Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional | 1997 Quienes todava recuerdan los viejos tiempos del Realismo

Socialista son concientes del papel clave que desempeo la nocin de lo tpico: la literatura verdaderamente pro resista de!a representar "#roes tpicos en situaciones tpicas$ %quellos escritores que retrata!an en &orma som!ra la realidad sovi#tica no se los acusa!a simplemente de mentir' la acusacin m(s !ien consista en que o&recan un re&lejo distorsionado de la realidad social al descri!ir los restos del pasado decadente) en ve* de centrarse en los &enmenos tpicos) es decir) en aquellos que e+presa!an la tendencia "istrica su!,acente del pro reso "aca el comunismo$ %unque esta nocin pueda sonar ridcula) su pi*ca de verdad reside en el "ec"o de que toda nocin ideol ica universal siempre est( "e emoni*ada por al -n contenido particular que tie esa universalidad , e+plica su e&icacia$ Por qu la madre soltera es tpica? Si se considera el rec"a*o que mani&iesta la .ueva /erec"a "acia el 0stado de 1ienestar en los 0stados 2nidos) por ejemplo) la ine&icacia con la que se asocia la nocin universal de 0stado de 1ienestar se apo,a en la representacin seudoconcreta de la madre soltera a&roamericana) de mala &ama) como si) en -ltima instancia) el !ienestar social &uera un pro rama para madres solteras ne ras$ 0s decir) el caso particular de la madre soltera ne ra es conce!ido veladamente como aqu#l caso tpico del 0stado de 1ienestar , de todo lo que &unciona mal en #l$ 0n el caso de la campaa contra el a!orto) el caso tpico es e+actamente el contrario: se trata a"ora de una mujer pro&esional) se+ualmente promiscua) que valora su carrera por encima de su misin natural) aunque esta caracteri*acin entre en &ranca contradiccin con el "ec"o de que la ran ma,ora de a!ortos ocurren en &amilias de clase media !aja con muc"os "ijos$ 0ste iro espec&ico 3un contenido particular es divul ado como tpico de la nocin universal3 constitu,e el elemento de &antasa) el soporte o &ondo &antasm(tico de la nocin ideol ica universal$ 4ara decirlo en t#rminos 5antianos) se desempea el papel del esquematismo trascendental al convertir el concepto universal vaco en una nocin que se relaciona o se aplica directamente a nuestra e+periencia real$ 0sta particular &antasm(tica no es) de nin una manera) una ilustracin o ejempli&icacin insi ni&icante: es en este nivel que las !atallas ideol icas se anan o se pierden$ 6a perspectiva cam!ia radicalmente en cuanto perci!imos como tpico el caso de un a!orto en una &amilia numerosa de clase media !aja que no puede "acerse car o de otro nio$718 0ste ejemplo muestra claramente en qu# sentido lo universal es el resultado de una escisin constitutiva) en la cual la ne acin de una identidad particular trans&orma a esta identidad en el sm!olo de la identidad , la completud como tales 798: el 2niversal adquiere e+istencia concreta cuando al -n contenido particular comien*a a &uncionar como su sustituto$ :ace un par de aos la prensa amarilla in lesa trato con insistencia el tema de las madres solteras) present(ndolas como &uente de todos los males de la sociedad moderna) desde la crisis de presupuesto "asta la delincuencia juvenil$ 0ste espacio ideol ico) la universalidad del ;al social moderno co!r &orma slo a trav#s de la escisin de la &i ura de la madre soltera: por un lado) la &i ura en tanto particular) por el otro) en tanto sustitutivo del ;al social moderno$ 0l "ec"o de que el

vnculo entre el 2niversal , el contenido particular que &unciona como su sustituto sea contingente si ni&ica precisamente que es el resultado de una !atalla poltica por la "e emona ideol ica$ Sin em!ar o) la dial#ctica de esta luc"a es m(s compleja que lo que indica la versin mar+ista est(ndar) se -n la cual los intereses particulares asumen la &orma de universalidad <los derec"os "umanos universales son de "ec"o los derec"os del "om!re !lanco propietario$$$=$ 4ara &uncionar) la ideolo a dominante tiene que incorporar una serie de ras os en los cuales la ma,ora e+plotada pueda reconocer sus aut#nticos an"elos$ 0n otras pala!ras) cada universalidad "e emnica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido particular autentico , la distorsin creada por las relaciones de dominacin , e+plotacin$ /esde lue o la ideolo a &ascista manipula el an"elo autentico por parte del pue!lo de una verdadera solidaridad comunitaria , social) en contra de la competencia descarada , la e+plotacin' desde lue o dic"a ideolo a distorsiona la e+presin de este deseo con el o!jeto de le itimar la continuacin de las relaciones de e+plotacin , dominacin social$ Sin em!ar o) para poder lle ar a la distorsin de ese autentico deseo) tiene primero que incorporarlo$$$ 0tienne 1ali!ar esta!a ampliamente justi&icado cuando invirti la cl(sica &ormula mar+ista: las ideas dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan$7>8?@mo se convirti el cristianismo en la ideolo a dominanteA Bncorporando una serie de motivos , aspiraciones &undamentales de los oprimidos Cla verdad est( del lado de los que su&ren , son "umillados) el poder corrompe) etc#tera3 , rearticul(ndolos de tal &orma que se volvieran compati!les con las relaciones e+istentes de dominacin$ El deseo y su articulacin 2no se ve tentado aqu a re&erirse a la distincin &reudiana entre el pensamiento latente del sueo , el deseo inconciente e+presado en el sueo$ .o se trata de lo mismo: el deseo inconciente se articula) se inscri!e por medio de la perla!oracin) es decir) se trata de la traduccin del pensamiento latente del sueo al te+to e+plcito de un sueo$ %n(lo amente no "a, nada &ascista<o reaccionario) o que pare*ca una cali&icacin por el estilo= en el pensamiento latente del sueo de la ideolo a &ascista <es decir) el an"elo de una autentica solidaridad comunitaria , social=' lo que da cuenta del car(cter propiamente &ascista de esta ideolo a es la &orma en que el tra!ajo ideol ico del sueo ela!ora , trans&orma dic"o pensamiento latente) convirti#ndolo en el te+to ideol ico e+plcito que continua le itimando las relaciones sociales de e+plotacin , de dominacin$ ?%caso no es lo mismo que ocurre "o, con el populismo de derec"aA ?6os crticos li!erales no son demasiado li eros al desestimar los valores a los que apela el populismo) tild(ndolos de in"erentemente &undamentalistas o proto&ascistasA 4or lo tanto) la no3ideolo a lo que Dredric Eameson llama el momento utpico) presente a-n en la ideolo a m(s atro* Cresulta a!solutamente indispensa!le: en cierto sentido la ideolo a no es sino el modo de aparicin, la distorsin o el desplazamiento formal, de la no-ideologa. 4ara tomar el peor caso ima ina!le) ?acaso el antisemitismo na*i no se !asta!a en el deseo utpico de una vida comunitaria autentica) en el rec"a*o plenamente justi&icado de la irracionalidad propia de la e+plotacin capitalistaA .uestra opinin) nuevamente) es que resulta terica , polticamente incorrecto denunciar este an"elo como una &antasa totalitaria) esto es) !uscar en #l las races del &ascismo$ Se trata de un error "a!itual que comete la critica li!eral3individualista del &ascismo: en realidad) lo que lo "ace ideol ico es su articulacin) es decir) la &orma en que se "ace

&uncionar este deseo como le itimador de una determinada concepcin acerca de lo que es la e+plotacin capitalista <el resultado de la in&luencia juda o el predominio del capital &inanciero por so!re el productivo) el cual aparecera como el -nico que esta!lece una relacin armoniosa con los tra!ajadores= , del modo en que podemos vencer dic"a e+plotacin < a trav#s de la eliminacin de los judos=$ 6a luc"a por la "e emona ideol ica , poltica siempre es) por lo tanto) la luc"a por la apropiacin de t#rminos que se sienten espont(neamente como apolticos) como si trascendieran las &ronteras polticas$ .o resulta sorprendente que el nom!re del movimiento disidente m(s importante de los pases comunistas del este de 0uropa "a,a sido Solidaridad) un si ni&icante que remite a la completud imposi!le de la sociedad) si es que al una ve* e+isti tal cosa$ 0s como si en 4olonia) en FGH) se "u!iese llevado a un e+tremo lo que 6aclau denomina la l ica de la equivalencia: los comunistas en el poder representa!an la encarnacin de la no3sociedad) de la decadencia , la corrupcin$ Iodos m( icamente se unieron contra ellos) incluso los comunistas "onestos desilusionados$ 6os nacionalistas conservadores acusa!an a los comunistas de traicionar los intereses polacos a &avor del amo sovi#tico' los individuos que "aca ne ocio vean en ellos un o!st(culo para la actividad capitalista desen&renada' para la B lesia catlica los comunistas eran atestas amorales' para los campesinos representa!an la &uer*a de la violenta moderni*acin que aca!a!a con la vida rural' para los artistas , los intelectuales) el comunismo era sinnimo de censura opresiva , est-pida' los tra!ajadores se vean no slo e+plotados por la !urocracia del 4artido) sino adem(s "umillados por el ar umento de que esto se "aca en representacin de ellos' por -ltimo) los i*quierdistas desilusionados perci!an el r# imen como una tradicin al verdadero socialismo$ 6a imposi!le alian*a poltica entre todas estas posiciones diver entes , potencialmente anta nicas slo &ue posi!le !ajo la !andera de un si ni&icante que se sit-a C, as lo "i*o3 en el !orde que separa la poltica de la prepoltica$ Solidaridad &ue la opcin per&ecta: &unciona polticamente ,a que desi na la unidad simple , &undamental de los seres "umanos que de!era reunirlos m(s all( de las di&erencias polticas$7J8 Los instintos bsicos conservadores ?Qu# nos dice todo esto de la reci#n victoria electoral de los la!oristas en Kran 1retaaA .o slo que) en una operacin "e emnica modelo) se reapropiaron de nociones apolticas como decencia) sino que apuntaron con #+ito a la o!scenidad propia de la ideolo a tor,$ 0n las declaraciones e+plcitas de corte ideol ico por parte de los tories) siempre su!,aca un do!le discurso) un mensaje entrelineas o!sceno) no reconocido p-!licamente$ @uando) por ejemplo) lan*aron su in&austa campaa de retornos a las &uentes 7Back to Basics8, la o!scenidad &ue e+puesta claramente por .orman Ie!!itt) jam(s tmido para mostrar los trapos sucios del inconsciente conservador7L8 ;uc"os votantes tradicionalmente la!oristas "an comprendido que comparten nuestros valores: que el "om!re no es slo un animal social sino tam!i#n territorial' de!e ser parte de nuestra a enda satis&acer esos instintos !(sicos de tri!alismo , territorialidad7M8 %qu se ve) &inalmente) de qu# se trata!a el retorno a las &uentes: de la rea&irmacin de !ajos instintos e ostas) tri!ales) !(r!aros) que acec"an tras el rostro de la sociedad

!ur uesa civili*ada$ Iodos recordamos la <merecidamente= &amosa escena de la pelcula Bajos Instintos) de 4aul Ner"oeven <1999=) en la cual) en el curso de la investi acin policial) S"aron Stone descru*a las piernas por un instante , revela a los policas &ascinados una visin &u a* de su vello p-!ico$ 2na declaracin como la de Ie!!itt es) sin duda) un equivalente ideol ico de ese esto) que permite ec"ar una r(pida mirada "acia la intimidad o!scena del edi&icio ideol ico t"atc"eriano <6ad, I"atc"er tena demasiada di nidad para llevar a ca!o con demasiada &recuencia este esto a lo S"aron Stone) por eso el po!re Ie!!itt tuvo que sustituirla=$ 0n este conte+to) el #n&asis la!orista en la decencia no &ue un caso de simple moralismo: m(s !ien su mensaje era que ellos no est(n en el mismo jue o o!sceno) que sus declaraciones no contienen entre lneas el mismo mensaje o!sceno$ 0n la actual constelacin ideol ica) este esto resulta m(s importante de lo que puede parecer$ @uando la administracin @linton resolvi el estancamiento al que se "a!a lle ado Ca propsito de los gays en la %rmada norteamericana3 mediante el acuerdo de .o pre unte) no di a <por el cual no se les pre unta directamente a los soldados si son gay) de manera que no est#n o!li ados a mentir , a ne arlo' a pesar de no estar &ormalmente admitidos en la %rmada) son tolerados en la medida en que su orientacin se+ual se manten a privada , no intenten activamente involucrar a otros=) dic"a medida oportunista &ue criticada) con justi&icacin) por entraar actitudes "omo&!icas) aunque no se pro"i!e directamente la "omose+ualidad) el status social real de los "omose+uales se ve a&ectado por la mera e+istencia de la "omose+ualidad) en tanto amena*a virtual que o!li a a losgays a no revelar su identidad se+ual$ 0n otras pala!ras) lo que lo ro esta solucin &ue elevar e+plcitamente la "ipocresa al ran o de principio social) con una actitud an(lo a a la que los pases catlicos tradicionales tienen respecto de la prostitucin: simulamos que los gays no e+isten en la %rmada) es como si e&ectivamente no e+istieran <para el ran Otro=$ 6os gays de!en de ser tolerados) !ajo la condicin de que acepten la censura !(sica de su identidad$$$ %unque a su nivel plenamente justi&icada) la nocin de censura que est( en jue o en est( crtica <con su resonancia &oucaulitiana del 4oder) el cual Cen el mismo acto de censura , otras &ormas de e+cclusin3 enera el e+ceso que intenta contener , dominar= resulta insu&iciente en un punto central: lo que pierde de vista es la &orma en que la censura no slo a&ecta el status de la &uer*a mar inal o su!versiva que el discurso del poder intenta dominar) sino que Cen un nivel a-n m(s radical3 quie!ra desde adentro el discurso de poder$ 2no de!era aqu "acerse una pre unta in enua) pero i ualmente crucial: ?4orqu# la %rmada se resiste con tanta &uer*a a aceptar p-!licamente gays en sus &ilasA :a, una -nica respuesta co"erente posi!le: no es porque la "omose+ualidad sea una amena*a para la llamada economa &(lica , patriarcal de la %rmada) sino porque) por el contrario) la comunidad de la %rmada depende de la homosexualidad frustrada negada en tanto componente cla!e del !nculo masculino entre los soldados. Se -n mi propia e+periencia) recuerdo "asta que punto la vieja e in&ame %rmada Pu oslava era "omo&!ica Ccuando se descu!ra que al uien tena inclinaciones "omose+uales) se lo converta inmediatamente en un paria) antes de ec"arlo &ormalmente de la %rmada3 ,) al mismo tiempo) la vida diaria en la %rmada esta!a car ada de insinuaciones "omose+uales$ 4or ejemplo) cuando los soldados "acan la &ila para reci!ir su comida) una !roma vul ar "a!itual era de meter el dedo en el trasero de la persona que esta!a adelante , lue o sacarlo r(pido) de manera tal que cuando la vctima sorprendida se da!a la vuelta) no sa!a cu(l de los soldados que sonrean

est-pida , o!scenamente lo "a!a "ec"o$ 6a &orma m(s com-n de saludar a un cole a soldado en mi unidad era Cen ve* de simplemente decir Q:olaR CQ@"up(melaR <"usi kurac) en ser!o Ccroata=' esta &ormula era tan com-n que "a!a perdido completamente su connotacin o!scena , se deca en &orma totalmente neutral) como un mero acto de cortesa$ Censura poder y resistencia 0sta &r( il coe+istencia de una "omo&o!ia e+trema , violenta , una economa li!idinal "omose+ual) &rustrada) su!terr(nea) no reconocida p-!licamente) es la prue!a de que el discurso de la comunidad militar slo puede &uncionar en tanto censure sus propios constitu,entes li!idinales$ 0n un nivel li eramente distinto) lo mismo ocurre con las olpi*as , las "umillaciones con las que los marines norteamericanos reci!en al cole a reci#n lle ado: a modo de ceremonia le pinc"an medallas directamente so!re la piel , otras cosas por el estilo$ @uando estas pr(cticas se "icieron pu!licas 3al uien las ra!o secretamente en vdeo3 se enero un esc(ndalo$ 4ero) lo que causo indi nacin en el p-!lico no era la pr(ctica en si misma <todo el mundo sa!a que ocurra al o as=) sino el "ec"o de que se "iciera p-!lica$ ?%caso &uera de los limites de la vida militar no encontramos un mecanismo autocensor similar en el populismo conservador) con sus tendencias se+istas , racistasA$ 0n la campaa de eleccin de Eesse :elms no se admite p-!licamente el mensaje racista , se+ista Cen la es&era p-!lica) incluso se lo desmiente cate ricamente3 pero #ste se articula en una serie de indirectas , do!les mensajes$ 0n las actuales condiciones ideol icas) esta clase de autocensura es necesaria si se pretende que el discurso de :elms si a siendo e&ectivo$ 0n el caso de que se e+plicara directamente) en &orma p-!lica) el ses o racista) #ste lo tornara inacepta!le para el discurso poltico "e emnico' por otra parte) si a!andonara ese mensaje racista en cdi o) autocensurado) peli rara el apo,o del electorado al que se diri e$ 0l discurso populista conservador constitu,e entonces) un !uen ejemplo de discurso de poder cu,a e&icacia depende del mecanismo de autocensura) es decir) descansa en un mecanismo que es e&ectivo en la medida en que se manten a censurado$ Se podra incluso decir que) contrariamente a la ima en) presente en la critica cultural) de un discurso o una practica radicalmente su!versivos censurados por el 4oder) "o, m(s que nunca el mecanismo de censura interviene &undamentalmente para aumentar la e&icacia del discurso del poder mismo$ %qu se de!e evitar la tentacin de caer en la anti ua idea i*quierdista de que es mejor en&rentar un enemi o que admite p-!licamente sus tendencias <racistas) "omo&!icas) etc#tera= que la actitud "ipcrita de quien denuncia p-!licamente aquello que avala en secreto$ 0sta idea lamenta!lemente su!estima lo que si ni&ica poltica e ideol icamente mantener las apariencias: la apariencia nunca es meramente la apariencia' esta a&ecta pro&undamente la posicin sociosim!lica real de aquellos a los que concierne$ Si las actitudes racistas se "icieran acepta!les en el discurso poltico e ideol ico dominante) se inclinara radicalmente la !alan*a de la "e emona ideol ica toda$ 0sto es lo que pro!a!lemente %lain 1adiou tena en mente cuando) con irona) consider a su tra!ajo como una !-squeda del !uen terror: :o,) &rente a la emer encia de un nuevo racismo , un nuevo se+ismo) la estrate ia pasa por hacer impronuncia#les semejantes enunciados) de manera que el que crea en ellos autom(ticamente este descali&ic(ndose a s mismo Ccomo ocurre) en nuestro universo) con aquellos que aprue!an el &ascismo3$ 2no puede ser conciente) por ejemplo) del

modo en que el &ascismo trans&orma las autenticas aspiraciones a una comunidad) pero decididamente no de!e de!atir cuanta ente realmente muri en %usc"Sit*) o los aspectos !uenos de la esclavitud) o la necesidad de recortar los derec"os colectivos de los tra!ajadores) , cosas por el estilo$ 6a posicin en este punto de!e ser desver on*adamente do m(tica , terrorista: estas cuestiones no son o!jeto de una discusin a!ierta) racional , democr(tica$ 0s posi!le oponer esta escisin constitutiva , la autocensura en el mecanismo de poder al motivo &oucaultiano de la intercone+in entre 4oder , resistencia$ 0l punto que queremos sealar no slo es que la resistencia es inmanente al 4oder) que poder , contrapoder se eneran mutuamente' que el poder mismo enera el e+ceso de resistencia que &inalmente no podr( dominar' tampoco es que Cen el caso de la se+ualidad3 la represin disciplinaria de la car a li!idinal erotice el esto mismo de la represin <como el neurtico o!sesivo que o!tiene satis&accin li!idinal de los rituales compulsivos destinados a mantener a ra,a la jouissance 7 oce8 traum(tica=$ 0ste -ltimo punto de!e radicali*arse aun m(s: el edi&icio mismo del poder se escinde desde dentro) es decir para reproducirse a s mismo , contener su Otro depende de un e+ceso in"erente que lo constitu,e$ 4ara decirlo en t#rminos "e elianos de identidad especular) el 4oder es siempre ,a su propia trans resin' si e&ectivamente &unciona) tiene que contar con un a re ado o!sceno: el esto de autocensura es consustancial al ejercicio del poder$ 4or lo tanto no es su&iciente decir que la represin de un contenido li!idinal eroti*a retroactivamente el mismo esto de la represin' esta eroti*acin del poder no es un e&ecto secundario del ejercicio so!re su o!jeto) sino que con&orma sus propios cimientos) su delito constitutivo) el esto &undante que de!e de permanecer invisi!le si el poder pretende &uncionar normalmente$ 6o que "allamos) por ejemplo) en el tipo de instruccin militar que aparece en la primera parte de la pelcula de Tu!ric5 so!re Nietnam) $ull Metal %acket) no es una eroti*acin secundaria del procedimiento disciplinario que crea sujetos militares) sino que es la o!scenidad constitutiva de este procedimiento lo que torna e&ica*$ La l!ica del Capital Nolviendo) entonces) a la victoria la!orista) vemos que esta no slo implic una reapropiacin "e emnica de un conjunto de tpicos que "a!itualmente se inscri!an dentro del conservadurismo Clos valores de la &amilia) la le, , el orden) la responsa!ilidad individual3) sino que adem(s la o&ensiva ideol ica del la!orismo separa estos tpicos del su!te+to &antasm(tico o!sceno que los mantena dentro del campo conservador) en el cual tener mano dura con el delito , responsa!ilidad individual equivale veladamente al e osmo !rutal) al desprecio por las vctimas , a otros !ajos instintos$ .o o!stante) el pro!lema es que la estrate ia del .uevo 6a!orismo tam!i#n contena su propio mensaje entre lneas: %ceptamos totalmente la l ica del capital) con eso no nos vamos a meter$ :o,) la crisis &inanciera constitu,e un estado de cosas permanente que le itima los pedidos de recorte del asto social) de la asistencia m#dica) del apo,o a la investi acin cultural , cient&ica' en pocas pala!ras) se trata del desmantelamiento del 0stado de 1ienestar$ ?4ero acaso esta crisis permanente es un ras o o!jetivo de nuestra vida socioeconmicaA ?.o se trata m(s !ien de uno de los e&ectos de la ruptura del equili!rio en la luc"a de clases "acia el capital) que es el resultado del papel creciente de las

nuevas tecnolo as , de la internali*acin directa del capital) con la consecuente disminucin del rol del 0stado3.acin) que tenia m(s posi!ilidades de imponer ciertas condiciones mnimas , ciertos limites a la e+plotacinA$ /ic"o de otro modo: la crisis es un "ec"o o!jetivo siempre que uno acepte de antemano) como una premisa incuestiona!le) la l ica propia del capital) como lo "an "ec"o cada ve* m(s los partidos li!erales o de i*quierda$ %sistimos al incre!le espect(culo de partidos socialdemcratas que "an lle ado al poder con el si uiente mensaje entre lneas "acia el capital: .osotros "aremos el tra!ajo que sea necesario para ustedes en una &orma m(s e&ica* e indolora que los conservadores$ /esde lue o) el pro!lema es que resulta pr(cticamente imposi!le Cen las actuales circunstancias sociopolticas lo!ales3 cuestionar e&ectivamente la l ica del capital: incluso un intento socialdemcrata modesto para redistri!uir la rique*a m(s all( del lmite acepta!le para el capital conduce e&ectivamente a crisis econmica) in&lacin) cada de los in resos) etc$ /e cualquier &orma) uno siempre de!e de tener en cuenta que entre la causa <el asto social creciente= , el e&ecto <la crisis econmica= no "a, una relacin causal o!jetiva directa: #sta siempre se "alla inserta en una situacin de luc"a , anta onismo social: 0l "ec"o de que si uno no o!edece los limites impuestos por el capital verdaderamente se desencadena una crisis) no prue!a en modo al uno que esos lmites sean una necesidad o!jetiva de la vida econmica$ ;as !ien de!era verse como una prue!a de la posicin privile iada que tiene el capital en la lucha econmica , poltica) como ocurre cuando un compaero mas &uerte te amena*a con que si "aces U) vas a ser casti ado por P) , lue o) cuando estas "aciendo U) e&ectivamente resulta P$ 6a irona es que) en los pases e+ comunistas del este europeo) los comunistas re&ormados &ueron los primeros en aprender la leccin$ ?4orqu# muc"os de ellos volvieron al poder va elecciones li!resA 0l retorno mismo nos o&rece la prue!a de&initiva de que estos estados "an entrado de&initivamente en el capitalismo$ 0s decir) ?qu# es lo que los e+ comunistas representan "o,A$ /e!ido a sus vnculos privile iados con los capitalistas que est(n sur iendo <la ma,ora de los cuales son miem!ros de la anti ua nomenklatura) que privati* las compaas que al una ve* diri ieron=) los e+ comunistas constitu,en) en primer lu ar el partido del ran capital$ ;(s a-n) para !orrar los rastros de su !reve pero traum(tica e+periencia con la sociedad civil polticamente activa) a!o an &ero*mente por el a!andono de la ideolo a) por el replie ue del compromiso activo en la sociedad civil) lo cual desem!oca en el consumismo apoltico pasivo: am!os ras os caracteri*an al capitalismo contempor(neo$ 0n consecuencia) los disidentes est(n estupe&actos al compro!ar que en el paso del socialismo al capitalismo "an desempeado el papel de mediadores que desaparecen) , que la misma clase de antes o!ierna !ajo un nuevo dis&ra*$ Resulta equivocado sostener) entonces que el retorno de los e+ comunistas al poder es un indicador de que la ente esta desilusionada del capitalismo , aora la anti ua se uridad socialistas: en realidad) en una suerte de ne acin de la ne acin "e eliana) es solo con el retorno al poder de los e+ comunistas que se ne e&ectivamente el socialismo$ 0n otras pala!ras) lo que los analistas polticos perci!en <equivocadamente= como una decepcin &rente al capitalismo es) en realidad) una desilusin &rente a un entusiasmo #tico3poltico) para el cual no "a, lu ar en el capitalismo normal$778 0n un nivel li eramente di&erente) la misma l ica est( presente en el impacto social que tiene el ci!erespacio$ /ic"o impacto no deriva directamente de la tecnolo a sino que depende de la red de relaciones sociales' es decir) la &orma en que la di itali*acin a&ecta nuestra propia e+periencia est( mediada por el marco de la economa de mercado

lo!ali*ada del capitalismo tardo$ @on &recuencia 1ill Kates "a cele!rado el ci!erespacio) considerando que #ste a!re la posi!ilidad de lo que #l llama un capitalismo li!re de &riccin$ 0sta e+presin muestra per&ectamente la &antasa social que su!,ace en la ideolo a del capitalismo del ci!erespacio: un medio de intercam!io completamente transparente) et#reo) en el que desaparecen "asta los -ltimos rastros de la inercia material$ 6a cuestin &undamental es que la &riccin de la que nos li!ramos en esa &antasa de un capitalismo li!re de &riccin no se re&iere solamente a la realidad de los o!st(culos materiales que sostienen cualquier proceso de intercam!io) sino) so!re todo) a lo Real de los anta onismos sociales traum(ticos) a las relaciones de poder , todo aquello que marque con un ses o patol ico el espacio del intercam!io social$ 0n sus manuscritos &rundrisse) ;ar+ sealo que la disposicin material de un empla*amiento industrial del si lo UBU materiali*a directamente la relacin de dominacin capitalista Cel tra!ajador aparece como un mero ap#ndice su!ordinado a la maquina que posee el capitalista3' mutatis mutandis) lo mismo ocurre con el ci!erespacio$ 0n las condiciones sociales del capitalismo tardo) la materialidad misma del ci!erespacio enera autom(ticamente la ilusin de un espacio a!stracto) con un intercam!io li!re de &riccin en el cual se !orra la particularidad de la posicin social de los participantes$ 6a ideolo a espont(nea del ci!erespacio que predomina se llama ci!er3 revolucionarismo , considera el ci!erespacio <o la Vorld Vide Ve!= como un or anismo que autoevoluciona naturalmente7G8$ %qu resulta &undamental el desdi!ujamiento de la distincin entre cultura , naturale*a: la contracara de la naturali*acin de la cultura <el mercado) la sociedad) considerados como or anismos vivos= es la culturali*acin de la naturale*a <la vida misma es conce!ida como un conjunto de datos que se autoreproducen: genes are memes=$798 0sta nueva concepcin de la Nida es) entonces) neutral en lo que respecta a la distincin entre procesos naturales) culturales o arti&iciales$ %s) la Iierra <como &aia= , el mercado lo!al aparecen como i antescos sistemas vivientes autore ulados cu,a estructura !(sica se de&ine en t#rminos de procesos de codi&icacin , decodi&icacin) de transmisin de la in&ormacin: 6a concepcin de la Ve! como un or anismo vivo a menudo aparece en conte+tos que pueden parecer li!eradores) por ejemplo) contra la censura estatal en Bnternet$ Sin em!ar o) esta demoni*acin del 0stado es totalmente am!i ua) en la medida en que en eneral &orma parte del discurso de la derec"a populista ,Wo el li!eralismo de mercado) cu,o o!jetivo principal apunta a aquellas intervenciones estatales que tratan de mantener la se uridad , un mnimo equili!rio social$ %qu resulta ilustrativo el ttulo del li!ro de ;ic"ael Rot"sc"ild: Binomics' (he Ine!ita#ility of )apitalism$71H8 %s) mientras los idelo os del ci!erespacio pueden soar con el pr+imo paso evolutivo Cen el que ,a no interactuaremos mec(nicamente en tanto individuos XcartesianosX) en el que cada XpersonaX cortar( el vnculo sustancial con su propio cuerpo , se conce!ir( como parte de la nueva ;ente "olstica que vive , act-a a trav#s de cada uno3) esta Xnaturali*acinX de la Vorld Vide Ve! o del mercado oculta el conjunto de relaciones de poder <de decisiones polticas) de condiciones institucionales= que necesitan los Xor anismosX como Bnternet <o el mercado) o el capitalismo) etc#tera= para prosperar$ La ideolo!a subterrnea

6o que uno de!era "acer) por lo tanto) es rea&irmar la anti ua crtica mar+ista respecto de la Xrei&icacinX: en contraposicin a las pasiones ideol icas) a las que se considera Xpasadas de modaX) "o, la &orma ideol ica predominante consiste en poner el acento en la l ica econmica Xo!jetivaX) despoliti*ada) puesto que la ideolo a es siempre autorre&erencial) es decir) se de&ine a trav#s de una distancia respecto de un Otro) al que se lo descarta , denuncia como Xideol icoX$ 7118 Eacques RanciYre se re&iri c(usticamente a la Xmala sorpresaX que espera a los idelo os posmodernistas del X&in de la polticaX: es como si estuvi#ramos asistiendo a la con&irmacin -ltima de la tesis de Dreud) en *l malestar en la cultura) respecto de cmo) ante cada a&irmacin de 0ros) I(natos se rea&irma con una ven an*a$ %"ora que dejamos atr(s 3de acuerdo con la ideolo a o&icial3 las pasiones polticas XinmadurasX <el r# imen de lo poltico) es decir) la luc"a de clases , otros anta onismos pasados de moda= para dar paso a un universo postideol ico pra m(tico maduro) de administracin racional , consensos ne ociados) a un universo li!re de impulsos utpicos en el que la administracin desapasionada de los asuntos sociales va de la mano de un "edonismo esteti*ante <el pluralismo de las &ormas de vidaX=) en ese preciso momento lo poltico &rcluido est( cele!rando su retorno triun&al en la &orma m(s arcaica: !ajo la &orma del odio racista) puro) inclume "acia el Otro) lo cual "ace que la actitud tolerante racional sea a!solutamente impotente$ 7198 0n este sentido preciso) el racismo posmoderno contempor(neo es el sntoma del capitalismo tardo multiculturalista) , ec"a lu* so!re la contradiccin propia del pro,ecto ideol ico li!eral3democr(tico$ 6a XtoleranciaX li!eral e+cusa al Otro &olclrico) privado de su sustancia <como la multiplicidad de Xcomidas #tnicasX en una me alpolis contempor(nea=) pero denuncia a cualquier Otro XrealX por su X&undamentalismoX) dado que el n-cleo de la Otredad est( en la re ulacin de su oce: el XOtro realX es por de&inicin patriarcalX) XviolentoX) jam(s es el Otro de la sa!idura et#rea , las costum!res encantadoras$ 2no se ve tentado aqu a reactuali*ar la vieja nocin marcuseana de Xtolerancia represivaX) consider(ndola a"ora como la tolerancia del Otro en su &orma as#ptica) !eni na) lo que &orclu,e la dimensin de lo Real del oce del Otro$71>8 6a misma re&erencia al oce nos permite ec"ar una nueva lu* so!re los "orrores de la uerra de 1osnia) tal como se re&leja en el &ilme +nderground, de 0mir Tusturica <199L=$ 0l si ni&icado poltico de este &ilme no radica principalmente en su tendenciosidad a!ierta) en la &orma como toma partido en el con&licto pos,u oslavo 3los "eroicos ser!ios contra los croatas , eslovenios traidores pro na*is 3 sino m(s !ien en la actitud est#tica Xdespoliti*adaX$ 0s decir) en sus conversaciones con los periodistas de )a#iers du cin,ma, Tusturica insista en que +nderground no es e+actamente un &ilme poltico) sino una suerte de e+periencia su!jetiva a la manera de un trance liminal) un Xsuicidio poster adoX$ 0l director puso) sin ser conciente de ello) sus verdaderas cartas polticas so!re la mesa al sealar que +nderground e+pone el tras&ondo &antasm(tico XapolticoX que est( en la !ase de las crueldades de la uerra pos,u oslava , de su limpie*a #tnica$ ?@moA 0l clic"# m(s com-n a propsito de los 1alcanes es que su ente est( atrapada en la vor( ine &antasm(tica del mito "istrico' Tusturica mismo apo,a esta visin: X0n esta re in) la uerra es un &enmeno natural$ 0s como una cat(stro&e natural) como si &uese un terremoto que e+plotara de tanto en tanto$ 0n mi pelcula) trat# de mostrar el estado de cosas en esta catica parte del mundo$ 4areciera que nadie puede rastrear las races de este con&licto terri!leX$71J8 6o que encontramos aqu) desde lue o) es un caso ejemplar de X!alcanismoX) que &unciona de un modo parecido al concepto de XorientalismoX de 0dSard Said: los 1alcanes como un espacio &uera del tiempo) en el cual Occidente pro,ecta su contenido &antasm(tico$

Eunto con la pelcula de ;ilc"e ;anc"evs5i Before the -ain 7.ntes de la llu!ia 8 3que casi ana el Oscar a la mejor pelcula e+tranjera en 199L3 +nderground es el -ltimo producto ideol ico del multiculturalismo li!eral de Occidente: lo que am!os &ilmes o&recen a la mirada del espectador occidental li!eral es precisamente lo que #ste quiere ver en la uerra !alc(nica: el espect(culo de un ciclo de pasiones mticas) incomprensi!les) atemporales) que contrastan con la vida decadente , an#mica de Occidente$71L8 0l &lanco d#!il de la mirada multiculturalista universal no est( en su incapacidad para Xarrojar el a ua sucia sin arrojar el !e!#X: resulta totalmente errneo a&irmar que) cuando uno arroja el a ua sucia del nacionalismo 3el Xe+cesoX de &anatismo3) de!e ser cuidadoso de no perder el !e!# de la identidad nacional XsanaX) de manera tal que se podra tra*ar una lnea divisoria entre el rado justo de nacionalismo XsanoX) que aranti*a la dosis mnima necesaria de identidad nacional) , el nacionalismo Xe+cesivoX$ Semejante distincin tan propia del sentido com-n reproduce el razonamiento nacionalista /ue intenta li#rarse del exceso 0impuroX$ 2no se ve tentado) en consecuencia) a proponer una analo a con el tratamiento psicoanaltico) cu,o propsito tampoco es sacarse de encima el a ua sucia <los sntomas) los tics patol icos= para conservar el !e!# <el centro del Po saluda!le= sino) m(s !ien) arrojar al !e!# <suspender el Po del paciente= para con&rontar al paciente con su propia a ua suciaX) con los sntomas , las &antasas que estructuran su oce$ 0n la cuestin de la identidad nacional) uno tam!i#n de!era intentar arrojar al !e!# <la pure*a espiritual de la identidad nacional= para "acer visi!le el soporte &antasm(tico que estructura la jouissance en la @osa nacional$ P el m#rito de +nderground es que) sin ser conciente de ello) torna visi!le esta a ua sucia$ La mquina del tiempo +nderground trae a la lu* el tras&ondo su!terr(neo o!sceno del discurso p-!lico) o&icial) representado en la pelcula por el r# imen comunista de Iito$ /e!e tenerse en cuenta que el Xsu!terr(neoX al que alude el ttulo del &ilme no se re&iere solamente al Xsuicidio poster adoX) a la eterna or a de !e!er) cantar , copular que ocurre &uera del espacio p-!lico , en una temporalidad suspendida$ :ace re&erencia tam!i#n al taller Xsu!terr(neoX en el que los tra!ajadores esclavi*ados) aislados del resto del mundo <lo que los lleva a pensar que todava est( transcurriendo la Se unda Kuerra ;undial=) tra!ajan da , noc"e produciendo armas que son vendidas por ;ar5o) el "#roe del &ilme) dueo de ellos , ran ;anipulador) el -nico que media entre el mundo p-!lico , el Xsu!terr(neoX$ Tusturica utili*a aqu el motivo del anti uo cuento de "adas europeo en el que durante la noc"e) mientras la ente est( dormida) enanos dili entes < eneralmente controlados por un ma o malo= salen de sus escondites , terminan el tra!ajo <ordenan la casa) cocinan la comida= de manera que por la maana) cuando la ente se despierta) encuentra el tra!ajo "ec"o m( icamente$ 0l 0underground0 de Tusturica es la -ltima encarnacin de este motivo) al que se re&ieren desde *l oro del -in, de Ric"ard Va ner <los .i!elun os que tra!ajan en cuevas su!terr(neas) conducidos por su amo cruel) el enano %l!eric"=) "asta Metrpolis, de Drit* 6an ) en el que tra!ajadores industriales esclavi*ados viven , tra!ajan de!ajo de la super&icie de la tierra produciendo rique*a para los capitalistas que o!iernan$

0ste esquema de esclavos Xsu!terr(neosX) dominados por un %mo malvado) se recorta so!re un &ondo que muestra la oposicin entre las dos &i uras del %mo: por un lado) la autoridad sim!lica p-!lica Xvisi!leX' por el otro) la aparicin espectral Xinvisi!leX$ @uando el sujeto est( dotado de la autoridad sim!lica) act-a como un ap#ndice de su ttulo sim!lico' es decir) es el X ran OtroX) la institucin sim!lica que act-a a trav#s de #l: !asta con pensar en un jue*) que puede ser una persona misera!le , corrupta) pero que en el momento en que se pone su traje , su insi nia) sus pala!ras son las de la 6e,$ 4or otra parte) el %mo Xinvisi!leX <un !uen ejemplo es la &i ura antisemita del XjudoX quien) invisi!le a los ojos de la ente) maneja los "ilos de la vida social= es una especie de e+trao do!le de la autoridad p-!lica: tiene que actuar en la som!ra) invisi!le a los ojos de la ente) irradiando una omnipotencia espectral) como la de un &antasina$ 71M8 0l ;ar5o de +ndergroundde!e situarse en ese linaje del ma o malvado que controla un imperio invisi!le de tra!ajadores esclavi*ados: como %mo sim!lico p-!lico) es una suerte de e+trao do!le de Iito$ 0l pro!lema con +nderground es que cae en la trampa cnica de presentar este o!sceno Xmundo su!terr(neoX desde una distancia !enevolente$ +nderground, desde lue o) tiene m-ltiples interpretaciones , es autorre&le+iva) jue a con un montn de clic"#s que no Xde!en interpretarse literalmenteX <el mito ser!io del "om!re verdadero) quien aun cuando las !om!as caen a su alrededor si ue comiendo tranquilamente) , otros mitos por el estilo=' sin em!ar o) es precisamente a trav#s de esta autodistancia que &unciona la ideolo a cnica XposmodernaX$ 0n su li!ro tantas veces reeditado )atorce tesis so#re el fascismo 123345, 2m!erto 0co enumer una serie de ras os que de&inen lo central de la actitud &ascista: la tenacidad do m(tica) la ausencia de sentido del "umor) la insensi!ilidad "acia la discusin racional$$$ .o podra "a!er estado m(s equivocado$ :o,) el neo&ascismo es cada ve* m(s posmoderno) civili*ado , l-dico) , mantiene una autodistancia irnica)pero no por eso es menos fascista. 4or eso) en cierto sentido) Tusturica tiene ra*n en su entrevista con )ahiers du cin,ma' de al una manera e&ectivamente #l Xmuestra el estado de las cosas en esta parte catica del mundoX revelando su soporte &antasm(tico Xsu!terr(neoX$ Sin sa!erlo) muestra la economa li!idinal de la masacre #tnica en 1osnia: el trance seudo3 !atailleano del asto e+cesivo' del ritmo enloquecido , continuo de !e!er3comer3cantar3 copular$ 6 all est7 el 0sue8o0 de los limpiadores ,tnicos, all est7 la respuesta a la pregunta' 09)mo fueron capaces de hacerlo: 0. ;i la de&inicin est(ndar de la uerra es la de Xla continuacin de la poltica por otros mediosX) entonces el "ec"o de que el lder de los ser!ios !osnios Radovan Tarad*ic sea un poeta es m(s que una coincidencia ratuita: la limpie*a #tnica en 1osnia &ue la Xcontinuacin de <una suerte de= poesa por otros mediosX$ "niversalidad #concreta# versus #abstracta# ?@mo se inserta) entonces) esta poesa ideol ica multiculturalista en el capitalismo lo!al de "o,A 0l pro!lema que su!,ace aqu es el del universalismo$ 0tienne 1ali!ar distin ui tres niveles de universalidad en las sociedades actuales: la universalidad XrealX del proceso de lo!ali*acin) con el proceso complementario de Xe+clusiones internasX <al punto que el destino de cada uno de nosotros depende de la intrincada red de relaciones de mercado lo!ales=' la universalidad de la &iccin que re ula la "e emona ideol ica <el 0stado o la B lesia en tanto Xcomunidades ima inadasX universales que permiten al sujeto adquirir una distancia respecto de su inmersin en el

rupo social inmediato 3la clase) la pro&esin) el se+o) la reli in3 , postularse como un sujeto li!re=' , por -ltimo) la universalidad de un Bdeal <tal es el caso del pedido revolucionario de ,gali#ert, 7i ualdad3li!ertad8=) el cual se mantiene como un e+ceso incondicional que desencandena una insurreccin permanente contra el orden e+istente) por lo que no puede a!ur uesarse) incluso dentro del orden e+istente$7178 6a cuestin es que) desde lue o) los lmites entre estos tres universales no son nunca esta!les o &ijos: la ,gali#ert, puede servir como la idea "e emnica que nos permite identi&icarnos con nuestro rol social particular <So, un artesano po!re pero) precisamente como tal) participo en la vida de mi 0stado3.acin como un ciudadano li!re que posee los mismos derec"os que los dem(s=) o como el e+ceso irreducti!le que desesta!ili*a todo orden social &ijo$ 6o que en el universo jaco!ino constitu, la universalidad desesta!ili*ante del Bdeal 3que desencaden el incesante proceso de trans&ormacin social3 m(s tarde se convirti en la &iccin ideol ica que permiti a cada individuo identi&icarse con su lu ar espec&ico en el espacio social$ 0n t#rminos "e elianos se presenta aqu la alternativa si uiente: ?el universal es Xa!stractoX <opuesto al contenido concreto= o concretoX <en el sentido de que ,o e+perimento mi modo particular de vida social como la &orma espec&ica en que participo en el orden social universal=A 6o que sostiene 1ali!ar es que o!viamente la tensin entre am!as universalidades es irreducti!le: el e+ceso de universalidad ideal3ne ativo 3a!stracta) su &uer*a desesta!ili*adora) no puede nunca inte rarse completamente a la totalidad armnica de una universalidad XconcretaX$71G8 Sin em!ar o) e+iste otra tensin: la tensin entre los dos modos de la Xuniversalidad concretaX) tensin que "o, parece m(s crucial$ 0s decir) la universalidad Xreal de la lo!ali*acin actual <a trav#s del mercado lo!al= supone su propia &iccin "e emnica <o incluso ideal= de tolerancia multiculturalista) respeto , proteccin de los derec"os "umanos) democracia , otros valores por el estilo' supone tam!i#n la propia Xuniversalidad concretaX seudo"e eliana de un orden mundial cu,os ras os universales 3el mercado mundial) los derec"os "umanos , la democracia3 permiten que &lore*can diversos )estilos de vidaX en su particularidad$ 4or lo tanto) inevita!lemente sur e una tensin entre esta posmoderna universalidad concretaX post3 0stado3.acin , la anterior universalidad concretaX del 0stado3.acin$ :e el &ue el primero en ela!orar la paradoja moderna de la individuali*acin a trav#s de la identi&icacin secundaria$ 0n un principio) el sujeto est( inmerso en la &orma de vida particular en la cual naci <la &amilia) la comunidad local=' el -nico modo de apartarse de su comunidad Xor (nicaX primordial) de romper los vnculos con ella , a&irmarse como un Xindividuo autnomoX es cam!iar su lealtad &undamental) reconocer la sustancia de su ser en otra comunidad) secundaria) que es a un tiempo universal , Xarti&icial) no Xespont(neaX sino XmediadaX) sostenida por la actividad de sujetos li!res independientes$ %s) "allamos la comunidad local !ersus la nacin' una pro&esin en el sentido moderno del t#rmino <un tra!ajo en una compaa rande) annima= !ersus la relacin Xpersonali*adaX entre el aprendi* , su maestro artesano' el conocimiento de la comunidad acad#mica!ersus la sa!idura tradicional transmitida de eneracin en eneracin$ 0n este pasaje de la identi&icacin primaria a la secundaria) las identi&icaciones primarias su&ren una suerte de transustanciacin: comien*an a &uncionar como la &orma en que se mani&iesta la identi&icacin secundaria universal <por ejemplo) precisamente por ser un !uen miem!ro de mi &amilia) contri!u,o al &uncionamiento correcto de mi 0stado3.acin=$ 6a identi&icacin secundarla universal se mantiene Xa!stractaX en la medida en que se opone directamente a las &ormas particulares de la identi&icacin primaria) esto es) en la medida en que o!li a al sujeto a

renunciar a sus identi&icaciones primarias$ Se "ace XconcretaX cuando reinserta las identi&icaciones primarias) trans&orm(ndolas en las &ormas en que se mani&iesta la identi&icacin secundarla$ 4uede o!servarse esta tensin entre universalidad Xa!stractaX , XconcretaX en el status social precario que tena la B lesia cristiana en sus inicios: por un lado) esta!a el &anatismo de los rupos radicales) quienes no vean la &orma de com!inar la verdadera actitud cristiana con las relaciones sociales predominantes) constitu,#ndose por lo tanto en una seria amena*a para el orden social' por el otro lado) "a!a intentos de reconciliar a la cristiandad con la estructura de dominacin e+istente) de manera tal que participar en la vida social , ocupar un lu ar dentro de la jerarqua resulta!a compati!le con ser un !uen cristiano$ 0n realidad) cumplir con el rol social que le corresponda a cada uno no slo se considera!a compati!le con el "ec"o de ser un !uen cristiano) sino que incluso se perci!a como una &orma espec&ica de cumplir con el de!er universal de ser cristiano$ 0n la era moderna la &orma social predominante del Xuniversal concretoX es el 0stado3 .acin en tanto ve"culo de nuestras identidades sociales particulares) esto es) determinada &orma de mi vida social <por ejemplo) ser o!rero) pro&esor) poltico) campesino) a!o ado= constitu,e la &orma espec&ica en que participo en la vida universal de mi 0stado3.acin$ 0n lo que respecta a esta l ica de transustanciacin que aranti*a la unidad ideol ica del 0stado3.acin) los 0stados 2nidos de .orteam#rica constitu,en un caso de e+cepcin: la clave de la XBdeolo a %mericanaX est(ndar radica en que intenta transustanciar la &idelidad que se tiene "acia las races de la etnia propia en una de las e+presiones del ser americanoX: para ser un !uen americano) uno no tiene que renunciar a sus propias races #tnicas 3los italianos) los alemanes) los ne ros) los judos) los rie os) los coreanos) son Xtodos americanosX) es decir) la particularidad misma de su identidad #tnica) la &orma en que se a&erran a ella) los "ace americanos$ 0sta transustanciacin por medio de la cual se supera la tensin entre mi identidad #tnica particular , mi identidad como miem!ro del 0stado3.acin "o, se ve amena*ada: es como si se "u!iese erosionado seriamente la car a positiva que tena la pat#tica identi&icacin patritica con el marco universal del 0stado3.acin <.orteam#rica=$ 6a americane*X) el "ec"o de Xser americanoX) cada ve* despierta menos el e&ecto su!lime de sentirse parte de un pro,ecto ideol ico i antesco) Xel sueo americanoX) de manera que el estado americano se vive cada ve* m(s como un simple marco &ormal para la coe+istencia de una multiplicidad de comunidades #tnicas) reli iosas o de estilos de vida$ El reverso del modernismo 0ste colapso radual del Xsueo americanoX 3o) m(s !ien) su p#rdida de sustancia3 es el testimonio de la inesperada inversin del pasaje de la identi&icacin primaria a la secundaria) descripta por :e el: en nuestras sociedades XposmodernasX) la institucin Xa!stractaX de la identi&icacin secundarla es e+perimentada cada ve* m(s como un marco e+terno) puramente &ormal , no verdaderamente vinculante) de manera tal que cada ve* m(s se !usca apo,o en &ormas de identi&icacin XprimordialesX) eneralmente m(s pequeas <#tnicas , reli iosas=$ %un cuando estas &ormas de identi&icacin sean m(s Xarti&icialesX que la identi&icacin nacional 3como ocurre con el caso de la comunidad gay- resultan m(s inmediatas) en el sentido de que captan al sujeto directa , a!arcadoramente) en su X&orma de vidaX espec&ica) restrin iendo) por lo tanto) la li!ertad Xa!stractaX que posee en su capacidad como ciudadano del 0stado3.acin$ @on

lo que "o, nos en&rentamos es) entonces) con un proceso inverso al de la temprana constitucin moderna de la .acin' es decir) en contraposicin a la Xnacionali*acin de la #tnicaX 3la des3etnici*acin) la Xsuperacin dial#cticaX 1.nf#e#ung5 de lo #tnico en lo nacional3 actualmente estamos asistiendo a la Xetnici*acin de lo nacionalX) con una !-squeda renovada <o reconstitucin= de las races #tnicas$ Sin em!ar o) la cuestin &undamental aqu es que esta Xre resinX de las &ormas de identi&icacin secundarias a las XprimordialesX) a las de identi&icacin con comunidades Xor (nicas ,a est( XmediadaX: se trata de una reaccin contra la dimensin universal del mercado mundial) , como tal) ocurre en ese conte+to) se recorta contra ese tras&ondo$ 4or tal motivo) lo que "allamos en este &enmeno no es una Xre resinX) sino que se trata m(s !ien de la &orma en que aparece el &enmeno opuesto: en una suerte de Xne acin de la ne acinX) es esta reafirmacin de la identificacin 0primordial0 lo /ue se8ala /ue la p,rdida de la unidad org7nico-sustancial se ha consumado plenamente. 4ara aclarar este punto) uno de!era tener en cuenta lo que es tal ve* la leccin m(s importante de la poltica posmoderna: lejos de ser una unidad XnaturalX de la vida social) un marco equili!rado) una suerte de entelechia aristot#lica anticipada por todos los desarrollos previos) la &orma universal del 0stado3.acin constitu,e un equili!rio precario) temporario) entre la relacin con una @osa #tnica en particular <el patriotismo , pro patria mori, etc= , la &uncin potencialmente universal del mercado$ 4or un lado) XsuperaX las &ormas de identi&icacin locales or (nicas en la identi&icacin patritica universal' por otro) se postula como una suerte de lmite seudonatural de la economa de mercado) delimitando el comercio XinternoX del Xe+ternoX' la actividad econmica) por tanto) se ve su!limada) ascendida al nivel de @osa #tnica) le itimada como una contri!ucin patritica a la rande*a de la nacin$ 0ste equili!rio est( permanentemente amena*ado por am!os lados) tanto del lado de las &ormas Xor (nicasX previas de identi&icacin particular) que no desaparecen simplemente sino que contin-an su vida su!terr(nea &uera de la es&era p-!lica universal) como del lado de la l ica inmanente del capital) cu,a naturale*a Xtransnacional es en s misma indi&erente a las &ronteras del 0stado3.acin$ 6as nuevas identi&icaciones #tnicas X&undamentalistasX entraan una suerte de Xdes3su!limacinX) es decir) la unidad precaria que es la Xeconoma nacional su&re un proceso de desinte racin en dos partes constitutivas: por un lado) la &uncin del mercado transnacional) , por otro) la relacin con la @osa #tnica$ 7198 4or lo tanto) solamente en la actualidad) en las comunidades &undamentalistas contempor(neas de tipo #tnico) reli ioso) de estilo de vida) se produce plenamente la escisin entre la &orma a!stracta del comercio , la relacin con la @osa #tnica particular) proceso que &ue iniciado por el pro,ecto iluminista: la +eno&o!ia , el X&undamentalismoX reli ioso o #tnico posmoderno no slo no son Xre resivosX sino que) por el contrario) o&recen la prue!a m(s ca!al de la emancipacin &inal de la l ica econmica del mercado respecto de su relacin con la @osa #tnica$ 79H8 0l es&uer*o terico m(s alto de la dial#ctica de la vida social est( all: no en descri!ir el proceso de mediacin de la inmediate* primordial 3por ejemplo) cmo una comunidad Xor (nicaX se desinte ra "asta tornarse una sociedad individualista XalienadaX3) sino en e+plicar cmo este mismo proceso de mediacin caracterstico de la modernidad puede dar ori en a nuevas &ormas de inmediate* Xor (nicasX$ 6a e+plicacin est(ndar del pasaje de la &emeinschaft a la &eselIschaft de!era) por lo tanto) ser complementada con una descripcin de cmo este proceso en el que la comunidad se torna sociedad da ori en a distintas &ormas de comunidades nuevas) XmediadasX) por ejemplo Bas comunidades de estilo de vidaX$ El $ulticulturalismo

?@mo se relaciona) entonces) el universo del @apital con la &orma del 0stado3.acin en nuestra era de capitalismo lo!alA Ial ve* esta relacin sea mejor denominarla Xautocoloni*acinX: con el &uncionamiento multinacional del @apital) ,a no nos "allamos &rente a la oposicin est(ndar entre metrpolis , pases coloni*ados$ 6a empresa lo!al rompe el cordn um!ilical que la une a su nacin materna , trata a su pas de ori en simplemente como otro territorio que de!e ser coloni*ado$ 0sto es lo que pertur!a tanto al populismo de derec"a con inclinaciones patriticas) desde 6e 4en "asta 1uc"anan: el "ec"o de que las nuevas multinacionales ten an "acia el pue!lo &ranc#s o norteamericano e+actamente la misma actitud que "acia el pue!lo de ;#+ico) 1rasil o IaiSan$ ?.o "a, una especie de justicia po#tica en este iro autorre&erencialA) :o, el capitalismo lo!al 3despu#s del capitalismo nacional , de su &ase colonialistaWinternacionalista3 entraa nuevamente una especie de Xne acin de la ne acinX$ 0n un principio <desde lue o) ideal= el capitalismo se circunscri!e a los con&ines del 0stado3.acin , se ve acompaado del comercio internacional <el intercam!io entre 0stados3.acin so!eranos=' lue o si ue la relacin de coloni*acin) en la cual el pas coloni*ador su!ordina , e+plota <econmica) poltica , culturalmente= al pas coloni*ado$ @omo culminacin de este proceso "allamos la paradoja de la coloni*acin en la cual slo "a, colonias) no pases coloni*adores: el poder coloni*ador no proviene m(s del 0stado3.acin) sino que sur e directamente de las empresas lo!ales$ % la lar a) no slo terminaremos usando la ropa de una Rep-!lica 1ananera) sino que viviremos en rep-!licas !ananeras$ P) desde lue o) la &orma ideal de la ideolo a de este capitalismo lo!al es la del multiculturalismo) esa actitud que 3desde una suerte de posicin lo!al vaca3 trata a cada cultura local como el coloni*ador trata al pue!lo coloni*ado: como XnativosX) cu,a ma,ora de!e ser estudiada , XrespetadaX cuidadosamente$ 0s decir) la relacin entre el colonialismo imperialista tradicional , la autocoloni*acin capitalista lo!al es e+actamente la misma que la relacin entre el imperialismo cultural occidental , el multiculturalismo: de la misma &orma que en el capitalismo lo!al e+iste la paradoja de la coloni*acin sin la metrpolis coloni*ante de tipo 0stado3.acin) en el multiculturalismo e+iste una distancia eurocentrista condescendiente ,Wo respetuosa para con las culturas locales) sin ec"ar races en nin una cultura en particular$ 0n otras pala!ras) el multiculturalismo es una &orma de racismo ne ada) invertida) autorre&erencial) un Xracismo con distanciaX: XrespetaX la identidad del Otro) conci!iendo a #ste como una comunidad Xaut#nticaX cerrada) "acia la cual #l) el multiculturalista) mantiene una distancia que se "ace posi!le racias a su posicin universal privile iada$ 0l multiculturalismo es un racismo que vaca su posicin de todo contenido positivo <el multiculturalismo no es directamente racista) no opone al Otro los valoresparticulares de su propia cultura=) pero i ualmente mantiene esta posicin como un privile iadopunto !aco de uni!ersalidad, desde el cual uno puede apreciar <, despreciar= adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especi&icidad del Otro es precisamente la &orma de rea&irmar la propia superioridad$ ?Qu# podemos decir del contraar umento !astante o!vio acerca de que la neutralidad multiculturalista es &alsa) ,a que privile ia veladamente el contenido eurocentristaA 0sta lnea de pensamiento3es correcta) pero por ra*ones di&erentes$ 6as races o el ori en cultural particular que siempre sustentan la posicin multiculturalista universal no constitu,en su Xverdad) una verdad escondida detr(s de la m(scara de la universalidad <Xel universalismo multiculturalista es) en realidad) eurocentristaX= sino m(s !ien ocurre lo contrario: esa manc"a de races particulares es la pantalla

&antasm(tica que oculta el "ec"o de que el sujeto carece completamente de races) que su posicin verdadera es el vaco de universalidad$ 4ermtaseme recordar aqu mi propia par(&rasis de una a ude*a de /e Quince, a propsito del simple arte de matar: Qcu(nta ente "a empe*ado con una inocente or a se+ual , "a terminado compartiendo la comida en un restaurante c"inoR7918 6a cuestin en esta par(&rasis es revertir la relacin que se esta!lece "a!itualmente entre un prete+to super&icial , el deseo no reconocido: a veces) lo m(s di&cil de aceptar es la apariencia en su valor super&icial , nos ima inamos m-ltiples escenarios &antasm(ticos para recu!rirlo con Xsi ni&icados m(s pro&undosX$ 4uede ser cierto que el Xverdadero deseoX que pueda encontrarse tras mi ne ativa a compartir una comida c"ina sea mi &ascinacin por la &antasa de una or a rupal) pero la clave es que esta &antasa que constitu,e mi deseo es ,a en s misma una de&ensa contra mi impulso Xoral) que slo puede se uir su camino con una coercin a!soluta$$$ 6o que "allamos aqu es el equivalente e+acto del ejemplo de /arian 6eader del "om!re que est( en un restaurante con una c"ica , le pide una mesa al mo*o) dici#ndole: XQ2n cuarto para dos) por &avorRX) en ve* de XQ2na mesa para dos) por &avorRX$ 2no de!era volver so!re la e+plicacin &reudiana est(ndar <XQ/esde lue o) su mente ,a esta!a en la noc"e de se+o que planea!a para despu#s de la comidaRX=: en realidad) esta intervencin de la &antasa se+ual su!terr(nea es m(s !ien la pantalla que sirve de de&ensa contra el impulso oral) el cual e&ectivamente lo pertur!a muc"o m(s que el se+o$ 7998 0n su an(lisis de la Revolucin Drancesa de 1GJG <en <as luchas de clases en $rancia de 2=>= a 2=4?5, ;ar+ provee un ejemplo de otro do!le en ao: el 4artido del Orden que asumi el poder despu#s de la Revolucin sostena p-!licamente la Rep-!lica) aunque secretamente crea en la Restauracin <aprovec"a!an cualquier oportunidad para !urlarse de los rituales repu!licanos , para indicar) de cualquier &orma posi!le) dnde esta!a Xsu verdadero cora*nX=$79>8 Sin em!ar o) la paradoja era que la verdad de su actividad esta!a en la &orma e+terna) a la que desprecia!an , !urla!an en privado$ %"ora !ien) esta &orma repu!licana no era una mera apariencia detr(s de la cual se oculta!a el deseo mon(rquico' era la secreta ad"esin a la monarqua lo que les permita cumplir con su &uncin "istrica real: la de implantar la le, , el orden repu!licano !ur u#s$ ;ar+ mismo menciona cu(nto placer "alla!an los miem!ros del 4artido del Orden en soltar la len ua ocasionalmente contra la Rep-!lica) re&iri#ndose en sus de!ates parlamentarios) por ejemplo) a Drancia como un reino: estos deslices ver!ales articula!an sus ilusiones &antasm(ticas que servan como una pantalla que les permita o!viar la realidad social de lo que esta!a ocurriendo en la super&icie$ La mquina en el espritu Mutatis mutandis, lo mismo ocurre con el capitalismo de "o,) que se a&erra todava a una "erencia cultural particular) identi&ic(ndola como la &uente secreta de su #+ito 3los ejecutivos japoneses participan en la ceremonia del t# u o!edecen el cdi o !us"ido o) en el caso inverso) el periodista occidental !usca el secreto del #+ito japon#s3: esta re&erencia a una &rmula cultural particular resulta una pantalla que oculta el anonimato uni!ersal del capital$ 0l verdadero "orror no est( en el contenido particular que se esconde tras la universalidad del capital lo!al) sino en el "ec"o de que el capital e&ectivamente es una m(quina lo!al annima que si ue su curso cie amente) sin nin -n a ente secreto que lo anime$ 0l "orror no es el espritu <viviente particular= en la m(quina <muerta universal=) sino la m(quina <universal muerta= en el cora*n mismo de cada espritu <viviente particular=$

6a conclusin que se desprende de lo e+puesto es que la pro!lem(tica del multiculturalismo que se impone "o, 3la coe+istencia "!rida de mundos culturalmente diversos3 es el modo en que se mani&iesta la pro!lem(tica opuesta: la presencia masiva del capitalismo como sistema mundial universal$ /ic"a pro!lem(tica multiculturalista da testimonio de la "omo enei*acin sin precedentes del mundo contempor(neo$ 0s como si) dado que el "ori*onte de la ima inacin social ,a no nos permite considerar la idea de una eventual cada del capitalismo <se podra decir que todos t(citamente aceptan que el captalismo est7 a/u para /uedarse5, la ener a crtica "u!iera encontrado una v(lvula de escape en la pelea por di&erencias culturales que dejan intacta la "omo eneidad !(sica del sistema capitalista mundial$ 0ntonces) nuestras !atallas electrnicas iran so!re los derec"os de las minoras #tnicas) los gays , las les!ianas) los di&erentes estilos de vida , otras cuestiones de ese tipo) mientras el capitalismo contin-a su marc"a triun&al$ :o, la teora crtica 3!ajo el atuendo de Xcrtica culturalX3 est( o&reciendo el -ltimo servicio al desarrollo irrestricto del capitalismo al participar activamente en el es&uer*o ideol ico de "acer invisi!le la presencia de #ste: en una tpica Xcrtica culturalX posmoderna) la mnima mencin del capitalismo en tanto sistema mundial tiende a despertar la acusacin de XesencialismoX) X&undamentalismoX , otros delitos$ %qu la estructura es la de un sntoma. @uando uno se encuentra con un principio estructurador universal) autom(ticamente siempre supone 3en principio) precisamente3 que es posi!le aplicarlo a todos sus elementos potenciales) , que la no reali*acin emprica de dic"o principio es una mera cuestin de circunstancias contin entes$ 2n sntoma) sin em!ar o) es un elemento que 3aunque la no reali*acin del principio universal en #l pare*ca depender de circunstancias contin entes3 tiene /uemantenerse como una e+cepcin) es decir) como el punto de suspensin del principio universal: si el principio universal se aplicara tam!i#n a ese punto) el sistema universal en s mismo se desinte rara$ @omo ,a se sa!e) en los &ra mentos so!re la sociedad civil de $ilosofa del @erecho :e el demostr que) en la sociedad civil moderna) la e+tensa ple!e 7"oe#el8 no es un resultado accidental de una mala administracin social) de medidas u!ernamentales inadecuadas o de la mala suerte en el plano econmico: la din(mica estructural propia de la sociedad civil necesariamente da ori en a una clase que est( e+cluida de los !ene&icios de la sociedad civil) una clase que est( privada de derec"os "umanos elementales ,) consecuentemente) tampoco tiene de!eres "acia la sociedad$ Se trata de un elemento dentro de la sociedad civil que nie a su principio universal) una especie de Xno Ra*n in"erente a la Ra*n mismaX$ 0n pocas pala!ras) su sntoma. ?%caso "o, no asistimos al mismo &enmeno) e incluso en &orma m(s a uda) cuando o!servamos el crecimiento de una su!clase e+cluida) a veces por eneraciones) de los !ene&icios de la sociedad democr(tico3li!eral prsperaA 6as Xe+cepcionesX actuales 3los sin tec"o) los que viven en uetos) los desocupados permanentes3 son el sntoma del sistema universal del capitalismo tardo' constitu,en una evidencia permanente) en aumento) que nos recuerda cmo &unciona la l ica inmanente del capitalismo tardo: la verdadera utopa capitalista consista en creer que se puede 3en principio) al menos) aunque a lar o pla*o3 aca!ar con esta Xe+cepcinX a trav#s de medidas apropiadas <para los li!erales pro resistas) la accin a&irmativa' para los conservadores) el retorno a la autocon&ian*a , a los valores de la &amilia=$ ?%caso la idea de una coalicin de amplio espectro no es una utopa parecida) es decir) la idea de que en al -n &uturo utpico todas las luc"as Xpro resistasX 3por los derec"os de los gays y las les!ianas) los de las

minoras #tnicas , reli iosas) la luc"a ecol ica) la &eminista , otras3 se unir(n en una Xcadena de equivalenciasX comunesA :a, aqu nuevamente un de&ecto estructural: la cuestin no es simplemente que) dada la complejidad emprica de la situacion) jam(s se unir(n las luc"as particulares Xpro resistasX) que siempre "a!r( cadenas de equivalencias XequivocadasX 3por ejemplo) el encadenamiento de la luc"a por la identidad #tnica a&roamericana con la ideolo a "omo&!ica , patriarcal3) sino que el sur imiento de encadenamientos XequivocadosX est( en el principio estructurador mismo de la poltica Xpro resistaX de esta!lecer Xcadenas de equivalenciasX$ 0s la XrepresinX del papel clave quedesempea la luc"a econmica lo que mantiene el (m!ito de las m-ltiples luc"as particulares) con sus continuos despla*amientos , condensaciones$ 6a poltica de i*quierda que plantea Xcadenas de equivalenciasX entre las diversas luc"as tiene a!soluta correlacin con el a!andono silencioso del an(lisis del capitalismo en tanto sistema econmico lo!al) , con la aceptacin de las relaciones econmicas capitalistas como un marco incuestiona!le$79J8 6a &alsedad del li!eralismo multiculturalista elitista reside) por lo tanto) en la tensin entre contenido , &orma que "a caracteri*ado al primer ran pro,ecto ideol ico de universalismo tolerante: el de la masonera$ 6a doctrina de la masonera <la "ermandad universal de todos los "om!res !asada en la lu* de la Ra*n= claramente c"oca con su &orma de e+presin , or ani*acin <una sociedad secreta con sus rituales de iniciacin=) es decir) la &orma de e+presin , articulacin de la masonera no deja traslucir su doctrina positiva$ %n(lo amente) la actitud li!eral Xpolticamente correctaX que se perci!e a s misma como superadora de las limitaciones de su identidad #tnica <ser Xciudadano del mundoX sin ataduras a nin una comunidad #tnica en particular=) &unciona en su propia sociedad como un estrec"o crculo elitista) de clase media alta) que se opone a la ma,ora de la ente com-n) despreciada por estar atrapada en los reducidos con&ines de su comunidad o etnia$ Por una suspensin i%quierdista de la Ley ?@mo reacciona entonces la i*quierda que es conciente de esta &alsedad del multiculturalismo posmodernoA Su reaccin asume la &orma de lo que :e el denomin juicio in&inito: el juicio que postula la identidad especular de dos t#rminos totalmente incompati!les <el ejemplo m(s conocido de :e el est( en su $enomenologa del espritu, en el apartado so!re la &renolo a: Xel 0spritu es un "uesoX=$ 0l juicio in&inito que condensa esta reaccin es: X%dorno <el terico crtico XelitistaX m(s so&isticado= es 1uc"anan <lo m(s !ajo del populismo americano de derec"a=X$ O sea) estos crticos del elitismo multiculturalista posmoderno 3desde @"ristop"er 6asc" "asta 4aul 4iccone3 se arries an a apo,ar al populismo neoconservador) con su rea&irmacin de la comunidad) la democracia local , la ciudadana activa) en la medida en que la consideran la -nica respuesta polticamente relevante al predominio de la XRa*n instrumental , de la !urocrati*acin e instrumentali*acin de nuestro mundo vital$79L8 /esde lue o) resulta &(cil desec"ar el populismo actual acus(ndolo de ser una &ormacin reactiva nost(l ica) en contra del proceso de moderni*acin ,) como tal) intrnsecamente paranoica) que !usca una causa e+terna de mali nidad) un a ente secreto que pulse las cuerdas , por lo tanto) resulte responsa!le de las a&licciones que produce la moderni*acin <los judos) el capital internacional) los erentes multiculturalistas ap(tridas) la !urocracia del estado) etc#tera=$ 6a cuestin est( en conce!ir este nuevo

populismo como una nueva &orma de X&alsa transparenciaX que) lejos de representar un serio o!st(culo a la moderni*acin capitalista) allana el camino para ella$ 0n otras pala!ras) en ve* de lamentar la desinte racin de la vida comunitaria de!ido al impacto de las nuevas tecnolo as) resulta muc"o m(s interesante anali*ar cmo el pro reso tecnol ico en s mismo da ori en a nuevas comunidades que radualmente se Xnaturali*anX) como el caso de las comunidades virtuales$ 6o que estos de&ensores i*quierdistas del populismo no perci!en es que el populismo actual) lejos de constituir una amena*a al capitalismo lo!al) resulta un producto propio de #l$ 4aradjicamente) los verdaderos conservadores "o, son los Xtericos crticosX de i*quierda que rec"a*an tanto el multiculturalismo li!eral como el populismo &undamentalista' son aquellos que perci!en claramente la complicidad entre el capitalismo lo!al , el &undamentalismo #tnico$ %puntan "acia el tercer dominio) que no pertenece ni a la sociedad de mercado lo!al ni a las nuevas &ormas de &undamentalismo #tnico: se trata del dominio de lo poltico) el espacio p-!lico de la sociedad civil) de la ciudadana responsa!le , activa) de la luc"a por los derec"os "umanos) la ecolo a) etc#tera$ Sin em!ar o) el pro!lema es que la &orma del espacio p-!lico est( cada ve* m(s amena*ada por la em!estida de la lo!ali*acin' por lo tanto) no se puede simplemente volver a dic"o espacio o revitali*arlo$ 4ara evitar malentendidos: no planteamos la vieja perspectiva Xeconmico esencialistaX se -n la cual 3en el caso de Bn laterra) "o,3 la victoria la!orista no cam!i verdaderamente nada) , como tal) es a-n m(s peli rosa que se uir con el o!ierno tor,) ,a que da ori en a la impresin equvoca de que "u!o un cam!io$ :a, muc"as cosas que el o!ierno la!orista puede conse uir: puede contri!uir en ran medida a pasar del tradicional patrioterismo in l#s pue!lerino a una democracia li!eral m(s iluministaX) con un sentido muc"o m(s &uerte de la solidaridad social <desde la salud "asta la educacin=) del respeto por los derec"os "umanos <en sus diversas &ormas) desde los derec"os de las mujeres "asta los de los rupos #tnicos=$ Se de!era usar la victoria la!orista como un incentivo para revitali*ar las diversas &ormas de luc"a por la ,gali#ert,. <@on la victoria electoral socialista en Drancia) la situacin es a-n m(s am!i ua) ,a que el pro rama de Eospin contiene e&ectivamente al unos elementos que se oponen &rontalmente a la l ica del capital=$ %un cuando el cam!io no es sustancial) sino apenas el rostro de un nuevo comien*o) el mero "ec"o de que la situacin sea perci!ida por la ma,ora de la po!lacin como un nuevo comien*o a!re el espacio para rearticulaciones polticas e ideol icas$ @omo ,a "emos visto) la eleccin &undamental de la dial#ctica de la ideolo a es que las apariencias efecti!amente cuentan$ /e cualquier &orma) la l ica del capital post30stado3.acin se mantiene como lo Real que acec"a desde el &ondo$ 0ntretanto) las tres reacciones &undamentales de la i*quierda al proceso de lo!ali*acin parecen inapropiadas: el multiculturalismo li!eral' el intento de aceptar el populismo distin uiendo) detr(s de su apariencia &undamentalista) la resistencia contra la Xra*n instrumentalX) , el intento de mantener a!ierto el espacio de lo poltico$ %unque este -ltimo parte de una visin correcta de la complicidad entre multiculturalismo , &undamentalismo) evita la pre unta crucial: 9cmo hacemos para rein!entar el espacio poltico en las actuales condiciones de glo#alizacin: 6a politi*acin del conjunto de luc"as particulares) que deja intacto el proceso lo!al del capital) claramente resulta insu&iciente$ 6o que si ni&ica que uno de!era rec"a*ar la oposicin que se presenta como el eje principal de la luc"a ideol ica dentro del marco de la democracia li!eral del capitalismo tardo: la tensin entre la Xa!iertaX tolerancia li!eral universalista postideol ica , los Xnuevos &undamentalismosX particularistas$ 0n

oposicin al centro li!eral que se presenta a s mismo como neutral , postideol ico) respetuoso de la vi encia de la 6e,) de!era rea&irmarse el anti uo tpico i*quierdista acerca de la necesidad de suspender el espacio neutral de la 6e,$ /esde lue o) tanto la derec"a como la i*quierda tienen su propio &orma de considerar la suspensin de la 6e, teniendo en cuenta un inter#s m(s alto o m(s importante$ 6a suspensin de derec"a 3desde los opositores a /re,&us "asta Oliver .ort"3 admite la violacin de la letra de la le,) pero la justi&ica en &uncin de al -n inter#s nacional m(s alto: presenta la trans resin como un sacri&icio doloroso que se "ace por el !ien de la .acin$ 79M8 0n cuanto a la suspensin de i*quierda) !asta con mencionar dos &ilmes: +nder $ire 7Bajo fuego8 <Ro er SpottisSoode) 23=A5 y Batch on the -hine 7.lerta en el -in8 <:erman S"urtilin) 19J>=$ 0l primero transcurre en la #poca de la Revolucin nicara Zense) cuando un reportero r(&ico norteamericano en&renta un dilema: justo antes de la victoria de la revolucin) los somocistas matan a un lder sandinista carism(tico$ 6os sandinistas entonces le piden al reportero que &alsee una &oto de su lder para mostrarlo como si estuviera vivo) contradiciendo as la versin somocista so!re su muerte: de este modo el reportero contri!uira a una r(pida victoria de la revolucin , evitara el derramamiento de san re$ Sin duda) la #tica pro&esional pro"!e estrictamente este acto ,a que viola la o!jetividad de la in&ormacin , "ace del periodista un instrumento de la luc"a poltica$ Sin em!ar o) el periodista eli e la opcin Xde i*quierdaX , &alsi&ica la &oto$ 0n .lerta en el -in, !asada en una o!ra de 6illian :ellmann) esta dis,untiva se ve a ravada: en los -ltimos aos de la d#cada del CA?, una &amilia &u itiva de emi rantes polticos alemanes involucrados en la luc"a antina*i va a alojarse a la casa de unos parientes lejanos) una &amilia idlica de clase media pue!lerina !ien norteamericana$ 4ero los alemanes se van a topar con una amena*a inesperada que aparece !ajo la &orma de un conocido de la &amilia norteamericana: un derec"ista que c"antajea a los emi rantes ,) por medio de sus contactos con la em!ajada alemana) pone en ries o a miem!ros de la resistencia en %lemania$ 0l padre de la &amilia emi rante decide matarlo , pone de esta manera a la &amilia norteamericana en un di&cil dilema moral: la solidaridad morali*adora vaca con las vctimas del na*ismo ,a "a quedado atr(s' a"ora "a, que tomar partido , ensuciarse las manos cu!riendo el asesinato$ %qu) nuevamente) la &amilia se decide por la opcin de i*quierda$ Se -n esta lectura) la Xi*quierdaX se de&ine como la opcin que suspende el marco moral a!stracto o 3para&raseando a Tier5e aard3 como la que reali*a unasuspensin poltica de la Dtica. La universalidad por venir 6a leccin que se puede e+traer de todo esto 3que co!r actualidad con la reaccin occidental "acia la uerra de 1osnia3 es que no "a, &orma de impedir el ser parcial) en la medida en que la neutralidad implica tomar partido$ 0n el caso de la uerra de 1osnia) la visin Xequili!radaX so!re la X uerra tri!alX #tnica en los 1alcanes ,a avala el punto de vista ser!io: la equidistancia li!eral "umanitaria puede &(cilmente desli*arse o coincidir con su opuesto , e&ectivamente tolerar la Xlimpie*a #tnicaX m(s violenta$ 0n resumen) la persona de i*quierda no viola simplemente la neutralidad imparcial li!eral' lo que ale a es que no e+iste tal neutralidad$ /esde lue o) el clic"# del centro li!eral es que am!as suspensiones) la de i*quierda , la de derec"a) apuntan en de&initiva a lo mismo) a la amena*a totalitaria a la vi encia de la 6e,$ 6a consistencia de la i*quierda estri!a en demostrar que) por el contrario) cada una de las dos suspensiones si ue una l ica distinta$ ;ientras que la derec"a le itima la suspensin de la [tica desde una postura antiuniversalista) apelando a su identidad particular <reli iosa) patritica= que

invalida toda moral universal o norma le al) la i*quierda le itima su suspensin de la #tica apelando precisamente a la verdadera 2niversalidad por venir$ O) dic"o de otro modo) la i*quierda acepta el car(cter anta nico de la sociedad <no "a, posicin neutral) la luc"a es constitutiva= ,) al mismo tiempo) se mantiene universalista <"a!la en nom!re de la emancipacin universal=$ 0n la perspectiva de i*quierda) aceptar el car(cter radicalmente anta nico <es decir) poltico= de la vida social) aceptar la necesidad de Xtomar partidoX) es la -nica &orma de ser e&ectivamente universal$ ?@mo de!e comprenderse esta paradojaA Slo puede conce!irse si el antagonismo es inherente a la uni!ersalidad misma, es decir) si la universalidad en s misma se escinde) por un lado) en la X&alsaX universalidad concreta que le itimi*a la divisin e+istente del Iodo en partes &uncionales ,) por el otro) en la demanda real Wimposi!le de universalidad Xa!stractaX <la ,gali#ert, de 1ali!ar=$ 4or lo tanto) el esto poltico de i*quierda por e+celencia <que contrasta con el tpico derec"ista de Xa cada uno su lu arX= es cuestionar el orden universal concreto en nom!re de su sntoma) de la parte que) aunque in"erente al orden universal e+istente) no tiene un Xlu ar adecuadoX dentro de #l <en nuestras sociedades) por ejemplo) los inmi rantes ile ales o los Xsin tec"oX=$ 0ste procedimiento de identificacin con el sntoma es el reverso e+acto , necesario del esto crtico e ideol ico est(ndar) el cual reconoce un contenido particular detr(s de al una nocin a!stracta universal <Xel \"om!re\ de los derec"os "umanos es en realidad el "om!re !lanco propietarioX= , que denuncia la universalidad neutral como &alsa$ %s) en este esto de identi&icacin con el sntoma) uno rea&irma pat#ticamente <, se identi&ica con= el punto de excepcin exclusin inherente al orden concreto positi!o, el 0a#yecto0, en tanto Enico punto de uni!ersalidad !erdadera, que contradice la universalidad concreta e+istente$ 0s &(cil advertir) por ejemplo) que en las su!divisiones que "a, en un pas entre los ciudadanos Xde primeraX , los tra!ajadores inmi rantes temporarios) se privile ia a los ciudadanos de primera , se e+clu,e a los inmi rantes del espacio p-!lico <del mismo modo en que el "om!re , la mujer no son dos especies de un en "umano universal , neutro) dado que el contenido del en como tal implica al una clase de XrepresinX de lo &emenino=$ Resulta muc"o m(s productiva tanto terica como polticamente <dado que a!re el camino para una su!versin Xpro resistaX de la "e emona= la operacin opuesta: consiste en identificar la uni!ersalidad con la cuestin de la exclusinF en nuestro caso) en decir Xsomos todos tra!ajadores inmi rantesX$ 0n una sociedad estructurada jer(rquicamente) la medida de su verdadera universalidad se encuentra en la &orma en que sus partes se relacionan con Xlos de a!ajoX) e+cluidos por , de los otros$ 0n la e+ Pu oslavia) por ejemplo) la universalidad esta!a representada por los al!anos , los musulmanes !osnios) despreciados por todas las otras naciones$ 6a declaracin reciente de solidaridad XSarajevo es la capital de 0uropaX &ue tam!i#n un ejemplo de la nocin de e+cepcin encarnando la universalidad: la &orma en que la iluminada 0uropa li!eral se re&era a Sarajevo es el testimonio de la &orma en que se re&iere a s misma) a su nocin universal$7978 0sta a&irmacin de la universalidad del anta onismo no implica en modo al uno que Xen la vida social no "a, di(lo o) slo uerraX$ 6os de derec"a "a!lan de una guerra social <o se+ual=) mientras que los de i*quierda "a!lan de lucha social <o de clase=$ :a, dos variaciones posi!les para la in&ame declaracin de Eosep" Koe!!els X@uando oi o la pala!ra \cultura\) !usco mi pistolaX: una es X@uando oi o la pala!ra \cultura\) !usco mi c"equeraX) pronunciada por el cnico productor cinemato r(&ico del &ilme M,pris G*l desprecioH, de Kodard' , la inversa) i*quierdista e iluminada) X@uando oi o la pala!ra \revlver\) !usco la culturaX$ @uando "o, un peleador callejero neona*i o,e la pala!ra

Xcultura occidental cristianaX) !usca su revlver para de&enderla de los turcos) los (ra!es) los judos) destru,endo as lo que se propone de&ender$ 0l capitalismo li!eral no tiene necesidad de semejante violencia directa: el mercado reali*a la tarea de destruir la cultura de una &orma muc"o m(s sutil , e&ica*$ 0n oposicin a estas dos actitudes) el lluminismo de i*quierda se de&ine por la apuesta a que la cultura pueda servir como un arma e&iciente contra el revlver: el estallido de la violencia !rutal es una suerte de passage I lJacte que ec"a races en la i norancia del sujeto ,) como tal) se puede contrarrestar con la luc"a que tiene como &orma principal el conocimiento reflexi!o.

Itulo Ori inal: $ulticulturalism or t&e Cultural Lo!ic o' $ultinationalCapitalism( 4u!licado en )e* Le't +evie* .o$ 99L) Septiem!re3 Octu!re de 1997$ Iraduccin de Kustavo ;acri$ Eameson) Dredric , ]i^e5) Slavoj: Estudios Culturales( +e'le,iones sobre el multiculturalismo$ 1uenos %ires) 4aidos) 199G) pp$ 1>731GG$

NOTAS
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Sutura es) desde lue o) otro nom!re para este cortocircuito entre lo universal , lo 4articular: la operacin de "e emona sutura el 2niversal vaco a un contenido particular$ 798 0rnesto 6aclau: *mancipation 1s5, 6ondres) Nerso) 199M) p( s$1J31L$ 7>8 N#ase 0tienne 1ali!ar: <a crainte des masses) 4ars) 1997$ 7J8 %"ora que este m( ico momento de solidaridad universal "a pasado) el si ni&icante que esta emer iendo en al unos pases post3socialistas como el de la completud ausente de la sociedad) es el de "onestidad: #ste apunta a la ideolo a espont(nea de la ente com-n que est( atrapada en la tur!ulencia econmica , social) cu,as esperan*as en una nueva completud en la sociedad que de!a se uir el colapso del socialismo se vieron cruelmente traicionadas$ % sus ojos) las viejas &uer*as <e+ comunistas= , los e+ disidentes que estuvieron en el poder se unieron para e+plotarlos a-n m(s que antes) !ajo las !anderas de la li!ertad , la democracias$ 6a luc"a por la "e emona) desde lue o) se centra a"ora en ese contenido particular que dar( un iro a este si ni&icante: ?qu# si ni&ica "onestidad P nuevamente) sera errneo ale ar que el con&licto est( en -ltima instancia en los di&erentes si ni&icados de la pala!ra "onestidad: lo que se pierde de vista en esta aclaracin sem(ntica es que cada posicin ase ura que su "onestidad es la -nica "onestidad verdadera: la luc"a no es simplemente en una luc"a entre contenidos particulares di&erentes$ Se trata de una luc"a entre contenidos particulares di&erentes$ Se trata de una luc"a que estalla desde dentro de lo universal en s mismo$ 7L8 Eacqueline Rosa: ;tates of $antasy) O+&ord) 199M) p( $1J9$ 7M8 B!dem$ [7] 2no comprende) retroactivamente) "asta qu# punto el &enmeno denominado disidencia esta!a im!uido de un marco ideol ico socialista) "asta que punto la disidencia) con su utpico moralismo <el predicamento de la solidaridad social) la responsa!ilidad #tica , otros valores por el estilo=) provea el n-cleo #tico ne ado del socialismo: tal ve*) al -n da) los "istoriadores notaran Cen el mismo sentido que :e el sostena que el resultado espiritual verdadero de la uerra del 4eloponeso) su Din espiritual) es el li!ro de Iucdides que trata so!re ella3 que la disidencia &ue el verdadero resultado espiritual del Socialismo Realmente 0+istente$ 7G8 N#ase Ii*iana Ierranova: /i ital /arSin) KeL $ormations) ._ 99) verano de 199M$ 798 N#ase Ric"ard /aS5ins: (he ;elfish &ene) O+&ord) 19G9$ 71H8 ;ic"ael 6$ Rot"sc"ild: Bionomicis' (he Ine!ita#ility of )apitalism) .ueva Por5) %rmon5) 1999$ 7118 N#ase Salvoj ]i^e5: Bntroduccin) en Mapping Ideology) 6ondres) Nerso) 199L$ 7198 N#ase Eacques RanciYre: On the ;hores of "olitics) 6ondres) Nerso) 199L) p( $ 99$ 71>8 4ara un desarrollo m(s detallado del papel que desempea la jousissance en el proceso de la identi&icacin ideol ica) v#ase Slavoj ]i^e5: (he "lague of $antasies) 6ondres) Nerso) 1997) cap$ 9$ 71J8 4ropos de 0mir TusturicaM' )a#iers de cin,ma) n_ J99) junio de 199L) p( $ M9$

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0n relacin con esta percepcin occidental de los 1alcanes como una !atalla &antasmica) v#ase Renata Salecl:(he ;poils of $reedom) 6ondres) 199L$ 71M8 N#ase Slavoj ]i^e5: B :ear Pou Sit" ;, 0,es' o I"e Bnvisi!le ;aster) en Renata Salecl , Slavoj ]i^e5 <comps$=: &aze and Noice as <o!e O#jects) .@) /ur"am) 199M$ 7178 N#ase 1ali!ar: <a )rainte des masses) pa s$ J913LJ$ 71G8 %qu es claro el paralelo respecto de la oposicin de 6aclau entre la l ica de la di&erencia <la sociedad como una estructura sim!lica di&erencial= , la l ica del anta onismo <la sociedad como imposi!le) &rustrada por la escisin anta onista=$ %ctualmente la tensin entre la l ica de la di&erencia , la l ica del anta onismo toma la &orma de la tensin entre el universo democr(tico3li!eral de la ne ociacin , el universo &undamentalista de luc"a entre el !ien , el ;al$ 7198 2no de los "ec"os menores) aunque revelador) que da prue!a de la decadencia del 0stado3.acin es la paulatina e+tensin de una institucin o!scena: las c(rceles privadas en los 0stados 2nidos , otros pases occidentales$ 0l ejercicio de lo que de!era ser monopolio del 0stado <la violencia &sica , la coercin= se convierte en o!jeto de un contrato entre el 0stado , una compaa privada que ejerce la coercin so!re los individuos por una cuestin de anancias: lo que vemos aqu es simplemente el &in del monopolio del uso le timo de la violencia) lo cual) se -n ;a+ Ve!er) de&ine el 0stado moderno$ 79H8 0stos tres estadios <las comunidades premodernas) el 0stado3.acin , la actual sociedad universal transnacional= encajan per&ectamente en la trada ela!orada por Dredric Eameson de tradicionalismo) modernismo , posmodernismo: aqu) tam!i#n) el &enmeno retro que caracteri*a al posmodernismo no de!era en aarnos$ 0s slo con el posmodernismo que se consuma plenamente la ruptura con la premodernidad$ 4or eso la re&erencia a la o!ra de Eameson "ostmodernism or the )ultural <ogic of <ate )apitalism <6ondres) Nerso) 199>= es deli!erada$ 7918 Slavoj `i*e5: *njoy your ;ymptomP) .ueva Por5) 199>) 4( $ 1$ 7998 N#ase /arian 6eader: Bhy @o Bomen Brite More <etters than they "ost:, 6ondon) 199M$ 79>8 Tarl ;ar+: I"e @lass Stru les in Drance: 1GJG a 1GLH) en ;ur!eys $rom *xile, "olitical Britings : Nolume 9) 6ondres) 197>$ 79J8 N#ase Vend, 1roSn: ;tates of Injury) 4rincenton) 199L$ 79L8 N#ase 4aul 4iccone: 4ostmodern 4opoulism) (elos) na 1H>$ Iam!i#n resulta ejempli&icador aqu el intento de 0li*a!et" Do+3Kenovese de oponer al &eminismo de clase media alta Cinteresado en los pro!lemas de la teora literaria , cinemato r(&ica) los derec"os de las les!ianas) etcetera Cun &eminismo de &amilia) que &ocali*a en las preocupaciones reales de las mujeres comunes que tra!ajan) articulando pre untas concretas acerca de cmo so!revivir dentro de la &amilia) con los "ijos , el tra!ajo$ N#ase 0li*a!et" Do+3Kenovese: $eminism is Kot the ;tory of my <ife) .ueva Por5) 199M$ 79M8 6a &ormula m(s concisa de la suspensin derec"ista de las normas p-!licas <le ales= &ue dada por 0amon de Nalera: 6a ente no tiene derec"o a actuar mal$ 7978 %si es como) tal ve*) de!eria leerse la nocin de singulier uni!ersel de RanciYre: 6a a&irmacin de una e+cepcin sin ular como el lu ar de la universalidad que) simult(neamente) a&irma , su!vierte la uniersalidad en cuestin$ @uando decimos) por ejemplo) Somos todos ciudadanos de Sarajevo) o!viamente estamos incurrriendo en una nominacin &alsa) una nominacin que viola la correcta disposicin eopoltica' sin em!ar o) precisamente como tal) esta violacin permite nom!rar la injusticia del orden eopoltico e+istente$ Nease Eacques RanciYre) <a M,sentente) 4aris) 199L$