Sensacin: Sentimiento y Pensamiento Estas palabras significan diferentes clases de experiencias que pueden - surgir en nuestras mentes.

Aprenderemos a reconocerlas en el captulo 5 Conocimiento Tomar el conocimiento como una clase de energa que ilumina nuestro estado interno en la forma en que la electricidad "ilumina" una habitacin. Tal como la electricidad / p uede hacer ms que p roducir luz, el conocimiento hace posible una variedad de actividades. Por ejemplo, es la forma Principal en que se puede establecer un contacto directo entre dos mentes. Esperanza, Amor y Fe Estas son operaciones de una energa superior, que llamo creatividad. El punto es que no podemos producir esperanza, amor y fe por nuestra propia decisin, en la forma en que podemos, por ejemplo, producir pensamientos o an sentimientos. Es an ms importante darse cuenta que estas grandiosas palabras son usadas sin ninguna concepcin de lo que realmente significan. Son tpicas de las operaciones d el "mundo interior" las cules no podemos ni entender ni comunicar a menos que hayamos recorrido un largo Trecho en el camino de la transformacin. Es muy til reflexionar sobre estas y otras palabras de estas mismas series y preguntarnos si les 1-.odemos dar un significado basado en lo que hayamos experimentado y reconocido. Este ejercicio de "auto-cuestionamiento" tiene potencialidades limitadas y como cualquier otro, puede ser sal utilizada. Debemos aprender a no dejar que nuestras asociaciones se amontonen intilmente alrededor con la habilidad del recuerdo constante. Un segundo ejercicio muy importante conectado con la memoria es el intento de recordar sentimientos. Si podemos recordar la tristeza en medio de la dicha, y la dicha en medio de la triste za, estamos en la mitad del camino de la libertad interior. Pero quin tiene tal poder de memoria y cmo se hace para cultivarlo? Examinando estas preguntas, empezamos a entender qu cosa extraa es la memoria y a ver cun lejos estamos de una idea clara d e lo que la palabra "memoria" realmente puede significar. Conciencia Est inmersa la palabra se entiende de tanta formas diferentes que ha perdido el poder de influenciarnos. Hablamos de una mala conciencia, cuando lo que queremos decir es nuestra reaccin a alguna presin social o a un hbito formado en la niez o cuando vemos alguna forma de comportamiento como "errada". Como estas reacciones son poco
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ms que el condiciona miento de nuestros reflejos emocionales, se han dejado de ver como sagrados. Sabemos perfectamente bien que una "conciencia clara" puede encubrir la indiferencia, la auto-satisfaccin y la complacencia de la ms devastadora clase. Podemos encontrar un significado para la "conciencia' la cual siempr e ser la misma para todo el mundo y restablecer el profundo significado que esta palabra tenia para nuestros antepasados? Ouspensky defina la conciencia como el estado en el cual uno senta al mismo tiempo toda clase de emociones contradictorias. Este "estar consciente" de las contradicciones" es ciertamente un elemento importante, pero no es todo lo que una verdadera conciencia da. Gurdjieff la llamaba "Impulso Sagrado" y la "re presentacin del Creador" en el hombre y lo nico que le permite al hombre ser llamado hijo de Dios. Esta definicin est muy lejos de la pobre visin de la sicologa contempornea, la cual "dismisses" a la concien cia como una fijacin emocional. Estoy convencido que se puede decir que todos nosotros tenemos un instrumento fsico que conoce la verdad acerca de nosotros. Este instrumento lo podemos llamar conciencia. Es un instrumento inconveniente para aquellos que no quieren enfrentarse a la verdad y que desarrollan varios artificios protectores que previenen el mensaje para alcanzar la mente consciente. Aquellos que deseen la transformacin deben desear y estar preparados para conocer la verdad y para ellos el "despertar" de la conciencia "es un paso necesario". Sinceridad Acabo de usar la frase "la verdad sobre nosotros mismos", pero cul es esta verdad y cmo podemos reconocerla? Como una computadora, nuestro aparato pensante puede trabajar nicamente por las reglas a que est entrenado a seguir y puede nicamente usar las ideas con que se ha alimentado. Es significante que la "verdad" para un hombre, es una mentira para otro y que nuestra capacidad para ser engaados -para engaarnos nosotros mismos- es infinita. An nuestros sentimientos son menos confiables en verdad es nuestro disgusto para "unflattering" verdades que empuja a nuestras mentes hacia ellas. La solucin de nuestra inhabilidad para aceptar la verdad es la prctica de la sinceridad o la abertura. Este es un empeo ilusorio. Podemos equivocarnos en la auto-acusacin o an en el auto-Aborrecimiento por la sinceridad, mientras que puede ser la manta detrs de la cual escondemos la verdad de nosotros. La "sinceridad" con otros puede ser hipocresa, insolencia o interferencia en sus asuntos. Es una sinceridad estpida que Consiste en decir cosas innecesarias o hablar en el momento inadecuado con la persona equivocada. Sin embargo la sinceridad es la llaga de la conciencia y la mejor forma de establecer una profunda relacin con aquellos de quienes necesitamos ayuda. Se dice que un discpulo en el camino de la transformacin debe practicar la "sinceridad absoluta" con su maestro. Estas frases se mal interpretan y a que sugieren que la gente ordinaria es capaz de ser sincera. Cuando se forman grupos bajo la direccin de una persona experimentada en el camino de la transformacin se les da en el
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momento apropiado, la "tarea de la sinceridad"; es decir, hacer una sntesis exacta y verdadera de su propia experiencia. El valor de esto ejercicio est en demostrar que la sinceridad no se logra por el deseo de ser sincero, sino por el logro de la libertad interior y el poder de decisin que viene con ella. La sinceridad es una forma de llegar al auto -conocimiento, de hacer la verdadera comunicacin posible, y del despertar de la conciencia. Debe ser practicado con discrecin e inteligencia, dndose siempre cuenta de que puede ser falseada y de que hay algo en uno que no desea la sincera dad; este "algo" debe ser llevado a la luz de la conciencia. Atencin Sabemos lo que es estar atento o desatento, pero sabemos lo que es la a tencin y qu hace que ella venga o se vaya? El conocido ejercicio de la atencin -durante cunto tiempo puede usted mirar el segundero de un reloj en movimiento sin la ms leve interrupcin de su atencin? convencer a cualquiera de que no podemo s "mantener" nuestra atencin por ms de un par de minutos. Sabemos que la atencin depende mucho del inters; nuestra atencin est "asegurada" por un excitante drama mientras que se desva rpidamente de una tarea montona. Si no estamos "poniendo" a tencin, un shock nos har volver, o tal vez sin ninguna razn aparent nuestra atencin vuelva y quedemos otra vez conectados con lo que estbamos haciendo. Todo esto es comnmente conocido, pero se entiende muy poco. Podemos mejorar nuestro poder de atencin? Existen muchos ejercicios que nos pueden ayudar, pero no van a la raz del asunto que es el "Blackout" en nuestra experiencia cuando se va la atencin y la corres pondiente "iluminacin" cuando regresa. Esto ha sido comparado a prender y apagar una luz elctrica. La analoga sugiere que la atencin est tan ntimamente conectada con nosotros mismos que no podemos aceptar la idea de que no tenemos ningn poder sobre ella. Mi conclusin personal es que la atencin es un acto de la voluntad el ms simple y primitivo acto de la voluntad - el ms simple y primitivo acto de la voluntad me aparece antes de que podamos hacer algo que decidamos. Somos nuestra atencin. Donde est nuestra atencin, estamos nosotros. Cuando nuestra atencin se va, ''nosotros" nos vamos. Esta conclusin es, despus de todo, nicamente una de todas las posi bles explicaciones de la atencin. Yo lo he dado como un punto inicial para su estudio personal. Cualquier cosa que la atencin pueda o no ser, es ciertamente importante. Tiene algo que ver con la energa -probablemente la energa consciente- y tiene algo que ver con la voluntad y por lo tanto con l. YO, ustedes deben estudiarlo por ustedes mismos y llegar a su propia conclusin. An si han tratado de hacer el ejercicio de observar el segundero del reloj, vulvalo a hacer y trate lo mejor que pueda de notar la forma en que la atencin viene y se va.

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Decisin Esta parece una palabra fcil de explicar: una decisin es un ato de la voluntad. Pero cuando decidimos realmente? No deberamos usar la palabra decisin a menos que tuviramos claro que se ha hecho realmente un acto de decisin. Frecuentemente decimos que algo cuando en realidad descubrimos, nicamente lo que hacemos es seguir el curso de una accin, por nuestro propio deseo o porque estamos obligados. Usando la palabra "decisin" descuidadamente en nuestros pensamientos en nuestra conversacin con otros, no vemos la rareza de las decisiones verdaderas y su gran importancia. Tratar de usar la palabra decisin exclusivamente para significar actos conscientes de la voluntad en los cuales nos damos cuenta de haber escogido entre dos alternativas y de haber "committed" nosotros mismos sin ningn compromiso de llevar la decisin a cabo. Es muy importante establecer para nosotros mismos ste. Es muy importante establecer para nosotros mismos este uso de la pala bra y usar otras palabras tales como "intencin" que experimentaba esto como una forma real pero muy peculiar de miedo. "Si la muerte me llegara de repente", me deca a m mismo, "qu quedara fuera de un cuerpo muerto? Dnde estara? Ms tarde, descubr una sensacin de seguridad y de libertad que surga de darme cuenta de la presencia y de que no perda el contacto conmigo mismo, ni aun cuando estaba dormido. No puedo explicar o describir lo que es la "presencia" pero puedo decir que no es un estado mental exclusivo. Est ligado a mi existencia corporal aqu y ahora, sin embargo no depende de ella. Es como darse cuenta de que uno existe, es como darse cuenta que existe una unin substancial entre el "yo" y el "mi". Esta unin es sta y personalmente convencido lo que se llama "alma". La cuestin es que no podemos hacer nada, por nuestra alma, pero podemos hacer muchsimo por la presencia. Algu nos de los ejercicios espirituales ms importantes son para renovar y mantener el estado de presencia. Entendimiento Necesitamos una palabra que sea mucho ms significativa que conocer para expresar la "assurance" que viene con la experiencia de la vida, y con la reflexin y la razn que hace posible que nosotros tomemos nuestras propias decisiones y si fuera necesario tomar decisiones por otros. Usar la palabra "entendimiento" con su tremenda fuerza y positivo significado, lo que entendemos es una parte int egral de lo que somos. No nos lo pueden quitar. Nos ha llegado por medio de la experiencia "forma da por el conocimiento. Ha sido testeado en el fuego de la vida y no te nemos duda de l. Tiene la cualidad de "si pongo mi mano en el fuego se quemara". El entendimiento es el "ojo de la voluntad", nos permite ac tuar con la seguridad que no puede venir nicamente del conocimiento. Nuevos hechos pueden contradecir lo que creo hoy debido al conocimiento pero ellos no destruirn mi entendimiento.
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El conocimiento puede ser transmitido de una persona a otra, pero no el entendimiento, por ejemplo, un elemento bsico del entendimiento. En su libro Meeting with Remarkable Men (p. 240) Gurdjieff define el en tendimiento como "la esencia obtenida de la informacin intencionalmente aprendida y de toda clase de experiencias personalmente experimentadas". Experimentaba esto como una forma real,pero muy peculiar de que puede expresarse en las palabras "nunca give up". Todo el mundo estar de acuerdo que esto es correcto, pero muy pocos entendern lo que significa. En el ltimo captulo trato de "convey" lo que entiendo por "sa crificio" y "ayuda", pero nadie que no haya experimentado estas accio nes y aprendido cmo hacerlas posible puede entender su significado re al. Es un ejercicio muy til. Examinar su propio entendimiento siempre que uno se encuentre con una nueva idea o una propuesta para actuar. No podemos "commit" nosotros mismos lo que no entendemos; as que nuestro entendimiento es el lmite de nuestros decisivos actos de voluntad. Libertad Esta es una palabra peculiar, porque no podemos "conocer" lo que es la libertad. No podemos explicarla o describirla. No podemos recordar a qu se parece cuando no est presente. Consecuentemente, siempre estamos en un estado de duda de si la palabra libertad significa al fin algo. Y sin embargo, no podemos separarnos de ella, porque la ausencia total de libertad hara que nada de lo que nos interesa tuviera sentido. El punto acerca de la libertad es que pertenece al mundo que estamos tratando de alcanzar -no el mundo en que nos encontramos. Estamos atados para verla "upside" "down". Pensamos en libertad como un escape, un des canso del "constraint" de las reglas y leyes en que no estamos de acuerdo. La libertad real es la libertad hacia el mundo real en el cual "yo" estoy no como un extrao sino que he encontrado. Mi lugar en el cual todo lo que yo hago corresponde a lo que Yo soy. Aqu tenemos una ventaja sobre los filsofos, quienes necesitan agarrar las ideas con sus mentes antes de poder aceptarlas. La libertad es auto-contradictoria y no puede agarrarse con la mente. Es una propiedad de la voluntad y no tiene lugar en la mente ms que en el cuerpo. Para la mente, la libert ad pare ce como no-libertad y la no-libertad parece libertad. nicamente aquellos que han testeado la realidad pueden entender lo que esto significa. Me he dedicado mucho espacio a la discusin de palabras que me parecen importantes para la comunicacin del mundo interno, no tanto para explicarla sino para sugerir formas en cules podemos estudiarlos por nosotros mismos. Ellas no pueden ser ampliamente discutidas a sangre fra; es decir, aparte de la experiencia interna a que se refieren. El propsito de las discusiones de grupo no debe ser
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discutir acerca de las palabras sino compartir experiencias. Fuera de este compartir el signifi cado de las palabras emerge espontneamente y luego la gente empieza a entenderse unas a otros. Se crea un vnculo entre ellos que nunca puede ser roto. 3. Comunicacin No Verbal

Cuando todo est dicho y hecho, la palabra hablada es inadecuada como - un instrumento de comunicacin acerca de las experiencias del mundo interno. Para el mundo visible, tangible de las cosas y el cuerpo., funciona bien y es la forma en que los hombres pueden cooperar para "dealing" con l. Porque tiene xito en su propia esfera, lo utilizamos muchsimo y nos sentimos defraudados cuando encontramos que para las cosas que realmente nos interesa n -nuestras aspiraciones y longing, ms internas, nuestras esperanzas y miedos- nos falla miserablemente. Aquello que nos conecta en el mundo visible nos divide en el invisible. Necesitamos una clase de anti -lenguaje que trabajar en la forma opuesta de la oratoria. La oratoria es efectiva cuando es clara y no es ambigua. El anti-lenguaje debe ser impreciso y multivalioso. Ordinariamente la comunicacin debe hacerse ella misma orse y sentirse. El anti-lenguaje se habla sotto voce y nicamente lo notan aquellos que tienen abierto su odo interno. Yo me di cuenta por primera vez de este extrao lenguaje cuando estuve con Gurdjieff, durante los dos ltimos aos de su vida. Una y otra vez me cont cosas de profunda y eterna importancia, mientras que sus labios contaban cmicas historias, acerca de hombres ingleses y zares. En alguna parte describ la forma en que veinte personas sentadas alrededor de una tabla podan recibir mensajes individuales y estar convencidas de que Gurdjieff les hablaba a cada uno de ellos en particular. Esta clase de comunicacin requiere que aquellos que toman parte en ella tengan un estado especial de sensibilidad. Tiene el carcter peculiar del anti-lenguaje que describ. La comunicacin es fuerte y convincente y al mismo tiempo es tan elusiva que uno se pregunta si no es una alucinacin. No necesita ser intensa, ni sorprendente mucha gente estar de acuerdo en que puede haber un reconocimiento no verbal entre dos extraos cuyos ojos se encuentren y que nunca hablen una palabra y sin embargo algo pasa entre ellos. Esto sugiere que todos nosotros tenemos un instrumento para la comunicacin no verbal, pero no sabemos cmo usarlo. Estoy seguro que la comunicacin no verbal es Posible y que la habili dad para usarla puede desarrollarse y entrenarse. Una forma se llama telepata, da comunicacin entre las mentes a distancia. Esto rara vez es en palabras, sino en imgenes y en impresiones. Dos personas descubren que frecuentemente piensan la misma cosa al mismo tiempo. Cuando el marido y la mujer estn unidos en una profunda "sympathetic" unin y esta clase de telepata es frecuente y aprenden a confiar en ella como una gua para actuar.
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Rara vez progresa al grado de dos formas de comunicacin en la cual las dos partes se den cuenta que ha sido transmitido un mensaje y debe por lo tanto ser visto como un estado relativamente primitivo. Clarividencia, o habilidad para .percibir eventos fuera del campo de la percepcin -sensitiva inmediata, es probablemente menos frecuente que la telepata, pero ciertamente ocurre. Puede desarrollarse por medio - de adecuados ejercicios. Algunas de las hermandades Sufes de Asia le dan gran importancia al desarrollo de la comunicacin no verbal. Yo he vivido por cortos perodos de tiempo con pequeos grupos de...derviches quienes aseguraban estar en comunicacin con miembros ausentes y espe cialmente con su gua o Sheik. Me aseguraban que cualquiera que tuvie ra la capacidad para el desarrollo espiritual puede adquirir estos po deres si se les ensea los ejercicios adecuados. Es posible ocultar el anti-lenguaje dentro del lenguaje ordinario. Yo he descrito cmo usaba Gurdjieff este mtodo. Es posible en la palabra escrita. No me refiero a "significados hidden": alegoras y criptogramas- todos ellos trabajan a travs de la mente - sino a una transmisin no-mental, no verbal por medio de la cual hay un contacto de voluntades. Este es uno de los grandes secretos de la transformacin: es posible lograr un extraordinario grado de cooperacin, sin la comunicacin visible entre aquellos que tienen un contacto de voluntades. Otra forma de comunicacin no verbal es la transmisin de la energa de una Persona a otra o a muchas otras. Yo me he referido a esto con conexin con la iniciacin y la ayuda. Yo puedo "vouch" por la realidad de tales comunicaciones de mi propia experiencia. Uno puede darse cuenta de las respuestas de una peticin de ayuda a alguien que est en un pas lejano; esta clase de comunicacin no est restringida por el tiempo ni por el espacio. Uno puede aprender a comunicarse con una fuente de ayuda creada en el pasado y recibir de ella no nicamente energa sino tambin respuestas a preguntas especficas. Todas estas posibilidades existen porque nosotros, los hombres tenemos instrumentos de percepcin y de comunicacin que no dependen de los cinco sentidos. Estos instrumentos permanecen latentes y sin desarrollarle bajo las condiciones de la educacin moderna cuyo nico propsito es preparar gente joven para el mundo visible y tangible de la percepcin. En 1919 me convenc que en frica al menos, estos instrumentos internos se conocan y se entrenaban. Aprenda acerca de ellos de un hombre notable, Tracy Philips quien haba: vivido en frica Central y se hizo muy amigo de varios jefes de tribus quienes haban desarrollado estos poderes de comunicacin y los usaba como un "matter of course". Ha sido una gran tragedia para la humanidad que la estampida para imitar la cultura, europea haya acabado con muchas de las tradicionales tcnicas de comunicacin. Creo que es incorrecto suponer que estas fueron usadas para "magia negra", excepto en casos raros: Los ejemplos striking vouched personalmente por Tracy Philips fueron completamente
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benficos. La humanidad se lamentar del actual nfasis en la comunicacin verbal y volver a buscar las tcnicas perdidas. Afortunadamente, muchas se han conservado y estarn disponibles cuando la necesidad se haga evidente. Viernes, Noviembre 6 de 1953 de RA'A "Nuestro carro fue invadido por una pequea dama brasilea, quien explicaba en voz alta que ella haba pagado por dos sillas en el asiento delantero con el fin de sentarse sola al lado del conductos. Ella haba pagado $1.000 por un viaje de 25 das e hizo que Todo el mundo se enterara. Durante la jornada ella no hizo sino quejarse de los rabes porque no hablaban ingls o francs, del pas, de la charla de nuestros compaeros de viaje; de la lentitud con que manejaba nuestro excelente chofer. Ella no permita - que se prendiera el radio. Fue interesante ver cmo desde el principio hasta el fin a ella lo nico que le interesaba era ella mis ma". Peridicos de los pases islmicos Volumen II

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CAPITULO CUATRO "BUSCANDO Y ENCONTRANDO" 1, Fines y Propsitos. Si en la estacin pido un tiquete, el que atiende dir: a dnde? Si yo contesto: a cualquier parte, l alzar los hombros y me dir que va ya a ver un doctor. El no se dar cuenta que est actuando por la Ley de la Actualizacin Selectiva, la cual significa que usted no puede actualizar todas las posibilidades abiertas en un momento dado. An si no hacemos la seleccin conscientemente, algo la har por nosotros Final del da habremos llegado a algn destino y todo lo dems que era posible en un principio se ha convertido en un "hubiera podido ser". Debemos agarrar el significado de la actualizacin selectiva, si queremos aprovechar lo mejor posible nuestras posibilidades. Cuando yo era un hombre joven, descubr que tena muchas facilidades para idiomas y aprend algo ms de una docena sin ninguna dificultad. Luego empec a estudiar chino y puedo recordar vvidamente el momento en que descubr que si quera aprender chino correctamente tena que abandonar muchas otras cosas que quera hacer. Abandon el chino, dicindome: "As viv era cien aos, nunca aprender chino". Por la misma poca, poda escoger entre meterme a poltico, o ir al Oriente y nuevamente tom la decisin, dndome cuenta de que nunca sera un Ministro de Gabinete. En esa poca tuve que convencerme de lo que ms deseaba era la transformacin, me prepar para abandonar cualquier otra posibilidad para lograrlo. 'Haba, sin embargo mucha vaguedad y mucha imaginacin en mi actitud hacia la transformacin y no fue sino muchos aos despus que empec a comprobar por m mismo lo que realmente implicaba la seleccin. Cuando tom la decisin estaba estudiando con P. D. Ouspensky, quien insista en la importancia de clarificar nuestro propsito. El recalcaba que no tenamos bases para decidir lo que estaba "bien" y lo que estaba "mal" para nosotros. Yo no hubiera podido decirle al seor que venda los tiquetes que me - haba dado el tiquete "incorrecto" a menos que yo supiera a dnde iba a ir. An si decimos que existe una moral objetiva que hace que unas acciones sean buenas y otras malas; esto me afecta a m nicamente, si mi propsito es ser un hombre bueno, o si deseo parecer bueno para la otra gente. Si no tengo ningn propsito: "Dios y el Diablo no tienen importancia". Generalmente, los principiantes en el camino de la transformacin formulan sus propsitos en trminos "far too lofty" y muy vagos para dar una base de seleccin. Necesitamos tener una idea de la conexin entre los propsitos y los significados. Si queremos tener una vejez feliz, tenemos que prepararnos para trabajar duro. SI queremos ser libres, debemos superar nuestros gustos y disgustos. Si queremos estar saludables, debemos mantener nuestro cuerpo en sujecin. Si deseamos
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adquirir un alma, debemos cultivar "singlemindedness". Si aspiramos a la perfeccin, debemos estar preparados a sacrificar todo lo que nos atraviese en el camino, incluyndonos nosotros mismos. Es mucho mejor seleccionar un propsito que podamos entender y estar seguro de uno que no sea ms que una esperanza pos. La formulacin del propsito es la del primer testeo de la sinceridad. He sealado el ejemplo de una mujer que quera ser libre de ella misma -pero no poda sacrificar una taza de t. Constantemente nos mentimos a nosotros mismos acerca de lo que realmente deseamos. Pero no es til torturarse uno mismo con el auto acusacin. Si no podemos ser sinceros y queremos serlo, nicamente podemos decir que este es un propsito para llevar a cabo en el futuro. No podemos ser sinceros para ordenar. Sin embargo, debemos, al menos tratar de ser claros acerca de lo que realmente queremos y tratar de decidir si estamos preparados para pagar el precio. 2. Lneas de Trabajo. Mucha gente imagina que su fin es "ayudara la humanidad" o "hacer la Voluntad de Dios". Como ellos no pueden saber lo que necesita la humanidad o cul es la Voluntad de Dios, tales propsitos son lo suficientemente seguro, pero estn generalmente "riddeled" con la auto-decepcin. Gurdjieff deca "si usted quiere ser un buen altruista, debe primero que todo, aprender a ayudarnos a nosotros mismos. La verdad - es que la naturaleza humana es tan construected que ni el altruismo ni el egosmo pueden lograrse separados. Necesitamos a otros y los o tros nos necesitan. Esta no es toda la historia. Seguramente no sabemos lo que significa la "Voluntad de Dios", pero podemos estar ms que seguros que la humanidad existe para servir algn propsito y que no llegaremos muy lejos si ignoramos el lugar que nos corresponde en el "esquema de las cosas". As como el egosmo es limitado en su espacio, as tambin es el seguimiento de un propsito mezquino y sectario que aislara a un grupo del resto de la humanidad. Esto no es obvio de ninguna forma, ni se puede aceptar completamente, pero s tenemos la esperanza de la transformacin debemos suponer que existe un Gran Propsito en nuestra existencia. De otra forma, la transformacin no tendra ningn - sentido. De estas consideraciones, podemos llegar a la conclusin de que un - propsito objetivamente vlido en la vida debe combinar tres objetivos diferentes: 1. Perfeccionarnos tanto como sea posible. 2. Ayudar a otros. 3. Servir al propsito de nuestra existencia. Gurdjieff llamaba esto las "3 Lneas del Trabajo". Yo no s dnde se origin el esquema, pero durante los cuarenta extraos aos desde que o de l, cada vez he estado ms y ms convencido que son las nicas
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bases vlidas para planear su propia vida. Es interesante comparar este esquema con las Tres Disciplinas del Shi-yapan Baba, que juntas conformaban lo que l llamaba Swadharma o Vivir Correcto. 1. La Disciplina del Cuerpo. Cuidado del cuerpo. Obligacin con uno mismo, con su familia y con la sociedad a la que pertenece. 2. La Disciplina Moral. Prctica de las virtudes inculcadas en el Bha gavad-Gita. Liberarse uno mismo de la esclavitud de los gustos y las aversiones. El fortalecimiento y la purificacin de la mente. 3. La Disciplina Espiritual. La bsqueda de la Verdad o de Dios. Medi tacin de la ltima Realidad; abandonar todas las ataduras. En este esquema, la ayuda a otros y el servicio ocupan un lugar secun dario. "Piense en Dios nicamente "qutese cualquier pensamiento de su mente. Era el precepto soberano de los hombres viejos. Pienso que cuan do comparo esto con las tres lneas de Gurdjieff, vemos en dnde est la diferencia entre el Oriente y el Occidente en su actitud hacia el fin de la existencia. El Oriente ve la vida como un infierno en el cual estamos para encon trar la liberacin. El Occidente la ve como un campo en el cual esta mos para buscar la realizacin. La contradiccin es sorprendente, pero esto no quiere decir que uno est correcto y el otro errado. Hay muy poca diferencia, en la seleccin de posibilidades que habrn de acuerdo al esquema que uno adopte. Lo que importa no es una filosofa de la vida, sino la forma en que uno aplique esta filosofa en la prctica. Una filosofa de puro egosmo seguida consistente e inteligentemente conducir a darnos cuenta de nuestro propio bienestar es inseparable del de los otros y que ni nosotros ni nuestros compaeros podrn encontrar una felicidad duradera si no est en armona con el propsito de la existencia. En el otro extremo, la "bsqueda slo de Dios", nos llevar al descubrimiento de que -a-Dios debemos encontrarlo dentro de nosotros mismos y en nuestros veci nos -y no en algn Nirvana Abstracto de la Mente. Nosotros los hombres estamos dotados con una cantidad limitada de creatividad libre. Tenemos que servir un Gran Propsito, pero podemos hacerla en parte, por la auto-realizacin. Podemos escoger un oficio para llevar a cabo en la vida y una vez que hayamos hecho esto, debemos tomarlo como una obligacin sagrada. Se convierte para nosotros en un test de lo correcto y lo errado. Lo que nos ayuda a llevar a cabo nuestro oficio es correcto para nosotros, y lo que nos lo impide es incorrecto. El Shivapan Baba llamaba esto una "obligacin para escoger", i.e., una obligacin depender de nosotros mismos por nuestra propia - escogencia. Gurdjieff lo llamaba "capricho" y deca que s u capricho era llevar a los hombres a una nueva comprensin de Dios. nrage deca que su capricho era editar el mejor peridico literario de Londres. Mi
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capricho es demostrar que es posible meter toda la experiencia humana posible en un "esquema consistente" y lo intent en The Dramatic Universe". No importa que uno fracase miserablemente en su ambicin, lo que importa es que tales propsitos o caprichos sean consistentes con el esquema three-fold. Tambin es posible que un propsito personal sea una nece sidad, sin la cual las Tres lineas de Trabajo, no tomarn forma como una manera de vida. La obligacin escogida debe ser tan simple como - ser una buena esposa o un buen padre o ser "acreditado en su profesin". Todo lo que se requiere es que sea posible y que se debe tomar con la mayor seriedad como si fuera una "obligacin sagrada". 3. Pasos de la Transformacin. Uno de los aforismos inscritos en la Casa de Estudio de Gurdjieff del Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre era "nicamente podemos crear condiciones para el trabajo; no podemos hacer su trabajo por usted". Esto no era para belittle la importancia de las condiciones, sino para enfatizar la diferencia entre lo que otros pueden hacer por nosotros y lo que debemos hacer por nosotros y lo que debemos hacer - por nosotros mismos. No podramos an ni empezar si no hubiera ninguna evidencia que gente anterior a nosotros ha buscado y encontrado formas de auto-perfecciona miento y por lo tanto nos han dejado la imagen del Hombre Perfecto. No nos estamos guiando por principios morales abstractos, sino por el Ideal que se ha encarado en los hroes y Santos del pasado. Es de ellos que se deriva la autoridad de las reglas morales, no la familiaridad? nosotros los cristianos a ceptamos la tica cristiana, no porque sea lgica o cientfica o porque se haya probado que funciona bien en la prc tica -en verdad, muchos diran que la tica cristiana ha sido una tris te equivocacin -, sino porque la vemos ejemplarizante en la vida y e n los hechos de Jess y los apstoles y los santos que lo seguan. De la misma forma Muslims quienes estn bien conscientes de que la tica del Qur'an no se puede aplicar en las condiciones de la vida moderna, aceptan a Muhammad como el Hombre Perfecto -In san-i Kamil-, los budistas lo ven en Gotama Budha, los judos en .Abraham y Moiss, los Parsees en Zoroastro, los hindes en Rama o Krishna. Estas figuras son lo que Gurdjieff llamaba Imgenes Sagradas. Round cada una de ellas vemos una doctrina revelada y una forma de vida lo que no vemos es que cada una de ellas es una Fuente de la cual fluye una corriente de energas superiores que hacen posible la transformacin - para sus seguidores. Todos los hombres estn influenciados por estas energas, an si rechazan las Imgenes Sagradas, de las cuales fluyen, y de esta forma el potencial interno para la transformacin que existe en cada hombre va tomando forma en el interior de sus mentes. Este es el Ideal que llama a cada uno de nosotros y si la imagen del Hombre I deal surge en nosotros para responder, nos encontramos embarcados en el camino de la transformacin.
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Esto no sucede necesariamente, al comienzo est ligado con mucho de fantasa y de decepcin propia, pero si miramos cuidadosamente, es siempre la tentacin de lo Ideal quo le da una direccin a - nuestras vidas. El prximo paso es la transicin de la condicin general a un camino - especfico y particular. Leemos u omos acerca de algn mtodo. Quedamos impresionados por una persona o grupo de personas que rodamos conocer. Hallamos un nuevo conjunto de condiciones que hacen posible que a prendamos y luchemos y recibamos ayuda. Nos enfrentamos con la opcin entre seguir el camino que se nos ha abiert o y permanecer en la forma de vida que hemos cultivado dentro. Esto implica lucha y sacrificio. No estamos lo suficientemente familiarizados con el canal de la transmisin del conocimiento y ayuda para ser capaces de usar al mximo nuestra capacidad de esforzarnos. Mucha gente se traba en este paso porque les falta la discriminacin - para distinguir entre la enseanza autntica y los mtodos artificiales e irreales. Se necesita tanto coraje como discriminacin para continuar con la bsqueda, porque ella significar sacrificio de una for ma desacostumbrada. Por ejemplo, requiere que admitamos que hemos cometido un error y estar listos para buscar de nuevo, separndonos de los que no puedan entender la causa de nuestra insatisfaccin y que lo a tribuyan a la impaciencia, la desconfianza o el orgullo herido. La imagen del Ideal debe ser muy fuerte y clara si queremos continuar con el paso siguiente. Si persistimos, nos encontraremos en una nueva serie de condiciones - donde el patrn de oportunidades corres ponde al patrn de nuestra propia naturaleza. La accin ahora se vuelve ms especfica y por lo tanto ms fructfera. Debemos convencernos que hemos "encontrado" nuestro camino y que todo lo que necesitamos es persistir lealmente en el camino que hemos e scogido. An existen trampas y no es fcil reconocerlas y evitarlas. De mi propia experiencia, dir que los riesgos en este paso son principal mente los siguientes. 1. Mucha dependencia de una persona antes de que la verdadera relacin - entre maestro-discpulo haya sido establecida. Esta relacin pertenece al prximo paso, pero muy frecuentemente el buscador imagina no slo que ya ha encontrado su "verdadero" maestro, sino que ya ha sido a aceptado como un discpulo. La verdad es que, en el paso de la enseanza general -el paso exotrico, como se le llama a veces- no hay responsabilidad personal ni hacia el maestro ni hacia el buscador. 2. Los mtodos que son muy limitados en su campo y muy rgidamente apli cados. Fracaso en entender que ninguna tcnica tiene validez universal y que los resultados que se obtengan dependen del paso alcanzado por el buscador y de la conveniencia de las condiciones. Un mtodo - puede, por un tiempo, dar resultados alentadores, an sorprendentes y hacer surgir en la mente del buscador la conviccin de que es el nico mtodo correcto para l. Despus de un tiempo, cesar de dar
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resultados y frecuentemente se le dice al buscador qu es su propio error porque no trat lo suficientemente duro o que arruin su trabajo por la falta de lealtad y de persistencia. El reconocer la considerable verdad en tales advertencias y frustrarse al ver que no puede tratar ms duro y que las dudas que se le dicen que debe suprimir son legtimas consecuencias de su propia discriminacin. Cuidadosamente, es siempre la tentacin de lo Ideal quo le da una direccin a - nuestras vidas. El prximo paso es la transicin de la condicin general a un camino - especfico y particular. Leemos u omos acerca de algn mtodo. Quedamos impresionados por una persona o grupo de personas que podamos conocer. Hallamos un nuevo conjunto de condiciones que hacen posible que a prendamos y luchemos y recibamos ayuda. Nos enfrentamos con la opcin entre seguir el camino que se nos ha abierto y permanecer en la forma de vida que hemos cultivado dentro. Esto implica lucha y sacrificio. No estamos lo suficientemente familiarizados con el canal de la transmisin del conocimiento y ayuda para ser capaces de usar al mximo nuestra capacidad de esforzarnos. Mucha gente se traba en este paso porque les falta la discriminacin - para distinguir entre la enseanza autntica y los mtodos artificiales e irreales. Se necesita tanto coraje como discriminacin para continuar con la bsqueda, porque ella significar sacrificio de una for ma desacostumbrada. Por ejemplo, requiere que admitamos que hemos cometido un error y estar listos para buscar de nuevo, separndonos de los que no puedan entender la causa de nuestra insatisfaccin y que lo a tribuyan a la impaciencia, la desconfianza o el orgullo herido. La imagen del Ideal debe ser muy fuerte y clara si queremos continuar con el paso siguiente. Si persistimos, nos encontraremos en una nueva serie de condiciones - donde el patrn de oportunidades corresponde al patrn de nuestra propia naturaleza. La accin ahora se vuelve ms especfica y por lo tanto ms fructfera. Debemos convencernos que hemos "encontrado" nuestro camino y que todo lo que necesitamos es persistir lealmente en el camino que hemos esco gido. An existen trampas y no es fcil reconocerlas y evitarlas. De mi propia experiencia, dir que los riesgos en este paso son principal mente los siguientes. 1. Mucha dependencia de una persona antes de que la verdadera relacin - entre maestro-discpulo haya sido establecida. Esta relacin pertenece al prximo paso, pero muy frecuentemente el buscador imagina no slo que ya ha encontrado su "verdadero" maestro, sino que ya ha sido aceptado como un discpulo. La verdad es que, en el paso de la enseanza general -el paso exotrico, como se le llama a veces- no hay responsabilidad personal ni hacia el maestro ni hacia el buscador. 2. Los mtodos que son muy limitados en su campo y muy rgidamente apli cados. Fracaso en entender que ninguna tcnica tiene validez univer sal y que los resultados que se obtengan dependen del paso alcanzado por el buscador y de la conveniencia de las condiciones. Un mtodo - puede, por un tiempo, dar resultados alentadores, an sorprendentes
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y hacer surgir en la mente del buscador la conviccin de que es el nico mtodo correcto para l. Despus de un tiempo, cesar de dar resultados y frecuentemente se le dice al buscador qu es su propio error porque no trat lo suficientemente duro o que arruin su trabajo por la falta de lealtad y de persistencia. El recon ocer la considerable verdad en tales advertencias y frustrarse al ver que no puede tratar ms duro y que las dudas que se le dicen que debe suprimir son legtimas consecuencias de su propia discriminacin. 3. Inhabilidad o renuencia para sacrificar algo que se nos atraviesa en el camino. Esto est en el orden de los sacrificios materiales de la posesin al sacrificio ms sutil de la propia voluntad o del amor propio. Si el primer paso se ha desarrollado normalmente, el buscador habr adquirido suficiente conocimiento de su propia naturaleza, y debilidad para reconocer sus ataduras y para entender lo que requiere el sacrificio. Este riesgo surge cuando el buscador ha encontrado el camino correcto para 61 y permanece ante la posibilidad de forjar el vnculo discpulo-maestro y fracasa en dar el paso que le permitir al maestro ayudarlo. El maestro frecuentemente est forzado aparentemente a hacer demandas irrazonables o perder el inters en el buscador. Frustracin y resentimiento cegarn al buscador de la oportunidad que hay delante de l. Es caracterstico del upside-downness del camino de la transformacin que cuando el buscador est listo para culparse 61 mismo y se siente obligado a persistir a pesar del fracaso, l debe probablemente mover se a un nuevo medio ambiente; sin embargo, cuando siente que la culpa est en el maestro y que l Y la sido mal entendido, es probable que sacrifique sus propios sentimientos y someterse 61 mismo sin ninguna reserva a lo que se requiere de l. El cuarto paso est creo, marcado, principalmente por la clase de ayu da que el buscador pueda recibir. Para entender esto, debemos volver a la nocin de una Fuente. La energa puede fluir de una fuente, pero debe haber un canal o se disipar y se perder. Los canales de las energas fsicas son la gente. Estas gentes son llamadas correctamente Iniciados. Ellos no son necesariamente hombres o mujeres perfectos y pueden cometer errores y an perder su camino, pero como ellos han permitido una accin especfica para que ocurra en ellos, se han convertido en canales para transmitir energas superiores que puedan ayudar a la transformacin de otros. Hay docenas de formas en las cuales los canales de transformacin, transmisin pueden operar. Yo he conocido varias y cada una es diferente. Esta es una de las caractersticas del cuarto paso; ya no e xiste ms un patrn reconocible y estereotipado. Todo est bellamente ordenado y es efectivo, pero es siempre especfico de un tiempo particular, de un lugar y de una serie de circuns tancias. Cuando esto cambia, el patrn se disuelve. Dar un ejemplo inocuo. Una vez viajando por el Noroccidente de Per sia conoc una Comunidad Sufi de la Orden Jellah, cuyo centro princi pal est en Turkestn. Fuimos bienvenidos y no tuve duda de que el los
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tenan la autntica cualidad de un "canal" de transmisin y estaban enfrascados en un oficio especfico. Las circunstancias nos impiden - de permanecer lo suficiente para hacer un contacto real, pero en los aos subsecuentes, varios de mis amigos a qui enes les cont de los hallazgos trataron de volver a encontrarlos, pero ellos se desvanecieron sin dejar ninguna huella. Luego o que se conectaron con una hermandad extensamente dispersa en el Medio Oriente de la cual qued repentinamente interesado y de la cual recib ayuda muy valiosa. Un punto de la historia es que tales oportunidades son accequibles en un tiempo y en un lugar particular y deben tomarse de la forma en que se exige. Una vez que el momento ha pasado, se cierra la puerta, o ms bien, cesa de existir. Un segundo punto es que para reconocer la oportunidad, uno debe haber alcanzado el pase en su trepan despertar en la cual puede darse la ayuda. Estos no son principios tericos o abstractos. Es visto una y otra vez a cerca de un magnifico paso hacia adelante y han perdido su oportunidad. Frecuentemente esta gente so ha convencido de que estaban listos para hacer cualquier "sacrificio razonable" para dar un paso real. Hacia adelante y sin embargo no pueden ver lo que exiga de ellos no er a nicamente razonable, sino obviamente necesario para su propio bien. Esto no es para decir que la exigencia qua se nos hacen cuando entramos al cuarto paso sean fciles de prever y do prepararse para e llo. Por el contrario, son siempre inesperadas y a n contrarias a lo que re nos ha enseado a tener en cuenta. En el capitulo 2 me refer a la Ley del Azar. Nuestro "entendimiento ordinario" toma el azar co mo algo quo debe evitarse cuidadosamente y con cautela. En realidad nicamente so supera tomando ms riesgos. La ayuda rara vez consiste en hacer las colas ms fciles, sino ms bien en crear dificultades que parezcan injustificadas y an absurdas. Ros apoyamos en una muleta y nos la quitan para hacernos caminar. Pon emos nuestra confianza en una persona y nos traiciona para ensearnos que nicamente debemos creer en nosotros mismos. Hemos "testeado y provocado por nosotros mismos" que algn mtodo o - tcnica ce confiable y nos ayuda a progresar; se nos dice que es un impedimento para ser excluidos si en cada cano podemos encontrar la -respuesta correcta, descubrimos quo la exigencia "irrazonable" era exactamente el camino correcto pura ayudarnos. Fato no es difcil de agarrar una vez que uno haya visto el trabajo de la Ley del Azar. nicamente la interaccin de procesos conflictivos puede romper el crculo vicioso de la repeticin du lo que no sirve a ningn propsi to. En el cuarto paso, todo es nuevo e irrepetible y la "creacin de condiciones" es un arte especial en el cual nadie so puede perfeccionar sin la ayuda de una energa superior. No intentar describir ninguno do los prximos pavos porque una voz que haya pasado el cuarto, el proceso se ha individualizado completamente y ninguna regla general tiene ningn valer. Yo he sido muy afortunado en conocer varios hombree y mujeres que han ido ms all del cuarto paso de la transformacin y he visto por m mismo, quo
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todos ellos eran completamente diferentes. La gente ordinaria es ms o menos parecida. Aun aquellos que han alcanzado el cuarto paso caen en -diferentes categoras o tipos, los cuales, aunque relativamente pequeos en nmero, permiten algn grado de generalizacin. Por esta razn, "escuelas" del cuarto grado aleccionan sus discpulos para. Lograr la combinacin ms efectiva je tipos. Ms all de ese paso, no se pueden aplicar tales reglas. Entre la persona avance ms hacia la perfeccin, se vuelve ms ella misma mas dinmica e individual. Ella tiene una tarea que realizar la cual ella y nicamente ella tiene las cualidades necesarias para llevar a cabo. St. talen personas se conocen como Santas o Sabios, su rareza es admirada y so recuerdan como imgenes idealizadas de acuerdo a patrones que la gente ordinaria pueda reconocer y emular. nicamente aquellos mis cercanos a ellos pueden saber quines o qu eran realmente. 4 Gua y Progreso. Todos nosotros queremos perfeccionarnos de alguna forma u otra. An - si el perfeccionamiento, no llega a la transformacin tal y como la he descrito. Todos nosotros, por lo tanto, necesitamos el conocimiento y tal vez ayuda y consejo. Esperamos adquirir el conocimiento de libros u oyendo lecturas, pero cuando se necesita la ayuda y la gua, necesitamos una persona presente. Qu clase de persona parece ser una experta en aquellos que deseamos aprender y cmo vamos a encontrarla? Yo descubrira varios grados de experiencia entre los psiclogos profesionales y tambin entre los telogos y filsofos, pero creo que es tamos buscando algo que ninguno de estos puede dar. Necesitamos un experto en los mtodos del auto-desarrollo o transformacin. Si vivimos en el Oriente, podemos hallar Gurs hindes, Muslimes, Sheiks, Buddhist Bhikkus, pero tambin sabemos que la gran mayo ra de ellos tienen repertorios muy limitados y cumplen la misma funcin que los curas de parroquia de los siglos pasados en Europa. Al Occidente completamente y ninguna regla general tiene ningn valor. Algunos vienen a Occidente la reputacin de santos, sabios o de que - tienen poderes mgicos y adquieren sus c orrespondientes seguidores, pero cmo hacemos para saber si ellos nos pueden dar lo que necesitamos? Qu es lo que necesitamos? Supongamos que hemos ledo varios libros y que estamos lo suficientemente interesados en ensayar algn mtodo, descrito o de practicar alguna forma de meditacin recomendada en alguno de estos libros. Esto seguramente nos llevar al punto de darnos cuenta de que falta algo. Tenemos un comienzo alentador y luego quedamos estancados. Habiendo escrito cierto nmero de libros sobre este tema y siendo conocido como un "discpulo de Gurdjieff" o un "miembro de Subud" seguidor del sufismo" he recibido cartas de todas
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partes del mundo de gente quo en su mayora queran que yo les dijera cmo - encontrar un maestro o la forma de ser inici ados en uno de estos caminos. En un sentido este libro es una respuesta general a estas cartas y a otras que nunca fueron escritas. El primer consejo que dar a cualquiera es que, se pregunte a l mis mo qu es lo que realmente busca. Si desea que otro tome la decisin por l y quitarse la responsabilidad, debe buscar a un profesional en tales asuntos -un psiclogo o un cura de acuerdo a su preferencia - del consejo cientfico o consejo religioso. No sera sabio ir donde una persona que no est calificada ni sujeta a un cdigo de conducta, respaldado por un cuerpo profesional o por la iglesia. Hay muchos hombres y mujeres sin ninguna experiencia real y de un entendimiento de~ la gravedad de la tarea de tomar decisiones por otros. El verdadero maestro o gua espiritual est pendiente de ayudar a otros a que a prendan a tomar sus propias decisiones y/o que acepten sus propias Responsabilidades si el "maestro propuesto dice representar una tradicin o una doctrina, entonces esto debe estudiarse. Si se deshace de toda responsabilidad y pide aceptacin ciega o creer en una persona, entonces le acon sejar al buscador que sea cauto. nicamente la gente fuerte con un Sentido de la discriminacin bien desarrollado puede correr esta cla se de riesgo. Recuerde que usted todava est en el primer paso. Usted no se conoce usted mismo y sus verdaderas necesidades y usted tiene muy poco para guiarme usted mismo en decidir si una persona en particular o un grupo de personas le pueden ayudar. Si usted ensaya algo hgase usted mismo la promesa que no ser por ms de 6 meses. Este es tiempo suficiente para que usted se forme alguna clase de opinin. Usted debera exigir un periodo de prueba. No jib en esto. Por el contrario, agradezco esto como una forma de encontrar todo lo q ue pueda sin comprometerse. No pierda un momento. Frecuentemente he visto a personas que tratan el periodo de prueba como una prdida de tiempo y no piensan en ellas mismas como que han "comenzado" hasta que se termina. An si no se exige un perodo de prueba, el buscador debe l mismo fijrselo -yo he sugerido 6 meses. Hay una razn fundamental para fijar un tiempo lmite para cualquier operacin; est conectado con la Ley del Azar. Cualquier proceso "intempestivo" perder la direccin a menos que sea conscientemente regulado. Un periodo definitivo asegura que un factor independiente sea introducido; a saber, la decisin fresca. Esto debe, tanto como usted sea capaz, ser una verdadera decisin. Usted debe entender que usted es libre y que est tomando una decisin libre. Si usted decide no comprometerse ms, rompa con todo al tiempo y trate otra vez en cualquier parte; la experiencia ser de gran valor. La seriedad de tales actos libres de eleccin no son lo suficientemente apreciados en nuestro mundo moderno en el cual vivimos en medio del condicionamiento y el fin de nuestra sociedad parece ser quitarle a la gente sus responsabilidades de sus vidas y de sus actos. El camino de la transformacin debe ser exactamente lo opuesto a esto. A cualquier parte que esto nos pueda conducir,
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debe hacernos individuos responsables y libres capaces de dirigir nuestras propias vidas de a cuerdo con el mayor de los obje tivos buenos. Cuando llega el momento del compromiso -todava provisional y limitado en el tiempo- y vamos a aceptar a una persona o a un grupo de gen te que nos gue; qu debemos buscar? No debemos esperar un hombre perfecto, completamente iluminado y desinteresado. Tales personas tienen tareas ms serias que ensearle a los principiantes. Adems, de acuerdo a mi creencia, an el superior y ms perfecto Gua o Maestro es falible; todo el Universo existente es un enigma a travs del azar y de la incertidumbre. Debemos tener en cuenta rpidamente este principio o nos meteremos en problemas esperando de una persona, que pudiera ser manifiestamente superior en sabidura, poder y bondad, un grado de infalibilidad en el juicio y en la accin lo cual es contrario a la Ley Universal del Azar. En otras palabras, debemos recordar a toda costa permitir los errores y los short-comings que seguramente encontraremos en nuestros maestros. Esto parece contradecir el principio de que uno debe confiar en su propio maestro y estar preparado para hacer cualquier cosa que l exija. Este principio est conectado con la ayuda y el sacrificio; no es una ley universal. Debemos estar preparados para sacrificar nuestra propia voluntad y debemos aprender a "permitir que se nos ayude". Debemos hacer todo esto sin reserva y con nuestros ojos abiertos. En el segundo paso, podemos estar satisfechos si podemos aprender mtodos que nos sean tiles y que estn situados en circunstancias que nos ayuden a conocer ms, acerca de nosotros mismos. An esto requiere un grado de compromiso que no es fcil de aceptar. Estamos muy acostumbra dos a dejarnos empujar y nunca decidir voluntariamente a someternos a una disciplina para la bsqueda de ganar fortaleza. Es muy importante recordar que el tiempo est medido. El segundo paso no debe durar mucho. A la larga, mucha gente est satisfecha en conti nuar aprendiendo las mismas cosas o usando las mismas tcnicas por mucho ms tiempo despus de que ellas hayan cumplido con su propsito. En mi opinin, 3 aos es lo mximo que uno debera permitirle a este - paso. Si hayamos que no hemos llegado a una accin personal y espec fica en esta poca hay algo errado. As hayamos sido muy pasivos o el medio ambiente no haya sido favorable. Debe ser muy pl acentero y estimulante; habremos hecho buenos amigos y sentimos que estamos haciendo un trabajo til. Ninguna de estas cosas nos llevar al tercer paso, a menos que con los cuatro factores: aprender, luchar, sacrificarse y la ayuda son inequivocables en e l trabajo. Desafortunadamente, rara vez somos capaces en el momento propicio, las indicaciones correctas para dar un paso ms adelante. Estamos obligados a esperar; pero no debemos estancarnos. La responsabilidad es nuestra y de nadie ms. No podemos esperar del maestro o del grupo
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lo que ellos no pueden dar. Ellos deben creer lo ms sinceramente que los mtodos que transmiten proveen todo lo que se necesita y que todo debe moverse en crculo, sin llegar a ninguna parte. Yo he visto tanto de - esto que puedo escribir acerca de esto con sentimiento. La ilusin del progreso es creada por la realidad de la lucha. Se hace trabajar al discpulo duramente en tareas imposibles, y que sienta satisfaccin debido a la energa consciente desarrollada en la lucha. Otra clase de auto-decepcin viene del aprendizaje. Hay grupos que se dedican al estudio de asuntos esotricos, drawing sobre los casi ilimitados recursos de varias de las tradiciones. Tales estudios son tiles nicamente hasta el punto que abren canales en la mente y permiten nuevas formas de comunicacin para desarrollar. Si esto no se comprende, el estudio se convierte en un fin en s mismo y aquellos involucrados en l dan vueltas y vueltas en crculo, sin llegar a ninguna parte y - se convencen que su aprendizaje les dar poder. Una tercera trampa est conectada con la iniciacin. Existen en el mundo por esta poca, muchos grupos y hermandades que poseen en el secreto de alguna forma de iniciacin; es decir, la transmisin de la ayuda, a travs del contacto o de alguna ceremonia o ritual. Una puede ser, como el Subud, contacto con una de las Energas Universales. Otra, como el movimiento de la Regeneracin Espiritual, deben hacer uso de mantras o frases especiales para la repeticin. Aqu me refiero nicamente a acciones que creo son perfectamente genuinas y benficas y no a ninguna de las ms dudosas iniciaciones mgicas secretas y frecuentes contactos sexuales. El sistema genuino de iniciacin es necesariamente restringido en su campo. Ellos no transmiten, en ellos mismos, conocimiento ni preparan para la organizacin de la lucha. Frecuentemente repudian la idea de sacrificio como innecesario para aquellos que han recibido la iniciacin. El resultado aqu otra vez es genera la accin empieza para repetirse ella misma, produciendo la ilusin de progreso porque aquellos que la practican sinceramente se sienten mejor por ella y pueden observar una mejora en la salud estabilidad emocional, o la superacin de defectos. Lo que ellos no notan es que no se produce una transformacin real, excepto a aquellos pocos que encuentran la forma de combinar la lucha y el sacrificio dentro del framework de - la iniciacin particular que han escogido. Finalmente, existen movimientos casi exclusivamente basados en el sacrificio. El lder de uno de estos, por ejemplo, deca ser una encarnacin de una Deidad, exiga a sus seguidores el sacrificio de promocionar todas sus posesiones y la completa devocin a su persona. Esto tambin puede absorber el inters de los devotos y no darse cuenta que se han vuelto dependientes de la relacin con el maestro y como esto no puede progresar ellos tampoco progresan. 'Todos estos movimientos pueden ser buenos y honorables. Los mtodos y - las tcnicas son genuinos y efectivos. Cada una atrae cierto tipo de personas que responden a un particular acercamiento. Pero el problema es que ellas tienden a fijar a la gente en sus propias caractersticas ms que permitirles ser libres de ellas mismas. Ellas
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- son tiles por un tiempo -esta es la razn por la cual suger un tiempo lmite de tres aos. Hay una terrible prdida de potencial porque cientos de miles de hombres y mujeres en todas partes del mundo estn atados en grupos y movimientos de los cuales Obtuvieron al principio beneficios reales, pero los cuales por no ser desleales o por simple igno rancia de las leyes de la transformacin, continuaron durante aos des pus de que el proceso de la transformacin se haba detenido. Es obvio que se requiere una clase diferente de conocimiento experto y de destreza para permitir la transicin de un paso a otro. El Gua que pueda crear la situacin necesaria para la transformacin personal del cuarto paso debe ser mucho ms verstil que el maestro, que pueda producir las condiciones del tercer paso. En un sentido, la demanda crea el esfuerzo. Hay pocas, el presente es uno de ellos -cuando el mundo necesita gente transformada ms abundante que la comn y en tales tiempos los guas o "maestros" superiores, son enviados fuera de los centros que los preparan. Pero el negocio de un gua. no es convencer a la gente de que lo necesitan a l; esto lo deben descubrir por s mismos. Pero tambin debe haber una demanda por parte de aquellos capaces de ser ayudados. nicamente aquellos pueden estar listos para comprometerse en lo que se exige en el cuarto paso y en los posteriores. Hasta aqu me he referido nicamente a metros y guas quienes estn di rectamente interesados en transmitir la enseanza y la ayuda. Ellos son tambin, lo que llamara "Directores Espirituales", quienes no ensean u organizan grupos o conducen movimientos. Ellos son hombres sabios, experimentados y santos quienes son canales para la transmisin de la E' energa Universal (E 2) y pueden por lo tanto hacer un enorme bien en el mundo; generalmente sin ser reconocidos por lo que ellos son realmente. Yo he conocido dos o tres de estos hombres en mi vida y la deuda que tengo con ellos es inmensa. Nunca he estado conectado con ellos como un discpulo y su maestro o "pertenecer" a una orden espiritual en donde - ellos eran miembros. Buscando el patrn de nuestras vidas, debemos tener en cuenta la extrema complejidad de la sociedad invisible de la gente transformada y de la gente en proceso de transformacin. He llamado a estos Grupos Psycho teleios y Psychokinetic. Existen muchos caminos buenos y legtimos, que forman parte de esta compleja estructura. Frecuentemente los miembros y an lderes, de los varios grupos no estn conscientes de cun necesarios son, todos ellos. Hay celos estpidos que parecen ser la causa del gran despilfarro y esfuerzo. En realidad, las tensiones y los conflictos son medios necesarios de superar la ley del azar. Cualquier cosa demasiado bien y demasiado pulcra mente organizada siembra las semillas de su propia destruccin. Existe una sabidura superior que sabe cmo usar el caos de la creacin y cmo llevar la armona fuera del conflicto.
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Debemos ser cuidadosos en no criticar lo que no nos es posible entender. Entre ms nos movamos en el camino de la transformacin, se har ms evidente que nuestra enfermiza sabidura y nuestra ciencia moderna fracasa en entender cmo ha sido dirigida la historia humana. Sin embargo, todos nosotros tenemos un lugar en 61 y no debemos estar nunca satisfechos hasta no haberlo encontrado y saber que lo hemos encontrado. "Una tarde, el Mayor Pinder, un antiguo oficial de la Inteligen cia britnica, quien haba conocido a Gurdjieff en Tiflis en 1919 y quien conoca el ruso muy bien, actuaba como su interprete anunci que iba a haber una lectura. Todos nosotros fuimos a la Casa de Estudio, como era la costum bre pero en vez de practicar los ejercicios nos sentamos llenos de expectativa alrededor del hall en nuestros cojines. El tiempo pas: las diez, las once, media noche. Al fin lleg Gurdjieff -evidentemente venia de fuera de Pars acompaado por Madame Os trowska, Madame Ouspensky y el Mayor Pinder. Se par y nos mir a todos durante largo= tiempo y dijo en ingls: La paciencia es la Madre de la Voluntad. Y ustedes no tuvieran una madre, cmo hubieran podido nacer? Y luego camin fuera de la Casa de Estudio". Testimonio.

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CAPITULO CINCO EL CUERPO Y SUS NECESIDADES 1. La Actitud Correcta con el Cuerpo. Podemos dar un paso considerable hacia el fin de nuestra existencia as lo imaginemos como la perfeccin o la libertad o la felicidad eterna o la realizacin de nuestro destino -si establecemos de una vez por todas la relacin correcta con el cuerpo fsico. Debemos verlo como un instrumento para usar, como un animal para entrenar, como un esclavo para ser mandado y sin embargo deben ser tratados con respeto en consideracin a su dignidad y a sus derechos. Si an no hemos adquirido es ta actitud, necesitamos ejercitarnos en ella hasta que est establecida. "Este Cuerpo No Soy Yo". "No soy yo mismo". "Es una cosa que se degenerar si no la cuido". "Es un animal que desobedecer si no est disciplinado". "Es mo por corto tiempo nicamente y durante este tiempo debo hacer el mejor uso de l". "En todas las cosas, durante todo el tiempo, debe obedecerme. Yo puedo y ser su amo". Meditando en nociones tales como stas, establecemos la actitud mental correcta. Pero la conexin entre mente y cuerpo debe ser forjada por la disciplina. Es bueno acostumbrar a este cuerpo al trabajo fsico, duro. Debemos esforzaros para adquirir un rico repertorio de habilidades corporales. Debemos observar la debilidad del cuerpo. Una persona duerme mucho, otra come demasiado, otra le teme a sus dolores fsicos. Esta debilidad - debe ser superada. Debe superarse en la niez. Si desafortunadamente, no aprendimos a disciplinar nuestro cuerpo en la juventud, no debemos pen sar que es muy tarde. Debemos empezar cuando podamos, las oportunidades aparecern a travs de la enfermedad y de los accidentes podemos aprender que el dolor fsico puede ser usado para el auto-dominio. Podemos preponernos a superar los hbitos fsicos intiles o dainos. Si alguna vez me di cuenta de que algn hbito se ha vuelto ms fuerte en m y me propase a romperlo sin lugar a dudas esta prctica me ha dado salud y felicidad lo mismo que una preciosa libertad. Probablemente, si hubiera disciplina mi cuerpo ms de lo q ue he hecho, me hubiera beneficiado an ms y mirando atrs, puede ver que durante periodos de auto-indulgencia en asuntos corporales, he perdido terreno y debo pagar por ello. Puede parecer que estoy abogando por un ascetismo austero. Esta no es ciertamente la forma en que yo he vivido mi propia vida y no veo razn para recomendrselo a nadie que no se sienta convencido de que esto es correcto y necesario para l. Nuestro cuerpo debe ser tratado como un sirviente a quien amamos y en quien confiamos. Po demos y debemos atender a nuestras necesidades y de tiempo en tiempo consentirle con lo que disfruta. Pero, primero y antes que nada, es necesario establecer la relacin entre el sirviente y el amo.
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No es difcil de ninguna manera mantener una relacin cor recta con el cuerpo, una vez que uno ha descubierto el "gusto" por ello. Tiene cier tas caractersticas sorprendentes. No es necesario luchar con una buenadisciplina razonable del cuerpo. El har lo que se le exija antes de que nos demos cuenta de lo que se necesita. Esto se debe a que las percepciones del cuerpo son mucho ms rpidas que las de la mente. Por ejemplo me puedo sentir perezoso y pensar que me puedo sentar a leer ms bien que hacer algn trabajo necesario. Lo prximo que notar es que mi cuerpo se ha parado y est haciendo lo que se necesita a mientras, que mi mente contina ensoando. 2. Relajacin. Though primarily una accin en el cuerpo fsico, la relajacin es una - tcnica con una potencialidad casi ilimitada. De acuerdo con Gurdjieff, existen siete grados de relajacin, empezando por "dejar ir" las tensiones en los msculos voluntarios y llevndolo a travs de la profundizacin de 'dar paso" a los nervios, a los sentimientos, a los pensamientos a los deseos para culminar en el fi nal e irrevocable abandono de uno mismo. En este captulo no ir ms all de ejercicios que produzcan una pro funda relajacin del cuerpo y que permitan que las energas squicas fluyan libremente. Es fcil obtener un estado relajado del cuerpo por medio d el trabajo fsico duro por medio del masaje, por baos saunas y medios similares. Todo esto es muy til, pero no producen la relajacin profunda que buscamos. Para esto, debemos aprender a establecer una conexin directa entre nuestra voluntad y la parte del cuerpo que deseemos relajar. Yo acostumbraba a llamar esto, nicamente, "trabajo con la atencin", pero des de aquella poca he descubierto que es mucha ms interesante e importante. Yo he explicado quo la energa consciente puede estar directamente conectada con nuestra voluntad -es decir, nuestro yo. Esta energa tiene poder sobre la energa sensitiva y puede hacerla controlar los estados del cuerpo. Aprender a relajarse es el primer paso hacia el control vo luntario sobre el proceso fisiolgico y sicolgico el cual, generalmente se piensa que esto fuera del poder de nuestra voluntad. Generalmente, nos contentamos con confiar en los reflejos establecidos y en las reacciones ya entrenadas por lo tanto si digo "levantar mi brazo y lo dejar caer de nuevo, el movimiento necesario ocurrir pero no bajo el control directo de mi voluntad. Es bien conocido que los yoguis y otros "hombres holy" del Oriente pueden adquirir el poder de parar su respiracin o su pulso, para concentrar su sangre en cierta parte del cuerpo y producir swellings y muchos otros efectos weird. Todo esto se obtiene aprendiendo a usar la energa consciente, de la forma en que lo describ. Tales trucos squicos no son de especial inters para nosotros; pero la relajacin profunda ciertamente lo es, porque es la forma de controlar los estados que necesitamos ser capaces de producir, cuando sean necesarios.
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Existen muchas formas de producir una relajacin profunda para la energa consciente. Describir una que trabaja bien para mucha gente. Empiece tomando una postura confortable sentado, con la espina tan derecha y erecta como la pueda mantener sin forzarse. Puede soportar su espalda en la base de la espina. Verifique que su cabeza est libremente equilibrada en sus hombros y que no h ay tensiones obvias. Descanse la palma de sus manos en sus rodillas. Ahora, este fuertemente consciente de sus ojos como si usted hubiera entrado dentro de ellos y estuviera experi mentando la sensacin de estar presente en sus ojos y todos los mscu los que los rodean. Mantngalos abiertas o se dormir cuando se relaje profundamente pero usted debe estar viendo sin mirar ningn objeto. Pa ra evitar el cansancio baje un poco los prpados pero no los cierre completamente. Est pendiente de su cara de su boca, de su garganta y sucesivamente de cada parte para relajarla. Pase de su garganta a la base de la nuca y muvase hacia el brazo derecho, penetrando en los msculos hasta los dedos. Lo mismo con el hombro y el brazo izquierdo. Luego vuelva a la garganta y viaje a travs del trax hasta el diafrag ma. Aqu surge la familiar "awareness of the navel" que frecuentemente se la trata como un chiste. Est muy lejos de ser cmica, porque en esta regin hay una concentracin de la energa vegetativa la cual debe relajarse. Es necesario gastar varios minutos relajando los msculos abdominales y obtener una respiracin profunda y rtmica. Ahora debemos viajar a travs de la thigh derecha, y bajar por la pierna derecha. Es te debe hacerse lo suficientemente lento para asegurarse de que se hace un contacto real entre usted y su pierna. Se repite lo mismo para el lado izquierdo.

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