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Maha Prajna Paramita Hrydaya Sutra -- (Langfassung) So habe ich gehrt: Zu einer gewissen Zeit weilte der Erhabene

zusammen mit vielen der hchsten Bodhisattvas und einer groen Zahl Bhikschus bei Rajagriha auf dem Gei erberge. Der Erhabene sa abseits, in Samadhi versunken, und der Edle Avalokitesvara mediti erte ber die tiefe Prajna-Paramita. Der Ehrwrdige Sariputra wandte sich, beeinflut durch den Erhabenen, der in Samadhi versunken war, folgendermaen an den Edlen Bo dhisattva Avalokitesvara: Wenn ein Sohn oder eine Tochter die tiefe Prajna-Parami ta zu studieren wnscht, wie hat er dies auszufhren? Der Edle Avalokitesvara erwiderte dem Ehrwrdigen Sariputra: Wenn ein Sohn oder eine Tochter die tiefe Prajna-Paramita zu studieren wnscht, mu e r sich zuerst von allen Ideen der Selbstheit befreien. La ihn so denken: Persnlic hkeit? Was ist Persnlichkeit? Ist sie eine bleibende Wesenheit oder besteht sie aus ver gnglichen Elementen? Persnlichkeit besteht aus den fnf greifenden Komponenten: Form, Empfindung, Wahrnehmung, Gestaltungen, Bewutsein, welche alle von Natur lee r von jeglicher Selbstheit sind. Form ist Leere, Leere ist nicht verschieden vo n Form, noch ist Form verschieden von Leere, in der Tat, Leere ist Form. Und we iter. Empfindung ist Leere, Leere ist nicht verschieden von Empfindung, noch is t Empfindung verschieden von Leere, in der Tat, Leere ist Empfindung. Und weite r: Wahrnehmung ist Leere, Leere ist nicht verschieden von Wahrnehmung, noch ist Wahrnehmung verschieden von Leere, in der Tat, Leere ist Wahrnehmung. Und weite r: Gestaltung ist Leere, Leere ist nicht verschieden von Gestaltung, noch ist Ge staltung verschieden von Leere, wahrlich, Leere ist Gestaltung. Und weiter: Bew utsein ist Leere, Leere ist nicht verschieden von Bewutsein, noch ist Bewutsein ver schieden von Leere, wahrlich, Leere ist Bewutsein. Da alle Dinge, o Sariputra, di e Natur der Leere besitzen, haben sie weder Anfang noch Ende. Sie sind weder feh lerlos noch nicht fehlerlos, sie sind weder vollkommen noch unvollkommen. In de r Leere gibt es keine Form, keine Empfindung, keine Wahrnehmung, keine Gestaltun g, kein Bewutsein. Da gibt es kein Auge, kein Ohr, keine Nase, keine Zunge, kein e Tastempfindung, keinen Geist. Da gibt es kein Sehen, keinen Ton, keinen Geruc h, keinen Geschmack, kein Getast, keinen geistigen Proze, kein Objekt, kein Wisse n, kein Nichtwissen. Da gibt es keine Zerstrung von Objekten, kein Aufhren des Wi ssens, kein Aufhren des Nichtwissens. Da gibt es keine Edlen Vierfachen Wahrheit en: kein Leiden, keine Ursache des Leidens, kein Aufhren des Leidens, keinen zum Ende des Leidens fahrenden Pfad. Da gibt es keinen Zerfall und keinen Tod und k eine Zerstrung des Begriffes von Zerfall und Tod. Da gibt es kein Wissen vom Nir wana, da gibt es kein Erreichen des Nirwana, da gibt es kein Nicht-Erreichen des Nirwana. Warum gibt es kein Erlangen des Nirwana? Weil Nirwana das Reich von keiner Dingh eit ist. Wenn die Ichseele der Persnlichkeit eine dauernde Gre wre, so knnte sie das Nirwana nicht erreichen. Nur weil die Persnlichkeit aus vergnglichen Elementen be steht, kann sie das Nirwana erreichen. Solange ein Mensch hchstes, vollkommenes Wissen sucht, weilt er immer noch im Reiche des Bewutseins. Wenn er Nirwana verw irklichen soll, so mu er ber das Bewutsein hinausgehen. Im hchsten Samadhi, nach ber schreitung des Bewutseins, ist er ber Unterscheidung und Wissen hinbergelangt, ber d ie Reichweite von Vernderung oder Angst hinaus; dann geniet er schon Nirwana. Das volle Verstehen von diesem und die geduldige Annahme hiervon ist hchstes, vol lkommenes Wissen, welches Prajna-Paramita ist. Die Buddhas der Vergangenheit, d

er Gegenwart und der Zukunft, da sie hchsten Samadhi erreicht haben, indem sie er leuchtet werden, verwirklichen die Prajna-Paramita. Daher, o Sariputra, sollte jeder Selbstverwirklichung der Prajna-Paramita suchen , die Transzendente Wahrheit, die unberschreitbare Wahrheit, die Wahrheit, die al les Leiden lscht, die Wahrheit, die fr immer wahr ist. 0 Prajna-Paramita! 0 Transz endente Wahrheit, die den aufgewhlten Ozean von Leben und Tod berspannt, um alle S ucher zum anderen Ufer der Erleuchtung hinberzutragen. Lausche dem Mantra, dem Groen, dem Geheimnisvollen Mantra: Om-Gate, Gate, Paragat e, Parasamgate, Bodhi, Svah! 0 Erleuchtung, die du gegangen, gegangen, hinbergega ngen zum anderen Ufer, vllig zum anderen Ufer hinbergegangen bist, Heil!