos presenta al >esas reuniendo a sus seguidores y a sus %uestes con6uistadoras sobre el monte Sin ,. En el Antiguo 0estamento( el monte Sin era el smbolo de la #uer'a y de la seguridad para 4srael( por6ue ios %abitaba en Al y lo protega contra todo enemigo -. e igual modo( Sin signi#ica en nuestro pasa;e del Apocalipsis un sitio seguro de re#ugio en el 6ue el Cordero reDne a sus pac#icos e;Arcitos. >ientras 6ue el ragn y la Bestia estaban apostados sobre la arena mo&edi'a de la playa y las olas del mar( el Cordero est sobre el monte Sin( smbolo de seguridad y estabilidad. Los ),,.555 Ef )* 8 )*.555F &rgenes lle&aban el nombre del Cordero y el nombre de su Padre escrito en sus #rentes E&.)F. El nombre sobre la #rente simboli'a la consagracin de la &ida al ser&icio de ios. Los sier&os lle&aban la marca de sus se7oresS los soldados( la del emperador( a 6uien %aban ;urado lealtad. el mismo modo 6ue en Ap 1-2
3:,-- el Cordero se aparece a @uan ;unto al Padre Eterno( rodeado de su corte y de la gran multitud de escogidos. R mientras el &idente de Patmos contempla esta &isin( oye la mDsica de armoniosos cnticos con los cuales los biena&enturados celebran en el cielo la gloria del Cordero E&.*F. La #elicidad celeste en el Apocalipsis es litDrgica. El cntico 6ue entonaban( acompa7ndolo con el son de las ctaras 2( era algo secreto y misterioso( pues slo poda ser cantado por a6uellos ),,.555. Es( por lo tanto( un c0ntico nuevo, como todo lo 6ue suceder en los captulos *)+**:-. El rumor de este canto( entonado por un coro tan colosal de ),,.555 &oces( lo compara San @uan al #ragor de una inmensa masa de agua al caer o al estrApito aterrador e impresionante de una terrible tempestad de truenos. Este inmenso %imno de alaban'a a ios y al Cordero se contrapone al acto de adoracin y reconocimiento de la Bestia por sus seguidores3. Los ),,.555 elegidos 6ue entonaban el cntico son los 8ue #ueron rescatados de la tierra E&.1F( es decir( de entre los %ombres. La tierra a6u tiene el mismo sentido 6ue mundo en el cuarto e&angelio( tomado en sentido peyorati&o. $ueron rescatados por la sangre del Cordero( y a%ora reinan con Cristo en el cielo. Nos parece ms en con#ormidad con el resto del Apocalipsis &er en este coro colosal no un grupo selecto de entre los elegidos .( sino el smbolo de todos los biena&enturados 6ue alaban a ios en el cielo. Slo esos ),,.555 podan aprender el c0ntico, por6ue( como dice Bossuet( es necesario e8perimentar la #elicidad de los santos para comprenderla. $orman( pues( la porcin escogida de la 4glesia desde sus orgenes %asta el #in. Por eso estn ms unidos al Cordero y lo siguen adonde8uiera 8ue va E&.,FS es decir( 6ue imitan en todo su &ida totalmente consagrada a cumplir la &oluntad de su Padre. Son vrgenes, por6ue no se manc!aron con mu(eres. Esta virginidad es entendida por muc%os autores en sentido #sico de integridad corporal. Estos ),,.555 &rgenes constituiran un grupo selecto en el cielo de los 6ue %aban logrado mantenerse libres de todo pecado de ndole se8ual /. Sabido es cuan apreciada #ue la &irginidad desde los comien'os de la 4glesia. San Pablo considera el estado de &irginidad como superior a la &ida matrimonial )5. Sin embargo( esta interpretacin c%oca con ciertas di#icultades: si se toma el te8to demasiado literalmente( %abra 6ue e8cluir a la mu;eres de ese grupo de almas &rgenes. Adems( en el siglo i U del 6ue %abla principalmente San @uan U no sera posible encontrar ),,.555 &rgenes( o sea cristianos 6ue %ubieran guardado el estado de &irginidad por moti&os estrictamente religiosos. A nosotros nos parece ms probable &er( en esos ),,.555 &rgenes( representados a todos a6uellos 6ue se mantu&ieron ale;ados del culto pagano( 6ue en la Sagrada Escritura es considerado como una prostitucin y un adulterio contra ios. Son los 6ue se abstu&ieron totalmente del culto idoltrico y de la contaminacin pagana. Sus obras y su doctrina se %abran conser&ado en una per#ecta pure'a( sin de;arse arrastrar por las insinuaciones de los #alsos pro#etas y doctores( au8iliares del ragn y de la Bestia n. Por esta ra'n se dice 6ue no se manc!aron en cuanto 6ue lograron una per#eccin espiritual y religiosa sin tac%a alguna )*. El Cordero( a 6uien siguen los elegidos( es al mismo tiempo su pastor. @esDs les precede( lle&ando su cru' %asta el Cal&ario( y ellos caminan en pos de El( lle&ando tambiAn cada uno su cru'. !escatados de entre los %ombres cauti&os del pecado por el precio de la sangre del Cordero( constituyen las primicias de la masa de los redimidos o#rendadas a ios y al Cordero. La Ley de >oisAs prescriba la o#renda de las primicias 1-3
de los #rutos de la tierra )1. Estas primicias( por ser los primeros #rutos( eran( naturalmente( considerados como lo ms e8celente( y por eso eran o#recidos a ios ),. Pues tales son los 6ue #orman esa multitud de almas escogidas de entre la masa de los seres %umanos. e ellos se dice 6ue en su boca no se !all mentira E&.-F( por6ue su &ida se a;usta plenamente a la &erdad re&elada tanto en la doctrina como en las obras )-. Por este moti&o son inmaculados y e8entos de toda manc%a de pecado. La mentira a6u no signi#ica #alta de sinceridad en las relaciones sociales con el pr;imo( sino( sobre todo( designa la idolatra. Para el autor del Apocalipsis la mentira est absolutamente e8cluida de la nue&a @erusalAn )2. 3res Fngeles Anuncian la <ora del @uicio* (/+5.(4. Antes de empe'ar a describirnos la guerra de las Bestias con el Cordero( San @uan nos presenta una serie de &isiones. 0res ngeles anuncian( uno despuAs de otro( el ;uicio E),:2+3F( la destruccin de Babilonia E!omaF E),:.F y el castigo de los adoradores de la Bestia E),:/+),F. Estos castigos marcarn el tiempo de reposo para los 6ue moran en el Se7or E),:)*+)1F. espuAs &endr el e8terminio de todas las naciones paganas E),:),+ *5F. La proclamacin de los tres ngeles y el anuncio de la #elicidad de los santos corresponden bastante estrec%amente a la proclamacin de los cuatro ;inetes de 2(i+. y a la alegra triun#ante de los mrtires en 2:/+)). 2 Vi otro ngel @ue 5ola'a por #edio del cielo tena un e5angelio eterno para pregonarlo a los #oradores de la tierra a toda nacin( tri'u( lengua pue'lo( 3 diciendo a grandes 5oces) Te#ed a !ios dadle glora( por@ue lleg la 4ora de su &uicio( adorad al @ue 4a 4ec4o el cielo la tierra( el #ar las 0uentes de las aguas. . Un segundo ngel sigui( diciendo) Ca ( ca ?a'ilonia la grande( @ue a todas las naciones dio a 'e'er del 5ino del 0uror de su 0ornicacin. / Un tercer ngel los sigui( diciendo con 5oA 0uerte) "i alguno adora la ?estia su i#agen reci'e su #arca en la 0rente o en la #ano( )5 8ste 'e'er del 5ino del 0uror de !ios( @ue 4a sido derra#ado sin #eAcla en la copa de su ira( ser ator#entado con el 0uego el aAu0re delante de los santos ngeles delante del Cordero( )) el 4u#o de su tor#ento su'ir por los siglos de los siglos( no tendrn reposo da noc4e a@uellos @ue adoren a la ?estia a su i#agen los @ue reci'an la #arca de su no#'re. )* A@u est la paciencia de los santos( a@uellos @ue guardan los preceptos de !ios la 0e de 3esFs. )1 M una 5oA del cielo @ue deca) Escri'e) ?iena5enturados los @ue #ueren en el "eDor. "( dice el Espritu( para @ue descansen de sus tra'a&os( pues sus o'ras los siguen. San @uan &io otro 0ngel 6ue &olaba por medio del cielo E&.2F. Es un poco e8tra7a esta #rase( otro 0ngel, despuAs del cuadro precedente en 6ue se %abla del Cordero y de su corte. 0al &e' sea e#ecto de una concatenacin un tanto imper#ecta del Apocalipsis )3. El &idente de Patmos( despuAs de %ablarnos del triun#o de los elegidos( &uel&e a insistir sobre los ;uicios puniti&os de ios contra los mal&ados. El ngel 6ue &e @uan &uela por lo ms alto del #irmamento( como el guila de Ap .:)1. Buiere 6ue todos los %ombres del mundo oigan bien el mensa;e 6ue les &a a transmitir. El &idente descubre 6ue el ngel 1-.
trae en sus manos un evangelio eterno. Es la buena nue&a de la sal&acin 6ue &iene a comunicar a los %ombres. Se le llama evangelio eterno por6ue es un mensa;e eterno e inmutable. Es el E&angelio mismo de Cristo( 6ue no cambia. Lo contrario sucede con la Ley de >oisAs( 6ue s cambia. No se trata( por consiguiente( de un E&angelio nue&o( ms per#ecto 6ue el de @esucristo( ni del E&angelio de los tiempos #uturos( como pensaba "rgenes( sino 6ue es sencillamente el E&angelio inmutable de Cristo ).. El ngel &a a pregonarlo a todos los moradores de la tierra( sin distincin de tribus, lenguas o naciones, para 6ue cono'can los designios de ios concernientes a la suerte #inal del mundo )/. R para 6ue adoren al &erdadero ios E&.3F( apartndose al mismo tiempo de la Bestia( ba;o cual6uier #orma 6ue se presente. Los paganos son in&itados a con&ertirse al &erdadero ios y a abandonar sus dolos antes de 6ue llegue el gran da de la clera o del (uicio di&ino *5 6ue se %a de abatir sobre Babilonia E!omaF y sobre la Bestia. El contenido del mensa;e del e&angelio eterno era: -emed a Dios y dadle gloria. 0emer a ios( en lengua;e bblico( es igual 6ue ser&irle sinceramente y cumplir con e8actitud sus preceptos. Se da gloria a Dios cuando se %ace en todo la &oluntad di&ina( de manera 6ue la &ida resulte una especie de cntico continuo de alaban'a. Este continuo %omena;e del alma #iel %a de ir dirigido no a los dolos( sino al Creador del cielo, de la tierra, del mar y de las #uentes de aguas. La imagen del ngel anunciando el ;uicio pr8imo e in&itando al arrepentimiento y a la con&ersin es un %ermoso smil 6ue se puede aplicar a los predicadores del E&angelio. A San 9icente $errer se le suele representar como al ngel del Apocalipsis( diciendo a todos los %ombres: -emed a Dios y dadle gloria. A este primer ngel siguen otros dos( cuya misin es declarar la ;usticia di&ina contra los adoradores de los dolos. El segundo ngel es el anunciador de catstro#es temporales y polticas de los perseguidores de ios( representados todos ellos ba;o la #igura de Babilonia E!omaF. El ngel grita con &o' #uerte( anunciando el ;uicio de ios sobre Babilonia. Se trata de la reali'acin de un ;uicio 6ue &a a ser e;ecutado dentro de bre&e tiempo. El ngel %abla en per#ecto pro#Atico( como para e8presar la seguridad y la certe'a 6ue tiene de la cada de la gran ciudad( perseguidora de la 4glesia y causa de los males religiosos 6ue a6ue;aban a la %umanidad. "abilonia es la !oma pagana( 6ue arrastra a la idolatra a las dems naciones y persigue de muerte a los 6ue abominan de ella. Los cristianos( a los 6ue &a dirigido el Apocalipsis( deban de tener cierta #amiliaridad con este nombre simblico de Babilonia( 6ue designa ciertamente !oma( como se &e por los captulo )3+).. Era una designacin bastante corriente en los ambientes ;udos y cristianos del siglo 4 *). Este simbolismo estaba slidamente asentado en el Antiguo 0estamento( en donde abundan las amena'as contra Babilonia **. Se la llama la ciudad grande por su magnitud( su cultura y su in#luencia en el mundo antiguo *1. El pro#eta @eremas considera a Babilonia como el centro de la idolatra y como la enemiga acArrima de @erusalAn( la capital de los creyentes *,. En nuestro te8to del Apocalipsis se aplica a !oma( capital de la primera Bestia *-( lo 6ue en los pro#etas se deca de Babilonia antigua. La cada de !oma U la nue&a Babilonia U ser descrita en los captulos )3+).. La e8presin 6ue emplea el segundo ngel: Cay, cay "abilonia la grande E&..F( est tomada del libro de 4saas( en donde el pro#eta dice: TLlegan tropeles de gentes( caballos 1-/
de dos en dos( se al'a una &o' y dice: Cay( cay Babilonia 0odas las imgenes de sus dioses yacen por tierra destro'adas. "% pueblo mo( pisado( trillado como la mies lo 6ue %e odo de parte de Ra%&A Sebaot( ios de 4srael( yo te lo %ago saberQ *2. Babilonia es considerada por los pro#etas como un cDmulo de las ms grandes abominaciones. !oma le %a sucedido en esto( pues %a corrompido al mundo( sembrando por do6uier con enorme #renes la idolatra( es decir( la #ornicacin, en lengua;e bblico. Al arrastrar a todas las naciones a la idolatra( !oma las %a entregado al #uror de la clera di&ina. El vino de la ira 4>, 6ue !oma %a dado a beber a las dems naciones( signi#ica la embriague' sensual de sus libertina;es. La #ornicacin o prostitucin espiritual obra como narctico sobre los %abitantes de !oma( 6ue se entregan a toda clase de desen#renos. ios permite esto como castigo de la per&ersin religiosa a la 6ue se %aban entregado los adoradores de la Bestia*.. En Ap )3:,( la !oma pagana es presentada como una mu;er 6ue lle&a en su mano la copa embriagante de los cultos paganos y de las abominaciones morales con las 6ue %a emborrac%ado a los pueblos 6ue le estaban sometidos. <n tercer ngel clama con #uerte &o'( diciendo: Si alguno adora la "estia y su imagen, o recibe la se7al de la Bestia( con#esndose por suyo( ese tal beber0 del vino del #uror de Dios E&.,+)5F( es decir( recibir su retribucin merecida. Beber del &ino #uerte de la ira di&ina( sin reba;arlo con el agua de la misericordia( e6ui&ale a emborrac%ar con el terrible castigo merecido por la #ornicacin embriagante del culto imperial */. El &ino puro( sin me'cla alguna de agua y miel( 6ue usaban los antiguos( y 6ue embriagaba a los 6ue lo tomaban( es una imagen bblica para designar los castigos de ios 15. En este sentido deca el pro#eta @eremas: TAs me di;o Ra%&A( ios de 4srael: 0oma de mi mano esta copa de espumoso &ino y %'selo beber a todos los pueblos a los 6ue yo te %e en&iado. Bue beban( 6ue se tambaleen( 6ue enlo6ue'can ante la espada 6ue yo arro;arA en medio de ellos. R tomA la copa de la mano de Ra%&A( y la di a beber a todos los pueblos contra los cuales me en&i Ra%&A.Q 1) [Cul es el castigo di&ino 6ue se anuncia ba;o la imagen del &ino del #uror de ios\ En nuestro pasa;e del Apocalipsis( el castigo di&ino es el #uego eterno 6ue atormentar a los adoradores de la Bestia. El lugar en 6ue sern atormentados por toda la eternidad es el estan6ue de #uego y a,u#re 1*. Esta imagen( 6ue se %i'o #amiliar en la teologa ;uda para signi#icar los tormentos de la ge!enna, se inspira en el castigo 6ue su#rieron Sodoma y Comorra 11. 0ambiAn constituye un rasgo claramente ;udo la idea de 6ue los reprobos %aban de su#rir el castigo en presencia de los 6ue %aban despreciado y perseguido 1,( para mayor con#usin de los atormentados. El 2ibro de 3enoc, por e;emplo( dice a este respecto: TRo los entregarA Ea los reyes y poderososF en manos de mi ElegidoS como la pa;a en el #uego( as ardern ellos ante la #a' de los santos( y como se sumerge en el agua( as se %undirn ellos delante de la #a' de los ;ustos( y ninguna tra'a de ellos ser en adelante encontrada.Q 1- Pero toda&a resultar ms espantoso para los adoradores de la Bestia el ser atormentados en presencia del Cordero( su redentor. El tormento con #uego y a'u#re es una imagen empleada #recuentemente en la Biblia para signi#icar un #uego muy intenso y ms atormentador 6ue el #uego ordinario. En el salmo u(2 se dice 6ue ios llo&er sobre los impos carbones encendidosS y 6ue el #uego( y el a'u#re y un torbellino %uracanado ser la porcin de su cli'. 4saas amena'a a Asur con una %oguera T6ue el soplo del Se7or &a a encender como torrente de a'u#reQ 12. 125
E'e6uiel dice 6ue ios en&iar sobre =og( entre otras cosas( T#uego y a'u#reQ 13. R el &idente de Patmos( %ablando del #in de la Bestia( a#irma 6ue ser arro;ada Tal lago de #uego 6ue arde con a'u#re.Q 1. La misma suerte est reser&ada al diablo 1/ y a todos los impos,5. Este castigo no tendr #in ni reposo, pues durar0 por los siglos de los siglos y sin interrupcin noc%e y da ,). <n tal castigo escatolgico por el #uego se encuentra ya e8presado en 4saas 22:*,( Bue a su &e' parece %aber inspirado al autor del Eclesistico 3:)2+)3 ELGGF. Los apcri#os desarrollan a su anto;o la idea de 4saas 22:*,( enri6ueciAndola con nue&os rasgos. La amena'a de la destruccin de Babilonia E!omaF era un castigo temporal( pero a%ora el castigo ya es eterno( pues recae sobre los indi&iduos. El &.)) ense7a bastante claramente la eternidad de las penas del in#ierno. Contrastando con el terrible castigo 6ue %an de su#rir los adoradores de la Bestia( San @uan promete a los #ieles la biena&enturan'a eterna E&.)*+)1F. El &idente de Patmos dirige a los cristianos 6ue se %an mantenido #ieles una especie de ad&ertencia o re#le8in( 6ue constituye una repeticin de )1:)5. Los santos( es decir( a6uellos 6ue guardan los preceptos de ios y la #e( 6ue tiene por ob;eto a @esucristo E&.)*F( %an de acostumbrarse a su#rir los padecimientos temporales para e&itar los eternos EBossuetF. La e8istencia de los cristianos en este mundo discurre en una continua luc%a por su #e en medio de un mundo ad&erso. Slo el 6ue permane'ca #iel a la #e de Cristo obtendr la &ictoria #inal. A la &ista del #in 6ue aguarda a los impos( los #ieles deben sentirse alentados y mantenerse #irmes en la obser&ancia de los preceptos di&inos y en la #idelidad a ios( aun6ue para ello tengan 6ue soportar las ms gra&es pruebas. Sabido es 6ue( segDn San Pablo ,*( la paciencia se per#ecciona con la tribulacin. Adems( la paciencia de los santos es #orti#icada por la certe'a de la ruina de sus perseguidores. A esta amonestacin de San @uan responde una &o' del cielo( 6ue dice: "ienaventurados los 8ue mueren en el $e%or EI.)1F. Es la segunda bienaventuran,a 6ue encontramos en el Apocalipsis( de las siete 6ue contiene ,1. La &o' 6ue oye @uan parece ser la del Espritu Santo( ya 6ue se re#iere a Cristo en tercera persona( en el $e%or, y se %abla e8presamente del Espritu, 6ue es el 6ue manda a San @uan escribir. La &o' del Espritu declara bienaventurados a los 6ue mueren en comunin con Cristo ,,. El autor sagrado no se re#iere Dnicamente a los mrtires( es decir( a los 6ue mueren por el Se7or( sino a todos los cristianos 6ue mueren en el Se7or( es a saber: unidos a El por la #e y el amor. La muerte corporal( 6ue para los impos es el comien'o de la muerte segunda en el lago de #uego y a'u#re ,-( para los #ieles de Cristo es el comien'o del descanso de sus traba;os( por6ue sus obras les acompa7an y ios se las premiar abundantemente. Por eso( los cristianos muertos en el Se7or podrn go'ar del descanso y de la biena&enturan'a eternos antes del da de la parusa: ya desde a!ora, nJJ`nhJK( como dice el te8to griego ,2. Es la misma doctrina 6ue ense7a San Pablo en $u ):*1. Con esta esperan'a no %ay duda 6ue los #ieles se sentiran #ortalecidos para soportar las persecuciones con paciencia y #e operante. R( al mismo tiempo( comprenderan me;or la triste suerte de los in#ieles( de 6uienes dice San Pablo T6ue &i&en sin esperan'a.Q ,3 Siega y 'endimia simblicas de los gentiles* (/+(/.-7. ), Bir8 5i una nu'e 'lanca( sentado so're la nu'e a uno se#e&ante a un 4i&o de 4o#'re( con una corona de oro so're su ca'eAa una 4oA en su 12)
#ano. )- "ali del te#plo otro ngel( grit con 0uerte 5oA al @ue esta'a sentado so're la nu'e) Arro&a la 4oA siega( por@ue es llegada la 4ora de la siega( por@ue est seca la #ies de la tierra. )2 El @ue esta'a sentado so're la nu'e arro& su 4oA so're la tierra( la tierra @ued segada. )3 Mtro ngel sali del te#plo @ue est en el cielo( tena ta#'i8n en su #ano una 4oA a0ilada. ). I sali del altar otro ngel @ue tena poder so're el 0uego cla# con 0uerte 5oA al @ue tena la 4oA a0ilada( diciendo) Arro&a la 4oA a0ilada 5endi#ia los raci#os de la 5iDa de la tierra( por@ue sus u5as estn #aduras. )/ El ngel arro& su 4oA so're la tierra( 5endi#i la 5iDa de la tierra( ec4 las u5as en la gran cu'a del 0uror de !ios( *5 0ue pisada la u5a 0uera de la ciudad( sali la sangre de la cu'a 4asta los 0renos de los ca'allos por espacio de #il seiscientos estadios. Los tres primeros ngeles %an anunciado U como ya %emos &isto U la suerte #utura de Babilonia E!omaF( de las dos Bestias y de sus seguidores. 0ambiAn %a sido proclamada la predicacin del E&angelio( 6ue asegura la #elicidad eterna de los cristianos. A6u aparecen otros cuatro persona;es( 6ue anuncian el ;uicio y la destruccin de todas las naciones gentiles( con lo 6ue terminar la persecucin de los cristianos. Las naciones paganas sern e8terminadas por6ue no %an 6uerido escuc%ar el mensa;e di&ino. Esta catstro#e es descrita ba;o las imgenes de una siega y dA una vendimia, 6ue son tradicionales en la Biblia para e8presar un castigo ,.. El autor del Apocalipsis parece inspirarse en @oel ,:)*+)1( 6ue emplea simultneamente ambas imgenes al %ablar del gran da de Ra%&A. La reali'acin de la pro#eca de Ap ),:)-+*5 ser descrita en Ap )/:))+*). San @uan nos presenta una nue&a &isin( en la 6ue aparecen( uno en pos de otro( dos cuadros de signi#icado anlogo. El primero se %alla inspirado en aniel ,/. El &idente de Patmos contempla una nube blanca, y sobre ella aparece sentado un ser misterioso( seme(ante a un !i(o de !ombre E&.),F. Las nubes mo&idas por el &iento constituyen el &e%culo %abitual sobre el cual ios se despla'a en las &isiones pro#Aticas -5. A6u( el 6ue aparece sobre una nube blanca es &esucristo, el cual lle&a una corona de oro sobre su cabe,a, en se7al de &ictoria( y una !o, en su mano, como e;ecutor de la sentencia di&ina contra los adoradores de la Bestia. No %ay duda 6ue se trata de Cristo( como se &e por el misterio con 6ue se le designa. No tiene nombre y es seme;ante a un %i;o de %ombre. Ba;o esta #orma suele San @uan( como aniel y( en general( los autores apocalpticos( designar a ios o a los persona;es celestes( para indicar la grande'a de su personalidad( 6ue ningDn nombre basta a signi#icar. La e8presin 3i(o del !ombre es mesinica tanto en los E&angelios -) como en el Apocalipsis -*. e donde se sigue 6ue el 6ue est sentado sobre la nube no puede ser un 0ngel, sino el mismo Cristo. R si recibe la orden de segar de un ngel( esto no signi#ica 6ue sea in#erior en dignidad a los ngeles -1( sino simplemente 6ue ios Padre comunica a su :i;o por medio de un ngel el mandato de castigar a las naciones paganas -,. San @uan dice en el cuarto E&angelio 6ue el Padre entreg el ;uicio a @esucristo( en cuanto es :i;o del %ombre --. Pero si el Padre se lo entrega al :i;o del %ombre( es se7al de 6ue a El pertenece en propiedad( y 6ue el :i;o del %ombre lo tiene por delegacin. 12*
El &idente de Patmos contempla a otro ngel 6ue sale del templo( su morada( el cual grita con potente &o' al 6ue est sentado en la nube: Arro;a la %o' y siega( por6ue la mies ya est madura E&.)-F. El 6ue estaba sentado sobre la nube arro; la %o' y la tierra 6ued segada E&.)2F. El templo de donde procede el ngel parece ser el templo celeste( de donde tambiAn sale el ngel 6ue %a de %acer la &endimia E&.)3F y los ngeles de las siete copas-2. En cuyo caso( el ngel 6ue sale del templo celeste sera uno de los ms altos mensa;eros de ios Padre( 6ue transmite a @esDs( @ue' de los %ombres( en cuanto >esas( la orden de e;ecutar su obra de#initi&a. Si( por el contrario( el templo es el de @erusalAn( imagen de la 4glesia -3( el sentido ser aDn ms satis#actorio. Se tratara del ngel guardin de los #ieles 6ue mani#iesta a su @e#e los deseos de su Esposa( cuyos mAritos estn ya completos -.. @esucristo tiene en su mano la !o, a#ilada con la cual &a a segar la cosec%a( 6ue ya est a punto. La siega de 6ue nos %abla el ngel simboli'a el ;uicio. Este mismo sentido es el 6ue tiene en di&ersos lugares de la Sagrada Escritura -/. Especialmente pr8imo al nuestro es un te8to de @oel( 6ue dice: TBue se alcen las gentes y marc%en al &alle de @osa#at( por6ue all me sentarA yo a ;u'gar a todos los pueblos en derredor. >eted la %o'( 6ue est ya madura la mies. 9enid( pisad( 6ue est lleno el lagar y se desbordan las cubas( por6ue es muc%a su maldad.Q25 En estos pasa;es se trata del ;uicio de los enemigos de ios o del ;uicio del mundo. Sin embargo( %ay otros pasa;es en el Nue&o 0estamento 2)( en los 6ue se %abla de la recoleccin de las almas creyentes e incluso de los elegidos. [ e 6uiAnes se trata a6u\ [La siega es un castigo e;ecutado sobre los adoradores de la Bestia o una separacin del grano bueno y limpio de la pa;a\ Como en el &.)2 no se %abla para nada de la ira di&ina( muc%os autores creen 6ue la siega de la primera %o' no representa un castigo( sino la recoleccin de la mies ya madura de los ;ustos 2*. Por consiguiente( el sentido de este cuadro sera el mismo de la amonestacin precedente. El Se7or &endra a recoger a los suyos. <n indicio de esto lo encuentran dic%os autores en el color blanco de la nube( 6ue parece indicar no castigo( sino ms bien &ictoria. Sin embargo( el paralelismo con la escena inmediatamente siguiente E&. )3+*5F abogara pre#erentemente en #a&or de un castigo( de una plaga 6ue se abatira sobre buenos y malos. El acto de arro;ar las %oces constituye una de esas acciones simblicas 6ue se dan con tanta #recuencia en los pro#etas 21. La doble accin de arro;ar las %oces tiene una misma signi#icacin. espuAs &iene un segundo cuadro seme;ante al primero E&. )3+*5F. La Dnica di#erencia est en 6ue en el primero era el mismo Se7or el 6ue %aca la siega( mientras 6ue en el segundo es un ngel el encargado de e;ecutarla. Este ngel sale tambiAn del templo( 6ue est en el cielo( con una %o' bien a#ilada( con la cual lle&ar a e#ecto la misin puniti&a para la 6ue %a sido en&iado. Pero %a de esperar la orden di&ina de e;ecutarla. Para comunicrsela &iene otro ngel( el 6ue est al cuidado del #uego del altar( probablemente el mismo 6ue arro; las brasas del altar de los per#umes sobre la tierra 2,. 0ambiAn podra tratarse del ngel 6ue cuida del #uego del altar de los %olocaustos( ba;o el cual estaban las almas de los mrtires 2-( 6ue pedan a ios ;usticia. Esta ;usticia sera la 6ue se dispone a e;ecutar a%ora el ngel. Las oraciones de los mrtires( lle&adas por el ngel ante la presencia de ios( son las 6ue obtienen el e8terminio de los pecadores. A la orden 6ue da el ngel 6ue cuidaba del #uego( el otro ngel arro( la !o, y 121
vendimi los racimos de la vi%a de la tierra E&.).F. Es decir( recolect las u&as 6ue ya estaban maduras( con lo cual 6uiere signi#icar 6ue la maldad de los %ombres %aba llenado la medida. Por eso se puede proceder ya a su castigo. R( en e#ecto( el ngel vendimi con su podadera la vi%a de la tierra y ec! sus racimos en el lagar del #uror de Dios E9.)/F. La imagen de la &endimia o del lagar( en donde se pisan las u&as( para signi#icar un castigo di&ino( es ya empleada por los pro#etas. Nuestro te8to se inspira en 4saas 21:)+2( en donde Ra%&A( &encedor de Edom( pisa a los enemigos en su #uror: T[BuiAn es a6uel 6ue a&an'a enro;ecido( con &estidos ms ro;os 6ue los de un lagarero U e8clama el pro#eta U( tan magn#icamente &estido( a&an'ando en toda la grande'a de su poder\ Soy yo el 6ue %abla ;usticia( el poderoso para sal&ar. [Cmo est( pues( ro;o tu &estido y tus ropas como las de los 6ue pisan en el lagar\ :e pisado en el lagar yo solo y no %aba conmigo nadie de las gentes. :e pisado con #uror( %e %ollado con ira( y su sangre salpic mis &estiduras y manc% mis ropas. Por6ue estaba en m) Cora'n el da de la &engan'a y llegaba el da de la redencin. >irA( y no %aba 6uien me ayudara( me mara&illA de 6ue no %ubiera 6uien me apoyaseS y sal&me mi bra'o( y me sostu&o mi #uror( y aplastA a los pueblos en mi ira( y los pisoteA en mi #uror( derramando en la tierra su sangre.Q22 0ambiAn el mismo Apocalipsis nos presentar( en el captulo )/( al 9erbo de ios como caballero &ictorioso 6ue a&an'a por medio de sus enemigos con sus &estidos empapados en sangre 23. El ngel( para e8presar la &engan'a de ios contra los adoradores de la Bestia( &endimia la &i7a de la tierra( ec%a las u&as en el lagar y Yas pisa #uera de la ciudad E&.*5F. Los racimos simboli'an la multitud de los impos( y el &ino( su sangre. Es una terrible %ecatombe( 6ue traer consigo el e8terminio de los idlatras. La magnitud del desastre se e8presa mediante una imagen %iperblica: @ desbord la sangre del lagar !asta los #renos de los caballos por espacio de mil seiscientos estadios. En la literatura apcri#a tambiAn se encuentran imgenes parecidas. El 2ibro de 3enoc, por e;emplo( describiendo la matan'a de los pecadores entre ellos mismos( a#irma: TEl caballo a&an'ar cubierto %asta el pec%o en la sangre de los pecadores( y el carro 6uedar sumergido %asta su parte ms altaQ2.. La sangre de los adoradores de la Bestia inundar U segDn el Apocalipsis U una e8tensin de i.255 estadios( alrededor de unos 155 Wilmetros( pues el estadio tena unos )/* metros. La e8tensin de Palestina desde 0iro %asta ]adi el+Aris es de i .22, estadios( o sea unos 155 Wilmetros. e a% 6ue algunos autores piensen 6ue el autor sagrado 6uiere incluir toda la Palestina como smbolo de la totalidad del 4mperio romano 2/. Sin embargo( la ci#ra ).255 estadios Ef,5 G ,5F tal &e' sea meramente con&encional( sin &alor aritmAtico( como sucede ordinariamente en el Apocalipsis. En cuyo caso( el nDmero de estadios designara una gran e8tensin( y ser&ira Dnicamente para dar una idea ms cabal de la magnitud del desastre. La ci#ra indicada es tambiAn mDltiplo de ,( nDmero 6ue designa las cuatro partes del mundo y los cuatro &ientos( de donde se %aban de ;untar las naciones paganas para la guerra. En la guerra escatolgica todos los pueblos se en#rentarn con ios. [En 6uA lugar se lle&ar a cabo este ;uicio puniti&o de los idlatras\ SegDn San @uan( tendr lugar #uera de la ciudad E&.*5F. Pero [de 6uA ciudad se trata\ SegDn Ap ),:)( el Cordero se %allaba sobre el monte Sin. Luego el ;uicio sera en los alrededores de @erusalAn. Por otra parte( el pro#eta @oel35 a#irma 6ue el ;uicio di&ino tendr lugar en el 12,
&alle de @osa#at( 6ue se encuentra muy cerca de @erusalAn 3). R segDn Yacaras 3* y E'e6uiel31( el e8terminio de las naciones paganas se lle&ar a cabo #uera de @erusalAn( en el monte de los "li&os. La literatura apcri#a ;uda tambiAn nos presenta al >esas sobre el monte Sin ;u'gando a las naciones 3,. Este sangriento ;uicio contra los paganos idlatras es un preludio de la gran batalla 6ue ser descrita en los captulos siguientes( y 6ue ser ganada por el 9erbo 3-. Es Aste un procedimiento de composicin literaria bastante #recuente en el Apocalipsis. Se suele adelantar en una &isin es6uemtica el contenido de toda una re&elacin 6ue despuAs se ir desarrollando en escenas ms amplias( ms precisas( 6ue proyectarn nue&a lu' sobre los %ec%os descritos.
) Ap )/:*. U * Ap )/:.. U 1 >i6 ,:)+*S 4s *:*+1S c#. @l 1:-S ,:)3S Sal ))5:*S >t *):,+-S !om )):*2. U , =#. , Esd )1:1-+ 1/S - Esd *:,*+,1S )pocalipsis de "aruc ,5:)+*. El te8to del - Esd *:,*+,1 es muy parecido al del Apocalipsis de San @uan( del cual depende. U - =#. Sal *:2S ,.:)--S -1:3. U 2 C#. @. >urray( 4nstrumenta mDsica Sacrae Scripturae: 9 1* E)/-,F .,+./. U 3 Ap )1:,+)*. U . :ay muc%os autores 6ue piensan de modo di&erso: c#. E. B. Allo ( o.c. p.*)3S >. =arca Cordero( o.c. p.)-2. U / San Agustn( e &irginibus *3+*/S San @ernimo( Ad&. lo&in( ):,5. C#. >. =arca Cordero( ibid. U )5 ) Cor 3:1*.1,+ U )) Siguen esta misma interpretacin Alc'ar( Bossuet( Calmet( Crampn( "sty( Boismard( Voester( Be''el( !aga' y otros. U )* C#. :ebg(),S ) Pe ):)/. U )1 C#. E8 *1:)/S 1,:*2S Le& *1:)5. U ), C#. ) Cor )-:*5.*1. U )- Es Asta una concepcin #recuente en San @uan E@n 1:*5+*)S ) @n ):2F. U )2 Ap*)(.S **:)-. :ay muc%os autores 6ue identi#ican los ),,.555 &rgenes con los ),,.555 marcados con el sello de ios EAp 3:,F. A propsito de esto( c#. >. E. Boismard( Notes sur l6)pocalvpse: !B -/ E)/-*F )2)+)3*S 9. Laridon( 5isio )gnicum 5irginibus in monte $ion: Collationes Brugenses ,. E)/-*F 1.-+1/*S P. >iranda( El Cordero y su Iglesia :)p >.:>+HC : !e&Bi )- E)/-1F )5+)-. U )3 C#. Ap ),:)-+ U ). C#. C%. >asson( 267vangile 1ternel de 5)pocalypse ),:2+3: :omrnage a V. Bart% EPars )/,2F. U )/ C#. Ap )5:-+3. U *5 C#. Ap )2:),. U *) C#. "rculos sibil. -:),1.)-/S "aruc siraco 23:3S ) Pe -:)1. U ** 4s *):)+/S @er -5:)+-):2,. U *1 an ,:*3. U *, @er -):3+.. U *- Ap )3:)ss. U *2 4s *):/+)5S c#. @er -5:*. U *3 C#. 4s -):)3:**S @er -):3. U *. E. B. Allo( o.c. p.*1/. U */ C#. S. Bartina( o.c. p.31,. U 15 Sal 3-:/S 4s -):)3 U 1) @er *-:)- U 1* C#. Ap )/:*5 U 11 =en )/:*,S c#. E' 1.:**S 4s 15:11. U 1,Sab -:)+-S c#. @. Bonsir&en( 2e &uda6isme palest. 4 p.S U 1- Libro de :enoc ,.:/. U 12 4s 15:11+ 13 E' 1.:**. 1. Ap 4B.*5. 1/ Ap *5:/-. U ,5 Ap*)(.. U ,) Ap ),:)). U ,* !om -:1.-. U ,1 C#. Ap ):1S ),:)1S )2:)-S )/:/S *5:2S **:3.),. 9erS. Bartina( 2os macarismos del Nuevo -estamento. Estudio de la #orma: EstEcl 1, E)/25F -3+... U ,, ) Cor )-:).S ) 0es ,:),. U ,Ap *):.. U ,2 La Biblia Ncar+Colunga omite en este lugar( tal &e' por un lapsus( la traduccin de nKJ nhJK f ya desde a!ora, 6ue es e8igida por el te8to griego. U ,3 ) 0es ,:)1. U ,. 4s )3:-S *3:)*S 21:1--S @er *-:)--S Lam ):)-S >t 1()*S )1:15.1/S >c ,:*/. U ,/ an 3:)1. U -5 4s )/:)sS Sal ).:)). U -) >t )):)/S )2:)1S >c *:*.S )5:,-S Lc 2:**S 3:1,S /:**S )*:,5S )/:)5. U -* Ap ):)1. U -1 :eb ):-+3S Ap 1:). -, C#. >t /:1.S *,:12S >c)1:1*S Act ):3. U -- @n -:**.*3. -2 Ap )-:2+.. U -3 Ap )):). U -. Ap **:)3. C#. E. B. Allo( o.e. p.*,, _ U -/ 4s ).:-S @er -):11S >t )1:1/. U 25 @l ,:)*+)1. U 2) >t 1:)*S /:131S Lc )5:*. U 2* C#. >t )1:15+,1. U 21 =#. ) !e )):*/+1/S * !e )1:),+ )/. U 2, Ap .:1+-. U 2- Ap 2:/+)5. U 22 4s 21:)+2S c#. @<.)1. U 23 Ap )/:)1+)-. U 2. 2ibro de 3enoc )55:1. U 2/ C#. S. Bartina( o.c. U 35 @i ,:*.)*. U 3) La tradicin ;uda y cristiana suelen identi#icar el T&alle de @osa#atQ con el &alle del Cedrn( 6ue separa el monte Sin del monte de los "li&os. U 3* Yac ),:,. U 31 El *1.+1/. U 3, C#. , Esd )1:1-+1.S "aruc sir. ,5:)+*S "rculos sibil 1:221+2/3. U 3- Ap )/:)1+)-.*).
Captulo (0. ;isin de las Siete Copas de la Clera !i'ina* (0.(5.
.a &isin de las siete copas est ms o menos calcada en la &isin de las siete trompetas
Ec..+/F. 0anto en una como en otra se describe el castigo de los enemigos de ios( de las dos Bestias y del 4mperio romano. ?nicamente en el septenario de las copas las alusiones a la situacin del 4mperio romano de a6uella Apoca son ms concretas. Las copas son presentadas como las Eltimas calamidades. Lo cual muestra bien la progresin dramtica del libro. Sin embargo( %emos de tener presente 6ue son llamados los Dltimos a'otes( no 12-
por6ue con ellos &enga el #in de la %umanidad( sino por6ue son Eltimas en relacin con la calamidad 6ue %iri al reino de las Bestias Ec.)1FS es decir( al 4mperio romano. " tambiAn por6ue en la perspecti&a del Apocalipsis preceden inmediatamente al establecimiento del reino de ios. En Ap )-:*+, %allamos una especie de introduccin litDrgica: los triun#adores de la Bestia cantan el cntico de >oisAs. Esta seccin presenta grandes analogas con Ap .:*+2( en 6ue se describe la liturgia simblica de un ngel. La Dnica di#erencia consiste en 6ue en el captulo . era un ngel el 6ue o#reca a ios las oraciones de los santosS a6u( en cambio( es toda la 4glesia( 6ue aparece como transportada al cielo. Ra no ora solamente( sino 6ue canta con entusiasmo( al dar por cierta la &ictoria di&ina y la con&ersin del mundo i. San @uan( antes de comen'ar a describir la serie de a'otes 6ue se abatirn sobre el mundo pagano( 6uiere ;usti#icar con esta introduccin el aparente rigor de los castigos di&inos *. Los captulos )-+)2 se pueden di&idir en dos partes: Los &encedores de la Bestia entonan el cntico de >oisAs y del Cordero E)-:) +,FS los a'otes de las siete copas E)-:-+ )2:*)F. El c ntico de >oisAs y del Cordero* (0+(./. ) Vi en el cielo otra seDal grande #ara5illosa( siete ngeles @ue tenan siete plagas( las postreras( por@ue con ellas se consu#a la ira de !ios. * Vi co#o un #ar de 5idrio( #eAclado de 0uego( a los 5encedores de la 'estia( de su i#agen( del nF#ero de su no#'re( @ue esta'an en pie so're el #ar de 5idrio tenan las ctaras de !ios( 1 canta'an el cntico de Bois8s( sier5o de !ios( el cntico del Cordero( diciendo) $randes estupendas son tus o'ras( "eDor( !ios todopoderosoE &ustos 5erdaderos tus ca#inos( /e de las , naciones. GKui8n no te te#er( "eDor( no glori0icar tu no#'reH Por@ue tF solo eres santo( todas las naciones 5endrn se postrarn delante de ti( pues tus 0allos se 4an 4ec4o #ani0iestosZ El escenario de esta nue&a &isin es el cielo. San @uan &e en Al otra se%al, 6ue es una de las siete del Apocalipsis. No es algo casual en nuestro libro la mencin de siete se7ales 1( como tampoco lo son los septenarios de los sellos ,( de las trompetas - y el anuncio sAptuple de la ruina de Babilonia E!omaF 2. La &isin 6ue el &idente de Patmos contempla en el cielo es grande y maravillosa, pues &e siete 0ngeles 8ue tienen siete plagas, para arro;arlas sobre la tierra( con el #in de consumar la clera de Dios contra los moradores de ella E&.)F. Estas siete plagas o copas de la ira di&ina sern las Eltimas, por6ue se7alan el momento de la consumacin de los ;uicios di&inos contra la %umanidad pecadora( ya anunciados en los septenarios anteriores. El Apocalipsis repite las mismas ideas( aun6ue ba;o di#erentes #ormas. Los siete ngeles 6ue anuncian siete plagas son paralelos e idAnticos a los ngeles de las siete trompetas3. El simbolismo de las siete plagas de la clera di&ina contenidas en sus respecti&as copas era tradicional en 4srael.. La idea de plaga tal &e' %aya sugerido a San @uan la imagen del mar !o;o y la de 4srael entonando el cntico de &ictoria sobre los egipcios /. 122
0ambiAn el nue&o 4srael( es decir( los triun#adores de la "estia, son presentados sobre un mar de vidrio, me,clado de #uego, entonando un c0ntico de &ictoria E&.*+1F. La #elicidad de los biena&enturados nos es presentada de nue&o ba;o la #orma de una liturgia 6ue se desarrolla en la presencia de ios. R el acto litDrgico tiene como cuadro el cielo( del mismo modo 6ue en Ap ,:2 y 3:/. Los re#le;os de #uego 6ue &e @uan producidos sobre el mar de cristal deben de ser causados por la gloria de ios( o sea( por el resplandor luminoso 6ue se desprenda de su persona. Esta luminosidad era concebida por los israelitas como un &estido 6ue rodeaba a la i&inidad )5. Los vencedores son los 6ue en medio de las persecuciones se mantu&ieron #ieles al Cordero y no 6uisieron adorar la imagen de la Bestia ni aceptar su marca :. Se trata de los &encedores de la persecucin descrita en el captulo )1( 6ue celebran el triun#o de su nue&o A8odo de Egipto de este mundo con un nue&o cntico. Estn de pie y acompa7an su canto con ctaras sobre%umanas pertenecientes a la liturgia di&ina del cielo. Por eso( el autor sagrado las llama ctaras de Dios, un superlati&o semtico e6ui&alente a ctaras grandsimas, y a6u muy probablemente signi#ica ctaras muy superiores a las de los mortales )*. El cntico 6ue entonan se dice 6ue es el c0ntico de 'ois1s, o sea el cntico pronunciado por >oisAs despuAs del paso del mar !o;o )1( o tambiAn el cntico 6ue se encuentra en el t 1*:)+,1( en donde >oisAs canta la ;usticia de las cleras di&inas contra su pueblo in#iel. Pero tambiAn es llamado el c0ntico del Cordero, por6ue Cristo es el &erdadero %Aroe de esta &ictoria ),. @esucristo es el segundo libertador del pueblo de ios( 6ue con su sangre redentora nos redimi de la escla&itud del demonio. El Nue&o 0estamento presenta a &eces a @esDs como un nue&o >oisAs. El cntico es un mosaico cua;ado de reminiscencias bblicas( inspirado principalmente en &arios salmos y cnticos del Antiguo 0estamento )-. El cntico celebra el poder de ios omnipotente( 6ue obra mara&illas en #a&or de los suyos. El es el *ey de las naciones, 6ue en su manera de proceder siempre se muestra ;usto y #iel. Por eso los %ombres %an de temerlo y glori#icar su nombre, obser&ando sus mandamientos. Por6ue slo El es santo, es decir( trascendente e incontaminado( totalmente opuesto al ragn y a las Bestias( 6ue estaban llenos de ini6uidades e inmoralidades. -odas las naciones conocern 6ue El es su !ey( y como tal le acatarn( viniendo a El y postr0ndose delante de El E&.,F( pues reconocern 6ue ios %a obrado ;ustsimamente en los ;uicios puniti&os contra el mundo y en la destruccin de la Bestia. La con&ersin de los paganos( por consiguiente( es presentada como el resultado de las Dltimas inter&enciones di&inas. En los Pro#etas y en los Salmos %allamos tambiAn muc%as &eces 6ue las naciones se con&ertirn a ios a la &ista de los prodigios 6ue obra en #a&or de su pueblo )2. La #uer'a indestructible de la 4glesia( en &irtud del poder de ios 6ue la sostiene y de#iende de sus enemigos( es uno de los argumentos de su origen di&ino. Este argumento atrae las almas a la #e o las sostiene en ella. 0odo esto es un anticipo de la &ictoria. Los a)otes de las siete copas* (0+0.(5+-(. !espu8s de esto 5i c#o se a'ri el te#plo de la tienda del testi#onio en el cielo( 2 salieron del te#plo los siete ngeles @ue tenan las siete plagas( 5estidos de lino puro( 'rillante( ceDidos los pec4os con cinturones de oro. 3 Uno de los cuatro 5i5ientes dio a los siete ngeles siete copas de oro( llenas de 123
la clera de !ios( @ue 5i5e por los siglos de los siglos. . "e llen el te#plo de 4u#o de la gloria de !ios de su poder( nadie poda entrar en el te#plo 4asta @ue se 4u'iesen consu#ado las siete plagas de los siete ngeles. )2[ !el te#plo o una gran 5oA( @ue deca a los siete ngeles) Id derra#ad las siete copas de la ira de !ios so're la tierra. * :ue el pri#ero derra# su copa so're la tierra( so're5ino una peste #aligna perniciosa so're los 4o#'res @ue tenan la #arca de la 'estia @ue se postra'an ante su i#agen. 1 El segundo derra# su copa so're el #ar( se con5irti en sangre co#o de #uerto( #uri todo ser 5i5iente en el #ar. , El tercero derra# su copa so're los ros so're las 0uentes de las aguas( se con5irtieron en sangreZ - I o al ngel de las aguas @ue deca) 3usto eres tF( el @ue es( el @ue era( el "anto( por@ue as 4as &uAgado. 2 Pues @ue derra#a'an la sangre de los santos de los pro0etas( tF les 4as dado a 'e'er sangreE 'ien se lo #erecen. 3 I o al altar @ue deca) "( "eDor( !ios todopoderoso( 5erdaderos &ustos son tus &uicios. . El cuarto derra# su copa so're el sol( 0uese dado a'rasar a los 4o#'res con el 0uego. / Eran a'rasados los 4o#'res con grandes ardores( 'las0e#a'an el no#'re de !ios @ue tiene poder so're estas plagasE pero no se arrepintieron para darle gloria. )5 El @uinto derra# su copa so're el trono de la 'estia( su reino se cu'ri de tinie'las( de dolor se #ordan las lenguas( )) 'las0e#a'an del !ios del cielo a causa de sus penas de sus Flceras( pero de sus o'ras no se arrepentan. )* El sexto derra# su copa so're el gran ro Eu0rates( secse su agua( de suerte @ue @ued expedito el ca#ino a los re es del naciente sol. )1 I 5i @ue de la 'oca del dragn( de la 'oca de la 'estia( de la 'oca del 0also pro0eta salan tres espritus in#undos( co#o ranas( ), @ue son los espritus de los de#onios( @ue 4acen seDales @ue se dirigen 4acia los re es de la tierra para &untarlos a la 'atalla del da grande del !ios todopoderoso. )- Ce a@u @ue 5engo co#o ladrn( 'iena5enturado el @ue 5ela guarda sus 5estidos( para no andar desnudo @ue se 5ean sus 5ergJenAas. )2 I los &unt en el sitio @ue en 4e'reo se lla#a Car#agedn. ` El s8pti#o derra# su copa en el aire( sali del te#plo una gran 5oA( @ue proceda del trono de !ios( diciendo) Cec4o est. ). I 4u'o rel#pagos( 5oces( truenos( un gran terre#oto( cual no lo 4u'o desde @ue existen los 4o#'res so're la 4aA de la tierra. )/ .a gran ciudad se 4iAo tres partes( 4undi8ronse las ciudades de las naciones( la gran ?a'ilonia 0ue recordada delante de !ios( para darle el cliA del 5ino del 0uror de su clera. *5 Cu eron todas las islas( las #ontaDas desaparecieron. *) Una graniAada grande( co#o de un talento( ca del cielo so're los 4o#'res( 'las0e#aron los 4o#'res contra !ios por la plaga del graniAo( por@ue era grande en extre#o su plaga. espuAs de contemplar a los biena&enturados entonando el cntico del Cordero( San @uan ve cmo se abre el templo celeste E&.-F. <na escena seme;ante se encuentra en Ap )):)/( en donde tambiAn se de;a &er el templo de Dios y el arca del testamento. El santuario 6ue contempla el &idente de Patmos en el cielo es tambiAn designado con el nombre de la 12.
tienda del testimonio. Esta e8presin alude al tabernculo del desierto( por6ue el primer templo 6ue le&antaron los israelitas( cuando andaban errantes por el desierto( #ue una tienda grande )3. 0ambiAn era llamado este santuario del desierto la tienda de la reunin, por6ue en ella se reunan Ra%&A y >oisAs para %ablar ).. R en NDm /:)- es designada como la tienda del testimonio, en cuanto 6ue en ella se guardaba el arca de la alian'a( 6ue contena las tablas de la Ley( las cuales eran el testimonio( la prueba( del pacto entre Ra%&A e 4srael. En esta seccin se nos describen las Dltimas inter&enciones di&inas contra los adoradores de la Bestia. 0oda la &isin de las siete plagas o#rece un estrec%o paralelismo con los captulos .+/. Los siete 0ngeles 6ue las &an a e;ecutar ya %an sido presentados en el I. K. A%ora los &e San @uan salir del templo celeste con las siete plagas E&.2F. Probablemente estos siete ngeles son los mismos 6ue tocaron las siete trompetas )/. 0raen consigo las siete plagas( por6ue los castigos y la misericordia proceden igualmente del santuario( como tambiAn del altar *5. 0odo( %asta los mismos a'otes( est ordenado a la salud de los %ombres y de la 4glesia de ios. 9an vestidos de lino puro, brillante, y ce%idos los pec!os con cinturones de oro, como los sacerdotes *)( por6ue la misin 6ue lle&an es una misin sagrada. Al castigar o#recen como un sacri#icio a la ;usticia di&ina o#endida y conculcada. La indumentaria de los ngeles recuerda tambiAn la del ser misterioso de E'e6uiel **( 6ue sale del templo para castigar a @erusalAn. Es muy posible 6ue el autor del Apocalipsis se inspire en la escena del pro#eta E'e6uiel. En el momento de salir los siete ngeles del templo celeste( uno de los cuatro vivientes 6ue sostienen el trono de ios dio a los siete 0ngeles las siete copas de oro, llenas de la clera de Dios eterno E&.3F. Las copas son de oro( como los &asos del tabernculo( por6ue en la casa de ios no era decoroso el empleo de otra materia. Las copas contienen el breba;e con el 6ue ya se %aba amena'ado a los adoradores de la Bestia *1. A%ora se &a a cumplir la terrible amena'a. En el pro#eta E'e6uiel *, %ay una escena 6ue tiene cierta seme;an'a con la nuestra. <n 6uerubn toma #uego de ;unto a las ruedas del trono de ios y lo da al 6ue estaba &estido de lino para 6ue lo arro;ara sobre @erusalAn( con el #in de anunciar su pr8ima destruccin. Las copas 6ue entrega uno de los &i&ientes estn llenas de la colera del Dios inmortal, eterno y omnipotente( 6ue no de;ar de reali'ar sus amena'as. Estas copas &ienen a ser como la contrapartida de las copas de oro llenas de per#umes 6ue los &i&ientes y los ancianos tenan en sus manos *cuando adoraban al Cordero. Las copas son entregadas a los ngeles por uno de los &i&ientes( lo mismo 6ue eran los &i&ientes los 6ue llamaban a los ;inetes en el captulo 2( por6ue son los representantes de la naturale'a( 6ue se asocia a la &engan'a 6ue &a a tomar su Creador *2. El !umo 8ue llena el templo celeste E&..F es un rasgo propio de las teo#anas *3. En la inauguracin del templo de Salomn( el %umo o Tla nube llen la casa de Ra%&AQ *.. La nube era el signo de la presencia de Ra%&A( 6ue tomaba posesin de su templo. 0ambiAn el pro#eta 4saas &io en la &isin inaugural a Ra%&A rodeado de sera#ines 6ue le aclamaban( y( al mismo tiempo( el templo en donde tu&o la &isin Tse llen de %umoQ */. ios 6uiere %acer sentir la ma;estad de su presencia con esta imagen sensible. Adems( de este modo el santuario se %ace inaccesible durante la promulgacin de los a'otes( para signi#icar la e;ecucin ine8orable de los decretos di&inos( o bien para indicar 6ue los 12/
;uicios de ios son impenetrables e incomprensibles %asta 6ue se %ayan reali'ado. 0odo esto es la preparacin de las plagas 6ue los siete ngeles &an a derramar sobre la tierra. Este ser el argumento del captulo siguiente. R todo esto sir&e para dar realce al &alor de tales ;uicios de ios.
) E. B. Allo( o.c. p.*,.+*,/. U * E. >. Boismard( LÀpocalypse( en La Bible de @Arusalem p.2+,. U 1 Ap )*:).1S )1:)1+ ),S )-:)S )2:),S )/:*5. U , Ap 2:)+.:). U - Ap .:*+/:*)S )):)-. U 2 Ap ),:.S )2:)3+*)S )3:)2S ).:)+1.,+../+*5.*)+ *,. C#. A. =elin( o.c. p.2,5 U 3 >. =arca Cordero( o.c. p.i. U . @er *-:)-S 4s -):)3+**. U / E8 )-:)+*). U )5 =#. Sal )5,:*. U )) Ap )1:,+),S ),:/.))S )/:*5S *5:,. U )* En el Antiguo 0estamento se %abla de las Tmonta7as de iosQ ESal 12:3F( de los Tcedros de iosQ ESal .o(nF para designar monta7as y cedros muy altos y ele&ados. U )1 E8 )-:*+)/+ U ), =#. Ap -:/+)1S 3(),. U )- =#. t 1*:,S @er )5:3S Sal .2:/S /1:-S /.:)S ))):*S )1/@,S ),-()3_ U )2 C#. an 3:),S Sal 2-:1+/S 3*:)).)/S .2:/. U )3 E8 *2:)+13+ U ). E8 11:3S t 1):),. U )/ Ap.:*. U *5 Ap .:*+2. U *) E8 *.:,5+,1S Le& )2:,S Ap ):)1. U ** E' /:*+1. U *1 Ap ),:)5. U *, E' )5:3. U *- Ap -:.. U *2 E. B. Allo ( o.c. p.*-*+*-1. U *3 C#. E8 )/:).S ,5:1,S E' )5:,S )):**+*1S ,1:*+-. U *. ) !e .:)5+)). U */ 4s 2:,s.
Capitulo (5.
Este captulo nos presenta a los siete ngeles derramando las copas sobre el mundo
pagano. La &isin de las siete copas tiene gran parecido con la de las siete trompetas ( as como tambiAn con las plagas de Egipto *. Sin embargo( %ay 6ue ad&ertir 6ue las siete copas estn en relacin ms concreta con las Bestias y con !oma. R son como una especie de introduccin a los captulos )3+)/. 0anto en la &isin de las trompetas como a6u( los cuatro primeros a'otes se desencadenan sucesi&amente sobre la tierra( el mar( los ros y el sol. Estas cuatro primeras copas #orman una unidad( en cuanto 6ue sus plagas correspondientes a#ectan a todo el mundo. No obstante( se ad&ierte una di#erencia con el septenario de las trompetas: en el de las copas( las calamidades son ms generales 6ue en el de las trompetas. Las plagas abarcan a toda la tierra o a todos los &i&ientes( lo cual con&iene a per#eccin a las postreras calamidades 6ue traern como consecuencia el colapso del mundo pagano 1. As( la segunda copa %ar perecer a todo ser &i&iente en el marS en cambio( la segunda trompeta %i'o perecer solamente a un tercio. Adems( las calamidades de las copas parecen abatirse Dnicamente sobre los paganos( como se dice claramente a propsito de la primera( la tercera y la 6uinta copa( cosa 6ue no suceda con los a'otes de las trompetas. Parece como 6ue nos %allamos en un estadio ms a&an'ado de la ;usticia di&ina contra las naciones paganas. Los castigos &an creciendo en intensidad. Pero( por grandes 6ue sean estos a'otes di&inos( se insiste por tres &eces E9.B. )).*)F en 6ue no consiguieron los e#ectos morales y medicinales pretendidos. Los paganos no 6uisieron arrepentirse y con&ertirse( sino 6ue blas#emaron contra ios. Por eso se anuncia la destruccin total del imperio de la Bestia,. El a'ote de la 6uinta copa %iere la capital de la Bestia. La se8ta copa( lo mismo 6ue la se8ta trompeta -( es derramada sobre el ro Eu#rates. All se ;untarn los e;Arcitos de los imperios paganos y se destruirn mutuamente. R( #inalmente( la sAptima copa trae la destruccin de !oma y de su imperio. San @uan se sir&e( en este septenario de las copas( como en los dems del Apocalipsis( de imgenes 6ue %a tomado del Antiguo 0estamento o de la literatura apocalptica de su tiempo( pero dndoles un sentido nue&o. Esto se &er claramente en el e8amen e8egAtico+teolgico 6ue &amos a %acer del captulo )2. En el captulo precedente 6uedaban los siete ngeles( salidos del templo de ios( 135
con las copas en sus manos( prontos a e;ecutar el mandato di&ino. el mismo templo sale a%ora la vo, #uerte e imperiosa de ios( 6ue les ordena derramar las copas llenas de la clera de Dios sobre la tierra E&.)F. Los ngeles e;ecutan el mandato uno en pos de otro. El contenido de cada copa( al ser derramado sobre la tierra( produce su propia plaga. El primer 0ngel derram su copa sobre la tierra, y ocasion una Elcera maligna y dolorosa en cuantos llevaban la marca de la "estia y adoraban su imagen E&.*F. Esta primera plaga nos recuerda la se8ta plaga de Egipto( 6ue %iri a los magos del #aran y les impidi presentarse en pDblico2. 0ambiAn tiene cierta seme;an'a con la primera 3 y la 6uinta. de las trompetas. Es la e;ecucin de la amena'a del ngel contra los 6ue lle&aban la marca de la Bestia /. La Dlcera es el castigo de la idolatra y de la inobser&ancia de los mandatos del Se7or )5. El pecado es castigado con desgracias temporales( como en el Antiguo 0estamento. El castigo de los adoradores de la Bestia contrasta con la alegra de sus &encedores n. Como esta plaga a#ecta a los 6ue estn marcados con el tatua;e de la Bestia y a los adoradores de su imagen( parece lcito deducir 6ue los cristianos 6uedaron libres de ella. El segundo 0ngel derrama su copa sobre el mar, y su e#ecto #ue el mismo 6ue el de la primera plaga de Egipto )*: se convirti el agua del mar en sangre E&.1F. A6u el autor sagrado acentDa la nota( diciendo 6ue la sangre era como sangre de muerto, como sangre podrida. Es el mismo a'ote 6ue el de la segunda trompeta )1. Pero con la di#erencia de 6ue la plaga no a#ecta slo a un tercio de los &i&ientes del mar( como suceda en la segunda trompeta ),( sino 6ue a6u murieron todos los vivientes del mar. Esta copa #orma un todo con la siguiente. Pues el tercer 0ngel, al arro(ar el contenido de su copa sobre los ros y sobre las #uentes de la tierra( las convierte tambiAn en sangre E&.,F. Las aguas dulces son( pues( %eridas( aparte de las aguas saladas( como ya suceda en la &isin de la tercera trompeta )-. Por consiguiente( la tercera copa &iene a ser como una repeticin ms completa de la tercera trompeta. R es( a su &e'( como una prolongacin( una ampliacin del a'ote de la segunda copa. Lo mismo 6ue el ro Nilo( con sus bra'os y canales( se con&irti en sangre en la primera plaga de Egipto )2( as tambiAn sucede a%ora con los ros y #uentes de la tierra. El 0ngel 6ue tiene el imperio sobre las aguas aprueba el a'ote decretado por ios E&.sF con un %imno de alaban'a lleno de serena re&erencia al Creador. El ngel &e en la plaga una accin bondadosa del Creador( encaminada a la con&ersin de los in#ieles. El 0ngel de las aguas era el genio protector de este elemento( en con#ormidad con la teologa ;uda( 6ue colocaba al #rente de toda criatura un ngel protector )3. Esta manera de pensar la encontramos tambiAn en el Apocalipsis. En Ap 3:) se %abla de los cuatro ngeles 6ue tenan poder sobre los &ientosS y en Ap ),:). se %ace re#erencia al ngel 6ue e;erca poder sobre el #uego ).. El ngel( en su cntico de alaban'a( proclama ante todo la (usticia de ios. La actuacin di&ina es intac%able y plenamente ;usta( y est con#orme con la peticin de los mrtires en Ap 2:)5( para 6ue el Se7or e;erciese su ;usticia sobre los impos. espuAs de llamar a ios ;usto( el autor sagrado ensal'a su eternidad( de#iniAndolo como el 8ue es y el 8ue era. En Ap ):,( ios era designado como Tel 6ue es( el 6ue era y el 6ue &iene.Q A6u se omite Tel 6ue &iene(Q como en Ap )):)3( por6ue la &enida del reino de ios es considerada como ya reali'ada. ios est ya presente y obrando como ;ue' en el mundo y 13)
dirigiendo su 4glesia. Se le designa como el $anto, otra denominacin 6ue e8presa la oposicin de ios al pecado y 6ue tiene cierta a#inidad con la ;usticia &engadora 6ue a6u est e;erciendo. La ra'n de 6ue ios %aya con&ertido el agua en sangre para castigar a los idlatras la &e el ngel en el %ec%o de 6ue los impos %ayan derramado antes la sangre de los cristianos E&.2F. Puesto 6ue tanto amaban la sangre( bien merecida tienen la pena de no tener ms 6ue sangre para beber. Es una especie de ley del talin( de la cual se pueden percibir ciertos indicios en Ap *:*)+** y en ),:.+)5. A la aprobacin del ngel de las aguas se ;unta otra aprobacin 6ue procede del altar celeste: S( Se7or( ios todopoderoso, verdaderos I ;ustos son tus ;uicios E&.3F. La &o' del altar era muy probablemente la sDplica de las almas de los mrtires 6ue estn ba;o el altar y 6ue clamaban a ios pidiendo ;usta &engan'a de su sangre )/. Esta &o' 6ue sale del altar repite con otras palabras el %imno de alaban'a entonado por el ngel de las aguas. El castigo de los perseguidores mostrar a un mismo tiempo la ;usticia de ios y la #idelidad a sus promesas. El altar personi#icado( o me;or( la &o' 6ue &iene del altar( centro de las sDplicas %umanas y de la intercesin angAlica( e8presa la con#ormidad de la &oluntad de la 4glesia con la de ios *5. Por eso( en Ap .:1+- y /:)1( las oraciones 6ue suben del altar aceleran los castigos( pues Astos contribuyen a la implantacin del reino de ios y a la sal&acin de la %umanidad. Las alaban'as dirigidas a ios por el altar y el ngel de las aguas( aprobando la ;usticia di&ina( estn compuestas de reminiscencias de &arios salmos *). El cuarto 0ngel derram su copa sobre el sol E&..F( cuyo calor se %i'o ms intenso para atormentar a los moradores de la tierra. Estos( le;os de reconocer sus pecados y %acer penitencia de ellos( se desa%ogan en blas#emias contra ios E&.gF. La cuarta copa tiene cierta seme;an'a con la cuarta trompeta( en cuanto 6ue la plaga a#ecta al solS pero a6u( en lugar de oscurecerse( parece brillar con mayor ardor **. En la literatura ;uda( especialmente la rabnica( se ense7aba 6ue ios se ser&ira del sol para abrasar a los impos *1. 0anto la plaga de esta cuarta copa como la siguiente constituyen una amonestacin al reino de la Bestia y a sus adoradores. Sin embargo( el resultado de esta amonestacin es nulo. Los %ombres( en lugar de &er en el castigo una pro&idencia medicinal de ios( blas#eman de su manera de proceder. 0al &e' el autor sagrado aluda a6u al endurecimiento de los paganos del 4mperio romano( 6ue atribuyeron( en di&ersas ocasiones( a la impiedad de los cristianos las numerosas catstro#es tanto naturales como polticas de los primeros siglos. ios se gobierna en su pro&idencia principalmente por la misericordia. Este es el atributo di&ino 6ue sobre todos los otros predica la Sagrada Escritura( as del Antiguo como del Nue&o 0estamento. Las mismas obras de la ;usticia &an templadas por la misericordia( pues en ellas el propsito del Se7or es 6ue los %ombres( amonestados con el castigo( se &uel&an a El por la penitencia. Este es el #in 6ue se propone el Se7or al mandar sobre la tierra los a'otes simboli'ados por las copas. La pausa marcada por la re#le8in del 9.B( despuAs de la descripcin de las cuatro primeras calamidades( parece indicar el corte %abitual E, +# 1F 6ue se da en todos los septenarios del Apocalipsis. Las cuatro primeras copas alcan'aron directamente a la naturale'a( y por ella( a los %ombres. Las tres copas restantes %erirn ms directamente a los %ombres. 13*
El 8uinto 0ngel verti su copa sobre el trono de la "estia. R el e#ecto producido por esta plaga es el oscurecimiento del reino de la Bestia E&.)5F. Se trata de !oma y del 4mperio romano( tipo del reino terrestre enemigo de ios. El oscurecimiento parece aludir al decaimiento de la potencia romana y de su esplendor. Las catstro#es materiales y las guerras intestinas del 4mperio romano tra;eron como consecuencia la pArdida de prestigio. R la inseguridad del ma7ana dio moti&o a depresiones ner&iosas y morales. Por consiguiente( este a'ote no slo produce dolores #sicos( sino tambiAn morales. El orgullo de !oma y de sus moradores es %erido( las ambiciones desilusionadas( la prosperidad del imperio %a desaparecido. La plaga de la 6uinta copa nos recuerda el oscurecimiento de los astros y del aire de la 6uinta trompeta *, y la no&ena plaga de Egipto *-. El autor del libro de la Sabidura *2 comenta la no&ena plaga de Egipto( ponderando los tormentos 6ue los egipcios padecieron en&ueltos en espantosas tinieblas y como aprisionados por ellas. Esto mismo %ace nuestro autor al decirnos 6ue de dolor se mordan la lengua y blas#emaban del Dios del cielo a causa de las penas y Elceras 8ue su#ran E&.))F. A%ora la Bestia es %erida en su misma sede( desde donde el anticristo gobernaba y deslumbraba al mundo. Pero( a seme;an'a del #aran( con estas plagas se endurecieron ms los paganos( y( le;os de arrepentirse( se re&uel&en contra ios rabiosamente y blas#eman de Al. La se=ta copa, lo mismo 6ue la se8ta trompeta *3( %ace re#erencia al ro Eu#rates y al a'ote de la guerra E&.)*F. Este ro( al ser derramada la copa del ngel sobre Al( se sec, como antiguamente el mar !o;o *. y el @ordn */( para dar paso a los reyes partos( terror del 4mperio romano. San @uan presenta siempre la guerra como la mayor calamidad e8terior 6ue se puede abatir sobre el mundo 15( siguiendo en esto el e;emplo de los pro#etas del Antiguo 0estamento y la e8periencia dolorosa de la %istoria. En la Apoca de San @uan( el ro Eu#rates #ormaba la #rontera oriental del 4mperio romano( 6ue luego 0ra;ano U despuAs de sus &ictorias sobre los partos U traslad al ro 0igris( incluyendo en el imperio una parte de la >esopotamia. etrs de esta #rontera estaba el imperio de los partos( 6ue durante muc%o tiempo #ueron una continua amena'a para las pro&incias orientales del 4mperio romano y constituan el terror de "ccidente. San @uan amena'a con la in&asin de los partos( la cual sera tanto ms de temer cuanto 6ue el 4mperio romano %aba 6uedado debilitado con el a'ote de la 6uinta copa. Adems( el camino de los e;Arcitos enemigos 6uedaba e8pedito una &e' seco el ro 6ue de ordinario ser&a de &alladar. La in&asin de los partos parece sugerir al autor sagrado una coalicin de todos los reyes de la tierra, mo&ili'ados por el ragn y las Bestias para dar la batalla de#initi&a contra la 4glesia. El ?ragon &uel&e a aparecer en el &.)1. El &idente de Patmos lo %aba de;ado sobre la arena %erido y agotado 1)S pero al mismo tiempo segua &igilando y dirigiendo el traba;o de sus subordinados. La mencin inesperada del ragn Tmuestra una &e' ms U como dice el p. Alio U la per#ecta continuidad de toda esta parteQ del Apocalipsis 1*. San @uan &e al ragn( a la Bestia y al #also Pro#eta( el cual no es otro 6ue la segunda Bestia( parecida a un cordero( pero 6ue %ablaba como el ragn 11. De la boca de estos tres salen otros tantos espritus impuros, demonacos( 6ue tienen la #orma de ranas E&.)-F. Con esta gr#ica imagen parece 6uerernos indicar el %agigra#o cul es su modo de obrar. Son &erdaderos c%arlatanes U el rumor de su elocuencia recuerda un 131
poco el croar de las ranas U 6ue( con so#ismas( muc%a palabrera y #alsos prodigios( enga7an a los pueblos. Su accin es tan seductora 6ue inducen a los reyes a unirse al gran e;Arcito 6ue se prepara para combatir contra la 4glesia E&.),F. La imagen de las ranas tal &e' %aya sido sugerida por una de las plagas de Egipto 1,. La rana era un animal impuro 1. Por eso( muc%os Santos Padres %an &isto en estas ranas el smbolo de las tentaciones se8uales impuras. San Agustn( sin embargo( &e en ellas ms bien la representacin de la &anidad: T!ana est lo6uacissima &anitas.Q 12 La interpretacin ms comDn %oy da es la 6ue &e en las ranas el smbolo de los seductores( 6ue con gran ma7a se las arreglan para sembrar la desunin( las rencillas( la suspicacia y todo lo 6ue pueda conducir a la guerra 13 . Los tres espritus en #orma de ranas corresponden( por contraste( a los tres grandes ngeles de Ap ),:2+)*. Los tres espritus demonacos traba;an para el ragn( lo mismo 6ue los tres ngeles amones+tadores traba;an para el Cordero. R como el ragn %aca prodigios( as tambiAn sus au8iliares in#ernales los %acen 1.. 0ienen como misin el atraer a los reyes de la tierra a la causa del ragn y ;untarlos en la batalla #inal contra el Cordero 1/. Pero( en realidad( se ;untarn para el da grande del Dios todopoderoso, 6ue domina a todos los e;Arcitos( tanto los e;Arcitos del bien como los del mal. El gran da de Dios es a6uel en 6ue el Se7or &encer y e8terminar totalmente las #uer'as del mal,5. Ante el terror 6ue este anuncio poda suscitar entre los mismos #ieles( @esucristo en persona interrumpe el septenario para dirigirles unas palabras 6ue les in#undan con#ian'a. Cristo anuncia su propia &enida E&.)-F( 6ue ser como el contrapeso de la in&asin de los reyes de la tierra. La batalla del gran da( 6ue sera el Dltimo de los episodios 6ue %aban de preparar la &enida de Cristo ,)( traa a la memoria de los cristianos el da de la parusa( el da de la recompensa( por el 6ue suspiraban con paciencia. Ante la amena'a del ragn y de los 6ue sostienen su causa( el Sal&ador %ace una ad&ertencia in&itando a la vigilancia, como ya lo %aba %ec%o en el E&angelio ,*. La biena&enturan'a de la &igilancia es una de las siete 6ue se encuentran en el Apocalipsis ,1. El 8ue vela se supone 6ue est0 vestido, y de este modo guarda sus &estidos. En cambio( el 6ue se acuesta a dormir se despo;a de sus &estidos( y si luego( durante el sue7o( suena una &o' de alarma( no tendr tiempo de &estirse y tendr 6ue %uir desnudo ,,. Los vestidos 6ue el cristiano %a de guardar simboli'an las obras buenas( &erdadero ornamento del alma( la #e 6ue obra por medio de la caridad y la gracia ,-. Si no estn &estidos con estas obras buenas se e8pondrn a la &ergjen'a de &erse desnudos y a 6ue 6ueden al descubierto sus in#idelidades al Se7or ,2. El anuncio de la &enida de Cristo es el intermedio o interrupcin %abitual 6ue suele poner el autor del Apocalipsis en todos los septenarios. Es una amonestacin colocada entre la se8ta y la sAptima copa( parecida a las consideraciones intercaladas entre el se8to y el sAptimo sello ,3( entre la se8ta y sAptima trompeta ,.. Esto prueba la per#ecta unidad y estructura literarias del Apocalipsis. La batalla 6ue preparan los espritus demonacos tendr lugar en 3armagedn E&.)2F( 6ue en %ebreo signi#ica monta%a de 'eguido E3ar+'egidonF ,/. Por consiguiente( parece tener relacin con la ciudad de >eguido( situada en la llanura de Esdreln( en Palestina( al pie de las monta7as 6ue prolongan el monte Carmelo. Esta ciudad era tristemente cAlebre en la antigjedad por ser un lugar de batallas y de desastres( ya 6ue era 13,
lugar estratAgico en la ruta cara&anera 6ue iba de Egipto a Siria( En este lugar se dio la batalla entre Barac y Sisara( 6ue termin con la derrota y la muerte de este Dltimo -5. A la ciudad de >eguido &ino a morir "co'as( rey de @ud( %erido de muerte por @e%D -). R sobre todo era lugar de tristes recuerdos para los israelitas( por6ue en >eguido #ue derrotado y muerto el piadoso rey @osas( en la batalla entablada contra el #aran Necao 44 E25/ a. C.F -*. esde entonces >eguido 6ued como lugar pro&erbial para simboli'ar un llanto nacional-1 por la muerte del piadoso rey de @ud -,. Por todo lo cual( >eguido es un lugar simblico de desastres( ya 6ue anuncia con su siniestra #ama la derrota 6ue espera a las %uestes del anticristo. Como la ciudad de >eguido estaba al borde de la llanura de Esdreln y al pie de la monta7a( el autor sagrado tal &e' %aya 6uerido combinar la tradicin del lugar en donde moran los reyes con la de E'e6uiel --( en donde se %abla del enemigo escatolgico de 4srael( e8terminado sobre los montes -2. El s1ptimo 0ngel derram su copa en el aire E&.)&F( para 6ue todos los elementos e8perimentasen el e#ecto de la clera di&ina. Adems( %ay 6ue tener en cuenta 6ue los aires( o el cielo atmos#Arico( son la regin en 6ue moran los espritus malignos( a 6uienes el Se7or 6uiere castigar. espuAs 6ue el ngel &aci la copa se oy una vo, 6ue sali del templo, del mismo trono de Dios, y 6ue( por lo tanto( %emos de considerar como pronunciada por ios mismo. La gran vo, deca: 3ec!o est0, es decir( se acab. No se trata precisamente del #in del mundo( sino de la e;ecucin de un decreto particular de ios( 6ue tendr grandsima importancia para la 4glesia. Se re#iere a la ruina de !oma( 6ue era el ms poderoso imperio de la Bestia y del ragn. La ruina de !oma ser a su &e' smbolo de la ruina de otros imperios anticristianos 6ue se le aseme;arn. Al to6ue de la sAptima trompeta( &oces celestes proclamaban 6ue se %aba reali'ado( 6ue %aba llegado el reino de ios -3. Con el derramamiento de la sAptima copa %a 6uedado consumada la ira de ios -.( de&ando expedito el ca#ino para el establecimiento del reino de Cristo-/. Ante la obcecacin de los paganos( 6ue no 6uieren &er en los a'otes la mano amorosa de ios 6ue los llama al arrepentimiento y a la con&ersin( el Se7or se &e obligado a implantar el reino de Cristo por medio de la #uer'a &ictoriosa 25. Los #enmenos csmicos 6ue siguen a la e#usin de la sAptima copa E&.).F( parecidos a los 6ue siguieron al to6ue de la sAptima trompeta 2)( se %an de interpretar en con#ormidad con el simbolismo apocalptico. Los rel0mpagos, los truenos y terremotos constituyen un signo de una inter&encin especial de ios en el mundo 2*. El terremoto de 6ue nos %abla a6u San @uan #ue e8traordinariamente #uerte( con lo cual se 6uiere dar a entender la importancia trascendental del momento 21. 0odos estos #enmenos meteorolgicos y ssmicos( #recuentes en el estilo apocalptico( signi#ican el trastorno de las potencias %umanas( necesario para llegar a una Apoca de pa' y de bendicin. El primer e#ecto de la inter&encin di&ina #ue el desmoronamiento de !oma y de su poder E9.)BF. La gran ciudad de "abilonia E!omaF 6ued di&idida en tres partes, es decir( #ue abatida su potencia y su #uer'a. Sus transgresiones #ueron recordadas delante de Dios, por lo cual se le dio a beber el c0li, del vino del #uror de su clera. ios( 6ue %aba ido retardando el castigo de !oma perseguidora( en la esperan'a de su con&ersin( desencadena a%ora su ira concentrada contra ella. @untamente con !oma se !undieron las ciudades de las naciones, 6ue representan las capitales de las pro&incias del 4mperio romano. 0al &e' San @uan se re#iera a ciertas ciudades del Asia >enor 6ue Al mismo 13-
%aba &isto arrasadas por terremotos. No es raro 6ue los mo&imientos ssmicos %agan aparecer o desaparecer las islas en medio del mar. Las islas 8ue !uyen y las monta%as 8ue desaparecen E&.*5F simboli'an la cada y la trans#ormacin de los grandes imperios 2,. En el a'ote del se8to sello( las islas se mue&en de su lugar2-S a6u( en cambio( !uyen, y los montes desaparecen. Son e8presiones %iperblicas para e8presar la magnitud de la catstro#e desencadenada por la sAptima copa. La imagen de la turbacin de las islas y( especialmente( de las monta7as es un lugar comDn de la apocalptica ;uda22. Pero en la mente del autor sagrado todo lo dic%o no se re#iere al #in del mundo ni al ;uicio #inal contra el ragnS toda&a no %a llegado el #in del cielo y de la tierra( sino 6ue alude a la ruina de una realidad %istrica( del 4mperio romano( 6ue re&i&ir ba;o otras #ormas( pues la Bestia continDa subsistiendo. Adems( el &.*) nos %abla e8presamente de %ombres 6ue aDn continuaban &i&iendo sobre la tierra( los cuales #ueron &ctimas de una e8traordinaria grani'ada. urante esta tormenta de grani'o cayeron piedras 6ue pesaban cerca de cuarenta Wilos. El talento era un peso e6ui&alente a unos 1/ Wilogramos. Este a'ote corresponde a la sAptima plaga de Egipto 23S y tambiAn nos recuerda las grani'adas en&iadas por ios contra los enemigos de @osuA en Bet%orn 2. y contra las %uestes de =og 2/. Estas piedras de grani'o tan enormes representaran meta#ricamente( segDn Bossuet( el peso aplastante de la clera de ios. A pesar de todas estas calamidades( los %ombres impos( como el #aran del X8odo( le;os de con&ertirse a ios( se le&antan contra El y le blas#eman. Es una constatacin dolorosa( de la cual ya se %a %ablado al #inal de la serie de calamidades desencadenadas por las trompetas 35. Aun6ue la misericordia in#inita de ios busca mediante estos a'otes la con&ersin del mundo pagano( los %ombres mal&ados se endurecen en su impiedad. Esto nos trae a la memoria las misteriosas palabras de Ra%&A a 4saas: T9e y di a ese pueblo: "d y no entendis( &ed y no cono'cis. Endurece el cora'n de ese pueblo( tapa sus odos( cierra sus o;os. Bue no &ea con sus o;os( ni oiga con sus odos( ni entienda su cora'n( y no sea curado de nue&o.Q 3) R tambiAn nos recuerda el dic%o de @esDs a los #ariseos: TSabAis discernir el aspecto del cielo( pero no sabAis discernir las se7ales de los tiempos.Q3* En la &isin de las siete copas U como en los dems septenarios del Apocalipsis U tenemos un cuadro de la accin de ios contra el reino de Satn. A pesar del grande aparato de la #uer'a del ragn( con el cual parece indicar 6ue podra acabar #cilmente con la 4glesia( sus es#uer'os resultan &anos. La 4glesia tiene en su #a&or el poder di&ino( 6ue en apariencia es #laco( pero en la realidad es #uerte. Por eso( los #ieles deben con#iar en 6ue alcan'arn la &ictoria de#initi&a. Buerer a&eriguar el signi#icado concreto de los di&ersos e#ectos producidos por las copas( como por las trompetas y los sellos( no siempre nos es concedido. 0al &e'( en la mente del autor sagrado( este cuadro no era ms 6ue una especie de parbola( en la cual %ay 6ue buscar slo el sentido general del cuadro y no el especial de cada elemento. En tantos otros cuadros seme;antes de los pro#etas tenemos 6ue seguir la misma norma
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132
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Captulo (6. El Castigo de Babilonia* (6+(.(2+(7.
En
esta Dltima parte del Apocalipsis( de gran trascendencia para los cristianos contemporneos de San @uan( se nos describe el e8terminio de los ad&ersarios de la 4glesia. Primero ser la ruina de !oma E)3:)+)/:)5F( despuAs la derrota y la captura de las dos Bestias U culto imperial y sacerdocio pagano E)/:))+*)F U y( en #in( encadenamiento del ragn E*5:)+1F. La &isin de los captulos )3:)+)/:)5( 6ue deba de tener una grandsima importancia para los primeros lectores del Apocalipsis( desarrolla lo 6ue acaba de ser e;ecutado por la sAptima copa. San @uan nos &a a describir en esta seccin el ani6uilamiento de la gran ciudad de Babilonia E!omaF( la enemiga por e8celencia de la e8pansin de la 4glesia en el mundo. Su cada ya %aba sido anunciada por dos &eces en los captulos anteriores . El autor sagrado representa a la ciudad de Babilonia E!omaF ba;o la #igura de una mu;er( segDn el uso bastante corriente en el Antiguo 0estamento *. Como ciudad( !oma se opone a @erusalAn( como mu;er se opone a la >u;er del captulo )*. Lo mismo 6ue @erusalAn representa a la 4glesia( as Babilonia E!omaF simboli'a la 4glesia del anticristo. !oma( la gran Prostituta 6ue %ace #ornicar a los reyes de la tierra( es la anttesis de la @erusalAn nue&a( la Esposa gloriosa del Cordero 1. >ientras !oma( la ciudad del lu;o y del poder( ser totalmente destruida( la ciudad santa( @erusalAn( durar por siempre. El cuadro precedente de las siete copas de la clera di&ina( derramadas sobre la tierra para castigo de los adoradores de la Bestia( no signi#ica la ruina total de Asta ni de su imperio. La luc%a de ios contra la ciudad impa proseguir %asta su de#initi&a destruccin( de la cual se %abla en el captulo )/:))+*). La seccin )3:)+)/:)5 se puede di&idir en los siguientes puntos: iF La gran !amera E)3:)+3F. *F Simbolismo de la Bestia y de la !amera E)3:.+).F. 1F <n ngel anuncia solemnemente la cada de Babilonia+!oma E).:)+1F. ,F El pueblo de ios %a de %uir de Babilonia E).:,+.F. -F escripcin de la ruina de Babilonia mediante los lamentos 133
de los 6ue &i&an en ella E).:/+)/F. 2F !egoci;o de los santos E).:*5+*,F. 3F Cntico triun#al en el cielo E)/:)+)5F. La gran "amera* (6+(.6. l Vino uno de los siete ngeles @ue tenan las siete copas( 4a'l con#igo( #e di&o) Ven( te #ostrar8 el &uicio de la gran /a#era @ue est sentada so're las grandes aguas( * con @uien 4an 0ornicado los re es de la tierra( los #oradores de la tierra se e#'riagaron con el 5ino de su 0ornicacin. 1 .le5#e en espritu al desierto( 5i una #u&er sentada so're una 'estia 'er#e&a( llena de no#'res de 'las0e#ia( la cual tena siete ca'eAas dieA cuernos. , .a #u&er esta'a 5estida de pFrpura grana( adornada de oro piedras preciosas perlas( tena en su #ano una copa de oro( llena de a'o#inaciones de las i#pureAas de su 0ornicacin. - "o're su 0rente lle5a'a escrito un no#'re) Bisterio) ?a'ilonia la grande( la #adre de las ra#eras de las a'o#inaciones de la tierra. 2 Vi a la #u&er e#'riagada con la sangre de los #rtires de 3esFs( ( 5i8ndola( #e #ara5ill8 so're#anera. 3 !&o#e el ngel) G!e @u8 te #ara5illasH Io te declarar8 el #isterio de la #u&er de la 'estia @ue la lle5a( @ue tiene siete ca'eAas dieA cuernos. Para mostrar el enlace del presente captulo con el precedente( el &idente de Patmos nos presenta a uno de los siete ngeles de las copas( 6ue dirige la palabra al pro#eta( diciAndole 6ue 6uiere mostrarle el (uicio de la gran *amera sentada sobre las grandes aguas E&.)F. Esta !amera ser pronto identi#icada con Babilonia E!omaF ,( tipo de la ciudad del diablo. La prostitucin( en lengua;e pro#Atico( era smbolo de la idolatra. 4srael( la esposa de Ra%&A( al entregarse al culto idoltrico( abandonaba a su legtimo esposo yAndose con otros -. e a% 6ue la idolatra sea llamada #ornicacin. En Na%um 2( Nni&e es representada como una meretri'( y lo mismo 0iro en 4saas 3. En E'e6uiel . se describe a 4srael ba;o la #orma de una mu;er %ermosa 6ue se de;a lle&ar del amor a los dolos y abandona a Ra%&A. En el Apocalipsis( esa #ornicacin ser el culto idoltrico a !oma y a sus emperadores( sin e8cluir el culto pagano 6ue en todo el imperio se tributaba a los dioses. El epteto de !amera 6ue el autor sagrado da a !oma probablemente no slo se re#iere a su idolatra( sino tambiAn a la corrupcin de costumbres y a los ritos licenciosos 6ue se permitan en ciertos cultos paganos /. Las grandes aguas sobre las cuales estaba sentada !oma( representan los pueblos y naciones sobre los 6ue e;erca su dominacin( como nos declarar luego el autor sagrado en el &. )-. Las aguas de por s indican inestabilidad. Por eso( !oma( asentada sobre las aguas inestables de las naciones( caer y se arruinar. La imagen se inspira en @eremas )5( 6ue la aplica a Babilonia( sentada sobre el ro Eu#rates y sus canales( o tambiAn en E'e6uiel u cuando %abla de 0iro( 6ue tena su morada en medio de los mares. Pero al no con&enir literalmente a !oma( 6ue no estaba situada ;unto al mar ni ;unto a grandes ros( San @uan la interpreta simblicamente. A no ser 6ue pensemos 6ue para el &idente de Patmos( como para todo el 6ue mirase a !oma desde Asia( apareca sentada en medio del >editerrneo. En cuyo caso %abra 6ue entender las palabras de nuestro te8to en sentido literal. 13.
Con !oma !an #ornicado los reyes &asallos( edi#icndole templos y celebrando #iestas en su %onor. R con su e;emplo arrastraron a las respecti&as naciones a las prcticas idoltricas del culto imperial( embriag0ndolos con el vino de su #ornicacin E&.*F. <n pro&erbio antiguo deca 6ue 9enus y Baco suelen andar ;untos. Por eso( el ngel %abla a6u del &ino embriagador de la #ornicacin. !oma( por su parte( acoga con complacencia todos los cultos y dioses e8tran;eros 6ue acudan a sus puertas. <na muestra de esto la tenemos en el Panten( edi#icado precisamente para albergar a todos los dioses )*. Esto e8plica el 6ue San @uan considere a !oma como la gran >eretri' 6ue con su idolatra E#ornicacinF embriagaba a todos los moradores de la tierra. El ngel lleva al &idente al desierto, como en *):)5 ser trasladado tambiAn en espritu a un monte muy alto desde el cual puede contemplar la ciudad de @erusalAn. El desierto es( por lo tanto( el escenario de la &isin( por6ue( segDn la tradicin ;uda( el desierto era el lugar en donde %abitaban los espritus impuros y las bestias sal&a;es )1. "tros autores( en cambio( interpretan esto en un sentido ms espiritual: desierto signi#icara la soledad en 6ue &i&e la !amera entregada a la idolatra. Sera el desierto de la &ida sin ios( bien distinto de la soledad recogida en donde encontr re#ugio la >u;er de Ap )*. En este desierto el ngel le muestra a la !amera sentada sobre una bestia berme(a, o sea de color ro;o &i&o escarlata( 6ue tena siete cabe,as y die, cuernos y el cuerpo cubierto de nombres de blas#emia E&.1F( como en Ap )1:). Esta descripcin de la Bestia corresponde a la 6ue ya encontramos en el captulo )1( y parece ser la misma( es decir( !oma( no obstante alguna di#erencia de detalle. SegDn el &..( la Bestia parece identi#icarse con Nern en persona( como &eremos despuAs. El color berme;o de la Bestia dira relacin con la pantera( 6ue( con el tigre( es la #iera ms sanguinaria. El color ro;o &i&o escarlata tambiAn podra aludir a la sangre de sus persecuciones. " bien podra simboli'ar la pDrpura imperial( la magni#icencia del 4mperio triun#ante sobre el cual cabalgara !oma. La !amera representa( por consiguiente( a !oma lle&ada por la Bestia+ 4mperio( 6ue aparece toda cubierta de nombres de blas#emia( como en Ap )1:). Los nombres blas#emos 6ue cubren la Bestia son los eptetos di&inos tributados a los emperadores romanos y las innumerables di&inidades a las 6ue se daba culto en el 4mperio. La Bestia tiene siete cabe'as( 6ue simboli'an las siete colinas de !oma Ec#. 9./F( y die' cuernos( 6ue designan a otros tantos reyes &asallos Ec#. &.)2F. El arte asitico nos o#rece #recuentemente la imagen de dioses cabalgando sobre sus animales simblicos. As( la diosa Cibeles era transportada en un carro tirado por leones( y Yeus oli6uenus era representado de pie sobre un toro ),. La mu;er 6ue cabalgaba sobre la Bestia iba vestida de pErpura y grana, adornada de todo gAnero de ;oyas( y en su mano lle&aba una copa de oro E&.,F. La pDrpura era un &estido de lu;o( propio de los emperadores y de los reyes )-. R la grana puede representar la sangre de los mrtires derramada por la misma Bestia )2 y con la cual se embriagaba E&.2F. La gran !amera estaba adornada de oro y piedras preciosas y de perlas, 6ue simboli'an las grandes ri6ue'as 6ue %aba acumulado con su meretricio. Las prostitutas de !oma y de =recia tenan #ama de adornarse %asta el e8ceso con pDrpura( ;oyas y piedras preciosas. La suntuosidad del atuendo mani#iesta claramente el lu;o y la ri6ue'a de la mu;er( 6ue( como reina( tena la soberana sobre todos los reyes de la tierra )3. :asta 6uA e8tremo llegaron este lu;o y ri6ue'as nos lo indican bien los lamentos de los 13/
mercaderes en Ap ).:))+)/. 0ambiAn se podran &er en todos esos adornos los monumentos de !oma( &erdaderas ;oyas ar6uitectnicas 6ue adornaban a la capital del 4mperio. La !amera lle&aba( adems( en su mano una copa de oro 6ue contena todas las abominaciones e impure'as de su #ornicacin. Es la copa 6ue o#rece a todos los pueblos para embriagarlos( imponiAndoles el culto imperial ).. Las abominaciones y suciedades 6ue lle&aba en la copa simboli'an los cultos idoltricos y las costumbres licenciosas de la !oma pagana. 0cito dice a este propsito: TBuo cuneta undi6ue atrocia aut pudenda con#luunt celebrantur6ueQ )/. La gran !amera( adornada con todas las &anidades de la tierra( contrasta con la >u;er del captulo )*( &estida de sol y coronada de estrellas *5. San @uan puede leer tambiAn el nombre de la gran >eretri'( 6ue lle&aba escrito sobre su #rente. Parece 6ue era costumbre de las prostitutas romanas U segDn el testimonio de SAneca y @u&enal U lle&ar su nombre escrito en la #rente. Con#orme a tal uso( esta madre de las rameras lle&aba tambiAn escrito el suyo E&.-F. Pero el nombre 6ue lee el &idente de Patmos est ci#rado( no es el &erdadero( 6ue sera peligroso declarar( sino otro con&encional( alegrico( misterioso. Es un secreto 6ue slo conocen los iniciados. El nombre escrito sobre su #rente es "abilonia la grande. No se trata e&identemente de la Babilonia de >esopotamia( 6ue en a6uel tiempo ya no e8ista( sino de !oma( la perseguidora de los cristianos. El designar a !oma con el nombre de Babilonia era un simbolismo ya conocido en a6uellos tiempos *). Lo mismo 6ue la Babilonia %istrica( opresora del pueblo ;udo y destinada por ios a la destruccin **( as tambiAn !oma su#rir las consecuencias de la ira di&ina. En el Apocalipsis( siempre 6ue se %abla de Babilonia( se la llama la grande *1( como a6u. !oma( la segunda Babilonia( es la madre de las abominaciones de la tierra, por6ue tolera( crea y nutre en las dems naciones de su 4mperio el culto idoltrico de los emperadores y todas las per&ersiones religiosas y morales inimaginables. San @uan( al &er la mu(er embriagada con la sangre de los m0rtires, se mara&ill sobremanera E&.2F. No puede menos de admirar la aparicin imponente de !oma con todas sus ri6ue'as y esplendor( 6ue pronto ser precipitada en el abismo. Por6ue la metrpoli de la idolatra se %a con&ertido en perseguidora de los cristianos. Esto debe de ser( probablemente( una alusin a la persecucin de Nern. !oma se %a %ec%o culpable del crimen de la idolatra y del asesinato de los #ieles lo mismo 6ue @erusalAn en el pro#eta E'e6uiel *,. El embriagamiento con la sangre es una met#ora bastante comDn. Plinio el 9ie;o( %ablando de >arco Antonio( dice 6ue estaba Tebrius iam sanguine ci&ium.Q *- La ra'n de 6ue se dA a !oma tanta importancia en el Apocalipsis est en ser la perseguidora del nombre de @esDs en sus #ieles. Slo !oma se %aba le&antado contra la 4glesia y contra lo 6ue la 4glesia signi#icaba en el mundo. Ante la admiracin de San @uan al &er a a6uella gran reina 6ue era !oma( el ngel se o#rece para e8plicarle el misterio de la mu(er y de la bestia 8ue la lleva E&.3F. Este es un procedimiento muy #recuente en la literatura apocalptica. La admiracin( dicen los psiclogos( supone alguna ignorancia de lo 6ue se &e o se oye( y Asta es la 6ue &a a disipar el ngel intArprete. Pero( a la &erdad( la e8plicacin 6ue se atribuye al ngel necesita muc%a lu' para entenderla( ya 6ue muc%as cosas permanecen bastante oscuras. El ngel se detendr principalmente en la e8plicacin de la Bestia 6ue soporta a la mu;er. 1.5
Esto es e8plicable si se tiene en cuenta 6ue la gran !amera es slo un instrumento de la Bestia. El ngel e8plica el misterio de la Bestia empleando #rmulas misteriosas 6ue( si bien para sus contemporneos resultaran ms inteligibles( para nosotros resultan indesci#rables. Es esto algo propio del gAnero apocalptico. Adems( resultaba peligroso para @uan y los cristianos decir las cosas demasiado claras( ya 6ue se trataba de la condenacin de !oma y del anuncio de su pr8ima ruina. Sin embargo( la e8plicacin 6ue da el ngel prepara en cierto sentido el camino para una me;or comprensin del misterio. Algo seme;ante encontramos en el libro de aniel( en donde el autor sagrado presenta a &oces celestes 6ue e8plican &isiones con palabras misteriosas o enigmas di#ciles de entender *2. R en la literatura e8trabblica se encuentran descripciones apocalpticas muy parecidas. En el libro , de Esdras se presenta un guila con doce alas y tres cabe'as( 6ue representa a !oma y a su 4mperio *3. Simbolismo de la Bestia y de la "amera* (6+1.(1. . .a 'estia @ue 4as 5isto era( pero a no es( est a punto de su'ir del a'is#o ca#ina a la perdicinE se #ara5illarn los #oradores de la tierra( cu o no#'re no est escrito en el li'ro de la 5ida desde la creacin del #undo( 5iendo la 'estia( por@ue era no es( reaparecer. / A@u est el sentido( @ue encierra la sa'idura. .as siete ca'eAas son siete #ontaDas so're las cuales est sentada la #u&er( )5 son siete re es( de los cuales cinco ca eron( el uno existe el otro no 4a llegado toda5aE pero( cuando 5enga( per#anecer poco tie#po. )) .a 'estia( @ue era a no es( es ta#'i8n un octa5o( @ue es de los siete( ca#ina a la perdicin. )* .os dieA cuernos @ue 5es son dieA re es( los cuales no 4an reci'ido aFn la realeAa( pero con la 'estia reci'irn la autoridad de re es por una 4ora. )1 Estos tienen el solo pensa#iento de prestar a la 'estia su poder su autoridad. ), Pelearn con el Cordero( el Cordero los 5encer( por@ue es el "eDor de seDores /e de re es( ta#'i8n los @ue estn con El( lla#ados( escogidos( 0ieles. )- Be di&o) .as aguas @ue 5es( so're las cuales est sentada la ra#era( son los pue'los( las #uc4edu#'res( las naciones las lenguas. )2 .os dieA cuernos @ue 5es( igual @ue la 'estia( a'orrecern a la ra#era( la de&arn desolada desnuda( co#ern sus carnes( la @ue#arn al 0uego. )3 Por@ue !ios puso en su coraAn e&ecutar su designio( un solo designio( dar a la 'estia la so'erana so're ella( 4asta @ue se cu#plan las pala'ras de !ios. ). .a #u&er @ue 4as 5isto es a@uella ciudad grande @ue tiene la so'erana so're todos los re es de la tierra. Ante todo ad&ertimos 6ue la !amera y la Bestia( sobre la cual cabalga( signi#ican una sola cosa( la misma 6ue la Bestia de Ap )1( )Ss( es decir( la !oma perseguidora de Cristo y de su 4glesia. El ngel dice a @uan 6ue la "estia 6ue %a &isto era, pero ya no es, y est0 a punto de subir del abismo y camina a la perdicin E&..F. El &ersculo . contiene una alusin bien clara a la leyenda del Nero redu= y redivivus. Por eso( la Bestia debe de simboli'ar a Nern( muerto ya desde %aca tiempo( pero 6ue la creencia popular a#irmaba 6ue %aba de 1.)
&ol&er un da al #rente de los partos para &engarse de !oma *.. A6u parece 6ue sube del :ades. El libro apcri#o la Ascensin de Isaas, en cambio( lo presenta descendiendo de su #irmamento: T espuAs de los das de la consumacin descender Belial( el gran prncipe( el rey de este mundo( 6ue lo %a dominado desde 6ue e8isteS y descender de su #irmamento ba;o la #orma de un %ombre( rey de ini6uidad( asesino de su madre( el cual es tambiAn rey de este mundo. R perseguir la plantacin 6ue %abrn plantado los doce apstoles del >uy+Amado.Q */ Los "rculos sibilinos 15 tambiAn lo presentan como el asesino de su madre( 6ue &iene de las e8tremidades de la tierra. T9endr U dice uno de estos ?r0culos sibilinos 1) U de la e8tremidad de la tierra el %ombre 6ue %a asesinado a su madre.Q Las e8tremidades de la tierra en este caso %acen re#erencia a las regiones de los partos( de donde se crea 6ue &endra el anticristo ba;o la #orma de Nern redivivo. En este sentido( Sulpicio Se&ero dice %ablando de Nern: TCreditur. sub #ine saeculi mittendus( ut mysterium ini6uitatis e8erceat.Q 1* R San Agustn re#iere 6ue en su tiempo %aba bastantes 6ue aplicaban a Nern las palabras de San Pablo en su * 0es *:/( y &ean en Al al anticristo 6ue %aba de &enir: T<nde nonnulli ipsum resurrecturum et #uturum antic%ristum suspicantur.Q 11 Las e8presiones era y no es y reaparecer0 del &.. &ienen a ser como un remedo del nombre di&ino( designado como el 8ue era y el 8ue es 1,. 4gualmente la %erida 6ue tena la Bestia 1- era la parodia de la %erida del Cordero. La reaparicin de la Bestia constituye tambiAn una imitacin de la parusa de Cristo. e esta manera( el autor del Apocalipsis nos da un paralelismo casi completo de la Bestia respecto del Cordero. La reaparicin de la Bestia 6ue sube del abismo o seol es una especie de resurreccin 6ue mara&illar a los moradores de la tierra cuyo nombre no est escrito en el libro de la &ida desde la creacin del mundo E&..F. Los moradores de la tierra designan a6u( como en general en todo el Apocalipsis( a los enemigos de ios y de su 4glesia. Son los 6ue adoraron a la Bestia( y como idlatras( su nombre no est escrito en el libro de la &ida. SegDn el lengua;e de la Escritura( ios tiene su libro( en el cual estn escritos los 6ue El tiene destinados para la &ida. A6u se trata del libro de los predestinados( donde se %allan escritos los nombres de los 6ue estn predestinados para la &ida eterna. Como con lo dic%o aDn 6ueda bastante oscuro el misterio de la Bestia( el ngel &a a a7adir alguna aclaracin ms. Pero la e8plicacin 6ue da permanece toda&a enigmtica( pues moti&os de prudencia no permitan aclararlo ms. Por eso( la e8plicacin &a dirigida al 8ue tiene inteligencia E9./F. Pues bien( el ngel a#irma 6ue las siete cabe,as son las siete colinas sobre las cuales est0 sentada la mu(er. E&identemente se re#iere a !oma( la ciudad de las siete colinas( urbs septicollis, de la 6ue :oracio deca: T i( 6uibus septem placuere colles.Q 12 R Pimo el 9ie;o( %acia el a7o 35 d.C.( tambiAn escribe de !oma: TComple8a septem montes.Q 13 Los siete montes o colinas sobre los cuales se asentaba !oma son los siguientes: Palatinum, 5elia, Cermalus, ?ppius, Cispius, Fagutal y $uburra 1.. En realidad estos siete montes son ms bien colinas( pero los mismos autores latinos los designan con el nombre de montes. Este es probablemente el te8to ms claro de todo el Apocalipsis( 6ue nos demuestra cmo San @uan se re#iere en sus &isiones a la !oma imperial( perseguidora del nombre de Cristo. Pero las siete cabe'as designan( adems( a siete reyes o emperadores( a los cuales se a7ade un octa&o( 6ue se identi#ica con la Bestia 6ue era y ya no es E&.)5+))F. Por lo 1.*
6ue se re#iere a estos siete reyes( 6ue encarnan al poder romano( con&iene notar 6ue el nDmero de siete( en el lengua;e bblico( se toma con #recuencia no en sentido aritmAtico( como suma de siete unidades( sino simblico( como e8presin de una totalidad per#ecta. Esto con&iene tenerlo en cuenta( por6ue tal &e' nuestro autor toma a6u el siete en tal sentido. Este pasa;e %a dado lugar a muc%os clculos e interpretaciones. El &idente de Patmos parece 6ue tiene en la mente oc%o emperadores: los cinco primeros cayeron, es decir( %an muertoS el se8to subsiste( el sAptimo todava no !a llegado, pero cuando llegue tendr un reinado breve E&.)5F. El octavo, 6ue #orma parte de los siete precedentes( %a muertoS pero reaparecer para ir a la perdicin E&.))F. Lo raro en esta &isin de San @uan es 6ue un emperador 6ue %a de &enir en octa&o lugar ya %aba e8istido antes y era muerto cuando @uan tu&o la &isin. R( al mismo tiempo( ese octa&o emperador se identi#ica con uno de los siete ya nombrados. Por consiguiente( una de las cabe'as de la Bestia parece tener doble personalidad( pues representa a dos emperadores. Este es el enigma 6ue e8ige un e;ercicio agudo de inteligencia. Probablemente( para los lectores del Apocalipsis contemporneos de San @uan era ms #cil 6ue para nosotros el comprender el enigma. A nosotros nos resulta casi imposible resol&erlo satis#actoriamente. Las interpretaciones entre los autores modernos son &ariadsimas. La interpretacin 6ue nos parece ms probable es la 6ue &e en el octa&o a omiciano E.)+/2 d.C.F( 6ue #ue considerado por sus contemporneos como un nue&o Nern: Tportio Neronis de crudelitate(Q dira 0ertuliano 1/ S el sAptimo sera 0ito( 6ue rein slo tres a7os E3/+.) d.C.FS el se8to( 9espasiano E2/+ 3/ d.C.F( ba;o el cual %abra tenido la &isin San @uan. En cuyo caso( =alba( "tn y 9itelio seran considerados por el autor sagrado no como emperadores( sino como usurpadores ,5. Los cinco primeros( 6ue ya %aban muerto( corresponderan a Nern E-,+ 2. d.C.F( Claudio E,)+-, d.C.F( Calgula E13+,) d.C.F( 0iberio E),+13 d_ C.F y Augusto E1) a. C.+), d.C.F,). Para otros autores( en cambio( el primero de estos cinco emperadores sera NernS el se8to( 6ue aDn e8iste( sera omiciano( al cual suceder el sAptimo( 6ue durar poco( y 6ue correspondera al anciano Ner&a( el cual rein slo dos a7os. Los cuatro 6ue sucedieron a Nern seran =alba( "tn( 9espasiano y 0ito( descartando a 9itelio( 6ue no lleg a sentarse en el trono de la ciudad imperial. 0ambiAn esta solucin tiene sus probabilidades. espuAs 6ue los siete emperadores %ayan muerto( el &idente de Patmos nos da a entender 6ue no desaparecer el 4mperio romano( sino 6ue continuar con otro emperador. @uan no se pronuncia sobre el nDmero e8acto de emperadores romanos 6ue reinarn despuAs de la muerte del sAptimo( probablemente por6ue no lo saba. Pero s nos dice 6ue la Bestia durar toda&a un tiempo inde#inido( por6ue despuAs de los siete llega un octavo emperador. El nDmero oc!o signi#ica la plenitud desbordante( en cuanto 6ue supera al nDmero siete( 6ue simboli'a la plenitud. Este octa&o emperador ser una nue&a encarnacin de la Bestia( y con Al &ol&er a comen'ar la serie de los augustos ,*. San @uan ad&ierte 6ue el octa&o camina !acia la perdicin, por6ue( en suma( los 6ue luc%an contra ios y son enemigos de su 4glesia estn condenados a la ruina. 0al podra ser la e8posicin de este di#cil pasa;e( de esta &erdadera cru= interpretum del Apocalipsis. E8plicado el signi#icado de las siete cabe'as( pasa San @uan a dar la e8plicacin 1.1
de los die, cuernos de la Bestia( Estos die' cuernos representan( segDn la interpretacin del ngel( a die, reyes &asallos del 4mperio romano( 6ue en las guerras concurrirn con sus tropas au8iliares a re#or'ar las legiones romanas. Los die' reyes no !an recibido aEn la reale,a cuando @uan tu&o la &isin( pero se les dar0 la autoridad regia 6ue e;ercern ;unto con la Bestia por espacio de una !ora E&.)aF( es decir( por un bre&e perodo de tiempo. SegDn algunos autores EC%arles( LoisyF( San @uan &era en la Bestia a Nern redivivus, 6ue( ayudado por die' reyes partos U el nDmero die' es una ci#ra estereotipada tomada de aniel 3:*, U( sera restablecido en su trono. R con el au8ilio de estos mismos reyes destruira !oma( y les %ara partcipes U por poco tiempo( por6ue el dominio de la Bestia durara poco U de su autoridad real sobre el territorio del 4mperio romano. "tros autores ESZete( Alio( etc.F( en cambio( &en en la Bestia al mismo 4mperio romano( y en los cuernos( un cierto nDmero de reyes brbaros 6ue en tiempo de @uan toda&a no posean el poder real dentro del 4mperio. Estos reyes primeramente se asociaron con !oma y persiguieron a la 4glesia de Cristo( pero cuando &ieron al 4mperio debilitado por re&oluciones intestinas( entonces se rebelaron contra !oma y cayeron sobre ella para destruirla Ec#. &.)2F. P. 0ouilleu8 ,1 propone la %iptesis segDn la cual los die' reyes representaran el colegio sacerdotal de Atis( en Pesi#onte E=alaciaF( 6ue eran reyes titulares( pero no tenan poder real. No obstante( go'aban de una gran autoridad en la pro&incia de =alacia( en el Asia >enor. Sin embargo( es poco probable 6ue la Bestia pudiera destruir a !oma con este pu7ado de sacerdotes de una pro&incia del 4mperio,,. Los die' reyes solo piensan en prestar su apoyo y autoridad a la "estia E&.)1F para perseguir a los cristianos y luc!ar contra el Cordero. Pero el Cordero los vencer0, por8ue es el *ey de reyes y el $e%or de se%ores E&.),F. Con El &encern los suyos( sus #ieles y escogidos ser&idores 6ue #orman su e;Arcito. Esta batalla y el triun#o del Cordero sern descritos en Ap )/:))+*)S *5:3+)5. Ser el cumplimiento de lo 6ue deca San @uan en Ap *:*2+*3. El cristiano 6ue sea #iel a su #e y se mantenga #irme en la luc%a contra el demonio es llamado vencedor en el Apocalipsis,-. El Cordero lograr con toda certe'a la &ictoria( por6ue es el Se7or de se%ores y el *ey de reyes, es decir( el se7or supremo y el rey supremo de todo el uni&erso ,2. Estas e8presiones se encuentran ya en el Antiguo 0estamento. En un pasa;e del euteronomio ,3 se dice 6ue Ra%&A es el $e%or de los se%ores, o sea el amo( el due7o supremo de todos los poderes y de todos los se7oros de este mundo. R el pro#eta aniel nos re#iere 6ue Nabucodonosor proclam a Ra%&A( ios de 4srael( como Se7or de los reyes ,., para dar a entender 6ue ios es el rey supremo de todos los reyes de la tierra y 6ue a El deben someterse y prestarle rendida obediencia. San @uan aplica estos ttulos di&inos( 6ue el Antiguo 0estamento daba Dnicamente a Ra%&A( a @esucristo. e donde se deduce claramente 6ue para el autor del Apocalipsis Cristo es &erdadero ios( y como tal in&encible,/. El ngel( 6ue %asta a6u %a %ablado del simbolismo de la Bestia( comien'a a%ora a e8plicar el signi#icado de la gran !amera. Las aguas sobre las cuales estaba sentada la *amera representan la muc%edumbre de los pueblos( naciones y lenguas :^.p_C 6ue #orman el 4mperio romano-5. El mayor peligro para !oma resida en ese conglomerado de pueblos sobre los 6ue se asentaba su poder imperial. Por6ue !oma los dominaba imper#ectamente( y era de pre&er 6ue un da se rebelaran contra ella y la arruinaran. Por eso( el ngel dice a @uan 6ue de la muc%edumbre de pueblos dominados por !oma 1.,
surgiran die, reyes, representados por los die, cuernos, 6ue %aban de acabar con ella. El Cordero &encer a la !amera y a los die' reyes( como ya se di;o en el &.),. Pero para obtener esta &ictoria se ser&ir de sus mismos enemigos. La "estia sobre la cual cabalgaba la !amera aborrecer0 a 1sta y se unir a los die, reyes para combatir contra la !amera y destruirla E&.)2F. Por consiguiente( sern los mismos partidarios de la >eretri' los 6ue se con&ertirn en sus destructores. Estos mani#estarn su odio contra la gran !amera( de(0ndola desolada, desierta de %abitantes y de ri6ue'asS desnuda de sus ata&os y ;oyas ar6uitectnicasS consumida por el sa6ueo y el bandida;e y destruida por el #uego. La ruina ser completa e irreparable. El castigo de la gran !amera se inspira en E'e6uiel -)( en donde el pro#eta representa a 4srael y a @ud ba;o la imagen de dos %ermanas de malas costumbres( 6ue sern condenadas a la pena impuesta a las adDlteras. El castigo 6ue a6u el autor del Apocalipsis nos anuncia como #uturo se nos cuenta en Ap )/:))+*) como ya reali'ado. R precisamente en el captulo )/ del Apocalipsis( el &idente recurre de nue&o a E'e6uiel 1.+1/( de donde tom la imagen para describirnos la &ictoria. En estos captulos de E'e6uiel &emos incorporados al e;Arcito de =og pueblos innumerables( todos unidos en el deseo de acabar con el pueblo de ios. Este mora tran6uilo en sus ciudades sin murallas de Palestina( por6ue( como dir el pro#eta Yacaras -*( el Se7or ser para ellos como una muralla de #uego. En el momento de mayor peligro ios &iene en ayuda de su pueblo( suscitando en el &asto campamento enemigo el espritu de discordia( la guerra ci&il( 6ue acabar con todos los enemigos. Pues tal ser la &ictoria del Cordero contra la !amera. Los suyos mismos se le&antarn contra ella( la despo;arn de sus ricos &estidos y de sus ;oyas y la entregarn al #uego. Cuando las legiones de 9espasiano( mandadas por su %i;o 0ito( entraron en !oma( %ubieron de luc%ar en la ciudad misma con las legiones de 9itelio( y( en el ardor de la re#riega( muc%os monumentos( entre ellos el templo de @Dpiter Capitolino( 6uedaron reducidos a pa&esas. R en el siglo I los pueblos 6ue %aban estado al ser&icio de !oma #ueron los 6ue ms contribuyeron a la cada del imperio de "ccidente. Esto ya %aba comen'ado a reali'arse siglos antes. 0al debe de ser lo 6ue a6u se propone signi#icar el autor sagrado. El poder del Cordero se mani#iesta %aciendo 6ue sus enemigos se destruyan unos a otros. Es la &ictoria ms completa y la ms barata. La destruccin de !oma por sus propios aliados es( en la perspecti&a teolgica de San @uan( un e#ecto de un designio permisi&o y pro&idencial de ios. El Se7or es el 6ue dirige la %istoria del mundo %asta el cumplimiento ntegro de sus designios. El( en los misteriosos designios de su pro&idencia( 6ueriendo castigar a la gran !amera( %a dispuesto 6ue los die' reyes se uniesen contra ella y la destruyesen. Pero( al mismo tiempo( tambiAn %a permitido 6ue estos reyes cayesen ba;o el dominio de la Bestia( !asta 8ue se cumplan las palabras de Dios E&.)3F( con la destruccin de todas las potencias enemigas y la &enida triun#al del reino de @esucristo -1. San @uan considera la %istoria %umana como una luc%a continua entre las #uer'as del bien y del mal. Al #in terminarn por imponerse las #uer'as 6ue de#ienden el bien. El ngel termina re&elando claramente la identidad de la gran !amera E&.).F. La mu(er 8ue !as visto es a8uella ciudad grande 8ue tiene la soberana sobre todos los reyes de la tierra. En el siglo i( en el 6ue escriba @uan el Apocalipsis( la ciudad 8ue tiene la soberana sobre todos los reyes de la tierra, es decir( la capital del mundo de entonces( 1.-
slo poda designar a !oma. Adems( el ttulo de ciudad grande es empleado %abitualmente para designar a !oma. Esta declaracin del ngel( ;unto con la del 9.B sobre la ciudad asentada sobre siete colinas( permite una interpretacin segura de estos pasa;es y de todo el Apocalipsis -,. El P. Alio &e en el &.). un #ino sarcasmo( como si el autor sagrado di;era: [9es esa ciudad cuya suerte miserable acabo de mostrarte\ Pues bien( ella se cree( en su potencia presente( la dominadora perpetua de la tierra --.
) Ap ),:.S )2:)/. U * 4s *1:)2+)3S Na% 1:,. U 1 C#. Ap *).*SS. U , Ap ).:*+1. U - "s )+*` , E' )2S *1. U 2 Na% 1:,. U 3 4s *1:)2+)3. U . E' )2:)-+21. U / C#. 0cito( )males )-:,,. U )5 @er -):)1. U )) EY*..*. U )* >. =arca Cordero( o.c. p.)3.. U )1 4s 1,:/+)-S Le )):*,. U ), C#. aremberg+Saglio( tct. ces anti8., art. Cyb1le p.)2.3S Contenau( 'anuel d6ar+c!1ologie ori1ntale EPars )/*3F 4 #ig.),1S >. =arca Cordero( o.c. p.)3/. U )- C#. @n )/:*. U )2 Ap ).:*1+*,+ U )3 Ap )3:).. ). Ap ),:.S ).:1.2.*1S c#. @er -):3. )/ 0cito( )nnales )-.,,_ U *5 E. B. Allo( o.c. p.*2.. U *) C#. ) Pe -:)1+ U ** C#. 4s *):)+)5S @er -). U *1 Ap ),:.S )2:)/S ).:*. U *, E' )2:12+1.S *1:13+,-. U *- Plinio El 9ie;o( 3istoria Naturalis ),:**:*. U *2 an 3:)-+*3S .:)-+*2. U *3 , Esd )*:)5+1,. C#. S. Bartina( o.c. )83-.+3-/. U *. C#. Ap )3:)2+)3. 9er 0cito( 3istoria *:.S Suetonio( ero ,5.,3.-3. U */ )scensin de Isaas ,:*+1. Este apcri#o #ue compuesto parte en el siglo i y siglo @i d.C. parte en el U 15 ?r0culos sibil 49 ))/+)**.)13+)1/S 9 ),1+ ),3.121. U 1) "rculos sibil 94: 3). U 1* :istoria sacra *:*/: PL *5:),-. Acerca de la identi#icacin de Nern redi&i&o con el anticristo se pueden consultar !. :. C%arles( 0%e Ascensin o# 4saia% ELondres )/55F p.L4+LGG4:S E. 0isserant( Ascensin d`4saie EPars )/5/F p.*/+1). U 11 De civitate Dei *5( )/ : PL ,)(2.2. U 1, Ap ):,..S ,:.. U 1Ap )1:1.),. U 12 :oracio( Carmen saeculare 3. U 13 Pumo EL 9ie;o( Ilist. Nat. 1:/. U 1. C#. <. E. Paoli( <rbs. 2a vida en la antigua *oma EBarcelona )/,,F p.1)5+1)).125. U 1/ Apologeticum -. C#. !. Sg%jt'( ie "##enbarung des @o%annes und Vaiser omitian E=ttingen )/11FS P. 0"<4LLE<G( LÀpocalypse et les cuites de omitien et de CybAle EPars )/1-FS @+ >oreau( A propos de la persecution de omitien: La Nou&elle Clio - E)/-1F )*)ss. U ,5 El reinado de estos tres emperadores abarc comple8i&amente un a7o y medio. Suetonpe: del Apocalipsis. U ,) A. =elin( o.c. p.2,yS L. Brun( ie !misc%en Vaiser in der ApoWalypse: YN0] *2 E)/*3F )*.+)-)S L. :omo( Les empereurs romains et le c%ristianisme EPars )/1)F_ U ,* E. B. Allo( o.c. p.*3). ,1 ".c. p.$(. U ,, C#. om =uiu >. Camps( o.c. p.1*-+1*2S A. =elin( o.c. p.2,3. U ,- Ap *:3.)).)3.*2S 1:-.)*.*). U ,2 Se7or de se%ores y *ey de reyes son dos superlati&os semticos 6ue e8presan la se7ora y la reale'a supremas. U ,3 t )5:)3. U ,. an *:,3. U ,/ S. Bartina( o.c.( p.32-. U -5 A propsito de esto se puede &er lo 6ue de;amos dic%o sobre Ap )3:). U -) E' )2:1/+,S *1:*-+*/. U -* Yac *:-. U -1 >. Sales( o.c. p.222. U -, C#. @. SicWenberger( ie @o%annesapoWalypse und !om: BY ). E)/*2F *35+ *.*S . MJ+0er( er rmisc%e Staat in der ApoWalypse: 0rierer 0%eologisc%e Studien E)/,)F 35+/1 S . . Campos( !oma como corpori#icaco do mal na literatura sibilina e apocalptica: !e&ista de :istoria 1:3 E)/-)F )-+,3S S. Bartina( o.c. p.32,+322S >. =arca Cordero( o.c. p. ).5+).,_ U -- E. B. Allo( o.c. p.*3S.
Capitulo (1 .
En el captulo anterior se %aba anunciado la ruina de !oma E&.)2F. Pues bien( en el

presente captulo se cumple la destruccin de la gran Babilonia E!omaF. Sin embargo( el autor sagrado no %abla de la misma ruina de la gran ciudad( sino 6ue anuncia la cada de ella en per#ecto pro#etice( para destacar la certe'a de su destruccin E&.)+1F. A continuacin( el &idente manda a los cristianos salir de la gran Babilonia E!omaF para 6ue no sean en&ueltos en el castigo de ella E&.,+.F. espuAs( el autor sagrado considera la ruina de !oma como ya reali'ada( y presenta a los reyes( a los comerciantes y marineros lamentndose de ella E9./+)/F. R( #inalmente( en contraste con esos lamentos( presenta los cnticos ;ubilosos de los santos 6ue celebran la ;usticia di&ina contra la gran !amera E&. *5+*,F. !oma no &ol&er a le&antarse ms =n ngel anuncia solemnemente la cada de Babilonia* (1+(.4. ) !espu8s de estas cosas 5i otro ngel @ue 'a&a'a del cielo con gran poder( a cu a claridad @ued la tierra ilu#inada. * $rit con poderosa 5oA( diciendo) 1.2
Ca ( ca la gran ?a'ilonia( @ued con5ertida en #orada de de#onios( guarida de todo espritu in#undo( al'ergue de toda a5e in#unda a'o#ina'leE 1 por@ue del 5ino de la clera de su 0ornicacin 'e'ieron todas las naciones( con ella 0ornicaron los re es de la tierra( los co#erciantes de toda la tierra con el poder de su lu&o se enri@uecieron. San @uan ve otro 0ngel, di#erente del 6ue %a sido mencionado San @uan ve otro 0ngel, di#erente del 6ue %a sido mencionado en Ap )3:).3( ba(ar del cielo con gran poder y lleno de resplandeciente claridad E&.)F. Lo cual da a indicar la importancia del mensa;e 6ue trae a la tierra. esde lo alto del cielo atmos#Arico grita con poderosa vo,, de suerte 6ue pueda ser oda en toda la tierra( anunciando la ruina de Babilonia E!omaF: Ca&( cay la gran "abilonia E&.*F. El ngel %abla en per#ecto pro#Atico( en tArminos seme;antes a los de Ap ),:.( para signi#icar la certe'a de la ruina de !oma. Esta( de ciudad rica( poderosa y llena de esplendor( se con&ertir en un montn de ruinas en donde moraran los demonios, los espritus inmundos y las aves de mal agjero. Las e8presiones del ngel nos recuerdan el estilo de los antiguos pro#etas( mostrando con esto cuan deudor es @uan de los antiguos en su parte literaria. Las primeras palabras del &.*( 6ue anuncian la cada de Babilonia( estn tomadas de 4saas >. Las 6ue siguen describen la gran desolacin de las ruinas de la ciudad( e8presada con palabras de &arios pro#etas. 4saas anuncia 6ue Edom ser destruida y en sus ruinas T%abitarn el pelcano y el moc%uelo( la lec%u'a y el cuer&o. Ec%ar Ra%&A sobre ella las cuerdas de la con#usin y el ni&el del &aco( y %abitarn en ella los stiros. En sus palacios crecern las 'ar'as( y en sus #ortale'as las ortigas y los cardos( y sern morada de c%acales y re#ugio de a&estruces. Perros y gatos sal&a;es se reunirn all( y se ;untarn all los stiros. All tendr su morada el #antasma nocturno( y %allar su lugar de reposo. All %ar su nido la serpiente y pondr sus %ue&os( los incubar y los sacar. All se reunirn los buitres y se encontrarn unos con otrosQ*. R el mismo pro#eta( cuando %abla de la ruina de Babilonia( se e8presa en estos tArminos: TEntonces Babilonia( la #lor de los reinos( ornamento de la soberbia de los caldeos( ser como Sodoma y Comorra( 6ue ios destruy. >orarn all las #ieras( y los bu%os llenarn sus casas. :abitarn all los a&estruces( y %arn all los stiros sus dan'as. En sus palacios aullarn los c%acales( y los lobos en sus casas de recreoQ 1. 0ambiAn @eremas nos presenta las ruinas de Babilonia con&ertidas Ten cubil de #ieras y c%acales( en morada de a&estrucesQ ,. Estas e8presiones( empleadas por los pro#etas y San @uan( son lugares comunes literarios de la literatura pro#Atica 6ue no %ay 6ue tomarlos al pie de la letra. Lo 6ue se 6uiere signi#icar con ellas es 6ue !oma( como Babilonia y Edom( ser terriblemente castigada a causa de su idolatra y de su a&ersin a la 4glesia de @esucristo. Por otra parte( era creencia popular 6ue las ruinas y el desierto eran los lugares en donde &i&an las a&es nocturnas( los animales sal&a;es y los espritus demonacos e inmundos -. El libro de 0obas nos cuenta 6ue el arcngel !a#ael arro; al desierto de Egipto al espritu maligno 6ue daba muerte a los maridos de Sara( y all lo encaden 2. Los monumentos egipcios nos muestran el desierto poblado por estos espritus malos y por animales #antsticos. La causa de la ruinosa cada de Babilonia E!omaF es la misma indicada ya en &arios pasa;es de los captulos precedentes3. La idolatra( con la 6ue emborrac!aba a 1.3
todas las naciones 6ue le estaban sometidas( y la disolucin de costumbres de la !oma pagana son la ra'n de su cada E&.1F. El lu;o( el libertina;e( la seduccin y la tirana de la gran metrpoli %an #omentado la idolatra( 6ue ser en de#initi&a a los o;os de @uan( como lo era a los o;os de los antiguos pro#etas( una de las causas principales de su ruina. El autor del Apocalipsis( siguiendo el e;emplo de los pro#etas del Antiguo 0estamento( considera la idolatra como una #ornicacin, por6ue &iolaba el pacto establecido entre el Dnico ios y su pueblo. La cada de !oma constituir un castigo para todo el mundo pagano( lo 6ue e8plica bien los lamentos de todas las naciones de los 6ue se %abla en los &. )).)-.*1. Los mercaderes de todo el 4mperio romano tambiAn %aban contribuido a 6ue !oma lle&ara %asta lmites inauditos el lu;o( el despil#arro y la inmoralidad. R con el comercio tambiAn se di#undan los cultos paganos y toda clase de abominaciones. El pueblo de !ios &a de &uir de Babilonia* (1+/.1 , M otra 5oA del ciclo @ue deca) "al de ella( pue'lo #o( para @ue no os conta#in8is con sus pecados para @ue no os alcance parte de sus plagasE por@ue sus pecados se a#ontonaron 4asta llegar al cielo( !ios se acord de sus ini@uidades.2 !adle segFn lo @ue ella dio( dadle el do'le de sus o'rasE en la copa en @ue ella #eAcl( #eAcladle al do'leE 3 cuanto se en5aneci entreg al lu&o( dadle otro tanto de tor#ento duelo. Ia @ue di&o en su coraAn) Co#o reina esto sentada( o no so 5iuda ni 5er8 duelo &a#sE . por eso 5endrn en un da sus plagas( la #ortandad( el duelo el 4a#'re( ser consu#ida por el 0uego( pues poderoso es el "eDor !ios @ue la 4a &uAgado. En la ciudad impa no todos participan de esa impiedad. 0ambiAn moran all muc%os 6ue pertenecen al pueblo de ios( como en la antigua Babilonia moraban los %i;os de 4srael. Pues a Astos se dirige otra &o' del cielo( 6ue puede ser la del Cordero( por6ue les llama pueblo mo E&.,F( ordenando a los #ieles 6ue abandonen la ciudad para no contaminarse con sus pecados( no sea 6ue les pueda alcan'ar el castigo. " bien les marida salir de la gran urbe para 6ue no se &ean materialmente en&ueltos en las malas obras de los in#ieles y descarguen tambiAn sobre ellos los grandes castigos 6ue se abatirn sobre !oma. En los Libros Sagrados encontramos ad&ertencias parecidas( con las cuales el Se7or a&isaba a los suyos para 6ue no #ueran sorprendidos por el castigo 6ue estaba a punto de caer sobre los impos. os ngeles a&isan a Lot para 6ue salga cuanto antes de So doma y Comorra( a #in de no perecer en la catstro#e .. El pro#eta @eremas e8%orta a los ;udos a %uir de Babilonia antes de 6ue la ciudad #uera castigada: T:uid de Babel( sal&e cada uno su &ida( no pere'cis por su ini6uidad. Es el tiempo de la &engan'a de Ra%&AS &a a darle su merecido. e;Amosla( &amonos cada uno a nuestra tierra( por6ue sube su maldad %asta los cielos y se ele&a %asta las nubes. Sal de ella( pueblo mo. Sal&e cada cual su &ida ante el #uror de la clera de Ra%&AQ /. El conse;o de %uir ante la inminencia del peligro es #recuente en la literatura apocalptica. @esDs mismo manda a sus discpulos 6ue %uyan cuando &ean 6ue @erusalAn est a punto de ser cercada )5. R de %ec%o sabemos 6ue los cristianos %uyeron a Pella( en 0rans@ordania( al comien'o del asedio de @erusalAn por las tropas de 0ito )). En nuestro caso( la e8%ortacin de San @uan pudiera tener tambiAn un 1..
sentido moral( en cuanto 6ue aconse;a a los cristianos aislarse de toda contaminacin con los paganos )*. Los pecados de Babilonia E!omaF( como los de Sodoma( se %an ido acumulando !asta llegar al cielo, y Dios, acord0ndose de su (usticia, se dispone a castigarlos E&.-F. El autor sagrado se sir&e de una met#ora para signi#icar los enormes y numerosos pecados de la !oma pagana: puestos unos encima de otros( alcan'aran la altura del cielo )1. 0an gra&es pecados no pueden 6uedar impunesS por eso ios se acord de sus ini8uidades. Con lo cual 6uiere signi#icar el autor sagrado 6ue( llena ya la medida( ios %a determinado actuar su ;usticia contra la gran ciudad. La &o' di&ina se dirige luego a los ngeles( e;ecutores del castigo( ordenndoles 6ue den a !oma el doble de lo 6ue sus ini6uidades piden E&.2F. @ustamente lo mismo 6ue leemos en @eremas ), a propsito de @ud. Pide la &o' di&ina 6ue le apli6uen la ley del talin duplicada )-( a causa de la gran impiedad de la ciudad. Ella %a %ec%o beber el &ino de la idolatra a todas las naciones( pues a%ora %a de beber en la misma copa el doble de lo 6ue dio. ios castiga a !oma mo&ido no por espritu de &engan'a( sino por espritu de estricta ;usticia. El castigo est en con#ormidad con la gra&edad de los pecados cometidos por la gran !amera. Se le dio tiempo para arrepentirse y no %a 6uerido. A%ora %a llegado el tiempo de la ;usticia. Es digno de notarse 6ue por cuatro &eces se repite la orden de castigar a la impa Babilonia E!omaF. Esto no es ms 6ue un modo de ponderar el rigor con 6ue ios castigar las ini6uidades de la nue&a Babilonia. Su orgullo y su lu;o acarrearn sobre ella la ruina. En la medida en 8ue se envaneci y se entreg al lu(o, as ser atormentada y tendr 6ue derramar abundantes lgrimas de llanto E&.3F. El castigo di&ino mira sobre todo a la orgullosa seguridad y a la desmesurada ;actancia de !oma( 6ue se cree libre por siempre del dolor. En su insolencia crea 6ue siempre seguira siendo reina sobre todas las naciones( 6ue nunca se &era abandonada como una viuda por los pueblos sus aliados y 6ue nunca sentira el llanto. San @uan se inspira en un te8to de 4saas( 6ue dice( re#iriAndose a Babilonia: T0D decas: Ro serA siempre( por siempre( la reina( y no re#le8ionaste( no pensaste en tu #in. Escuc%a( pues( esto( &oluptuosa( 6ue te sientes tan segura( 6ue dices en tu cora'n: Ro( y nadie ms 6ue yoS no en&iudarA ni me &erA sin %i;os. Ambas cosas te &endrn de repente( en un mismo da: la #alta de %i;os y la &iude' te abrumarn a un tiempoQ)2. El autor del Apocalipsis tambiAn amena'a a !oma( 6ue en su orgullo se crea segura en su trono de reina( con Yas plagas de la peste, del !ambre y del #uego, por6ue( si ella se cree grande( ms grande es el Se7or 6ue la %a ;u'gado E&..F. ios( 6ue se complace con los %umildes y les da su gracia )3( rec%a'a a los soberbios y los castiga. As %ar tambiAn con la soberbia !oma. En un solo da, es decir( en un perodo bre&simo se abatirn sobre ella toda una serie de calamidades 6ue la reducirn a un montn de escombros calcinados por el #uego. El #uego es el elemento destructor tradicional de los castigos di&inos en el Antiguo 0estamento ).. Las guerras en la antigjedad lle&aban consigo la mortandad( la peste( el %ambre( los incendios de&astadores de ciudades y campos. A una guerra de este tipo parece aludir el autor sagrado. La destruccin de Babilonia E!omaF es el castigo de sus pecados de idolatra( de lu;o desmesurado( de orgullo e in;usticia( como ya antes lo %aba sido de la ruina de la opulenta 0iro )/. 1./
!escripcin de los lamentos de los mercaderes* (1+2.(2. / .lorarn( por ella se 4erirn los re es de la tierra @ue con ella 0ornica'an se entrega'an al lu&o( cuando 5ean el 4u#o de su incendio( )5 se detendrn a lo le&os por el te#or de su tor#ento( diciendo) Â ( a de la ciudad grande( de ?a'ilonia( la ciudad 0uerte( por@ue en una 4ora 4a 5enido su &uicio[ )) .lorarn se la#entarn los #ercaderes de la tierra por ella( por@ue no 4a @uien co#pre sus #ercaderas()* las #ercaderas de oro( de plata( de piedras preciosas( de perlas( de lino( de pFrpura( de seda( de granaE toda #adera olorosa( todo o'&eto de #ar0il( todo o'&eto de #adera preciosa( de 'ronce( de 4ierro( de #r#ol( )1 cina#o#o aro#as( #irra e incienso( 5ino( aceite( 0lor de 4arina( trigo( 'estias de carga( o5e&as( ca'allos coc4es( escla5os al#as de 4o#'res. ), .os 0rutos sa'rosos a tu apetito te 4an 0altado todas las cosas #s ex@uisitas delicadas perecieron para ti a no sern 4alladas )&a#s. .os #ercaderes de estas cosas( @ue se enri@uecan con ella( se detienen a lo le&os por el te#or de su tor#ento( llorando la#entndose( diciendo) )2 Â ( a de la ciudad grande( @ue se 5esta de lino( pFrpura grana( se adorna'a de oro( piedras preciosas perlas( por@ue en una 4ora @ued de5astada tanta ri@ueAa[ )3 Todo piloto na5egante( los #arineros cuantos 'regan en el #ar( se detu5ieron a lo le&os ). cla#aron al conte#plar el 4u#o de su incendio di&eron) GKui8n 4a'a se#e&ante a la ciudad )/ grandeH I arro&aron ceniAa so're sus ca'eAas( gritaron( llorando la#entndose( diciendo) Â ( a de la ciudad grande( en la cual se enri@uecieron todos cuantos tenan na5os en el #ar( a causa de su suntuosidad( por@ue en una 4ora @ued de5astada[ A6u parece 6ue es el mismo San @uan el 6ue %abla para e8ponernos las consecuencias de la ruina de !oma. :abla en #uturo( por6ue la cada de Babilonia E!omaF( a pesar del tiempo per#ecto empleado en el &.*: cay, cay, no se %a reali'ado toda&a. La ruina es( sin embargo( muy inminente. San @uan nos presenta los lamentos de todos los 6ue prosperaban y se enri6uecan a la sombra de la gran urbe. En primer lugar son los reyes de la tierra, aliados de !oma( 6ue #omentaron el culto imperial para congraciarse los gobernantes romanos y as poder crecer ms E9./F. Por eso( el autor sagrado dice 6ue #ornicaron con ella a causa de la idolatra *5. Pero( adems( !oma ser castigada por su inmenso lu;o( 6ue la lle& a e8cesos inconcebibles. R los reyes 6ue la imitaban tambiAn en esto se lamentarn desconsoladamente cuando &ean subir al cielo el %umo destructor 6ue la consumir. Llenos de terror se detendr0n a lo le(os por el temor de ser en&ueltos en su destruccin y sin nimos para ayudarla( diciendo: l)y, ay de la dudad grande, de "abilonia, la ciudad #uerte, por8ue en una !ora !a venido su (uicioY E&.)5F. 0an terrible calamidad %a sobre&enido en bre&simo espacio de tiempo( casi repentinamente. El autor del Apocalipsis parece inspirarse a6u en las lamentaciones de E'e6uiel sobre 0iro *). El pro#eta nos presenta a los reyes de las islas ba;ando de sus tronos( &estidos de luto y lamentndose de la destruccin de la opulenta ciudad de 0iro: TCmo [ estruida tD( la 1/5
poblada por los 6ue recorran los mares( la ciudad tan celebrada( tan poderosa en el mar\ [ estruida con sus %abitantes( 6ue eran el espanto de todos los 6ue la rodeaban\Q ** Las lamentaciones pDblicas eran muy ordinarias en "riente con ocasin de alguna calamidad( #uera nacional o particular. Solan ir acompa7adas con muestras e8teriores de dolor: con gritos angustiosos( alaridos( llantos y di&ersos gestos. Cuanto mayores y ms intensas eran esas muestras e8teriores de dolor( tanto ms gra&e era la calamidad 6ue se lloraba. Esta costumbre dio origen entre los %ebreos a un nue&o gAnero poAtico llamado /ina!, lamentacin o elega. @eremas nos %a de;ado sus lamentaciones sobre Egipto *1( y en modo especial sus lamentaciones sobre la ruina de @erusalAn. >uc%os otros pro#etas emplean igualmente la /ina! para e8presar su dolor en momentos di#ciles *,. A los lamentos de los reyes siguen los lamentos de los comerciantes. Estos( ms bien 6ue lamentarse de la ruina de !oma( se lamentan de la prosperidad perdida: por8ue no !ay 8uien compre sus mercancas E&.))F. San @uan presenta a continuacin una lista bastante amplia de los &aliossimos productos 6ue los comerciantes de las distintas partes del 4mperio &endan a !oma E&.)*+),F. La relacin de nuestro autor se basa indudablemente en la descripcin 6ue %ace E'e6uiel del comercio de 0iro con todos los pueblos de entonces *-. Para entender bien esta pgina del Apocalipsis es con&eniente tener presente 6ue !oma era la se7ora de un gran 4mperio( compuesto de muc%as y muy ricas pro&incias( 6ue ella %aba con6uistado( 6ue ella rega y de cuyas ri6ue'as se crea con derec%o a dis#rutar. Era Asta la concepcin del mundo antiguo( y !oma la practicaba #ielmente. Por eso acudan a ella las ri6ue'as del 4mperio( y estas ri6ue'as alimentaban el lu;o y los placeres. "rosio llamara a !oma( siglos despuAs( vientre insaciable 6ue se tragaba todo lo 6ue produca el uni&erso. Esta sed de ri6ue'as atraa a los mercaderes del mundo entero( seguros de %allar all #cil y pro&ec%osa &enta para sus artculos( sobre todo para los artculos e8ticos y de mayor precio. La larga enumeracin de los artculos comerciales 6ue de todas partes a#luan a la gran ciudad tiene como #inalidad el dar a conocer el lu;o( las ri6ue'as y los placeres 6ue imperaban dentro de sus muros. SegDn Plinio el 9ie;o *2( !oma gastaba anualmente unos cien millones de sestercios en el comercio de perlas con la Arabia( la 4ndia y la C%ina. Lo 6ue supone una suma muy ele&ada( pues cuatro sestercios &alan un denario( 6ue era el ;ornal de un obrero( con el cual poda sostener a su #amilia. La madera olorosa de tuya o citrum era importada del Atlas argelino. Con ella se %acan muebles de lu;o( tan estimados en !oma( 6ue en los primeros tiempos del 4mperio se lleg a pagar por una mesa redonda de citrum %asta un milln cuatrocientos mil sestercios( 6ue era el precio de un gran lati#undio *3. Por eso deca con muc%a ra'n >arcial *. 6ue los regalos de oro eran in#eriores en &alor y menos estimados 6ue una mesa de citrum */. El cinamomo y el amomo eran plantas aromticas 6ue ser&an para la #abricacin de cosmAticos( muy estimados por los romanos. Estos per#umes o ungjentos per#umados se empleaban para per#umar los cabellos E&.)1F. e ellos nos %ablan los autores latinos( a#irmando 6ue eran ce uso #recuente en los ban6uetes 15 y se &endan por muy alto precio. SegDn Plinio el 9ie;o 1)( una libra de cinamomo poda &aler %asta 155 denarios( y una libra de amomo 2o denarios. Al #inal del &.)1 se nos %abla de esclavos EzxPHJHF y de almas de !ombres, o me;or( de ^ idas !umanas. El tArmino zxPH( cuerpo, es la e8presin tAcnica para designar al esclavo. Es bastante empleado por la &ersin griega de los LGG para traducir la palabra esclavo 1*. Se 1/)
trata( por consiguiente( del comercio de escla&os( tan #recuente en el mundo antiguo. La crueldad de este comercio es acentuada por la Dltima e8presin {vrns HIhxwpI( vidas !umanas, ya 6ue la sociedad romana abusaba tremendamente de la &ida de los escla&os. >uc%os de ellos eran empleados como gladiadores en los ;uegos del circo( y otros( destinados a las casas de prostitucin. Esta abundancia de escla&os y de carne en los an#iteatros y en los lupanares constituye el colmo del egosmo y de la corrupcin romanas. Pero este egosmo es duramente castigado( pues cuando pareca 6ue el traba;o de muc%as generaciones dara #rutos aDn ms esplAndidos( todo se &iene aba;o. !oma ya no podr complacerse con los sabrosos #rutos 6ue a ella eran transportados de todas partes E&.),F. 0ampoco podr go'ar de las cosas mas e=8uisitas y delicadas 6ue con#luan a sus mercados( bien surtidos de todo. Por eso( los mercaderes lloran y se lamentan, deteniAndose a lo le;os por temor( por6ue no %ay 6uien compre sus mercancas E&.)-F. R gritan con desesperacin: a )y, ay de la ciudad grande, 8ue se vesta de lino, pErpura y grana, y se adornaba de oro, piedras preciosas y perlasY E&.)2F. Los lamentos de los comerciantes se comprenden me;or si tenemos presente 6ue con la destruccin de !oma desapareca la #uente principal de donde se enri6uecan. Adems( la ruina tan repentina de la gran ciudad probablemente %aba lle&ado tambiAn a muc%os de esos mercaderes a un desastre econmico irreparable. espuAs de los comerciantes( San @uan nos presenta a la gente de mar: patronos( pilotos y marineros( lamentndose de la ruina de la gran ciudad. Asele le;os contemplan aterrados el incendio de la ciudad 6ue para ellos no tena seme;ante en el mundo E&. )3+ ).F. R repiten el mismo lamento de los comerciantes: l)y, ay de la ciudad grande, en la cual se enri8uecieron todos cuantos tenan navios en el marY E9.)/F. En la Apoca en 6ue escriba San @uan( la #lota mercante del 4mperio romano 6ue na&egaba por el >editerrneo era muy importante. El comercio con C#rica( Egipto y Asia se desen&ol&a todo Al a tra&As de las na&es mercantes. El personal( pues( empleado en este tr#ico mercantil por mar era muy numeroso( y los intereses de los patronos de barcos y de las grandes compa7as eran sumamente ele&ados. Pero todo esto se les &ino aba;o en un momento: la gran ciudad en una !ora 8ued devastada. Ante la desesperacin se lamentan y gritan( ec%ando ceni,a sobre sus cabe,as. Entre los semitas era signo de gran duelo y dolor el ec%ar ceni'a sobre la cabe'a 11. La lamentacin de las gentes del mar &iene a ser una rAplica de un pasa;e de E'e6uiel 1, en donde los marineros #enicios tambiAn se lamentan de la ruina de 0iro. TAl estrApito de los gritos de tus marineros U dice E'e6uiel U temblarn las playas. Ba;arn de tus na&es cuantos mane;an el remo( y todos( marineros y pilotos del mar( se 6uedarn en tierra. Al'arn a ti sus clamores y darn amargos gritosS ec%arn pol&o sobre sus cabe'as y se re&ol&ern en la tierra. Se raern por ti los cabellos en torno y se &estirn de sacoS te llorarn en la amargura de su alma con amarga a#liccinS te lamentarn con elegas y dirn de ti: [BuiAn %aba 6ue #uera como 0iro( a%ora silenciosa en medio del mar\Q1"egoci,o de los santos en el cielo* (1+-7.-/. *5 /egoc&ate por ello( ô4 cielo[ los santos 1/*
los apstoles
los pro0etas(
por@ue !ios 4a &uAgado nuestra causa contra ella. *) Un ngel poderoso le5ant una piedra( corno una rueda grande de #olino( la arro& al #ar( diciendo) Con tal #petu ser arro&ada ?a'ilonia( la gran ciudad( no ser 4allada. ** Nunca #s se oir en ella la 5oA de los citaristas( de los #Fsicos( de los 0lautistas de los tro#peteros( ni artesanos de ningFn arte ser 4allado &a#s en ti( la 5oA de la #uela no se oir a #s en ti( *1 la luA de l#para no lucir #s en ti( ni se oir #s la 5oA del esposo de la esposa( por@ue tus co#erciantes eran #agnates de la tierra( por@ue con tus #ale0icios se 4an extra5iado todas las naciones( *, en ella se 4all la sangre de los pro0etas( de los santos( de todos los degollados so're la tierra. Cuando toda&a parece 6ue estn resonando en los odos los lamentos de los 6ue %allaban su #elicidad y ri6ue'a en el trato con !oma( 6ue acaba de ser de&astada( San @uan in&ita a los moradores del cielo a regoci(arse E&.*5F. El contraste es ciertamente bien marcado. La ruina de la gran ciudad( perseguidora de los cristianos( debe ser moti&o de alegra para Astos( por6ue la ;usticia es de este modo restablecida. Los santos( los apstoles y los pro#etas son in&itados a regoci;arse( por6ue %an &isto cumplida la ;usticia di&ina sobre la perseguidora del Cordero y de sus sier&os. Su sangre %a sido &engada( y la &erdad de su causa reconocida. Los santos del cielo respondern a esta in&itacin en el captulo )/:2. El autor sagrado parece 6ue 6uiere comprender( ba;o la triple denominacin de santos( apstoles y pro#etas, a todos los cristianos sacri#icados por el 4mperio romano %asta la Apoca en 6ue San @uan escriba. Los santos son los #ieles en generalS los apstoles deben de ser los oce en sentido estricto( y los pro#etas probablemente sern los predicadores de la &erdad cristiana( incluyendo entre Astos a pro#etas propiamente dic%os( 6ue en el Nue&o 0estamento tambiAn transmitieron a la comunidad cristiana mensa;es de parte de ios. Los pro#etas cristianos tienen una importancia especial en el Apocalipsis 12. En el &.*)( un ngel anuncia( por medio de una accin simblica( la ruina total de Babilonia E!omaF: un 0ngel poderoso arro(a una gran piedra al mar, diciendo: As ser arro(ada "abilonia y no ser !allada nunca ms. Con lo cual se 6uiere signi#icar la ruina total de la !oma imperial. Los tArminos y las e8presiones empleadas son( sin embargo( %iperblicas y no %ay 6ue tomarlas al pie de la letra. El acto simblico del ngel se inspira en @eremas -):21+2,( en donde el pro#eta entrega a Saraya un escrito conteniendo la prediccin de la ruina de Babilonia. @eremas le manda leerlo en alta &o' en la misma ciudad de Babel( y Tcuando %ayas acabado de leerlo( le atars una piedra y lo arro;ars en medio del Eu#rates( diciendo: As se %undir Babel( sin al'arse ya ms del estrago y la destruccin 6ue yo traerA sobre ellaQ 13. La ruina de !oma( a seme;an'a de la de Babel( ser rpida y &iolenta. Como consecuencia natural de su ruina cesar toda mani#estacin de ;Dbilo popular. No se oir la mDsica ni la &o' de los cantores( 6ue alegraban con sus canciones las #iestas populares y #amiliares. Cesar tambiAn todo ruido de traba;o( y el c%irrido de la muela de molino no se &ol&er a or E&.**F. Las antorc%as 6ue iluminaban las pla'as( las calles y los templos en los das de #iesta se e8tinguirn para siempre. La vo, alegre del esposo y de la esposa( 6ue celebran #elices el da de su esponsalicio( tambiAn desaparecer E&.*1F. El &idente de Patmos se inspira en @eremas *-:)5( en donde el pro#eta anuncia la &enida de Nabucodonosor y de los caldeos contra @erusalAn y contra 1/1
todos los pueblos 6ue la rodean. Ra%&A los destruir de este modo Ty %ar desaparecer de ellos los cantos de alegra( las &oces de go'o( el canto del esposo y el canto de la esposa( el ruido de la muela y el resplandor de las antorc%asQ 1. El autor del Apocalipsis aplica a !oma lo 6ue @eremas %aba dic%o de @erusalAn. R termina se7alando las ra'ones 6ue ocasionaron la ruina de la gran Babilonia E!omaF. Las causas #ueron tres: La primera #ue el abuso de poder de los mercaderes de !oma( 6ue se %aban con&ertido en magnates del 4mperio a causa de su gran in#luencia. Los grandes emporios o empresas comerciales romanas %aban tirani'ado %orriblemente a las pro&incias del 4mperio. La segunda de las causas #ueron los male#icios, los sortilegios( la idolatra( en una palabra( de !oma( con la cual sedu;o a todas las naciones. R( en #in( la tercera causa la constituyen las persecuciones desencadenadas contra los cristianos( tanto en la misma <rbe como en las dems ciudades del 4mperio. A la sangre de los cristianos %ay 6ue a7adir la de otras muc%as &ctimas inocentes( 6ue %icieron de !oma un monstruo de crueldad. El rAgimen poltico y social de !oma %aba sacri#icado innumerables &idas %umanas( no slo entre los cristianos( sino tambiAn entre las gentes de otras religiones E&.*,F. La sangre de todos los degollados sobre la tierra e8ige &engan'a contra la cruel opresora. San @uan &e en la destruccin de !oma la mano de la Pro&idencia di&ina( 6ue &ela por la ;usticia( por !oma tantas &eces conculcada.
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Capitulo (2.
.a
&isin de la cada de !oma termina con esta seccin( en la 6ue miradas de biena&enturados celebran el triun#o de la ;usticia di&ina E&.)+.F. En &iolento contraste con los lamentos del captulo precedente( el autor sagrado nos presenta a los %abitantes del cielo entonando el cntico de triun#o por la ruina de Babilonia E!omaF. Este cntico se desarrolla en torno del trono de ios y del Cordero. Por6ue la destruccin de !oma demuestra claramente el triun#o de ios y del Cordero. TLa gloriosa perspecti&a de las bodas del Cordero con la 4glesia U dice el P. Alio U se contrapone a las prostituciones de la gran !amera( por cuya causa #ue castigadaQ )El aire litDrgico de este pasa;e es ms acentuado 6ue otros del Apocalipsis. C ntico triun$al en el cielo* (2+(.(7. ) !espu8s de esto o una 0uerte 5oA( co#o de una #uc4edu#'re nu#erosa en el cielo( @ue deca) Alelu a( salud( gloria( 4onor poder a nuestro !ios( * por@ue 5erdaderos &ustos son sus &uicios( pues 4a &uAgado a la gran ra#era( 1/,
@ue corro#pa la tierra con su 0ornicacin( en ella 4a 5engado la sangre de sus sier5os. 1 I por segunda 5eA di&eron) Alelu a. El 4u#o de la ciudad su'e por los siglos de los siglos. , Ca eron de 4ino&os los 5einticuatro ancianos los cuatro 5i5ientes( adoraron a !ios( @ue est sentado en el trono( diciendo) A#8n( alelu a. - !el trono sali una 5oA( @ue deca) Ala'ad a nuestro !ios todos sus sier5os( cuantos le te#8is( pe@ueDos grandes. 2 M una 5oA co#o de gran #uc4edu#'re( co#o 5oA de #uc4as aguas( co#o 5oA de 0uertes truenos( @ue deca) Alelu a( por@ue 4a esta'lecido su reino el "eDor( !ios todopoderosoE 3 alegr8#onos regoci&8#onos( d8#osle gloria( por@ue 4an llegado las 'odas del Cordero( su esposa est dispuesta( . 0uele otorgado 5estirse de lino 'rillante( puro(Z pues el lino son las o'ras &ustas de los santos. / I #e di&o) Escri'e) ?iena5enturados los in5itados al 'an@uete de 'odas del Cordero. I #e di&o) Estas son las pala'ras 5erdaderas de !ios.)5 Be arro&8 a sus pies para adorarle( #e di&o) Bira( no 4agas esoE consier5o tu o so de tus 4er#anos( los @ue tienen el testi#onio de 3esFs. Adora a !ios. Por@ue el testi#onio de 3esFs es el espritu de pro0eca. La cada de !oma no %a sido descrita( pero se supone ya e;ecutada. La tierra se lamentaba de este %ec%oS en cambio( el cielo lo celebra con cnticos de alegra. El &idente de Patmos oye una vo, #uerte, como de una gran muc%edumbre( 6ue gritaba: l)leluyaY alabad al Se7or E&.)F. Esta aclamacin tan #recuente en los salmos * es Asta la Dnica &e' 6ue se encuentra en el Nue&o 0estamento. La e8clamacin !"leluya# es un tArmino litDrgico muy usado entre los ;udos. Est #ormada de las palabras %ebreas !alelE @a!, 6ue signi#ican alabad a @a!v1 1. El t8r#ino aleluya entr #u pronto en la liturgia cristiana( de modo 6ue todos los lectores del Apocalipsis conocan su signi#icacin. Esto e8plica el 6ue nuestro autor no tradu'ca el tArmino %ebreo. Sigue a continuacin la do8ologa: $alud, gloria, !onor y poder a nuestro Dios, como en Ap 3:)5S )):)-S )*:)5. Los biena&enturados atribuyen a ios y al Cordero la salud o salvacin 6ue ellos ya %an obtenido. En esta sal&acin y en la destruccin de !oma se %a mani#estado patentemente la gloria de ios y su poder ,. La ra'n de estas alaban'as 6ue los biena&enturados tributan a ios se encuentra en la verdad de la (usticia di&ina( mani#estada en el castigo de la gran !amera( la cual con su #ornicacin idoltrica corrompa la tierra. ios !a vengado en ella la sangre de sus siervos E&.*F( 6ue %aban muerto por mantenerse #ieles a Cristo. Con la destruccin de !oma( ios %a salido en de#ensa del derec%o de sus mrtires. La sangre de Astos reclamaba la inter&encin di&ina en de#ensa de sus ;ustos derec%os conculcados( con el #in de 6ue resplandeciese ante el mundo pagano U +partidario de !oma U la &erdad de su causa. En esta manera de proceder de ios se restablece el orden &iolado y se mani#iesta al mundo un nue&o triun#o de la 4glesia de Cristo. San @uan oye un segundo aleluya, entonado por los moradores del cielo EI.qF( los cuales a7aden a manera de colo#n un rasgo nue&o( tomado seguramente de 4saas 1,:)5. El pro#eta contempla a Edom asolada por la &engan'a de Ra%&A( y a7ade: TSu tierra ser como pe' 6ue arda da y noc%eS nunca se e8tinguir( subir su %umo perpetuamente.Q Era costumbre de los in&asores antiguos entregar a las llamas las ciudades 6ue 1/-
e8pugnaban. As la nue&a Babilonia E!omaF es incendiada( y el !umo sube al cielo no por un da o una semana( sino por los siglos de los siglos para perenne memoria de la ;usticia di&ina. e este modo el autor sagrado e8presa la ruina irreparable de !oma( sobre todo en su aspecto de perseguidora de la 4glesia. A la &ista de esta mani#estacin del poder de ios( no slo los millones de ngeles( sino tambiAn los &einticuatro ancianos 6ue rodean el trono de ios y los cuatro &i&ientes 6ue lo sostienen2( aprueban( en nombre de la 4glesia y de toda la naturale'a( la obra del Se7or con un am1n y un aleluya E&.,F. El tArmino am1n sir&e para asentir a lo dic%o anteriormente por la muc%edumbre de biena&enturados. Es una e8presin muy empleada en la liturgia( y su presencia en este lugar en unin con aleluya nos demuestra 6ue el autor sagrado concibe la #elicidad eterna de los biena&enturados como una liturgia sagrada 6ue se desarrolla ante el trono de ios y del Cordero. e nue&o otra vo, sale del trono del Se7or( pro&eniente posiblemente de uno de los ngeles ms pr8imos a ios( la cual in&ita a todos los #ieles de la tierra a asociarse a las alaban'as celestes con ocasin de la ruina de !oma. La &o' deca: )labad a nuestro Dios todos sus siervos y cuantos le tem1is, pe8ue%os y grandes E&.-F. La in&itacin recuerda el comien'o de ciertos salmos 3( principalmente el salmo )1-:).*5. R se parece tambiAn bastante a la e8%ortacin 6ue el dicono o el sacerdote dirigan al pueblo #iel reunido en la iglesia para in&itarlo a orar. A esta in&itacin responde una &o' poderosa( como la vo, de una ingente multitud, seme;ante a la &o' de las aguas torrenciales 6ue se precipitan en su curso( como el mugido de las olas del mar alborotado o como el #ragor de #uertes truenos, 6ue deca: )leluya, por8ue !a establecido su reino el $e%or, Dios todopoderoso E&.2F. La comparacin tiene por ob;eto recalcar la inmensa potencia del cntico aleluytico 6ue dirigen a ios todos los biena&enturados. Es la &o' de la 4glesia uni&ersal( 6ue canta el aleluya por el triun#o de#initi&o de la 4glesia en el mundo. Al #in( el ios omnipotente %a establecido su reino en la tierra. Este reino no es otro 6ue su 4glesia tan #ieramente perseguida por !oma y sus aliados. Alabar a ios es ensal'ar sus atributos de bondad( amor( misericordia( por %aber inter&enido en #a&or de los suyos. Los biena&enturados mani#iestan su alegra por la inter&encin di&ina( diciendo: )legr1monos y regoci(1monos, d1mosle gloria, por8ue !an llegado las bodas del Cordero E&.3F. El autor sagrado anuncia con estas palabras las bodas del Cordero con su 4glesia. Sabido es cuan #amiliar era a los pro#etas esta imagen del matrimonio de ios con 4srael .. @a!v1, esposo de Israel, era una met#ora para e8presar la alian'a entre ios y su pueblo. Alian'a estrec%sima 6ue no permita ninguna in#idelidad por ambas partes. Por esta ra'n( la idolatra era considerada como un adulterio( una prostitucin. En el Nue&o 0estamento( @esucristo es el Esposo de la Iglesia. San Pablo %a tratado mara&illosamente el tema del matrimonio mstico entre Cristo y su 4glesia /. La unin ntima 6ue supone ese matrimonio entre @esucristo y la 4glesia tiene su origen en el rescate 6ue tu&o 6ue pagar por ella: Cristo la compr con su propia sangre )5. Estas bodas ya se %an iniciado en la tierra( pero su consumacin no tendr lugar %asta el cielo. La Esposa del Cordero( es decir( la 4glesia( &a vestida de lino brillante y puro, 6ue son las obras buenas y (ustas de los cristianos E&..F( con las cuales las almas buenas ganan el cielo )). El color blanco en el Apocalipsis suele ser smbolo de triun#o. A6u designa la &ictoria 6ue la 4glesia %a obtenido sobre sus ms encarni'ados enemigos( y( al 1/2
mismo tiempo( la pure'a y la santidad de la Esposa del Cordero. Los adornos de esta Esposa inmaculada contrastan grandemente con el atuendo e8terno y el sobrecargo de ;oyas 6ue lle&aba la gran >eretri'( o sea la !oma pagana( con las cuales trataba de seducir ms #cilmente a los dems pueblos )*. @esucristo compara en el E&angelio el reino del cielo a un ban6uete de bodas. R San @uan descubre en la destruccin de !oma( la perseguidora de la 4glesia( una especie de preparacin de este ban6uete. La cada de !oma( el enemigo ms peligroso de la 4glesia en a6uel tiempo( y 6ue pareca absolutamente inconmo&ible( %ace presagiar la sal&acin 6ue tendr lugar con el establecimiento de#initi&o del reino de ios. 0oda&a no %a llegado el momento de establecer de una manera de#initi&a ese reino( por6ue aDn continuarn las luc%as contra la Bestia y sus sostenedores. Pero del mismo modo 6ue en los E&angelios la cada de la @erusalAn in#iel constitua una garanta de la &enida del :i;o del %ombre( as la cada de !oma anuncia el establecimiento pr8imo del reino de ios )1. El establecimiento del reino es celebrado a6u por anticipacin( pues slo tendr lugar en el momento de las bodas del Cordero ),. No ol&idemos nunca 6ue( para entender bien esto( %ay 6ue tener presente 6ue tanto el reino de ios como la &ida eterna abarcan dos etapas: la terrena y la celestial( siendo la primera preparatoria de la segunda( y Asta( consumacin de a6uAlla. El cntico de alaban'a entonado por la muc%edumbre de biena&enturados parece sugerir la biena&enturan'a del 9./: "ienaventurados los invitados al ban8uete de bodas del Cordero. Esta es la cuarta biena&enturan'a de las siete 6ue encontramos en el Apocalipsis )-. En la e8presin se parece bastante al macarismo de San Lucas: TBiena&enturado el 6ue coma pan en el reino de iosQ )2. El 6ue pronuncia el macarismo en nuestro pasa;e del Apocalipsis es un persona;e 6ue no es nombrado( pero 6ue debe de ser el ngel intArprete 6ue acompa7aba a @uan. La imagen del ban6uete para designar la #elicidad de los tiempos mesinicos se encuentra ya en el Antiguo 0estamento )3 y en la literatura apcri#a ;uda ).. @esucristo emplea #recuentemente la #igura del #estn nupcial para designar el reino de los cielos )/. En este ban6uete celestial( la Esposa 6ue se sentar al lado del Esposo( es decir( al lado de Cristo( ser la 4glesia considerada como unidad. Los in&itados son los indi&iduos( o sea cada uno de los #ieles 6ue se sentarn con Cristo por toda la eternidad en el gran #estn de bodas del cielo. Esta risue7a perspecti&a debe ser&ir de consuelo y aliento a los #ieles en medio de las pruebas. El ngel( 6ueriendo recalcar aDn ms la &erdad de este mensa;e consolatorio dirigido a los cristianos( a7ade: Estas son las palabras verdaderas de Dios. No se trata de in&enciones #antsticas de una imaginacin calenturienta( sino 6ue pro&ienen de ios y( como tales( se cumplirn inde#ectiblemente. Al or San @uan tan consoladoras palabras( se arro(a a los pies del ngel 6ue las %aba dic%o para adorarle E&.)5F. Pero Aste re%usa ese %onor( declarndose sierro del Dnico ios y Se7or( como @uan y como todos los #ieles 6ue en la tierra dan testimonio de @esucristo. Esta misma escena se repetir despuAs en Ap **:.+/. R se encuentra con bastante #recuencia en los apcri#os( como( por e;emplo( en la Ascensin de Isaas 3:*): TRo ca rostro a tierra para adorarle( y el ngel 6ue me conduca no me lo permiti( sino 6ue me di;o: No adores ni trono ni ngel 6ue pertene'can a los seis cielos U de donde %e sido en&iado para guiarte U( sino Dnicamente Ea a6uelF 6ue yo te indicarA en el sAptimo 1/3
cielo.Q Con la escena 6ue nos describe San @uan tal &e' 6uiera oponerse y atacar a los e8cesos de ciertas tendencias ;udas o ;udo+cristianas 6ue trataban de dar culto a los ngeles considerndolos superiores a Cristo *5. R ms probablemente trate de oponerse a las prcticas gnsticas contemporneas( bastante e8tendidas entre los #alsos cristianos de Asia >enor *). Los ;udos llegaron( por su parte( en algunas ocasiones %asta adorar a los ngeles( como testi#ica e8presamente Clemente Ale;andrino **. Sin embargo( el ngel( en nuestro caso( se considera consier#o de @uan y de los dems cristianos( todos ellos sier&os de ios. Por consiguiente( tanto los ngeles como los #ieles cristianos son criaturas dependientes de ios( y como tales in#eriores en categora a la i&inidad. Las Dltimas palabras del ngel: el testimonio de &esEs, designan la Palabra de ios( atestiguada por Cristo( y 6ue todo cristiano posee en s *1. Es el con;unto de la re&elacin 6ue Cristo nos comunic de parte de su Padre. Esta re&elacin o palabra de ios es la 6ue inspira a los pro#etas( a los apstoles y a todos a6uellos 6ue recibieron el encargo de transmitir al mundo el mensa;e de ios. Por consiguiente( la pro#eca se apoya en el testimonio dado por @esucristo( y la poseen todos los #ieles en mayor o menor grado. El Apocalipsis es( pues( una e8plicacin de las ense7an'as de Cristo( un testimonio dado sobre el Sal&adorS y de a6u procede su &alor *,. El mismo @esDs %aba dic%o 6ue el Espritu Santo dara testimonio de El por medio de los apstoles y de los dems #ieles en 6uienes %aba de morar. E:terminio de las bestias* (2+((.-7+(0. espuAs de la cada de Babilonia E!omaF( pro#eti'ada en Ap ),:.( y considerada como reali'ada en Ap )2:)/+*5( el &idente de Patmos da un paso ms para describirnos el e8terminio de la Bestia y de sus aliados( las naciones paganas *-. 9amos a asistir a un triple e8terminio: el de los anticristos E)/:)3+*)F( el de Satans( 6ue era el 6ue les inspiraba E*5:)5F( y el de la >uerte E*5:),F. Cristo en persona se reser&a el e8terminio de los anticristos. El >esas( transportado al cielo en el captulo )*( reaparece triun#ante sobre la tierra. 9a a dar la batalla de#initi&a contra todos los anticristos 6ue se oponen al reino de ios. El e;Arcito del Cordero( acampado #rente a las Bestias en el captulo ),( se lan'a( #inalmente( a la o#ensi&a 6ue traer como consecuencia la destruccin del reino del anticristo. @esucristo aparece como un caballero sobre un caballo blanco *2( al #rente de su e;Arcito. Al otro lado se presenta la Bestia con el seudopro#eta y los reyes 6ue los siguen. Pero Cristo derrota a los e;Arcitos paganos con la palabra de su boca *3. La Bestia y el seudopro#eta son capturados y lan'ados al lago de #uego E&.*5F( mientras 6ue todos los dems son muertos con la espada del !ey de reyes E&.*)F. Entonces comien'a el reino de mil a7os del >esas y de los suyos E*5:)+2F. Pero toda&a el diablo organi'a una nue&a conspiracin contra el reino de Cristo( 6ue terminar con la &ictoria de @esucristo y el ;uicio #inal E*5:3+)-F. Podemos di&idir esta seccin del modo siguiente: iF El !ey de reyes aparece con su e;Arcito E&.))+)2F. *F <n ngel proclama el e8terminio de los enemigos de Cristo E&. )3+).F. 1F La Bestia y sus partidarios son &encidos y arro;ados al estan6ue de #uego E&. )/+*)F. ,F El milenio E*5:)+2F. -F <ltima batalla escatolgica de Satn contra la 4glesia E*5:3+)5F.2F @uicio #inal delante del trono de ios E*5:))+)-F. 1/.
El "ey de reyes aparece con su e,Arcito* (2+((.(5. )) Vi el cielo cu'ierto( 4e a@u un ca'allo 'lanco( el @ue lo #onta'a es lla#ado :iel( Verdico( con &usticia &uAga 4ace la guerra. )* "us o&os son co#o lla#a de 0uego( lle5a en su ca'eAa #uc4as diade#as( tiene un no#'re escrito @ue nadie conoce sino 8l #is#o( )1 5iste un #anto e#papado en sangre( tiene por no#'re Ver'o de !ios. ), .e siguen los e&8rcitos celestes so're ca'allos 'lancos( 5estidos de lino 'lanco( puro. )- !e su 'oca sale una espada aguda para 4erir con ella a las naciones El las regir con 5ara de 4ierro( El pisa el lagar del 5ino del 0uror de la clera de !ios todopoderoso. )2 Tiene so're su #anto so're su #uslo escrito su no#'re) /e de re es( "eDor de seDores. La escena cambia de nue&o( lo mismo 6ue las imgenes. Como otras &eces( nuestro autor &e 6ue el cielo se abre y aparece un caballo blanco, smbolo de &ictoria. Sobre Al &iene @esucristo( 6ue( como capitn( se pone al #rente de su e;Arcito. El >esas 6ue a6u aparece tiene el mismo aspecto 6ue el ;inete parto de Ap 2:*. El Antiguo 0estamento nos o#rece una escena un tanto parecida en el salmo no. All un pueblo numeroso como las gotas del roco se o#rece al >esas( y Aste( seguido de los suyos( domina a sus enemigos y los aplasta( de;ando la tierra sembrada de cad&eres. El @inete misterioso de nuestro pasa;e &iene del cielo a combatir al ragn in#ernal 6ue proceda del abismo. Se le dan &arios nombres: Fiel, 5erdico *.( por6ue e#ecti&amente El cumple siempre las promesas 6ue %a %ec%o a sus #ieles ser&idores */. R a%ora se dispone a e;ecutar lo 6ue tantas &eces prometi en este libro: &a a (u,gar con (usticia y a !acer la guerra tambiAn con ;usticia E&.))F. Como ;usto 6ue es( ;u'ga con ;usticia( como el Emmanuel de 4saas 15( y %ace la guerra para aplastar al impo y %acer desaparecer la ini6uidad de la tierra. Los #ieles ser&idores de Cristo no 6uedarn de#raudados en sus esperan'as. 0odos los 6ue %an su#rido por Cristo sern recompensados( pues el Se7or nunca de;a incumplida su palabra. La descripcin 6ue nos da el autor sagrado de ese @inete celeste se inspira en la primera &isin del Apocalipsis. Sus o;os son como llamas de #uego, 6ue todo lo penetran. Como !ey de reyes 1)( lle&a ce7idas a la cabe,a muc!as coronas. El ragn tena siete diademas sobre siete cabe'as 1*( y la Bestia lle&aba die' coronas sobre die' cuernos 11S pero @esucristo lle&a muc%as ms 6ue sus antagonistas( como dominador 6ue es de todos los pueblos. -iene tambiAn un nombre escrito, 8ue nadie conoce, por6ue( siendo di&ino( es trascendente y est #uera del alcance de la %umana inteligencia E&.)*F. Lo lle&a escrito probablemente en las coronas o en la tiara. Ese nombre es el de 5erbo de Dios. El tArmino 2ogos empleado a6u por el autor sagrado slo aparece en el Nue&o 0estamento en los escritos ;onicos 1,. Slo ios puede conocer su propia esencia( de la cual el nombre es la e8presin. El 5erbo de Dios aparece vestido con un manto empapado en sangre EI.)1F. Esta imagen puede signi#icar la sangre de los enemigos 6ue ya &enci( y es augurio de los 6ue &encer. Nuestro te8to parece inspirarse en 4saas 21:)+1( en donde el pro#eta describe a Ra%&A &ol&iendo &encedor de Edom con el manto salpicado de sangre. Pero el manto empapado en sangre tal &e' pudiera aludir a la propia sangre de Cristo( derramada por los %ombres( y con la cual obtu&o la &ictoria sobre el poder in#ernal( &ictoria 6ue a%ora &a a 1//
mani#estarse. El nombre de este @inete &ictorioso es el de 5erbo de Dios : ONds Jdv Md}F. Seme;ante e8presin para designar a @esucristo es ;unica y o#rece un #uerte argumento para probar 6ue el autor del Apocalipsis es el mismo 6ue el autor del cuarto e&angelio 1- y de la ) @n 12. Cristo es el 5erbo, la Palabra de ios( por6ue es el eterno re&erbero del Padre. Es la Palabra 6ue el Padre pronuncia ab aeterno, la segunda persona de la Santsima 0rinidad( 6ue se %a re&elado al mundo en @esDs. En la teologa de San @uan( el 9erbo es una persona di&ina igual al Padre. e modo 6ue ya no se trata de una personi#icacin poAtica( como la de la $abidura en el Antiguo 0estamento 13 o la del 'emra en la teologa ;uda 1.. El tArmino 2ogos lo debi de tomar San @uan del ambiente ;udeo+%elenstico( pero dndole un sentido nue&o 6ue sobrepasa todas las lucubraciones teolgico+#ilos#icas de $iln 1/ y del rabinismo. etrs del ;inete montado sobre un caballo blanco avan,an los e(1rcitos celestes ,5 . 0odos montan( como su ;e#e( caballos blancos y &an vestidos con ropa de lino blanco E&.),F( 6ue es el &estido comDn de Ttodos los ;ustos Een el cieloF desde los tiempos de Adn(Q segDn e8presin ce la )scensin de Isaas.>. Los &estidos blancos y los caballos blancos del e;Arcito de Cristo simboli'an la &ictoria y la gloria de 6ue go'an en el cielo. Son los santos 6ue lograron triun#ar de los enemigos de ios y de la 4glesia( cuando &i&an en este mundo ,*. A%ora pelearn a las rdenes de Cristo contra los reyes enemigos( y &encern ,1. De la boca del @inete di&ino( galopando al #rente de sus %uestes( sale una espada aguda para !erir con ella a las naciones E&.)-F. Es la espada del poder y de la ;usticia de ios. Es el smbolo de su poder ;udicial y del rigor de sus sentencias( con las cuales castigar al impo( segDn el orculo de 4saas: T@u'gar en ;usticia al pobre y en e6uidad a los %umildes de la tierra. R %erir al tirano con los decretos de su boca( y con su aliento matar al impo.Q,, Cristo regir0 con cetro de !ierro las naciones, como se le promete en el salmo *:/( y a seme;an'a de Ra%&A( &engador de Edom ,-( pisa a sus enemigos amontonados como u&as en el lagar del vino del #uror de la clera de Dios todopoderoso. ios &a a dar a beber a las naciones paganas enemigas de Cristo el &ino ardoroso del castigo di&ino y triturar sus e;Arcitos como se tritura la u&a madura. 0odo esto simboli'a el gran triun#o de Cristo y de sus seguidores ,2. @esucristo( durante su &ida( no cumpli estas pro#ecas( pues su mesianismo estu&o lleno de dul'ura( mansedumbre y su#rimiento. El mesianismo de perspecti&as gloriosas( de dominacin uni&ersal( no se %aba reali'ado. A%ora los cristianos esperaban el cumplimiento de esta parte del programa con la parusa de Cristo y el castigo de los enemigos del nombre cristiano,3. La concepcin de un >esas dominador y a&asallador de sus enemigos( propia del ;udasmo del siglo i( debi de persistir por algDn tiempo en ciertos ambientes cristianos. $inalmente( para declararnos 6uiAn sea este persona;e( cuyo nombre propio( 5erbo de ios( no es inteligible( nos da otro nombre suyo 6ue resultaba ms claro e indicaba su alta dignidad. San @uan nos dice 6ue llevaba escrito en su manto y en su muslo, probablemente en la parte del manto 6ue cubre el muslo( el nombre ms inteligible por ser ms %umano: *ey de reyes y $e%or de se%ores E&.)2F. !ey de reyes designa a un rey 6ue tiene ba;o su cetro otros reyes 6ue le reconocen como soberano. Los reyes de Asira( de Babilonia y de Persia se llamaban Trey de reyes(Q por6ue tenan muc%os reyes ,55
6ue les rendan &asalla;e. el >esas se dice muc%as &eces 6ue su imperio se e8tender %asta el cabo de la tierra( y 6ue los reyes le rendirn %omena;e ,.. A un tal Soberano siguieron los e;Arcitos del cielo( las legiones de ngeles y santos montadas en caballos blancos y &estidos de lino blanco y puro( todo ello en se7al de &ictoria. Este e;Arcito blanco 6ue sigue a su !ey montado sobre un caballo blanco recuerda las entradas triun#ales de los emperadores cuando &ol&an &encedores a !oma. El ttulo de Se7or de se7ores tiene tambiAn una signi#icacin regia y triun#al. Este ttulo debi de ser usado por la 4glesia primiti&a muy pronto( aplicndolo a Cristo para e8presar su di&inidad y su dignidad de !ey+>esas ,/. A6u la e8presin $e%or de los se%ores indica una soberana sobre los mismos emperadores romanos. =n ngel proclama el e:terminio de los enemigos de Cristo* (2+(6.(1. )3 Vi un ngel puesto de pie en el sol( @ue grit con una gran 5oA( diciendo a todas las a5es @ue 5uelan por lo alto del cielo) Venid( congregaos al gran 0estn de !ios(). para co#er las carnes de los re es( las carnes de los tri'unos( las carnes de los 5alientes( las carnes de los ca'allos de los @ue ca'algan en ellos( las carnes de todos los li'res de los escla5os( de los pe@ueDos de los grandes. San @uan contempla un nue&o 0ngel de pie sobre el sol, posiblemente para 6ue el sol en su marc%a U antiguamente se crea 6ue el sol se mo&a respecto de nosotros U le transportase sobre toda la tierra-5. El ngel lan'a con poderosa &o' una in&itacin a todas las a&es carn&oras de la tierra( diciAndoles: 5enid, congregaos al gran #estn de Dios E&.)&F. Este #estn de ios es un rasgo apocalptico 6ue se con#unde con el sacri#icio de ios. !ecuArdese 6ue( en el Antiguo 0estamento( los sacri#icios pac#icos iban acompa7ados de un ban6uete postsacri#icial -). La e8presin #estq de Dios tambiAn pudiera ser una especie de superlati&o para signi#icar la mayor carnicera 6ue la tierra %aya &isto( e;ecutada sobre los enemigos de ios. Las a&es carn&oras 6ue a6u aparecen( in&itadas a participar del siniestro #estn( es otro detalle propio de la apocalptica. Los monumentos asrios nos presentan las a&es carn&oras sobre los cad&eres tendidos en el campo de batalla. La in&itacin 6ue el ngel %ace a todas las a&es del cielo se inspira en E'e6uiel 1/:,.)3+*5. En este pasa;e de E'e6uiel se describe la gran carnicera e;ecutada por Ra%&A sobre las %uestes de =og y >agog( las cuales caern en los montes de 4srael con todos los e;Arcitos y todos los pueblos 6ue les acompa7aban. El pro#eta oye 6ue le ordena el Se7or: T i a las a&es de toda especie y a todas las bestias del campo: !eunios y &enid. @untaos de todas partes para comer las &ctimas 6ue yo inmolo para &osotras( sacri#icio inmenso( sobre los montes de 4srael. ComerAis las carnes y beberAis la sangreS comerAis carne de %Aroes( beberAis sangre de prncipes de la tierra. Carneros( corderos( mac%os cabros y toros( gordos como los de Basan. ComerAis gordura %asta saciarosS beberAis sangre %asta embriagaros( de las &ctimas 6ue para &osotros inmolarA. "s saturarAis a mi mesa de caballos y ;inetes( de %Aroes y guerreros de toda suerte( dice el Se7or( Ra%&A.Q-* Las e8presiones tan #uertes empleadas por San @uan en este pasa;e U tomadas en parte de E'e6uiel U( tan con0or#es con el estilo apocalptico( no 4a @ue to#arlas al ,5)
pie de la letra. Es con5eniente tener presente @ue las 5ictorias del Ver'o de !ios son ante todo espirituales( co#o lo es ta#'i8n su e&8rcito. El autor sagrado lo @ue intenta con estas i#genes es anunciar la gran derrota de los ene#igos de !ios. La Bestia y sus partidarios son arro,ados al estan8ue de $uego* (2+(2.-(. )/ I 5i a la 'estia( a los re es de la tierra( a sus e&8rcitos( reunidos para 4acer la guerra al @ue #onta'a el ca'allo a su e&8rcito. *5 I 0ue aprisionada la 'estia( con ella el 0also pro0eta( @ue 4aca seDales delante de ella( con las cuales extra5ia'a a los @ue 4a'an reci'ido el carcter de la 'estia a los @ue adora'an su i#agenE 5i5os 0ueron arro&ados a#'os al lago de 0uego @ue arde con aAu0re. *) .os de#s 0ueron #uertos por la espada @ue le sala de la 'oca al @ue #onta'a el ca'allo( todas las a5es se 4artaron de sus carnes. 0enemos en este pasa;e la descripcin del ani6uilamiento de las dos Bestias del captulo )1. La Bestia salida del mar -1( ;untamente con el ragn-,( %aban logrado e8tender su dominio sobre el mundo( reuniendo a los reyes en una guerra contra ios --. Pero al presente son enteramente derrotados por Cristo y por su e;Arcito. San @uan no se cuida de describirnos la batalla 6ue parece anunciarse. Solamente describe sus e#ectos( como ya lo %aba %ec%o en el caso de la ruina de !oma -2. R es natural 6ue el autor sagrado no se detenga a narrar la batalla( por6ue [6uA luc%a &a a tener lugar entre el cielo y la tierra( entre ios y los %ombres\ San @uan nos presenta reunidos los e(1rcitos de la Bestia y de los reyes sus aliados( ya preparados para !acer la guerra a Cristo y a sus %uestes E9.)BF. Pero( de pronto( el &idente de Patmos nos presenta a los dos ;e#es principales del e;Arcito contrario a Cristo acorralados y su;etados #uertemente. La Bestia( en e#ecto( cae prisionera( y con ella la otra Bestia-3( 6ue a6u es llamada $also Pro#eta, 6ue con sus #alsos prodigios e=traviaba a las gentes( induciAndolas a 6ue adorasen a la Bestia. Ambas son arro(adas vivas al lago de #uego 8ue arde con a,u#re E&.*5F. La imagen de este castigo est tomada de 4saas 15:11 y( principalmente( de aniel 3:)). La met#ora de 6ue ambas Bestias #ueron arro;adas al #uego signi#ica la destruccin total y de#initi&a de los dos aliados( 6ue representan colecti&idades ms bien 6ue indi&iduos. El 6ue sean cogidos y arro;ados al estan6ue de #uego no obliga a considerarlos como personas( pues en Ap *5:), tambiAn sern arro;adas al #uego el :ades y la >uerte. El ragn tambiAn ser arro;ado al lago de #uego en Ap *5:)5. Era el lugar destinado para el diablo y para todos los secuaces de Al-.. El estan8ue de #uego es el e6ui&alente de la ge%enna de los e&angelios -/. En Al arda continuamente un #uego ine8tinguible con a,u#re. Los tormentos 6ue en Al reciban los mal&ados eran indescriptibles25. e este modo( los dos aliados( es decir( las dos Bestias a las 6ue alentaba el ragn( 6uedan #uera de combate( impotentes por a%ora para da7ar. R el e;Arcito 6ue los segua( ;unto con los reyes 6ue lo mandaban( #ue desbaratado( y todos los miembros 6ue lo componan #ueron muertos por la espada 6ue sala de la boca del 9erbo de ios( o sea por el poder de su palabra. R sus cuerpos #ueron pasto de las a&es carn&oras E&.*)F. As termina la luc%a tantas &eces anunciada. El 6ue se llama Fiel y 5erdico cumple su palabra( acabando totalmente con los enemigos y perseguidores de sus #ieles. San @uan parece como 6uerer mostrarnos con su descripcin 6ue #ue cosa #cil para @esucristo ,5*
omnipotente &encer a las dos Bestias y a sus secuaces.

) E. B. Allo( o.c. p.*/3. U * Sal )5-:,-S )52:).,.S )):)S ))*:)S ))1:)S )),:)S ))2:)S ))3(isS )1-:).*)S ),2:)( etc. U 1
3alelE es imperati&o plural masculino en la #orma TPielQ del &erbo !alalD y @a! es una #orma abre&iada del nombre santo de TRa%Ze%.Q
U , Ncar+Colunga a7ade !onor EoH t JKPtF( 6ue se encuentra en el siraco y en algunos autores antiguos. Sin embargo( los me;ores >ss no lo tienen y se %a de suprimir. U - 4s 1,:/+)5. U 2 Ap ,:,.2. U 3 C#. Sal /1:)S /3:)S ))1(iS )-:)1S )).:*,. U . "s *:)2.)/.*)S 4s -5:)+1S -,:2S @er *:*S 1.)+,S E' )2:3+.S Sal ,-S Cant )+.. U / * Cor )):*S E# -:**+1*S c#. >c *:)/+*5S @n 1:*/. U )5 Ap -:2./S 3:),S ),:1+,+ U )) C#. Ap ),:)1. )* Ap )3:,S ).:)2. )1 E. B. Allo( o.c( h *//. U ), Ap *):*. U )- C#. Ap ):1S ),:)1S )2:-S )/:/S *5:2S **:3.),_ U )2 Le ),:)-. U )3 4s *-:2. U ). C#. , Esd *:1.. U )/ >t .:))S **:)+),S Lc **:)..15S Ap 1:*5. U *5 C#. Col *:).S :eb ):),. U *) C#. * Pe *:,+ ))S @ds 2. U ** Sromata 2:-. U *1 c#. Ap ):*S 2:/S )*:)3. U *, E. B. Allo( o.c. p.-5). U *- C#. Ap ),:),+*5S )3:)*+ ),. U *2 C#. Ap 2:*. U *3 En la literatura apocalptica ;uda del siglo i tambiAn se %abla #recuentemente de la #cil &ictoria del >esas sobre los e;Arcitos paganos. Los &ence con el #uego salido de su boca o con el imperio de su palabra :$almos de $alomn )3:**-1S , Esd )1F. "tros apcri#os insisten tambiAn en ideas seme;antes :"aruc siraco 12:*+))S ,5:)+*S c#. , Esd )*:11S )1:2+)). 12+1aF_ U *. c#. Ap ):-S 1:3+),. U */ AP*+1. U 15 4s )):1+,. U 1) Ap )3:),. U 1* Ap )*:1. U 11 Ap )1:). U 1, @n ):).),S ) @n ):). U 1- @n ):).),. U 12 ) @n ):). U 13 =#. Pro& .:)+12S Sab 3:*,+15. U 1. =#. -argum ?n elos sobre t 11:*3S sobre 4s ,.:)1S StracW+BillerbecW( o.c.( E= urs Kber den 'emra &a!ves 44 p.15*+111S >oore( Intermediarles in &eAis! -!eology: :ar&ard 0%eological !e&ieZ E)/1*F ,issS >. :acWspill( Etres intermedian es: !B E)/5)F *55+*)-.` E)/5*F -.+31+ U 1/ =#. >. @. Lagrange( L`X&angile Selon St. &ean EPars )/,3F p.CLGG444+CLGGG9S >. E. Boismard( 2e prologue de $t. &ean EPars )/-1F. U ,5 >t *2:-1S Ap )3:),. U ,) Ascensin de Isaas /:3. U ,* Ap 1:,S 2:))S 3:/+),. U ,1 Ap )3:),S c#. Sab 1:.S ) Cor 2:*. U ,, 4s )):,. U ,- 4s 21:)+2S c#. Ap ),:*5. U ,2 Ap ),:)5.)/+*5. U ,3 A. =elin( o.c. p.2-,s. U ,. Sal 3*:.+)). U ,/ >t *,:,*S >e )):1S )*:1-+13S Le )/:)2S Act 3:25S ) Cor )*:1S )2:**+*1. C#. L. CE!+$A<G( 2e ttre de ;yrios et la dignit1 royale de &esEs: !SP0 E)/**F ,5+3)S E)/*1F )*-+)-1S A. =elin( o.c. p.2--. U -5 Sal )/:3. U -) A. =elin( o.c. U -* E' 1/:)3+*5. U -1 Ap )1:). U -, Ap )1:*. U -- Ap )2:)1-. U -2 Ap ).:/+)/. U -3 Ap )2:)1S )/:*5S *5:)5. U -. Ap ),:)5+))S *5:)5.),+)-. U -/ >t *-:,). U 25 C#. StracW+BillerbecW( o.c. 49 p..*1.
Capitulo -7.
"an @uan nos &a presentando en estas Dltimas &isiones la destruccin de los ad&ersarios
del Cordero. La !oma pagana %a sido destruida y 6uemada por la misma Bestia y los reyes de la tierra Ec.).F. espuAs son &encidas por la espada del 9erbo y arro;adas al lago de #uego las dos Bestias E)/:)/+*)F. Pero toda&a 6uedaba con &ida el ragn( el instigador a la luc%a contra Cristo y su 4glesia( del cual eran instrumentos los dems enemigos del reino de ios. El &idente de Patmos se propone describirnos a%ora la derrota #inal del ragn E*5:)+)5F. En esta &isin( el autor sagrado prosigue la narracin lgica( interrumpida en el captulo )*:/( con la insercin de cierto nDmero de &isiones particulares. El ragn es &encido tambiAn( encadenado y encerrado durante mil a7os. Con esto llega la pa' del milenio. Al #inal del milenio es soltado de nue&o el ragn( 6ue intenta destruir otra &e' a la 4glesia. Se da una gran batalla de Satans contra la 4glesia( en la 6ue el ragn es de#initi&amente derrotado y encerrado por siempre en el in#ierno E*5:3+)5F. El captulo *5 termina con el ;uicio #inal delante del trono de ios E*5:))+)-F ) . El reino de mil a9os* -7+(.5. ) Vi un ngel @ue descenda del cielo( tra endo la lla5e del a'is#o una gran cadena en su #ano. * Cogi al dragn( la serpiente antigua( @ue es el dia'lo( "atans( le encaden por #il aDos. 1 .e arro& al a'is#o cerr( enci#a de 8l puso un sello para @ue no extra5iase #s a las naciones 4asta ter#inados los #il aDos( despu8s de los cuales ser soltado por poco tie#po. , ,51
Vi tronos( sentronse en ellos( 0ueles dado el poder de &uAgar( 5i las al#as de los @ue 4a'an sido degollados por el testi#onio de 3esFs por la pala'ra de !ios( cuantos no 4a'an adorado a la 'estia( ni a su i#agen( no 4a'an reci'ido la #arca so're su 0rente so're su #anoE 5i5ieron reinaron con Cristo #il aDos. - .os restantes #uertos no 5i5ieron 4asta ter#inados los #il aDos. Esta es la pri#era resurreccin. 2 ?iena5enturado santo el @ue tiene parte en la pri#era resurreccinE so're ellos no tendr poder la segunda #uerte( sino @ue sern sacerdotes de !ios de Cristo reinarn con El por #il aDos. En esta seccin del captulo *5 tenemos dos cuadros distintos: el encadenamiento de Satans en el abismo E&.)+1F y el reino de mil a7os de Cristo y de los elegidos E&.,+2F Condenadas al lago de #uego y a'u#re las encarnaciones %umanas del ragn( &a a ser aprisionado a%ora( #inalmente( el mismo ragn. El &idente de Patmos contempla un 0ngel 8ue desciende del cielo con las llaves del abismo y una gran cadena en su mano E&.)F. 9iene preparado para la misin 6ue ios le %a encomendado en #a&or de su 4glesia. 9a a %acer prisionero al ragn( encadenndolo y encerrndolo por cierto tiempo en el abismo. En 4saas *,:*)+** se dice 6ue ios castigar a los reyes de la tierra en el Tda de Ra%&A(Q Ty sern encerrados( presos en la ma'morra( encarcelados en la prisin( y despuAs de muc%os das sern &isitados.Q La idea de 4saas se parece bastante a la de San @uan. El Abismo en el cual ser encerrado el ragn es el lugar en 6ue se encuentran las potencias in#ernales. ios tiene el poder de abrir y cerrar este abismo *( pues posee la lla&e del %ades y de la muerte 1 . e a% 6ue pueda mandar al ngel con la lla&e para encerrar en Al al ragn. R( en e#ecto( el ngel cogi al Dragn y lo at con la cadena durante mil a%os E&.*F. El autor sagrado identi#ica e8presamente al ragn encadenado con Satans( o lo 6ue es lo mismo( con el Diablo y la serpiente antigua.. Esta Dltima e8presin alude al reptil seductor de nuestros primeros padres -. $ue el 6ue introdu;o la desobediencia en el mundo. R con la desobediencia entr el pecado y la muerte( como dice muy bien el libro de la Sabidura: TPor en&idia del diablo entr la muerte en el mundo( y la e8perimentan los 6ue le pertenecen.Q2 Se le llama serpiente antigua por6ue ya aparece en los albores de la %umanidad. La prisin del ragn en el Abismo durar mil a%os. Este perodo de tiempo tiene una importancia especial en esta seccin( en donde se repite %asta cinco &eces 3. Es el tema peculiar de esta primera parte del captulo *5. El nDmero mil a%os indica un tiempo muy largo( pero inde#inido. R( por largo 6ue sea( en comparacin con la eternidad resulta slo un pe6ue7o lapso de tiempo. <na &e' 6ue el ngel encaden al ragn( lo arro( al abismo y lo cerr con la llave, poniendo sobre 1l el sello de ios( para 8ue no pudiera salir y e=traviar a las naciones EI.1F. urante la prisin( 6ue durar mil a%os, el ragn no podr seguir seduciendo a las naciones contra la 4glesia de Cristo. e este modo( los cristianos se &ern libres de sus ms #ieros enemigos( 6ue les perseguan a muerte. R podrn go'ar de pa' durante todo este tiempo. Pasados los mil a7os( se le dar suelta al ragn un poco de tiempo para 6ue ponga en e;ecucin su postrera %a'a7a( a la 6ue seguir la derrota ,5,
de#initi&a. La prisin en la 6ue es encadenado y encerrado el ragn es distinta del lago de #uego( al 6ue #ueron arro;ados la Bestia y el seudopro#eta( y en el 6ue ser arro;ado luego el mismo ragn .. El lago es el lugar de tormento en el 6ue e8pan sus pecados los condenadosS el abismo( en cambio( es una prisin pro&isional de detenidos( en el 6ue el ragn su#rir un castigo preliminar antes de su derrota de#initi&a. Sin embargo( no %ay 6ue tomar demasiado al pie de la letra las palabras de un libro como el Apocalipsis( en 6ue tanto abunda el lengua;e #igurado. El encadenamiento del ragn durante mil a7os signi#ica la limitacin de los poderes sub&ersi&os del demonio. Es la neutrali'acin de su poder( de su acti&idad( disminuyendo aDn ms la libertad 6ue se le %aba de;ado en )*:/. Este encadenamiento del iablo %a de entenderse en el mismo sentido 6ue el del #uerte atado de >t )*:*/ /_ San Agustn e8plica tambiAn nuestro pasa;e en el sentido de una neutrali'acin parcial del poder diablico )5. La e8presin mil a%os es un nDmero redondo( 6ue designa( como ya de;amos dic%o( un tiempo muy largo( de duracin casi in#inita. San @ernimo y San Agustn( con la mayor parte de los e8egetas 6ue dependen de ellos( creen 6ue estos mil a7os designan el perodo de tiempo e8istente entre la primera &enida de Cristo y la consumacin #inal. El corto perodo en 6ue ser librado Satn lo identi#ican con el perodo de tres a7os y medio de acti&idad del anticristo. El 4mperio romano idoltrico( %asta a6u animado por el espritu de Satans( reconocer al #in su error( cesar de perseguir el nombre de Cristo( dar la pa' a la 4glesia y se con#esar Al mismo cristiano. La mayor &engan'a de ios est en 6ue sus enemigos se con&iertan a El reconociendo su error. As se &eng el Se7or de Saulo ESan PabloF cuando tan encarni'adamente le persegua. Llegamos( pues( al da de la &ictoria y de la pa'. [Cunto durar esta pa'\ Los pro#etas no le ponen tArmino. 0anto como el sol y la luna( dicen @eremas : y el salmo )*. San @uan se7ala la duracin de mil a%os, es decir( un espacio de tiempo muy largo, una eternidad. [:aba de ser el pro#eta del Nue&o 0estamento menos optimista 6ue los del Antiguo 0estamento\ e ninguna manera. Sin embargo( los pro#etas del Antiguo 0estamento nos presentan el mesianismo( o sea el reino de ios( reali'ado en la tierra( mientras 6ue( para el &idente de Patmos( esta reali'acin sobre la tierra es tan slo transitoria. Su reali'acin de#initi&a ser en el cielo( go'ando de la &ida eterna( 6ue es la &ida de ios. All es donde tendrn pleno cumplimiento las palabras del ngel a la Santsima 9irgen: TR su reino no tendr #in.Q)1 San @uan continDa describiAndonos su &isin: ve 6ue se colocan tronos y sobre ellos se sientan ciertos persona;es para (u,gar E&.,F. SegDn el estilo apocalptico( no dice 6uiAn coloca esos tronos. 0ampoco se dice si es en la tierra o en el cielo. A la &erdad( lo mismo puede ser aba;o 6ue arriba( pues los 6ue en ellos se %an de sentar son del cielo( mas( por su in#luencia( estarn tambiAn en la tierra. Los persona;es 6ue se sientan en los tronos lo %acen en #uncin de ;ueces. @uan tampoco nos dice 6uiAnes eran los 6ue se sentaron en los tronos. En el Nue&o 0estamento se dice de los doce apstoles: TEn &erdad os digo 6ue &osotros( los 6ue me %abAis seguido( en la regeneracin( cuando el :i;o del %ombre se siente sobre el trono de su gloria( os sentarAis tambiAn &osotros sobre doce tronos para ;u'gar a las doce tribus de 4srael(Q ), Pero tambiAn se dice de todos los ,5-
cristianos 6ue se sentarn en tronos y ;u'garn al mundo: T[Acaso no sabAis U dice San Pablo U 6ue los santos %an de ;u'gar al mundo\ [No sabAis 6ue %emos de ;u'gar aun a los ngeles\Q)- El &idente de Patmos( siguiendo esta misma doctrina( presenta a los #ieles cristianos participando ya de la potestad regia y ;udicial de @esucristo. Entre todos estos cristianos ocupan un lugar preeminente los mrtires 6ue !aban sido degollados por el testimonio de &esEs y los 8ue no !aban adorado a la "estia ni !aban recibido su marca. Estos son los 6ue &e San @uan sentarse sobre los tronos preparados para ;u'gar. 0odos Astos( es decir( los mrtires y con#esores( vivir0n y reinaran con Cristo por espacio de mil a%os. El autor sagrado no nos dice dnde reinarn( si en el cielo o en la tierra. Pero parece 6ue San @uan se re#iere a un reinado de los #ieles cristianos de ndole espiritual. <na &e' 6ue el instigador a la guerra #ue aprisionado( la pa' reinar en la tierra por un tiempo inde#inido. Es la duracin del reinado del Prncipe de la pa' )2. Los cristianos #ieles a Cristo &i&irn reinando( es decir( e;erciendo #unciones de reyes. [BuA signi#ica esto\ Ante todo %emos de ad&ertir 6ue reinar con Cristo es participar de su autoridad soberana de rey. @esucristo( como dice San Pablo( en premio de su obediencia %asta la muerte de cru'( recibi la suprema autoridad de Se7or( de Soberano( sobre los cielos( la tierra y los in#iernos )3. San @uan( por su parte( dice de @esDs 6ue es !ey de reyes y Se7or de se7ores ).. Esta es la reale'a 6ue el Sal&ador con#es poseer ante Pilato. [En 6uA consiste el e;ercicio de esa reale'a\ Pues consiste en distribuir a los %ombres la gracia 6ue con su pasin nos mereci( de suerte 6ue con ella unos alcancen la &ida eterna y otros ;usti#i6uen la conducta de ios al ser e8cluidos de ella. El Se7or prometi a los apstoles( como premio por %aberle seguido( 6ue se sentaran en doce tronos para (u,gar a las doce tribus de 4srael. @u'gar es igual 6ue gobernar( 6ue reinar sobre el pueblo de ios( sobre la 4glesia. Lo 6ue se promete a los apstoles por %aber seguido a Cristo( lo atribuye a%ora el autor sagrado a los 6ue en medio de las persecuciones le siguieron sin temor a la muerte. ios %ace ;usticia a los santos en cuanto 6ue les concede la gracia de reinar en lugar de sus perseguidores. La #e catlica con#iesa 6ue el Se7or %onra a los santos del cielo otorgndoles in#luencia en el mundo por medio de su intercesin. Adems( gusta de tomarlos como ministros suyos en la comunicacin de su gracia( no por6ue de ellos tenga necesidad( sino para %onrar a los 6ue le %onraron en la tierra. En esto consiste precisamente ese reinar de los #ieles con Cristo por mil a7os. Entre todos ocupar el primer lugar la 9irgen >adre( la !eina de los mrtires( con su esposo( San @osAS despuAs los apstoles( segDn la promesa del Se7or( y luego cuantos superaron las pruebas( cada uno segDn sus merecimientos. Esta gloria 6ue los santos reciben despuAs de su muerte es la primera resurreccin, en la cual no toman parte los dem0s muertos E&.-F. [BuiAnes son estos muertos\ Pues todos los dems 6ue no %an pasado por el #uego de la persecucin. El &idente de Patmos parece mirar a6u principalmente a los 6ue se mantu&ieron #ieles en la presente persecucin( pues su propsito es alentar a los #ieles a soportarla. Pero el moti&o #ormal de su a#irmacin parece e8igir 6ue en esta categora se incluyan tambiAn los 6ue en tiempos anteriores pasaron por las mismas pruebas y los 6ue %aban de pasar en el #uturo. Algunos autores( en cambio( interpretan la e8presin los restantes muertos de los 6ue adoraron a la Bestia. Estos idlatras no participarn con Cristo del reinado espiritual por espacio de mil a%os. Continuarn muertos %asta la resurreccin corporal de todos los di#untos( y ,52
entonces resucitarn para ser castigados en el in#ierno )/. SegDn esto( el autor del Apocalipsis contrapondra la resurreccin espiritual( por medio de la gracia( en este mundo( 6ue tendr su plena e8pansin en el cielo( y la corporal( al #in del mundo. La resurreccin primera es la 6ue se e;ecuta ya en la &ida presente mediante la graciaS la resurreccin segunda tendr lugar al #in del mundo( cuando resuciten corporalmente todos los muertos. San @uan llama bienaventurados a los 6ue tengan parte en esta primera resurreccin, por6ue( si se mantienen #ieles a la gracia( tienen ya asegurada la &ida eternaS y la segunda muerte, es decir( la muerte eterna( no tendr poder sobre ellos E&.2F. El &idente de Patmos 6uiere consolar a los cristianos y animarlos para 6ue se mantengan #irmes en su #e. El 6ue esto %aga ser dic!oso y santo, en cuanto 6ue ser en el cielo lo 6ue eran los sacerdotes en el templo de la tierra( 6ue &i&an cerca de ios y en su presencia( presentndole las o#rendas y los sacri#icios. 0endr una relacin ms ntima( una especial &inculacin con ios( como la 6ue tenan los reyes y los sacerdotes de la Antigua Ley. Ser( como @esucristo( rey, con poder para ;u'gar( y sacerdote, con potestad para o#recerle las oraciones y los sacri#icios de toda la 4glesia y de la %umanidad *5. 0odo esto durar0 mil a%os. El 6ue tenga parte en la primera resurreccin( propia de los mrtires y de los 6ue %an padecido por el nombre de Cristo( reinar0n con Cristo por mil a%os y tendrn asegurada la resurreccin #inal( por6ue el Se7or %a a#irmado: TBiena&enturados los 6ue padecen persecucin por la ;usticia( por6ue suyo es el reino de los cielos.Q *) Este perodo de mil a%os tiene poca importancia en el con;unto del Apocalipsis. Sin embargo( en esta seccin E*5:)+2F se insiste &arias &eces en dic%o lapso de tiempo. 0odo el interAs del Apocalipsis pasa directamente de los tres a%os y medio de persecucin a la &ida de la nue&a @erusalAn( 6ue durar por siempre. El reino milenario de Cristo ** %a recibido di&ersas e8plicaciones en el decurso de la %istoria. Para unos sera un reinado de Cristo con los suyos sobre la tierraS para otros( en cambio( se tratara de un reinado espiritual( bien en este mundo o bien en el otro. En el Antiguo 0estamento( el reino glorioso del >esas se coloca en la tierra( ya 6ue la teologa %ebrea no lleg a descubrir la retribucin en la &ida #utura %asta el siglo u a. C. *1 A partir de esta Apoca( la etapa mesinica se desdobla en dos #ases: la terrena, sobre cuya duracin no concuerdan los doctores ;udos. Para !abbi A6uiba sera de una duracin de cuarenta a7os( en con#ormidad con el tiempo 6ue estu&ieron los %ebreos en el desierto. Para el , de Esdras 3:*.( la duracin sera de cuatrocientos a7os( segDn el tiempo de la cauti&idad egipcia. !abbi Elie'er Es.4 d.C.F e8tiende la duracin de la #ase terrestre del mesianismo a mil a7os *,. San @uan parece seguir esta misma opinin( 6ue deba de estar bastante e8tendida por los ambientes ;udos palestinenses en el siglo 4 d.C. La otra #ase del reino mesinico era la celeste y ultraterrena, 6ue sera la continuacin de la etapa terrena. La doctrina ;uda sobre la etapa terrestre del mesianismo( es decir( sobre el milenarismo, debi de penetrar en los ambientes cristianos del siglo i. En las ideas de Cerinto encontramos ya &estigios de la doctrina milenarista( 6ue se e8tender bastante entre los escritores cristianos de a6uella Apoca. <na antigua creencia ;uda( atestiguada en el Di0logo con -ri#n E.5+.)F( de San @ustino( a#irmaba 6ue el reino mesinico inaugurara el sAptimo milenio del mundo. @erusalAn sera restaurada( resucitaran los ,53
patriarcas( los pro#etas y todos los santos( y &i&iran en una gran prosperidad y pa'. Esta creencia #ue aceptada por di&ersos escritores cristianos de los primeros siglos( los cuales esperaban 6ue Cristo reinase mil a7os en @erusalAn Ec#. &.-F antes del Dltimo ;uicio. El autor de la Epstola de "ernab1 E)-:,+/F admite este milenarismo *-. Para Al( el sAptimo milenio sera el sbado del mundo( 6ue precedera al octavo da, o sea a la eternidad( 6ue %a de comen'ar con el ;uicio #inal. Papas tambiAn crea en el reino de mil a7os( 6ue tendra lugar despuAs de la resurreccin de los muertos. Cristo reinara &isiblemente sobre la tierra con los elegidos por espacio de un milenio. urante este tiempo( la #ecundidad de la tierra sera algo prodigioso *2. San @ustino se inclina de igual modo en #a&or del milenarismo. SegDn Al( despuAs 6ue el anticristo sea encadenado( @erusalAn ser reedi#icada y %abitada por los cristianos( en compa7a de Cristo( durante mil a7os. R estas ideas las atribuye al autor del Apocalipsis *3. 0ambiAn San 4reneo admite la creencia milenarista como una &erdad de #e( principalmente por6ue muc%os de los 6ue la negaban rec%a'aban al mismo tiempo la resurreccin de la carne *.. Lo mismo pensaron 0ertuliano( siguiendo a los monta7istas */( y San :iplito !omano( 6ue de#endi el milenarismo en contra del presbtero Cayo( el cual negaba la autenticidad ;onica del Apocalipsis para combatir ms de ra' el milenarismo. Se cuentan( adems( entre los partidarios del milenarismo( >etodio de "limpo( Apolinar de Laodicea( Lactancio( 9ictorino de Pettau. Sin embargo( no %ay 6ue pensar 6ue la creencia milenarista constituyese un dogma de la 4glesia primiti&a. >uc%os otros grandes escritores y santos del cristianismo primiti&o( como San Clemente !omano( :ermas( Clemente Ale;andrino( San Cipriano( San ionisio de Ale;andra 15( San E#rAn( ignoran o combaten claramente el milenarismo. "rgenes escribi en contra de esta creencia milenarista( tratndola de necedad ;uda 1). San @ernimo( siguiendo a 0riconio( en numerosos pasa;es de sus obras interpreta el milenarismo en sentido espiritualS aun6ue( por otra parte( se muestra bastante indulgente con las ideas milenaristas 1*. Pero ser San Agustn( despuAs de algunas incertidumbres iniciales 11( el 6ue dar la interpretacin 6ue se %ar clsica en la 4glesia 1,. La interpretacin espiritual dada por San Agustn consiste en lo siguiente: el milenio abarcara todo el tiempo comprendido entre la encarnacin de Cristo y su retorno glorioso al #in de los tiempos. urante este tiempo( la acti&idad del iablo ser coartada y restringida. Cristo reinar con la 4glesia militante en la tierra %asta la consumacin de los siglos. La primera resurreccin %a de entenderse( por lo tanto( espiritualmente( y designa el bautismo( o sea el nacimiento a la &ida de la gracia 1-. La &ida regenerada del cristiano es llamada primera resurreccin, en contraposicin a la resurreccin general o segunda. Como la muerte primera( 6ue es la separacin del cuerpo y del alma( se opone a la segunda muerte o condenacin eterna( comen'ada en la tierra por el pecadoS del mismo modo la primera resurreccin se opone implcitamente a una segunda resurreccin( 6ue seguir a la par usa y ser corporal y general 12. Los tronos del &., signi#icaran para San Agustn la ;erar6ua catlica( 6ue tiene el poder de atar y desatar. Por a6u se &e 6ue San Agustn insiste principalmente sobre la 4glesia militante. Sin embargo( no %ay 6ue pensar 6ue e8cluya la 4glesia triun#ante( pues San @uan asocia ntimamente la una con la otra. Los biena&enturados( sobre todo los mrtires( as como todos los #ieles en general( reinan con Cristo ya antes de la par usa. <nos reinan mediante la &ida de la gracia( los ,5.
otros mediante la &ida en la gloria. Por consiguiente( el milenio &iene a ser como un cuadro de la &ida de la 4glesia( tanto en su estadio pro&isorio como en el estadio de#initi&o. Los biena&enturados Emrtires( con#esores( etc.F reinan con Cristo en el cielo( y los #ieles 6ue &ienen a este mundo reinan con Cristo mediante la &ida de la gracia. TLa pro#eca del milenio U dice el P. Alio U( 6ue #orma un cuerpo per#ecto con las otras pro#ecas del libro( es simplemente la #igura del dominio espiritual de la 4glesia militante unida a la 4glesia triun#ante( despuAs de la glori#icacin de @esDs( %asta el #in del mundoQ 13 . Algunos autores modernos sugieren otra interpretacin: TLa resurreccin de los mrtires simboli'ara la reno&acin de la 4glesia despuAs de la persecucin de !oma( como la resurreccin de los %uesos en E'e6uiel 13:)ss simboli'aba la reno&acin del pueblo israelita despuAs de la dispersin del destierro.Q 1. El milenarismo( despuAs de San Agustn( #ue perdiendo importancia( %asta desaparecer casi completamente. Sin embargo( %a de;ado curiosos &estigios( como las oraciones para obtener la gracia de la primera resurreccin, contenidas en antiguos libros litDrgicos de la 4glesia de "ccidente 1/. R en di&ersas Apocas %an ido apareciendo obras 6ue de#ienden las ideas milenaristas o muestran simpata %acia ellas. La 4glesia no las %a condenado como %erAticas( pero s como errneas( poniendo en el ndice de libros pro!ibidos &arios traba;os modernos. =ltima batalla escatolgica de Satan s contra la* Iglesia* -7+6.(7. 3 Cuando se 4u'ieren aca'ado los #il aDos( ser "atans soltado de su prisin . saldr a extra5iar a las naciones @ue #oran en los cuatro ngulos de la tierra( a $og a Bagog( reunirlos para la guerra( cu o e&8rcito ser co#o las arenas del #ar. / "u'irn so're la anc4ura de la tierra( cercarn el ca#pa#ento de los santos la ciudad a#ada. Pero descender 0uego del cielo los de5orar. )5 El dia'lo( @ue los extra5ia'a( ser arro&ado en el estan@ue de 0uego aAu0re( donde estn ta#'i8n la 'estia el 0also pro0eta( sern ator#entados da noc4e por los siglos de los siglos. Pasados los mil a7os en 6ue el Diablo estu&o encadenado( ser0 soltado, y entonces se dedicar a seducir al mundo y a ;untar #uer'as para dar el Dltimo asalto contra ios E&.3F. Como el 4mperio romano y el sacerdocio pagano( simboli'ados por las dos Bestias( ya %aban desaparecido ani6uilados por @esucristo y su e;Arcito( Satans busca aliados y colaboradores en las %ordas brbaras de los escitas de =og y >agog. Para la redaccin de este Dltimo episodio de la luc%a entre Cristo y Satans( San @uan se %a inspirado en E'e6uiel E&.1.+1/F( en donde se %abla de la in&asin de =og. Los pueblos escitas( a los 6ue pertenecan =og y >agog( se %icieron cAlebres en la literatura ;uda despuAs de su in&asin en Asia E215 a. C.F por su #erocidad. E'e6uiel nos presenta a 4srael recientemente restaurado( 6ue %abita en su tierra tran6uilo y con#iando ms en la proteccin del Se7or 6ue en la #ortale'a de sus ciudades( despro&istas de murallas. e las regiones del a6uiln llega una in&asin #ero' de pueblos desconocidos( los cuales( atrados por la #cil presa 6ue 4srael les o#rece( pretenden acabar con Al. Pero el Se7or inter&iene en #a&or de su pueblo( siembra la discordia en el campo de los in&asores y ,5/
unos a otros se destro'an totalmente. @esucristo tambiAn nos %abla de 6ue al #in de los tiempos las luc%as perpetuas entre la ciudad del mundo y la ciudad de ios se agra&arn ,*. R San Pablo( escribiendo a los tesalonicenses( tambiAn dice 6ue llegar un tiempo en 6ue el %ombre de ini6uidad ser de;ado libre( y Tentonces se mani#estar el inicuo( a 6uien el Se7or @esDs matar con el aliento de su boca( destruyAndole con la mani#estacin de su &enida.Q,1 Pues lo 6ue el Sal&ador y su Apstol nos e8ponen en esta #orma( San @uan nos lo &a a declarar inspirndose( como ya di;imos( en E'e6uiel. Al iablo( una &e' suelto( se le permitir desarrollar su labor ordinaria( 6ue es e=travan a las naciones 8ue moran en los cuatro 0ngulos de la tierra E&..F( es decir( en las #ronteras del 4mperio romano. Las organi'ar en torno a sus aliados 9og y 'agog ,,, #ormando con ellos un e(1rcito numeroso como las arenas del mar, =og era para los ;udos y cristianos de los primeros siglos un conductor de %ordas brbaras contra Palestina y @erusalAn( como lo sera ms tarde para el mundo cristiano Atila con sus e;Arcitos. =og( por instigacin diablica( reunir una inmensa %orda sal&a;e y brbara al #in de los siglos para destruir a la 4glesia de Cristo( 6ue( como 4srael despuAs de la restauracin( &i&a tran6uila en torno a su Se7or. R esa %orda #ero'( como los e;Arcitos de =og en E'e6uiel( subir0 por la llanura.H de la -ierra Santa para asediar el campamento de los santos y la ciudad amada E&.gF( 6ue es la 4glesia( y acabar con ella. 0anto en el Antiguo como en el Nue&o 0estamento se emplea con #recuencia la e8presin subir para indicar la ida a Palestina( y sobre todo a @erusalAn,2. R( en e#ecto( la tierra de 6ue nos %abla San @uan designa PalestinaS y la llanura debe de ser la de Esdreln( lugar obligado de paso de los e;Arcitos in&asores. Estas %ordas in&asoras deben de ser las mismas 6ue ;untaron los reyes de la tierra en :armagedn para luc%ar contra ios y el Cordero,3. Luego cercan el campamento de los santos, es decir( a los cristianos( 6ue constituyen el &erdadero pueblo de ios( y a la ciudad amada, la Sin del Antiguo 0estamento( 6ue a6u representa la nue&a @erusalAn( la 4glesia de Cristo. Pero ios acudir en au8ilio de los suyos. Como en E'e6uiel ,. y como en la literatura apocalptica( la &ictoria se obtiene sin necesidad de luc%a ,/. El Se7or !ar0 descender #uego del cielo y los devorar0. Con esto( el e;Arcito in&asor 6uedar totalmente destro'ado. Satans( 6ue %aba tratado por todos los medios de destruir a la 4glesia( ser de#initi&amente encarcelado. Ra no podr &ol&er a intentar la ruina de la nue&a @erusalAn. As terminarn las luc%as seculares entre las dos ciudades: la de ios y la del iablo. Se trata( naturalmente( de las luc%as de las naciones in#ieles y de las %ere;as contra la 4glesia( 6ue al #inal de los tiempos se desencadenarn con redoblado encarni'amiento. <na &e' &encido el ragn en este combate #inal( ser arro;ado en el lago de #uego, en donde le %aban precedido la "estia y el seudopro#eta, y en donde ser0n atormentados da y noc!e por los siglos de los siglos E&.)5F. La derrota de Satans ser de#initi&a. Ra no &ol&er a salir ms del in#ierno( en donde se encontr con los emperadores 6ue encarnaron a la Bestia( y los sacerdotes paganos y seudodoctores 6ue combatieron el nombre de Cristo( tratando de seducir a los #ieles -5. All sern atormentados sin #in( eternamente. El autor sagrado ense7a claramente la eternidad de las penas del in#ierno. R parece contemplar un perodo en 6ue los enemigos de ios y de su 4glesia desaparecern totalmente. 0al &e' se re#iera al tArmino del ciclo de la 4glesia perseguida y militante y al comien'o de la 4glesia triun#ante. Se cierra el tiempo para dar principio a la eternidad-). ,)5
@uicio $inal* -7+((.(0. )) Vi un trono alto 'lanco( al @ue en 8l se senta'a( de cu a presencia 4u eron el cielo la tierra( no de&aron rastro de s. )* Vi a los #uertos( grandes pe@ueDos( @ue esta'an delante del tronoE 0ueron a'iertos los li'ros( 0ue a'ierto otro li'ro( @ue es el li'ro de la 5ida. :ueron &uAgados los #uertos( segFn sus o'ras( segFn las o'ras @ue esta'an escritas en los li'ros. )1 Entreg el #ar los #uertos @ue tena en su seno( asi#is#o la #uerte el in0ierno entregaron los @ue tenan( 0ueron &uAgados cada uno segFn sus o'ras. ), .a #uerte el in0ierno 0ueron arro&ados al estan@ue de 0uegoE 8sta es la segunda #uerte( el estan@ue de 0uego( )- todo el @ue no 0ue 4allado escrito en el li'ro de la 5ida 0ue arro&ado en el estan@ue de 0uego. El autor sagrado pone con esta escena punto #inal a todas las luc%as y agitaciones terrestres. 0oda oposicin contra Cristo y su 4glesia es desterrada para siempre. e este modo se podr &ol&er a una pa' y a una #elicidad 6ue superarn con muc%o la pa' y la #elicidad de nuestros primeros padres en el paraso terrenal -*. Ser la #elicidad ininterrumpida del cielo. San @uan contempla a @esucristo sentado en un trono( en disposicin de (u,gar al mundo. Es el ;uicio #inal( con el cual se pone tArmino al drama terrestre. ios &a a asignar a cada uno la suerte 6ue le %an merecido sus obras por toda la eternidad. ios mismo es el 6ue ;u'ga -1. El @ue' supremo aparece sobre un trono. R ante su presencia se produce un cataclismo( pues desaparecen el cielo y la tierra E&.))F. El pro#eta 4saas tambiAn emplea una imagen bastante parecida: TLa milicia de los cielos se disuel&e( se enrollan los cielos como se enrolla un libroS y todo su e;Arcito caer como caen las %o;as de la &id( como caen las %o;as de la %iguera.Q -,. A la apertura del se8to sello -- se produ;o una escena muy seme;ante( en la cual se debe de inspirar nuestro pasa;e. Cuando ios inter&iene en la %istoria( los elementos del cosmos se conmue&en ante la presencia de su soberano Se7or. La magnitud del cataclismo presente U el cielo y la tierra !uyeron sin de(ar rastro de s U indica la importancia de la inter&encin di&ina. El trono so're el cual apareca sentado !ios( el 3ueA supre#o( era alto, para signi#icar de algDn modo la alta dignidad de 6uien se sienta en Al -2. Su color era blanco, propio de los persona;es celestes( y 6ue simboli'a la &ictoria( la santidad( la ;usticia y al mismo tiempo la misericordia -3. La ma;estad del 6ue se sienta en el trono es tan grande( 6ue los cielos y la tierra no pueden soportarla y desaparecen sin de;ar ningDn &estigio. Sern reempla'ados por un cielo nue&o y una tierra nue&a -.. San @uan &e despuAs delante del trono a los muertos 6ue %aban de ser ;u'gados E&.)aF. Eran los %ombres 6ue %aban muerto( pero 6ue a%ora %aban &uelto a la &ida. La multitud estaba compuesta de persona;es 6ue en el mundo #ueron socialmente poderosos y grandesS pero tampoco #altaban los %umildes y de condicin ba;a. 0odos estaban de pie delante del trono( esperando la sentencia del @ue' supremo. =uando todos estu&ieron reunidos( #ueron abiertos &arios libros. En unos estaban escritas las obras buenas y malas de cada uno de los %ombres 6ue %aban de ser ;u'gadosS pues( como dice el 2ibro de 3enoc, Ttodo pecado es anotado da por da en el cielo en presencia del Altsimo.Q -/ ,))
SegDn lo 6ue resultare de estos libros( recibir cada uno la sentencia. Para unos ser la biena&enturan'a( para otros la condenacin eterna. La Sagrada Escritura nos %abla con #recuencia de los libros de ios( como para indicar 6ue en el ;uicio di&ino se sabrn todas las cosas 6ue %icieron los mortales. Es un modo %umano de concebir y e8presar las cosas di&inas( 6ue de otra manera no podemos declarar. En realidad( como dice San Agustn 25( ios no necesita de libros ni memoria para acordarse de lo 6ue %a %ec%o cada uno. Su presciencia di&ina lo conoce todo y nada podr escapar a su ;uicio in#alible. 0odos ser0n (u,gados segEn sus obras. e donde se sigue 6ue no basta la sola #e para sal&arse( sino 6ue son necesarias las obras buenas. En otro libro( es decir( en el libro de la vidaQ>, estn escritos los nombres de los predestinados para la &ida eterna. Cuantos no estAn inscritos en este libro sern arro;ados al conocido lago de #uego E&.)-F. el libro de la &ida se %abla bastantes &eces en la Biblia2*. 0odos los muertos tendrn 6ue comparecer a ;uicio. Nadie se librar de Al. Por6ue tanto el 'ar, como la 'uerte y el In#ierno o Seol entregaron los muertos 8ue tenan en su seno para 8ue #ueran (u,gados segEn sus obras E&.)-F. El >ar( el Seol E4n#iernoF y la >uerte estn a6u personi#icados como tres monstruos insaciables 21 o como poderosos carceleros 6ue tenan a los muertos encerrados en remotsimas prisiones. Sin embargo( ante el mandato de ios( tienen 6ue entregar dcilmente las presas 6ue consideraban suyas. En el salmo )1/:.+/( el cielo( el mar y el seol son smbolos de los lugares ms secretos e inaccesibles. A6u signi#ican 6ue no %ay lugar( por muy oculto 6ue sea( 6ue no tenga 6ue restituir todos los muertos. Ni uno solo de ellos podr librarse del ;uicio de ios. El Seol E KbusF( 6ue #recuentemente se traduce por in#ierno, no designa el lugar en donde los condenados sern atormentados por toda la eternidad. El seol, en el Antiguo 0estamento( designaba una regin tenebrosa( una especie de ca&erna adonde iban las almas de todos los %ombres( buenos y malos( despuAs de la muerte. En Al no se daban ni premios ni castigos. Los muertos &i&an en el S%eol en un estado de semiinconsciencia y eran considerados como sombras de la e8istencia terrena 2,. Por consiguiente( el seol :Q KbusF( en el pasa;e del Apocalipsis 6ue estamos comentando( designa un lugar pro&isional 6ue %a de desaparecer cuando ios llame a ;uicio a los muertos. La 'uerte y el $eol, personi#icados( son castigados como culpables: #ueron arro(ados al estan8ue de #uego E&.),F. Este castigo signi#ica la ruina de su poder sobre la %umanidad restaurada( es decir( sobre los elegidos. Su tirana no se e;ercitar ya ms sobre los predestinados( sino sobre los rAprobos. La &ictoria de Cristo sobre el pecado lle&a consigo la &ictoria sobre la muerte( 6ue naci del pecado 2-. San Pablo nos dice 6ue Tel Dltimo enemigo reducido a la nada ser la muerte.Q 22 En el mundo #uturo no e8istir la muerte( como suceda en el paraso terrenal antes del pecado original 23. R( sin la muerte( el seol no tendr ya ms ra'n de ser. El estan8ue de #uego, adonde #ueron arro;ados la muerte y el seol, es identi#icado con la segunda muerte, es decir( la condenacin eterna. Se le llama segunda muerte por contraposicin a la primera muerte( 6ue se da cuando el %ombre sale de este mundo. Esta segunda muerte( 6ue supone la condenacin eterna( es lo mismo 6ue el in#ierno o estan6ue de #uego. En Al sern arro;ados todos los %ombres culpables y en Al padecern eternos suplicios los 8ue no est0n inscritos en el libro de la vida E&.)-F2.. Son todos a6uellos 6ue no 6uisieron apro&ec%arse de las gracias 6ue @esucristo y su 4glesia les ,)*
o#recan. Esos tales sern arro;ados al lago de #uego y de &ida en premio de su buena conducta EE8 1*:1*S Sal 2/:*/S )1/:)2F. En dic%o libro tambiAn estn escritos los predestinados a la gloria E$il ,:1S Ap 1:-S )1:.S c#. Le )5:*5. :eb )*:*1F. a'u#re( al #uego eterno( en donde %abr llanto y cru;ir de dientes 2/( #uego reser&ado para el iablo y para cuantos le siguieron35. Con esto termina la %istoria del mundo. El autor del Apocalipsis %ace %incapiA( sobre todo( en la resurreccin de los 6ue no estaban inscritos en el libro de la &ida. espuAs nos declarar la suerte dic%osa de los ;ustos en la nue&a @erusalAn. :ay( pues( una resurreccin #inal para buenos y malos. Pero para los buenos ser resurreccin para la vidaD en cambio( para los malos ser resurreccin para la muerte eterna, para el ;uicio eterno3).
) C#. P. =aec%ter( -!e ?riginal $e8uence o# )p 4`+44: 0%eological Studies )5 E)/,/F ,.-+-*)S >. C. 0enney( -!e Importance and E=egesis o# *evelation *5:)+.: Bibliot%eca Sacra ni E)/-,F )13+),.S @. >. ViW( *evelation -Aenty E$iladel7a )/--F 4G+/*S !. Summers( *evelation 4`. )n Interpretation: !e&ieZ and E8positor -3 E)/25F )32+).1. U * Ap /:). U 1 Ap ):).. U , C#. Ap )*:/. U - C#. =en 1:)+)/. U 2 Sab *:*,. U 3 Ap *5:*.1.-.2.3. U . Ap *5:)5. U / C#. >e 1:*3S Le ii(*). En3enoc E).:)*+)2S )/:)+*S *):)+2F se %abla tambiAn del encadenamiento de los ngeles malos. U )5 TAlligatio diaboli U dice San Agustn U est non permitti e8ercere totam tentationem 6uam potestQ :De c!tate Dei *5:.:)F. )* Sal 3*:-+3_ U )) @er 1):1-+ )1 Le ):11. U ), >t )/:*.S Le **.*/+15. )- ) Cor 2:*+1S c#. Le **:15. )2 4s /:2. U )3 $il *:3+)). U ). Ap )/:)2. U )/ >. =arca Cordero( o.c. p.*5,. U *5 C#. Sal ))5:,S :eb -:/S 3:)).)3. U *) >t -:)5. U ** el milenio ya %emos %ablado en la Introduccin p.1)iss. All tambiAn se puede &er la bibliogra#a sobre este tema. U *1 El primer libro 6ue nos %abla en el Antiguo 0estamento de la retribucin en la &ida #utura es el de aniel E)*:*+1F. espuAs tambiAn %ablar el libro * de los >acabeos E3:/.),.*1S )*:,1+,2F y el libro de la Sabidura E1:)S -:).-.)-.)2F. U *, >. =arca Cordero( o.c. p.*5-+*52. U *- C#. :. Bruders( La part de la C%roni6ue ;uì&e dans les erreurs de l`%istoire uni&erselle: N!0% -2 E)/1,F /13+/1/. U *2 C#. Eusebio( :ist. Eccl. 1/:))+)1. U *3 C#. San @ustino( ialogo con 0ri#n .5+.). U *. San 4reneo( Ad&. %aer. -:*/:1ssS -:1):)+*S 1*:)S 1-(iS 1-:*: P= 3:)*5)+)**). U */ 0ertuliano( )dv. 'arcionem 1:*,: PL *:1--+1-2. U 15 C#. E<SEB4"( :ist. Eccl. 3:*,. U 1) C#. Pro. in CantD De principiis *:)):*. U 1* C#. In !aiam ).: PL *,:2*3. U 11 Serm. *-/:*. U 1, De civitate Dei *5:3:)+*: PL ,):222+22.. U 1- !om 2:)+)5S =ol 1:)+*S $il 1:*5S c#. @n -:*-+*.. U 12 E. B. Allo ( o.c. p+1*,+ U 13 E. B. Allo( o.c. p.1*.. U 1. >. E. Boismard( LÀpocalypse( en La Sainte Bible de;Arusalem p.3/. U 1/ C#. om Leclerc6( >illAnarisme( en ic. dàrc%Aol. et liturgie G4 ))/*+))/,. U ,5 El P. >anuel de Lacun'a y a' naci en Santiago de C%ile en )31). En )3,3 entr en la Compa7a de @esDs. >uri el )3 de ;unio de ).5). En los Dltimos 6uince a7os de su &ida se dedic al estudio del problema milenarista. El #ruto de su estudio cristali' en un libro cuyo ttulo era La &enida del >esas en gloria y ma;estad. C#. Beltrn 9illegas( El milenarismo y el Antiguo 0estamento a tra&As de Lacun'a: issertatio ad Laureara apud Ponti#. At%enaeum TAngelicumQ E9alparaso )/-)FS A. $. 9auc%er ( <ne cAlAbritA oubliAe: le P. >anuel de Lacun'a y a'( S. 4. E)31)+).5)F ECoilonges+sous+SalA&e )/,)F. U ,) C#. A AS 12 E)/,,F *)*. Adems de la bibliogra#a ya dada en las p. 1)/--( o#recemos la 6ue sigue sobre el milenarismo: E. B. Allo( LÀpocalypse de S. aean1 EPars )/11F p.LG4<+LG)9.CG44+CGL444S 4 .( St. Paul et la double rAsurrection corporelle: !B ,) E)/1*F ).3+*5/S ]. A. BroZn( >illenium( en A ictionary o#t%e Bible E:astingsF 1 E)/55F 135+ 131S A. :ar+NacW( >illenium( en 0%eXncyclopedia Britannica n.a ed. ). E)/))F ,25+,21S 0. E BELC<S0E+=<4( La con&ersin de los ;udos y el #in de las naciones EBarcelona )/**FS A. Colunga ( Los sentidos de las pro#ecas: Actas del Congreso 4nternacional de ApologAtica * E9ic% )/)5F p.21+.)S :. :op#l( e regno mulA annorum in Apocalypsi: 9 1 E)/*1F *52+*)5.*13+*,)S C:. @"<!NE0( La signi#ication des prop%Aties touc%ant le royanme de ieu: accord partiel dùn ;Asuite et dùn ad&entiste: No&a et 9etera )3 E)/,*F ,1.+,-)S @. B. $!ER( Le con#lit entre le messianisme de @esDs et le messianisme des ;ui#s de son temps: Bi ), E)/11F )11+),/+*2/+*/1S ". Cullmann( Le !e+tour du C%rist esperance de l`Xglise selon le Nou&eau 0estament: Coll =a%iers 0%Aologi6ues de lÀctualitA Protestante EPars+Neuc%tel )/,.FS C. :. Sc%aible( Las primeras ediciones de la obra de Lacun'a: !e&ista C%ilena de :istoria y =eogra#a ni E)/,.F *5-+ *3)S !. Sil&a Castro( En torno a la bibliogra#a de Lacun'a: ibid. )5- E)/,,F )23+).*. U ,* >t *,:*)+**. U ,1 * 0es *:1+.. U ,, 'agog es citado en =en )5:* como %i;o de @e#tA. En E' 1.:*( >agog es el pas o el reino del prncipe =og. Este pas estaba situado probablemente cerca del mar Caspio. En la literatura apocalptica posterior( =og y >agog designan claramente dos pueblos. Para el autor del Apocalipsis simboli'an las naciones paganas coligadas por el diablo contra la 4glesia. C#. A. gelin( o.c. 2-.. U ,- Ncar+Colunga tienen la anc!uraD pero Jd JJLnJds tambiAn se puede traducir por la *anura,68ue parece estar ms en con#ormidad con el pensamiento de San @uan. U ,2 C#. Le *:,. ,. E' 1.:**S 1 /:2. U ,3 Ap )2:)2. ,/ C#. Ap )):-. U -5 Ap )1:))+)3. U -) >. =arca Cordero( o.c. p.*)o. U -* C#. @. :. >ic%ael( A 9ision o#t!e Final &udgement, )p *5:))+)-: E8p0im 21 E)/-)` )/-*F )//+*5). U -1 En otros pasa;es del N. 0. es @esucristo el ;ue' del mundo E>t )2:*3S *-:1)+,2S @n -. *,S Act )3:1)S * Cor -ioF( y e;ecuta el ;uicio en nombre de ios Padre E@n -:*,S Act )3.1 )F_ pues slo ios es ;ue' E>t ).:1-S !om ),:)5F. U -, ).1,:,. U -- Ap 2:)*+),. U -2 4s.i. U -3 Ap 2:*S )/:.. U -. Ap *):). U -/ 2ibro de 3enoc /.:3. U 25 De civitate Dei *5:),+ )-. U 2) =# Ap 1:-S )1:.S )3:.S *):*3. A propsito de los libros en 6ue estaban escritas las ue7as y las malas acciones( c#. 4s 2-:2S @er **:15S an 3:)5S >al 1:)2S Sal )1/:)2. U 2* En el libro de la vida tiene ios escritos a sus amigos( a 6uienes se prometen largos a7os U 21 Ap ):).S c#. Pro& *3:*5. U 2, C#. @. Salguero( Antropologa !ebrea
,)1
e incertidumbre sobre la otra vida: CultBib )/ E)/2*F /1+ss. U 2- !om -:)*. 22 ) Cor )-:*2.-,+-5. 23 Ap *):,S c#. 4s *-:.. U 2. >t *-:,)+,- U 2/ >t.()*S )1:,*.-5S **:)1. U 35 Ap *5:/1-. U 3) @n-:*/.
Capitulo -(. La nue'a @erusalAn* -(+(.--+0.
!espuAs de %aber descrito el e8terminio de todos los enemigos de
ios y la desaparicin del mundo del pecado( el &idente de Patmos pasa a describirnos el triun#o de la 4glesia ). En una gloriosa &isin 6ue contrasta #uertemente con la de la destruccin y %umillacin de Babilonia E!omaF *( San @uan nos presenta a la nue&a @erusalAn. Contempla a Asta descendiendo del cielo( &estida como una no&ia( por6ue representa a la 4glesia( a la Esposa del Cordero. En Ap )/:2+/ ya se %aba %ablado de las bodas del Cordero con su Esposa la 4glesia. La #ase terrestre de la 4glesia parece %aber terminado en la perspecti&a del %agigra#o( y entramos en la eternidad. Lo 6ue era ob;eto de esperan'a U el &idente lo puso tantas &eces ante los o;os de sus lectores para animarlos a sostener la luc%a contra la Bestia U se %a con&ertido ya en una gloriosa realidad. Esta Dltima parte del Apocalipsis desarrolla una &isin trascendente( 6ue insiste especialmente sobre la #ase de#initi&a( eterna( de la 4glesia( pero sin omitir el aspecto espiritual y permanente de su #ase de #ormacin en este mundo. Ambas #ases estn( por lo dems( totalmente #undidas entre s en la &isin. Pero( en el con;unto( la &isin prescinde completamente del #ieri y del #actura esse. El Apocalipsis siempre presenta en estrec%a unin el aspecto militante y triun#ante de la 4glesia 1. Esta Dltima seccin del Apocalipsis &iene a ser una especie de sntesis de todo el resto del libro ,. Se puede di&idir en los puntos siguientes: )F La @erusalAn celeste E*):)+.F. 4C escripcin de la @erusalAn #utura( Esposa del Cordero E*):/+*1F. 1F En ella todos encontrarn abundantes bendiciones y la biena&enturan'a eterna E*):*,+**:-F. La @erusalAn celeste* -(+(.1. ) Vi un cielo nue5o una tierra nue5a( por@ue el pri#er cielo la pri#era tierra 4a'an desaparecidoE el #ar no exista a. * I 5i la ciudad santa( la nue5a 3erusal8n( @ue descenda del cielo( del lado de !ios( ata5iada co#o una esposa @ue se engalana para su esposo. 1 M una 5oA grande( @ue del trono deca) Ce a@u el ta'ernculo de !ios entre los 4o#'res( erigir su ta'ernculo entre ellos( ellos sern su pue'lo el #is#o !ios ser con ellos( , en&ugar las lgri#as de sus o&os( la #uerte no existir #s( ni 4a'r duelo( ni gritos( ni tra'a&o( por@ue todo esto es a pasado. - I di&o el @ue esta'a sentado en el trono) Ce a@u @ue 4ago nue5as todas las cosas. I di&o) Escri'e( por@ue 8stas son las pala'ras 0ieles 5erdaderas. 2 !&o#e) Cec4o est. Io so el al0a la o#ega( el principio el 0in. Al @ue tenga sed le dar8 ,),
gratis de la 0uente de agua de 5ida. 3 El @ue 5enciere 4eredar estas cosas( ser8 su !ios( 8l ser #i 4i&o. . .os co'ardes( los in0ieles( los a'o#ina'les( los 4o#icidas( los 0ornicadores( los 4ec4iceros( los idlatras todos los e#'usteros tendrn su parte en el estan@ue @ue arde con 0uego aAu0re( @ue es la segunda #uerte. San @uan %a %ablado en el captulo anterior del estan8ue de #uego en donde sern atormentados eternamente los malosS pues bien( a%ora( por una especie de contraposicin( comien'a a %ablar con entusiasmo de la bienaventuran,a de los elegidos en la creacin restaurada. <na &e' e;ecutado el ;uicio #inal( se abre una nue&a &ida para los predestinados. 0oda la naturale'a &isible ser reno&ada y trans#ormada. el mismo modo 6ue( por el pecado del %ombre( la naturale'a #ue sometida a la maldicin y a la corrupcin ( as tambiAn a%ora( con la glori#icacin del %ombre( ser librada de la corrupcin y pasar a un estado me;or 2. El &idente de Patmos contempla un cielo nuevo y una tierra nueva E&.)F. Esta idea es un tema apocalptico3 6ue tiene tambiAn grandes resonancias en las esperan'as mesinicas. El pro#eta 4saas anuncia para los tiempos mesinicos la creacin de Tcielos nue&os y una tierra nue&aQ.. R los apcri#os ;udos %ablan tambiAn de la aparicin de un mundo nue&o 6ue saldr del caos del mundo antiguo /. El 2ibro de 3enoc a#irma claramente: TR despuAs de esto( en la semana dAcima.( tendr lugar el gran ;uicio eterno. R el primer cielo desaparecer y pasar( y un cielo nue&o aparecer( y todas las potestades del cielo brillarn eternamente siete &eces ms. R despuAs de esto &endrn semanas numerosas( 6ue transcurrirn innumerables( eternas( en la bondad y en la ;usticia( y desde entonces el pecado no &ol&er a ser nombrado nunca msQ )5. Esta misma concepcin se encuentra en el Nue&o 0estamento. En este sentido nos dice la 4 Pe: TNosotros esperamos otros cielos nuevos y otra tierra nueva, en 6ue tiene su morada la ;usticia( segDn la promesa del Se7or.Q )) El Apocalipsis( lo mismo 6ue la * Pe 1:)1( entienden esta trans#ormacin de los Dltimos tiempos. Es algo parecido a la palingenesia, o nue&o estado de cosas( esperado por la literatura ;uda ba;o el in#lu;o de ciertos te8tos pro#Aticos )*. Sin embargo( el Apocalipsis no ense7a una destruccin o reno&acin real y material del mundo #sico( sino 6ue permanece en el campo del simbolismo. Lo 6ue 6uiere decir San @uan es 6ue( con el ;uicio di&ino U puri#icador ms poderoso 6ue el mismo #uego U( los cielos y la tierra 6uedarn tan puros 6ue &erdaderamente parecern otros. Buedarn totalmente libres de los impos y de los mal&ados( perseguidores de la 4glesia. Por consiguiente( los cielos y la tierra sern nue&os( por6ue 6uedarn puri#icados. El apstol San Pedro( naciendo alusin a la %istoria del =Anesis ):/( dice 6ue la tierra sali del agua( y luego con el agua del dilu&io #ue puri#icada )1. Pero Tlos cielos y la tierra actuales estn reser&ados por la misma palabra para el #uego en el da del ;uicio y de la perdicin.Q), El #uego es el elemento de mayor energa puri#icadora( y( siendo tal la corrupcin de los cielos( mancillados con el culto idoltrico 6ue les rinden los %ombres( y de la tierra( manc%ada con tantas ini6uidades como en ella se cometen( necesitan un elemento de una gran #uer'a puri#icadora para limpiarlos )-. San Pablo tambiAn espera una especie de nueva creacin por la cual suspiran las criaturas( sintiendo como dolores de parto mientras llega la regeneracin espiritual del ,)-
%ombre )2. El mar, a imitacin de la tierra( desaparecer del mundo nue&o 6ue surgir despuAs de la gran puri#icacin del ;uicio #inal. La desaparicin del mar es tambiAn un rasgo apocalptico 6ue se encuentra en la literatura ;uda. Los ?r0culos sibilinos a#irman: TR suceder en el Dltimo perodo 6ue el ocAano se secar.Q )3. El mar( resto del caos primiti&o acutico( -e!om+-iamat).( morada de los monstruos marinos -annim, 2eviatan, *a!ab y la $erpiente )/( 6ue tan peligroso resultaba para los 6ue tenan 6ue atra&esarlo( tena mala #ama entre los antiguos. El ragn del captulo )* se apost en la playa( ;unto al mar *5S y la Bestia de siete cabe'as y die' cuernos sala del mar *). >oisAs( a la salida de Egipto( sec el mar !o;o para 6ue pasase el pueblo de 4srael. En el mundo nue&o 6ue surgir al #inal de los tiempos ya no e8istir el mar. Esta completa reno&acin del mundo e8ige 6ue la nue&a capital( la &erusal1n nueva, sea totalmente celeste. Por eso el autor sagrado dice 6ue vio la ciudad santa descender del cielo del lado de Dios E&.*F. La presenta personi#icada ba;o la #igura de una no&ia ricamente ata&iada. Se le llama ciudad santa por6ue en ella surga el templo del Dnico ios &erdadero. R al mismo tiempo ser nueva por6ue en ella ya no %abr ninguna cosa impura o pro#ana. @erusalAn era el smbolo de la alian'a de ios con el pueblo escogido. La literatura rabnica %abla de la e8istencia de un modelo de la ciudad de @erusalAn ;unto a ios antes de 6ue #uera #undada en la tierra **. San @uan se sir&e de esta creencia ;uda de una @erusalAn pree8istente( 6ue se mani#estara en los tiempos escatolgicos( para describirnos una nueva &erusal1n totalmente espiritual( mansin de los elegidos. :acia esta ciudad #utura( ideal( se dirigan las miradas y las esperan'as( de los israelitas U lo mismo 6ue en E'e6uiel ,5+,. U especialmente despuAs de la destruccin de @erusalAn en el a7o 35. @erusalAn( en cuanto capital de la nacin %ebrea( &iene a ser #recuentemente como la e8presin del mismo pueblo. R como 4srael U segDn la concepcin de los pro#etas U est ntimamente ligado con Ra%&A por un &nculo conyugal( por eso se le llama Esposa de Ra%&A *1. Esto mismo e8plica 6ue en nuestro pasa;e se dA a @erusalAn el nombre de esposa, en cuanto 6ue representa al pueblo de ios. En esta concepcin pro#Atica se #unda San Pablo para decir 6ue @erusalAn es nuestra madre( por6ue representa al pueblo de los %i;os de ios( de los 6ue creyeron en @esucristo y aprendieron de El a llamar a ios Padre. El mismo San Pablo considera a la 4glesia como Esposa de Cristo *,. Pues bien( San @uan e8tiende a la 4glesia triun#ante lo 6ue San Pablo dice de la 4glesia militante. Esta es la ra'n del lengua;e empleado en este pasa;e( donde el autor sagrado &e a la @erusalAn glori#icada 6ue desciende del cielo ataviada como novia en el da de sus bodas. Con esta imagen se 6uiere e8presar la alian'a ntima e indisoluble del Cordero con su pueblo( con la 4glesia. Esta alian'a ntima e indisoluble de Cristo con su 4glesia ya %a sido representada en el Apocalipsis ba;o la imagen de unas bodas *-( pues @esucristo es comparado en el Nue&o 0estamento a un esposo *2( y la 4glesia a una esposa. *3 La esposa del Cordero 6ue &e San @uan &iene ataviada con sus me;ores galas de no&ia( es decir( con la gracia y con las buenas acciones de los santos. Se dice( adems( 6ue la nue&a @erusalAn ba;a del cielo por6ue %a de ocupar el sitio de antes en la nue&a tierra una &e' puri#icada de todas las impure'as 6ue antes la tenan manc%ada *.. Al mismo tiempo 6ue &e esto San @uan( oye una vo, #uerte 6ue sala del mismo ,)2
trono de ios( pronunciada probablemente por algDn 6uerubn( 6ue dice: 3e a8u el tabern0culo de Dios entre los !ombres. EI.1F. Es una alusin a la tienda o tabernculo #abricado por >oisAs en el desierto( dentro del cual %abitaba ios */. La idea cumbre de la religin mosaica era la presencia de Ra%&A en medio de su pueblo. Esta presencia de ios se %ace muc%o ms ntima en el Nue&o 0estamento por la gracia de @esucristo y por los sacramentos. El autor sagrado nos dice 6ue ios plantar0 su tienda EzouIxzMKF entre ellos, %aciendo un ;uego de palabras entre el tArmino griego s 1n1, tienda( y la palabra %ebrea $e ina! 15( 6ue era el smbolo de la presencia de Ra%&A en medio de su pueblo 1). La presencia de ios entre los %ombres e8presa la idea de morada y de acti&idad 6ue %aba comen'ado a mani#estarse por medio de la alian'a de Ra%&A con 4srael en el Sina 1* . La encarnacin de Cristo mostr de un modo ms pleno esa presencia de ios entre los %ombres y la espirituali' 11. Pero toda&a ser ms per#ecta( de#initi&a y consumada al #in de los tiempos( cuando ios %abite y reine en medio de los elegidos en el cielo. Entonces s 6ue se podr considerar a los biena&enturados como su pueblo, y a ios llamarlo ios con ellos, aludiendo a la pro#eca del Emmanuel, Dios con nosotros 1,. E'e6uiel tambiAn nos dice( %ablando en nombre de Ra%&A: TPondrA en medio de ellos mi morada( y yo serA su ios y ellos sern mi puebloQ 1-. R el mismo pro#eta( despuAs de %aber &isto cmo ios abandonaba el templo pro#anado por los babilonios 12 y la &uelta de Ra%&A a su morada de Sin 13( nos dice 6ue el nombre de la ciudad ser @a!v1 $amma , @a!v1 esta all 1.. En el Antiguo 0estamento se repite con #recuencia 6ue Ra%&A ser el Dnico ios de 4srael e 4srael ser el pueblo predilecto de Ra%&A. Si 4srael cumple los preceptos del Se7or( Ra%&A le de#ender de los enemigos y lo llenar de #elicidades 1/. Pero si el pueblo pecaba y se apartaba de Ra%&A( entonces ios se retiraba de en medio de su pueblo ,5. En la nueva &erusal1n, ios %abitar inde#ectiblemente en medio de los elegidos( 6ue no pro&endrn Dnicamente de 4srael( sino de todas las naciones de la tierra. En adelante ya no %abr distincin entre ;udo y gentil( sino 6ue todos podrn entrar a #ormar parte del pueblo de ios mediante la #e ,). La presencia continua e inde#ectible de ios en medio de los elegidos traer como consecuencia la e8clusin absoluta de toda suerte de penalidades. Lo e8presa el autor sagrado con e8presiones muy gr#icas: en(ugara las lagrimas de sus o(os y la muerte no e=istir0 m0s, ni !abr0 duelo, ni gritos, ni traba(o, por8ue todo esto es ya pasado E&.,F. Este te8to se inspira en el pro#eta 4saas( el cual dice: TR destruir a la muerte para siempre( y en;ugar el Se7or las lgrimas de todos los rostros( y ale;ar el oprobio de su pueblo( le;os de toda la tierraQ ,*. <n nue&o orden de cosas ser inaugurado. En Al cesar toda miseria( y los elegidos sern colmados de #elicidad en la nue&a @erusalAn( por6ue la primera condicin de la biena&enturan'a es la e8clusin de todo mal. Con esto comien'a el reino de la alegra y de la #elicidad. El 2ibro de 3enoc tambiAn nos describe la #elicidad del reino mesinico en estos tArminos: TR la tierra 6uedar limpia de toda corrupcin( de todo pecado( de todo castigo y de todo dolor( y no en&iarA ms Eestos a'otesF sobre la tierra %asta las generaciones y %asta la eternidad.Q,1 espuAs el mismo ios toma la palabra para dirigirse al &idente E&.-F. Es la primera &e' 6ue en el Apocalipsis se dice e8presamente 6ue ios toma la palabra. Esta inter&encin suprema de ios se e8plica bien si tenemos en cuenta la gra&edad de las ,)3
Dltimas re&elaciones con 6ue termina el libro. ios declara 6ue todo ser reno&ado: 3e a8u 8ue !ago nuevas todas.las cosas. e este modo anuncia la grande restauracin de todas las cosas en Cristo ,,. La reno&acin ser tal y tan de#initi&a( 6ue %ar ol&idar todo lo pasado. As se reali'arn las antiguas promesas %ec%as al &idente de Patmos en sus &isiones pasadas ,-. Esta promesa de la reno&acin total del orden %umano y espiritual es ciertsima( pues as lo asegura el mismo ios( cuyas palabras son #ieles y verdaderas aQ. R aun6ue el %ec%o toda&a no se %a reali'ado( es tan cierto 6ue se lle&ar a e#ecto( 6ue ya se considera como reali'ado. Por eso( los designios de ios son presentados como ya cumplidos( pues el al#a y la omega, el principio y el #in E&.2F( e;ecutar todo lo prometido desde la primera letra %asta la Dltima. ios es el 6ue dirige la %istoria( y( por consiguiente( sabr ordenar todas las cosas a su #in primario( 6ue es a su misma glori#icacin y a la e8altacin de su 4glesia. 0odo comien'a y termina en ios( por6ue El es el Creador de todos las cosas( y todos los seres con&ergen ininterrumpidamente %acia El como a su centro y a su #in. A los cristianos 6ue se %ayan mostrado &alientes y %ayan salido &encedores en las luc%as pasadas ,3( y a todo el 8ue tenga sed, ios les conceder bondadosamente derec%o a la inmortalidad biena&enturada al lado de @esucristo. Esto es lo 6ue signi#ica dar de beber gratis de la #uente de agua de vida. El 8ue tenga sed designa a a6uellos 6ue sienten ansias de #elicidad espiritual y cumplen los re6uisitos establecidos por Cristo y la 4glesia para obtenerla. ios concede esa #elicidad biena&enturada gratuitamente, en cuanto 6ue es un don gratuito de ios( y por6ue se conseguir sin #atiga y sin su#rimientos en el cielo. Cristo apagar todos los deseos de los elegidos( dndose El mismo a ellos como #uente de biena&enturan'a eterna. Esto se cumple ya en parte en este mundo cuando los cristianos reciben la gracia y los sacramentos ,.S pero ios los saciar toda&a muc%o ms per#ectamente en el cielo. A6u alcan'ar la promesa di&ina su ms sublime reali'acin cuando ios comuni6ue a sus #ieles la &ida #eli' de 6ue El go'a. Entonces se reali'ar la per#ecta adopcin de los cristianos como %i;os de ios E&.&F 6ue Cristo nos comunica ya en este mundo,/. Por6ue en el cielo es donde entramos en posesin de a6uella di&ina !erencia, la cual slo poseemos en esperan'a en este mundo -5. Pero Dnicamente la obtendrn los vencedores en las persecuciones y en las di#icultades de la presente &ida y a6uellos 6ue %ayan renunciado a todo lo de este mundo por amor de Cristo -). Xstos tales recibirn una magn#ica recompensa en el cielo( y ios ser todo para ellos y ellos ser0n sus !i(os -*. Esta promesa tantas &eces anunciada en la Sagrada Escritura ad6uiere a6u su reali'acin escatolgica y de#initi&a. Esta es la suerte #eli' 6ue aguarda a los cristianos &encedores. En cambio( los cristianos cobardes, 6ue no se atre&ieron a en#rentarse con la persecucin( los in#ieles, los idlatras y( en una palabra( todos los malos sern terriblemente castigados E&..F. San @uan nos da una lista de a6uellos 6ue( %abiendo cometido acciones abominables a los o;os de ios( sern arro;ados al estan6ue de #uego. En primer lugar se re#iere a los cristianos remisos y cobardes 6ue( al sobre&enir la persecucin( no supieron luc%ar contra la Bestia y renegaron de Cristo. 9ienen a continuacin los in#ieles 6ue %an re%usado la #e( cerrando los o;os a la lu' de la &erdad y de la re&elacin -1. >uc%os de Astos se %an %ec%o abominables a los o;os de ios por %aberse entregado a &icios e8ecrables e impuros( especialmente a los &icios contra la naturale'a -,. La per&ersin moral de estos &iciosos ,).
&iene a causar como mareo en a6uellos 6ue perciben su intolerable %edor. 0ambiAn los !omicidas o asesinos( los #ornicadores, los !ec!iceros 6ue en sus artes mgicas se sir&ieron del enga7o( los idlatras y todos los embusteros( es decir( todos los mentirosos y #alsos doctores 6ue ense7aron doctrinas errneas --( sern castigados por ios con la muerte eterna en el estan6ue de #uego y a'u#re. Esta muerte eterna es llamada a6u la segunda muerte por contraposicin a la muerte primera o corporal( 6ue se da cuando el %ombre sale de este mundo. Este pasa;e del Apocalipsis puede considerarse como el eco de a6uella a#irmacin de San Pablo en su ) Cor: T[No sabAis 6ue los in;ustos no poseern el reino de ios\ No os enga7Ais: ni los #ornicarios( ni los idlatras( ni los adDlteros( ni los a#eminados( ni los sodomitas( ni los ladrones( ni los a&aros( ni los ebrios( ni los maldicientes( ni los rapaces poseern el reino de ios.Q -2 !escripcin de la @erusalAn $utura* -(+2.-4. / Vino uno de los siete ngeles @ue tenan las siete copas( llenas de las siete Flti#as plagas( 4a'l con#igo #e di&o) Ven te #ostrar8 la no5ia( la esposa del Cordero. )5 Be lle5 en espritu a un #onte grande alto( #e #ostr la ciudad santa( 3erusal8n( @ue descenda del cielo( de parte de !ios( @ue tena la gloria de !ios. ` "u 'rillo era se#e&ante a la piedra #s preciosa( co#o la piedra de &aspe puli#entada. )* Tena un #uro grande alto doce puertas( so're las doce puertas doce ngeles no#'res escritos( @ue son los no#'res de las doce tri'us de los 4i&os de Israel) )1 de la parte de oriente( tres puertasE de la parte del norte( tres puertasE de la parte del #edioda( tres puertas( de la parte del poniente( tres puertas. ), El #uro de la ciudad tena doce 4iladas( so're ellas los no#'res de los doce apstoles del Cordero. )El @ue 4a'la'a con#igo tena una #edida( una caDa de oro( para #edir la ciudad( sus puertas su #uro. )2 .a ciudad esta'a asentada so're una 'ase cuadrangular( su longitud era tanta co#o su anc4ura. Bidi con la caDa la ciudad( tena doce #il estadios( siendo iguales su longitud( su latitud su altura.)3 Bidi su #uro( @ue tena ciento cuarenta cuatro codos( #edida 4u#ana( @ue era la del ngel. ). "u #uro era de &aspe( la ciudad oro puro( se#e&ante al 5idrio puroE )/ las 4iladas del #uro de la ciudad eran de todo g8nero de piedras preciosas) la pri#era( de &aspeE la segunda( de Aa0iroE la tercera( de calcedoniaE la cuarta( de es#eraldaE *5 la @uinta( de sardnicaE la sexta( de cornalinaE la s8pti#a( de crislitoE la octa5a( de 'eriloE la no5ena( de topacioE la d8ci#a( de crisoprasaE la und8ci#a( de &acinto( la duod8ci#a( de a#atista. *) .as doce puertas eran doce perlas( cada una de las puertas era una perla( la plaAa de la ciudad era de oro puro( co#o 5idrio transparente. ** Pero te#plo no 5i en ella( pues el "eDor( !ios todopoderoso( con el Cordero( era su te#plo. *1 .a ciudad no 4a'a #enester de sol ni de luna @ue la ilu#inasen( por@ue la gloria de !ios la ilu#ina'a su lu#'rera era el Cordero. El &idente de Patmos pasa a%ora a describirnos el esplendor y la gloria de la nue&a ,)/
@erusalAn. La &isin presente -3 es relacionada un tanto arti#icialmente con el septenario de las copas de Ap )3:)--. <n ngel( probablemente el mismo 6ue %aba mostrado a San @uan la gran !amera y su ruina( le muestra a%ora la Esposa del Cordero E9.BF. Ambas #iguras se oponen totalmente. Por un lado est la Esposa del Cordero( pura y &irgenS por el otro esta la gran !amera( llena de corrupcin y de podredumbre. La !oma pagana( es decir( la gran !amera( se &io de repente despo;ada de su soberana y de su gloria %umana y precipitada en la ruinaS la nue&a @erusalAn( o sea la 4glesia( #ue( en cambio( le&antada de la %umillacin en 6ue la %aban sumido las persecuciones a la gloria eterna. Esta ser la Novia, la Esposa del Cordero 6ue el ngel &a a mostrar al &idente. Ra %emos dic%o ms arriba 6ue en el Nue&o 0estamento la 4glesia es llamada la Esposa de Cristo -.. En esta &isin( el simbolismo de la esposa es empleado de un modo un poco di&erso del 6ue encontramos en Ap *):*+1. >ientras 6ue en Ap *):*+1 San @uan contempla a la nue&a @esuralAn engalanada como una no&ia 6ue &a al encuentro de su no&io( en Ap *):/+)5 se dice 6ue la Esposa del Cordero es la ciudad santa de @erusalAn( 6ue desciende del cielo. R en los &ersculos siguientes se nos describe la %ermosura de esta ciudad. Por consiguiente( en esta segunda &isin se %ace %incapiA en la personi#icacin de @erusalAn ba;o la #igura de una mu;er. Se insiste en la idea de ciudad llena de %ermosuraS en cambio( en Ap *):)+.( la nue&a @erusalAn es considerada ms bien como morada de #elicidad para los 6ue la %abitan( pero sin insistir en la idea de ciudad en cuanto tal. En realidad( ambas &isiones se completan mutuamente. Por eso no seguimos a la opinin de a6uellos 6ue consideran Ap *):/-- como un pasa;e 6ue no #ormaba parte primiti&amente del captulo *) del Apocalipsis -/. La imagen de una mu;er+ciudad se emplea tambiAn en , Esd )5:*-+*3. San @uan en adelante ya no &ol&er a %ablar de @erusalAn como Esposa del Cordero( sino de @erusalAn como ciudad. El &idente de Patmos es transportado, como E'e6uiel25( en espritu a un monte grande y alto, y el ngel le mostr la ciudad santa de &erusal1n, 8ue descenda del cielo E&.)5F. La nue&a @erusalAn ser edi#icada sobre ese monte ele&ado. La ciudad santa ser como la acrpolis del mundo nue&o( de la tierra nue&a( #undada para la eternidad( la cual atraer %acia s a todas las gentes 2). La descripcin de esta ciudad( 6ue &iene a continuacin( est inspirada en la descripcin 6ue %ace E'e6uiel de la @erusalAn ideal de los tiempos mesinicos 2*. 0oda esta seccin de Ap *):/+**:- contiene numerosas alusiones a E' ,5+,.. El pro#eta E'e6uiel es transportado tambiAn en espritu a @erusalAn( edi#icada sobre un monte altsimo. R un ngel( con instrumentos de medir( le #ue mostrando todas las partes del templo. escribe sus puertas gigantes 21 y un manantial 6ue sala del mismo templo 2,. La di#erencia 6ue e8iste entre E'e6uiel y San @uan est en 6ue el Apocalipsis se detiene principalmente en la descripcin de la nue&a @erusalAn( mientras 6ue a E'e6uiel le interesa ms el templo. La ra'n de esto nos la da el mismo San @uan al decirnos 6ue no &io templo en la nue&a @erusalAn( por6ue el Se7or( como el Cordero( era su templo 2-. @uan &e la nue&a @erusalAn ba;ar del cielo en&uelta en la gloria de Dios y brillante como (aspe pulimentado E&.))F. Esta claridad de la @erusalAn celeste es la claridad misma de ios( es el #ulgor de su presencia 22( pues ios %abita en ella y la ilumina 23. El resplandor( comparable al de las piedras ms preciosas( pro&iene de esta di&ina presenciaS es una participacin de la gloria de ios 6ue en ella mora. La %ermosura de todas sus ,*5
partes es el re#le;o de la belle'a espiritua de todos los 6ue la %abitan. La ciudad tenia un muro grande y alto E&.)aF( como todas las ciudades antiguas. No se poda concebir en a6uellos tiempos una ciudad sin murallas 6ue le sir&ieran de proteccin. Sin embargo( en este caso( el muro es puramente ornamental( pues no %abr peligro de ata6ues por parte de #uer'as enemigas. El muro de la ciudad tena doce puertas, 6ue lle&aban por nombre los de las doce tribus de Israel, como suceda tambiAn en la @erusalAn de la &isin de E'e6uiel2.. Adems( en cada puerta %aba un 0ngel, 6ue tena por misin &igilar la entrada y de#enderla 2/. Las puertas estaban distribuidas tres en cada uno de los puntos cardinales( de donde se in#iere 6ue la ciudad era cuadrada y 6ue estaba per#ectamente orientada EI.)1F. El muro constaba de doce !iladas, o doce cimientos( sobre los cuales se le&antaba la muralla y la ciudad. 0al &e' %abra 6ue concebir estos cimientos dispuestos en %iladas superpuestas y 6ui' un poco salientes. Cada uno de los cimientos lle&aba el nombre de uno de los apstoles del Cordero E&.),F. La nue&a @erusalAn( 6ue es la 4glesia( est edi#icada( pues( sobre el #undamento de los apstoles y pro#etas( como deca tambiAn San Pablo 35. El esplendor de la descripcin de la ciudad est en armona con la descripcin del trono de ios y la corte celestial en Ap ,+-. San @uan se inspira en E'e6uiel ,.:15+1-. Pero la descripcin del Apocalipsis es ms rica y ms llena de colorido. Las doce puertas tienen relacin( sin duda( con las doce tribus msticas 6ue #orman el 4srael de ios 3)( el 4srael espiritual( y e8presan la idea de catolicidad. Los nombres de los doce apstoles en las doce %iladas de los muros signi#ican la parte 6ue los apstoles %an tenido en la #undacin de la 4glesia y destacan su apostolicidad. El autor sagrado %a 6uerido mostrar con estas ci#ras y estas alusiones la unin e8istente entre el Antiguo y Nue&o 0estamento. No son dos re&elaciones( sino una sola y Dnica re&elacin. Adems( %a 6uerido poner de relie&e la uni&ersalidad( la catolicidad de la @erusalAn celeste. A continuacin San @uan describe las dimensiones de la @erusalAn celeste. La medicin tiene por #inalidad primordial el destacar la per#eccin acabada del plano de ios y admirar su %ermosura. E'e6uiel nos %a de;ado descritos los planos de la ciudad de @erusalAn de los tiempos mesinicos y de toda la 0ierra Santa 3*. San @uan empie,a, notando 6ue el 0ngel 8ue le !ablaba tenia en sus manos una ca%a de oro para medir la ciudad E&.)-F. El intArprete de @uan tiene una ca7a de oro por6ue en la @erusalAn celeste no cabe otra cosa de menos &alor. 0anto el pro#eta E'e6uiel 31 como el pro#eta Yacaras 3, nos presentan sendos ngeles con ca7as de medir en sus manos para medir la @erusalAn mesinica. El plano de la @erusalAn celeste era cuadrangular, lo 6ue es un signo de per#eccin. La medida de su longitud como de su anc%ura( reali'ada por el ngel( result ser de )*.555 estadios( o sea de unos *.*55 Wilmetros E&.)2F. El estadio era una medida de longitud de unos ).- metros( 6ue( multiplicado por )*.555 estadios( da la ci#ra de *.*55 Wilmetros ya indicados. Estas dimensiones astronmicas no nos %an de e8tra7ar si tenemos presente 6ue a6u se mide la @erusalAn celeste( en donde %an de morar con el Se7or todos los ngeles y santos( 6ue suponen millones y millones. Las cosas del cielo %an de a&enta;ar en muc%o a las de la tierra. La ci#ra de )*.555 estadios es e&identemente simblica( y corresponde al nDmero de las tribus de 4srael U la 4glesia es el nue&o 4srael U( multiplicado por mil en signo de multitud. El autor sagrado( dndonos estas proporciones gigantescas( 6uiere destacar la grande'a de la nue&a @erusalAn. ,*)
Lo ms curioso en esta descripcin es 6ue la altura( la anc%ura y la longitud de esta ciudad son iguales. Sera di#cil concebir o imaginar una ciudad 6ue tu&iera la misma anc%ura( la misma altura y la misma longitud. 0endra la #orma de un cubo per#ecto( con --- Wilmetros de alto( lo cual no es imaginable para una ciudad. Pero si una ciudad en #orma de cubo per#ecto no es concebible para nosotros( resulta una imagen muy apta para e8presar el concepto de estabilidad y de per#eccin. 0anto ms cuanto 6ue el santo de los santos del templo de @erusalAn #ormaba un cubo per#ecto 3-. Con lo cual parece 6uerer indicarnos el %agigra#o 6ue la @erusalAn celeste ser el templo de ios. 0ambiAn podra concebirse su #orma como la de los #amosos ,igutar babilnicos( es decir( en #orma piramidal. e todas maneras es con&eniente tener presente 6ue tambiAn la literatura rabnica e8orbita las proporciones de la @erusalAn de los tiempos mesinicos: se ele&ara sobre el Sina y llegara %asta el cielo( pidiendo a ios sitio arriba( por6ue no caba en la tierra 32. La altura del muro era de ),, codos, 6ue &iene a dar unos 3* metros( lo 6ue resultara demasiado desproporcionado con la ele&acin de la ciudad E&.)3F. La ci#ra ),, codos corresponde tambiAn al nDmero de las doce tribus de 4srael ele&ado al cuadrado E)* G )*F. La medida con 6ue meda el ngel era medida !umana, es decir( medida ordinaria( comDn entre los %ombres cuando escriba San @uan 33. Por consiguiente( aun6ue las medidas eran tomadas por un ngel( no obstante estn computadas segDn los clculos ordinarios de los %ombres 3.. La nue&a @erusalAn estaba construida con materiales ri6usimos( 6ue sir&en para darnos una idea de su %ermosura y esplendide'. 2a ciudad era de oro puro, transparente como el vidrio puro E&.).F. Era( por lo tanto( como un blo6ue de oro resplandeciente y translDcido. Los #undamentos del muro de la ciudad estaban adornados de toda clase de piedras preciosas E&. )/+*5F. La idea de una construccin con piedras preciosas puede pro&enir del pro#eta 4saas( el cual nos describe la gloria de la @erusalAn mesinica en estos tArminos: T9oy a edi#icarte sobre ;aspe( sobre cimientos de 'a#iro. 0e %arA almenas de rub y puertas de carbunclo( y toda una muralla de piedras preciosas 3/. Cada una de las piedras preciosas de nuestro te8to del Apocalipsis pudo tener en la mente de San @uan un sentido simblico 6ue %oy no se puede determinar con certe'a. Los nombres de las piedras corresponden( en parte( a las 6ue el sumo sacerdote ;udo lle&aba en el pectoral .5 y a las 6ue adornaban los &estidos del rey de 0iro segDn la descripcin del libro de E'e6uiel.). El (aspe debe de ser el ;aspe &erde .*. El ,a#iro era una piedra preciosa de color celeste. Por la descripcin de Plinio .1 y de otros autores antiguos( parece deducirse 6ue responda al actual lapisl'uli. La calcedonia es una piedra &erde y tornasolada como el cuello de los pic%ones. La esmeralda es una gema de color &erde. La sardnica es una &ariedad del nice en el 6ue el blanco se me'cla con el ro;o. La cornalina es una piedra preciosa de color ro;o crneo. El crislito es una piedra del color de oro. El berilo es una especie de esmeralda de color ligeramente &erde+amarillo. El topacio es de color &erde+ dorado. La crisoprasa es una especie de gata de color &erde. El (acinto es una piedra preciosa de color &ioleta o ro;o+amarillo. La amatista es una gema de color &ioleta .,. En toda esta pro#usin de piedras preciosas y de colores( producidos por la claridad @ue di0unda la gloria de !ios( 4an 5isto los "antos Padres la di5ersidad de los dones de gracia la #ultiplicidad de las 5irtudes de los 'iena5enturados. El ,**
al#a de todo cristiano 6ue est en gracia( y sobre todo la de los biena&enturados( por su per#eccin( re#le;a y mani#iesta la per#eccin de la gloria di&ina .-. El muro de la ciudad estaba #lan6ueado por doce puertas, tres a cada lado. Cada una de las puertas era una perla E&.*)F. La literatura rabnica nos %abla de perlas con una anc%ura y una longitud de treinta lamos( 6ue ios empleara para construir las puertas de @erusalAn de los tiempos mesinicos .2. Las tales puertas no se cerraban ni de da ni de noc%e E&.*-F( por6ue all no %aba peligro de enemigos. Slo podan entrar y salir por ellas los 6ue estaban escritos en el libro de la &ida 6ue tena el Cordero .3. La pla,a, 6ue deba de estar en medio de la ciudad( era de oro puro, brillante como el cristal. Sobre esta mara&illosa y re#ulgente pa&imentacin de la pla'a se le&antaba el trono de ios. Sabido es 6ue en el siglo i el cristal era considerado como un ob;eto precioso por ser muy escasa su #abricacin. En el tabernculo construido por >oisAs y en el templo de Salomn no entraban sino materiales preciosos. Pero toda&a ser muc%o ms en la ciudad celeste( contruida para mani#estar la magni#icencia di&ina para con los elegidos. $in esta mara&illosa ciudad( San @uan no &io templo alguno( por6ue el Dios todopoderoso, con el Cordero, era su templo E&.**F. Sorprende un poco esta constatacin del &idente de Patmos( ya 6ue antes nos %a %ablado de un templo y de un altar en el cielo( en donde sus sier&os( los elegidos( le dan culto da y noc%e ... @uan emple esta imagen tradicional para simboli'ar di&ersas realidades. Pero cuando 6uiere e8presar la gran realidad de la &ida gloriosa en el cielo( esta imagen ya no le parece apropiada. El templo era el signo de la presencia in&isible de ios en medio de su pueblo ./. >as en la nue&a @erusalAn( ios y el Cordero estarn presentes &isiblemente y los biena&enturados &ern a ios cara a cara /5. Por consiguiente( no es necesario un templo( por6ue todo el cielo es un templo. La gloria con;ugada de ios y del Cordero lo llena todo. La @erusalAn celeste est inundada de la presencia inmediata de ios y del Cordero( 6ue constituyen su &erdadero templo /). El autor sagrado tena posiblemente en el pensamiento a6uel te8to de 4saas: TRa no ser el sol tu lumbrera( ni te alumbrar la lu' de la luna. Ra%&A ser tu eterna lumbrera( y tu ios ser tu lu'. 0u sol no se pondr ;ams y tu luna nunca se esconder( por6ue ser Ra%&A tu eterna lu'.Q /* ios y el Cordero son puestos en este pasa;e en pie de igualdad como en otros lugares del Apocalipsis /1. e donde se deduce claramente 6ue el Cordero es considerado por San @uan como una persona di&ina seme;ante al Padre. Los ciudadanos de la nue&a @erusalAn estn iluminados por el resplandor luminoso de ios y del Cordero. Por eso( la ciudad no !aba menester de sol ni de luna 8ue la iluminasen E&.*1F. 0odas estas e8presiones %an de ser tomadas en sentido espiritual. ios es el sol 6ue ilumina toda la &ida interior del cristiano y ser la lu' inde#ectible( la &erdadera biena&enturan'a de los predestinados. En la nue'a @erusalAn todos encontraran la biena'enturan)a eterna* -(+-/. --+0. *, A su luA ca#inarn las naciones( los re es de la tierra lle5arn a ella su gloria. *- "us puertas no se cerrarn de da( pues noc4e all no 4a'r( *2 lle5arn a ella la gloria el 4onor de las naciones. *3 En ella no entrar cosa i#pura ni @uien co#eta a'o#inacin #entira( sino los @ue estn escritos en ,*1
el li'ro de la 5ida del Cordero. **)) I #e #ostr un ro de agua de 5ida( clara co#o el cristal( @ue sala del trono de !ios del Cordero. * En #edio de la calle a un lado otro del ro 4a'a un r'ol de 5ida @ue da'a doce 0rutos( cada 0ruto en su #es( las 4o&as del r'ol eran saluda'les para las naciones. 1 No 4a'r a #aldicin alguna( el trono de !ios del Cordero estar en ella( , sus sier5os le ser5irn( 5ern su rostro( lle5arn su no#'re so're la 0rente. - No 4a'r a noc4e( ni tendr necesidad de luA de antorc4a( ni de luA del sol( por@ue el "eDor !ios los alu#'rar( reinarn por los siglos de los siglos. os &.*,+*3 estn tomados de 4saas( el cual nos describe la gloria de la @erusalAn mesinica con estas palabras: TLas gentes andarn en tu lu'( y los reyes( a la claridad de tu aurora. Al'a los o;os y mira en torno tuyo: 0odos se reDnen y &ienen a tiS llegarn de le;os tus %i;os( y tus %i;as son tradas a ancas. =uando esto &eas resplandecers( y palpitar tu cora'n y se ensanc%ar. 9endrn a ti los tesoros del mar( llegarn a ti las ri6ue'as de los pueblos. 0e inundarn muc%edumbres de camellos( de dromedarios de >adin y de E#a. Llegarn de Saba en tropel( trayendo oro e incienso y pregonando las glorias de Ra%&A. En ti se reunirn los ganados de =edar( y los carneros de Nebayot estarn a tu disposicin. E8tran;eros reedi#icarn tus muros( y sus reyes estarn a tu ser&icio( pues si en mi ira te %er( en mi clemencia %e tenido piedad de ti. 0us puertas estarn siempre abiertas( no se cerrarn ni de da ni de noc%e( para traerte los bienes de las gentes con sus reyes por guas al #renteS por6ue las naciones y los reinos 6ue no te sir&an a ti perecern y sern e8terminados.Q /, El autor del Apocalipsis( inspirndose en estas imgenes de 4saas( nos describe la ri6ue'a y el esplendor de la nue&a @erusalAn( es decir( de la 4glesiaS y la representa como una ciudad 6ue recibe el tributo de todos los pueblos. La 4glesia est compuesta de %ombres de todas las naciones /- 6ue se %an con&ertido o se con&ertirn a la #e cristiana. La iluminacin de las naciones y el !omena(e de los reyes de la tierra E&.*,F son imgenes isayanas /2( 6ue signi#ican la &ocacin y la sal&acin de los gentiles y la parte 6ue %aban de tomar en la &ida gloriosa de la nue&a @erusalAn. Sus puertas estar0n abiertas continuamente( como in&itacin a todos los pueblos para 6ue &engan a ella( pues nadie ser e8cluido de esta santa ciudad( a no ser los impuros, los mentirosos y los 8ue cometen abominaciones E&.*1+*3F. Los &erdaderos ciudadanos de la @erusalAn celeste sern los 6ue estn inscritos en el libro de la vida del Cordero /3( es decir( los elegidos. A ella llevaran la gloria y el !onor de las naciones, o sea todas las ri6ue'as espirituales y todas las obras buenas de los 6ue se sal&an. Con estas imgenes( el autor sagrado 6uiere mostrarnos la uni&ersalidad o catolicidad de la @erusalAn celeste y( al mismo tiempo( su santidad, pues nada impuro, nada pro#ano podr entrar en ella /.. La gloria 6ue alumbra la ciudad de ios no es otra cosa para San @uan 6ue la lumbre de la gloria con 6ue ios se da a conocer a los santos y los beati#ica. R la lu' 6ue derrama el Cordero es la gloria 6ue sobre los santos mismos derrama la %umanidad glori#icada de @esucristo( la cual( despuAs de la &isin beat#ica de la esencia di&ina( ser lo 6ue ms aumente la gloria de los biena&enturados. ,*,
) Ap *):)+**:-. U * Ap )3:)+).:*,. U 1 C#. Ap 3:/+)\S ),:)+SS )-:*+,S *5:,+2. U , E. B. ALL"( o.c. p.11/+1,5. U - =en 1:)3S !om .:)/+*1. U 2 Act 1:)/+*)S * Pe 1:3+)1. C#. >. SALES( o.c. p.23i. U 3 C#. Ap *:3. . 4s 2-:)3S c#. 22:**. / , Esd 3:15+1). U )5 Libro de 3enoc /):)2+)3. U )) * Pe 1:)1. U )* 4s 2-:)3S 22:**. C#. 2ibro de 3enoc *,:)+-S 1/:,S ,):*S ,-:,+-S /):)2S &ubileos ):*/S Apocalipsis de "aruc 1*:2S -3:*S , Esd 3:1).` U )1 =An2:2ss. U ), * Pe 1:-+ 3. U )- C#. ]. ]atson( -!e NeA 3eaven and t!e NeA Eart!: 0%e E8positor / E)/)-F )2-+)3/S A. Colunga( El cielo nuevo y la tierra nueva: Sal 1 E)/-2F ,.-+,/*S >. =arca Cordero( o.c. p.*),. U )2 !om .:)/+*1. )3 ?r0culos sibil -:)- U ). =en ):*. )/ Ap )*:1+,. U *5 Ap )*:).. U *) Ap )1:). U ** Apocalipsis de Baruc ,:1+3S , Esd 3:*2S )5:,,+-/. C#. Libro de :enoc /5:*.+*/S A. Bail+Let( $ragments aramAens de Bumrn: *. escription de la @Arusalem Nou&elle: !B 2* E)/-SF ***+*,-. U *1 "s )+1S @er *:*S 1:)+)1S E' )2. U *, E# -:*-+1*. U *- Ap )/:3+/S c#. *):/. U *2 >t /:)-S **:*+),S @n 1:*/S * Cor )):*. U *3 E# -:*-SS. U *. C#. . Rubero( 2a nueva &erusal1n del )pocalipsis, *):)-: CultBib )5 E)/-1F 1-/+12*. a E8 ,5:1,+1-+ U 15 La e8presin $e ina!, muy empleada en la literatura ;uda( signi#ica %abitacin( tienda( presencia. Pro&iene del &erbo sa an: T%abitar.Q U 1) >. =arca Cordero( o.c. p.*)sS @. LEAL ( 2a $agrada Escritura. Nuevo -estamento. 4. Evangelios E>adrid )/2)F p..),+.)-. U 1* E8 *1:*5+*1S ,5:1,+1.. 11 @n ):),S )3:**. U 1, 4s 3:),S .:.. 1- E' 13:*3. 12 E' 1:)*S )):*1. 13 E' ,1:)+-+ U 1. E' ,.:1-S c#. * =rn 2:).S Yac *:/. U 1/ E8 2:3S Le& *2:))+)*S @er 1.:11 ELGGFS Yac .:.. U ,5 E' )):**+*1. U ,) !om )5:)*+)1S c#. Ap -:)5S 3:)-+)3. U ,* 4s *-:.S c#. 1-:)5S 2-:)3+)/. U ,1 Libro de :enoc )5:**. U ,, * Cor *:)3S c#. !om .:)+ *1. U ,- C#. Ap )/:/S **:2. U ,2 Ap 1:),S )/:)). U ,3 Ap *:3.)).)3.*2S 1:-.)*.*) U ,. @n ,:)5.),S 3:1.. U ,/ !om .:*1. U -5 !om .:)3S =al ,:3. U -) >t )/:*3S >c )5:*.S Lc ).:*.. U -* Sal )2:-+2S>t )/:*/S Lc ).:*/S c#. *Sam3(),S ) Crn )3:)1S *.:2. U -1 C#. Ap *:)1S 1(),S )3:),. U -, !om ):*-+*3. U -- Ap /:*)S **:)-S c#. @n .:,,. U -2 ) Cor 2:/+)5. En el comentario 6ue precede de Ap *):)+. %emos notado la relacin e8istente entre ciertas imgenes de esta seccin y algunas empleadas por el pro#eta 4saas. :ay ciertos autores 6ue a#irman U tal &e' con alguna e8ageracin U 6ue la seccin Ap *):)+. se inspira casi totalmente en el eutero+4saas. Con el #in de demostrar esta tesis( se establecen tablas comparati&as 6ue mani#iestan bastantes coincidencias literarias: comprese Ap *):) conls 2-:)3S -):2.)5S Ap *):* conls -*:)S 2):)5S ,/:).S Ap *):, con 4s *-:.S 2-:)/S Ap *):- con 4s ,1:)/S Ap *):2 con 4s ,,:2S --:)S ,/:)5. 0odos estos te8tos de 4s aluden a la mara&illosa restauracin de la nue&a @erusalAn. 4gualmente en el Ap la seccin *):)+. se re#iere a la creacin de la nue&a @erusalAn despuAs de las grandes pruebas de la persecucin. U -3 La &isin de Ap ai.gss parece como una repeticin de Ap *)(*ss. e a% 6ue %aya autores 6ue llegan a suprimir Ap *):/+)5 Ec#. @. Comblin( 2a 2iturgie de la nouvelle &1rusalem, )p 4>:>+44:H: E0%L */ #)/-1 P+.F. Para otros( Ap *):/1- no pertenecera originariamente al captulo presente del Apocalipsis. Las ra'ones en 6ue se apoyan son: el %agigra#o empie'a %ablando de la nue&a @erusalAn( como si toda&a #uera desconocida para el lector( siendo as 6ue ya la %aba descrito con los mismos tArminos en Ap *):*+1. La descripcin de la @erusalAn celeste de Ap *):/+**:* se inspira en E'e6uiel( y coloca la ciudad en una perspecti&a terrestreS en cambio( Ap *):)+. parece inspirarse en 4saas( y la ciudad es colocada en una perspecti&a celeste Ec#. >. E. B"4S>A! ( 26)pocalypse ou 2es )pocalypses de $aint &ean: !B -2 )/,/@ p.-*-F. Estas ra'ones( aun6ue tengan su &alor( no nos parecen su#icientes para a#irmar 6ue la seccin Ap *):/11 no est en su lugar primiti&o. U -. C#. E# -:**+1*. U -/ Ciertos autores consideran Ap *):/+**:/ como la continuacin inmediata de Ap )/:)5. Sera( pues( la rAplica de la &isin de Babilonia E!omaF( la gran !amera de Ap )3:)+)/( lo. Los argumentos aducidos en #a&or de esta %iptesis son los siguientes: ambos pasa;es tendran la misma estructura literaria: comien'an de manera idAntica EAp )3:)+1 f *)( /+)5FS los dos relatos muestran interAs particular por las ci#ras y los detallesS la conclusin tambiAn es seme;ante EAp )/:/+)5 f **:2+/F. 0anto la &isin de Babilonia E!omaF como la &isin de la nue&a @erusalAn se inspiran en E'e6uiel Ec#. >. E. B"4S>A! ( a.c. -1)+-1*F. Apoyados en estas ra'ones( &en en las dos &isiones como un dptico 6ue describira el destino de las dos ciudades: de un lado( Babilonia( destinada a desaparecerS de otro( @erusalAn( 6ue permanecer por siempre. U 25 C#. E' ,5:*. U 2) 4s *:*+1S >i6 ,:)+1S E' )3:**. C#. E. B. Allo( o.c. p.1,,+ U 2* E' ,5:*+,1:)*. 21 E' ,.:15+1-. U 2, E' ,3:)+)*. U 2- Ap *):**. U 22 C#. 4s 25:)+*.)/S Ap *):*1. U 23 4s -.:.S * Cor 1:).. U 2. E' ,.:15+1-. U 2/ 4s 2*:2S E' ,.:1)S c#. =en 1:*,. U 35 E# *:*5. U 3) Ap *:/+)5S 3:,+.. U 3* EY ,5+,.. U 31 E' ,5:1+-. U 3, Yac *:)+-. . U 3- ) !e2()/s. U 32 C#. >. @. Lagrange( 2e 'essianisme c!e, les(ui#s p.)//. U 33 C#. >. el Clamo( 2as medidas de la &erusal1n celeste :)p 4>:>QC: CultBib 1 E)/,2F )12+)1.. U 3. C#. Ap )1:).. U 3/ 4s -,:))+)*S c#. 0ob )1:)3. U .5 E8 *.:)3+*). U .) E' *.:)1. C#. A. 9an%oye( Lùtjisation du li&re dÈ'Ac%iel dans lÀpocalypse: Bi ,1 E)/2*F,12+,32. U .* Ap,:1Sc#. 4sS,()*. U .1 :ist.Nat.13+ U ., C#. A. Lentini( < ritmo Civis caelestis patriaeI e il De duodecim lapidibusI di )mato: Benedictina )* E)/-.F )-+*2S L. 0%orndiWe( De lapidibus: Ambi8 . E)/25F 2+*2. ConsDltese !e&. d`:ist. Eccl. -- E)/25F 1-1+1-,S -2 E)/2)F *3-+*32. U .- C#. *Cor1:).. U .2 C#. StracW+BillerbecW( o.c. 444 p..-is. U .3 C#. 4s-*(iS Ap )1:.. U .. Ap -:)*S 3:)-S .:1S )):)/S :.iSssS )-:-ssS )2:).)3. U ./ Ap 3:)-+)3. U /5 Ap **:,. U /) >. =arca Cordero( o.c. p.**). U /* 4s 25:)/+*5. U /1 Ap 3:/+)*S ),:,S **:)+1 U /, 4s 25:1+3.)5+)*S c#. Sal 3*:)5.)-. U /- Ap3:/. U /2 4s 2-+22S c#. Yac *:))S .:*1S an 3:),. U /3 Ap *5:)*+)-. U /. 4s -*:)S >e 3:*S Act )5:),.*.S )):.S !om ),:),S :eb )5:*/.
Capitulo -- .
El autor sagrado continDa en el captulo **:)+- la descripcin de la @erusalAn celeste( y

nos %abla de la #elicidad de sus %abitantes( sir&iAndose de las imgenes del agua y de la del 0rbol de la vida. ,*-
El agua escasea en Palestina. No %ay en ella ninguna ciudad por medio de la cual corra un ro 6ue la alegre( como suceda en Nni&e con el 0igris( en Babilonia con el Eu#rates( y como en el paraso terrestre con a6uella #uente 6ue( di&idida en cuatro bra'os( lo regaba y alegraba todo. Por eso E'e6uiel en su descripcin de la @erusalAn de la restauracin( cuida de poner un ro 6ue #ecundi'a con sus aguas sus arrabales y da #rescor y #elicidad a la %ermosa ciudad. El pro#eta nos describe un arroyo 6ue sale del templo y corre %acia el oriente y &a creciendo cada &e' ms. Su cauce desciende por el &alle Cedrn %asta el mar >uerto( cuyas aguas sanea y endul'a( con&irtiAndolas en #uente de ri6ue'a. A ambas orillas de ese ro crecen rboles #rutales de toda especie( 6ue dan un #ruto cada mes y sus %o;as son medicinales *. Pues San @uan( para completar el cuadro de la @erusalAn del cielo( pone tambiAn en ella un ro de agua de vida, clara como el cristal, 8ue sale del trono de Dios y del Cordero E&.)F y corre por las calles de la ciudad. A un lado y a otro del ro !ay rboles plantados( 0rboles de vida, 8ue dan doce #rutos al a%o y sus !o(as son saludables para las naciones E&.*F. 0odo( pues( en ella es salud y &ida 1. Sus #rutos son #rutos de &ida( como los del paraso ,( y las mismas %o;as son medicinales. El 0rbol de vida de la @erusalAn celeste da #rutos continuamente para 6ue todos puedan comer de ellos cuando lo deseen. Estos #rutos perennes son el smbolo y( al mismo tiempo( signi#ican el don de la inmortalidad. En dic%a ciudad no %abr en#ermedades ni muerte( por6ue las mismas %o;as del rbol de &ida ser&irn de medicina para las gentes. Se re#iere a la con&ersin de los gentiles cuando comen'aron a &islumbrar el triun#o de la 4glesia y la gloria de la @erusalAn celeste. 0odas estas imgenes sir&en para e8presar la dic%a de los moradores del cielo( 6ue go'an de &ida eterna sin temor alguno de en#ermedad ni de muerte. Son smbolos para signi#icar cmo ios se comunica a los elegidos. El ro( los rboles con sus #rutos y sus %o;as( simboli'an la abundancia de los dones y de las consolaciones de 6ue go'arn los biena&enturados en el cielo( y especialmente la &isin beat#ica( por la cual ios se comunica a los elegidos con todos sus bienes. La &isin beat#ica es el ro 6ue alegra la @erusalAn celeste( y en el cual beben los santos( logrando de esta manera la consolacin de todas las a#licciones pasadas y la gloria e inmortalidad de los cuerpos. Ese ro 6ue nace en el trono en donde se sientan ios y el Cordero representa a ios en cuanto se comunica a los elegidos: simboli'a al Espritu Santo. R en este sentido parece constituir una alusin trinitaria bastante clara( ya 6ue los ros de aguas &i&as simboli'an en San @uan - el don del Espritu Santo. e este modo( en la cumbre de la @erusalAn celeste &emos a toda la 0rinidad: el Padre ilumina la entera ciudad con su gloria( el Cordero la ilustra con su doctrina y el Espritu Santo la riega y la #ecunda con toda clase de bienes espirituales 2. Los &.1+- precisan la naturale'a de la #elicidad de los elegidos sir&iAndose de e8presiones ya encontradas anteriormente. Los biena&enturados no tendrn temor alguno de perder la biena&enturan'a ni de ser arro;ados del cielo( por6ue all no puede tener cabida ninguna tentacin( ni pecado( ni dolor. En el paraso terrestre nuestros primeros padres #ueron tentados( cayeron en el pecado( y con Al perdieron todos los dones preternaturales 6ue posean. No suceder as en la @erusalAn celeste: no !abr0 ya maldicin alguna en ella( y el trono de Dios y del Cordero estar0 en ella E&.1F. Entonces se cumplir lo dic%o por el pro#eta Yacaras acerca de la @erusalAn mesinica: TR morarn ,*2
en ella( y ya nunca ms ser anatema y morarn en seguridadQ 3. No %abr peligro de 6ue la nue&a @erusalAn sea condenada al anatema, !erem, ani6uilador( tan corriente en las guerras antiguas. Los elegidos( en el cielo( no temern condenas( por6ue no %abr pecado. La biena&enturan'a de los predestinados se caracteri'ar por una tran6uilidad sin lmites. *einar0n, sin ser turbados( sobre todo el uni&erso por toda la eternidad. En el cielo ver0n a Dios cara a cara E&.,F( con lo cual 6uedar satis#ec%o el ms pro#undo an%elo del %ombre( pues la &isin de la esencia di&ina es lo 6ue propiamente %ace biena&enturados a los santos .. La &isin de ios cara a cara( pri&ilegio e8clusi&o del :i;o de ios / y de los ngeles )5( ser U segDn la promesa del Nue&o 0estamento U la %erencia de todos los %i;os de ios( co%erederos con Cristo n. San Pablo tambiAn a#irma 6ue en el cielo &eremos a ios cara a cara: TA%ora &emos por un espe;o y oscuramente U dice el Apstol de las =entes U( entonces &eremos cara a cara. Al presente cono'co slo en parte( entonces conocerA como soy conocidoQ)*. R el mismo San @uan ense7a a su &e' en su primera epstola: TSabemos 6ue cuando apare'ca seremos seme;antes a El( por6ue le &eremos tal cual es)1. Esta idea de la &isin beat#ica( de la plena #elicidad en el cielo( sin duda 6ue sera de gran e#ecto para in#undir nue&os alientos a los cristianos perseguidos. Los 6ue se mantu&ieron #ieles a ios en este mundo reinaran sin #in con El y con el Cordero en el cielo. Los santos en el cielo llevar0n el nombre de Dios sobre la #rente para indicar 6ue pertenecen eternamente a ios y 6ue siempre sern posesin de ios ),. *einar0n por los siglos de los siglos E&.-F con Cristo y le ser&irn como sacerdotes en una liturgia eterna )-. No tendr0n necesidad de lu, de antorc!a ni del sol, por6ue el Se7or los iluminar con su presencia )2. A6u debera terminar la Dltima pro#eca de la Biblia( la ms sublime de todas. Pero San @uan a7adi un eplogo 6ue insiste sobre el cumplimiento pr8imo de la pro#eca.
Eplogo* --+5.-(.
El eplogo con el 6ue se cierra el Apocalipsis &iene a resumir el contenido del libro.
Comprende una serie de sentencias un tanto incone8as escritas en. un estilo entusiasta. :ablan en Al alternati&amente &arios persona;es: @uan( el ngel( @esDs y el Espritu Santo. Las ideas dominantes de este eplogo son la insistente preocupacin de autenticar las revelaciones 6ue @uan nos %a ido e8poniendo a lo largo de todo su libro( con el #in de 6ue nadie se atre&a a #alsi#icarlas o a cambiarlas( y el an%elo 6ue se mani#iesta de la pronta &enida de Cristo. En el eplogo se pueden distinguir los siguientes puntos: eclaraciones de Cristo y de @uan 6ue sir&en para atestiguar la genuinidad del libro E9.2+/F. espuAs se a7aden ciertas ad&ertencias de Cristo sobre el cumplimiento pr8imo de la pro#eca del Apocalipsis E&.)5+)2F. 9ienen a continuacin un llamamiento amoroso del Espritu Santo a los cristianos y a la %umanidad E&.)3F( una amena'a de @uan contra los #alsi#icadores E&. ,*3
).+)/F( la promesa de @esDs de su pr8ima &enida E&.*5F y( #inalmente( la salutacin epistolar en #orma de bendicin E9.*)F. Las palabras de esta pro$eca son atestiguadas* --+5.2. 2 I #e di&o) Estas son las pala'ras 0ieles 5erdaderas( el "eDor( !ios de los espritus de los pro0etas( en5i su ngel para #ostrar a sus sier5os las cosas @ue estn para suceder pronto. 3 Ce a@u @ue 5engo presto. ?iena5enturado el @ue guarda las pala'ras de la pro0eca de este li'ro. . I o( 3uan( o 5i estas cosas. Cuando las o 5i( ca de 4ino&os para postrar#e a los pies del ngel @ue #e las #ostra'a. / Pero #e di&o) No 4agas eso( pues so consier5o tu o( de tus 4er#anos los pro0etas( de los @ue guardan las pala'ras de este li'roE adora a !ios. El 6ue %abla parece 6ue debe de ser el mismo ngel 6ue %aba ser&ido de intArprete a San @uan en la postrera seccin )3. Pero las palabras 6ue dice en el ^ q slo con&ienen a Cristo. El interlocutor asegura 6ue cuanto se contiene en el libro se cumplir( y pronto( por @ue las palabras del $e%or son fieles y verdaderas Q5.2P. Esta garanta se re0iere al con&unto del Apocalipsis( pues la re0erencia de los 5.2-7 a Ap %)%-+ es 'astante clara. Por el estilo y las re#erencias se &e 6ue el autor del eplogo #ue el 6ue escribi el prlogo y el resto del Apocalipsis. El 6ue en&a al ngel es llamado el $e%or, Dios de los espritus de los pro#etas, por6ue durante la economa antigua Ra%&A les comunic de su espritu de pro#eca. Para entender todo el sentido de estas palabras es con&eniente &ol&amos los o;os al Antiguo 0estamento. Su contenido son multitud de promesas de ios( cuyo cumplimiento se &a retrasando cada &e' ms( de suerte 6ue algunos ya dudaban de ellas. Pero la palabra de ios no poda #altar( y @esucristo &ino a darle un cumplimiento muy por encima de cuanto podan los %ombres esperar. Por eso( el Se7or es llamado Fiel y 5era, en el Apocalipsis ).S y Cristo en el E&angelio dice de s mismo 6ue es la 5erdad )/. La idea de 6ue esas promesas se cumplirn pronto aparece muc%as &eces en el Apocalipsis. Sin embargo( %ay 6ue tener presente 6ue esas promesas tienen muc%os grados( los cuales se &an desen&ol&iendo poco a poco. R si bien la plenitud de ese cumplimiento se retrasa( no sabemos cunto U eso es un secreto del Padre celeste U( no obstante( el tiempo( comparado con la eternidad( apenas es un momento( y al #in se cumplirn por encima de lo 6ue el %ombre puede esperar. El ios de la re&elacin es el ios de los espritus de los pro#etas, e8presin 6ue %ay 6ue e8plicar por el te8to de ) Cor ),:1*( en donde espritu signi#ica inspiraciones. Se trata( por consiguiente( de los dones pro#etices( cuya #uente est en ios. El es el 6ue en&i sus inspiraciones a San @uan por ministerio de su ngel *5. En el &.3 es el mismo @esucristo el 6ue toma la palabra para con#irmar lo dic%o por el ngel sobre la pro8imidad de su &enida. La e8presin vengo presto se lee otras dos &eces en este eplogo *)( y tambiAn en los primeros captulos del Apocalipsis **. Parece como re#le;ar la tensin espiritual de @uan( 6ue espera la llegada inminente de Cristo. R 6uiere 6ue los cristianos se preparen a su &e' para el da de su par usa. La &enida de @esDs a6u( como la &enida de Ra%&A en el Antiguo 0estamento( puede tener lugar en di&ersos tiempos y segDn la obra 6ue &enga a reali'ar. Siempre 6ue el Se7or inter&iene en ,*.
la %istoria de una manera especial( puede decirse 6ue se %a producido una &enida suya. As( la &enida puede ser ms o menos pronta. Para cada cristiano en particular( la venida de Cristo tiene lugar en la muerte indi&idual( pues con ella se decide su destino eterno *1. Por eso( el 6ue &igile y el 6ue estA atento a la llegada del Se7or podr ser llamado bienaventurado, por6ue ios premiar la #idelidad con la gloria eterna. Si los cristianos guardan las palabras de la pro#eca del Apocalipsis siendo #ieles( ios ser ms #iel aDn a las promesas %ec%as. Esta biena&enturan'a es la se8ta de las siete 6ue cuenta el Apocalipsis *,. En ella se pone de relie&e 6ue( si el cristiano 6uiere obtener el cielo( %a de cumplir los preceptos di&inos. La sola #e no basta para conseguir la #elicidad eterna. espuAs San @uan atestigua la &erdad de todo lo e8puesto en el Apocalipsis: @ yo, &uan, o y vi estas cosas E&..F. Es una especie de #irma puesta al libro. En el primer captulo encontramos testimonios parecidos a Aste 4H. R en el cuarto e&angelio( el autor sagrado se e8presa en tArminos muy seme;antes *2. 0odo lo cual nos demuestra 6ue %a sido la misma mano la 6ue %a compuesto estas obras. A continuacin se nos describe una escena 6ue es la repeticin de Ap )/:)5. @uan intenta %acer al ngel la cortesa de la adoracin( tan comDn en los libros apocalpticos E&..F. Pero el ngel re%usa esa cortesa e8tremada( 6ue tiene parecido con la adoracin de latra( la cual slo se debe a ios. e s mismo con#iesa el ngel 6ue es un consiervo del $e%or, igual 8ue &uan y sus !ermanos en la #e E9./F. El ngel es consier&o de @uan en cuanto 6ue Aste tiene 6ue transmitir el mensa;e recibido del ngel( 6ue a su &e' lo transmite de parte de ios. Como en Ap ):).1( el autor del Apocalipsis se coloca con toda sencille' en el rango de los pro#etas, por6ue( a imitacin de los pro#etas del Antiguo 0estamento( %a tenido 6ue dar a conocer la revelacin di&ina a los %ombres. El ngel termina la #rase diciendo: adora a Dios, 6ue resume con #uer'a el pensamiento de @uan y cuadra bien con el Apocalipsis( 6ue es una protesta continua contra la idolatra. Palabras de Cristo a toda la &umanidad* --+(7.(5. )5 I #e di&o) No selles los discursos de la pro0eca de este li'ro( por@ue el tie#po est cercano. )) El @ue es in&usto continFe aFn en sus in&usticias( el torpe prosiga en sus torpeAas( el &usto practi@ue aFn la &usticia el santo santi0@uese #s. )* Ce a@u @ue 5engo presto( con#igo #i reco#pensa( para dar a cada uno segFn sus o'ras.)1 Io so el al0a la o#ega( el pri#ero el Flti#o( el principio el 0in. ), ?iena5enturados los @ue la5an sus tFnicas para tener derec4o al r'ol de la 5ida a entrar por las puertas @ue dan acceso a la ciudad. )- :uera perros( 4ec4iceros( 0ornicarios( 4o#icidas( idlatras todos los @ue a#an practican la #entira. )2 Io( 3esFs( en5i8 a un ngel para testi0icaros estas cosas so're las iglesias. Io so la raA el lina&e de !a5id( la estrella 'rillante de la #aDana. SegDn el conte8to( sera el ngel del 9./ el 6ue continDa %ablandoS sin embargo( las palabras de los &.)5+)2 slo pueden ser puestas en labios de Cristo a causa de la gra&edad de las declaraciones 6ue siguen. @esucristo ordena a San @uan 6ue no selle la pro#eca de este libro, por8ue su cumplimiento est0 cercano E&.)5F. El Apocalipsis est ordenado en gran parte a consolar y animar a los #ieles( mostrndoles la especialsima pro&idencia de ,*/
ios sobre ellos. Por eso( San @uan no debe sellar estos orculos( para 6ue en cual6uier tiempo puedan los cristianos encontrar en ellos ali&io y consuelo. En contraste con la literatura apocalptica( en donde se suele ordenar el mantener en secreto las &isiones %abidas *3( la re&elacin recibida por @uan no %a de permanecer oculta( sino 6ue interesa mani#estarla a la generacin presente. Las pro#ecas contenidas en ella comen'aban ya a cumplirse( y( por lo tanto( era urgente sacar pro&ec%o de ellas( preparndose para cuando llegasen los acontecimientos. Esta recomendacin tena particular interAs para los contemporneos de San @uan( 6ue eran testigos de los %ec%os a los cuales alude en el Apocalipsis. Esto resulta particularmente claro por lo 6ue se re#iere a los captulos *+)1 del Apocalipsis. Pero tambiAn el resto del libro se presenta ntimamente ligado con lo 6ue precede en &irtud del arti#icio literario llamado recapitulacin, segDn el cual el Apocalipsis no e8pondra una serie continua y cronolgica de sucesos #uturos( sino 6ue describira los mismos sucesos ba;o di&ersas #ormas. Para San @uan lo mismo 6ue para los antiguos pro#etas( el #uturo se presenta a su mente sin perspecti&a propiamente temporal o cronolgica. La &enida del reino de ios tendr lugar despuAs de la ruina de !oma( del mismo modo 6ue el reino mesinico es asociado en 4saas a la derrota de Asira *.. El plan de ios se cumplir de todas maneras. La mala &oluntad de los %ombres no podr impedir el plan pro&idencial di&ino. Por este moti&o( el &idente de Patmos declara con cierta irona 6ue( mientras llega el cumplimiento de la pro#eca( cada uno considere lo 6ue le con&iene %acer: si traba;ar en la obra de su santi#icacin o de;arse lle&ar del pecado y del &icio E&.))F. Es una #igura retrica( la permisin( 6ue se encuentra en di&ersos pasa;es del Antiguo 0estamento */. El &erdadero cristiano %a de traba;ar por santi#icarse: el (usto practi8ue aEn la (usticia y el santo santi#8uese mas. La persecucin re&elar las disposiciones ntimas de cada uno. Pero la &enida de Cristo #i;ar a cada uno en la actitud 6ue %aya elegido libremente. Esta &enida es anunciada como inminente por el mismo @esucristo: 3e a8u 8ue vengo presto 15 a dar a cada uno premio o castigo( segDn las obras 6ue %aya %ec%o E&.)aF. Esto tendr lugar al #in de la &ida de cada uno( y de un modo especial al #in del mundo( cuando el %ombre todo entero( en cuerpo y alma( recibir la retribucin merecida 1). El salario :Q PKz1Oq PdvF( premio o castigo 6ue trae consigo el Se7or( se dar a cada uno segDn las obras 6ue %aya practicado. El tema del salario o recompensa es #recuente en la Sagrada Escritura 1* e incluso en el mismo Apocalipsis 11. @esucristo se presenta en este pasa;e como @ue' supremo( con lo cual se da a indicar 6ue est en el mismo plano de igualdad con ios Padre( pues en otros lugares del Apocalipsis ios Padre era el ;ue' 1,. 0odas estas palabras de Cristo insisten en la inminencia de su &enida y traen a la memoria las parbolas de la &igilancia( 6ue tanto inculca @esDs en el E&angelio 1-. @esucristo se aplica a s mismo( corno en Ap ):)3S *:.( los ttulos di&inos 6ue ya 12 antes %aban sido atribuidos a ios. El es el al#a y la omega, el primero y el Eltimo, el principio y el #in EI.)1F. Con lo cual pone de mani#iesto 6ue El es ios( igual al Padre( y 6ue( por lo tanto( tiene poder para mantener sus promesas y sus amena'as. Puede ;u'gar a los %ombres como Se7or soberano de toda la creacin. e a% 6ue declare bienaventurados a los 8ue lavan sus tEnicas en la sangre del Cordero E&.),F 13( es decir( a los 6ue %an sabido apro&ec%arse de los e#ectos de la redencin asimilndoselos. Estos son ,15
los Dnicos 6ue podrn tener los &estidos limpios para ser admitidos al ban6uete celeste. El la&ado de los &estidos de los elegidos solamente se poda lle&ar a cabo por medio de la sangre del Cordero 1.. Esta biena&enturan'a es la sAptima y Dltima del Apocalipsis 1/. Los 6ue se %an puri#icado en la sangre del Cordero( o sea los 6ue &i&en santamente( ad6uieren el derec!o a comer de los #rutos del 0rbol de la vida y a entrar por las puertas de la &erusal1n celeste ,5 para permanecer en ella eternamente. 0ener acceso al rbol de la &ida y a la @erusalAn celeste es lo mismo 6ue entrar en la gloria ,). e esta ciudad santa sern e8cluidos los 6ue no practican la ley de ios y los 6ue se %an de;ado arrastrar por los caminos de la inmoralidad ,*. En primer lugar no tendrn parte en la #elicidad eterna los perros E&.)-F( es decir( los sodomitas y todos los manc%ados con los &icios de los idlatras ,1. El perro era considerado por los %ebreos como animal impuro( y era tenido( por este moti&o( en gran menosprecio. En el Antiguo 0estamento( la e8presin perros es empleada para designar a los %ombres entregados a la prostitucin y a los &icios de %omose8ualidad ,,. A6u simboli'a a los %ombres impuros y &iciosos,-. 0ampoco entrarn en el cielo los !ec!iceros, o sea los 6ue se dedican a las artes mgicas( muy en boga en Asia >enor en el siglo )S ni los #ornicarios, 6ue cometan toda suerte de inmoralidades,2S ni los !omicidas, 6ue derramaban la sangre inocente de los cristianos o de los pobres escla&os,3S ni de los idlatras, 6ue( en lugar de adorar al ios Dnico y &erdadero( daban culto a dioses #alsos. Culto 6ue muc%as &eces incitaba y conduca a la per&ersin moral. La lista se termina e8cluyendo de la @erusalAn celeste a todos los 8ue aman y practican la mentira, es decir( a todos los 6ue se oponen a la doctrina de Cristo( 6ue es la Dnica &erdadera. Cristo es la misma 9erdad ,.. Por eso( el 6ue practica la mentira se %ace amigo de Satans( 6ue es el padre de la mentira ,/( y no puede tener parte con @esucristo( #uente de la 9erdad. El Apocalipsis co#enAa'a con una 5isin introductoria en la @ue apareca 3esucristo escri'iendo las cartas a las siete iglesias. A@u el #is#o Cristo da testi#onio de la 5erdad de las re5elaciones contenidas en dic4o li'ro( declara( co#o "eDor de los ngeles( !aber enviado un 0ngel para testi#icar todas estas cosas 6ue &an dirigidas a las iglesias E&.)2F -5. Es( pues( un nue&o testimonio de la autenticidad del libro dado por el mismo @esDs Ec#. &.2+3F. El ngel de 6ue nos %abla el &.)2 puede muy bien ser el Dltimo 6ue %abla al &idente de Patmos( o tal &e' pudiera ser un nombre colecti&o 6ue abarca a todos los ngeles 6ue aparecen en el Apocalipsis como intArpretes de @uan. Cristo( 6ue antes se declaraba principio y #in-)( a%ora se dice la ra, y el lina(e de David, o sea 6ue Cristo se presenta a s mismo con los caracteres del &erdadero >esas para 6ue nadie sienta temor de caer en una ilusin -*. @esucristo es( adems( la estrella brillante de la ma%ana, 6ue anuncia el despuntar de a6uel da eterno al 6ue no suceder ninguna noc%e -1. Esta estrella es tambiAn el smbolo del principado de Cristo sobre todos los santos y sobre todos los reyes de la tierra. En el claro cielo de "riente( el lucero de la ma7ana brilla sobre todos los astros. Por algo ocup un lugar tan distinguido en la religin astral de los pueblos mesopotmicos. Pues a esta estrella se compara @esucristo( 6ue en el cuarto e&angelio dice de s 6ue es la lu' del mundo -,. R de El dice el mismo San @uan 6ue es la lu' &erdadera 6ue &iene a este mundo a iluminar a todo %ombre --. ,1)
El Espirita y la Iglesia le responden con un llamamiento insistente* --+(6. )3 I el Espritu la Esposa dicen) Ven. I el @ue escuc4a diga) Ven. I el @ue tenga sed( 5enga( el @ue @uiera to#e gratis el agua de la 5ida. El Espritu Santo( 6ue %abita en la 4glesia y 6ue en el cora'n de los #ieles ora con gemidos inenarrables -2( dirige de continuo a @esDs la sDplica del Padrenuestro: el adveniat regnum tuum. Es el Espritu di&ino el 6ue obra en el cora'n de la Esposa( es decir( en el cora'n de la 4glesia( mientras &i&e y luc%a aDn en la tierra( y le %ace pedir al Se7or( su Esposo( 6ue acelere su &enida para librarla de las tribulaciones. La 4glesia desea ardientemente su &enida( por6ue ser la se7al de la liberacin de la persecucin. La 4glesia( a seme;an'a de San Pablo( 6ue Tdeseaba ser desatado de los la'os del cuerpo para estar con CristoQ-3( suspira por poder unirse a su Esposo en la gloria. 4guales deseos y an%elos %an de tener cuantos oyen la lectura del Apocalipsis( diciendo tambiAn: l5enY Esta sDplica 6ue dirigen a Cristo es el 'arana+t!a, $e%or, ven, #rmula aramea 6ue se repeta durante las reuniones litDrgicas -S. El Apocalipsis la presenta traducida al griego. San @uan( a su &e'( dirigiAndose a todas las almas de buena &oluntad( les in&ita( diciendo: el 8ue tenga %ambre y sed de ;usticia y de #elicidad &erdaderas( 6ue venga y beba de la #uente de agua de la &ida -/ 6ue brota del templo y re#resca la ciudad de ios. El agua de la vida es el don actual de la gracia( de la unin espiritual con Cristo( de la cual participan las almas y 6ue es garanta de la inmortalidad. @uan pro&ibe alterar su libro* --+(1.(2. ). Io atestiguo a todo el @ue escuc4a #is pala'ras de la pro0eca de este li'ro @ue( si alguno aDade a estas cosas( !ios aDadir so're 8l las plagas escritas en este li'roE )/ si alguno @uita de las pala'ras del li'ro de esta pro0eca( @uitar !ios su parte del r'ol de la 5ida de la ciudad santa @ue estn escritos en este li'ro. En nombre de ios( el &idente de Patmos pro%ibe se&eramente a los #ieles el a7adir u omitir algo de las pro#ecas del Apocalipsis E&.).F. Al 6ue se atre&iere a a%adir algo, Dios a%adir0 sobre 1l las plagas escritas en este libro. La gra&edad del castigo nos demuestra 6ue el autor sagrado consideraba el mensa;e del Apocalipsis como algo muy importante para la sal&acin de los %ombres. Por eso 6uiere tomar sus precauciones contra los posibles #alsi#icadores o correctores de su libro. 0ales recomendaciones y conminaciones( encaminadas a proteger la integridad de un libro sagrado( no son nue&as( pues ya se encuentran en otros libros de la Biblia 25. San @uan se inspira a6u en las recomendaciones 6ue suelen poner los escritores al #inal de sus obras rogando a los 6ue copian 6ue sean diligentes y corri;an con cuidado. La ra'n pro#unda de esta inmutabilidad del Apocalipsis se %a de buscar en la con&iccin 6ue tena @uan de su origen di&ino. El &idente parece 6ue estaba seguro de 6ue su libro era inspirado( lo 6ue es de suma importancia para la %istoria del canon. R precisamente por tratarse de una obra inspirada por el Espritu Santo( amena'a con la ira de ios al 6ue se atre&a a a7adir o 6uitar algo. El 6ue tal %iciere no tendr0 parte en el 0rbol de la vida, ni ser contado entre los ciudadanos de la @eru+salAn celeste( ni estar escrito en el libro de la &ida E&.)gF. ,1*
E8presiones todas 6ue indican la e8clusin de la biena&enturan'a eterna. Los #alsi#icadores del mensa;e de Cristo no irn al cielo. @esGs promete su pr:ima 'enida* --+-7. *5 !ice el @ue testi0ica estas cosas) "( 5engo pronto. A#8n. Ven( "eDor 3esFs. e nue&o &uel&e a %ablar @esucristo( el 6ue testi#ica estas cosas Ec#. &.)2F( y promete su pr8ima &enida: S( vengo pronto. Es la respuesta del Se7or a la llamada 6ue le %aban %ec%o el Espritu( la Esposa y los lectores del libro2). Es la sAptima &e' 6ue repite la #rase vengo pronto 2*( y( como tal( constituye el sello de#initi&o con el cual se rubrica la esperan'a ansiosa de los cristianos perseguidos. San @uan( en nombre suyo y de toda la 4glesia( implora con gran #e y e8presa su ardiente deseo de 6ue la &enida del Se7or se e;ecute cuanto antes: )m1n. 5en, $e%or &esEs. El am1n constituye un acto de #e en las promesas de Cristo y al mismo tiempo e8presa el ansia de 6ue se cumplan lo antes posible. La e8presin 5en, $e%or &esEs EMhrdv o}hKM uzd}F deba de ser una plegaria corriente entre los primeros cristianos( pues San Pablo nos %a conser&ado el original arameo( 'arana+t!a 21( 6ue deban de emplear los #ieles en las asambleas litDrgicas. La e8clamacin 'arana+t!a se encuentra tambiAn en la Dida(1Q. y puede tener di#erentes sentidos. El sentido 6ue me;or cuadra a6u es el de simple deseo: a 5en, $e%or &esEsY 0ambiAn pudiera tener el mati' de una se7al secreta conocida slo de los cristianos( 6ue( a modo de rDbrica( garanti'ara la autenticidad del libro2-. San @uan cierra el Apocalipsis con esta %ermosa #rase( llena de #e y de esperan'a: l5en, $e%or &esEsY Es como el resumen de todo el libro. Las angustias y persecuciones pasarn cuando @esDs &enga a &isitar a los suyos. Entonces en;ugar todas las lgrimas de los a#ligidos cristianos. Conclusin epistolar* --+-(. *) .a gracia del "eDor 3esFs sea con todosZ A#8n. El &idente de Patmos termina su libro como suelen terminar las cartas( deseando a todos la gracia del $e%or &esEs para practicar el bien y %uir del mal. El Apocalipsis comien'a y termina en #orma de carta( pues en realidad es una especie de epstola en&iada a las iglesias cristianas del Asia >enor22. La gracia 6ue desea a sus lectores implica todos los #a&ores di&inos 6ue dimanan de Cristo y 6ue ayudan a conseguir la sal&acin eterna. San @uan muestra en este saludo #inal su caridad( no slo para con los #ieles de Asia( sino tambiAn para con todos los cristianos, si seguimos la leccin del cdice Sinatico EPMJn JpI HNepIF( d( al menos( para con todos los 6ue leyeren su libro EPMJn wnIJpI( del cdice Ale;andrino y del )miatinusC. Les desea 6ue la gracia los ilumine y los sostenga.
) E' ,3:)+)*. U * C#. @l ,:).S @er )3:)1S Yac ),:.S Sal 12:/. U 1 Ap 3:)3. U , =en *(gS 1:**. U - @n 3:1.+1/S c#. Ap 3:)3S *):2S **:)3_ U 2 E. B. Allo( o.c. p.1-1. U 3 Yac ),:)). U . Sal )3:)-S ,):1 U / @n ):).. U )5 >t ).:)5. U )) !om .:)3. U )* ) Cor )1:)*S c#. >t -:.S :eb )*:),. U )1 ) @n 1:*S c#. @n 1:)). U ), C#. Ap )1:)2+)3+ U )- Ap ):2S -:)5S *5:2. U )2 Ap *):*1S c#. NDm 2:*-S Sal )).:*3. La doctrina escatolsica del Apocalipsis( aun6ue a primera &ista parece bastante desarrollada y precisa( no lo es tanto en la realidad. $recuentemente el autor sagrado repite las mismas imgenes e ideas. e todos modos( su aportacin a la escatologa neotestamentaria es bastante notable. En la
,11
interpretacin del Apocalipsis %ay autores 6ue slo &en %istoria y muy poco de escatologaS otros( por el contrario( slo &en en el Apocalipsis escatologa y nada de %istoria. !ecuArdese a este propsito la polAmica entre el P. @. :uby :)pocalypse et !istoire: ConstruirA )- )/,,l .5+)55F y . . $Aret :)pocalypse, !istoire et esc!atologie c!r1tiennes: ieu 9i&ant * )/,2 ))-+)1,F. 9Aanse tambiAn los traba;os de A. 9itti( 26interpreta,ione apoc0littica escatologica del Nuavo -estamento: ScuolCat 2/ E)/1)F ,1,+,-)S P. 9"LY( Die Esc!atologie der (Kdisc!en 9emeinde imneutestamentlic!enieit+alter E0jbingen )/1,FS =. Vittel( zrHJds( en -!eologisc!es Lorterbuc! ,An . . 44 E)/1-F 2/,+2/-S @. =. >ccall( -!e Esc!atological -eac!ing o# t!e "oo o# *evelation: iss. Sout%ern Baptist. Sem. E)/,.+)/,/FS $. >. Braun( ?K en est I6esc!atologie du Nouveau -esta+mentJ: !B ,/ E)/,5F 11+-,S B. @. Le $rois( Esc!atological Interpretation o# t!e )pocalypse: =BB )1 E)/-)F )3+*5S $. =euppens( m problema escatologico nella esegesi, en Problemi e orien+tamenti di -eologa Dommatica E>iln )/-3F &ol.* p.)551+)5))S S. B. $!"S0( 5isions o# t!e End. Prop!etic Esc!atology: 0%e Canadian @ournal o# 0%eology -:1 E)/-/F )-2+)2). U )3 Ap *):/. U ). Ap 1:),S )/:)). U )/ @n ),:2. U *5 Ap ):) =#. A. =elin( o.c. p.22s. U *) Ap **:)*.*5. U ** Ap *:)2S 1:)5. U *1 >. =arca Cordero( o.c. p.**2. U *, Ap ):1S ),:)1S )2:)-S )/:/S *5:2S **:3.),+ U *- Ap ):)./+)). C#. =. Bardy( Fau= et #raudes litt1raires dans l6anti8At1 c!r1tienne: !e&. d`:ist. Eccl. 1* E)/12F *3-+15*. U *2 @n )/:1-+ U *3 C#. an .:*2S )*.,./S 2ibro de 3enoc .*:)S )5,:))+)1S Asuncin de 'ois1s ):)2S )5:))S )):)S , Esd )*:13S ),:*2.,3. *. )-/+))4. U */ 4s 2:/+)5S @er )-:*S Yac )):/. U 15 C#. 4s ,5:)5. U 1) Ap *5:)*. U 1* 4s ,5:)5S Sal 2*:)1S >t )2:*3S !om *:2. U 11 AP*:*1S )):).. U 1, Ap l2:3S )/:*S *5:)*. U 1- >t *,:,*+-)S >c )1:11+13S Lc )*:1-+,3+ U 12 Ap ):.S *):2. U 13 La e8presin en la sangre del Cordero E9ulgataF #alta en los me;ores cdices griegos y debe de ser una glosa tomada de Ap 3:),. U 1. Ap 3:),. 1/ C#. nota *, de este captulo. U ,5 Ap *):)*+)1.*3. ,) Ap *):*3S **:)+*. ,* Ap *):..*3. ,1 !om ):*2+1*. ,, t *1:).. ,- C#. Ap *):..*3. ,2 C#. ) Cor -:)5. ,3 C#. >c 2:*)S !om ):*/S Sant ,:*S ) Pe ,()-S Ap /:*). U ,. =#. @n ):)3S ),:2S )3:)3. U ,/ @n.:,,. U -5 C#. Ap ):)S *:*.S -:-_ U -) Ap **:)1. U -* C#. Aps(S. U -1 Ap *:*.S c#. * Pe ):)/. U -, @n /:-. U -- @n ):,+/. U -2 !om .:*2. U -3 $il ):*1. U -. C#. ) Cor )2:**. U -/ C#. 4s --:). U 25 C#. t ,:*S )1:)S */:)/S Pro& 15:2. U 2) Ap **:)3. U 2* Ap *:)2S 1:)5S )2:)-S **:3.)*.)3.*5. U 21 ) Cor )2:**. U 2, Dida(1 )5:2. U 2- C#. E. :ommel( 'aran at!a: YN0] )E)/),F 1)3+1**S C. $. . >oule( ) *econsideracin o# t!e Conte=t o#'aranata: N0St 2 E)/25F 153+1)5. U 22 C#. Ap ):,.
Abre'iaturas.
Libros de la Biblia. Abd Act Ag Am Ap Bar Cant Col Cor Crn an t Ecl Eclo E# Esd Est E8 Abdas. :ec%os de los Apstoles. Ageo. Amos. Apocalipsis. Baruc. Cantar de los Cantares. Colosenses. Corintios. Crnicas. aniel. euteronomio. EclesiastAs. Eclesistico. E#esios. Esdras. Ester. X8odo. ,1, @os @ue Lam Le Le& >ac >al >e >i6 >t Na% Ne% NDm "s Par Pe Pro& !e @osuA. @ueces. Lamentaciones. Lucas. Le&tico. >acabeos. >ala6uas. >arcos. >i6ueas. >ateo. Na%um. Ne%emas. NDmeros. "seas. Paralipmenos . Pedro. Pro&erbios. !eyes.
E' $lm $il =al =en :ab :eb 4s @ds @dt @er @l @n
E'e6uiel. $ilemn. $ilipenses. Calatas. =Anesis. :abacuc. :ebreos. 4saas. @udas. @udit. @eremas. @oel. @uan.
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!omanos. !ut. Sabidura. Salmos. Samuel. Santiago. So#onas. 0esalonicenses. 0imoteo. 0ito. 0obas. Yacaras.
Abre'iaturas de libros y re'istas. AAS. Acta Apostolicae Sedis E!omaF. AAS"!. Annual o# t%e American Sc%ools o# "riental !esearc%. A"0. :. =ressmann( Altorientalisc%e 0e8te* EBerln )/2*F. AmiCler. Ami du =lergA ELangresF. AS0ar. Analecta Sacra 0arraconensia EBarcelonaF. Ang. Angelicum E!omaF. Angl0%eol!e&. Anglican 0%eological !e&ieZ EE&anston( )))F. Ant. Antonianum E!omaF. AtAB. Alttestamenlic%e Ab%andlungen. A0A0. :. =ressmann( Altorientalisc%e 0e8te 'um Alten 0estament* EBerln )/2*F. Basor. Bulletin o# t%e American Sc%ools o# "riental !esearc% EBaltimoreF. BB. Bonner Biblisc%e Beitrage EBonnF. Bi. Bblica E!omaF. Bib"r. Bibbia e "riente E>ilnF. Bi9iC%r. Bible et 9ie C%rAtienne EParsF. BiLi. Bibel und Liturgie. BS. Biblisc%e Studien. BY. Biblisc%e Yeitsc%ri#t EPaderbornF. B@!L. 0%e Bulletin o# t%e @o%n !ylands Library E>anc%esterF. BullLE. Bulletin de LittArature EcclAsiasti6ue E0oulouseF. =AP. !. :. C%arles( Apocryp%a and Pseudoepigrap%a o# t%e "d 0estament( * &ols. E"8#ordF. CB. Corpus Berolinense. ie griec%isc%en c%ristlic%en Sc%ri#tlic%en Sc%ri#tsteller der ersten @a%r%undert ELeip'ig )./3-1F. CBi. Century Bible. CBB. Cat%olic Biblical Buarterly E]as%ingtonF. CBSC. Cambridge Bible #or Sc%ools and Colleges. CE. Cat%olic Encyclopedia ENeZ RorW )/-5F. ,1-
C4C. Code8 luris Canonici. =is. Corpus 4nscriptionum Semiticarum. Ci&Catt. Ci&ilt Cattolica E!omaF. CSEL. Corpus ScriptorumEcclesiaticorumLatinorumE9ienaF. CSS. Cursus Scripturae Sacrae EParsF. C0. Ciencia 0omista ESalamancaF. C$. Ciencia y $e EBuenos AiresF. CultBib. Cultura Bblica ESego&iaF. AC. ictionnaire dÀrc%Aologie C%rAtienne EParsF. A$C. ictionnaire ApologAti6ue de la $oi Cat%oli6ue EParsF. B. ictionnaire de la Bible E9igourou8( ParsF. BS. ictionnaire de la Bible Suppiement EPirot+!obert Ca'elles( ParsF. i&0%om. i&us 0%omas EPiacen'aF. 0C. ictionnaire de la 0%Aologie Cat%oli6ue EA. 9acant( ParsF. . en'inger( Enc%iridion symbolorum E:erder( BarcelonaF. EB. Enc%iridion biblicum E!omaF. EBCB. C%eyne+BlacW( Encyclopedia Bblica. E>ar. Ep%emerides >ariologicae E>adridF. E:A0. E8egetisc%es :andbuc% 'um Alten 0estament. E!. Etudes !eligieuses EParsF. E!E:. :astings( Encyclopedia o# !eligin and Et%ics. E!S. >. @. Lagrange( Etudes sur les !eligions SAmiti6ues EPars )/51F. EstBib. Estudios Bblicos E>adridF. EstEcl. Estudios Eclesisticos E>adridF. Est>ar. Estudios >arianos E>adridF. E0%L. Ep%emerides 0%eologicae Lo&aniensis ELo&ainaF. Et0%!. Etudes 0%Aologi6ues et !eligieuses E>ontpellierF. E&0%. E&angelisc%e 0%Aologie E>jnc%enF. E8p0im. 0%e E8pository 0imes EEdimburgoF. =L. =eist und Leben E]jr'burgF. =reg. =regorianum E!omaF. :0!. :ar&ard 0%eological !e&ieZ ECambridge( >ass.F. : B. @. :astings( A ictionnary o# t%e Bible EEdimburgoF. 4CC. 4nternational Critical Commentary EEdimburgoF. 40%B. 4ris% 0%eological Buarterly E ublnF. @A"S. @ournal o# t%e American "riental Society. @BL. @ournal o# Biblical Literature E$iladel#iaF. @B!el. @ournal o# Bible and !eligin EBostonF. @E. @eZis% Encyclopedia. @@eZSt. @ournal o# @eZis% Studies ECambridgeF. @SSt. @ournal o# Semitic Studies E>anc%esterF. @0S. @ournal o# 0%eological Studies E"8#ordF. . Vommentar 'um Alten 0estament. ,12
V:V. V4B. VN0. V0]. Lum. Lum9i. L0V. >ais . >ar. >elSc!. >=C. >us. NP. N!0%. N0S. N0. NtAb. P=. @. PL. @. P". !.
Vur'er :andWommentar 'um Alten 0estament. Veilinsc%ri#tlic%e BiblioteW. Vommentar 'um Neuen 0estament EYa%n( Leip'igF. =. Vittel( 0%eologisc%es ]orterbuc% 'um . . EStuttgartF. Lumen E9itoriaF. LumiAre et 9ie ESt. Alban+LeyseF. Le8iWon #jr 0%Aologie und Virc%e E>. Buc%berger( $riburgoF. La >aison+ ieu EParsF. >arianum E!omaF. >Alanges de Science !eligieuse ELilleF. >oulton+=eden( Concordance to =reeW . . Le >usAon ELo&ainaF. No&um Psalterium EPonti#icio 4nstituto Bblico( !omaF. Nou&elle !e&ue 0%Aologi6ue ELo&ainaF. NeZ 0estament Studies ECambridgeF. No&um 0estamentum ELeidenF. Neutestamentlic%e Ab%andlungen. >. >igne( Patrologa =raeca EParsF. >. >igne( Patrologa Latina EParsF. =ra##in( Patrologa "rientalis EParsF.
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