UNIDAD CUERPO-MENTE

El retorno a la unidad cuerpo-mente -En la encrucijada de ascesis, terapia y filosofaJuan Masi-Moe Kuwano http://antropologiajmasia.wordpress.com/2010/0 /21/unidad-cuerpo-mente/ Esta breve nota de reflexin sobre el retorno a la unidad corpreo-espiritual del ser humano ha sido redactada en forma de mero ensayo como contribucin al tema del Congreso de la Fundacin Metanexus (Madrid, Universidad Comillas, !!"# sobre Subject, Self and Soul: Transdisciplinary approaches to personhood$ %emos elegido tres figuras cuyo pensamiento sirva de hilo conductor para tratar sobre el retorno a la unidad originaria corpreo-espiritual del ser humano& un mon'e budista chino, Chih-i (()"-(*+#, un filsofo 'apon,s, -asuo -uasa (.* (- !!(#, y un terapeuta 'apon,s, %aruchi/a 0oguchi (.*...*+1#, 2ue coinciden en focali3ar respectivamente su asc,tica, pensamiento y terapia en el tema del KI (en chino, !I#& 4flu'o de energ5a corpreo-espiritual de la persona6$ Estas tradiciones orientales en la encruci'ada de espiritualidad, filosof5a y medicina pueden presentar un reto, a la ve3 2ue una aportacin, al tratamiento transdisciplinar de la pregunta por la personeidad$ Espiritualidad y medicina oriental 7a interrelacin entre espiritualidad y medicina es un rasgo de las tradiciones orientales 2ue el budismo chino hereda de la 8ndia y transmite a 9apn$ Un e'emplo t5pico es la obra del mon'e, Chih-8 (en chino C%8%-8, o tambi,n :%8--8; en 'apon,s, C%8<8 o C%8=%>#, fundador de la corriente budista conocida con el nombre de Tien Tai, en chino (por la monta?a del mismo nombre, donde estaba empla3ado su templo#, y Tendai, en 'apon,s$ =u obra "ararse a conte#plar (Sh$shi%an# es un manual para sus novicios, en el 2ue se muestra preocupado al mismo tiempo por el cuidado higi,nico del cuerpo y la salud espiritual de la mente$ Esta obra es un manual de espiritualidad; pero hay 2ue tener en cuenta 2ue la espiritualidad, en @riente, es corporalidad$ 7a obra es, a la ve3, un manual de meditacin y un vadem,cum de salud$ E2uivaldr5a a lo 2ue llamar5amos con terminolog5a de la tradicin occidental 4e'ercicios espirituales6 2ue ser5an, mAs exactamente, entrenamientos corpreo-espirituales$ 7lama la atencin en este manual su insistencia en dar conse'os concretos sobre cuidado corporal cuando trata sobre prActicas asc,ticas, meditacin y contemplacin$ Bero, por otra parte, cuando trata sobre salud y enfermedad, insiste en recomendar la meditacin y contemplacin como terapia$ >l mon'e 2ue va a meditar le recomienda 2ue cuide primero la higiene de garganta, nari3 y o5dos; 2ue haga gArgaras, limpie bien sus cavidades nasales y se e'ercite en respirar bien; 2ue no se precipite a sumergirse en el mundo del esp5ritu sin dar antes importancia a los preparativos del cuerpo$ Bero cuando el mon'e Chih-8 se pone a dar conse'os para prevenir o curar enfermedades, insiste en 2ue la meditacin y contemplacin son magn5ficos recursos de prevencin y terapia$ Cepite a menudo 2ue hay siempre algo ps52uico en toda dolencia o acha2ue

somAtico$ Dos temas emblemAticos de su pensamiento son& .# Bara curar el cuerpo, calmar la mente, # para pacificar la mente, cuidar el cuerpo$ 7as dos palabras clave, tal como aparecen en el t5tulo mismo de su obras son 4pausa y contemplacin6$ Bausa, para respirar hondo$ Contemplacin, para ver la realidad sin enga?arse$ En @ccidente arrastramos el lastre de una excesiva separacin de lo corporal y lo espiritual (mental, an5mico#$ %ay un refrAn 'apon,s muy conocido 2ue dice as5& ya#ai wa %i %ara& =ignifica& las enfer#edades pro'ienen del KI, es decir, del estado de Animo, del modo con 2ue circula mAs o menos fluidamente la energ5a corpreo-espiritual$ %ay, en toda enfermedad un componente ps52uico$ En la tradicin budista se dice 2ue todos somos, desde 2ue nacemos, enfermos por naturale3a; nacemos, se dice, siendo portadores de E!E enfermedades$ El ser humano es un ser enfermo 2ue nace y ha de convivir con las enfermedades$ Esas E!E enfermedades estAn ya desde el principio dentro de nuestro cuerpo, pero son como una red de iluminacin con los interruptores desconectados$ =e conectan cuando surge alguna 4ocasin o condicin6 para ello, (lo 2ue los budistas llaman, en 'apon,s, un (), una 4relacin condicionante6#$ >h5 entra el papel de lo ps52uico, desencadenando el proceso de la enfermedad$ =e insiste en la necesidad de lucide3 para asumir 2ue las enfermedades, muy a menudo, no se curan$ En esos casos, de lo 2ue se trata es de conocer y asumir la propia limitacin (como dice el refrAn budista& taru wo shiru, percatarse del l5mite, no empe?arse en traspasarlo#$ >l percatarse el su'eto de 2ue la enfermedad va a seguir estando ah5, sin curarse, reconoce 2ue ha de convivir y familiari3arse con ella$ Una palabra t5pica para esto en 'apon,s es d$ji, compuesta de dos caracteres 2ue significan respectivamente 4acompa?ar y curar6$ 7a persona enferma convive o camina acompa?ando a su enfermedad y acompa?ada por ella$ Fuien acompa?a a la persona enferma camina tambi,n 'unto a ella$ Bara curar, hay 2ue acompa?ar; acompa?ar es curar$ Bor eso, a la medicina se la llama tradicionalmente, en 'apon,s, el arte de la benevolencia ( jin-jutsu*& Este enfo2ue influye tambi,n en una manera de cuidar la salud, 2ue se llama en 'apon,s 4cultivar la vida6 (y$sei#$ Es el e2uivalente, 2ui3As, de lo 2ue llamar5amos medicina preventiva& cuidar de tal modo el e2uilibrio del cuerpo, la alimentacin, el e'ercicio f5sico, etc$, 2ue se evite la aparicin de alguna de las posibles enfermedades 2ue llevamos dentro$ Golviendo al manual de espiritualidad del budismo de Tendai, el mon'e Chih-8 dedica uno de sus die3 cap5tulos a las enfermedades$ Cecopila die3 m,todos de concentracin mental como terapia, doce m,todos de ordenar la respiracin, tambi,n como terapia, + m,todos de curarse mediante la meditacin, etc$ Hodo esto tomado de la tradicin 2ue se refle'a desde antiguo en textos de los sutras o escrituras sagradas budistas$ Dice Chi-8 2ue hay unas causas externas y otras internas de las enfermedades$ Entre las externas pone la ruptura de e2uilibrio entre los cuatro elementos& tierra, agua, fuego y aire$ Entre las internas, las afecciones de los rganos, como el cora3n, el h5gado, el ri?n, etc$ Bero a estas causas se unen las condiciones, es decir, la manera como nuestro Animo intran2uilo, disperso, tenso, etc$ condiciona el desencadenarse de las enfermedades$ Bara curarse, recomienda 2ue, as5 como el Animo ha contribu5do

a la aparicin de la enfermedad, influya tambi,n para ayudarnos a hacerla desaparecer, si se puede, o a convivir con ella, si no se la puede hacer desaparecer$ Bropone entonces los dos m,todos 2ue vertebran su manual& la pausa para respirar bien y la pausa para contemplar bien la realidad$ Con otras palabras, saborear y saber$ 4Detente un poco, pArate a respirar; ha3 una pausa para ver las cosas como son, no exageres y pArate a contemplar6& tal es el lema de Chih-8, 2ue aprendi de sus mentores en la escuela del +en el arte -no mera t,cnica- de sentarse en postura de loto a respirar y meditar; de ah5 brota, nos dice, un encuentro a fondo consigo mismo y el conocimiento sapiencial acerca del rostro aut,ntico de la realidad, a la ve3 2ue una fuente de salud corporal y ps52uica$ 7a tradicin, oriunda de la 8ndia, en la 2ue ,l se inspira para su manual (2ue es un manual de meditacin y a la ve3 de salud corporal y mental# se resum5a en dos palabras sAnscritas& sa#athi, 2ue significa apaciguamiento o calma, y 'ipasyana 2ue se traduce por lucide3, clarividencia, sabidur5a$ Es decir, calmar los altiba'os de la mente agitada y observar el mundo de las apariencias con conocimiento sapiencial, desenga?Andose de los espe'ismos 2ue nos ocultan la realidad$ 7a traduccin china, con la verticalidad y visualidad de su escritura, y la prActica del :en enri2uecieron esta espiritualidad, plasmada en dos caracteres ideogrAficos 2ue significan respectivamente 4parada6 y 4mirada6, detenerse y contemplar$ 7e5dos con pronunciacin 'aponesa, se pronuncian& shi-%an (En chino, chih-%uan o ,hi-uan#$ Shi: detenerse, pararse a respirar, concentracin& Kan: mirar de otro modo, mirar de nuevo, mirar al fondo, contemplacin sapiencial$ =e podr5a traducir como 4pausa contemplativa6$ .Dos caras de esta postura son& saborear y saber$ Barafraseando al maestro Chih-8& saborear sin saber es huero; saber sin saborear es fr5o$ =in respirar bien, no hay sabidur5a; sin sabidur5a, sabe a poco el respirar$ 0i el saber de muchas palabras satisface, ni el silencio ignorante alimenta el esp5ritu$ 7a espiritualidad empie3a por el apaciguamiento de la corporalidad y el cuerpo humano pide hacerse esp5ritu$ %asta a2u5 una simple muestra, tomada de un autor del siglo G8, para colocar como teln de fondo de nuestra reflexin esta tradicin de espiritualidad 2ue ha alimentado el pensamiento de filsofos y la prActica de terapeutas tambi,n en el siglo II y sigue presentando en nuestros d5as el reto y aportacin mencionados al comien3o de este ensayo$ Basemos ahora a fi'arnos en un filsofo, -uasa, y un terapeuta, 0oguchi, 2ue piensan y aplican respectivamente el flu'o de energ5a corpreo-ps52uica llamado en 'apon,s Ki y en chino hi$i !asuo !"#$#: "n fil%sofo piensa el Ki Desde finales de la d,cada de los setenta hubo en 9apn un inter,s renovado por el tema de la religiosidad y espiritualidad por parte de algunas figuras representativas del pensamiento filosfico, entre las 2ue destaca -asuo -uasa$ @curre esto en el contexto de interesarse por relacionar cuestionamientos contemporAneos con la cultura tradicional$ El profesor de sociolog5a religiosa =usumu =hima3ono designa a estos pensadores con el nombre de 4intelectuales espirituales6, por2ue tratan de descubrir en los movimientos contemporAneos de espiritualidad aspectos 2ue conectan con antiguas tradiciones culturales de @riente$ =egJn este socilogo tienen, de hecho, mAs influ'o estos pensadores

2ue a2uellos otros identificados con una determinada religin$ -uasa pertenece a la generacin siguiente a las grandes figuras de la filosof5a moderna 'aponesa, 0ishida (."+!-.*E(# y Katsu'i (.""*-.*1!#, siendo disc5pulo de este Jltimo y continuador de su reflexin ,tica y de historia del pensamiento 'apon,s$ Es una de las figuras representativas de la filosof5a 'aponesa en la segunda mitad del siglo II$ =u fallecimiento sorprendi sin concluir la publicacin de sus obras completas, hoy ya doce tomos$ ) -$-uasa public en .*+! uno de sus me'ores estudios comparativos sobre el tema de la persona en los filsofos modernos 'aponeses cote'ados con la filosof5a europea y con los enfo2ues fenomenolgicos contemporAneos sobre la sub'etividad$E Concluye esa obra con el contraste entre el su'eto europeo -2ue se afirma fuertemente a s5 mismo y, cuando se abre a lo trascendente, lo hace trascendiendo hacia fuera o hacia arriba-, con otro tipo de su'eto en autores orientales como Katsu'i o 0ishida& un su'eto 2ue se difumina y trasciende mAs bien hacia aba'o o hacia adentro, de modo mAs receptivo 2ue activo$ ( En los a?os siguientes publica varias obras de historia del pensamiento 'apon,s$ 1 En su obra de .*++ sobre el cuerpo convergen varias l5neas de inter,s de su trayectoria intelectual& las tradiciones asc,ticas orientales (hab5a practicado el yoga#, la psicolog5a de 9ung (escribi varios libros sobre su anAlisis psicolgico +# y su preocupacin por la filosof5a comparada ", sobre todo por lo 2ue se refiere al contraste entre los enfo2ues occidentales y orientales sobre la persona y la trascendencia$ =i se hubiera limitado a proseguir las investigaciones sobre la tradicin del pensamiento 'apon,s, 2ui3As no habr5a salido del Ambito de la historia de la filosof5a$ =i se hubiera limitado a su inter,s por la psicolog5a religiosa y la parapsicolog5a, 2ui3As se habr5a ale'ado del mundo filosfico acad,mico de 9apn$ Bero su vocacin de filosofar y su mentalidad favorable a los puentes interdisciplinares le llev a con'ugar espiritualidad, psicolog5a profunda y filosof5a en su estudio sobre el cuerpo y el L8$ * Cuando se habla en @ccidente de autocultivo o autoayuda se tiende a acentuar el control mental$ Bero en las tradiciones del hindu5smo, budismo o tao5smo, el autocultivo espiritual es, ante todo, corporal$ =e cultiva el crecimiento e integracin espiritual de la persona comen3ando por prActicas de entrenamiento f5sico y corporal$ -uasa trata de conectar estas tradiciones con lo aprendido en la psicolog5a profunda o en la fenomenolog5a existencial, pero vertebrAndolo con el enfo2ue de la sub'etividad en pensadores como 0ishida y Katsu'i& una persona y mente inseparables del cuerpo, as5 como una posible trascendencia inseparable de la inmanencia$.! Como hilo conductor de toda esta reflexin, la nocin clave del Ki& el flu'o de energ5a corpreo-espMritual de la persona$ 0ecesitamos, dice, una nueva filosof5a de los estratos mAs profundos de la conciencia$ 0o se centrarA esta filosof5a en descubrir la base de las certidumbres del su'eto consciente$ NuscarA mAs bien el aut,ntico sentido de la experiencia humana en lo aut,ntico del yo oculto en lo hondo de la conciencia$ .. 7a tradicin de la filosof5a oriental, representada por el budismo, nos conducir5a, en opinin de -uasa, hacia un trascender hacia adentro mAs 2ue hacia afuera o hacia arriba$ >l decir 4hacia dentro6, lo entiende en un doble sentido& hacia dentro del cuerpo, arraigando la conciencia en la corporalidad, y hacia el fondo

del inconsciente& 4trascender tras-descendiendo6$ . -uasa percibe un contraste muy fuerte entre el yo claro de los pensadores europeos y el yo difuminado de la tradicin oriental subyacente a los filsofos 'aponeses$ =igue en esto la intuicin de su maestro Katsu'i$ El yo occidental le parece un yo muy claro al hacer proyectos, al reali3arlos, al distinguirse de los otros, al expresar y formular lo 2ue piensa, al definir sus propias posturas frente a los demAs, al afirmarse a s5 mismo$ Bor otra parte, del lado 'apon,s, encuentra un yo 2ue 2ueda difuminado en el marco del propio cuerpo, del propio grupo comunitario de pertenencia, del silencio receptivo, o del perderse en el con'unto del Hodo$.) -uasa se ha referido a menudo al arraigo profundo en la tradicin oriental del mayor de los filsofos 'aponeses, L$0ishida (."+!-.*E(#, 2ue conoc5a muy bien a %egel y a Nergson, pero, a la ve3, bebi en la fuente de su prActica del :en y en la tradicin budista$ 0ishida insist5a en ahondar en lo profundo de s5 para 2ue aflore la verdad sobre s5 mismo$ %ay 2ue pensar, dec5a, con todo el cuerpo, en el 2ue el esp5ritu se encarna; hay 2ue estribar mAs en la intuicin; hay 2ue buscar mAs allA de la conciencia superficial lo profundo del yo 2ue precede a la distincin su'eto-ob'eto; hay 2ue ahondar y sumergirse en lo concreto y singular para llegar a la universalidad; hay 2ue hacer 2ue el pensamiento se haga lo pensado y 2ue el mirar se identifi2ue con lo mirado; hay 2ue penetrar de ese modo a trav,s del ahora en lo eterno de la corriente de la vida$ .E En la citada obra de -uasa sobre los filsofos modernos 'aponeses comparados con los europeos destaca el autor el fuerte influ'o de la filosof5a moderna occidental sobre 0ishida$ Bero, al mismo tiempo, subraya 2ue en la parte esencial de su pensamiento se detecta un sentimiento de extra?e3a o malestar ante ese mundo occidental por el 2ue se estaba de'ando influir tanto$ 7a modernidad de 0ishida se pone de manifiesto, segJn -uasa, en su preocupacin fundamental por el problema del yo, por su descubrimiento, su consolidacin y su revisin cr5tica$ Bero esta toma de conciencia se reali3a a nivel de esa experiencia originaria de unidad 2ue 0ishida llamaba 6 el lugar de la 0ada6 o 4pensar desde el bac%-round6.(, desde el teln de fondo, sin de'arse absorber por el ob'eto ni encerrarse en la superficie del su'eto, sino retrotray,ndose o sumergi,ndose, a trav,s del cuerpo, hacia el fondo de la conciencia$$ > esta actitud la denomina -uasa 4trascender hacia dentro, en ve3 de hacia fuera6$ Es posible esa actitud por la presencia de un ethos tradicional 'apon,s, por deba'o de las terminolog5as importadas de la filosof5a moderna europea$ 0o se afirma con fuer3a ese yo para salir a con2uistar el mundo, sino 2ue se coloca mAs bien en una actitud de receptividad$ > -uasa le atra5a, como a Katsu'i.1, el ideal husserliano de ecu#ene y lo-os$ Un ideal de ecu#ene, como convergencia europea de pueblos mAs allA de las propias fronteras; un ideal de lo-os, como convergencia de pareceres en un marco de diAlogo ra3onado y ra3onable$ Bero -uasa tem5a 2ue el ideal de ecu#ene se 2uedase en cosmopolitismo superficial y 2ue el ideal de lo-os se 2uedase en olvido del pathos, del cuerpo y del paisa'e$ Es significativo 2ue Katsu'i se interesara mucho, como tambi,n 0ishida, por Nergson, y 2ue -uasa se sintiera muy atra5do por Merleu-Bonty$ >mbos, Katsu'i y -uasa, suspiraban

desde @riente por la Europa del lo-os y la ecu#ene, pero tem5an perder ra5ces orientales de contacto con el cuerpo, el paisa'e, la tierra o el Hodo$ Cuando Katsu'i lee a %eidegger, trata de compensar el ,nfasis en la temporalidad acentuando mAs el espacio$ Cuando -uasa estudia a los fenomenlogos existenciales europeos, no oculta su simpat5a por los 2ue, como Merleau-Bonty, resaltan la importancia del cuerpo y la percepcin$ -uasa reflexiona en la citada obra sobre el cuerpo acerca de los recursos de las tradiciones orientales para ayudar a la persona a retornar a la unidad originaria corpreo-espiritual$ Estaba convencido de 2ue el enigma de la unidad dual o identidad bipolar del 4cuerpo-esp5ritu6 (shinshin# seguirA en un atolladero mientras no dispongamos para pensarla de otros es2uemas 2ue no sean ni dualistas ni monistas$ 7a filosof5a, dice -uasa, ha descuidado durante mucho tiempo el planteamiento radical de este tema, por2ue no acababa de soltar lastre de una historia de debates sobre cmo explicar la relacin mutua de un cuerpo y una mente, pero sin cuestionar a fondo la ra3n de presuponer su separacin$ %oy, comen3ando por las neurociencias, los mismos datos emp5ricos nos obligan a repensar el tema cambiando de paradigma para enfocarlo$ -a en su estudio sobre la sub'etividad de los pensadores 'aponeses modernos, -uasa hab5a puesto de manifiesto el contraste entre los respectivos acercamientos occidental y oriental a la sub'etividad$ El ,nfasis occidental en el su'eto se centra en un yo 2ue se afirma, se expande, se impone y, cuando busca una trascendencia, la persigue ascendiendo mAs allA de este mundo$ El ,nfasis oriental en salir de s5 mismo lleva al su'eto a retrotraerse y descender, sumergi,ndose (haishinte%i botsuny.# en la sima de la conciencia /alaya ishi%i, en las escuelas de budismo -ogacOra#$ Es decir, se trasciende 4trasdescendiendo6, a trav,s de una conciencia arraigada en el cuerpo, en lo inconsciente y, Jltimamente en la 4corriente de la vida6$ En su filosof5a del cuerpo -uasa ahond en este pensamiento resaltando el origen tradicional de la perspectiva sobre el cuerpo en los filsofos 'aponeses estudiados en su obra anterior$ Concretamente, el cultivo budista de la espiritualidad (en realidad, corpreo-espiritualidad#, el cultivo del entrenamiento en las artes marciales y el cultivo de la sensibilidad art5stica en las artes plAsticas constitu5an el teln de fondo de la citada captacin corporal de la sub'etividad$ Bor otra parte, esta constatacin conectaba con el inter,s de -uasa por la fenomenolog5a existencial y la psicolog5a profunda europeas$ >l abordar as5 el tema del cuerpo se vi inmerso como filsofo en la encruci'ada de espiritualidades orientales, psicoterapia y medicina$ 0o encuentra -uasa en @riente el e2uivalente de la t5pica pregunta de la filosof5a occidental acerca de cmo se relaciona un cuerpo con un alma, mente o esp5ritu$ 7a pregunta, en perspectiva oriental es otra& PCmo recuperar mediante autocultivo la unidad originaria corpreo-espiritual de la 2ue nos ale'amos en el dualismo de la vida cotidianaQ Dos palabras clave de ess reflexin son& autocultivo asc,tico (shu-yo# y entrenamiento (%ei%o#$ =e parte, tanto en asc,tica como en est,tica, de la experiencia y prActica de cultivarse& entrenarse para retornar a la unidad originaria, en la espiritualidad; identificarse con la realidad tal cual, en la vivencia art5stica$ =lo hay lugar para teor5as sobre

cuerpo y mente a posteriori, tras haber cru3ado el umbral de la experiencia y prActica, mAs exactamente, de la unidad integrada corpreo-espiritual, tanto en la meditacin como en la composicin art5stica$ Este ,nfasis en la prActica mAs 2ue en la especulacin conecta este pensamiento con el inter,s 2ue las investigaciones emp5ricas han mostrado hacia las tradiciones asc,ticas y art5sticas orientales$ 7os maestros del :en medievales acu?aron la expresin 4identidad de cuerpo y mente 4 ( shinshin ichinyo#$ > recuperar esa unidad se aspiraba tanto en la meditacin como en el teatro 0oh o en las artes marciales$ En los tres casos 4salir de s56 es decisivo$ >l pensar as5 sobre el cuerpo nos encaminamos a la metaf5sica a trav,s de la metapsicolog5a$ -uasa desarrolla su concepcin del cuerpo humano adentrAndose desde la superficie consciente al fondo inconsciente en cuatro pasos$ =e fi'a primero en el nivel de los circuitos sensorio-motrices externos, 2ue conectan el cuerpo con el mundo externo$ @bserva a continuacin el Ambito de los circuitos cenest,sicos, para pasar, en tercer lugar, al sistema de informacin emotivo-instintivo$ > medida 2ue se pasa del primero al tercero de estos niveles, aumenta la opacidad y disminuye la capacidad de control consciente$ Contrasta -uasa al deportista occidental con los autocultivos orientales como, por e'emplo, en las artes marciales, la ceremonia del te, el arreglo floral o la meditacin$ El deportista occidental controla por hAbito de entrenamiento parte de los circuitos del segundo nivel; en cambio, el autocultivo oriental conduce a controlar parte del circuito emotivo-instintivo$ Es un proceso de integracin de lo inconsciente en lo consciente 2ue se lleva a cabo a trav,s del cuerpo$ De ah5 la importancia de centrarse en el control de la respiracin en todos los citados e'ercicios (recordemos 2ue ,ste era el tema central en el manual de espiritualidad de Chih8#$ -uasa a?ade un cuarto circuito, invisible anatmicamente, al 2ue llama 4cuasi cuerpo inconsciente6$ >h5 sitJa el tema del Ki o flu'o de energ5a corpreoespiritual, sobre el 2ue actJa la medicina china acupunturista$ Es ,ste un tema muy controvertido en el 2ue se enfrentarAn las prActicas terap,uticas y las investigaciones fisiolgicas$ Bara el filsofo -uasa ah5 tocamos una 3ona de mediacin entre lo consciente y lo inconsciente a trav,s del flu'o de energ5a del Ki& Estamos en una 3ona de confluencia de cuerpo y mente, materia y esp5ritu, dice -uasa, 2ue es inexplicable con categor5as cartesianas$ >nte la pregunta sobre si es verificable emp5ricamente esta tesis, -uasa responde aduciendo la tradicin oriental de las prActicas de meditacin como el yoga y el 3en$ En ellas, los dos primeros circuitos suspenden su operatividad y, a medida 2ue se avan3a hacia una integracin mAs profunda, se abre el camino para 4integrar en la conciencia el poder del inconsciente6$ 7o 2ue ocurre en estado de 2uietud en la meditacin tiene su e2uivalente en movimiento en la prActica de las artes marciales, el tiro del arco o la ascesis de recitar los #antras caminando$ En el primer caso es la concentracin receptiva en 2uietud y en el segundo en movimiento, los dos aspectos del sa#athi 2ue aparec5an en la obra de Chih-8$ 7os maestros de espiritualidad orientales se han referido tradicionalmente a esta integracin corpreo-espiritual con expresiones famosas como 4unidad corpreomental6 (shinshin ichinyo#, de Eisai (..E.-. .(# y el 4diluirse los lindes de cuerpo y mente6 (shinshin datsura%u# de Dogen (. !!-. ()#$

Como se?ala el citado socilogo =hima3ono, es significativo 2ue un filsofo de la altura de -uasa se mostrara tan interesado en estudiar el arraigo en la corporalidad de las tradiciones asc,ticas orientales$ .+=u reflexin, a la ve3 2ue mostraba una salida del atolladero en 2ue se atascan las cosmovisiones dualistas, apoyaba acad,micamente las tendencias de los nuevos movimientos de espiritualidad unidos a las terapias naturistas$ >demAs, -uasa trataba de integrar en su reflexin las aportaciones cient5ficas de las neurociencias a la comprensin de la estructura psicosomAtica, con'ugAndolas con los intentos orientales de controlar la relacin psicosomAtica en a2uellos niveles 2ue desbordan la conciencia ordinaria$ 7a tradicin m,dica china de controlar el flu'o del chi (en 'apon,s, %i# desarroll una terapia a base de estimular los puntos (tsubo# y l5neas de transmisin (%eira%u# mediante procedimientos como el de la acupunctura$ En la d,cada de los ochenta del siglo pasado se reaviv, en relacin con los nuevos movimientos de bJs2ueda espMritual, el inter,s por los e'ercicios de entrenamiento o cultivo del Ki, conocidos desde .*(1 con el nombre de 0i -on- o chi %un- (en 'apon,s, %i%$#$ Desde .*++ se ven5an haciendo intentos de medir cient5ficamente el flu'o del Ki$ En 9apn, se despierta inter,s por el tema desde la d,cada de los ochenta$ En ese contexto, el 2ue desde el mundo filosfico se reflexione sobre el Ki aporta un peso mayor 2ue la mera presentacin de un modelo de autoayuda para responder a una demanda de recursos de rela'acin a nivel popular$ -uasa trata de clarificar el tema desde la doble perspectiva cient5fica y filosfica, insistiendo en la aportacin de estas tradiciones orientales para superar el dualismo en ciencia y en filosof5a$ =hima3ono se?ala tres puntos en comJn de esta reflexin filosfica con los movimientos en bJs2ueda de otra espiritualidad posible& 4el inter,s en otros niveles de la realidad diferentes de los 2ue se captan por los sentidos y la conciencia ordinaria; el esfuer3o por transformar mente y cuerpo mediante el control de la respiracin y la meditacin, as5 como las aplicaciones a la sanacin corporal y ps52uica; un acercamiento a lo sagrado basado en la experiencia directa y en la transformacin de cuerpo y mente, mAs 2ue en especulaciones tericas; y, finalmente, una expectativa optimista de integrar el conocimiento cient5fico y la experiencia espiritual6$." -uasa concluye su obra insistiendo en 2ue su concepcin del cuerpo es dual en el modo de conocer de la vida cotidiana, pero no dual5stica ontolgicamente$ Bero esta unidad originaria, 2ue solemos perder en la conciencia cotidiana, es un logro como meta del proceso de autocultivo a 2ue aspiran las tradiciones asc,ticas orientales$ Esta filosof5a del cuerpo-mente como unidad dual sin dualismo ontolgico concuerda con nociones clAsicas orientasles como el nirvana budista, el satori del :en o la unidad del Hao$ El proceso transformador de autocultivo ser5a un camino de espiritualidad y, a la ve3, de filosof5a como descubrimiento de la aut,ntica realidad mediante un cambio radical de perspectiva cognoscitiva$ &a pr'ctica terap(utica de )aruchi*a +,-".)/ Basemos ahora, en tercer lugar, a una figura representativa de la aplicacin de esta tradicin oriental a la prActica del cuidado de la salud& el doctor %aruchi/a 0oguchi (.*..-.*+1#, 2ue inici el m,todo conocido como 4regulacin del propio

cuerpo6 (seitai#$ Consiste en una serie de entrenamientos corporales, comparables a e'ercicios gimnAsticos, orientados a regular el movimiento espontAneo del propio cuerpo y canali3ar correctamente la energ5a vital del Ki$ Hiene algo en comJn con la medicina china tradicional, las gimnasias Tai-chi o el entrenamiento del Ki en artes marciales, etc$, ya 2ue en todas estas prActicas se busca promover la armon5a y el e2uilibrio psicosomAtico de la persona a trav,s del Ki$.* El 4Seitai6 es un entrenamiento corporal 2ue fomenta la implicacin activa en el mantenimiento y el cuidado de la salud$ Nusca promover la armon5a y el e2uilibrio energ,tico del cuerpo, evitando apoyarse en intervenciones terap,uticas externas, 2ue generan complicaciones y efectos secundarios, y promoviendo la capacidad regeneradora natural del propio cuerpo$ ! El cuerpo almacena un exceso de energ5a, 2ue blo2uea la capacidad 2ue el mismo cuerpo posee de recuperar el e2uilibrio y sanarse a s5 mismo$ El m,todo de 0oguchi trata de activar esa capacidad de autorregulacin 5nmanente en el cuerpo$ 0oguchi desarroll notablemente la capacidad de observarse a s5 mismo a trav,s del movimiento espontAneo y captar el cuerpo como lleno de energ5a vital, capa3 de autorregularse y llegar a restablecer el e2uilibrio 2ue pueda haberse perdido, tanto a nivel f5sico y ps52uico como espiritual$ El resultado es liberarse de las tensiones 2ue blo2uean la recuperacin de la salud$ Hrata de potenciar al mAximo la elasticidad interior 2ue posee el organismo para adaptarse y reaccionar$ 0oguchi consideraba la enfermedad, tanto f5sica como ps52uica, como algo natural, y reconoc5a en el cuerpo humano una capacidad notable para recuperarse por s5 mismo$ =u m,todo intenta servirse de las orientaciones espontAneas del cuerpo humano para ayudarle a desblo2uear tensiones musculares excesivas o blo2ueos energ,ticos 2ue repercuten en carencias de vitalidad en 3onas determinadas del organismo$ Como en todas las terapias, asc,ticas y est,ticas de la tradicin oriental, 0oguchi tambi,n da mucha importancia a la respiracin, esencial para 2ue el cuerpo retorne a su e2uilibrio primordial$ En todas las prActicas de este m,todo se insiste en la respiracin, de cuya profundidad y armon5a dependen en gran parte el bienestar y la salud general del organismo$ 8nhalar y exhalar se van haciendo cada ve3 mAs completa, profunda y fluidamente de forma natural a medida 2ue se practica$ Como resultado de la prActica, el organismo se renueva y recupera hol5sticamente$ El cuerpo humano necesita mantener regulado el e2uilibrio interior y el de su relacin con el mundo externo$ 7o hace poniendo en funcionamiento sus diversas reactividades, atendiendo a unas exigencias de adaptacin no dependientes de la voluntad y conciencia, sino por medio de movimientos espontAneos 2ue, con'ugados con la respiracin y la rela'acin muscular, hacen recuperar la estabilidad psicosomAtica$ Bara poner en marcha conscientemente lo 2ue el cuerpo estA exigiendo inconscientemente, ayuda la prActica de una serie de e'ercicios 2ue inducen la motilidad espontAnea del cuerpo$ De pie o sentado, con las manos en la boca del estmago, se inhala y exhala r5tmica y continuadamente, se flexiona el tronco hacia adelante, de forma 2ue el cuerpo sienta la presin de las manos en

el abdomen, o se gira en rotacin para recuperar la correcta oritentacin del e'e 4crAneo, columna y pelvis6$ Cepitiendo estos e'ercicios se trata de suscitar expl5citamente lo 2ue el cuerpo hace por s5 mismo espontAneamente$ %ay 2ue a?adir 2ue en estos e'ercicios, mientras el cuerpo se rela'a, se intenta de'ar la mente en vac5o o en blanco$ Hodo este tipo de entrenamientos relacionados con el sistema extrapiramidal, ademAs de fomentar la sensibilidad y receptividad, ayudan positivamente a recuperar la salud y a mantenerse en e2uilibrio de cuerpo y mente$ En 'apnes se dice a menudo Ki wa %o%oro, expresin del refranero cotidiano 2ue traducir5amos como 4el Ki es el sentimiento6 o 4el Ki es el cora3n6$ 0oguchi comenta este dicho precisando 2ue el Ki no son propiamente los sentimientos mismos, sino 2ue ser5a mAs exacto decir 2ue los sentimientos se mueven al compAs del movimiento del Ki$ El movimiento del cuerpo tambi,n depende, segJn este doctor, de cmo fluye el Ki$ =e trata de un esfuer3o o una energ5a 2ue hace vivir a la persona y orienta el cultivo de su crecimiento personal$ Bero el Ki no es perceptible por los sentidos$ =u existencia precede a todo a2uello 2ue captamos materialmente$ 0oguchi, al reflexionar sobre este hecho, identifica el flu'o del Ki como esfuer3o vital$ El flu'o del Ki, segJn la manera de utili3arlo, puede activar el esfuer3o inconsciente 2ue anima cada cuerpo humano$ 7a prActica terap,utica iniciada por 0oguchi pretende reorientar ese flu'o y recuperar su impulso originario$ Bor eso se denomina 4m,todo para arreglar el cuerpo6 (seitaih$#$ Consiste bAsicamente en rea'ustar el sistema del flu'o del Ki para recuperar la salud$ En este m,todo terap,utico hay tres practicas principales& .# el e'ercicio f5sico para activar el Ki /%atsu-en undoo*, # la transmisin interpersonal del Ki /yu%i*, )# el autocultivo mediante el Ki /-y$%i*& Katsu-en und$ son una serie de e'ercicios corporales, cuya finalidad es desarrollar un movimiento espontAneo (principalmente del citado e'e 4cuellocolumna vertebral-pelvis6# 2ue activar5a el poder del Ki , influyendo positivamente en la salud$ . =ignifica literalmente 4movimiento en el origen de la vida6, y se explica como 4movimiento regenerador6, un movimiento corporal espontAneo y natural$ >l inducirlo, se trata de suspender momentAneamente la accin del sistema voluntario y de'ar 2ue el organismo traba'e solo, sin darle rdenes 2ue e'ecutar, de forma 2ue, poco a poco, ,ste se normalice buscando reestablecer el e2uilibrio perdido$ Es un movimiento corporal, una especie de gimnasia involuntaria e inconsciente, 2ue hace 2ue el cuerpo se mueva libremente en un estado receptivo$ 7a base terica de estas prActicas es la unidad e inseparabilidad de cuerpo y mente, 2ue se descubre precisamente como consecuencia de la activacin del flu'o de energ5a vital del Ki$ Es algo 2ue resulta dif5cil de comprender cuando se 2uiere tra3ar la l5nea n5tida de separacin entre lo consciente y lo inconsciente, ya 2ue el Ki se sitJa en la 3ona difuminada entre ambos niveles$ 0o podemos inducir artificialmente lo involuntario, pero s5 podemos poner voluntariamente las condiciones para 2ue aflore a la superficie$ Un segundo e'ercicio es la trasnmisin del Ki, llamada yu%i$ Consiste en enviar el flu'o del %i al cuerpo de la otra persona para provocar el Animo o esfuer3o 2ue

favore3ca su salud$ El efecto del yu%i puede activar el movimiento inconsciente del cuerpo mutuamente mediante la transmisin del Ki a la otra persona$ El tercer e'ercicio se denomina 1y$%i y tiene el carActer de cultivo personal; consiste en enviar el Ki a la columna vertebral para facilitar la concentracin de la mente$ Como consecuencia, surgirA la energ5a dentro del cuerpo y se recuperarA tanto la salud corporal como la mental$ 7a con'ugacin de estos tres e'ercicios desemboca en una puesta entre par,ntesis de los sistemas neuromotores voluntarios para dar lu3 verde a lo involuntario$ Bor eso no se prescribe en forma de manual un determinado movimiento exclusivamente, sino se hace por dar v5a libre a la espontaneidad corporal y de'ar 2ue el cuerpo actJe y reaccione por s5 mismo$ 8ncluso aplicar a estos m,todos la nocin misma de terapia es inexacto, ya 2ue no se trata de una intervenciin desde fuera sino de confiar en la capacidad natural autoterap,utica del propio cuerpo$ >compa?amos as5 conscientemente la espontaneidad inconsciente de la vida$ El cuerpo tiende por s5 mismo a reorientarse cada ve3 2ue se desv5a$ %ay 2ue de'arle 2ue lo haga sin imponerle unilateralmente una t,cnica de rehabilitacin$ 7a orientacin la lleva dentro de s5 mismo y su ruta la definen los meridianos del Ki, cuyos puntos estimula la acupunctura tradicional$ 0oguchi sostiene 2ue la salud es consecuencia de cmo usa uno el propio cuerpo Bara mantener la salud hay 2ue controlar, dice, el movimiento del propio cuerpo, as5 como el Ki 2ue actJa desde dentro del mismo cuerpo$ 7o tres e'ercicios citados ayudan a conducir el movimiento del cuerpo, reorientAndolo correctamente, y a activar el poder positivo del Ki para mantener la salud y el e2uilibrio interior, recuperando el e2uilibrio de cuerpo y mente$ 0o nos podemos extender a2u5 en introducir los detalles del m,todo de 0oguchi$ 7o 2ue nos interesaba subrayar, sobre todo, era 2ue esa prActica se apoya en una concepcin natural de la medicina y una filosof5a de la unidad corpreoespiritual del ser humano, tal como la expone el mismo 0oguchi en su introduccin al m,todo descubierto e iniciado por ,l$ 4El cuerpo y la mente son inseparablesR 7a capacidad adaptativa-reactiva del cuerpo humano es lo 2ue nos hace vivirR 7a clave de esta fuer3a vital y vitali3adora es el flu'o de energ5a del Ki6$ .onclusi%n: "n reto para el pensamiento occidental so0re personeidad y corporalidad. Estas perspectivas orientales sobre el cuerpo nos invitan a pensar la persona y la posible trascendencia a partir de unos enfo2ues centrados y arraigados en la corporalidad$ Esto supone un reto para la tradicin occidental excesivamente centrada en el su'eto indivdual y con tendencia a privilegiar el esp5ritu separado del cuerpo y la trascendencia separada de este mundo$ 7a aportacin de las tres figuras presentadas a2u5 Sun maestro espiritual, un filsofo y un terapeutacoindice en el rasgo comJn de acentuar el proceso de transformacin de la experiencia cotidiana del cuerpo y la mente, encaminAndonos hacia un retorno a la unidad originaria de ambos, 2ue creemos podr5a y deber5a repercutir en nuestras concepciones de la persona y la trascendencia$ . Bara la traduccin espa?ola, elegimos el t5tulo de "ararse a conte#plar (=5gueme, =alamanca, !!1#$

=usumu =%8M>:@0@, 2ro# sal'ation to spirituality& Hrans Bacific Bress, Melbourne, !!E, +( ) -asuo -U>=>, 3bras, ed$ %a/ua, Ho/yo, desde .***-, doce volJmenes E -$ -U>=>, 2ilosof4a #oderna japonesa y pensa#iento e5istencial, =Tbunsha, Ho/yo, .*+! ( Id&, )++ 1 (l naci#iento de los dioses& 6os #itos japoneses desde la perspecti'a de historia del pensa#iento, en .*+ ; (l #undo espiritual de la anti-7edad japonesa, en .*"!; 6a conciencia reli-iosa japonesa, en .*" ; y 6a profundidad de la cultura oriental, en .*" $ + 9ung y el cristianismo, en .*+"; 9ung y el esp5ritu europeo, en .*+* " D$ E$ =%>0EC-=$ 0><>H@M@, -$ -U>=>, Science and o#parati'e "hilosophy, Nrill, 7eiden, .*"* * -$ -U>=>, (l cuerpo: "erspecti'a oriental sobre cuerpo y #ente, .*++ (trad$ ingl$ por 0agatomo =higenori y Hh$ B$ Lasulis, Hhe Nody, =tate Uniersity of 0eU -or/ Bress, >lbany, .*"+; (l KI, la espiritualidad y el cuerpo /Ki, shu-yo, shintai*, ed$ %ira/aUa, Ho/yo, .*"1.*"1; 89u: es el KI; 6a ener-4a 0ue e#ana del cuerpo, .! -$ -U>=>, Sobre el cuerpo& Teor4as orientales sobre cuerpo-#ente /Shintairon& T$y$te%i shinshinron to -endai*, Lodansha, Ho/yo, .**! (Citamos por esta edicin actuali3ada# EEVE+ y "*-* $ .. Id&, 1+ . Id&, "* .) Id$, *( .E Id&, +) .( LitarT 08=%8D>, "ensar desde la )ada, trad$ de 9$%aidar y 9$ MasiA, con un estudio de 9$ MasiA, =5gueme, =alamanca, !!1 .1 HetsurT K>H=U98, <ntropolo-4a del paisaje, trad$ de 9$ MasiA, >$ Mataix y 9$ %aidar, =5gueme, =alamanca, !!1 .+ =$ =%8M>:@0@, 2ro# sal'ation to spirituality, "1- *! ." 8d$, ""- "* .* %$ 0@<UC%8, (l =Ki, principio de 'ida saludable /Ki, %en%$ sei%atsu no -enri*, :enseisha, Ho/yo, .*+1, .. ! %$ 0@<UC%8, 6a eficacia terap:utica del resfriado /Ka,e no %$y$* , :enseisha, Ho/yo, .*1 , p$ !E . %$ 0@<UC%8, Introducci>n al #:todo =Seitai (Seita ny.#on#, )E-E! %$ 0@<UC%8, 2unda#entos del #:todo =Seitai, /Seitah$ no Kiso*, :enseisha, Ho/yo, .*++, )1-E.