Sie sind auf Seite 1von 27

INTRODUCCION Este libro es sobre la transformacin, esto es, el proceso por el cual un hombre puede traspasar las limitaciones

de su propia naturaleza y con ertirse en un !"ombre Nue o!# $o asumir%a, sin intentar producir la e idencia &ue 'ustifi&ue la supo( sicin, &ue todos nosotros tenemos la necesidad de buscar esta trans( formacin y &ue es 'ustamente esta necesidad lo &ue distin)ue los hombres de los animales# *e han dado muchas descripciones en t+rminos reli)iosos y no(reli)iosos de los cambios &ue produce la transformacin# No empezar%a discutiendo el fin, si en erdad hay un fin, por&ue creo &ue la transformacin por su naturaleza, una ez &ue se empieza no tiene fin# El propsito de este libro es describir arios caminos &ue( he e,perimentado durante los cincuenta a-os de mis b.s&uedas# Esto no pretende ser un e,hausti o tratado o m+todo, por&ue hay muchos de los &ue he o%do &ue no he ensayado y sin duda muchos m/s de los actuales, soy i)norante toda %a# "e sido, sin embar)o, e,cepcionalmente afortunado, habiendo conocido tantos hombres y mu'eres cuyas idas fueron e idencias de transformaci0n y he aprendido de ellos muchas de las t+cnicas &ue describir# Espero e itar descripciones tericas para las cuales puedo referir a los lectores a mis primeros libros# 1i propsito es compartir con otros mi propia e,periencia de lo &ue me ayud en diferentes etapas de mi ida2 pero debo empezar por ad ertir al lector &ue &uiera hacer uso de al)unos de los m+todos &ue describo,3 &ue lo puede ser bueno para uno, puede no serlo para otro# Otra ad ertencia es &ue al)unos m+todos no deben intentarse sin la direccin o super isin de un e,perto# 4inalmente, debo recalcar el punto de &ue en mi e,periencia nada est/ su'eto a distorsiones tanto5 como la des( cripcin de los procesos psicol)icos internos# Todas estas ad ertencias y reser as pueden su)erir &ue ten)o poca con( fianza 5n &ue las descripciones &ue dar+ puedan ser de utilidad# 6nicamente puedo decir &ue muchas eces en mi ida he estado muy a)radecido de habar tenido un libro as%# "asta donde conozco, no hay traba'os modernos &ue traten el tema de la transformacin en )eneral# "ay cantidades de libros &ue dan conse'os pr/cticos para me'orar una u otra parte de nuestra naturaleza, pero esto no es lo mismo &ue la transformacin &ue debe aplicarse al hombre completo# En realidad, el hombre es un ser muy comple'o y todas sus partes son tan interdependientes &ue uno no puede cambiar una parte sin afectar todo el resto# Esta es una de las razones por las &ue el intento de la transformacin auto (diri)ida puede ol erse un problema# Debemos preparar toda nuestra i da para ir aprendiendo acerca de nosotros mismos# No es f/cil hacer mucho m/s &ue ara-ar la superficie de nuestra propia i)norancia# ( 7l)unos est/n m/s sutilmente conscientes de la esperanza de la trans( formacin &ue otros y ellos e entualmente encontrar/n la ense-anza y el m+todo &ue ellos necesitan# 8ara tales personas este libro ser/ .til
1

como un documento e,perimentacin#

de

una

ida

dedicada

la

b.s&ueda

la

( 9 ( :es ayudar/ a reconocer el car/cter de los m+todos &ue descubran# Otros est/n bien conscientes de &ue necesitan al)una forma de disciplina y al).n m+todo o t+cnica de auto(perfeccionamiento y son incapaces de aceptar sin reser as las condiciones de cual&uier or)anizacin, i)lesia o Escuela &ue conozcan# Tales personas est/n obli)adas a continuar solos# 8ara ellos puedo d/nicamente repetir el conse'o dado por el shi apan ;aba, un )ran sabio a &uien tu e el pri ile)io de conocer en el "imalaya poco antes de su muerte en <=0># !Un hombre debe e,aminarse a s% mismo y debe conocerse lo suficientemente bien para decidir si tiene la fuerza, el cora'e y la persistencia para confiar .nicamente en el mismo# *i lo tiene, lo puede hacer sin un maestro y sin importarle lo &ue le costar/, perse erar en la b.s&ueda de la ?erdad o de la .ltima Realidad# 1uy, muy pocas almas pueden hacer esto# Un ;urda, un Ramina 1aharshi, tienen la sinceridad de propsito &ue una b.s&ueda solitaria demanda# 7&uellos &ue se sientan con necesidades deben buscar un maestro y po( nerse ba'o su direccin# *i no pueden hacer esto, hubieran tomado me'or la reli)in# Espero &ue nadie tome los m0todos y las t+cnicas &ue se describen en este libro como un sustituto de la direccin y del maestro# "ay al)unos &ue saben &ue no son capaces de sacrificar todo para lo)rar la transformacin y son lo suficientemente sensibles para saber &ue es me'or no entrar en a)uas profundas sin un )u%a y &ue sienten la necesi( dad de t+cnicas para superar defectos o para sobreponerse a los momen( tos dif%ciles en sus idas# Estar%a muy satisfecho de pensar &ue estas personas encontrar/n ayuda en estas p/)inas2 pero no deben hacerme responsable si deciden usar un m+todo sin conse'o de al)una persona e,perimentada &ue pueda erificar si es apropiado para sus necesidades y pueda corre)ir cual&uier error en su uso# "ay ciertos e'ercicios &ue pueden ser utilizados para obtener resulta( dos r/pidos y notables y &ue no son per'udiciales en s% mismos# "e omitido a&uellos en los &ue hay un peli)ro de frustracin# Uno puede ima)inarse &ue est/ pro)resando much%simo, por&ue ha dado con e,periencias ps%&uicas y est/ desarrollando poderes ps%&uicos cuando en realidad uno ha estado arrastr/ndose sobre reser as de ener)%a acumuladas durante a-os de aparentes esfuerzos perdidos# "e obser ado muchas eces &ue esto puede conducir a reacciones muy tristes y a.n a trastornos psicol)icos &ue son dif%ciles de superar# Estas palabras de ad ertencia se aplican a no m/s &ue una pe&ue-a parte del proceso de transformacin# :a mayor%a de las t+cnicas descritas pueden usarse sin temor de &ue ha)an da-o y son en erdad ben+ficas para a&uellos, &ue sin nin).n propsito de una transformacin profunda ( sienten la necesidad de practicar al)una forma de auto(disciplina# Con pocas e,cepciones, las t+cnicas descritas me las han ense-ado los
2

maestros &ue se especializan en los arios m+todos y yo les he eri( ficado y probado en mi e,periencia personal# En arios casos, yo era capaz de aprender .nicamente los primeros pasos de un m+todo particu( lar, por&ue para continuar ten%a la necesidad de# Unirme a un maestro, o al menos instalarme por un lar)o periodo de tiempo en un pa%s e,tran'ero, ol idando mi familia y otras responsabilidades personales# (>( El .nico maestro a &uien se).n tanto me fue posible y tanto como +l me lo permiti durante un lar)o periodo de tiempo, fue @ior)ios @or)iades )eneralmente conocido como 1r# @urd'ieff o por su familia $or)ina itch# :o conoc% por ez primera en Tur&u%a en <=9A y la .ltima ez &ue <A i, fue cinco d%as antes de *U muerte en octubre 9= de <=B=# *u !*istema! para el desarrollo 7rmonioso del "ombre, es un lo)ro ma)nifico y nadie &ue haya intentado se)uirlo seriamente puede dudar de sus principios b/sicos y del alor de las t+cnicas &ue 7l ense-aba# Tiene sin embar)o, dos defectos, uno de ellos es ad enticio y el otro creo esencial# El primero, necesidad de estar ba'o la dependencia, es la de maestros de reconocida e,periencia y cualidades perspicaces# Tales maestros se toman muchos d%as para formarse, y no todos est/n deseosos de tomas las responsabilidades impl%citas# "an pasado m/s de CA a-os desde &ue @urd'ieff estableci por primera ez en 1osc. su Instituto para el Desarrollo 7rmonioso del "ombre y du( rante este tiempo muy pocos maestros competentes de su m+todo han hecho aparicin# El se)undo defecto no es tan f/cil de formular# En un senti( do ob io, se puede decir &ue la efecti idad del m+todo de @urd'ieff de( pende de su presencia, as% &ue cuando +l muri la fuerza conductora desapareci# Es cierto decir &ue depend%a de la transmisin de una particular ener)%a sustancia de la cual @urd'ief(f ten%a en cantidad limitada, la &ue deb%a ser e,tra%da de una fuente ina)otable# $o tendr%a mucho &ue decir acerca de esta ener)%a, de la cual la realidad se me present a tra +s de la duda# "a sido comparada con el a)ua la cual se puede sacar del rio en baldes y lle arla a las plantas &ue necesitan ser re)adas, la misma a)ua puede obtenerse por medio de un esfuerzo hecho una sola ez y para siempre, construyendo un sistema de irri)acin# Tambi+n puede enir en forma de llu ia y de roci# *in ella las plantas no podr%an i ir# De acuerdo a las creencias tradicionales sin ella la ida interna del hombre y la transformacin lan)uidecer%a y tal ez perecer%a# "ubiera sido mucho m/s f/cil escribir este libro y hubiera sido necesario referirse a esta !substancia3 o tal ez m/s e,actamente !estas substancias! &ue 'ue)an una parte ital en el proceso de la transformacin# Desafortunadamente, estoy con encido &ue ellas son la lla e para entender el proceso y describir t+cnicas sin referirse a ellas es como describir un motor sin e,plicar &ue necesita @asolina para &ue traba'e# Esto me lle a a mencionar a *ubud, el cual est/ basado en una t+cnica
3

conocida como el latihan, la accin de la cual es producida por <A &ue se describe como !la )ran fuerza de la ida!# Como he escrito arios libros acerca de subud, no la describir+ a&u% en detalle, pero debo establecer al)unas conclusiones lo)radas despu+s de diez d%as de e,perimentar su funcionamiento# 8or al)una razn &ue no se ha hecho clara, ;apat luhamoned subuh, el fundador del *ubid, ha rechazado fuertemente el lu)ar del conocimiento en el funcionamiento del latihan y ha insistido &ue es debido a la in( ter encin directa de la ?oluntad Di ina# 8ara a&uellos &ue puedan cre( er esta afirmacin fi5 el efecto es e idente poderoso# No es sin embar)o, Necesario y muchos han respondi al latihan a pesar de declarar &ue no creen en poderes sobrenaturales# (B( No hay duda de &ue mucha )ente tal ez muchos cientos repartidos en los >A diferentes pa%ses (han realmente me'orado por la t+cnica del latihan en el *ubud y han continuado haciendo por muchos a-os# Es i)ualmente cierto &ue han habido e,periencias desastrosas de enfermedades mentales y a.n suicidas y muchos m/s casos en donde una respuesta inicial ha sido se)uida por una prolon)ada inacti idad y finalmente abandono del m+todo# $o soy uno de los &ue puede decir con confianza &ue, me he beneficiado much%simo con la pr/ctica del latihan durante un per%odo de apro,imada( mente tres a-os, despu+s del cual, fue e idente &ue para m% en cual&ui( er proporcin, no es una t+cnica completa y balanceada# 7dem/s, me con enc% &ue la accin era debida a una !ener)%a ps%&uica! particular &ue puede ser transmitida de persona a persona y no es posi( ble &ue pueda atribuirse a una accin sobre(natural y menos a.n a la inter encin directa de la ?oluntad Di ina, como lo dec%a *ubud# 7parte de los ben+ficos resultados personales &ue he descrito en otras partes le debo al :atihan la con iccin definiti a de &ue hay !ener)%as! &ue pueden ser transmitidas de una persona a otra y &ue estas ener)%as, 'ue)an una parte ital en cual&uier proceso de transformacin# 1e he encontrado con ellas en arias formas y me referir+ a ellas muchas eces en el presente libro# "e tratado de construir una teor%a de su naturaleza y de su funcionamiento, de las ideas b/sicas &ue son deri adas de las ense-anzas de @urd'ieff y de las suf%es de 7sia Central# !:os puntos principales son, primero &ue estas ener)%as e,isten y producen efectos en este mundo# No son sobrenaturales sino naturales y se)undo &ue son de diferentes clases y pueden ser combinadas y concentradas y tambi+n pueden ser transferidas y dispersadas# El defecto del *ubud, &ue me parece a m%, es &ue la creencia de &ue la accin del :atihan debe ser necesariamente ben+fica por&ue es la opera(
4

cin directa de la ?oluntad de Dios Omnipotente# Este supuesto es con( tradictorio por numerosos hechos y es contraria a todas las ense-anzas tradicionales, &ue est/n de acuerdo &ue .nicamente el hombre perfecto est/ ba'o la ?oluntad Di ina# :a nocin de una @ran 4uerza de la ?ida! Den Indonesia Ra'a Eidup ;e( sarE es probablemente deri ada del man/ o @ran Esp%ritu creencias de la )ente del le'ano Oriente# :as creencias del Tao de los Chinos ienen de la,!F misma fuente# :as nociones )eneralmente istas como !primiti as! de los poderes naturales tienen probablemente un firme fundamento en la realidad# Cuando o% por primera ez del subud y pre)unt+ a los <A Emba'adores In( donesios en :ondres sobre +l me ase)uraron &ue hab%an muchos !traba'adores de buena oluntad como 8at subuh en Ga a y &ue eran honrados por la )ente# $o dudo si hay al)unos otros &ue ten)an la misma fe en la con duccin Di ina y el sentido de una misin uni ersal &ue *ubud propa) alrededor del mundo en el corto espacio de diez a-os y lo m/s importante, si se ha comunicado ella misma a muchos sinceros y dedicados se)uidores# 1e hubiera )ustado haber permanecido asociado al mo imiento el cual ten%a mucho para recomendarlo# 1i razn principal para renunciar a ser un ( C ( ayudante subud fue simplemente &ue no pod%a estar de acuerdo con al)unas de las afirmaciones de ital importancia hechas por 8at *ubud, particularmente la afirmacin de &ue la pr/ctica del :atihan sin intentar enteder su accin era suficiente para el lo)ro de la perfeccin humana# Una ez casi creo &ue esto pod%a ser erdad, pero como lo escrib% en mi .ltima frase de mi libro !Concerrnin) *ubud3, uno puede .nicamente# Guz)ar tales afirmaciones por los resultados y los resultados de diez a-os, han ne)ado eso# *er%a al)o esplendido si la t+cnica latihan en el subud pudiera ser usada ampliamente como un medio para abrir los canales &ue conectan las partes conscientes y supra conscientes de la naturaleza del hombre, sin e,i)ir a a&uellas personas &ue la utilizan pertenecer a la or)anizacin o hermandad subud# !No pertenecer! era una pre)unta importante# Todos los &ue est/n interesados en la transformacin saben del notable lo)ro de Hrishnamurti, &uien por cerca de cuarenta a-os ha recorrido el mundo de arriba a aba'o proclamando su propia realizacin, la cual yo llamo transformacin, es posible sin pertenecer a nin)una or)anizacin y sin nin).n maestro o ense-anza# En <=>9, Hrishnamurti, tu o arios encuentros con 8# D# OuspensIy, cuyas clases se)u% m/s adelante y OuspensIy acostumbraba contarnos &ue nunca hab%a conocido un cuestionador m/s sincero y persistente# 9< nos pon%a a tratar de responder la pre)unta de Hrishnamurti, !por &u+ una EscuelaJ 8or &u+ un maestroK !:a respuesta de OuspensIy era &ue sin conocimiento estamos sin ayuda y el conocimiento puede obtenerse .nicamente de al)uien &ue sepa# 8ienso ahora &ue la respuesta de *hi apan ;aba es m/s decisi a# !*i usted encuentra en usted mismo la suficiente determinacin de de'ar de la do todo
5

e,cepto la b.s&ueda de la ?erdad, entonces contin.e solo, si no debe buscarse un maestro!# Una ez e,pres+ un punto de ista parecido a Hrishnamurti en una con ersacin de hace 9A a-os cuando di'e !Usted no se da suficiente cuenta del hecho ob io &ue usted nunca ha sido un hombre ordinario, lo &ue ha sido posible para usted es simplemente imposible para otros# !8ero +l e,presaba &ue nada de eso le insist%a &ue todo el mundo es capaz de hacer un esfuerzo!# 7l)unos ir/n m/s despacio &ue otros, por&ue son indecisos, pero todos pueden hacerlo, si .nicamente se encaminan por el camino adecuado# 1e parece a m%, como a muchos, &ue Hrishnamurti es un ma)n%fico maestro &ue rechaza el t%tulo de maestro y tiene una e,celente t+cnica &ue se Nie)a a llamar t+cnica# El ha hecho un )ran traba'o sacando a muchas personas del estupor de la ida moderna# "abiendo mencionado a 8# D# OuspensIy, debo decir m/s acerca de este hombre notable# Tu o +,ito en con encerme a m% y a cientos otros &ue por la auto( obser aci0n y el !traba'o en uno mismo!, es posible !despertar! y habiendo despertado! reconocer y comprender la erdad de la situacin humana# 7un&ue +l ha descrito como un disc%pulo de @urd'ieff, el disc%pulo principal el fue en realidad un pensador ori)inal cuyas con icciones personales fueron radicalmente diferentes de las ense-anzas de @urd'ieff, de las cuales seleccion .nicamente a&uellos elementos &ue coincid%an con sus propias creencias# Estas creencias fueron esencialmente pesimistas# L ( 0 ( Esta ida es una prisin, a la cual el hombre debe ol er una y otra ez no por el camino de la reencarnacin sino por la repeticin de la misma ida hasta cuando pueda lo)rar la liberacin# estaba casi obse( sionado con el horror de la e,istencia# 7 una edad temprana intento suicidarse un episodio conmo edor descrito en su no ela autobio)r/fica !The stran)e :ife of I /n OuspensIy fue un mara illoso e,ponente de las ideas de @urd'ieff y de sus creencias personales, cuando pod%a ser inducido a hablar de ellas# El fue un hombre profundamente reli)ioso &ue estaba en total rebelin contra la reli)in tal y como la conoci en su 'u entud en *U b.s&ueda posterior# :le) a tanto &ue el nombre de Dios ocup un lu)ar muy alioso en sus charlas# $ su concepcin del 7bsoluto casi aun&ue no completamente era infinitamente remota para un hombre &ue parec%a tener en cuenta todas las infelicidades del mundo# El deb%a haber e,perimentado la teolo)%a de la !1uerte de Dios! de nuestros d%as y se)uramente e,periment de Nietzche, cuyo es&uema del retorno eterno desarrol<o a su manera# OuspensIy cre%a claramente en la realidad de las sustancias mentales O ener)%as describ%a e,periencias de su funcionamiento en sus comunicaciones con @urd'ieff# 8ero +l ten%a una forma de hacer &ue cada lo)ro pareciera remoto por esto sus disc%pulos ten%an miedo de comenta e,periencias &ue confirmaran el traba'o de estas ener)%as, sabiendo bien &ue +l caer%a sobre ellas como una tonelada de ladrillos, fr%os# :a diferencia en su actitud hacia la simple fe reli)iosa y la de @urd'ieff parece notablemente si comparamos los dos libros sobre el sistema! el suyo In *earch of the 1iraculousl<M #
6

Nunca debemos desestimar la importancia de darshan &ue esta presencia isible de un ser superior# Tales personas son irreemplazables# 7 la )ran mayor%a de )ente ordinaria le falta confianza en la posibilidad de transformacin# Cuando est/n en presencia de un hombre o una mu'er transformados, esta confianza se adentra en ellos y se a)arran firmemente en el camino# !Esto es al)o llamado !con ersin y el t+rmino es bueno por&ue implica un cambio radical en la direccin de la ida# El cambio no es siempre permanente# Depende de lo &ue la persona concretamente ha)a# Este libro escribe al)unas de las formas &ue uno puede emplear para mantener el proceso de transformacin diri)ido en la direccin deseada# No he mencionado en esta introduccin dos factores &ue han sido muy importantes para m% en a-o recientes# Uno es la fe y la pr/ctica de la Reli)in cat<ica Romana y el otro, es la accin y el m+todo de la tradicin *ufi deri ada del HhNa'a)an o 1aestros de la *abidur%a de 7sia Central e introducidas al Occidente por *ayed Idries *hah# 8arece &ue hubiera ca%do en el error condenado por @urd'ieff de tomar !pedazos a&u% y pedazos all/! para hacer mi propia !shachermacherNor Ishopbooth# 6nicamente puedo replicar &ue para m% personalmente hay un propsito completamente coherente en todos lo &ue he encontrado en un per%odo de cerca de cincuenta a-os# Estoy con encido &ue las aparentes Di er)encias y contradicciones se deben realmente a la inhabilidad de er profundamente en la naturaleza del hombre y su transformacin# "ay una ri&ueza de ense-anzas /lidas y t+cnicas profundas dispersas a tra +s de innumerables escuelas, tradiciones, )rupos de arias clases tanto como en las )randes y permanentes or)anizaciones de reli)in# Todas (O( estas aliosas formas constituyen un todo coherente, pero su !inte)ridad! no puede ser reconocida a menos &ue uno pueda er m/s profundamente &ue formas e,ternas# Estamos, por lo tanto, de uelta en la pre)untaF Como hacemos para saber m/s &u+ es erdad y &u+ es lo &ue nos sir eJ 8odemos seleccionar nuestros propios m+todos y usarlos como nos parezca me'or, sin el ries)o de cometer un terrible error el cual un maestro o un ami)o e,perimentado nos hubiera podido ayudar a e itarJ *i necesitamos un maestro, como amos a encontrarlo y a reconocerloJ $o trato de dar al)una clase de respuesta a estas pre)untas en el primer cap%tulo2 pero debo decir &ue e5 la lar)a carrera s0<A e,iste un solo )uardia y es nuestra propio poder de discriminaci0n# !:os )randes maestros han dicho &ue el +,ito lle)a .nicamente a a&ue( llos &ue traba'a5 la ayuda &ue un maestro puede dar depende de la rapi( dez del disc%pulo para traba'ar y obedecer las instrucciones &ue se le dan# *in un traba'o apasionado, el profundo sentido no se encontrar/ nunca#
7

:os 1aestros de la sabidur%a

C78ITU:O UNO :as Cuatro 4uentes# :a Transformacin es un proceso &ue debe empezarse y continuarse por arios medios# Estos medios son de B clases, cada uno de los cuales dan una contribucin necesaria al balance correcto de la totalidad# *i ol idamos cual&uiera de ellos, o si e,a)eramos y nos fiamos de uno con e,clusin de los otros, el proceso se desbalancear/ y tendremos dificultades y a.n podremos perder nuestro camino# Debemos mirar la transformacin como al)o &ue est/ pasando a&u% y ahora# Depende de lo &ue ha)amos y esto a su ez depende de lo &ue nos mue e y nos diri)e# Cada uno de los B medios &ue aya describir lle) en el presente momento de al)una fuente y esta es la razn por la cual he titulado este cap%tulo# :as B 4uentes sonF <#( 7prendiza'e

Empezamos de una posicin de i)norancia si nosotros mismos de nuestras posibilidades, de las formas, medios y m+todos y de las leyes &ue )obiernan el proceso de transformacin, la i)norancia debe remediarse# *e debe in esti)ar y aprender# 7ntes de &ue pueda aprender se debe aprender como aprender# *e debe ima)inar &ue no e,iste nada &ue se &uiera saber &ue no sea la ?erdad acerca de nosotros mismos y del
8

mundo, pero demostramos una y otra ez por nuestro comportamiento &ue simplemente cerramos nuestras mentes al conocimiento &ue no nos a)rada# 7.n si deseamos sinceramente aprender, esto no siempre se si)ue &ue estemos deseosos de &ue nos ense-en# "ay una historia de un in( esti)ador &ue le pidi a un maestro *ufi &ue le ense-ara y recibi la si)uiente respuestaF $o estoy deseoso de ense-arle, pero est/ usted deseoso de &ue le ense-enJ 8arte del aprendiza'e debe pro enir de s% mismos# Debemos estar deseosos de ser sinceros en nuestra obser acin de nuestros propios estados internos de nuestros impulsos ocultos tanto como de nuestro comportamiento e,terno# 8ero a.n la autobser acin sincera necesita ser diri)ida por el conocimiento de saber &u+ obser ar y cmo compro bar lo &ue creemos haber isto# Pu+ hacemos para aprenderJ El aprendiza'e es un proceso interminable a menos &ue en erdad e,ista un punto final en la ?isin ;eatifica cuando podamos !conocer &ue hemos conocido!#

Tal ez la ?isin ;eat%fica es .nicamente el comienzo de una nue a ida cuando empezaremos a conocer cosas &ue nadie puede re elar# 1i propia creencia es &ue la habilidad para aprender es una cualidad preciosa &ue no puede desaparecer del hombre perfecto# 8ara ser capa ces de aprender hay &ue ser siempre ' enes y &uien manten)a fresca la ale)r%a de aprender, permanecer/ 'o en por siempre# Cual&uier cosa &ue cierre en nosotros <A0 canales a tra +s de los cuales pueda entrar el conocimiento nue o, hace m/s dif%cil escapar de la prisin de nuestra propia i)norancia# El hombre i)norante# Es como un prisionero &ue lan)uidece en su estrecha celda, la cual se con ertir/ en (=( su tumba, por&ue no aprendi &ue la puerta no estaba con cerro'o# Idealmente deber%amos aprender de al)uien perfectamente sabio, &ue haya pasado el camino &ue aspiramos a se)uir# Dif%cilmente encontraremos un maestro as%, mientras permanezcamos en la i)norancia y menos sabremos reconocerlo sin tener e,periencia en la cual fundamentar nuestro 'uicio# 1uchos cometen el error de pedir un maestro para el cual no est/n reparados# Esto es e,tra-o ya &ue nin).n principiante en matem/ticas pedir%a &ue un Einstein o un NeNton le ense-aran# En tiempos pasados, cuando los ia'es eran dif%ciles y los libros es( casos, el buscador ten%a pocas oportunidades# Ten%a &ue abandonar todo
9

y hacer una pere)rinacin a los lu)ares donde se dice &ue e,isten los maestros o aprender lo &ue pudiera de las fuentes &ue encontrara# En nuestro d%a la situacin ha cambiado much%simo# Tu e la oportunidad de isitar a *hi apar ;aba en Nepal despu+s de un ia'e de me nos de 9B horas desde :ondres# "ace CA a-os el mismo ia'e hubiera demorado dos meses# Recibo cada a-o docenas de libros y folletos &ue cuentan a cerca de maestros y ense-anzas en todo el mundo# Cual&uiera puede ir a una biblioteca p.blica y pre)untar por libros sobre misticismos, yo)a, sufismo, zen y arias t+cnicas de autorrealizacin, cada una de las cuales reclama ser la .nica autoridad y la .nica efecti a# Conferencias de estos temas se anuncian semanalmente en todas las )randes ciudades del mundo# Cmo hace el in esti)ador para esco)er En &ui+n puede creerJ Este cap%tulo es un intento para responder a esa pre)unta# Ob iamente, uno debe aprender de al)uien &ue sepa# No es dif%cil decidir si al)uien a &uien le amos a decir &ue nos ense-e al menos sabe al)o &ue &ueramos aprender# :eer libros es muy .til para comenzar, como ya se lo ad ert% al lector, las t+cnicas pueden aprenderse .nica( mente hasta una e,tensin limitada de la palabra escrita# 8odemos a( prender de los libros acerca de la teor%a de la transformacin, pero su alor principal est/ en ayudarnos a aclarar nuestras mentes en cuanto a si esa transformacin es posible o no2 si es fantas%a o no, o si es una posibilidad tan rara &ue ni Ud#, ni yo tenemos una esperanza razonable de lo)rarla# :os libros tambi+n nos pueden ayudar a reconocer el car/cter de los diferentes caminos# "ay caminos abiertamente reli)iosos y otros &ue no est/n adheridos a nin)una fe en particular# 7l)unos no profesan nin)una fe# 7l)unos son esencialmente de ocionales y de estas al)unas re &uieren de ocin personal a su propio maestro# El buscador debe ser capaz de contestarse por +l mismo la pre)unta de si es capaz de dedicarme en amor y ser icio a una persona en particular# *i no puede, no debe continuar por un camino de ocional# Otros caminos re&uieren al)una forma espec%fica de ascetismo, tal como 7bstenerse de comida animal o del acto se,ual, o practicar se ero y frecuente ayuno# 7&u% tambi+n, el buscador debe ser capaz de medir no .nicamente su propia fuerza sino tambi+n su actitud mental# Es in.til se)uir un ca( mino asc+tico de la ri)urosidad a la cual uno no pueda consentir mentalmente# Esto no se aplica a todos los caminos, sino .nicamente donde la accin isible re&uerida pueda ser entendida y probada# 7&uellos &ue est+n diri)idos hacia un camino reli)ioso deben estar dispuestos a aceptar a.n lo &ue no puedan entender, u obedecer rdenes enQ (<A( contra de lo &ue sus mentes se re elan# En otras palabras, el consen( timiento mental no puede tomarse como una re)la )eneral para reconocer la eracidad de un m+todo# :o contrario tambi+n es erdad# 8odemos estar completamente con encidos en nuestras mentes &ue cierto curso es
10

tanto correcto y como posible para nosotros y .nicamente descubrir lue)o &ue hemos sido lle ados por el camino errado# *i tenemos en cuenta el conse'o de otros, encontraremos &ue lo &ue se a'usta a sus necesidades no es completamente lo &ue nosotros necesitamos# *i i)noramos la e,periencia de otros, estaremos en peli)ro de e5 co)er lo &ue nos dice nuestra ima)inaci0n o a.n nuestra anidad o amor propio# *i decidimos se)uir la multitud y .nicamente usar tales m+todos como lo recomiendan los !e,pertos! oficiales eremos nuestra libertad lamentablemente restrin)ida# 8sic0lo)os y peda)o)os est/n preocupados en remediar defectos y producir )ente !normal!# Esto es admirable, pero frecuentemente es erdad &ue la forma de lo)rar la normalidad es fi'ar su propio propsito m/s all/ de la !mera! normalidad# Este libro est/ escrito para a&uellos &ue &uieran e,plorar la posibi( lidad de transformacin y &ue hayan intentado uno u otro m+todo y permanezcan insatisfechos# "e procurado lo me'or &ue puedo de ser imparcial, principalmente por&ue la imparcialidad es buena en si misma practic/ndola puedo esperar me'orar mi propio poder de discernimiento el cual como escrib% en la introduccin es a la lar)a el .nico medio por el cual podemos distin)uir lo erdadero de lo falso# El estudio de la ida de hombres y mu'eres han sido tenidos con sabios y santos, de libros de sabidur%aE#= colecciones de sabios conse'os, todos ayudan a desarrollar la descripcin de los libros &ue se han le%dos con este propsito en mente# Es a.n m/s .til buscar )ente sabia y e,perimentada y utilizar cada plan y treta para !hacerlos hablar! y apro echar de lo &ue ellos di)an# 7parte de tales pasos ob ios, uno debe culti ar la discriminacin formando el h/bito de suspender el 'uicio en ideas y )ente nue a &ue conozcamos y sin duda de tomar una decisin definiti a cuando hayamos isto suficiente para saber si continuamos o no nuestro contacto con ellos m/s profundamente# Debemos estudiar las buenas costumbres &ue han sido se)uidas durante a-os por diferentes )entes y culturas y tratar de entender su erdadero propsito# Tales conse'os pueden parecer ob ios o a.n tri iales, pero lo importante es ponerlos en pr/ctica# De'emos al lector pe)untarse a +l mismo si est/ haciendo al)o de naturaleza pr/ctica para me'orar su discriminacin y 'uicio# El encontrar/ &ue hace lo me'or &ue puede para e,aminar cada situaci0n importante y tomar una decisin correcta, pero &ue ha se le ha ocurrido a +l &ue su !me'or! decisin es &ue puede ser me'orada# *u)erir+ a&u% al)unas re)las &ue he hallado .tiles y &ue pueden ayudar al correcto aprendiza'e# <# 8re).ntese usted as% mismo, si lo &ue ha le%do o le han contado puede ser comprobado y si tal, comoJ Compru+belo antes de aceptarlo# 9# *i no tiene medios de comprobacin, no rechace lo &ue le cuentan sin pre)untarse primero usted a s% mismo si realmente le importa o si es erdadero o falso#
11

(<<( ># *i realmente le importa, e,amine la fuente de donde pro iene el conocimiento y pre).ntese est/ dispuesto a confiar en ello hasta &ue pueda comprobarlo# B# Nunca tome nada de lo &ue haya aprendido como definiti o# Est+ pre( parado para re isarlo otra ez# C# Constatar repetidas eces es muy .til# Nos puede dar se)uridad si hallamos &ue dos fra)mentos de conocimiento se complementan y tienden a confirmarse uno con el otro# 0# 8ero recuerde &ue es .nicamente posible !constatar repetidas eces! Che&uear, asuntos &ue est+n e,presados en el mismo len)ua'e# 8odemos &uedar terriblemente confundidos si tratamos de comparar una ense-anza con otra a menos &ue estemos se)uros de &ue sabemos lo &ue sabemos lo &ue las dos est+n tratando de decirnos# O# 8racti&ue la imparcialidad# No de'e &ue el !me )usta y no me )usta! influencie su 'uicio# R# *in embar)o, debe darle completa creencia a sus reacciones instinti as# Ellas son frecuentemente m/s penetrantes &ue sus pensamientos# =# 7prender !&u+! y aprender !como! no es lo mismo y sin embar)o nunca pueden separarse# Uno no sabe realmente al)o si no sabe cmo hacer uso del conocimiento# Conocer cmo aprender a !ir a tra +s del mo imiento no nos lle ar/ le'os a menos &ue sepamos lo &ue estamos haciendo# En otras palabras la diferencia entre conocimiento pr/ctico terico es .nicamente un asunto de con eniencia# :os dos deben siempre estar unidos si se &uieren obtener resultados positi os# <A Recuerde &ue todo conocimiento parcial es precario# *iempre trate de er el todo al cual un fra)mento de conocimiento pertenece# 7DN si no tiene +,ito en er el todo, es me'or hacer el intento &ue permanecer en un fra)mento aislado# << 7bra su mente m/s y m/s# <9 El conocimiento &ue es compartido es me'or entendido &ue el conoci( miento &ue es )uardado# 8odemos aprender me'or ense-ando mientras no ol idemos nuestra propia i)norancia y recuerde &ue el proceso de ense-ar y aprender es un proceso de dos caminos en el cual AA< maestro recibe tanto como el &ue aprende# En los pr,imos cap%tulos tratar+ arias cosas &ue tenemos &ue aprender y como aprenderlas# El aprendiza'e es la forma de conectarnos con nosotros mismos en primer lu)ar Dauto(conocimientoE y con lo &ue no somos nosotros mismos, en se)undo lu)ar Dconocimiento(ob'eti oE# El# Conocimiento da orden y un sentido de direccin en nuestras idas pero en s% mismo no nos transforma# 8ara esto, debemos pasar a estudiar la se)unda fuente#
12

9#( :ucha# Pueremos cambiar y ser transformados, &ueremos hacer nuestra ida tan completa y tan .til como sea posible y encontrar y realizar nuestro propio destino# Todos estos deseos tienen su lu)ar en todos nosotros, est/n all% por&ue son un Ideal# Todas las reli)iones y todas las ense-anzas est/n de acuerdo en &ue hay un hombre Ideal o 8erfecto# Esta perfeccin no es nuestra propia in encin, el deseo de ella es parte de nuestra naturaleza# :os ni-os la buscan en sus padres# Cuando crecen el ideal se uel e uni ersal y ob'eti o# 7.n si rechazan la reli)in y se nie)an a asociar el "ombre Ideal con Dios el ideal permanece, no podemos i ir sin +l# El ideal m/s distorsionado y horrible es para el hombre &ue lo ans%a, su Ideal y tratar/ de alcanzarlo si lo desea o no# Tenemos toda clase de deseos desconectados del ideal# 7un cuando lo estamos buscando incesantemente nos distraemos en el cuerpo, en las sensaciones y en la mente# No hay unidad estable en nosotros &ue siempre pueda y en todas las circunstancias y estados puede decir la misma cosa# Es ob io en todos nosotros &ue tenemos un conflicto de deseos# En el camino ordinario cambiamos de un deseo a otro de acuerdo a lo &ue pase y atrai)a nuestra atenci0n o de acuerdo a los h/bitos de comportamiento &ue hayamos formado# 1ientras la ida contin.a de esta forma, los arios impulsos se neu( tralizan uno a otro y no lle)amos a nin)una parte, o nos arrastramos imperceptiblemente hacia esa )radual debilidad de todos los deseos &ue es la marca de ol erse ie'o# Cuando todos los deseos est/n d+biles nos arrastramos hacia la muerte# Esto debe ser entendido por todo el mundo y probablemente lo es, pero sin saber &ue hacer acerca de eso mucha )ente cierra su mente a la situaci0n y se e,cusan culpando a las circunstancias# $ lo &ue se necesita es muy simple# Uno debe or)anizar una lucha de deseos o impulsos# Tenemos al).n poder de decisin, tal ez no tan libre como nos ima)inamos pero suficiente para or)anizar la lucha de los !s% y los no!# 8or e'emplo, todo el mundo puede encontrar en +l mismo o en ella misma actitudes internas de la mente y h/bitos e,ternos de comportamiento &ue son contrarios a su propio Ideal# 8uede pre)untarse a +l mismo o en ella misma si desea mantener o liberarse de uno u otro de ellos# 4uera de este auto(cuestionamiento puede enir una lucha contra la actitud o el h/bito &ue +l haya e,aminado# Este simple e'emplo il.stralo &ue se &uiere si)nificar por lucha# :a lucha es posible por&ue nosotros loe hombres no somos un todo indi isible# Una parte de nosotros puede luchar con otra, pero solamente con la condicin de ser conscientes de la separacin interior# Esto puede ser e,perimentado muy simplemente en relacin con nuestros propias cuerpos# @eneralmente decimos !estoy cansado! cuando lo ob iamente correcto ser%a decir !mi cuerpo est/ cansado!# Tal ez !yo! no estoy en absoluto cansado# *i es as%, !$o! soy separado de mi cuerpo# 8uedo por lo tanto decirle a mi cuerpo !usted debe estar cansado!, pero yo &uiero &ue usted ha)a esto y
13

a&uello!# *e)uir/ una lucha y al final de la lucha mi cuerpo me obedecer/ a !mi! la misma clase de situacin puede sur)ir en miles de formas# Guntos forman la se)unda )ran fuente de la cual el proceso de transformacin contin.a# :a lucha con uno mismo tambi+n puede llamarse auto(disciplina o !traba'o en uno mismo!# 8uede aplicarse al cuerpo, a las sensaciones y a la mente, o a las > 'untas# 8uede darse en ni eles de entendimiento y de intensidad# En este punto, me interesa .nicamente el principio b/sico de &ue la lucha depende de nuestro ser consciente dentro de nosotros mismos de la separacin del !s%! y el !no .nicamente cuando soy consciente de esta separaci0n del !si! y el !no! puedo hacer un acto de eleccin entre las dos# 7&u% es .til er &ue la eleccin tiene &ue ser espec%fica y absoluta# !O esta accin o a&uella accin!# No hay compromiso la doctrina del !no (compromiso! es f/cilmente mal interpretada# *e supone )eneralmente &ue es )eneral y aplicable a todas nuestras idas# Esto .nicamente es erdad para a&uellos &ue han alcanzado tal estado de transformacin &ue la separacin entre el supremo deseo del perfecto Ideal y cual&uier otro deseo es claro e inconfundible en todas las circunstancias# 6nicamente tales personas pueden hacer un acto completo de eleccin# 8ara la )ente ordinaria, no puede haber un compromiso total fuera de la situacin inmediata, abarcada por su conciencia del conflicto de dese( os# $o llamo esta situacin inmediata el momento presente la mayor%a del tiempo, nuestro momento presente est/ tan contra%do &ue no hay lu)ar para la separacin y !nosotros! estamos perdidos, es decir, nuestra oluntad est/ completamente tomada por el impulso dominante del momento# En total estado, la eleccin es una ilusin# Es llamada identificacin o ape)o# En el estado de identificacin no podemos luchar por&ue no hay nadie !all%! para la lucha# 8ara poder luchar al)o debe su)erir en uno el estado de separacin# Cual&uier clase de conmocin puede producir esto# Cuando es una conmocin f%sica lo llamamos !anuncio!# Cuando es una conmocin mental la llamamos !despertar la atencin!# Cuando es una con mocin moral la llamamos !remordimiento de conciencia!# Ob iamente, no toda lucha es con la b.s&ueda de la transformacin# *i( empre &ue ten)amos un propsito &ue lo)rar y emos &ue no estamos ha( ciendo lo &ue se necesita !realizamos! un esfuerzo# Este esfuerzo es una lucha contra al)una parte d+bil o rebelde de nuestra naturaleza# 7 eces luchamos para lo)rar propsitos in.tiles o sin nin).n alor# En s% misma la lucha no es ni buena ni mala, pero est/ li)ada a producir al).n resultado# 7 tra +s de la lucha nos ol emos m/s fuertes, de'ando de luchar nos debilitamos# *i podemos luchar con un deseo,
14

encontraremos m/s f/cil luchar con otro# 7 eces, la )ente, empieza el camino de la transformacin sin nin)una idea de lo &ue esto si)nifica simplemente por&ue no les @usta como son# Esta insatisfacci0n es una forma de separacin# Insatisfaccin, o estar pri ado de lo &ue uno necesita, es la fuerza &ue pre iene al hombre del estancamiento# :o &ue ha)a con esta fuerza depende de lo &ue entienda# Esto es por lo cual el conocimiento debe aparecer al comienzo de la transformacin# 1ientras estemos insatisfechos y no sepamos lo &ue realmente &ueremos, se)uramente haremos toda clase de cosas absurdas# El auto(conocimiento y la lucha con uno mismo an de la mano# El %nculo entre ellas es discriminacin# 8uede ser e,presado en la forma de re)las !o l%neas )u%as! M <# Recuerde siempre &ue usted puede .nicamente luchar en su propio mo( mento presente# 4uera del momento del cual usted est/ consciente, "ay mucho m/s y usted puede conocer bastante acerca de +l, pero no luchar con +l# 9#( Or)anice su luchaF esco'a contra lo &ue usted a a combatir y repita el acto tan frecuentemente como usted prueba el impulso contra el cual desea luchar# >#( Use la discriminacin# No sea demasiado ambicioso# 7prenda a medir su propia capacidad# B#( :a persistencia har/ lo &ue no se puede lo)rar por la fuerza# @otas de a)ua horadar/n una piedraF una tormenta la de'ar/ intacta# C#( No ten)a miedo de luchar# Nadie se ha uelto infeliz o se ha per'udicado por luchar, a menos &ue fueran demasiado ambiciosos temerarios o anidosos# 0#( Recuerde &ue la lucha presente es la cla e de la felicidad futura# O#( No ensaye y cambie# Un plan de accin muy modesto lle ado a cabo hasta el fin puede producir unos resultados impresionantes# R#( Tome decisiones .nicamente cuando est+ se)uro de &ue tiene la intencin y habilidad de lle arlas a cabo# =#( Cuando ten)a duda de su habilidad d%)ase a s% mismo &ue usted har/ lo me'or &ue pueda# :ue)o su esfuerzo ser/ su decisin# :a Nunca se deten)a para arrepentirse de los errores o para e,cusarse de ellos# Ellos ya est/n le'os de su momento actual y ya nada se puede hacer por ellos# <<#( *u cuerpo es i)norante2 sea 'usto con +l# *us sensaciones cambian, no las ten)a en cuenta# *u mente es ol/til2 no espere &ue pueda permanecer estable en su momento presente# En s%ntesis, sea realista acerca de usted mismo# <9#( Nunca ol ide &ue nadie m/s puede luchar por usted# "e tratado la lucha .nicamente en sus aspectos ob ios, &ue pueden ser reconocidos por un principiante en el camino de la transformacin# "ay un profundo si)nificado de la lucha conectada con la ener)%a, la lucha usa ener)%a, pero tambi+n la produce# Una lucha inconsciente es siempre pro)resi a en nuestro or)anismoF es la lucha por la super i encia la cual compartimos con todas las cosas i ientes# Cuando caemos enfermos, nos damos cuenta de esta lucha y tenemos &ue aprender a adaptarnos a
15

ella# El nacimiento es una @ran lucha por i irF la madre debe entre)arse completamente a su obli)acin natural hasta &ue termine y haya recuperado su fuerza# 1enciono esta ob ia situacin para ase)urar &ue el lector entienda &ue la discriminacin debe siempre pre alecer# Una lucha necia e indiscriminada como si ella fuera un fin en s% misma no conduce a nada bueno# 3:a lucha es la or)anizacin del poder de la oluntad# 1ientras no haya en nosotros al)o &ue &uiera luchar no podremos hacerlo# El deseo debe ser inconsciente o semi(inconsciente pero por medio del conocimiento lo Rodemos hacer consciente y ser capaces de or)anizarlo# > sacrificio# "asta ahora todo es muy f/cil# Todos reconocemos al menos parte de lo &ue se &uiere decir por aprendiza'e y lucha# 7hora lle)amos a una fuen( te de la cual *U naturaleza es oculta# Un sacrificio &ue es isto como un sacrificio, no es un erdadero sacrificio# Recordemos los conse'os en el sermn del 1ontana, !No deis limosna delante de los otros para &ue os ean! y lo &ue tal hacen para a&uellos &ue ha)an estoF !Ellos ya han tenido su recompensa "ay una ob ia contradicci0n entre este erso y el anterior &ue dice# !De'e su luz brillar ante los hombres &ue ellos er/n sus buenos traba'os y )lorifican a su 8adre &ue est/ en los cie( los!# :a contradiccin desaparece si uno reconoce &ue el .ltimo erso se refiere a la lucha y al esfuerzo mientras &ue el primero se refiere al sacrificio y a la renunciacin# 7ntes de continuar, debo tratar de contestar dos pre)untas# 8or&ue es necesario el sacrificio y como se diferencia de la luchaJ El sacrificio es necesario por&ue todo lo alioso debe pa)arse y la palabra sacrificio es simplemente otra palabra para pa)o, pero como lo e,pli&u+ en una ocasin, no es lo mismo &ue comprar# *acrificio y lucha traba'an de forma opuesta# Cuando luchamos, la separacin aparece primero y eleccin o decisin lue)o# En el sacrificio uno mismo de al)o a lo &ue estamos atados# El sacrificio no debe ser una lucha, a menos &ue sea hecho como un acto de libre oluntad, no es un )enuino sacrificio# Tampoco es un sacrificio si es hecho para )anar al).n beneficio especifico# Esta es la razn por la cual di)o &ue por medio del sacrificio pa)amos pero no compramos nada# Este es el secreto y el misterio del sacrificio# En un sentido no es un misterio por&ue dando, esperando una recompensa por lo &ue dimos debiera ser admirable, pero no es un sacrificio# En otro sentido, es en erdad un )ran misterio, es una clase especial de acto creati o &ue abre posibilidades &ue no pueden ser abiertas en nin).n otro sentido# 8ara ilustrar el misterio del sacrificio tmenos el simple e'emplo de !)i in) Nay! en un ar)umento cuando est/ hecho por la decisiSon y no por debilidad o miedo# *i dos personas est/n en oposicin, las dos pidiendo y creyendo &ue est/n en lo correcto, es dif%cil para cual&uiera de las dos to )i e Nay! a menos &ue est+n obli)adas por una fuerte fuerza# *i al)una !)i es Nay << sin forzamiento, por&ue esco)i sacrificar su or)ullo o *U !face! toda la situacin se
16

transforma# El sacrificio crea posibilidades &ue no estaban all% antes# E< misterio del acto es &ue parece ser e,ternamente, un si)no de debilidad y lue)o prueba ser lo contrario# In ariablemente pasa &ue el &ue hace el sacrificio termina a enta'ado probando &ue +l no lo hizo esperando esos resultados# Oportunidades para el sacrificio ocurren siempre pero su naturaleza es &ue pasan desapercibidas# En el e'emplo &ue cit+, == eces de <AA nin( ).n ad ersario notar/ el momento oportuno para !)i e Nay!# Otro e'emplo es el re)alo de un annimo# Es f/cil de esta forma dar con una satisfaccin personal &ue uno ha e itado &ue le abra ezcan, pero esta satisfaccin personal absorbe las posibilidades del acto y por lo tanto no es un erdadero sacrificio# Uno no debe con ertirlo en una cosa pesada el sacrificio es un arte &ue se aprende# *u funcionamiento no es ob io, pero no est/n m/s all/ del propsito de nin)uno &ue al)una ez haya realmente comprendido el principio# :a forma en &ue me lo e,pli&ue est/ basado en la idea del 1omento 8resente como el campo de accin de mi oluntad# *i decido colocar al)o a lo &ue estoy atado fuera del momento presente, formo una coneccin &ue a fuera del tiempo!# Este !al)o! al &ue estoy atado, se ha con ertido en parte de uno mismo2 separ/ndome yo de eso, se forma un canal a tra +s del cual fluyen nue as posibilidades en mi momento presente# $o s+ &ue es una idea dif%cil de comprender sin una ima)en mental clara de la forma en &ue nuestro momento presente ha sido construido y .nicamente puedo referir a los lectores &ue deseen estudiar esto m/s a( delante al cuarto olumen de mi libro !The Dramatic Uni erse!# No es necesario entender esto para el propsito de este libro# Es suficiente darse cuenta &ue cuando de'o de lado al)o &ue para m% es alioso, creo una clase especial de fuerza# 8uedo sentir esta fuerza acti ando en m% y si la obser o cmo traba'a cierto n.mero de eces empezar a er por mi mismo &ue lo &ue hab%a de'ado, uel e a m% en otra forma y trae con +l nue as posibilidades# :a esencia del sacrificio es la decisin# Esto est/ ilustrado en la historia de 7braham# Dios estaba satisfecho con su decisin de sacri( ficar a su hi'o e hizo con +l un con enio el cual sus descendientes iban a heredar# El merito de 7braham es tomado )eneralmente como &ue resid%a en su obediencia pero esto ol ida el hecho de su decisin de separarse de su hi'o amado , :a situacin es el tipo de todo sacrificio y la anti)ua historia es la e idencia de la sabidur%a &ue alcanz un hombre de hace cerca de cuatro mil a-os# Debe entenderse &ue la decisin tiene &ue ser autentica# Uno de los pu( pilos rusos de @urd'ieff cuenta esta instructi a historia de su tratamiento del sacrificio# En <=<R en EssentuIi en el C/ucaso, cuando la ida era muy dura le pidi a todas las mu'eres de la fiesta &ue le dieran sus 'oyas# 1rs# "# ten%a al)unas 'oyas de la familia &ue no eran .nicamente aliosas por el alor material sino por su %nculo con
17

el pasado# Despu+s de un a)onizante periodo de duda, las lle donde @urd'ieff y se las de'o delante de la tabla y sali del cuarto sin decir una palabra# Cuando iba saliendo de la casa, +l la llam y le di'oF No necesito esto, c'alas# 1uchos a-os despu+s la historia se conto en el 8rimeare y al poco tiempo @urd'ieff anunci otra ez &ue estaba en dificultades y necesitaba todo el dinero &ue tu iera# Una mu'er americana tra'o todas sus 'oyas y las de' en la tabla esperando &ue la llamara pero +l .nicamente di'o !1uchas )racias! y esta fue la .ltima ez &ue ella io las 'oyas#3 Cuando ella se lamentaba de &ue pensaba &ue eso era un !testeo! los dem/s dec%an &ue a.n si hubiera sido un testeo, ella habla fallado# No todo sacrificio es oluntario# 7l)o debe remo erse de nuestro momento presente y no por nuestra propia oluntad# *i estamos fuertemente atados (como por e'emplo cuando perde( mos una persona cercana y muy &uerida por nosotros podemos responder con renunciacin o re elarnos# *i no aceptamos la separacin y nos a( tormentamos con la pena y la auto(compasin o rechazamos la ida perde( mos la erdadera coneccin, por&ue permanecemos dentro de nuestro pro( pio momento presente# *i aceptamos la situacin y renunciaos al impulso de insistir y compadecernos el efecto puede ser el mismo &ue e'#, de Un sacrificio oluntario# En erdad, el resultado puede ser3 e,traordi( nario ya &ue podemos conectarnos como otro mundo !fuera! de nuestro propio espacio y tiempo# "e insistido en &ue cuando hacemos sacrificios no debemos esperar una recompensa# Esto no &uiere decir &ue no hayan resultado o &ue uno no pueda reconocerlos# El fruto del sacrificio es la libertad# :a libertad es un mara illoso estado de e,istencia, no es menos &ue la posibilidad de un acto creati o# :a erdadera libertad es tan rara en nuestra e,periencia humana &ue muy poca )ente puede 7DN reconocer su estado# Cuando somos libres somos amos del momento presente# No estamos atados a las consecuencias del pasado o controlados por influencias e,ternas a nosotros# :a libertad es casi la cosa m/s preciosa del mundo, pero la palabra ha sido tan mal usada y tan !debased! en su si)nificado &ue tomamos la libertad para decir &ue estamos sin !constrants! e,ternos# El estado del mundo hoy en d%a da !the lies! para cual&uier clase de definicin# Nadie es libre sino es libre o internamente libre est/ li( bre y est/ en libertad interior aparece en el momento del sacrificio# Como nuestros sacrificios son .nicamente parciales# Esto .nicamente incluye lo atado &ue estemos slo una parte de nosotros mismos,la libertad interior &ue podamos obtener no a a durar mucho# 8ero tanto como dure, es inconfundible# El sacrificio nunca es f/cil# "asta &ue la decisin se tome parece casi imposible# No f%sicamente imposible pero re&uiere un estado de oluntad &ue rehusamos hacer# Una ez una !fea! mu'er en uno de los )randes )rupos de OuspensIy en <=9> di'o en la reunin semanal &ue ella &uer%a a toda costa ser libre de ella misma y pre)unte si ella pod%a hacer al)o para eso# OuspensIy le pre)unt+ &ue nombrara al)una posesin a la cual ella estu iera particularmente aferrada# !*I! di'o ella !ten)o un
18

'ue)o de t+ Dresden &ue perteneci a mi abuela y est/ toda %a intacto# OuspensIy di'o !&uiebra las tazas y usted conocer/ al )o parecido a lo &ue es ser libre!# :a pr,ima semana ol i llorando y diciendo casi hist+ricamente &ue trat de hacerlo una docena de eces y no pudo hacerlo# El seco comentario de Ouspen aIy fu+ !ya &ue su deseo de libertad no ale ni una taza!,su propsito era hacerle er lo &ue ella no pod%a hacer, no arruinar *U 'ue)o de t+# :os sacrificios deben hacerse libremente# No deben estar tras lo &ue podemos soportar y deben hacerse una y otra ez# :os m/s aliosos sa( crificios se hacen cuando renunciamos a ataduras internas# Todo el mundo est/ atado a su propia ima)en# Esta ima)en )eneralmente incluye !estar en lo correcto!# 8ocos pueden soportar admitir &ue no est/n en lo correcto sea capaz de sacrificarlo, proyecta parte de ella misma fuera del momento presente y crea un estado de libertad &ue dura hasta &ue se disipa por acti idad# 7&u% hay al)unas re)las &ue encontr+ .tiles en la pr/ctica del sacrificioF <# Cual&uier deseo de destruye su alor# recompensa &ue !crees! dentro del sacrificio

9# *ea inteli)ente en sus elecciones de los ob'etos de *7CRI4ICIO, ># No hay sacrificio a e,pensas de otros, a menos &ue pueda repar/rselos# B# Un medio sacrificio no es un sacrificio# C# *acrifi&ue lo &ue es precioso para usted en este momento# 0# Nunca !bar)ur! sobre el sacrificio# O# No sea !fool(hardy! e intente sacrificios de los &ue se arrepentir/# R# 1ida lo &ue puede soportar# Esta es la medida de lo &ue Ud#, es# =# ;us&ue las cosas a las &ue est/ atado y pre).ntese si est/ dispuesto a sacrificarlas, <A# El sacrificio correcto se hace por una buena razn, pero no por un buen resultado# <<# 1anten)a sus sacrificios escondidos de los dem/s, o si esto es imposible !contri e!# <9# El sacrificio no debe ser el resultado de una lucha, sino de una decisin# Es un acto decisi o &ue se hace en un momento y no debe haber duda o se)undos pensamientos una ez &ue se toma la decisin# El sacrificio es posible por&ue el hombre tiene libre oluntad# Es al menos, lo &ue creo el .nico camino en el cual la libre oluntad se e'ercita, en el acto del sacrificio# Cuando este acto se hace tenemos un per%odo de libertad cuando lo &ue hacemos y lo &ue somos son uno y lo mismo# Estas !desinti)rates!, pero de'a una huella atr/s y esta hue( lla crece hasta &ue se con ierte el corazn de nuestra erdad de Noso( tros2 este es nuestro real !yo!# "ay mucho m/s &ue se pudiera escribir acerca del sacrificio# 8or&ue por
19

e'emplo, es esta idea tan anti)ua en la ida del hombre &ue puede encontrarse en sus formas y ritos e,ternos de hace diez mil aftas# 8or &u+ siempre toma en sus formas y ritos e,ternos de hace diez mil a-osJ 8or &u+ siempre toma estas formas e,ternasJ 8or &u+ nunca ha sido e,( plicado su erdadero car/cterJ Debo al menos responder a la pre)unta de &ue si el sacrificio es un acto espec%ficamente reli)ioso, la respuesta es &ue ciertamente no es e,clusi amente reli)ioso, ni si&uiera es necesariamente !bueno!, esto es moral# E,iste una pe&ue-a duda de &ue el sacrificio de los hombres primiti os era una parte esencial de lo m/)ico# *u propsito era utilitarista para ase)urar el +,ito en la caza, para aumentar la fertilidad, para traer ientos, fa orables para la cosecha, para e itar desastres etc# *e usa para estos propsitos hasta estos dias# E,iste el sacrificio 4austiano en el cual un hombre sacrifica lo &ue es m/s alioso para +l, su alma, con el fin de ad&uirir el poder de la creacin# Toda clase de ma)ia implica al)una forma de sacrificio2 sin el )enuino sacrificio, la ma)ia est/ ac%a# 8ienso &ue es como un sa( crificio inconsciente en donde un hombre de'a al)o realmente precioso para +l para lo)rar al).n propsito ima)inario y e,perimentar de +,ta( sis de auto(tortura durante el proceso# 1enciono esto para ilustrar mi punto de ista de &ue el sacrificio es un acto de oluntad de una clase particular esto es, abandonar al)o precioso de su propio, control no en el propsito o cualidad del acto# Estos, dos el propsito y la cualidad ciertamente determinan la clase de resultado &ue habr/, pero no abren el canal &ue conduce m/s, m/s all/ de nuestro momento presente# 4inalmente, debo mencionar lo &ue para la mayor%a de la )ente no pare( cer/ ser un sacrificio y es el acto se,ual entre un hombre y su esposa, la semilla del hombre es una parte de +l y es una parte muy preciosa, por&ue en las c+lulas i as del espermatozoide y del ulo est/ concen( trada la ener)%a creati a la cual puede traer una nue a ida# Esta ener)%a es liberada en el acto y a m/s all/ del momento presente &ue el hombre y la mu'er est/n compartiendo# Como est/n lle ada la mayor%a de las personas al acto se,ual por el deseo o la costumbre y esperan de +l una particular sensacin intensa de placer, esto estar/ muy le'os de ser un sacrificio# Esta isin pierde todo el alor de la unin se,ual, la cual es la oportunidad para uno completar su propio sacrificio con el fin de darle satisfaccin al otro# Cuando se hace este sacrificio, el acto es erdaderamente creati o y trae con +l libertad y poderes creati os# Cuando no se hace, la unin se,ual es se)uida por una sensa( cin de ac%o y a.n de dis)usto, frecuentemente acompa-ada, por el sen( timiento de haber sido ultra'ado por el compa-ero# De ahora en adelante tendremos un acto, la naturaleza del cual es ser sacrificado y as% en la )ran mayor%a de las cosas est/ ac%o de su erdadero si)nificado# Esto es, sin duda, en )ran parte debido a la i)norancia# Raramente hay otra parte de la ida humana m/s lamentablemente mal entendido &ue esta
20

del acto se,ual# Es tratado como un misterio del cual no se debe hablar e,cepto por poetas y psiclo)os, es decir, por a&uellos &ue pueden ser creati os, pero &ue )eneralmente son e)o%stas pero &ue raramente son creati os# :a oportunidad para el sacrificio sur)e constantemente en la conducta, normal de nuestras idas# Ellas no deben tomarse todas pero deben ser reconocidas y entendidas# *I hombre &ue haya aprendido el alor del sa( crificio y tambi+n el placer de +l, ha )anado acceso a uno de los )randes secretos de la ida y de la transformacin# B#( 7yuda# *i el sacrificio consiste en sacar al)o precioso fuera del momento pre( sente2 la ayuda consiste en permitir &ue al)o precioso entre# 8uede &ue no sea del todo ob io, pero la pre)unta de si la transformacin es posible o no sin ayuda es la lla e a todo el problema de la ida humana# No me refiero a la pre)unta de si la ayuda es .til, sino si es indispensable# *i la ayuda no es indispensable al menos en principio podemos cambiar nosotros mismos por medio de una accin &ue puede ser producida completamente por nuestra propia oluntad# Esto si)nifica &ue nuestro momento presente debe contener al)o &ue le permita ol erse radicalmente diferente lo menos &ue sea radical no es transformacin de lo &ue es ahora# 7l)unas personas d%cen &ue tal cambio radical es posible y &ue el !al)o! &ue lo hace posible no es nada sino la suerte# El cerebro humano, dicen es tan inmensamente &ue cientos de millones de combinaciones se forman cada minuto# Una de estas combinaciones puede ser completamente ori)inal y abrir nue as posibilidades sin nin)una ayuda del e,terior# :a misma clase de ar)umento se usa para rechazar la idea de &ue nin)una @ran Inteli)encia traba'a en nin)una escala )rande o pe&ue-a# :a ida apareci en la tierra, dicen por&ue fuera de un n.mero inconcebible de reacciones &u%micas en el oc+ano primiti o o en la atmosfera de la tierra, una mol+cula auto(reproducti a pudo haber sur)ido por pura casualidad buena o mala suerte como &uiera erlo# En este ar)umento toda la filosof%a ate%sta o mec/nica de la ida mo( derna est/ basada y +sta es la raz0n por la cual di)o &ue es la lla e de todo el problema de la ida humana# 7&u% no nos referimos a las tremendas tesis filosficas &ue cubren el chance &ue puede producir el caos, sin propsito o inteli)encia o direccin, un estado de asuntos la ida humana en la tierra, en la cual encontramos todos los tres# Nues( tra pre)unta es mucho m/s simple2 podemos esperar cambiarnos nosotros mismos simplemente por nuestro natural entendimiento y determinacinJ En nuestro caso particular, no necesitamos abandonar el resto del mundo como lo hacen los filsofos en estudiar pre)untas como !pudo haber sur)ido la ida en la tierra por accidenteJ Nosotros podemos al menos conducirnos sobre el alioso conocimiento de lo &ue podemos hacer y cmoJ :a pre)unta, debe sin embar)o ser tratada m/s cuidadosamente# 8odemos
21

cambiarnos nosotros mismos por nuestro natural entendimiento, m/s lo &ue podemos aprender de otros, m/s nuestra propia determinacinJ 1i creencia particular, basada en cerca de CA a-os de e,periencia, es &ue nosotros necesitamos !al)o! &ue no se reduce a nin)uno de los tres elementos &ue discut%2 es decirF aprendiza'e, lucha y sacrificio# Este !al)o! se parece a lo &ue en &u%mica es llamado catalizador, el cual act.a en una forma mara illosa para hacer &ue un proceso casi imposible aya facilito y f/cilmente por e'emploF todo el mundo ha o%do del !polythene! $ todos los usamos en al)una forma todos los d%as# Cuando fue hecho por primera ez, hace >A a-os !"u)e *teel ToNer capaz de soportar enormes presiones tienen &ue ser usadas para producirlo y era tan costoso &ue en la )uerra .nicamente pod%a usarse para los propsi( tos especiales, lue)o los &u%micos descubrieron catalizadores !suita( blesK3 y ahora el polythene se hace r/pidamente, f/cilmente y econmicamente en )randes cantidades# El catalizador no !produce! polythene pero !ayuda! a la reaccin &ue lo produce# 1i propia creencia es &ue la transformacin del hombre es por naturaleza un proceso tan lento y dif%cil &ue raramente una persona en cien millones puede lo)rarla en una ida, pero esta ayuda se puede ad&uirir, lo &ue hace posible &ue la )ente ordinaria lo lo)re# :a ayuda es como el conocimiento !inasmuch! tiene &ue entrar en nuestro momento presente desde a fuera o de atr/s# es como el conocimiento, por&ue no entra a tra +s de la mente# Es diferente a.n en otra forma !namely!, no iene del mismo !tiempo! y !espacio! en &ue i en nuestros cuerpos y mentes# Esta es la razn por la cual no se puede !tomar! o !comprar! as% como el conocimiento puede obtener aprendiendo y la fuerza por medio de la lucha y la libertad por medio del sacrificio# Todo esto puede parecer muy misterioso, pero consideremos un simple caso de ayuda# Una ez @urd'ieff me ense- un e'ercicio &ue re&uer%a &ue se acordara de decir !lo soy! cada hora en el momento e,acto, ni un minuto antes ni un minuto despu+s# $o luch+ desesperadamente para hacer este e'ercicio y fal<+ completamente lo m/s &ue lo)r+ fue recordar cinco seis eces de <0 horas despiertas# Trat+ toda clase de de ices! para recordarme yo mismo, pero funcionaban .nicamente por un corto ti( empo y nin)una de ellas me permit%an lle ar a cabo el e'ercicio completamente# :ue)o, un d%a me llam @urd'ieff a su cuarto y di'oF Ud#, no puede hacer el e'ercicio, le prestar+ al)unos de nos hanbledzoin# :os tres d%as si)uientes sin nin).n esfuerzo, yo recordaba casi al se)undo# Ten%a tal confianza de &ue hab%a puesto correctamente el e'ercicio fuera de mi mente, en el tiempo intermedio y lue)o nunca lo ol id+# El no e,plic nada, ni me dio nin).n e'emplo de cmo pod%a hacerse# Tampoco me anim, *in embar)o supe &ue !al)o ! entr dentro de m% y todo de mi y todo el tiempo &ue dur, fui capaz de hacer lo &ue era imposi( ble# @urd'ieff me e,plic esta clase de ayuda en a)osto de <=9> cuando
22

estaba en el prieur+ en 4ontainebleau# 8uedo reproducir la con ersacin casi e,actamente, por&ue la escrib% a mi esposa el mismo d%a y ella conser la carta# Ten)o una demostracin de la habilidad de @urd'ieff p5 ra ayudarlo a uno a hacer lo imposible, cuando me di'oF !Un hombre &ue &uiera cambiar debe tener la ener)%a necesaria# Dice &ue necesita <AA unidades, pero con todos sus esfuerzos .nicamente puede de reco)er <A# Est/ sin ayuda# *upon)a &ue +l encuentre a un hombre &ue tiene m/s ener)%a de la &ue +l necesita para +l mismo# Este hombre le puede prestar =A lue)o har/ lo &ue &uiera# Despu+s de todo +l le pa)ar%a# 7hora usted no puede hacer lo &ue &uiera por usted mismo, por lo tanto yo debo ayudarlo# E,iste una substanc%a especial llam+mosla !ener)%a emocional superior! &ue Ud#, necesita# Usted no sabe de dnde obtener esta substancia, pero yo si lo s+# :ue)o, usted tambi+n lo sabr/ y entender/ este traba'o# 7( &uellos &ue puedan dar esta substancia a otros &ue la necesitan pertenecen a una seccin especial de la casta superior de la humanidad!# $o le di'e a +lF Cmo puedo obtener la ayuda &ue necesitoJ El replic est/bamos hablando en turco, cuando usted di)a 7mar D)raciasE con todo su ser# Unicamente en ese momento usted podr/ ser ayudado# Esta con ersacin puede dar la impresin de &ue el ayudarse por s% mis( mo produce o crea, la substancia# No es as%# Es realmente m/s parecido a un canal de transmisin# *u secreto y su lo)ro es &ue +< ha encontra( do la forma de conectarse +l mismo a una fuente &ue est/ fuera de su propio 1omento 8resente# El puede transmitir, por&ue la persona ayudada entra en su momento presente# y puede beneficiarse de lo &ue +l recibe# :a ayuda por la transmisin de substancias puede ser de muchas clases y de muchos @rados# El e'emplo &ue acabo de dar est/ en al)una parte del medio del espectro "ay )ente com.n cuya .nica presencia !la hace sen( tirse bien, Decimos &ue ellos irradian bondad! o confianza o fe# No emos el si)nificado de estas afirmaciones principalmente por&ue constantemente las emos ob ias# No todo el mundo tiene la misma cualidad de ser# Cuando nos sentimos me'or por&ue pasamos una hora con cierta persona, es por&ue esta persona !tiene al)o! y lo tiene en el sentido literal# Est/ conectado a una fuente in isible y probablemente +l no lo sepa y ciertamente no habla acerca de eso, no reconocernos su fuerza y su importancia# En la introduccin escrib% acerca de lo &ue los indues llaman Darshan y los sufis sohbat# Esto es la presencia de un hombre completo con el fin de beneficiar por su poder de ayuda# Este poder puede ser muy intenso, pero no produce frecuentemente un cambio permanente, *in embar)o, todos a&uellos &ue lo hayan sentido pueden confirmar &ue esto es debido a un al)o! tan)ible &ue, puede casi ser sentido en el aire# Todo al &ue conoc% &ue hubiera isitado al *hi apan ;aba, estaba de acuerdo conmi)o, en &ue uno pod%a sentirlo cuando uno entraba en su# !corn( pound! a.n antes de oltear la es&uina del camino al final del cual el ;aba pudiera ser isto# Es conocido arios hombres y una mu'er &ue te( n%an este poder en diferentes )rados#
23

Otra forma de ella es la &ue los caldeanos llamaban huareno o el poder asociado con !Hin)ship! los e)ipcios ascrib%an este poder preeminente( mente a los faraones, de &uienes se cre%a &ue depend%a el bienestar de la )ente# Durante tres mil a-os, se cre%a &ue los erdaderos reyes te( n%an el poder de curar ciertas enfermedades# En la +poca de los reyes, stuart toda %a se cre%a en el Hin)s E il! es probablemente una funda( cin substancial de tales creencias# 7hora tratamos de obtener una ima)en clara de lo &ue esta substancia (o estas substancias( son# 8ienso &ue no e,iste nin)una substancia &ue siempre act.e para promo er cual&uiera las de transformacin, sino muchas substancias especificas del estilo de los catalizadores en &u%( mica# :os catalizadores &u%micos son principalmente altamente espec%ficos, cada uno produce cambios de una clase definiti a y es notable &ue lo m/s cerca &ue estos catalizadores se acer&uen al ni el de cosas i ientes, se con ierten en m/s espec%ficos, enzimas tales como !y ea st#! son definiti as en su accin# :as hormonas son casi ciertamente comple'os i ientes cuando est/n en accin# Ellos tienen muchas caracter%sticas &ue se a'ustan a la descripcin &ue si de las !substancias(ayudadoras! y son usadas para este propsito por los f%sicos de hoy# 8ienso &ue es razonable suponer &ue hay substancias catalizadoras a.n m/s potentes &ue son m/s como patrones de ener)%a &ue componentes &u%( micos# El notable fenmeno de la medicina homeop/tica nos da una e i( dencia directa de &ue !al)o! muy potente en erdad !remains! cuando el producto natural es casi enteramente remo ido por dilucin# :os horne patas hablan de una !potencia! de dilucin &ue si)nifica &ue no una sola mol+cula de la substancia ori)inal est/ presente !in the dose $aIen3 Tambi+n hay al)una razn no muy clara ni muy con incente, me temo para suponer &ue las ! ibraciones!, muy diferentes de la luz u otras ibraciones electroma)n+ticas pueden curar o ayudar a la @ente a distancia# $o las clasificar%a como a)entes f%sicos, in sc%teof3 del hecho de &ue no e,isten medios f%sicos en el momento por medio de los cuales puedan ser detectados# "ay otras clases de ayudas en las cuales la accin no parece ir a tra +s del or)anismo, sino &ue traba'a directamente en la psi&ue# Creo &ue est/ tambi+n es una clase de substancia o ener)%a y &ue tiene diferentes cualidades y acciones T Estas !ener)%as! ps%&uicas pueden ser transmitidas de una persona a otra y cuando est/n !blended! en la conciencia del transmisor ellas son probablemente las mismas &ue las "anbledzoin a las &ue se refer%a @urd'ieff en su charla# 4inalmente, hay muchas ayudas superiores o !espirituales esto no conduce al dominio de lo sobrenatural# *i creemos en mila)ros, probablemente estaremos en lo cierto en adscribir a ellos estas ener)%as espirituales o superiores# Con estas definiciones de lo &ue &uiere si)nificar por !ayuda! y subs( tancias &ue !ayudan! tratar+ ahora de e,plicar cmo entiendo yo el pa( pel de la ayuda en la transformacin del hombre#
24

Estarnos tratando de lo)rar un estado armonioso del ser en el cual so( mos libres de completar el propsito de nuestra e,istencia# Esto si)nifica primero &ue todo ordenar el catico estado de nuestra ida interior -espero &ue el lector est+ de acuerdo &ue nuestra ida interior no est/ ba'o nuestro control y est/ muy le'os de ser un estado de armon%a estable# >i el desorden puede producir orden por su propia acti idad (lo &ue es muy dudoso (ciertamente lo hace muy lentamente para &ue lo podamos usar durante nuestra e,istencia# *i es as% por lo tanto la ayuda es un factor crucial y debemos encontrar la forma de obtenerlo# :a clase de ayuda &ue buscamos es una &ue nos permita hacer, con espe( ranza razonable de +,ito durante el limitado tiempo &ue tenemos entre el nacimiento y la muerte, lo &ue en teor%a al menos podr%amos hacer sin ayuda# $o puedo dar nin)una !re)la! sobre la ayuda, por&ue su naturaleza es ser espont/nea y sin forzamiento# No podemos obli)arlo a &ue en)a a nosotros ni si&uiera !aprender!T Esta es la razn por la cual se dice &ue la erdadera ayuda tiene siempre un car/cter )ratuito# E,iste, en la reli)in, un pecado especial llamado !simony! el cual lo cometen a&uellos &ue son capaces de ayudar a otros y esperan una recompensa# El principio a&u% es &ue la !substancia ayudadora! no puede ser propiedad de nadie# 7&uellos &ue pueden ser fuentes de ayuda la transmitan aun cuando la substancia &ue transmiten sea parte, producida por sus propios esfuerzos# Debo, por lo tanto, sintetizar al)unas de las situaciones en las cuales he tenido una e,periencia personal de ayuda# 1. :a presencia de )ente &ue ha completado su transformacin y est/n en el camino de ella# Estos son com.nmente llamados !hombres santos! yo he descrito al)unas formas en las cuales ellos ayudan# 2. ?isitando lu)ares en los cuales ha ocurrido la intensi a transformacin# Estos son !lu)ares sa)rados! o santuarios# Incluir%a isitas a las tumbas de santos, por&ue en mi e,periencia personal estas isitas pueden producir resultados e,traordinarios# 3. :a ayuda dada por un maestro a sus pupilos# Esto presupone un maestro &ue haya hecho contacto con una 4uente de ayuda# Esta clase de ayuda es muy espec%fica por&ue el maestro puede esco)er el tiempo preciso y el lu)ar para darla# :a relacin maestro(pupilo facilita la transmisin# 4. :os rituales especiales o ceremonias en las cuales se hacen la transmisin# Esto es llamado iniciacin, cual&uier clase de iniciacin lle a al iniciado en contacto con una particular substancia ayuda o posible combinacin de arias# Cuando la iniciacin es aut+ntica y me temo &ue esto ocurre raras eces el iniciado recibe un inculo permanente con la fuente de ayuda, y se le ense-a cmo conducirla cuando sea necesario# Debo enfatizar mi con iccin de &ue la iniciacin es un contacto espec%fico y no )eneral# $o mismo he recibido arias iniciaciones y he recibido ayuda de todas ellas# 8ero la ayuda ha sido muy diferente en
25

cada caso# @eneralmente a uno se le e,i)e mantener los detalles y a.n el hecho de la iniciacin en secreto, por lo tanto, no puedo describirlos Dar su nombre# 8ara ilustrar mi punto de ista, una iniciacin tu o2 su sobresalto y hasta el presente contin.a afectando mi salud y ener)%a# 5esta iniciacin me la ofrecieron con la base de &ue tenia traba'os importantes &ue hacer y necesitaba fuerza# 8or la +poca en &ue mi salud estaba mal y desde entonces se ha me'orada# En otro caso, la iniciacin se describ%a como un acto purificador y pude confirmar &ue me ayuda a superar un n.mero de defectos desa)radables en m% mismo los cuales no pude encer por mis propios esfuerzos# $ a.n en otro caso, la iniciaci0n fue con el propsito de coounicacin sin el contacto e,terno# Este fue hace unos cincuenta a-os y a pesar del hecho &ue no ten%a nin).n cambio e,terno durante todo ese tiempo, yo pod%a siempre reno ar el %nculo interno con la fuente# El punto es &ue estas diferentes ayudas hac%an 'ustamente lo &ue se dec%a, pero nada m/s# "e comparado esta accin con la selecti idad de un recibidor de radio# "ay arias estaciones transmitiendo a diferentes elocidades de ondas# Uno puede aprender a sintonizar en una estacin 72 en tal caso uno recibir/ ese pro)rama y no otro# :a estacin ; dar/ su propio no el de la estacin 7# El problema es &ue la )ente &ue se a)rupa alrededor de estas fuentes de ayuda tienden siempre a aclamarlas demasiado# Ellos erifican en su propia e,periencia &ue realmente ha pasado al)o y suponen toda clase de cosas diferentes podr%an ser posibles tambi+n# E,iste en el hombre una )ran tendencia a !Niahfult h%nI %n) ! con una d+bil e idencia, se construye todo un cuerpo de afirmaciones do)m/( ticas# :a parte triste de esto es &ue cuando las cerradas afirmaciones se desaprueban la accin entera es desacreditada# 8or esto, los adherentes fan/ticos contin.an con la accin con m/s con iccin a.n y el contratiempo se uel e indebidamente criticada y frecuentemente hostil# De esta forma muchas fuentes de ayuda )enuinamente .tiles para el hombre hayan para lo)rar su promesa ori)inal# 5. Debo ahora referirme a la ayuda espiritual o sobrenatural# Esta es llamada @racia y su accin es de dos clasesF 8ersonal y com.n# :a primera alcanza la naturaleza m/s interna del hombre y le permite i ir una ida transformada# :a .ltima (llamada carism/tica( le da a las personas arios poderes (el curati o, el prof+tico, el da in( terpretacin, la ayuda carism/tica es bien descrita por! 3san 8ablo en arias ep%stolas particularmente < Corintios <9# No debo residir en la ayuda sobrenatural por&ue este no es un libro reli)ioso o de( oto# 6nicamente puedo de'ar constar mi con iccin personal de &ue la ayuda sobrenatural, espiritual es una realidad y &ue funciona a tra +s de la erdadera ida reli)iosa del hombre independiente de cual&uier forma particular de creencia#
26

6. :a ayuda espont/nea y sin condicin2 debo poner est/ en una cate)or%a aparte una &ue es un e,tra-o fen0meno &ue es, por encima de todo caracterizado por ser no casual# !El Esp%ritu sopla donde itlisteth , toda clase de personas en toda clase de situaciones encuentran &ue los momentos aparecen cuando las puertas parecen abrirse para ellos cuando lo imposible parece no .nicamente posible sino f/cil# Uno puede llamar a esto Inspiracin, pero no cubre todas las ariaciones, *in esta clase de ayuda, pienso &ue la ida humana seria prontamente lle ada a una pro)resi a desinte)racin en cada escala de lo pri ado a la e,istencia planetaria# O# 4inalmente, me refiero a la ayuda &ue lle)a en momentos de total d5 sesperaci0n# Esto es diferente de ayuda espont/nea por&ue est/ cla( ramente conectada con una situacin isible y tan)ible# @urd'ieff la e,plico diciendoF !:a naturaleza odia el acio# Cuando usted est+ acio, la ayuda entrar/!# "ay sin embar)o un e,tra-o !purposi e &uality! acerca de esta clase de ayuda# Casi todos a los &ue les he pre)untado y han sido cientos confirman &ue han recibido esta inconfundible ayuda de esta clase# 7 ella se refieren innumerables pro erbios y f/bulas de todas partes y de todos los tiempos, por lo tanto, debe ser una herencia )eneral de la humanidad# Es como si e,istiera una )ran Deposito Uni ersal de substancias ayudadoras &ue ordinariamente no podemos palpar, pero para lo cual te( nemos un canal secreto# En momentos de desesperacin el canal se abre y la substancia ayudadora fluye en +l# Con esto debo terminar el cap%tulo de las cuatro fuentes2 el lector podr/ probablemente satisfacerse en muchas brechas para 7l mismo# 7&uellos interesados en *istem/ticos encontrar/n en cual&uiera de mis escritos, una e,plicacin de por &u+ deben hacer cuatro fuentes relacionadas de estas formas particularmente#

27