MARTN LUTERO Y

LA REFORMA DE LA IGLESIA

UNIDAD

SLO POR FE SOMOS LIBRES!

PROFESOR: DAVID BRONDOS

PRESENTACIN DE LA UNIDAD

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 3: Slo por fe somos libres!

De todo lo que ense Martn Lutero, nada ha sido tan polmico como su doctrina de que somos salvados y justificados por la fe sola, sin obras. En pocas palabras, esta enseanza afirma que lo que nico que necesitamos para ser salvados, perdonados y aceptados por Dios es la fe. Nuestras obras, las acciones que hacemos, no contribuyen en nada a nuestra salvacin. Esta doctrina ha sido criticada y rechazada particularmente por la Iglesia Catlica Romana desde tiempos de Lutero, pero tambin por otras iglesias y grupos cristianos. Si la doctrina de la justificacin por la fe sola sin obras ha sido la doctrina ms polmica de Lutero, tambin ha sido la menos comprendida. Para entender lo que Lutero enseaba, tenemos que verlo en el contexto de lo que l vivi. Como vimos en la clase pasada, Lutero entr al monasterio temiendo por su salvacin eterna. Crey que, si se haca monje y dedicaba su vida al servicio de Dios, de esa manera podra ganar o merecer el perdn de sus pecados y su salvacin. Aunque hay telogos catlicorromanos que niegan que sa haya sido la doctrina oficial de la iglesia, la realidad es que eso es lo que se enseaba de manera popular, de manera que la inmensa mayora de la gente entenda la salvacin as. Para ser salvo, haba que hacer obras. Aqu hay que enfatizar que, cuando Lutero comenz a cuestionar el valor de las obras, no estaba cuestionando lo que generalmente llamamos buenas obras, como servir a los dems y ayudar a los necesitados. Ms bien, haba otras obras por medio de las cuales la gente trataba de alcanzar su salvacin. Como hemos visto, trataban de obtener su salvacin asistiendo a misa y confesndose frecuentemente con el sacerdote, para luego cumplir con los actos de penitencia que l les prescriba. Se crea que, mientras ms haca uno esto, ms gracia encontraba delante de Dios.

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Asimismo, pagaban misas para ellos mismos y para sus seres queridos, o compraban indulgencias para obtener gracia. Participaban en procesiones y otros actos religiosos, y hacan peregrinaciones. Unos cinco aos despus de hacerse monje, por ejemplo, Lutero viaj a Roma, y ah se encontr con una infinidad de prcticas en las que uno poda participar para ganar mritos ante Dios, como visitar santuarios y baslicas, rezar oraciones especiales en lugares sagrados, escuchar misas y realizar otros actos de devocin (Bainton 49-51). Como estas obras, haba muchas otras en las que los fieles catlicos alrededor de Europa participaban con frecuencia, como ayunar, participar en vigilias, visitar las siete casas, venerar el santsimo sacramento en la fiesta de Corpus Christi, y entregarle a la iglesia sus limosnas y diezmos. En aquel tiempo, las reliquias eran muy populares como una forma de obtener gracia; la gente tena que pagar dinero para poder entrar a ver las reliquias, como huesos y otros objetos relacionados con Cristo, los apstoles, y los santos. Mientras ms reliquias veneraban, ms graca obtenan delante de Dios. Entre las obras ms meritorias era hacerse monje o monja, pues con eso uno prcticamente tena el cielo asegurado, ya que dedicaba no slo unas horas al servicio de Dios cada semana sino su vida entera. Entonces, cuando en un principio Lutero cuestion la salvacin por obras, se refera sobre todo a ese tipo de obras; no estaba cuestionando la importancia de buenas obras como el servir al prjimo o ayudar a los que padecen necesidad. De hecho, es importante notar que ese tipo de obras generalmente no beneficiaba directamente a la gente ms necesitada, sino a la iglesia. Obras como pagar misas, pagar por ver las reliquias, comprar indulgencias, entregar limosnas y diezmos a la iglesia, y sobre todo hacerse monje o monja representaban maneras de que la iglesia obtena tanto recursos econmicos como recursos humanos. Sin duda, parte de estos recursos servan para ayudar a la gente
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necesitada, pero una gran parte tambin serva para llenar los bolsillos de los ms poderosos, como los obispos y el mismo papa. Otras de estas obras, como participar en actos de penitencia, ayunos, procesiones, y peregrinaciones, no generaban ingresos directamente, pero contribuan en gran manera a mantener a la gente sumisa y obediente a la iglesia, pues reforzaban la idea de que, para ser salvos, hay que cumplir con las obras que manda la iglesia. Todo esto es lo que Lutero cuestion. Durante su tiempo en el monasterio, cumpla fielmente con toda clase de obras supuestamente piadosas, pero senta que de nada serva. Sin embargo, al irse transformando su concepto de Dios, como vimos en la clase pasada, comenz a creer que lo que realmente le agradaba a Dios no era que uno se dedicara a hacer actos de penitencia, ayunar, rezar misas, venerar reliquias, o participar en vigilias, procesiones, y peregrinaciones. Ms bien, lo que Dios quera ver era una conversin interior, un cambio de corazn. Al llegar a creer en un Dios de misericordia y amor incondicional, Lutero vio que lo que realmente desea Dios es que lo amemos a l y a los dems de todo corazn. Esa es la relacin que Dios quiere con todos. Pero al mismo tiempo, por su propia experiencia, Lutero se dio cuenta de que no nos es posible amar a Dios con todo nuestro corazn, toda nuestra alma, toda nuestra mente y todas nuestras fuerzas, porque estamos sujetos al poder del pecado. Debido al pecado que habita en nuestro corazn y nos tiene esclavizados, aun cuando nos esforcemos lo ms que podemos, no podemos llegar a ser las personas que Dios quiere que seamos. Lutero hizo su mejor esfuerzo durante aos en el monasterio por ser el monje ideal, el cristiano perfecto, pensando que as Dios podra aceptarlo. Sin embargo, se dio cuenta de que eso era imposible. Y por eso, senta que todava estaba bajo el juicio de Dios, a pesar de todos sus esfuerzos. Esta experiencia llev a Lutero a desarrollar una de sus doctrinas ms importantes: la distincin entre ley y evangelio. Cuando vemos los mandamientos que contiene la ley de Dios, nos damos cuenta de que estamos muy lejos de cumplirlos, y por lo tanto que estamos bajo la ira y la
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condenacin de Dios. Para Lutero, la solucin a este problema no es esforzarnos todava ms por cumplir la ley de Dios, pues hagamos lo que hagamos, no podemos. Ms bien, lo que Dios quiere mostrarnos por medio de la ley es precisamente que nos es imposible ser las personas que l quiere que seamos por nuestras propias fuerzas. La ley nos lleva a ver nuestra incapacidad y nuestra debilidad. De esta manera, nos damos cuenta de que es intil depender de nosotros mismos, de modo que lo nico que nos queda es hacer lo que Dios en el fondo desea: que dependamos solamente de l y de su gracia. Quiere que nos desesperemos de nosotros mismos para que confiemos por completo en l y pongamos nuestra vida en sus manos. En eso consiste el evangelio, o sea, las buenas noticias. El evangelio nos dice que, por medio de su Hijo Jesucristo, Dios nos acepta tal como somos, con todas nuestras imperfecciones y faltas y pecados. De hecho, no nos pide que seamos buenos, sino solamente que nos reconozcamos como pecadores que no hacen el bien. Ese es el primer paso en nuestra transformacin, porque una vez que creemos en l, por medio de su Hijo Jesucristo y el Espritu Santo, Dios mismo se encarga de convertirnos en las personas que l quiere que seamos. Esta tarea no nos corresponde a nosotros, sino nicamente a Dios. Pero Dios slo puede llevar a cabo esa tarea cuando nos ha llevado a poner nuestra vida por completo en sus manos y a confiar solamente en l. En otras palabras, la ley de Dios nos muestra que somos pecadores imperfectos y que en nuestra condicin natural estamos bajo el juicio y la ira de Dios, porque no somos las personas que l quiere que seamos. En cambio, el evangelio consiste en la maravillosa proclamacin de que, a pesar de nuestro pecado y nuestras faltas, Dios nos ama y nos ofrece en Jesucristo todo lo que necesitamos para gozar de su favor y su perdn, y as ser salvos.
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Por eso, para Lutero, el pecado fundamental es no creer y confiar en Dios. Ese fue el pecado de Adn y Eva: por su propio bien, Dios les mand manifestar su confianza en l obedecindole, pero ellos no confiaron en l sino ms bien dudaron de su palabra e hicieron su propia voluntad. Asimismo, lo que Dios desde el principio ha querido para todos nosotros es que confiemos plenamente en l, entregando nuestra vida en sus manos y creyendo en su palabra como nuestro creador y Padre amoroso. Eso es lo nico que le satisface. Una vez que hagamos eso, como consecuencia comenzaremos a hacer su voluntad con alegra en el coraznno porque nos amenace con castigos, sino porque lo amaremos de corazn. Si de verdad hemos llegado a confiar plenamente en l, cmo nos negaremos a hacer lo que l nos pide? Eso sera dejar de confiar en l. Cuando Lutero dice que somos salvos slo por fe, entonces, es muy importante entender que la fe para l no es ante todo una creencia intelectual . Lo que nos salva no es simplemente aceptar alguna doctrina como verdad. Ms bien, para Lutero la fe es algo existencial, una confianza plena en Dios y en su Hijo Jesucristo. Es poner por completo nuestra vida en sus manos, dependiendo no de nuestras propias fuerzas y capacidades, sino solamente de lo que l hace en nosotros por medio de Cristo y su Espritu. Cuando Lutero habla de la fe, habl a de asirse de Cristo, esto es, abrazarlo fuertemente y no soltarnos nunca de l (Althaus 232-34). En base a esta forma de entender la fe, se ve por qu segn Lutero no necesitamos obras para ser salvos: porque es tarea de Dios producir en nosotros las obras que l desea, y no tarea nuestra. Pero eso slo lo puede realizar Dios en nosotros cuando confiamos en l y ponemos nuestras vidas en sus manos, abrazando a Cristo como nuestro Seor y Salvador.

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Para Lutero, si no confiamos en Dios as, por ms obras que hagamos sean penitencias, ayunos, obras de caridad, o lo que sea no vamos a estar en la relacin debida con Dios. Mientras sigamos esforzndonos por ser buenos, creyendo que en realidad lo somos, no nos puede aceptar Dios, porque estamos confiando en nosotros mismos y no en l. Y la realidad es que, a pesar de todos nuestros esfuerzos, seguimos siendo las mismas personas pecaminosas que antes. No podemos cambiar a menos de que Dios nos cambie por dentro, y eso no lo puede hacer mientras sigamos dependiendo de nosotros mismos en lugar de depender solamente de l. Ese cambio no puede resultar de nuestros esfuerzos por ser buenos o hacer buenas obras, pues todo eso ms bien constituye un obstculo al cambio que Dios quiere realizar en nosotros. No puede hacer su obra en nosotros si seguimos insistiendo en hacer nuestra propia obra. No puede llenarnos de l mientras nosotros creemos que ya estamos llenos o que podemos llenarnos por nuestras propias fuerzas; slo nos puede llenar Dios si reconocemos que estamos vacos. Si insistimos en decirle a Dios, Yo puedo solo; no necesito de tu ayuda, l no nos puede ayudar, por ms que quisiera. Segn Lutero, la ley de Dios tampoco puede producir en nosotros el cambio que Dios quiere ver. Si Dios nos amenaza con su ira y sus castigos si no le obedecemos, posiblemente lograr cambiar nuestro comportamiento, pero as no podr cambiar nuestro corazn. Viviramos no como sus hijos sino como sus esclavos, obedecindole por miedo sin amarlo. Esa no es la relacin que Dios quiere con nosotros. Si vamos a vivir como los amados hijos e hijas de Dios cmo l quiere, es necesario que amemos a Dios como l nos ama. Y la nica forma de lograr que a l lo amemos es mostrndonos l primero su amor y gracia y misericordia en Jesucristo, invitndonos a acercarnos a l en fe. En otras palabras, lo que cambia los corazones de la gente no son rdenes, leyes, mandamientos, castigos y amenazas. Lo nico que puede verdaderamente cambiar corazones es el amor incondicional, la gracia, y la fe . Lutero tambin insiste que, aunque Dios quiere que lo amemos, en realidad l no necesita nada de nosotros, pues por ser Dios, no le falta nada que
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nosotros pudiramos darle. Ms bien, los que tienen necesidad son los que estn alrededor de nosotros: nuestros prjimos y prjimas, a quienes Dios ama tanto como nos ama a nosotros. Entonces, lo que le agrada a Dios es que sirvamos en amor a la gente que est alrededor de nosotros. Y eso lo hacemos, no por temor al castigo o la ira de Dios, pues sabemos que en Dios tenemos ms bien un Padre que nos ama y nos acepta como somos. Ms bien, amamos a nuestro prjimo porque amamos a Dios por la fe y la confianza que tenemos en l, pues queremos mostrar amor a las dems personas a quienes l ama. Nuestra relacin con Dios entonces se convierte en motivo de gozo, alegra y paz, y todo eso se refleja en nuestro comportamiento hacia los dems. Al mismo tiempo, Dios sabe que seguimos siendo imperfectos y pecadores, y que no podemos amarlo a l ni a nuestro prjimo perfectamente como l quisiera. Sin embargo, debido al hecho de que l nos va transformando en Jesucristo por medio de nuestra fe en l, nos acepta tal como somos y nos perdona todos nuestros pecados. El sabe que, mientras sigamos confiando en Jess y no en nosotros mismos, Jess podr ir produciendo en nosotros los cambios que l quiere ver (Althaus 241-42). Por eso, mientras tengamos fe y confianza en l, no tenemos nada que temer. La conviccin de que Dios nos salva por la fe sola fue algo profundamente liberador para Lutero. Le permiti vivir libre de temor y libre de sentimientos de culpalibre del esfuerzo constantemente frustrado por ser la persona ideal y el cristiano perfecto. Todo esto le permiti llevar una vida de profundo gozo, sabiendo que Dios le aceptaba y perdonaba tal como era, a pesar de sus pecados. Por primera vez, su vida estaba llena de alegra, amor y paz, en lugar de sentimientos de angustia y preocupacin.

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Vivir una vida cristiana dej de ser una obligacin onerosa, una carga pesada, y se convirti en algo que le llenaba de satisfacciones y felicidad . Saba que no tena que esforzarse por merecer el amor de Dios ni obtener su gracia y su favor, porque gracias a Jesucristo, ya contaba plenamente con el amor, la gracia y el favor de Dios; y mientras segua confiando en l, no poda perder esa gracia y favor, a pesar de todas sus faltas e imperfecciones. Pero Lutero no poda guardar todo esto para s mismo. Por eso, se dedic a proclamarlo a todo el mundo. Sin embargo, proclamar que nicamente la fe en Dios nos salva y nos libera lo llev a confrontar a los poderes de la iglesia de su tiempo, porque ellos se oponan a estas ideas de Lutero. Lo que Lutero enseaba afectaba sus intereses, pues si la gente crea que para estar bien con Dios lo nico necesario era la fe en l, las autoridades ya no podan manipular a la gente ni utilizar la religin para obtener grandes ganancias monetarias. Con la enseanza de Lutero, ya qu falta haca venerar reliquias, pagar misas, participar en ayunos, hacer actos de penitencia, o comprar indulgencias? Nada de esto contribuira a la salvacin, porque lo nico necesario para la salvacin era la fe, creer y confiar en Dios y en su Hijo Jesucristo. Debido en gran parte a esto, entre los poderosos hubo tanta oposicin a la doctrina de Lutero, porque liberaba a la gente del control de la iglesia y les echaba a perder su negocio lucrativo. Y esto nos lleva a entender una tercera forma en que la religin se vuelve opresiva. En la primera clase, vimos que la religin se convierte en opresiva cuando se ensea que solamente algunas personas y grupos dentro de la iglesia representan a Dios y tienen su autoridad, porque luego esas personas y grupos insisten que los dems tienen que someterse a ellos como si ellos fueran el mismo Dios. En la clase pasada, notamos cmo la religin se vuelve opresiva cuando se manejan conceptos falsos de Dios segn los cuales Dios no es puro amor ni nos ama de manera incondicional y gratuita. Ahora, podemos sealar una tercera caracterstica de la religin opresiva: la religin opresiva insiste en que lo que Dios quiere es simplemente que
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guardemos mandamientos y hagamos obras, alcanzando un ideal de perfeccin y santidad inalcanzable; y mientras no cumplamos con lo que Dios manda, permanecemos bajo su ira. De esta manera, mientras en un principio la fe cristiana nos puede dar cierta paz y tranquilidad, pronto se va convirtiendo en una carga pesada y una obligacin onerosa que consiste sobre todo en someterse a leyes y mandamientos con el fin de no caer nuevamente bajo la ira de Dios. En lugar de ser una vida de libertad y gozo, se convierte en una especie de esclavitud privada de gozo. De hecho, as ve la mayora de la gente no cristiana a los cristianos. Creen que hacerse cristiano significa renunciar a todo lo mejor en la vida, todo lo que da alegra y felicidad, para adoptar una vida carente de diversin y placer. Por qu tienen este concepto? La respuesta es bastante sencilla: es porque por dondequiera se ha proclamado la salvacin por obras en lugar de la salvacin por la fe sola. Inclusive, la mayora de iglesias que en principio han aceptado la doctrina de la salvacin por la fe sola en realidad han vuelto a ensear en la prctica la salvacin por las obras. Segn muchos cristianos, en un principio la salvacin es slo por la fe, sin importar las obras, pues Dios inicialmente nos acepta y nos perdona por nuestra fe. Pero a partir de ah, tenemos que hacer obras si queremos seguir siendo salvos, de modo que la salvacin al fin y al cabo depende de lo que hagamos, y no exclusivamente de nuestra fe. Para mucha gente hoy da, por ejemplo, la vida cristiana es lo que era en tiempos de Lutero: cumplir con obras como la participacin en misas, actos de penitencia, peregrinaciones, ayunos, y otras actividades semejantes. Aunque los cristianos evanglicos rechazan tales ideas, entre muchos evanglicos se entiende la vida cristiana principalmente en trminos de una serie de reglas,
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prescripciones, y mandamientos que hay que cumplir. Muchas de estas reglas consisten en prohibiciones, como no asistir a fiestas, no bailar, o no tomar bebidas alcohlicas ni fumar. A veces se prescribe inclusive cmo los creyentes deben vestirse o cunto de sus ingresos tienen que donar a la iglesia. Por supuesto, algunas de estas cosas pueden ser sanas. Es bueno, por ejemplo, ayunar, diezmar, evitar vicios, y participar en actividades de la iglesia. Sin embargo, el problema consiste en reducir la vida cristiana a estas cosas y creer que todo aquello es lo que nos hace estar bien con Dios. Se define la relacin debida con Dios en trminos de someterse a ciertas reglas y prcticas religiosas, como si eso fuera lo que en el fondo l desea de nosotros. Los creyentes entonces son motivados principalmente por miedo a Dios, pues se les dice que no los aceptar mientras no cumplan con esas prcticas o siguen esas reglas, y ms bien les condenar o castigar. El ser cristiano llega a ser una especie de esclavitud, en la que uno simplemente se dedica a una serie de prcticas supuestamente piadosas. Viven constantemente tratando de ganar el favor de Dios y tratando de evitar su ira. De esta manera, la vida cristiana se convierte en una carga pesada, una serie de obligaciones y prescripciones y reglas a las que hay que someterse para estar bien con Dios. En pocas palabras, la vida cristiana se entiende como una vida que gira en torno a nuestras obras, y nuestra relacin con Dios se define en trminos de cumplir con ciertas obras. La vida cristiana como la entendi Lutero en base a la Biblia es totalmente distinta. Siguiendo a San Pablo, Lutero insiste que tenemos un Dios de puro amor que slo quiere una cosa de nosotros: que confiemos en l como nuestro Padre amoroso por medio de su Hijo Jesucristo. Slo eso; nada ms! Eso es la fe; la fe sola, sin obras.

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En otras palabras, Dios no quiere que vivamos tratando de ganar su favor por medio de obras como las que se acaban de mencionar; ms bien, nos regala su favor por pura gracia y misericordia, porque nos ama incondicionalmente. Es como un padre o madre que ama a sus hijos desde el momento en que nacieron, no porque sus hijos hayan hecho algo para merecer su amor y favor a travs de sus obras, sino simplemente porque son sus hijos. Y como padres, lo nico que quieren es que sus hijos confen en ellos, que dejen que sus padres los cuiden y se encarguen de su bienestar. Eso es lo que Dios quiere de nosotros: simplemente que confiemos en l, vindolo como nuestro Padre amoroso y poniendo nuestras vidas en sus manos, dejando que l nos cuide y se encargue de nuestro bienestar. Por supuesto, esa confianza se manifestar en acciones concretas que sern del agrado de Dios. Pero hacemos esas acciones, no para tratar de ganar el favor y la aceptacin de Dios, sino al contrario, las hacemos porque por pura gracia de Dios ya contamos con su favor y aceptacin en Jesucristo . Nuestra fe significa que ya no tenemos que vivir constantemente con miedo ante Dios, buscando la manera de mantenerlo contento y evitar que se enoje. En un hogar sano, los hijos no viven con un miedo constante en relacin a sus padres, sino que hay alegra, libertad, sonrisas, y felicidad. Hay confianza plena entre todos, y las obras que se hacen brotan de esa confianza y amor y no del miedo a las represalias o los castigos. As es la relacin que Dios quiere con nosotros. Otra clase de relacin es opresiva; sta es liberadora. Adems, como insiste Lutero, cuando vivimos en este tipo de relacin con Dios, confiando plenamente en l como nuestro Padre amoroso y buscando hacer su voluntad con alegra y agradecimiento en el corazn, nos damos cuenta de que lo que l quiere de nosotros no es que nos sometamos servilmente a reglas y prohibiciones ni que cumplamos con una serie de actos religiosos de piedad y devocin. Lo que l quiere es que amemos a nuestros
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prjimos, que nos preocupemos unos por otros y nos sirvamos unos a otros con alegra en el corazn. As como en una familia sana, lo que ms gusto les da a los padres es que sus hijos se lleven bien entre s y se ayuden mutuamente, eso es lo que ms gusto le da a Dios. En realidad, eso es lo que manda la ley de Dios: amar y servir al prjimo con gozo, ms que cumplir con obras como las que mandaba la Iglesia Catlica en tiempos de Lutero o las que prescriben muchas iglesias hoy da. La diferencia entre estas dos posturas se hace obvia si consideramos una pregunta sencilla: por qu asistimos a la iglesia? Muchos dirn: para cumplir con Dios, o para que Dios nos vea con favor, o para evitar que se enoje con nosotros, o porque Dios lo manda y hay que obedecerle, o por obligacin. Todas esas respuestas reflejan la mentalidad a la que se opuso con tanto vigor Lutero en base a la Biblia. La gente que piensa as est practicando una religin opresiva. En cambio, Lutero insistira que vamos a la iglesia porque, al confiar gozosamente en l como nuestro Padre, tenemos el deseo de agradecerle y convivir con l y con nuestros hermanos y hermanas en la fe. Vamos a la iglesia, no para tratar de ganar o mantener el favor de Dios, sino ms bien porque ya contamos con el favor de Dios por su pura gracia. Esto significa tambin que hay libertad en la vida cristiana: libertad para amar a Dios y a los dems. La libertad significa que la vida cristiana no consiste en una serie de reglas y prohibiciones y obligaciones, sino en acciones que brotan de un corazn lleno de fe y confianza en Dios y alegra. Vivimos libres de todo lo que nos pudiera oprimir en la vida. Qu nos puede oprimir si por nuestra fe sabemos que nuestra vida est en manos de Dios nuestro Padre
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amoroso, y que l nos cuidar siempre? Asimismo, cuando vivimos en esa relacin, no tenemos que vivir siempre preocupados por hacer algo que lo haga enojar, pues sabemos que contamos siempre con su perdn y su misericordia. As, vivimos libres de sentimientos de culpa, libres de temor, libres de preocupaciones. Eso no significa que entonces vamos a dedicarnos a hacer lo que nos d la gana, pensando que podemos practicar el pecado sin temor porque al fin y al cabo Dios nos perdonar todo. Nuestra fe no nos lleva a abusar del amor y el perdn de Dios de esa forma; de hecho, el que piensa de esa manera en realidad ha perdido la fe y la confianza en Dios. Ms bien, cuando creemos y confiamos en Dios, queremos evitar el pecado y lo malo no por temor a su castigo sino porque sabemos que eso destruye nuestra relacin con Dios y los dems y nos hace dao. Sabemos que al mismo tiempo que Dios nos da libertad como sus hijos e hijas, tambin nos ensea la mejor forma de vivir para nuestro propio bien y felicidad. Y por eso, queremos evitar lo que Dios nos dice que es malo para nosotros y cumplir con lo que l nos dice que es bueno para nosotros. Tener verdadera fe en l es confiar plenamente en lo que l nos dice y nos ensea, y tratar de ponerlo en prctica, pidindole que nos ayude a hacerlo. Por eso, nos esforzamos por obedecerle con gusto, no porque tengamos que hacer su voluntad para evitar su ira, sino porque por nuestra fe y confianza en su palabra queremos hacer su voluntad, pues lo que l procura como nuestro Padre es nuestra felicidad. En fin, como descubri Lutero en base a la Biblia, si no enseamos e insistimos que la salvacin es por la fe sola, de principio a fin, y que nuestras obras no contribuyen en nada a nuestra salvacin, inevitablemente caemos en
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una religin opresiva. Por supuesto, tambin se puede caer en una religin opresiva si se entiende de manera equivocada la doctrina de la salvacin por la fe sola, viendo la fe como algo meramente intelectual o como una obra que Dios exige como condicin para salvarnos. La fe para Lutero y para la Biblia es simplemente la confianza plena en un Dios que nos ama de manera incondicional, que nos ama tanto que entreg a su Hijo a la cruz por nosotros, y que nicamente quiere que recibamos lo que l en su gracia y bondad inmerecida nos quiere dar. Esa es la fe que salva. Y sa es la nica vida que le agrada a Dios, quien quiere que vivamos, no en temor como sus esclavos, sino en libertad como sus hijas e hijos amados.

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