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Ensaio
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1. FUNDAMENTOS Toda construo requer que comecemos pelas fundaes. Fundar assentar os alicerces, fundamentar, instituir, estabelecer. Assim, o nosso fundamento principal diz respeito s duas atividades especificamente humanas: trabalho e educao. Isto , o trabalho e a educao inexistem fora de tudo o que reconhecemos e denominamos como humanidade. 1 fundamento: trabalho-educao como atributo humano Sintetizando numa nica frase, trabalho e educao so atividades especficas da humanidade. Analisando o processo de trabalho ou o processo de produzir valores de uso, Marx, na sua grandiosa obra O capital, afirma que por melhor que seja a colmia da abelha e pior que seja a casa do arquiteto, a abelha no trabalha, quem trabalha o arquiteto. Tal afirmao nos impe a seguinte pergunta: por que somente a espcie humana trabalha? E a resposta : por acidente. Ou seja, no curso de toda a cadeia evolutiva das espcies coube a ns, acidentalmente, e no s abelhas e s aranhas que imitam os teceles, o atributo da razo. E este atributo caracterizado pelo ato de pensar-aprender sobre o que fazemos, projetando na mente a imagem da construo antes de transform-la em realidade. Portanto, na medida em que, acidentalmente, a nossa espcie definida pela caracterstica de projetar artefatos, tudo o mais que se segue a esta caracterstica obedecer lgica do agir-pensar-aprender sobre. E isso o mesmo que racionalizar, organizar, tornar as coisas da vida mais eficientes. Ao produzir um artefato, uma ferramenta, por exemplo, e depois repeti-lo continuamente, a espcie humana pouco a pouco se destacou do meio natural ao mesmo tempo em que o ajustava ao seu prprio modelo.
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Posto isso, estamos j diante do segundo fundamento. 2 fundamento: trabalho-educao como condio histrica Peo licena para utilizar uma definio do professor Dermeval Saviani (2006):
[...] o ato de agir sobre a natureza transformando-a em funo das necessidades humanas o que conhecemos sob o nome de trabalho. Podemos, pois, dizer que a essncia do homem o trabalho. A essncia humana no , ento, dada ao homem; no uma ddiva divina ou natural; no algo que precede a existncia do homem. Ao contrrio, a essncia humana produzida pelos prprios homens. O que o homem , -o pelo trabalho. A essncia do homem um feito humano. um trabalho que se desenvolve, se aprofunda e se complexifica ao longo do tempo: um processo histrico.
H milhares de anos a espcie humana produz ferramentas, mquinas, moradias, vesturio etc. Ao ato de produzir essas coisas denominamos de tcnica, que segundo as definies correntes, a parte material ou o conjunto de processos de uma arte. Sobre esta ltima, apreendida autonomamente, falaremos depois. Por ora importante notar que foi agindo-pensando-aprendendo sobre o meio natural, isto , trabalhando-educando, que o homem no apenas se tornou uma espcie distinta das demais espcies naturais como o seu esforo resultou em algo que a princpio seria impensvel: a humanizao da natureza. De fato, restam poucas reas naturais do planeta as quais no tenham sido transformadas pelas mos humanas. No sendo isso satisfatrio, estendeu a sua aventura para a Lua e para os planetas mais distantes do nosso e de outros sistemas solares. A ttulo de lembrana, h menos de um ano pudemos assistir nas TVs e na Internet algumas fotos de Marte registradas por um dos muitos olhos humanos parece que l existe gua. E, no faz muito tempo, em 1999, um robozinho enviado para l foi acordado ao som da voz de Beth Carvalho cantando o samba Coisinha do pai.
Imagem NASA
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mundo exterior, visvel, palpvel, incluindo a o prprio corpo do homem com todas as suas partculas microscpicas estudadas pela citologia gentica. O trabalho-educao humano voltou-se tambm para a sua psique, cujas manifestaes desde a antiguidade suscitaram de pensamentos filosficos e metafsicos a descries poticas, encenaes teatrais e pinturas clebres. Para o assombro do homem do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, em Viena, um ento jovem e desconhecido neurologista chamado Sigmund Freud aprofundaria as investigaes correntes sobre a psique e a relao desta com as doenas em geral. A psicanlise, a cincia inaugurada por Freud, levou-o a descobrir e a dar incio explorao de um universo pouco conhecido pela filosofia e pelas cincias o qual ele denominou de inconsciente. Dentre outras coisas que o homem j desconfiava acerca de si prprio, Freud teve a coragem de afirmar que apesar de todo o desenvolvimento tcnico-produtivo, de toda a cincia criada pelo homem, a sua existncia falha. Ou seja, nada assegura ao homem a completude ou totalidade por ele reivindicada pelos sculos de dominao tcnica e de glrias circunstanciais. De acordo com Freud, a falibilidade da existncia humana impe-se a todos de forma avassaladora mediante um sentimento profundo de ausncia que o senso comum usualmente confunde com perda. Para Freud, essa ausncia do que no sabemos bem o que seja marca tragicamente a nossa existncia. Nesse sentido, vale lembrar que no teatro grego, h cerca de 2.400 anos, associava o sentido trgico das aventuras dos heris da sua rica mitologia ao pthos; isto , ao pattico, um sentimento que assolava o heri e a existncia humana em geral assombrando-o, mas, tambm, movendo-a para frente. No por acaso dessa maneira que o pintor Ingres representa o seu dipo entre assombrado e curioso diante de uma sinistra Esfinge. Ao decifrar o enigma proposto pela horrorosa criatura o heri livraria a cidade de Tebas da peste de moscas e cumpriria o seu destino trgico.
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Para concluir esta parte da minha abordagem acerca da condio histrica da relao trabalho-educao, retomo as palavras de Dermeval Saviani (2006):
[...] na existncia efetiva dos homens, nas contradies de seu movimento real e no numa essncia externa a essa existncia, que se descobre o que o homem [...]. [...] Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva natural, mas tem que ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isto significa que o homem no nasce homem. Ele se forma homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a produo do homem , ao mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A origem da educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo.
Ssifo
Prometeu
2. CONTEXTO HISTRICO: O MUNDO ATUAL E O PS-MODERNISMO Em 1848, em meio s lutas que os trabalhadores franceses travavam em Paris contra uma burguesia cada vez mais opressora, Marx cunhou uma frase que para muitos homens de sua poca parecia incompreensvel: tudo que slido desmancha no ar. Na ocasio ele descrevia e analisava o contexto histrico que havia engendrado o modo de produo capitalista e a passagem na qual a frase de Marx se inseria fazia referncia ao desenvolvimento daquilo que ele chamaria de foras produtivas: dentre outras, a natureza, o trabalho e a tcnica. Para ele, no curso da histria, jamais uma sociedade como aquela diante dos seus olhos havia colocado em movimento foras produtivas to poderosas. A natureza como at ento se conhecia fora revolucionada, as cidades incharam de trabalhadores e se tornaram cada vez mais verticalizadas, as antigas relaes sociais, crenas, idias, valores, enfim, tudo havia sido profanado e se esfumava. Prximo de completar 160 anos a anlise de Marx permanece cada vez mais atual. Isso porque, no obstante o senso comum julgar pelas aparncias das coisas que nos cercam que o mundo tenha mudado radicalmente, a verdade que do ponto de vista estrutural ele pouco se alterou.
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Isto , neste sculo e meio cada vez mais o trabalho est fora do alcance dos jovens, o contingente de indivduos nas classes mdias recuou e o contingente de pobres no mundo inteiro aumentou significativamente, a famlia e os valores comunitrios parecem se desmanchar no ar. Os indivduos ricos continuam sendo muito poucos e acumulando cada vez mais propriedades detendo cada vez mais controle sobre a fora de trabalho e os meios tcnicos de produzir a tecnologia mais avanada. Dizer que hoje crescente o nmero de pessoas com acesso aos computadores e Internet dizer apenas meia verdade. A verdade inteira oculta o fato de que num clculo grosseiro apenas uma em cada 10 milhes de pessoas tem acesso ilimitado ao conhecimento capaz de produzir ferramentas avanadas para os computadores. De resto, o indivduo comum se utiliza de mquinas e programas ordinrios, no mais das vezes, obsoletos. A anlise que farei em seguida comea em 1973. A partir da observaremos de que forma a crise da economia mundial e o processo de reestruturao da produo capitalista engendraram uma nova ordem de relaes sociais que chega ao sculo XXI dando sinais de esgotamento. Faremos isso com a inteno de, ao final, determos os elementos que estruturam as duas dimenses da relao trabalhoeducao que ora examinamos: a tica e esttica. A cultura do dinheiro e o fetiche da mercadoria Em 1973, a crise do petrleo ps um ponto final no ciclo virtuoso do capitalismo ocidental que durara cerca de trs dcadas. Denominado Estado de Bem-Estar Social, o ciclo deveu-se a um modelo poltico econmico baseado fortemente na garantia de oferta e na estabilidade do emprego, na seguridade e na previdncia social. Ao longo do perodo de sua durao, os meios de comunicao, notadamente a televiso, e a publicidade tornaram-se os principais canais de mediao entre a indstria produtora de mercadorias e o pblico consumidor.
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Dcada de 60
Se no perodo entre as duas Grandes Guerras Mundiais (1918-1939) a classe dominante economicamente e os setores mais politizados da sociedade comeavam a assimilar idias acerca do extraordinrio potencial da publicidade e da cultura como instrumentos de manipulao poltica das massas populares, depois da Segunda Grande Guerra (19391945) a acelerao do desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao fez desses instrumentos a principal fora de expanso do consumo de bens das sociedades capitalistas. Associada aos j citados generosos fomentos sociais do Estado de Bem-Estar Social oferta e estabilidade no emprego etc. essa fora impulsionou a economia capitalista a patamares jamais imaginados. Tal fato se deve a dois aspectos notveis: o primeiro decorrente da herana tecnolgica de telecomunicao legada pela indstria da guerra aos meios de comunicao. O segundo e talvez o mais importante, decorrente do mais extraordinrio processo de estetizao da subjetividade a que o homem burgus jamais fora submetido.
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aos intensos apelos glamourosos do cinema norte-americano e da propaganda de massa e da moda, a vida social nas grandes cidades do
Joan Crawford
Coco Chanel
mundo no sculo XX transformara-se num palco para experincias estticas inusitadas em meio a uma cultura consumista de massa.
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Se o desenvolvimento tecnolgico precedente dera aos proprietrios das empresas de comunicao o poder de influenciar fortemente os valores e o gosto de milhes de indivduos em todo o planeta, no seria ento por mero acaso que, por toda a parte, esses mesmos capitalistas tomavam frente dos principais eventos de arte, de moda e da cultura em geral.
Orson Welles, Cidado Kane, 1949 (metfora sobre o poder imperial da imprensa)
Jornal do Brasil, dcada de 1950, aps a reforma grfica Lina Bo Bardi, MASP, 1947 Chateaubriand lidera a burguesia paulistana
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Dessa forma, em 1973, em que pese proximidade da crise, o aparato ideolgico burgus escorado nos meios de comunicao de massa e na indstria cultural encontrava-se aparelhado para disseminar no interior da cultura o mais violento, avassalador e permanente processo de ocultao da relao verdadeira entre o trabalho humano do valor a ele atribudo socialmente e a mercadoria. Tal processo denominado por Marx como fetichismo da mercadoria tornar-se-ia a pedra angular da cultura do dinheiro na segunda metade do sculo XX. Deixarei esta questo em aberto para retom-la mais adiante. Reestruturao produtiva, neoliberalismo e globalizao Se a crise do petrleo deu um contorno material e motivo palpvel crescente insatisfao das fraes burguesas liberais face o modelo econmico representado pelo Estado de Bem-Estar Social, o incio do seu fim teve local e dia marcados: Chile, 11 de setembro de 1973. Liderando um golpe militar, a sinistra figura do general Augusto Pinochet derruba o governo socialista de Salvador Allende e imediatamente adota um modelo de poltica econmica elaborado por Milton Friedman, um renomado economista norte-americano ultra liberal.
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Tal modelo associava uma poltica de enxugamento do Estado com o modelo produtivo desenvolvido nos anos 50 pelos engenheiros e empresrios Ohno e Toyota nas fbricas de automvel deste ltimo, no Japo. Contrariamente forma de produo industrial fins do sculo XIX, o toyotismo baseia-se em pequenas unidades produtivas espalhadas por diversos pontos do planeta, permitindo ao empresrio flexibilizar a forma de contratao da fora de trabalho, forando para baixo os salrios e desobrigando-o de pactuar a estabilidade do emprego. Ainda nos anos 70, a primeira-ministra inglesa Margareth Tatcher infligiria sucessivas derrotas a algumas das mais importantes conquistas dos trabalhadores. Ela quebraria, inclusive, a fora histrica do mais tradicional sindicato ingls, a dos mineradores de carvo. Nos anos 80 e 90, respectivamente, o presidente norte-americano Ronald Reagan e o chanceler alemo Helmuth Kohl despontariam como os principais artfices dessa poltica econmica. Ao conjunto de procedimentos que havia modificado a forma de produo industrial se deu o nome de reestruturao produtiva, e poltica econmica adotada pelos governos chamaram-lhe de neoliberalismo. Por toda a parte onde o neoliberalismo foi adotado empresas estatais foram privatizadas, os sistemas de sade e educacional deixaram de ser universais, tornando-se pblicos no estatais ou simplesmente privados.
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E, mais, subsdios para o transporte foram retirados e a legislao previdenciria, trabalhista e sindical foi profundamente reformada desmanchando no ar todo um conjunto de conquistas histricas dos trabalhadores. Por conseguinte, as taxas de desemprego se elevaram violentamente e os sindicatos que esboaram reaes ou foram dobrados pelo poder policial ou aderiram nova ordem econmica criando e administrando poderosssimos fundos de penso.
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No obstante, ao despir do Estado a tarefa de investir na produo e prover de subsdios a rea social, a poltica econmica neoliberal liberou uma quantidade extraordinria de fora para que os agentes privados investissem pesadamente na ampliao do conhecimento de novas formas de controle do tempo-espao produtivo. Dessa forma, em pouco menos de uma dcada novas tecnologias de informao foram criadas bem como se observou um intenso desenvolvimento das tcnicas comunicacionais utilizadas pelas empresas de comunicao e da indstria cultural. Ao mesmo tempo, o enxugamento do Estado foi a senha que as bolsas de valores dos diferentes pases esperavam para promover uma profunda reformulao nos seus respectivos modos de funcionamento, passando todas a agir de forma integrada porm descentralizada e global. De posse da mais sofisticada rede de informao e comunicao, milhares de operadores de aes em todo o mundo fazem o dinheiro girar numa velocidade jamais observada, sendo esta a estrutura do fenmeno da globalizao. Com a reestruturao produtiva, a poltica neoliberal e a globalizao os pases mais ricos e neles os milionrios e os segmentos mais abastados das classes mdias, notadamente queles que tinham acesso aos nveis superior e mdio de ensino, proporcionaram maiores possibilidades de ganhos de renda e acesso a mais conhecimento e ao consumo de artefatos com valor tecnolgico agregado altamente sofisticado. Por outro lado, os milhes de pobres nos pases ricos, em sua maioria emigrantes de regies miserveis da Amrica Latina, do Caribe, da frica e da sia, e os milhes de pobres dos pases pobres, passaram a consumir aquilo que havia se tornado obsoleto para os ricos: da sobra tecnolgica das indstrias sujas transferidas para os pases do Terceiro Mundo aos indignos conglomerados habitacionais.
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A cultura do dinheiro e o fetichismo da mercadoria II: o ps-modernismo um X-tudo Os nmeros e valores que atestam a presena hegemnica e a escala planetria dos imprios empresariais transnacionais na esfera cultural so impressionantes. De acordo com Moraes, em 1997, para se ter uma pequena idia, o mundo consumiu 70 bilhes de big macs em 23 mil lojas da cadeia McDonalds. No mesmo ano as garotas tempero (Spice Girls), grupo hoje desfeito, venderam 30 milhes de cpias, faturaram U$ 83 milhes e cerca de 400 stios na Internet foram abertos entre os oficiais e os de fs clubes. A indstria da moda (vesturio, bolsas, malas, perfumes, spas, etc.) faturou U$ 70 bilhes. De acordo com os estudos realizados, nem mesmo os comunistas chineses escapam do poder de persuaso do consumo cultural difundido pela mdia: seus lderes recomendam que assistam filmes-catstrofes norte-americanos para aprenderem como as pessoas reagem diante do desastre, e milhares de jovens em Pequim elegem seus astros e seguem a moda esportiva ditada pela NBA, o bilionrio basquete norte-americano. No Brasil, ainda em 1997, assistiu-se diariamente a cerca de 180 horas de desenhos animados, seriados e filmes, sendo que 95% da programao pertencente s chamadas "cinco irms" (Disney, Viacom, Time-Warner, News e Discovery)[iii]. Do ponto de vista poltico, a quantificao desses nmeros e valores indica que o intenso processo de estandardizao da cultura mundial segue a lgica do reforo dos interesses
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de dominao geopoltica global por parte dos pases capitalistas avanados. Do ponto de vista econmico, tal quantificao indica que as transformaes ocorridas no mundo ocidental tm seguido a lgica cultural do capitalismo tardio, mediante a qual toda a forma de relao social submetida a um processo de ocultao/simulao[iv]. Tal processo o que denominamos de ps-modernismo. Trata-se de um Mundo-Objeto inteiramente estilizado pela subjetividade burguesa. Uma espcie de X-tudo da carrocinha onde se pede tudo com tudo dentro, porm fetichizado pelo discreto charme da burguesia. um mundo da mercadoria, e a mercadoria, como sabemos, ama o dinheiro.
X-tudo
Ora, numa sociedade organizada em torno do dinheiro a mercadoria adquire a forma de um fetiche. Isto , a aparncia externa da mercadoria pode ser qualquer uma o trabalho, o sexo, o casamento, uma obra de arte, um perfume, uma cueca etc. , pois o que importa de verdade o dinheiro. Em resumo, na cultura do dinheiro o valor da mercadoria no algo que se avalie pelo uso que fazemos dela, mas pelo dinheiro que pagamos por ela. Ora, sendo o prprio dinheiro a forma geral de todas as mercadorias, e considerando que o mundo capitalista atual est organizado basicamente na compra e na venda de mercadorias, podemos concluir sombriamente que as relaes entre seres humanos no passam de relaes entre mercadorias. Se isso for verdade no estamos muito longe do dia prognosticado pelos mais recentes filmes de fico cientfica de que j vivemos ou nos encaminhamos rapidamente para um mundo inteiramente virtual. Um mundo no qual os indivduos so meras simulaes daquilo que um dia foi chamado de humano ver Blade Runner, e as sries de O Exterminador do Futuro de Matrix etc.
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Matrix, 1999
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3. CONCLUSO: DIMENSO TICA-ESTTICA DA RELAO TRABALHO E EDUCAO Creio que todos j devem ter percebido que boa parte do que eu deveria dizer a propsito da tica e da esttica como dimenses da relao trabalho-educao j se fizerem presentes na apresentao que fiz at aqui, a comear pela afirmao inicial de que a tica e a esttica so elementos indissociveis do lcus dessa relao. No irei tratar de todos os aspectos possveis relacionados a essas dimenses, mas, apenas daqueles que considero mais relevantes para provocar sobretudos os jovens aqui presentes. Na verdade, tratarei de trs aspectos entrelaados numa nica dimenso ticaesttica: a identidade, a sensibilidade e a conscincia de classe, bem entendida a identidade, a sensibilidade e a conscincia da classe trabalhadora. Em vrios dos seus escritos econmicos e filosficos, Marx analisa o carter histrico e social da identidade, da sensibilidade e da conscincia e observa que a cada grande conflito ou crise no modo de produo capitalista, tudo aquilo que no plano cultural fora manifestao de resistncia ao status quo burgus acaba sendo absorvido pela ideologia da classe dominante e se transforma em mercadoria. No vou me deter em muitos exemplos pois a lista interminvel. Dentre os mais destacados do sculo XX cito: o jazz e o rock; o samba e as agremiaes sambistas; a contracultura hippie e punk etc. Muito embora essas manifestaes tenham conseguido manter muito dos seus vnculos ou razes histricas, inegvel que no mundo atual elas estejam caracterizadas sob a forma geral de mercadorias, portanto, sob o controle do sistema capital. Mas, enquanto houve tempo para que cada uma destas manifestaes se desenvolvessem autonomamente, isto , margem do controle do sistema capital, elas conseguiram manter o frescor e a riqueza da identidade e da sensibilidade dos seus criadores.
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Certamente que no estou aqui afirmando uma equivalncia entre classe trabalhadora e pureza, ou inocncia ou ingenuidade. Como qualquer outra classe a dos trabalhadores cheia de contradies. Assim, ao fazer referncia ausncia de controle do sistema capital quis dizer exatamente que sobre aquela determinada manifestao no se imps qualquer outra sobre determinao plenitude do desenvolvimento da capacidade humana de criar. O frescor e a riqueza daquelas manifestaes no so necessariamente de bom ou mau gosto; no so necessariamente melhores ou piores que outras manifestaes culturais, qualquer que seja a sua classe de origem. No se trata, portanto, de aplicar um valor a priori posto que o seu valor decorre da conscincia que o trabalhador far dela. Da mesma forma, no se trata de trabalhar-educar para a vida contemplativa. A conscincia sensvel apenas a conscincia da existncia de uma relao que se justifica na medida em que ela existe para o prprio sujeito, pois sendo a conscincia um produto social ela o ser enquanto existirem os homens, decorrendo da a importncia da identidade de classe. Por conseguinte, podemos admitir que se a histria o resultado do trabalho-educao realizado pelo homem em luta pelo autocontrole dos seus poderes, a sua principal dimenso tica-esttica a conscincia que ele faz de si e das relaes sociais. Muito obrigado, Rio de Janeiro, 13 de dezembro de 2006
Referncias Bibliogrficas
EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. GORENDER, Jacob. Introduo. In MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2002 HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1993. JAMESON, Fredric. A cultura do dinheiro. Petrpolis: Vozes, 2000. ________________. Ps-modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo, tica, 1996. ________________. Marxismo e forma. So Paulo: Hucitec, 1985. KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. Traduo: Jesus Ranieri. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2002. [i] O presente ensaio reproduz, com algumas pequenas alteraes, a aula inaugural do Curso Profissionalizante em Restaurao de Bens Patrimoniais, ministrada aos alunos da primeira turma da Oficina-Escola de Manguinhos, FIOCRUZ, no dia 13 de dezembro de 2006.
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[ii] Ps-Doutor em Educao (UFMG), Doutor em Comunicao (UFRJ). Professor Associado da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense. Pesquisador do CNPq. ronaldo3@vm.uff.br e ronaldo.rosas@pesquisador.cnpq.br [iii] Cf. MORAES, D. O Planeta mdia. Campo Grande, MS: Letra Livre, 1998. Ver especialmente o captulo 1. [iv] Idem
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