CAPTULO III MICHEL FOUCAULT Y EL ANLISIS DEL PODER

Despus de Nietzsche, la filosofa tiene como tarea diagnosticar y ya no tratar de decir una verdad que pueda valer para todos y para todos los tiempos. Yo trato de diagnosticar, de realizar un diagnstico del presente: decir lo que nosotros somos hoy y lo que significa hoy decir lo que somos. Michel Foucault I-. Foucault y la resistencia a la Ideologa Es un dato conocido el hecho de que Michel Foucault, el pensador que ms importancia puso en el anlisis del poder durante el siglo XX, se haya resistido por completo a utilizar el concepto de Ideologa, y haya adems omitido toda reflexin acerca de los fenmenos representacionales de su poca (televisin, cine, publicidad, etc.). Sin embargo, y a pesar de esta decisin radical de Foucault, creemos que es fundamental para un anlisis del fenmeno ideolgico actual revisar ciertos de sus postulados y desplazarlos hacia nuestro problema. Ms an, postulamos que, a la luz de nuestra definicin del concepto de Ideologa, el instrumental terico propuesto por Foucault resulta clave para reafirmar las hiptesis expuestas hasta aqu en los captulos anteriores. En el primer captulo hemos mencionado la condicin estrictamente moderna del concepto Ideologa. Esto lo argumentamos a partir de la dependencia que tanto la modernidad como la Ideologa poseen respecto del sujeto moderno como figura central de toda experiencia de verdad con el mundo. De este modo, una de nuestras hiptesis centrales supone que la Ideologa burguesa se sostiene sobre la figura moderna del sujeto trascendental, y en consecuencia, que el funcionamiento de dicha ideologa no est determinado por ciertos contenidos especficos, sino por la simple reproduccin de aquella forma de conciencia que se materializa en las subjetividades modernas. Planteado de otro modo, todo anlisis crtico de la Ideologa debe ser antes que nada un anlisis crtico del sujeto trascendental. Veamos, por ejemplo, que la importancia de las respectivas teoras de Marx, Freud y Nietzsche para la reflexin poltica consista exactamente en su cuestionamiento del sujeto en tanto origen de toda produccin de sentido y valoracin de la realidad. 1

Dentro de esta misma lnea aparece para nosotros la importancia del pensamiento de Foucault. Al proponerse investigar los procesos histricos que han hecho posible al sujeto de conocimiento, la obra de Foucault representa una herramienta fundamental para toda crtica a la Ideologa, considerando que slo de este modo se pueden hacer aparecer los factores que sostienen la ilusin de autonoma que definen al sujeto trascendental y que permiten reproducir las condiciones de produccin propias del capitalismo. Es importante considerar que la filosofa de Nietzsche constituye uno de los referentes fundamentales al interior del pensamiento de Foucault. Esto le permitira a ste ltimo postular el carcter constitutivo del poder, es decir, afirmar que la lucha de fuerzas representa el origen de toda posibilidad de sentido. Debemos mencionar, adems, que una las principales tareas filosficas de Nietzsche fue siempre el dilogo crtico con la filosofa de Kant, con sus teoras del sujeto trascendental, de las categoras a priori y de los valores en s. En contra de la concepcin ahistrica de la Razn propuesta por Kant, Nietzsche propone que el sujeto de conocimiento, como motor del progreso de la verdad, tiene a su vez su propia historia. Como podemos ver, si bien Foucault se resiste a utilizar el concepto de Ideologa, su herencia nietzscheana, con su respectivo anlisis del poder y su crtica al sujeto trascendental, nos resultan absolutamente pertinentes para continuar el trabajo crtico respecto de la ideologa capitalista. Ahora bien, una pista importante del por qu del rechazo de Foucault al concepto de Ideologa la podemos encontrar en las conferencias que ofreci en Ro de Janeiro bajo el ttulo de La verdad y las formas jurdicas en 1973. La primera conferencia, Nietzsche y su crtica del conocimiento, comienza postulando que es necesario comprender al sujeto moderno como el producto de una historia determinada, para lo cual es necesario superar la concepcin trascendentalista de la razn, reemplazndola por una metodologa genealgica que explique los procesos mismo que han constituido a dicho sujeto. Escribe Foucault,
Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del sujeto con el objeto; o, ms claramente, la verdad misma tiene una historia1.

Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Editorial Gedisa. Barcelona, 2005. Pgina 12.

Foucault pretende mostrar cmo el sujeto, figura central de la filosofa moderna, no es sino la consecuencia de ciertos procesos histricos concretos. La verdad, entendida sta como adecuacin de la experiencia del sujeto con la realidad, tendra, por ende, dos historias diferentes. Por un lado, la historia interna de la verdad, regulada por sus propias reglas y principios: es la historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias2. El problema reside en que esta historia interna de la verdad no considera los elementos histricos externos a su propia lgica autnoma, elementos cuyas fuerzas no slo inciden permanentemente sobre dicha autonoma, sino que la producen y posibilitan. Por esto, Foucault plantea que existe tambin una historia externa de la verdad, la cual debe ser estudiada a travs del anlisis de aquellos factores materiales y de las fuerzas en pugna que han constituido histricamente los distintos tipos de subjetividades y por ende las distintas maneras en que los individuos se han relacionado con la verdad en cada periodo histrico. En este sentido, el sujeto de conocimiento tal como lo plantea la filosofa durante la modernidad debe dejar de ser considerado como aquella sustancia original y ahistrica (subjectum), para ser reformulado desde el anlisis de las prcticas sociales y los dispositivos concretos que lo han conformado como categora tanto filosfica como poltica. Tal como hemos dicho ya, el referente de Foucault para este proyecto es sin lugar a dudas el mtodo genealgico de Nietzsche. As lo reconoce l mismo:
Lo ms honesto habra sido, quizs, citar apenas un nombre, el de Nietzsche, puesto que lo que aqu digo slo tiene sentido si se lo relaciona con su obra que, en mi opinin, es el mejor, ms eficaz y actual de los modelos que tenemos a mano para llevar a cabo las investigaciones que propongo. Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento de un tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento3.

Nietzsche, por lo tanto, no es para Foucault la fuente de una teora general sobre el conocimiento, sino el ejemplo de una metodologa que permite entender la produccin de subjetividades (y consecuentemente su relacin con la verdad) desde la formacin de ciertos dominios de saber a partir de relaciones de fuerza y relaciones polticas en la sociedad4.

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Ibd., pgina 15. Ibd., pgina 18. 4 Ibd., pgina 31.

Para nuestro anlisis de la Ideologa desde el punto de vista de la produccin de subjetividades, esta observacin metodolgica por parte de Foucault resulta clave, ya que nos exige reflexionar sobre los procesos mismos que han constituido al sujeto moderno. Ahora bien, Foucault termina esta primera conferencia refiriendo a cierta concepcin actual del marxismo muy difundida en los medios universitarios segn la cual la Ideologa es comprendida en su aspecto negativo, es decir, como aquel velo ilusorio que perturba el acceso objetivo del sujeto a la verdad de su existencia social5. Esto ltimo nos deja adivinar por qu este autor se distancia tan radicalmente del concepto Ideologa cuya concepcin, al parecer hegemnica en dicho momento, se opone por completo a aquella otra metodologa nietzscheana que quera acabar con la ilusin del sujeto de conocimiento como esencia idntica a si misma. As, la hiptesis central de Foucault en estas conferencias es demostrar cmo las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento, sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento, en consecuencia, las relaciones de verdad6. En este sentido, y debido a que la concepcin marxista que pretende criticar la Ideologa para revelar las condiciones objetivas de produccin exige a su vez de la existencia de un sujeto de conocimiento anterior (o ajeno) a dichas condiciones, Foucault no puede sino tomar una distancia escptica respecto de dicha concepcin. Incluso podemos decir que, a la luz de esta hiptesis central de Foucault, el concepto clsico de Ideologa como falsa conciencia queda claramente obsoleto. Creo que esta crtica de Foucault al concepto de Ideologa es completamente vlida y pertinente para cualquier anlisis poltico actual. Sin embargo, ante dicha crtica hay dos caminos: el primero, y aquel por el cual opt Foucault a travs de toda su obra sin concesin alguna, corresponde a distanciarse completamente de dicho concepto reemplazndolo por lo que aqu llamaremos el anlisis genealgico de los dispositivos concretos del poder; el segundo, y aquel por el cual pretendemos encaminar la presente investigacin, consiste en utilizar el aparato conceptual desplegado en la obra de Foucault para replantear el concepto de Ideologa, no ya en su condicin meramente negativa (como obstculo entre el sujeto y la verdad), sino en su versin positiva, es decir, como aquel
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Ibd., pgina 31. Ibd., pgina 32.

conjunto de ideas y de prcticas que produce realidad a travs de la produccin especfica de subjetividades. Como hemos visto en el segundo captulo, es posible interpretar el concepto de Ideologa en Marx desde una perspectiva ms amplia que la mera falsa conciencia. Existen ciertos autores, los cuales, utilizando herramientas tericas que van desde la lingstica hasta el psicoanlisis, se han replanteado la validez de dicho concepto dentro del contexto del capitalismo avanzado. En este sentido, y volviendo a nuestro problema, creo que es posible realizar un dilogo entre el dispositivo conceptual de Foucault y estas reformulaciones del trmino Ideologa y, de este modo, construir un aparato terico que nos permita comprender la densidad poltica de algo as como la Publicidad contempornea. Por otra parte, adems del rechazo al concepto marxista de Ideologa, la figura misma de Marx posee un carcter ambiguo al interior de la obra de Foucault. Declara este ltimo: Frecuentemente cito conceptos, frases y textos de Marx, pero sin sentirme obligado a agregar el pequeo documento autentificador, que consiste en hacer una cita de Marx, poner cuidadosamente la referencia a pie de pgina y acompaar la cita con una reflexin elogiosa. Yo cito a Marx sin decirlo7. A pesar de esto, e insistiendo en nuestra hiptesis, creemos que la obra de Foucault puede resultar un aporte fundamental para la actualizacin de ciertos problemas marxista. Ya hemos mencionado la importancia de su herencia nietzscheana a la hora de desarticular al sujeto trascendental. Ms an, podemos agregar que su apropiacin del mtodo genealgico puede funcionar como complemento al propio materialismo histrico al introducir el anlisis de las fuerzas y de los dispositivos de poder como factores materiales que inciden directamente sobre la produccin de toda realidad social. Segn Gilles Deleuze, la preocupacin central de Foucault era realizar una teora sobre el poder y las relaciones de fuerzas: el principio general de Foucault es el siguiente: toda forma es un compuesto de relaciones de fuerzas. Dadas unas fuerzas, hay que preguntarse, pues, en primer lugar, con qu fuerzas del afuera esas fuerzas entran en relacin, y luego,

Foucault, Michel. Dits et crits III (Citado en: Castro, Edgardo. El vocabulario de Michel Foucault. Editorial Prometeo. Buenos Aires, 2004. Pgina 237).

qu forma deriva de ellas8. Toda forma social, incluidas la forma-Sujeto y la formaIdeologa, responden siempre, en ltima instancia, a una lucha de fuerzas determinada. La operacin genealgica consiste, por lo tanto, en investigar en cada caso, cuales son las fuerzas puntuales que otorgan sentido y valor a una realidad particular. El materialismo histrico, por su parte, busca explicar cada manifestacin social como el producto de, primero, su contexto histrico, y segundo, las condiciones materiales que la han hecho posible. Si consideramos los estudios que Foucault realiza sobre la locura, la crcel, la clnica, la sexualidad, las prcticas gubernamentales, etc., podemos ver no slo que ambas caractersticas del materialismo histrico estn siempre presentes, sino tambin que stas son complementadas con una tercera consideracin: las fuerzas reales que en todo momento histrico operan en condiciones materiales determinadas, transformando tales condiciones en dispositivos concretos de produccin de subjetividades. Al igual que con la obra de Marx, creo que es posible dividir la obra de Michel Foucault en tres periodos, y as facilitar su comprensin. Edgardo Castro divide la obra de Foucault en dos partes, el periodo arqueolgico y el genealgico:
Para hablar en trminos bibliogrficos, Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber, por un lado, Vigilar y Castigar y La voluntad de Saber, por el otro. Ahora bien, mientras las dos primeras obras estn centradas en la descripcin de la episteme y de los problemas metodolgicos que ella plantea, las dos restantes describen dispositivos (dispositivo disciplinario, dispositivo de sexualidad)9.

Sin embargo, creemos que esta divisin no permite comprender toda la importancia de las ltimas obras de Foucault, por lo que habra que completar la divisin de Castro con un tercer periodo caracterizado por el giro hacia el concepto de gubernamentalidad. Tal como ya hicimos con la lectura del concepto Ideologa en Marx, postulamos ahora que no existe un quiebre epistemolgico entre estos tres periodos de Foucault, sino una continuidad que va modificndose y complementndose con la introduccin de nuevos aparatos conceptuales. De este modo tendramos, primero, el periodo arqueolgico caracterizado por el anlisis de los discursos al interior de distintas instituciones y a lo largo de diversos periodos histricos, y todo esto ledo a la luz del concepto de episteme. En
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Deleuze, Gilles. Foucault. Editorial Paids. Barcelona, 1987. Pgina 159. Castro, Edgardo. Op. Cit. Pgina 98.

segundo lugar, el periodo genealgico, el cual busca completar los anlisis discursivos con la incorporacin de la nocin de dispositivo, el cual permite explicar las relaciones de poder tanto al interior de una escena discursiva como fuera de sta. Segn Castro, la obra arqueolgica de Foucault careca de un anlisis del poder, es decir, de la relacin entre lo discursivo y lo no-discursivo. A esta necesidad responde la introduccin del concepto de dispositivo como objeto de la descripcin genealgica10. En tercer lugar, las ltimas obras de Foucault intentan complementar el anlisis de los dispositivos con la reflexin acerca de la gubernamentalidad, introduciendo una nueva manera de comprender el funcionamiento del poder en las sociedades modernas, cuyo modelo poltico se funda sobre las bases del liberalismo econmico. Nuestra hiptesis central respecto de la Ideologa se puede resumir en tres puntos: su condicin estrictamente moderna, su existencia reducida a la figura del sujeto trascendental, y su funcionamiento en trminos estrictamente formales. A la luz de estas tres observaciones, podemos revisar los distintos postulados de Foucault sobre el poder que nos permitan reafirmar la validez de la Ideologa como concepto clave para explicar los fenmenos polticos actuales. Para esto, dividiremos la obra de Foucault en los tres periodos mencionadas, pero tramados todos ellos por una nica hiptesis de lectura segn la cual el proyecto general de Foucault consiste principalmente en describir la historia de la modernidad occidental como la historia de la progresiva mismificacin de lo otro, es decir, la transformacin de la totalidad de lo real en una lengua codificable, calculable y por ende administrable. Esta hiptesis se encuentra de manera explcita en Las palabras y las cosas (1966), pero es vlida para todas las obras posteriores. Tanto el dispositivo disciplinar como el de sexualidad, por ejemplo, se componen de instituciones y prcticas concretas que buscan normalizar al cuerpo y al deseo respectivamente, dos territorios que histricamente haban escapado a las consideraciones del poder, pero que en la modernidad comienzan a ser objeto de clculo y administracin. No debemos olvidar, sin embargo, que este proceso de racionalizacin del mundo exige ser comprendido como un fenmeno indisociable de la progresiva expansin y consumacin del rgimen capitalista, junto a su sistema poltico privilegiado, el liberalismo. Creemos,
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Ibd., pgina 98.

entonces, que cualquier revisin del problema del poder en Foucault debe comenzar por una aclaracin del concepto mismo de modernidad.

II-. El anlisis de la modernidad Segn Edgardo Castro, el concepto de Modernidad puede tener para Foucault tres sentidos diferentes: un periodo histrico determinado, una episteme determinada, o una actitud determinada11. Entendida como periodo histrico, la modernidad correspondera a dicho momento que comienza hacia fines del siglo XVIII y se extiende hasta nuestros das12. Dentro de esta definicin, la Revolucin Francesa marcara el inicio de la modernidad poltica, y la filosofa crtica de Kant el de la modernidad filosfica. Lo importante de esta primera definicin es principalmente el reconocimiento por parte de Foucault de que an nosotros habitamos la modernidad, desmereciendo toda intencin postmoderna de dar por finalizada a dicha era. Esta misma postura se puede encontrar en el prefacio de Las palabras y las cosas, donde Foucault asegura que habitamos una modernidad de la que an no hemos salido13. Sin embargo, esta obra fundamental se inscribe ya en una segunda y ms compleja definicin del concepto modernidad: la modernidad no como un mero periodo histrico, sino como una determinada episteme. Ahora bien, qu significa esto?, qu quiere decir puntualmente este autor con el concepto episteme? Hemos dicho ya que para Foucault la verdad misma posee una historia. Este es uno de los principios bsicos de su trabajo arqueolgico, en el cual se trata no de hallar una verdad constitutiva y nica, sino de comprender cules son las leyes internas de todo discurso para generar efectos de verdad. La verdad es comprendida, por lo tanto, como el producto de esas leyes del discurso, las cuales son posibilitadas a la vez, por sus respectivos periodos histricos. La episteme, corresponde al campo de anlisis del trabajo arqueolgico de Foucault: el orden del discurso que d etermina en cada periodo histrico las reglas que producen la verdad.

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Castro, Edgardo. Op. Cit. Pgina 244. Ibd., pgina 244. 13 Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Editorial Siglo XXI. Buenos Aires, 2002. Pgina 9.

Cuando decimos que la modernidad se caracteriza por la progresiva racionalizacin del mundo, esto no debe ser comprendido como si la Razn y la Verdad fuesen dos esencias universales en s, cuyo desarrollo progresivo es inherente a algo as como la Historia de la humanidad (o del Espritu para decirlo en trminos hegelianos). No, por el contrario, la racionalizacin del mundo llevada a cabo por la modernidad depende esencialmente de ciertas prcticas de racionalizacin muy concretas, las cuales deben ser estudiadas de manera puntual. Estas prcticas representan formas de ser del discurso que generan en cada caso efectos de verdad, y representan los objetos de estudio de la metodologa arqueolgica de Foucault. En este sentido, Foucault se distancia de la definicin de modernidad dada por Max Weber en trminos de racionalizacin. El weberismo se caracteriza principalmente por definir la modernidad desde el binomio racionalidad-irracionalidad. Segn Foucault,
Si Marx procur definir y analizar lo que podramos llamar en pocas palabras la lgica contradictoria del capital, el problema de Max Weber y lo que introdujo en la reflexin sociolgica, la reflexin econmica y la reflexin poltica alemana, no es tanto el problema de la lgica contradictoria del capital como el de la racionalidad irracional de la sociedad capitalista14.

Para Weber, el capitalismo est formado por una oposicin muy particular entre una actitud exclusivamente racionalista (el modelo del clculo econmico) y una actitud irracional (la de otorgarle a los objetos un valor metafsico y luego subsumir la totalidad de la vida bajo dicha proyeccin ilusoria). Es decir, en la modernidad se utiliza toda la racionalidad posible para acumular un capital cuyo valor es en s el producto de una relacin irracional con los objetos. Por esto que Weber plantee que la acumulacin de capital es, en su esencia, religiosa: toda la racionalidad est puesta al servicio de una fe en el valor suprasensible de las mercancas. Para Foucault, en cambio, la modernidad no se define por una gran oposicin entre lo racional y lo irracional, sino que est determinada por ciertas prcticas de racionalidad muy puntuales que definen el orden del discurso que separa en cada caso lo racional de lo irracional, lo verdadero de lo falso. Ahora bien, en la modernidad, estas prcticas de racionalidad tienen por funcin principal la de constituir al sujeto moderno. Para esto,
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Foucault, Michel. El nacimiento de la biopoltica. Curso en el College de France 1978-1979. Editorial Fondo Cultura Econmica. Buenos Aires, 2007. Clase del 7 de febrero de 1979. Pgina 135.

articulan un triple proceso: establecen la oposicin entre lo falso y lo verdadero (constituye al ser humano como sujeto de conocimiento); fundan la aceptacin o el rechazo de la regla (constituye al ser humano como sujeto social o jurdico); e instaura la relacin consigo mismo y con los otros (constituye al ser humano como sujeto tico)15. Como podemos ver, Foucault plantea que para comprender cuales son los procesos de racionalizacin al interior de la modernidad (al interior del rgimen capitalista), es necesario analizar todas aquellas prcticas que construyan y hagan posible un saber, una ley y una tica determinados, y cuya consecuencia principal sea la produccin de subjetividades. La oposicin racionalidad-irracionalidad no es el motor constitutivo de la modernidad, sino el efecto de ciertos procesos y prcticas tanto al interior del discurso como al exterior de ste. En este contexto, Foucault recurre al concepto de episteme para determinar el orden del discurso que caracteriza a estas prcticas de racionalizacin. Debemos comenzar, entonces, por aclarar que toda episteme responde, en trminos generales, a un determinado orden que define los lmites de lo que es y no es posible de ser pensado. En el prefacio de Las palabras y las cosas, Foucault comienza citando un cuento de Borges, en el cual se refiere a
cierta enciclopedia china donde est escrito que los animales se dividen en: a) pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con el pincel finsimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas16.

Segn Foucault, la risa que produce esta imagen es producto de la imposibilidad de pensar un orden semejante, ante lo cual es necesario preguntarse: qu es imposible pensar y de qu imposibilidad se trata?17. Que esta clasificacin sea imposible de ser pensada se debe a que ha perdido todo lugar comn que asegure un determinado orden de las cosas. La historia del orden de las cosas sera la historia de lo Mismo 18, es decir, la reduccin de la alteridad (lo Otro) a un lugar comn que haga posible la comparacin homognea entre trminos heterclitos (lo Mismo).

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Castro, Edgardo. Op. Cit. Pgina 273. Vase: Borges, J. L. El idioma analtico de John Wilkins, en Otras Inquisiciones. Editorial Alianza. Madrid, 2002. 17 Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Pgina 1. 18 Ibd., pgina 9.

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El concepto de episteme sera una manera de pensar dicho orden no bajo el criterio universal de la verdad, sino desde los lmites que determinan lo que es o no es posible de ser pensado al interior de un determinado conjunto de reglas de cada discurso particular.
Lo que intentar sacar a la luz escribe Foucault- es el campo epistemolgico, la episteme, en la que los conocimientos, considerados fuera de cualquier criterio que se refiera a su valor racional o a sus formas objetivas, hunden su positividad y manifiestan as una historia que no es la de su perfeccin creciente, sino la de sus condiciones de posibilidad. Ms que una historia en el sentido tradicional de la palabra, se trata de una arqueologa.

Para Foucault, el concepto de modernidad debe ser reemplazado por el de episteme moderna, y el progresivo proceso de racionalizacin que caracteriza a esta modernidad debe ser explicado desde las prcticas de racionalizacin. Estas ltimas tienen por principal objetivo la mismificacin del mundo, es decir, su integracin al orden del discurso que construye a la episteme moderna. La pregunta acerca de la modernidad, debe ser realizada en los siguientes trminos: cules son las caractersticas principales que determinan a la episteme moderna y que definen el orden de su discurso?, y cul es su relacin con aquellas prcticas de racionalizacin concretas que posibilitan un saber y un poder determinados al interior del rgimen capitalista de produccin? La ltima parte Las palabras y las cosas est destinada exactamente a responder estas preguntas. Si consideramos la hiptesis de que an habitamos el mundo y nos relacionamos con la verdad tramados por la episteme moderna, esta pregunta resulta clave para un anlisis poltico actual, e inclusive para cualquier reflexin sobre la validez del concepto Ideologa. Ahora bien, el cambio clave que marca el paso desde la episteme clsica hacia la moderna est marcado por lo que Foucault llama la analtica de la finitud19. La episteme moderna, por lo tanto, se forma cuando se comienza a pensar lo finito a partir de lo finito20, es decir, desde que Kant, principalmente, establece que la finitud y los lmites de nuestro pensamiento son precisamente la condicin de posibilidad de nuestro conocimiento. Para Foucault, est finitud se manifiesta en tres nuevos objetos del saber moderno: el lenguaje, la vida y el trabajo; objetos que producen a su vez tres nuevas disciplinas: la lingstica, la biologa y la economa poltica. Este nuevo orden del discurso ser el soporte para las ciencias humanas que surgen a lo largo del siglo XIX, las cuales a su vez
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Ibd., pginas 303 y ss. Castro, Edgardo. Op. Cit. Pgina 167.

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constituyen lo que nosotros hemos llamado hombre. Dice Foucault: una cosa es cierta, que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano. Al tomar una cronologa relativamente breve y un corte geogrfico restringido, puede estarse seguro de que el hombre es una invencin reciente21. Este punto es ledo por Gilles Deleuze, quien plantea que la forma-Hombre no siempre ha existido, y no existir siempre. Para que la forma-Hombre aparezca o se esboce, es necesario que las fuerzas en el hombre entren en relacin con fuerzas del afuera muy especiales22; y ms adelante completa esta idea: La mutacin consiste en lo siguiente: las fuerzas en el hombre entran en relacin con nuevas fuerzas del afuera, que son fuerzas de finitud. Estas fuerzas son la Vida, el Trabajo y el Lenguaje: triple raz de la finitud, que har nacer la biologa, la economa poltica y la lingstica23. Lo mismo podemos decir del sujeto trascendental: la concepcin kantiana que asegura la universalidad de dicha forma epistmica es en s el producto de determinadas prcticas de racionalidad puestas en juego por ciertas relaciones determinadas de fuerza. Estas prcticas se sostienen sobre un pensamiento de la finitud puesto en marcha por las fuerzas que se consolidan con la instalacin del rgimen econmico capitalista. Sin embargo, el problema de la metodologa arqueolgica reside en que el mero anlisis del orden del discurso no puede superar por s mismo la esfera de la superestructura y est condenado, por ende, a simplemente describir las leyes que lo conforman, sin poder llegar a comprender los verdaderos procesos materiales que lo han constituido. Segn Edgardo Castro, el anlisis de la episteme moderna debe ser completado con el anlisis del poder moderno, es decir, el anlisis de los procesos de normalizacin (la disciplina y el biopoder principalmente): La Modernidad como poca del hombre y la Modernidad como normalizacin corresponden a las formas del saber y a las formas del ejercicio del poder en los siglos XIX y XX24. Para esto, el anlisis del poder debe superar la escena intradiscursiva a la que se limita el periodo arqueolgico de Foucault.

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Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Pgina 375. Deleuze, Gilles. Op. Cit. Pgina 159. 23 Ibd., pgina 162. 24 Castro, Edgardo. Op. Cit. Pgina 244.

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En este contexto aparece la tercera definicin de modernidad que hemos anticipado: la modernidad como una actitud determinada. Esta definicin se encuentra en la lectura que Foucault realiza del breve texto de Kant Qu es la ilustracin? y su importancia para nosotros reside en que nos permite ingresar al problema de los dispositivos y por ende al segundo periodo en la obra de Foucault, el periodo genealgico. Para decirlo en trminos generales, si la modernidad define una actitud particular entonces dicha actitud debe ser comprendida ms all del anlisis del discurso, es decir, como el producto a nivel subjetivo de ciertos dispositivos determinados. Debemos considerar que este breve ensayo de Foucault corresponde a uno de sus ltimos escritos (1983-1984), lo que explicara su considerable diferencia respecto de la definicin de Modernidad que se intenta forjar en Las palabras y las cosas. Para nuestros objetivos, este texto nos permite ilustrar el cambio que sufre la postura de Foucault respecto de la modernidad, desplazndose desde el mero orden del discurso hacia el anlisis de cmo el poder modela determinadas actitudes a travs de lo que ya definiremos como dispositivos. Foucault escribe:
S que a menudo se habla de la modernidad como de una poca o, en todo caso, como de un conjunto de rasgos caractersticos de una poca [] Con respecto al texto de Kant, me pregunto si no se puede considerar la modernidad ms bien como una actitud que como un periodo de la historia25.

El texto de Kant al que se refiere Foucault fue publicado en 1784 en un peridico alemn, y pretenda definir el concepto de ilustracin. Para esto Kant comienza con la ya conocida frase: La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad 26. Luego desarrolla el argumento segn el cual la ilustracin corresponde a la capacidad del hombre para determinar por s mismo la validez de sus propios conocimientos y de su propia ley moral. Para que esto sea posible, la Razn debe alcanzar un estado tal de autonoma y de libertad que pueda asegurar su propia autoridad. La modernidad como actitud, como modo de relacionarse respecto de la actualidad, representa entonces la conciencia de la Razn de su propio estado de autonoma. Ahora bien, esta actitud debe ser comprendida no como el desenlace de un desarrollo autnomo de la Razn, sino como el producto de ciertos dispositivos de racionalizacin cuya funcin principal consiste en la constitucin del sujeto trascendental, figura central de la actitud moderna, es decir, ilustrada. Si bien el texto de
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Foucault, Michel. Qu es la ilustracin?, en Esttica, tica y hermenutica. Editorial Paids. Barcelona, 1999. Pgina 341. 26 Vase: Kant, Immanuel. Qu es la ilustracin? Editorial Alianza. Madrid, 2004.

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Foucault no se detiene en el anlisis de dichos dispositivos, lo importante es que introduce el giro metodolgico respecto de la definicin de la modernidad. Ms an, debemos insistir en que esta problematizacin del concepto de modernidad representa un eje central al interior de la obra de Foucault, primero desde la metodologa arqueolgica, la cual es posteriormente reemplazada por una metodologa genealgica. Lo importante es comprender que ambas metodologas intentan explicar el proceso de mismificacin que caracteriza tanto al discurso moderno como al poder moderno, y cuya consecuencia fundamental consiste en la normalizacin de una nica forma de relacionarse con la realidad, con los otros y consigo mismo: la forma-Sujeto.

III-. El periodo Genealgico A partir de la dcada del 70, Foucault comienza a estudiar con mayor detencin el problema mismo del poder, ya no slo al interior de una respectiva episteme, sino a travs del anlisis de ciertas prcticas e instituciones especficas. Edgardo Castro escribe lo siguiente acerca de este cambio:
El periodo arqueolgico, encerrado en el orden lo discursivo, no poda describir los cambios en s mismos, sino slo en sus resultados. Como reconocer el propio Foucault, faltaba a su trabajo el anlisis del poder, de la relacin entre lo discursivo y lo no discursivo. A esta necesidad responde la introduccin del concepto de dispositivo como objeto de la descripcin genealgica27.

Si traducimos esto a los conceptos propios del materialismo histrico, podemos plantear que el periodo arqueolgico, determinado por el anlisis de las leyes del discurso, estaba limitado a la superestructura, y por esto no poda sino dar cuenta de los resultados y nunca de las causas. En el periodo genealgico, en cambio, y con el anlisis de los dispositivos concretos, Foucault pone su atencin al nivel de la infraestructura y con ello puede reflexionar sobre las causas materiales mismas que posibilitan y producen las relaciones de poder.

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Castro, Edgardo. Op. Cit. Pgina 98.

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Podramos decir que la obra de Foucault estudia principalmente dos formas modernas del poder: la disciplina y el biopoder. Para ello, Foucault realiza una genealoga de los dispositivos especficos que articulan y hacen posible estas dos formas de poder. La genealoga debe ser comprendida, a grandes rasgos, como el estudio histrico de las fuerzas que han dado forma a algo, en este caso, a las instituciones, prcticas y saberes que conforman a los dispositivos de poder modernos. Los ejemplos ms representativos de esto en la obra de Foucault son: Vigilar y Castigar (1975) y La voluntad de Saber (1976). El primero realiza una genealoga del dispositivo disciplinar, el segundo, del dispositivo sexualidad. Para una comprensin del concepto de poder al interior del trabajo de Foucault es indispensable detenerse en estas dos obras. Sin embargo, es necesario que comencemos antes por aclarar el concepto mismo de dispositivo.

A-. Qu es un dispositivo? En una conferencia reciente, Giorgio Agamben plantea que si bien la palabra dispositivo es un trmino tcnico decisivo en la estrategia del pensamiento de Foucault, no existe en su obra una definicin formal y estricta de dicho concepto 28. A pesar de esto, es posible rastrear algo as como una definicin a partir de una entrevista realizada a Foucault en 1977. Dice este ltimo:
Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto resueltamente heterogneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, brevemente, lo dicho y tambin lo no-dicho, stos son los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre estos elementos29.

A esta definicin, Foucault agrega que un dispositivo siempre est inscrito en un juego de poder30; y que a diferencia de la episteme, la cual corresponde a un dispositivo

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Agamben, Giorgio. Qu es un dispositivo? REFERENCIA Foucault, Michel. Dits et ecrits III (Citado en: Agamben, Giorgio. Qu es un dispositivo?) 30 Ibdem.

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esencialmente discursivo, el dispositivo es ms general, ya que incluye elementos discursivos y no discursivos31. Una de las hiptesis que Agamben ofrece en esta conferencia consiste en que el trmino dispositivo proviene de ese otro concepto similar utilizado por Foucault en su periodo arqueolgico: el concepto de positividad. Pero Agamben va ms all an, proponiendo que dicho trmino proviene a su vez de la lectura que Jean Hyppolite realiza de la obra del joven Hegel. Considerando la cercana entre ambos pensadores, podramos comprender la apropiacin de Foucault del concepto de positividad en Hyppolite, y desde all el posterior desarrollo terico del trmino dispositivo. En la dcada del 30, Hyppolite asisti a las lecturas sobre la Fenomenologa del Espritu de Hegel realizadas por Alexandre Kojeve, y a fines de esa misma dcada ofrece la primera traduccin al francs de dicha obra. En 1947, publica la Introduccin para la lectura de Hegel, y un ao despus la Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel. Es en esta ltima obra donde Hyppolite expone el concepto de positividad presente en los escritos del joven Hegel. Segn este autor, la filosofa de Hegel se caracteriza, desde sus inicios, por la oposicin entre Razn e Historia: Razn e Historia, he aqu los dos trminos, podra decirse, que Hegel considera para oponerlos o conciliarlos desde sus trabajos de juventud32. Uno de estos trabajos corresponde al largo ensayo La positividad de la religin cristiana, publicado fragmentariamente por Hegel entre 1795 y 1800. Segn Hyppolite, en l hay dos conceptos claves que deben retenerse, alrededor de los cuales conver gen todas sus meditaciones, y son los conceptos de positividad y destino33. Si consideramos el contexto filosfico de la poca en que Hegel escribe sus primeros textos, podemos imaginar la enorme influencia que tena ya la obra de Kant en lo que concierne a la reflexin acerca de la teora moral. La filosofa del joven Hegel, por lo tanto, y en especial aquella que respecta a las cuestiones morales, no puede ser leda con independencia de la moral kantiana. Como hemos visto ya, Kant define la moral como aquel nico territorio donde el hombre puede tomar conciencia de su libertad. Ms an,
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Ibdem. Hyppolite, Jean. Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel . Editorial Calden. Buenos Aires, 1970. Pgina 39. 33 Ibd., pgina 40.

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actuar moralmente ser siempre actuar en total libertad, y slo all ejerceremos plenamente nuestra humanidad. El problema de la moral kantiana, sin embargo, reside en que ignora por completo toda consideracin histrica a la hora de juzgar la moralidad de un acto humano. Actuar moralmente, plantea Kant, es siempre actuar en vistas a una ley universal de la razn, y con independencia de toda contingencia (la ley formal debe ser autnoma de la materia que conforma). En este sentido, Kant separa la esfera del entendimiento (que se limita a comprender la legalidad implcita en la naturaleza) y la esfera de la voluntad (donde el hombre puede ejercer su libertad en la naturaleza). Hegel hereda esta distincin entre voluntad y naturaleza, pero la problematiza: Esta oposicin, sobre la cual insisti tanto Kant y a la que Hegel, ms tarde, se esforzar en trascender, nos es an til para comprender la significacin que Hegel le otorga al problema de la positividad34. Para Kant, solo actuamos libremente cuando actuamos con autonoma de toda legalidad, es decir, cuando no existe una ley del entendimiento que est guiando nuestras decisiones. Si hacemos esto ltimo, si actuamos en vistas a un fin particular que nos beneficie individualmente, no somos realmente libres, porque estamos sometidos a una ley externa a nuestra moral, la legalidad. Todo esto queda resumido por Hyppolite: la legalidad es la heteronoma, es la obediencia obligatoria a una ley que nos sobrepasa y que no surge de nosotros; la moralidad es la libertad misma o la autonoma. No obedecemos sino una nica ley, que encontramos en nosotros mismo y que es la nuestra35. Hegel desplaza este problema hacia la reflexin religiosa, planteando que el judasmo es el mejor ejemplo de una legalidad impuesta externamente a la moral. La religin juda se sostiene sobre una ley externa, la cual limita nuestros actos morales a la obediencia ciega de sus mandamientos. Quien lo hace, acta correctamente, quien no, debe ser castigado. Esta obediencia a una ley externa es, para Hegel, la condicin positiva de cualquier religin. Una religin positiva es, por lo tanto, desde el punto de vista de la razn prctica, una religin que se funda sobre la autoridad y que, al tratar al hombre como a un nio, le impone desde el exterior aquello que est incluido en su razn36. Si seguimos bajo el esquema kantiano, podemos plantear que una autoridad como esta corresponde al factor
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Ibd., pgina 43. Ibd., pgina 43. 36 Ibd., pgina 43.

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histrico y contingente de la moral, y en este sentido nos aleja de la capacidad de actuar libremente. Sin embargo, el objetivo de Hegel es conciliar ambas esferas, Razn e Historia. El mtodo dialctico permitira comprender que esta oposicin (irreductible tanto en la lgica formal como en la razn prctica de Kant), es un elemento constitutivo de la moral humana, necesaria para que el espritu conquiste progresivamente su libertad y se independice de toda autoridad externa a l. Segn lo anterior, podemos comprender que el hombre debe someterse a reglas externas antes de poder tomar conciencia de su propia capacidad moral. Por esto, la religin positiva (aquella fundada en la autoridad) slo comparece en cuanto tal en la medida en que el hombre va progresivamente tomando conciencia de su propia libertad. Escribe Hegel:
Cuando se despierta un nimo nuevo, cuando la naturaleza humana adquiere un nuevo sentimiento de s misma, exigiendo para s aquella libertad que haba colocado antes meramente en ese su Ser Todopoderoso, puede adquirir la religin hasta entonces vigente el aspecto de la positividad37.

Hemos visto ya en el primer captulo la reflexin sobre la Religin realizada por Feuerbach. Segn este autor, la religin representa la proyeccin de la moral humana en un objeto externo, como si dicha moral le fuese impuesta al hombre desde el exterior por una autoridad superior a l. Sin embargo, esta objetivacin (alienacin) es un paso necesario para que el hombre, alcanzada su mayora de edad, se reconozca en ese objeto externo y pueda tomar conciencia de que la moral reside en su interior, y que constituye la base de su libertad38. Tal como propone Deleuze, el ltimo pensador de la muerte de Dios es Feuerbach, ya que muestra que al no haber sido nunca Dios ms que el despliegue del hombre, el hombre debe plegar y desplegar a Dios39. Ms an, esta comprensin de la religin por parte de Feuerbach representa el logro definitivo del proyecto hegeliano que pretenda combinar dialcticamente razn e historia (voluntad y naturaleza, libertad y autoridad, autonoma y heteronoma), ya que transforma la alienacin en una condicin necesaria para el desarrollo moral del hombre. Slo a travs de un primer momento de autoridad externa a l, puede el hombre tomar conciencia de la ley moral en su interior, y solamente cuando esto ocurre la religin se le revela en su positividad.
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Hegel, G.W.F. La positividad de la Religin Cristiana. Prefacio de 1800, en Escritos de Juventud. Editorial Fondo Cultura Econmica. Mxico, 1981. Pgina 421. 38 Vase: Feuerbach, Ludwig. La esencia del cristianismo. Editorial Claridad. Buenos Aires, 1941. 39 Deleuze, Gilles. Op. Cit. Pgina 166.

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Si revisamos la historia de la religin cristiana, por ejemplo, podemos no slo comprobar esta hiptesis, sino sacar ciertas conclusiones que aporten a nuestra definicin del concepto de dispositivo en Foucault. Decamos que el judasmo se caracteriza principalmente por la obediencia ciega de la ley de Dios. En l, la moral se limita al respeto por la autoridad. El cristianismo introduce en esta religin juda un factor fundamental: el libre albedro. Para la religin cristiana, el hombre tiene la posibilidad de elegir si desea o no actuar de acuerdo con la ley impuesta por Dios. En este sentido, ya no acta moralmente aquel que simplemente obedece la ley, sino quien elige libremente obedecerla. Esta individualizacin de la ley moral se acenta an ms con la Reforma. La religin protestante retira la necesidad de una autoridad eclesistica para que nos relacionemos con Dios, y con esto termina por definir la moral cristiana en trminos estrictamente subjetivos. Los individuos ya no deben responder a la iglesia por sus pecados, sino directamente a Dios, quien est presente en cada conciencia individual. Mientras ms se individualiza la religin cristiana, mientras ms se libera de la autoridad dando mayor importancia a la libertad individual, tanto ms positivas se presentan sus versiones anteriores. Lo que se consuma en la interpretacin de Feuerbach respecto de la esencia del cristianismo es el carcter estrictamente subjetivo de la moral, donde la totalidad de la historia de la religin judeocristiana queda determinada por ese desenlace inevitable: la conciencia de que moral y libertad se corresponden mutuamente y de que ambas se sostienen sobre la autonoma del sujeto y de la Razn respecto de toda autoridad externa a s misma. Ahora bien, Hegel define la positividad de la religin como aquel mecanismo que induce que lo contingente como tal sea tomado por algo eterno40. Es decir, la positividad corresponde a esa autoridad a travs de la cual una ley (que posee en s una historia determinada) se presenta como eterna, ocultando todo rasgo de contingencia. A partir de esto podemos plantear que, a pesar del desplazamiento que realiza Foucault de este concepto de positividad hacia el de dispositivo, su funcin sigue siendo la misma: hacer que una relacin de poder determinada y contingente se presente como absolutamente necesaria. Segn Agamben, tomando en prstamo el trmino de positividad, que se convertir ms tarde en dispositivo, Foucault toma partido respecto de un problema

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Hegel, G.W.F. Op. Cit. Pgina 425.

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decisivo y que es tambin su problema ms propio: la relacin entre los individuos como seres vivientes y el elemento histrico41. Una manera de comprender el rol que posee todo dispositivo en la oposicin entre vida e historia consiste en remitirse a la retrica antigua. El concepto dispositio era utilizado por los retricos latinos para especificar uno de los tres momentos claves de la ars retrica (entre la inventio y la elocutio). Del verbo disponere (poner algo en determinado lugar), la dispositio refiere al correcto ordenamiento de las partes que componen un discurso42. Dicho en trminos generales, un dispositivo correspondera, por lo tanto, a cualquier tcnica cuya funcin principal sea la de ordenar en determinado modo un conjunto de partes dadas de antemano para darles una forma especfica. En el caso de Foucault, y he aqu su herencia nietzscheana fundamental, lo nico dado de antemano, anterior a toda determinacin histrica, es la multiplicidad de fuerzas en permanente choque: estas fuerzas definen la esfera de la vida sin ms. En este sentido, el concepto dispositivo define, para Foucault, toda red de relaciones que otorgue una forma determinada a un conjunto de fuerzas dadas, que le otorgue a la vida un peso histrico. Un dispositivo es aquella red que transforma la vida, en su sentido ms bsico y ahistrico, es decir, como procesos inmanentes de luchas de poder, en una determinada forma histrica (forma-Hombre, forma-Sujeto, etc.). Ya hemos citado en un principio la frase de Deleuze segn la cual el principio general de Foucault consiste en considerar toda forma como el compuesto de relaciones de fuerza43. Como podemos ver, Deleuze propone que el trabajo de Foucault respecto de los dispositivos de poder se dedica a investigar las fuerzas que componen las distintas formas histricas que han sido producidas por dichos dispositivos. En otro texto, Deleuze define el concepto de dispositivo en Foucault a partir de cuatro dimensiones constitutivas: enunciacin, visibilidad, lneas de fuerzas y procesos de objetivacin44. Esta definicin resulta clave para nosotros, ya que permite identificar los rasgos especficos de todo dispositivo. En cuanto analicemos el aparato publicitario
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Agamben, Giorgio. Op. Cit. Vase: Barthes, Roland. La retrica antigua, en La aventura semiolgica. Editorial Paids. Barcelona, 1990. Pginas 118-160. 43 Deleuze, Gilles. Op. Cit. Pgina 159. 44 Deleuze, Gilles. Qu es un dispositivo?, en Michel Foucault filsofo (varios autores). Editorial Gedisa. Barcelona, 1990. Pginas 155-156.

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podremos ver que estos cuatros aspectos se ajustan de manera exacta a su condicin de dispositivo: all veremos cmo la enunciacin est representada por el lenguaje, cmo la visibilidad se sostiene sobre la mirada, la fuerza sobre el deseo y cmo la objetivacin refiere al proceso real de produccin de sujetos. Lo importante es comprender que todo dispositivo, a travs del lenguaje, de la mirada y de la administracin de las fuerzas del individuo logra objetivar una forma determinada a la que llamamos sujeto. Si volvemos al ejemplo de la modernidad, vemos cmo sta se caracteriza por la figura central de la forma-Hombre, forma que, a su vez, determina una relacin determinada de los individuos con la realidad. Por esta razn, un anlisis genealgico de la modernidad debe comenzar por dilucidar qu fuerzas especficas entran en relacin para dar con dicha forma. Tal como plantea Deleuze: se trata de saber con qu otras fuerzas las fuerzas en el hombre entran en relacin, en tal y tal formacin histrica y qu resulta de ese compuesto de fuerzas45. Ahora bien, es en este punto donde emergen las limitaciones del anlisis arqueolgico (epistemolgico) de Foucault: era necesario introducir un concepto que explicase cmo el poder logra canalizar ciertas fuerzas que se encuentran de manera inmanente en el mundo y en los individuos para producir una forma determinada. Ese concepto es el de dispositivo, el cual podemos definir, a modo de resumen, como: una red de instituciones, prcticas y saberes cuyo objetivo central es el de tomar las fuerzas propias de todo individuo y producir con ellas subjetividades modernas, es decir, aquellos procesos que dan forma a una conciencia que se concibe a s misma en tanto autnoma respecto del dispositivo particular que la ha producido. Nuestra hiptesis consiste en plantear que existe una analoga fundamental entre lo que Althusser define como aparatos ideolgicos de Estado y lo que Foucault llama dispositivos de produccin de subjetividad. En ambos casos se trata de la produccin y reproduccin del sujeto como fundamento de la relacin ideolgica con el mundo. Y si bien Foucault no utiliza el concepto de ideologa, podemos decir que todo dispositivo, al transformar ciertas fuerzas en la forma-Sujeto, est determinando una relacin muy particular de los individuos con la realidad, relacin cuya finalidad es mantener un respectivo orden social y con esto reproducir las relaciones de produccin existentes en dicho orden. Lo que queremos
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Deleuze, Gilles. Foucault. Pgina 159.

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plantear en ltima instancia es que esta analoga entre el concepto althusseriano y el concepto foucaultiano se manifiesta de manera privilegiada en la publicidad contempornea, la cual puede ser interpretada tanto en trminos de aparato ideolgico como en trminos de dispositivo. Sin embargo, y para seguir avanzando en esta hiptesis, es necesario antes detenerse en el anlisis de los dos dispositivos ms estudiados por Foucault (dispositivo disciplinar y dispositivo sexualidad) y luego comprender la articulacin de ambos al interior de un rgimen poltico global: el liberalismo.

B-. El dispositivo disciplinar Entre los aos 1971 y 1976, Michel Foucault destina todo su tiempo como investigador del College de France a la tarea de estudiar los mecanismos de poder propios de la modernidad46. El resultado ms concreto de las investigaciones llevadas a cabo en este periodo genealgico son dos libros fundamentales, Vigilar y Castigar (1975) y La voluntad de saber (1976), adems del curso dictado a comienzos de 1976 en la mencionada institucin y que ha sido publicado recientemente bajo el ttulo de Defender la sociedad. En el primero de estos trabajos, Foucault traza la historia moderna del castigo penal, y cmo sta se desarrolla desde el castigo como venganza soberana hasta el castigo como medio de encauzamiento social. El concepto clave al interior de este desarrollo histrico es, para Foucault, el concepto moderno de disciplina. En la segunda parte de Vigilar y Castigar, y luego de una breve descripcin de un reglamento militar, Foucault escribe: A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad, es a lo que se puede llamar disciplinas47. Si bien estas prcticas han estado presente de diversos modos en distintos periodos histricos, es slo en la modernidad occidental, a partir del siglo XVII, que la disciplina se convierte en una frmula general de dominacin48. A diferencia de la esclavitud, la disciplina instala una tecnologa de poder mucho menos costosa y violenta, obteniendo de este modo
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Vase: Gros, Frederic. Michel Foucault. Editorial Amorrortu. Buenos Aires, 2007. Pginas 19-24. Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Editorial Siglo XXI. Buenos Aires, 2002. Pgina 141. 48 Ibd., pgina 141.

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una mayor utilidad de las fuerzas del cuerpo y un menor gasto en su control. La disciplina es entendida por Foucault en tanto dispositivo disciplinar estrictamente porque toma una fuerza determinada (la fuerza corporal) y la dirige a travs de instituciones, saberes y prcticas especficas con la nica finalidad de sacar de ella la mxima productividad posible. Para analizar el dispositivo disciplinar, Foucault comienza por una descripcin del Panptico de J. Bentham: un modelo arquitectnico que intenta optimizar al mximo la vigilancia en cualquier institucin de control social (crcel, hospital, psiquitrico, fbrica, etc.) 49. El panptico consiste en un edificio circular, dividido en celdas, y con una torre situada al centro, la cual permite ver en todo momento el interior de cada una de las celdas. Para lograr una vigilancia completamente eficiente, basta con situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar50. Cada individuo aislado en su propia celda se encuentra expuesto de manera continua a la mirada del vigilante. El panptico es, por lo tanto, la inversin arquitectnica del calabozo, en el cual se encerraba a una masa indiscernible en un lugar oscuro y cuya funcin no era ms que la de excluir y ocultar. El panptico constituye un milagro arquitectnico que permite que una sujecin real nazca de una relacin ficticia, es decir, que una vigilancia discontinua fcticamente produzca una vigilancia continua, permanente en sus efectos, aunque discontinua en su accin51. Sin embargo, para Foucault el panptico no representa slo una forma arquitectnica particular. Por el contrario, debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento; una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres52. El panptico no es simplemente un modo de pensar el edificio perfecto para los fines de la vigilancia permanente, sino una manera de conceptualizar el funcionamiento ideal del poder al interior de cualquier sociedad, es decir, una tecnologa del poder particular e independiente a todo uso especfico. Para definir esta tecnologa del poder, Foucault utiliza el nombre de panoptismo. La disciplina, por su parte, juega un rol
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Vase: Bentham, Jeremy. El panptico. Editorial La piqueta. Madrid, 1989. Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Pgina 203. 51 Ibd., pgina 204. 52 Ibd., pgina 208.

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fundamental al interior de este nuevo rgimen de poder: el panoptismo es el principio general de una nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin no son la relacin de soberana, sino las relaciones de disciplina53. Comprender el poder al interior de la sociedad moderna en tanto disciplinamiento generalizado implica necesariamente una superacin de la concepcin clsica del poder. Segn Foucault, entre los siglos XVII y XVIII aparece una nueva mecnica del poder, la disciplina, la cual es absolutamente incompatible con las relaciones de soberana54. En la concepcin clsica, donde el poder es comprendido como soberana, ste se explica como la facultad de un individuo, de un grupo o de una institucin para ejercer autoritariamente una decisin. En este contexto, la individualidad es un rasgo slo de quien posee el poder, reduciendo a los sometidos a una gran masa indiscernible de sbditos. Slo el Rey, el Soberano, el Prncipe, merece el privilegio de ser individualizado, de que su vida sea relatada y retratada en tanto monumento para la memoria.
Ahora bien -escribe Foucault- los procedimientos disciplinarios invierten esa relacin, rebajan el umbral de la individualidad descriptible y hacen de esa descripcin un medio de control y un mtodo de dominacin. No ya un monumento para una memoria futura, sino un documento para una utilizacin eventual55.

Lo que Foucault intenta decir es que la individualizacin es un mecanismo fundamental para la disciplina moderna, para lo cual debe invertir el carcter jerrquico de la lgica soberana del poder (donde la individualizacin atae slo a las esferas ms altas de la sociedad), instalando un complejo sistema de descripcin de cada individuo, de sus prcticas ms cotidianas y aparentemente insignificantes. De este modo, y a travs de este saber muy especfico que se produce respecto de cada individuo, las disciplinas marcan el momento en que se efecta lo que se podra llamar la inversin del eje poltico de la individualizacin. En las sociedades donde opera el poder soberano, la individualizacin es mxima del lado en que se ejerce la soberana y en las regiones superiores del poder, es decir, se puede hablar de una individualizacin ascendente. Mientras que un rgimen disciplinario, la individualizacin es en cambio descendente: a medida que el poder se
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Ibd., pgina 212. Foucault, Michel. Defender la sociedad. Curso en el College de France 1975-1976. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires, 2000. Pgina 43. 55 Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Pgina 196.

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vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados56. Esta inversin de la lgica de individualizacin del poder tiene por principal consecuencia la inmensa proliferacin de un saber respecto del individuo: todos los detalles quedan inscritos, desde la descripcin de su cuerpo, de sus prcticas cotidianas, el historial de sus enfermedades, crmenes, faltas, mritos, etc. Las ciencias humanas, plantea Foucault, son la consecuencia de este proceso de acumulacin de saber, y cuya emergencia coincide con la extensin del rgimen disciplinar de poder a lo largo del siglo XIX. De igual forma, este nuevo saber permite ejercer el poder de manera cada vez ms eficiente, afinando infinitamente esta nueva tecnologa disciplinar del poder, lo que a su vez permite acumular ms y ms saber sobre el individuo. Esto es a lo que Foucault llama la relacin PoderSaber, en donde la formacin de saber y el aumento del poder se refuerzan regularmente segn un proceso circular; proceso que es, en verdad, un doble proceso: desbloqueo epistemolgico a partir de un afinamiento de las relaciones de poder; multiplicacin de los efectos de poder gracias a la formacin y la acumulacin de conocimientos nuevos 57. La gestacin de las ciencias humanas va de la mano con la transformacin de la tecnologa del poder: existe una relacin directa entre ambos desarrollos, lo que incrementa y acelera el proceso de acumulacin de saber y la efectividad del control. En la cuarta conferencia dictada en 1973 en Rio de Janeiro Foucault dice, respecto del poder en el siglo XIX, que ste pasa a ser un control, no tanto sobre si lo que hacen los individuos est de acuerdo o no con la ley, sino ms bien sobre lo que pueden hacer, son capaces de hacer, estn dispuestos a hacer o estn a punto de hacer58. No se trata ya de castigar los actos, sino de producir un cuerpo y un saber que posibiliten su clculo. En 1966, en Las palabras y las cosas, Foucault explica la formacin de las ciencias humanas a partir de una transformacin de la episteme: el pensamiento de la finitud, sostenido sobre un nuevo saber respecto del trabajo, la vida y el lenguaje, sent las bases para el nacimiento de las nuevas disciplinas de conocimiento. Sin embargo, ya en 1973, en las conferencias de Rio, Foucault le da un giro fundamental a esta hiptesis: la forma del
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Ibd., pgina 197. Ibd., pgina 227. 58 Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Pgina 101.

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poder-saber dar lugar ya no a grandes ciencias de la observacin, sino a lo que hoy conocemos como ciencias humanas: psiquiatra, piscologa, sociologa, etctera59. De este modo, el nacimiento de las ciencias humanas ya no depende para Foucault de una modificacin discursiva, sino que es concebido como el producto de una transformacin ms profunda de las tecnologas de poder. Es la aparicin del poder disciplinar la que permite la produccin y acumulacin del saber necesario para la constitucin de dichas ciencias. Este giro respecto de la gnesis de las ciencias humana integra el anlisis del poder disciplinario de Foucault en la tradicin del materialismo histrico, ya que permite comprender la relacin interna existente entre el desarrollo econmico del rgimen capitalista y las consecuentes transformaciones de las tecnologas del poder

(infraestructura), as como la formacin de todos los nuevos saberes que esto ltimo implic (superestructura). Segn Foucault, la formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos amplios en el interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos, en fin60. Para los objetivos de nuestra investigacin, es necesario comprender la formacin histrica del rgimen disciplinar del poder como una consecuencia directa de la modificacin radical de las condiciones materiales que signific el triunfo del modo capitalista de produccin. Ms an, la formacin histrica del dispositivo disciplinar debe ser comprendida como el proceso de progresiva domesticacin del cuerpo para los fines de establecer su calculabilidad econmica al interior de la esfera productiva. Escribe Foucault:
este nuevo tipo de poder es una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Fue uno de los instrumentos fundamentales de la introduccin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa. Es poder no soberano, ajeno por consiguiente a la forma de la soberana, es el poder disciplinario61.

En este mismo sentido, Frederic Gros postula que

la aparicin de una sociedad disciplinaria debe ser entendida con referencia a los grandes movimientos histricos de poblaciones y riquezas. La disciplina constituye una nueva economa del poder [] que se integra en los nuevos mecanismos de produccin desarrollados por el capitalismo 62.

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Ibd., pgina 105. Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Pgina 221. 61 Foucault, Michel. Defender la sociedad. Pgina 44. 62 Gros, Frederic. Michel Foucault. Pgina 101.

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Es importante considerar que ya en la obra de Marx nos encontramos con una reflexin sobre el carcter necesario de la disciplina y de la vigilancia al interior de la fbrica con el objetivo de incrementar la productividad de los trabajadores. La cuarta seccin del primer volumen de El Capital, La produccin de la plusvala relativa, trata principalmente sobre cmo la mquina y la fbrica funcionan como productores de valor por s mismos63. Para explicar esto, Marx comienza por definir el concepto de cooperacin: la forma del trabajo de muchos obreros coordinados y reunidos con arreglo a un plan en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin distintos, pero enlazados, se llama cooperacin64. Ahora bien, la importancia de este trmino es que permite comprender por qu la produccin masiva y en serie de una mercanca al interior de una fbrica es ms eficiente que la suma del trabajo de productores individuales:
del mismo modo que la fuerza de ataque de un escuadrn de caballera o la fuerza de resistencia de un regimiento de infantera difieren sustancialmente de la suma de fuerzas de ataque y resistencia desplegadas por cada soldado, la suma mecnica de fuerzas de los diversos obreros es algo sustancialmente distinto de la potencia social de fuerzas que desarrollan muchos brazos coordinados simultneamente en la misma operacin indivisa. La cooperacin no tiende solamente a potenciar la fuerza productiva individual, sino a crear una fuerza productiva nueva65.

Sin embargo, y a pesar de sus infinitas ventajas para la produccin de plusvala, este trabajo de cooperacin introduce en la esfera productiva una exigencia no conocida en el trabajo individual, la de coordinar eficientemente a los trabajadores entre s y con la maquinaria de produccin. Es en respuesta a esta necesidad que surge el modelo disciplinar como forma fundamental del poder moderno. Un poco ms adelante Marx cita un texto de 1835 escrito por Andrew Ure y que versa sobre la manufactura en serie: La principal dificultad en la fbrica estribaba en la disciplina necesaria para hacer que los obreros renunciasen a sus

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La produccin masiva de una mercanca, a travs del proceso de cooperacin y de la integracin de nuevas mquinas permite reducir el costo de su produccin. Sin embargo, esta reduccin del costo de produccin no significa una reduccin de la jornada laboral de cada trabajador, sino que acorta el tiempo de trabajo en la produccin de cada mercanca y por ende aumentar la plusvala al capitalista. Ms an, el abaratamiento de una mercanca hace bajar proporcionalmente el valor de la fuerza de trabajo, es decir, en la proporcin en que esa mercanca contribuye a reproducir la fuerza de trabajo (P. 253). Es a partir de estos dos puntos (reduccin del tiempo destinado a la produccin de cada mercanca, y la reduccin del valor del trabajo de quien la produce) que Marx sostiene que la produccin en serie de la fbrica automatizada opera como un productor de valor en s mismo. Vase: Marx, Karl. El capital. Tomo I. El concepto de plusvala relativa, pginas 250-258. 64 Marx, Karl. El capital. Tomo I. Pgina 262. 65 Ibd., pgina 262.

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hbitos irregulares dentro del trabajo, identificndolos con la regularidad invariable del gran autmata66. Para lograr esta disciplina, la totalidad del trabajo de produccin debe ser dividido en unidades individuales, identificando cada una de ellas con un respectivo trabajador al interior de la lnea de produccin. Ms an, esta divisin del trabajo debe incluir la funcin de vigilancia, es decir, de un capataz encargado de controlar que cada tarea se realice satisfactoriamente y as asegurar la eficacia de la produccin. As concluye Marx:
El ltigo del capataz de esclavos deja el puesto al reglamento penal del vigilante. Como es lgico, todas las penas formuladas en este cdigo se traducen en multas y deducciones de salario, el ingenio legislativo del Licurgo fabril se las arregla de modo que la infraccin de sus leyes sea ms rentable para el capitalista, si cabe, que su observancia67.

Foucault est consciente de estas consideraciones de Marx acerca de la disciplina y de su relacin directa con las transformaciones en el orden de la produccin. Foucault sabe que lo que caracteriza a la disciplina moderna es que deja de ser un problema restringido a la administracin militar o carcelaria de los cuerpos y pasa a ser un problema estrictamente econmico. La modificacin de las condiciones de produccin hace que aparezca una exigencia nueva a la cual debe responder la disciplina: construir una mquina cuyo efecto se llevar al mximo por la articulacin concertada de las piezas elementales de que est compuesta. La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz68. La disciplina puede haber existido siempre a travs de distintas manifestaciones focalizadas (ejrcito, monasterios, etc.) pero lo que caracteriza a la modernidad es que la disciplina se convierte en un modo de sujecin global: la totalidad social queda determinada no bajo un poder represivo, sino bajo un poder disciplinar. A partir de esto, Foucault reconoce que la gnesis histrica de las disciplinas modernas responde principalmente a dos factores de orden econmico: la acumulacin de capital por un lado, y la acumulacin de cuerpos, por el otro. Estos dos factores tienen a su vez su
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Ure, Andrew. La filosofa de la manufactura, o la exposicin de la ciencia, la moral y la economa del sistema fabril de Gran Bretaa. Londres, 1835. (Citado en: Marx, Karl. El capital. Tomo I. Pgina 351). 67 Marx, Karl. El capital. Tomo I. Pgina 351. 68 Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Pgina 168.

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correlato en el orden histrico: el crecimiento del aparato productivo y la explosin demogrfica en la Europa del siglo XVIII, respectivamente. Ms an, estos dos proceso de acumulacin (de capital y de cuerpos) no pueden ser comprendidos independientemente el uno del otro:
no habra sido posible resolver el problema de la acumulacin de los hombres sin el crecimiento de un aparato de produccin capaz de a la vez de mantenerlos y de utilizarlos; inversamente, las tcnicas que hacen til la multiplicidad acumulativa de los hombres aceleran el movimiento de acumulacin de capital69.

De este modo, plantea Foucault, la transformacin y acumulacin de los medios de produccin, la divisin del trabajo y la elaboracin de los procedimientos disciplinarios modernos, han mantenido un conjunto de relaciones muy estrechas70. El dispositivo disciplinar permite ajustar las multiplicidades del complejo sistema productivo moderno (que no slo combina una cantidad considerable de hombres, sino que adems los debe articular con una serie de mquinas), y sacar de ste el mximo rendimiento productivo posible. Ms an (y aqu lo decisivo acerca del poder disciplinar para comprender su extensin hacia la totalidad social, ms all del espacio reducido de la fbrica), debemos considerar que la eficiencia de la disciplina no est marcada solamente por el aumento en la produccin de plusvala, sino por su capacidad de reproducir las condiciones de propiedad del rgimen capitalista. Esto se debe principalmente a que el proceso de individualizacin propio del dispositivo disciplinar reduce la capacidad poltica de la masa. Este proceso transforma a cada obrero, a cada preso, a cada escolar, en un elemento completamente identificable, aislndolo de la totalidad y reduciendo as el plus de fuerza que representaba la masa como movimiento unitario. Las disciplinas pueden explotar la capacidad productiva de la masa reduciendo al mismo tiempo sus efectos de contrapoder. Es preciso que las disciplinas hagan crecer el efecto de utilidad propio de las multiplicidades, pero reduciendo a la vez todo lo que en ella corre el peligro de anular las ventajas del nmero71.

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Ibd., pgina 223. Ibd., pgina 224. 71 Ibd., pgina 222.

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Foucault resume del siguiente modo el concepto moderno de disciplina: es el procedimiento tcnico unitario por el cual la fuerza del cuerpo est con el menor gasto reducida como fuerza poltica, y maximizada como fuerza til72. A partir de esto podemos volver a insistir en que la disciplina es un dispositivo precisamente porque toma una fuerza determinada (la fuerza corporal) y le da una forma concreta con un fin especfico (hace de la fuerza corporal una mquina productiva). Dar una forma a una fuerza, esta frmula corresponde exactamente a la definicin que hemos hecho de la funcin de los dispositivos, es decir, lograr que la inmanencia de la vida ingrese a la trascendencia del campo histrico. La gran funcin del panoptismo social, es decir, del dispositivo disciplinar es precisamente, la transformacin de la vida de los hombres en fuerza productiva73. Si consideramos que el capitalismo penetra profundamente nuestra existencia, transformndonos en individuos hechos para el trabajo, comprendemos la importancia radical del poder disciplinario y de la formacin de las ciencias humanas. Por esto, para Foucault,
no podemos colocar las ciencias del hombre al nivel de una ideologa que es mero reflejo y expresin en la conciencia de las relaciones de produccin [] Estos saberes y estos poderes estn firmemente arraigados no slo en la existencia de los hombres, sino tambin en las relaciones de produccin. Poder y saber estn slidamente enraizados, no se superponen a las relaciones de produccin, pero estn mucho ms arraigados en aquello que las constituye. Llegamos as a la conclusin de que la llamada ideologa debe ser revisada74.

Ahora bien, esta revisin del concepto de Ideologa es precisamente lo que nos hemos propuesto como tarea de la presente investigacin, para lo cual las reflexiones de Foucault respecto del poder tienen un rendimiento de gran importancia. Nuestra hiptesis consiste en que la coincidencia histrica que existe entre la emergencia de las disciplinas modernas, la consagracin del modelo econmico capitalista y la consolidacin del sujeto trascendental al interior de la filosofa moderna, establece las bases para ideologa burguesa. Y si bien la obra de Foucault esquiva el concepto mismo de ideologa reemplazndolo por el anlisis de los dispositivos de poder especficos, el despliegue del dispositivo disciplinar nos permite comprender uno de los mecanismos clave de produccin de subjetividad: la sumisin de las

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Ibd., pgina 224. Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Pgina 145. 74 Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Pginas 147-148.

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fuerzas del cuerpo a una ley formal autnoma. Dicho de otro modo, la ideologa opera a travs de la reproduccin de subjetividades, y para esto el dispositivo disciplinar resulta un instrumento fundamental, ya que transforma al cuerpo en un territorio administrable. La ilusin de que la conciencia dictamina autnomamente las prcticas del cuerpo (rasgo que define al sujeto trascendental) slo es posible una vez que el poder ya ha ingresado en ese cuerpo, transformndolo en un territorio calculable. Es decir, el sujeto trascendental slo puede llegar a constituirse como tal sobre la base de un previo proceso de disciplinamiento del cuerpo: slo en un cuerpo dcil puede la conciencia gobernar libremente y forjar as la ilusin de su autonoma. Se trata de comprender que uno de los efectos primeros de este poder es precisamente hacer que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos, se identifiquen y constituyan como individuos75. En resumen, podemos plantear que el sujeto trascendental es slo una de las consecuencias de este nuevo rgimen de poder, lo que hace del dispositivo disciplinar un dispositivo de produccin de subjetividad. Y aun cuando Foucault no utiliza el concepto de Ideologa, lo anterior no se encuentra para nada alejado de su proposicin segn la cual las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas76. El sujeto puede habitar libremente la sociedad slo porque ha sido ya producido por un dispositivo de disciplinamiento que se encuentra extendido a travs del tejido social, asegurando la sumisin de sus fuerzas y de su cuerpo a un rgimen productivo determinado. Tal como plantea Foucault, las luces, que han descubierto las libertades, inventaron tambin las disciplinas77.

C-. El dispositivo sexualidad Para completar el trabajo analtico del poder moderno, Foucault agrega un segundo dispositivo fundamental: el dispositivo sexualidad. Este dispositivo es expuesto por Foucault en el otro libro clave de lo que hemos llamado su periodo genealgico, Historia de la Sexualidad I: la voluntad de saber, publicado en 1976. En resumidas cuentas, la importancia de este dispositivo, y lo que vendra a completar los anlisis de la disciplina,
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Foucault, Michel. Defender la sociedad. Pgina 38. Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Pgina 225. 77 Ibd., pgina 225.

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reside en su capacidad para articular los dos polos del poder moderno: un dominio cada vez ms detallado del cuerpo, por un lado, y una regulacin cada vez ms global de la poblacin, por el otro. La primera parte del texto tiene por objetivo simplemente acabar con lo que Foucault llama la hiptesis represiva, la cual constituye hasta hoy la nocin ms aceptada respecto del poder. En general se plantea que desde hace algunos siglos ya, la sexualidad ha sido uno de los territorios ms reprimidos por el poder, censurado, ocultado, silenciado; y que slo a lo largo del siglo XX la sexualidad ha comenzado su etapa de liberacin. Foucault titula irnicamente Nosotros los victorianos al primer captulo de este libro, dejndonos en claro que nosotros tambin somos parte de esta creencia en la hiptesis represiva, que creemos an en la represin que ha pesado sobre la sexualidad, pero que queremos, lo antes posible, deshacernos de aquella culpabilidad por haberla acallado durante tanto tiempo.
Despus de decenas de aos, nosotros no hablamos del sexo sin posar un poco: conciencia de desafiar el orden establecido, tono de voz que muestra que uno se sabe subversivo, ardor en conjurar el presente y en llamar a un futuro cuya hora uno piensa que contribuye a apresurar78.

Creer que el sexo ha sido reprimido entre los siglos XVIII y XIX es creer tambin que transgresin y subversin van de la mano: es confiar en el carcter poltico de la transgresin. Esta nocin general de la relacin represiva del poder sobre la sexualidad es generalmente asociada al desarrollo del capitalismo, en especial a su fase industrial propia del siglo XIX. Segn Foucault, esta relacin se explica generalmente a partir del siguiente argumento:
si el sexo es reprimido con tanto rigor, se debe a que es incompatible con una dedicacin al trabajo general e intensiva; en la poca en la que se explota sistemticamente el trabajo, se poda tolerar que fuera a dispersarse en los placeres, salvo aquellos, reducidos a un mnimo, que le permitiesen reproducirse?79.

En resumen, el slo hecho de plantear el problema de la sexualidad permite percatarse de lo arraigada que se encuentra la hiptesis represiva al interior de la sociedad occidental: un poder que se caracteriza por la ley, la prohibicin y la censura de todo aquello que desvi la fuerza humana del proceso productivo capitalista.
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Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad I: La voluntad de saber. Editorial Siglo XXI. Buenos Aires, 2008. Pgina 12. 79 Ibd., pginas 11-12.

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Sin embargo, ante esta primera constatacin, Foucault se hace dos preguntas que vienen a cuestionar la veracidad de la hiptesis represiva: la primera, es la represin del sexo en verdad una evidencia histrica?; y luego, la mecnica del poder, y en particular la que est en juego en una sociedad como la nuestra, pertenece en lo esencial al orden de la represin?80. A partir de estas dos dudas metodolgicas, Foucault quiere reflexionar sobre la verdadera naturaleza del poder al interior de la sociedad moderna, y se percata que la sexualidad constituye un territorio privilegiado para dicha tarea, ya que permite plantear, en contra de su concepcin represiva, una definicin del poder en trminos de positividad, es decir, un poder capaz no slo de limitar una fuerza, sino de guiarla y administrarla con el objeto de hacer de ella un instrumento productivo. En contra de la relacin de censura que el poder ejerce sobre el sexo, Foucault plantea: si consideramos estos ltimos tres siglos en sus continuas transformaciones, las cosas aparecen muy diferentes: una verdadera explosin discursiva en torno y a propsito del sexo81. Lo que ha ocurrido realmente con la sexualidad no es su acallamiento total e indiscriminado, sino la incitacin a hablar acerca de l en lugares completamente reglados y especficamente destinados a ello. El poder se enfoca en hacer hablar sobre sexo, lo ms detalladamente posible: todo debe ser dicho. Para Foucault, el origen de esta disposicin al discurso sobre la sexualidad tiene su origen en la confesin cristiana: los manuales de confesin exigen cada vez mayor detalle a la hora de describir los pecados de la carne. No slo los actos deben ser castigados, sino todos aquellos pensamientos, deseos, imaginaciones voluptuosas, delectaciones, movimientos conjuntos del alma y del cuerpo; todo ello debe entrar en adelante, y en detalle, en el juego de la confesin y de la direccin82. El dispositivo confesional (dispositivo que la modernidad hereda bajo la forma del analista, el psiclogo, el profesor, el mdico, etc.) introduce la necesidad de poner en palabras, de manera cada vez ms frecuente, la totalidad de los deseos: no slo confesar los actos contrarios a la ley, sino intentar convertir el deseo, todo el deseo, en discurso 83. En este
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Ibd., pgina 16. Ibd., pgina 19. 82 Ibd., pgina 21. 83 Ibd., pginas 22-23.

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sentido, la prohibicin y la censura de determinado vocabulario es solamente una operacin para que el discurso sobre sexo se torne moralmente aceptable y tcnicamente til84. Ahora bien, esta incitacin a hablar sobre sexo, esta puesta en discurso del deseo, tiene como principal consecuencia una progresiva normalizacin de la sexualidad humana. El lenguaje normaliza el deseo, lo saca de aquella zona oscura donde permaneci por tanto tiempo, all junto a los instintos como objeto misterioso que en cualquier momento irrumpa el orden social instaurado. El lenguaje transforma el deseo humano en un territorio calculable, administrable, cuantificable, regulable y, por ltimo, direccionable. No se trata de una exclusin del sexo, sino de la instalacin de un dispositivo sexualidad que opere como una polica del sexo, es decir, no el rigor de una prohibicin, sino la necesidad de reglamentar el sexo mediante discursos tiles y pblicos85. Si recordamos que la definicin de dispositivo refera a toda red de relaciones que tuviera por objetivo principal dar una determinada forma a un conjunto dado de fuerzas, podemos comprender que el dispositivo sexualidad consiste en aquella trama que a partir de determinado periodo histrico comienza a otorgar una forma inteligible a una serie de fuerzas que representaban, hasta ese momento, un territorio inexistente para los clculos del poder. Desde esta perspectiva, la teora jurdico-discursiva del poder resulta completamente insuficiente, ya que no permite comprender el rendimiento productivo del poder. Segn esta teora, el poder se caracteriza principalmente por establecer una relacin negativa con su objeto. Es la forma de la represin, la instauracin de una Ley y de sus reglas particulares, la prohibicin y la censura, y todo esto determinado por un dispositivo unitario, una cabeza nica del poder que lo controla todo de manera homognea. El psicoanlisis, por ejemplo, hereda esta definicin negativa del poder, y la reafirma al plantear que la Ley es constitutiva del Deseo. Al representar la totalidad social a partir de la triangulacin edpica, el psicoanlisis reafirma la relacin constitutiva entre Ley y Deseo, reproduciendo una concepcin negativa del poder86. Sin embargo, Foucault insiste en que
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Ibd., pgina 23. Ibd., pgina 27. 86 Un par de aos antes de que Foucault publicara el primer volumen de Historia de la Sexualidad, y mientras se encontraba trabajando seriamente en el anlisis de los dispositivos de poder, Gilles Deleuze y Flix Guattari publican el Anti-Edipo (1972), donde la hiptesis principal consiste en probar que existe una relacin interna entre la concepcin edpica de la estructura del deseo y el desarrollo del capitalismo: en vez de

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dicha concepcin de la relacin interna entre ley y deseo puede servir para explicar el funcionamiento de las pulsiones (Freud), pero de manera alguna permite comprender las relaciones de fuerzas que estn implcitas en toda lucha de poder (Nietzsche). Foucault argumenta de este modo que
esta concepcin [jurdico-discursiva] del poder gobierna tanto la temtica de la represin como la teora de la ley constitutiva del deseo. En otros trminos, lo que distingue el anlisis que se hace en trminos de los instintos del que se lleva a cabo en trminos de ley del deseo, es con toda seguridad la manera de concebir la naturaleza de las pulsiones; no la manera de concebir el poder87.

Para Foucault, por lo tanto, la idea de un poder que reprime, censura y prohbe la sexualidad, as como aquella idea donde la ley es constitutiva del deseo, representan ambas una misma mecnica del poder: un poder limitativo cuya nica fuerza sera la de decir no, incapaz de producir nada, salvo lo que obedezca su sometido al interior del marco de accin que se le ha permitido de antemano. El problema reside, sin embargo, en la incapacidad productiva de esta concepcin del poder, su gasto infinito de energa para mantener a los sometidos dentro del marco de la Ley, dentro del marco del Derecho. Esta concepcin del Poder-Ley, o Poder-Soberana, es, para Foucault, incapaz de explicar el verdadero funcionamiento del poder moderno. Por esto, postula que es necesario
construir una analtica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como cdigo [] revelando la presencia de una verdadera tecnologa del sexo, mucho ms compleja y sobre todo mucho ms positiva que el efecto de una mera prohibicin. Se trata de pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el poder sin el rey88.

Podemos decir que el poder moderno reemplaza al derecho por la tcnica, a la ley por la normalizacin y el castigo por el control. Estas tres modificaciones permiten superar la concepcin jurdica del poder. En esta ltima, el poder es comprendido kantianamente en tanto facultad, es decir, como la capacidad para lograr algo, como si ese algo estuviese determinado de antemano (representado en la conciencia). Ante esto, Foucault opta por la concepcin nietzscheana del poder: el poder como voluntad de poder, es decir, como fuerza

participar en una empresa de liberacin efectiva, el psicoanlisis se une a la obra de represin burguesa ms general, la que consiste en mantener a la humanidad europea bajo el yugo del pap-mam, lo que impide acabar con el problema (Pg. 54). Vase: Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. El Anti-Edipo. Editorial Paids. Buenos Aires, 2005. 87 Foucault, Michel. Historia de la sexualidad I. Pgina 80. 88 Ibd., pgina 88.

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inmanente a todo ser vivo que quiere ir siempre ms all de s89. En este sentido, toda relacin social sera no una relacin contractual entre sujetos autnomos (Kant), sino una eterna lucha de voluntades que intentan imponerse unas a otras (Nietzsche). Si planteamos, en este sentido, que el poder es constitutivo de toda relacin social, entonces no es posible hacer una crtica en trminos negativos a quien posea el poder (como si el poder fuese una facultad unitaria y homognea aplicada desde arriba). Por el contrario, slo es posible realizar una analtica del poder que identifique muy determinadamente los dispositivos que dan forma y dirigen las relaciones de poder, que son en s inmanentes, transversales y ascendentes. Foucault articula esta omnipresencia del poder del siguiente modo:
el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias. Las relaciones del poder no estn en relacin de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que son inmanentes90.

Ms adelante agrega que las relaciones de poder no se encontrarn nunca en la posicin de la superestructura, sino que poseen un papel esencialmente productor, es decir, que las relaciones de poder constituyen la base de toda relacin social. Como hemos dicho en un comienzo, no se trata simplemente de oponer a Marx y a Nietzsche (con sus respectivas interpretaciones por parte de Althusser y Foucault), sino de intentar ver como las teoras de ambos autores se complementan. No se trata de oponer dos definiciones de la infraestructura, donde una se limita a las condiciones materiales de existencia y la otra al carcter inmanente de la lucha y del poder. Por el contrario, se trata de analizar cmo las condiciones materiales y las redes de poder se complementan unas a otras: cmo las relaciones de produccin reproducen siempre determinada relacin de poder y cmo ciertas condiciones materiales privilegian relaciones de poder especficas. Es decir, se trata de introducir la analtica del poder a la metodologa del materialismo histrico, y para esto, tal

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Para Nietzsche, la voluntad de poder no consiste en una voluntad que anhele el poder como algo externo a ella. La voluntad de poder, por el contrario, define esa fuerza inherente a todo ser vivo. Ms an, Nietzsche intenta superar la explicacin darwinista que limita esta fuerza como un mero instinto de auto-conservacin (el conatus segn Spinoza). La voluntad de poder no es pura auto-conservacin (lo que significara querer seguir siendo lo que ya se es), la voluntad de poder es ms que eso, es siempre querer ser ms de lo que ya se es. Vase: Nietzsche, Friedrich. La voluntad de poder. Editorial Edaf. Madrid, 2000. Pginas 429-461. 90 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad I. Pgina 90.

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como lo hemos mencionado antes, es necesario complementar el concepto althusseriano de Aparatos Ideolgicos del Estado con el concepto foucaultiano de Dispositivo. La analtica del poder en Foucault, al intentar dar con una concepcin positiva del poder debe reemplazar las nociones de ley, prohibicin y censura por las de estrategia y clculo. El poder solo puede producir algo en la medida en que dirige las fuerzas, administrndolas estratgicamente, y no en la medida en que simplemente las reprime. En el anlisis de los Aparatos Ideolgicos de Estado, por ejemplo, debemos aplicar esta misma inversin: los aparatos no funcionan reprimiendo a los individuos para forjar en ellos una ideologa determinada, sino que funcionan en la medida en que producen subjetividades, es decir, que modelan las fuerzas inherentes a cada individuo de una manera muy particular, dando por resultado al sujeto moderno. El anlisis de dichos aparatos no puede estar ajeno al anlisis estratgico del poder. Son clculos muy puntuales los que permiten a cada dispositivo, a cada aparato ideolgico del estado, administrar las fuerzas de los individuos para producir subjetividades determinadas. Hemos repetido bastante que todo dispositivo se define por su capacidad para direccionar un conjunto de fuerzas y con ello producir una forma determinada. Los aparatos ideolgicos de Estado pueden ser comprendidos en tanto dispositivos en la medida en que transforman la fuerza-Individuo en una forma-Sujeto, forma caracterizada

principalmente por el concepto de autonoma: la validez del sujeto trascendental depende del grado de independencia que la conciencia logre respecto de las fuerzas mismas que la han constituido. Los dispositivos de produccin de subjetividad (incluidos los aparatos ideolgicos de Estado) son todos aquellos que toman las fuerzas inherentes al individuo (voluntad de poder, deseos, afectos, pasiones, fuerza corporal, etc.) y son capaces de articularlas de tal modo que pueden producir un tipo de conciencia muy particular, cuya caracterstica constituyente es exactamente la autonoma respecto del proceso mismo de su produccin. Ahora bien, ante esta peculiaridad de la subjetividad moderna, la pregunta poltica fundamental, y la cual involucra tanto la lectura de Althusser como de Foucault, debe ser qu dispositivos particulares, y a travs de qu tcnicas especficas han sido capaces de producir y reproducir la forma-Sujeto? Ante esto, Foucault responde con el anlisis muy detallado de dos dispositivos fundamentales: el dispositivo disciplinar y el

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dispositivo sexualidad. Desde la lectura de Debord podramos agregar el dispositivo automvil y el dispositivo televisin91; Agamben insistira en el dispositivo lenguaje92; Althusser en el dispositivo escuela93, y nosotros podramos agregar el cine y la publicidad como dispositivos fundamentales de produccin de subjetividad, sostenidos ambos principalmente en el dispositivo escpico. Pero no nos adelantemos. Ya analizaremos en detalle las caractersticas que hacen del aparato publicitario un dispositivo de produccin de subjetividad. Por ahora limitmonos a completar el anlisis del dispositivo sexualidad realizado por Foucault, tomando en consideracin que los dos factores principales que nos servirn a la hora de desplazar el dispositivo sexualidad hacia el dispositivo publicitario son: en primer lugar, la complicidad que se establece entre ambos dispositivos para producir y hacer circular el discurso acerca del deseo y de la sexualidad, contribuyendo as al proceso de su propia normalizacin; en segundo lugar, el hecho de que ambos dispositivos utilizan el saber producido por esta normalizacin para transformar a las poblaciones en un objeto de clculo en trminos econmicos. Lo que hoy se conoce como Marketing, por ejemplo, es slo posible en un contexto en que la poblacin ha devenido objeto cuantificable. A partir de estos dos puntos, podemos ver que la pertinencia del dispositivo sexualidad reside, tal como plantea Foucault, en su capacidad para articular los dos objetos

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El trmino dispositivo de produccin de subjetividad puede ser ledo en la obra de Guy Debord como dispositivos de separacin o de aislamiento. Escribe Debord: El sistema econmico basado en el aislamiento es una produccin circular del aislamiento. El aislamiento aumenta la tcnica, y el proceso tcnico asla a su vez. Del automvil a la televisin, todos los bienes seleccionados por el sistema espectacular son tambin las armas que le permiten reforzar de modo constante las condiciones de aislamiento de las muchedumbres solitarias (Debord, Guy. La sociedad del espectculo. Pargrafo 28). 92 En un libro reciente de Agamben se lee: Generalizando aun ms la ya enorme clase de los dispositivos foucaultianos, llamar dispositivo literalmente a todo aquello que tenga en algn sentido la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. Por lo tanto, ello incluye no slo las prisiones, los manicomios, el Panptico, las escuelas, las confesiones, las fbricas, las disciplinas, las normas jurdicas, etctera, cuyas conexiones con el poder son en cierto sentido evidentes, sino tambin la pluma, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarrillo, la navegacin, las computadoras, los telfonos celulares y por qu no?- el propio lenguaje, que es tal vez el dispositivo ms antiguo, en el que miles y miles de aos atrs un primate probablemente sin darse cuenta de las consecuencias que ello desencadenara- tuvo la inconsciencia de hacerse capturar. (Este fragmento corresponde al libro de Giorgio Agamben Che cose e un dispositivo?, Editorial Nottetempo. Roma, 2006. El cual se puede encontrar en italiano en la pgina web: www.ilprimoamore.com/testo_314.html). 93 Tal como vimos en el captulo II, Althusser expone la tesis segn la cual, en la modernidad, la escuela ha reemplazado a la iglesia en la funcin de reproduccin ideolgica. Vase: Althusser, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Pginas 132-135.

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privilegiados del poder moderno: el cuerpo y la poblacin. El dispositivo de sexualidad no tiene como razn de ser el hecho de reproducir, sino el de proliferar, innovar, anexar, inventar, penetrar los cuerpos de manera cada vez ms detallada y controlar las poblaciones de manera cada vez ms global94. El anlisis del dispositivo sexualidad permite una comprensin ms acertada del poder moderno, ya que hace aparecer un poder positivo, estratgico y calculador. El cuerpo y la poblacin no son el objeto de represin del poder, por el contrario, son el objeto de un nuevo saber, el cual permite calcular y administrar las fuerzas que se ponen en juego en estos dos nuevos territorios que, hasta la modernidad, eran desconocidos para las consideraciones del poder. Hemos revisado cmo en su obra Vigilar y Castigar, Foucault desplega un anlisis histrico de las disciplinas modernas, revelando el modo en que han ido transformando el cuerpo en un objeto dcil. En el primer volumen de Historia de la Sexualidad, la novedad consiste en desarrollar el concepto de poblacin. Como veremos ms adelante, este concepto posee una importancia fundamental para el poder en tanto gubernamentalidad: el objeto poblacin es el producto de una red de saberes estadsticos donde se vinculan diversas disciplinas (medicina, sociologa, psicologa, economa, entre otros) que permiten al poder calcular las tendencias globales de la sociedad. Ahora bien, esta doble articulacin del poder moderno (entre el cuerpo y la poblacin) le permite a Foucault introducir un nuevo concepto: el biopoder, es decir, una tecnologa del poder capaz de invadir la totalidad de la vida. Para Foucault, las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida (biopoder)95. El ltimo captulo de Historia de la Sexualidad I lleva el ttulo Derecho de muerte y poder sobre la vida. En l, Foucault pretende dar cuenta de cmo este biopoder se erige en oposicin a la concepcin del poder que ofrece la teora del derecho. El poder, comprendido como soberana, se caracteriza, en ltima instancia, por su capacidad para hacer morir. Segn Foucault, el derecho que se formula como de vida y muerte es en

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Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad I. Pgina 103. Ibd., pgina 132.

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realidad el derecho de hacer morir o dejar vivir96. Por el contrario, el bio-poder invierte esta frmula y la reemplaza por la de hacer vivir o dejar morir: ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su lmite, el momento que no puede apresar97. Al poder ya no le interesa quitar la vida a sus sometidos, le interesa sacar el mximo rendimiento de esa vida, transformarla en un territorio productivo. En este contexto, y para esta finalidad, el cuerpo y la poblacin aparecen como los dos mecanismos privilegiados del poder. Por un lado,
el cuerpo como mquina, su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ellos qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano98.

Por otro lado, un poder que se centra

en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin99.

La importancia del dispositivo sexualidad es que vincula estos dos objetos de manera ejemplar: tras un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo de la individualizacin, tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino masificador, por decirlo as, que no se dirige al hombre-cuerpo, sino al hombre-especie100. Al hacer proliferar los discursos sobre la sexualidad, se logra un saber cada vez ms detallado sobre el cuerpo y su deseo. Este saber tiene, a su vez, un doble rendimiento: por un lado normaliza el deseo en un grado cada vez mayor; por el otro, esta normalizacin de los cuerpos individuales transforma a las poblaciones en objetos cada vez ms calculables en trminos globales. La puesta en discurso del deseo, empresa llevada a cabo en la modernidad por el dispositivo sexualidad, permite, en ltima instancia, una permanente regulacin de los individuos a travs de la calculabilidad de las poblaciones. Cada individuo es libre de ejercer su sexualidad como ms le plazca, y es incentivado, a travs
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Ibd., pgina 128. Ibd., pgina 131. 98 Ibd., pgina 131. 99 Ibd., pgina 131. 100 Foucault, Michel. Defender la sociedad. Pgina 220.

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del dispositivo sexualidad, a reforzar su propia individualidad. Al poder no le interesa controlar los gestos individuales, le basta con poder calcular las tendencias globales. Esto lo logra gracias al saber, a la regulacin y a la normalizacin que el mismo dispositivo ha producido. Tal como dice Foucault, la irona del dispositivo consiste en hacernos creer que en la proliferacin del discurso sobre sexualidad (con la voluntad de verdad que eso implica), reside nuestra liberacin101. La publicidad, como veremos ms adelante, es otro dispositivo cuyo objetivo es hacer circular el discurso sobre el deseo que ha sido producido por el dispositivo sexualidad, y colabora por lo tanto con su normalizacin y por ende con la calculabilidad global de las poblaciones. Al igual que el dispositivo sexualidad, la publicidad reproduce la ilusin de libertad propia de la ideologa burguesa: as como el discurso sobre sexo promete una supuesta liberacin de un supuesto rgimen de censura, los defensores de la publicidad argumentan que sus mensajes fomentan la libertad de los consumidores. En ambos casos, la voluntad de verdad puede ser leda como el motor de la autonoma moderna. El dispositivo sexualidad cumple, en la modernidad, la funcin principal de producir subjetividades. Tal como lo define Frederic Gros, este dispositivo, al hacer proliferara el saber acerca de nuestra sexualidad le dice a cada individuo: dime cmo y a quin deseas y yo te dir quin eres102. Al normalizar el deseo, ste queda subsumido a la conciencia de cada individuo, transformando al deseo en un territorio calculable para el poder. As como el dispositivo disciplinar produce un cuerpo dcil que puede ser sometido a las rdenes de la conciencia, de igual modo el dispositivo sexualidad normaliza el deseo, haciendo de l un objeto de integracin al orden social establecido. La disciplina y la sexualidad definen dos dispositivos fundamentales para asegurar la autonoma de la conciencia sobre las prcticas del cuerpo: ambos constituyen la base material que sostiene la figura del sujeto trascendental y por ende no pueden sino reproducir la ideologa burguesa. En esto ltimo reside la clave para comprender su rendimiento a la hora de desplazarlos hacia el campo de la publicidad.

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Foucault, Michel. Historia de la sexualidad I. Pgina 152. Gros, Frederic. Op. Cit. Pgina 109.

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IV-. La gubernamentalidad Hemos visto que hasta mediados de los 70 Foucault realiza extensos anlisis de los dispositivos de poder, en especial del dispositivo disciplinar y del dispositivo sexualidad. Hemos visto adems cmo cierta interpretacin de dichos anlisis nos permite reafirmar nuestra hiptesis respecto de la Ideologa, an cuando Foucault se neg a utilizar tal concepto. Sin embargo, hacia fines de esa misma dcada, sus investigaciones acerca del poder sufren una transformacin importante con la introduccin del concepto de gubernamentalidad. As lo plantea Frederic Gros: En 1978 Foucault establece el concepto de gubernamentalidad. Inicialmente se trataba, para l, de comprender lo que pudo significar en el Renacimiento la simple nocin de gobierno. Pero, muy pronto, esta categora parece sustituir en sus anlisis a la de poder103. Este giro marca el ingreso a lo que hemos definido como el tercer momento al interior de la obra de Foucault104. Realicemos algunas observaciones antes de continuar desplegando los anlisis de Foucault acerca del concepto gubernamentalidad. Veamos al final de la seccin anterior que en el ltimo captulo de Historia de la sexualidad I Foucault introduce el concepto de biopoder para definir cierta modalidad del poder moderno capaz de administrar la vida de los hombres no slo en su condicin poltica y social, sino principalmente en su condicin de seres vivientes. Este biopoder se articula principalmente a travs de la medicalizacin de la poblacin, la normalizacin del deseo y el disciplinamiento del cuerpo. Ahora bien, desde hace un par de aos a la fecha hemos sido testigos de una impresionante sobre-inflacin de este concepto, teniendo como consecuencia principal la de hacernos creer que toda reflexin sobre el problema poltico actual puede ser reducida al concepto de biopoltica105.
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Gros, Frederic. Op. Cit. Pgina 111. Sera quizs necesario considerar un dato biogrfico. Los cursos de Foucault en el College de France consistan principalmente en la exposicin de sus investigaciones, informes pblicos como el mismo los llamaba. As, a comienzos de cada ao (entre Enero y Marzo) Foucault daba cuentas pblicas de los resultados a los que haba llegado el ao anterior. Foucault asume este cargo en el College de France el ao 1971y realiza sus cursos ao a ao hasta 1983. Sin embargo, el 77 se toma un ao sabtico . Esto ltimo coincide con el giro del cual queremos dar cuenta. Ms an, ya el 76 Foucault se pregunta Qu quera decir este ao? Que estoy un poco harto: vale decir que querra tratar de cerrar, de poner, hasta cierto punto, fin a una serie de investigaciones a las que me dedico hace cuatro o cinco aos, prcticamente desde que estoy aqu (Defender la sociedad, p. 17). 105 Basta tomar el caso de nuestro pas, que vio a lo largo del ao 2008 toda una serie de conferencias, encuentros, mesas redondas, cursos, seminarios que explotaban la trada Foucault-Nietzsche-Biopoltica para instalar una discusin sobre el funcionamiento del poder al interior de nuestro rgimen neoliberal.

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Nuestra hiptesis busca probar, en cambio, que existe una relacin interna entre Ideologa y Subjetividad dentro del marco de la reproduccin del orden capitalista. Dentro de esta hiptesis, el concepto de biopoltica debe ser comprendido de manera puntual, es decir, como uno de los muchos procedimientos del poder para reproducir subjetividades. Slo de este modo puede este concepto poseer un rendimiento positivo para nosotros. La biopoltica no es otra cosa que esa red de dispositivos de poder que operan sobre la esfera biolgica de cada individuo, pero con la finalidad muy especfica de producirlos y reproducirlos en tanto sujetos. En este sentido, la biopoltica debe ser integrada como un dispositivo de poder determinado (es decir, un aparato ideolgico de Estado) al interior de un rgimen ideolgico global. Y si esta puede parecer una interpretacin muy alejada y caprichosa de la obra y los conceptos de Foucault, creo que sta puede ser justificada a partir de una lectura apropiada del problema de la gubernamentalidad presente en los cursos Seguridad, territorio y poblacin de 1978 y Nacimiento de la biopoltica de 1979106. Dicho a rasgos generales, lo que caracteriza este giro es la consideracin del aspecto econmico como modelo general del arte de gobernar. Hemos visto que tanto en Vigilar y castigar como en Historia de la sexualidad I Foucault realiza una relacin entre el desarrollo del capitalismo y el desarrollo del dispositivo disciplinar y el dispositivo sexualidad, respectivamente. Sin embargo, dichos dispositivos no son analizados bajo una perspectiva global que considere el desarrollo de la modernidad, junto a la transformacin de la tecnologa del poder que sta produjo, como consecuencia directa de la consolidacin del capitalismo. Incluso en el curso del ao 76 (Defender la Sociedad), Foucault reconoce querer despojarse del anlisis econmico del poder: tratamos principalmente de liberarnos de los esquemas economicistas para analizar el poder107. La caracterstica principal del concepto de gubernamentalidad introducido por Foucault hacia fines de esa misma dcada

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Es importante considerar dos puntos sobre este tema. En primer lugar, que la sobre inflacin del concepto biopoltica se debe en gran parte a la explotacin que Giorgio Agamben ha realizado de l, principalmente desde la publicacin de Homo Sacer I en 1995. En segundo lugar, que dichas investigaciones estaban acotadas principalmente a los dos textos que hemos analizado ( Vigilar y castigar; Historia de la sexualidad I) y no consideraban el giro de Foucault hacia el anlisis econmico y hacia la categora de gubernamentalidad, simplemente por el hecho de que los dos cursos donde ocurre este giro no haban sido an publicados. Los dos cursos a los que me refiero son: Seguridad Territorio y Poblacin (1978) y Nacimiento de la biopoltica (1979), ambos publicados en francs recin el ao 2004. Su traduccin al espaol (realizada en ambos casos por Horacio Pons) aparece el 2006 y el 2007 respectivamente. 107 Foucault, Michel. Defender la sociedad. Pgina 29.

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consiste en definir un modelo de funcionamiento del poder que toma por matriz general ese saber propio de la economa poltica, donde ya no se busca someter al objeto, sino calcular y anticipar sus comportamientos. En la primera clase del curso Nacimiento de la biopoltica, Foucault postula que cualquier definicin de la biopoltica puede realizarse slo a la luz del concepto de liberalismo en tanto ste constituye la matriz de la razn gubernamental moderna. Escribe Foucault: El anlisis de la biopoltica slo puede hacerse cuando se ha comprendido el rgimen general de esa razn gubernamental de la que les hablo, ese rgimen general que podemos llamar cuestin de la verdad, primeramente de la verdad econmica dentro de la razn gubernamental; y por ende, una vez que se sepa qu es ese rgimen gubernamental denominado liberalismo, se podr, me parece, captar qu es la biopoltica108. Por esta razn, es necesario detenerse en el anlisis que Foucault realiza de la gubernamentalidad a travs de la revisin del liberalismo como principal forma del poder poltico moderno. Ms an, al realizar esto podemos hacer emerger la relacin interna entre economa poltica, ideologa capitalista y poder moderno, reforzando an ms el vinculo entre el anlisis del poder llevado a cabo por Foucault y la definicin de Ideologa que intentamos desplegar en la presente investigacin.

A-. El arte de gobernar En la clase del 1 de Febrero de 1978, Foucault se detiene en el problema de la gubernamentalidad moderna109, intentando mostrar cmo la razn de Estado ha sido reemplazada progresivamente en la modernidad por una razn gubernamental. Hasta el siglo XVI, plantea Foucault, el poder se comprenda a s mismo como soberana, es decir, cmo dominacin sobre un territorio determinado y sobre los individuos que lo habitaban. En este sentido, la preocupacin principal de la teora poltica consista en justificar el
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Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 41. Vase: Foucault, Michel. Seguridad, territorio y poblacin. Curso en el College de France 1977-1978. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires, 2006. (Debe considerarse adems que la clase del 1 de Febrero de 1978 ha sido publicada autnomamente bajo el ttulo de La Gubernamentalidad, y puede ser encontrado en el libro Esttica, tica y hermenutica, el cual corresponde al volumen III de sus Obras Esenciales).

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poder, y para esto deba encontrar el origen desde donde emanaba el derecho del soberano. La razn gubernamental, en cambio, se caracteriza por dejar de lado la pregunta por su derecho a poseer el poder y por comenzar a preguntarse cmo ejercer el poder de la manera ms eficiente posible. Tomemos el caso de una fbrica y de su dueo. Si comprendemos el poder del dueo sobre la fbrica en trminos de soberana, podemos plantear que ste se define por su capacidad para decidir el destino de la fbrica en tanto objeto: puede venderla, cerrarla, regalarla o incluso quemarla si as lo desea. Su soberana sobre la fbrica est definida por su poder de hacer con ella lo que quiera. Sin embargo, y he aqu el problema, dicha soberana no le asegura en modo alguno que la fbrica tendr un rendimiento econmico rentable; por el contrario, mientras mayor sea el gasto necesario para ejercer su soberana, menor ser la productividad lograda. Es aqu donde aparece la necesidad de una nueva economa del poder, a lo cual Foucault llama gubernamentalidad. A diferencia del poder soberano, el arte de gobernar no consiste en ejercer dominacin sobre un territorio, unos objetos y un grupo de individuos, sino en lograr administrar dicho territorio, dichos objetos y dicho grupo de individuos para conseguir de ellos un objetivo determinado. Gobernar eficientemente la fbrica significa administrar de tal modo sus componentes que se logre sacar de ellos la mxima productividad con el mnimo gasto posible. En la modernidad, la formacin de la ciencia poltica como disciplina autnoma responde a este cambio de perspectiva que va desde el poder soberano hacia el poder gubernamental. La ciencia poltica corresponde a ese saber tan particular que a partir del siglo XVI comienza a describir de manera cada vez ms detallada y precisa el arte de gobernar, es decir, la tcnica que permite administrar una poblacin sin ejercer sobre ella una dominacin soberana. Tal como planteaba Gros, si bien el anlisis de este arte de gobernar realizado por Foucault comienza como un anlisis particular de la transformacin del poder a travs del siglo XVI, muy pronto el concepto de gubernamentalidad se transforma en una clave general para comprender el poder moderno. Esto se debe principalmente al triunfo ocurrido en el siglo XVIII tanto en las principales potencias europeas como en los Estado Unidos del liberalismo poltico en tanto modelo hegemnico de combinar el arte de gobernar con la economa capitalista.

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A grandes rasgos, el problema es el siguiente: mientras el poder soberano se preguntaba cmo puedo justificar mi poder de dominacin sobre un territorio y sobre un pueblo determinados?, el liberalismo poltico debe preguntarse cmo puedo gobernar sujetos libres, es decir, cmo puedo sacar un rendimiento productivo de ellos sin ejercer una dominacin directa sobre sus actos? Para Foucault, el poder moderno, la

gubernamentalidad, encuentra la respuesta en el modelo econmico impuesto por la economa poltica. En este sentido se puede comprender por qu el Mercantilismo fue, para Foucault, la primera forma moderna de gobierno, ya que tomaba como modelo de funcionamiento un saber econmico muy particular. Sin embargo, su limitacin y fracaso residi precisamente en que se propuso como objetivo esencial la potencia del soberano110. El concepto gobierno proviene del griego navegar, es decir, se debe comprender como un arte (entendiendo por arte una tcnica especfica) que permite tomar un conjunto de fuerzas dadas (marineros, vientos y corrientes, por ejemplo) y darles una forma tal que haga posible un objetivo determinado (en este caso, llevar el barco al destino deseado). Escribe Foucault:
Qu es gobernar un barco? Por supuesto, es hacerse cargo de los marineros, pero es hacerse cargo al mismo tiempo del navo, de la carga; gobernar un barco es tambin tener en cuenta los vientos, los escollos, las tormentas, las inclemencias; y esta puesta en relacin de los marineros que hay que salvar con el navo que hay que salvaguardar y con la carga que hay que llevar a puerto111.

Gobernar un barco es administrar y combinar la totalidad de sus elementos para lograr un fin deseado de antemano. Como podemos ver, existe una relacin muy evidente entre esta definicin de gobernar y el concepto de dispositivo que ya hemos definido. En ambos casos se trata de dar una forma a una fuerza, haciendo ingresar la vida en la historia. Es preciso mencionar que Foucault era completamente consciente de esta relacin, comprendiendo que la definicin misma de los dispositivos resultaba una clave fundamental para comprender el funcionamiento del liberalismo. Los dispositivos constituyen la base material de la razn gubernamental exactamente porque permiten ordenar (y ya no

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Foucault, Michel. La gubernamentalidad, en Esttica, tica y hermenutica. Editorial Paids. Buenos Aires, 1999. Pgina 189. 111 Ibd., pgina 184.

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reprimir) ciertas fuerzas especficas (cuerpo, deseo, poblacin, etc.) para direccionarlas de una manera determinada. Escribe Foucault respecto del arte moderno de gobernar:
no se trata de imponer una ley a los hombres, se trata de disponer las cosas, es decir, de utilizar tcticas ms que leyes, o, como mucho, de utilizar al mximo leyes como tcticas; hacer de modo que, por ciertos medios, tal o cual fin se pueda alcanzar. Mientras que el fin de la soberana se encuentra en s misma, y mientras que sta extrae sus instrumentos de s misma bajo la forma de la ley, el fin del gobierno, por su parte, est en las cosas que dirige; hay que buscarlo en la perfeccin, la maximizacin o la intensificacin de los procesos que dirige, y los instrumentos del gobierno, en lugar de ser leyes, van a ser tcticas diversas112.

Ahora bien, para identificar cmo se define el arte de gobernar propio de la modernidad, Foucault comienza por la revisin de un texto del siglo XVII, ubicado justo antes del umbral en el cual el liberalismo se convierte en la forma dominante del poder gubernamental. En este texto Foucault identifica tres formas de gobierno: el gobierno de s, que se traduce como tica; el gobierno de la familia, definido tradicionalmente como economa; y el gobierno de los otros, es decir, la poltica. La hiptesis central de Foucault en este texto consiste en postular que el arte de gobernar que caracteriza a la modernidad, es decir, el liberalismo, consiste en tomar el modelo de la economa para gobernar la sociedad. El trmino economa proviene, por su parte, de la combinacin de los conceptos griegos oikos (casa) y nomos (ley), es decir, la ley de la casa, la administracin del hogar y de la familia para que esta funcione de la manera ms conveniente posible. El problema poltico en la modernidad consiste fundamentalmente en cmo rescatar el modelo de administracin de la casa y de la familia y aplicarlo al manejo del Estado y de la totalidad social. Segn Foucault, la pregunta del poder moderno no es ya la pregunta sobre su derecho a ejercer la soberana, sino
cmo introducir la economa, es decir, la manera de administrar como es debido a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse en el interior de una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a sus hijos, a sus sirvientes, que sabe hacer prosperar la fortuna de su familia, que sabe procurar para ella las alianzas convenientes, cmo introducir esta atencin, esta meticulosidad, este tipo de relacin del padre de la familia para con ella en el interior de la gestin de un estado?113.

112 113

Ibd., pgina 186. Ibd., pgina 182.

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El arte de gobernar que caracteriza a los Estados modernos se define por la aplicacin del modelo econmico al manejo de los problemas polticos. Esto es lo que define al liberalismo poltico y slo bajo esta perspectiva puede ser comprendido el concepto de biopoltica. La importancia de la poblacin, por ejemplo, reside en servir de instrumento de calculabilidad, es decir, permite a travs de un saber estadstico predecir las tendencias globales de las sociedades y desde all se pueden tomar las decisiones polticas que generen el mximo beneficio al mnimo costo. De igual forma, la disciplina transforma los cuerpos individuales en objetos cuantificables, asegurando de este modo su ingreso al territorio del clculo econmico. La economa poltica es el saber privilegiado del poder moderno, ya que tal como su nombre lo indica asegura la introduccin de la oikonoma (la administracin de la familia y del hogar) al campo del poder poltico. A la luz de esta lectura, la estadstica de la poblacin, la disciplina del cuerpo y la normalizacin del deseo deben ser comprendidos como tres dispositivos de poder fundamentales para la produccin de subjetividades calculables as como del saber que permite tales clculos. El ao 73, Foucault insista que an habitamos una sociedad disciplinaria, o panptica, como la llamaba l: la sociedad contempornea puede ser denominada sociedad disciplinaria114, y ms adelante agrega que el panoptismo es uno de los rasgos caractersticos de nuestra sociedad115. El 76, Foucault complementa este diagnstico con la introduccin del concepto de biopoder: luego de la anatomopoltica del cuerpo humano, introducida durante el siglo XVIII, vemos aparecer, a finales de ste, algo que ya no es esa anatomopoltica sino lo que yo llamara una biopoltica de la especie humana116. Sin embargo, el ao 78 se produce un giro hacia la gubernamentalidad: a travs del anlisis de algunos dispositivos de seguridad, haba intentado ver cmo aparecan los problemas especficos de la poblacin, y al mirar estos problemas un poco ms de cerca, inmediatamente me vi remitido al problema del gobierno117. Ahora bien, tal como hemos dicho en un comienzo, no se trata de proponer un quiebre epistemolgico entre estos tres periodos, sino de comprenderlos como un desarrollo evolutivo de la cuestin del poder al interior del pensamiento de Foucault. La disciplina, la normalizacin y el biopoder no van
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Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Pgina 95. Ibd., pgina 123. 116 Foucault, Michel. Defender la sociedad. Pgina 220. 117 Foucault, Michel. La gubernamentalidad, en Esttica, tica y hermenutica. Pgina 175.

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a prdida con la introduccin del problema del gobierno, sino que quedan subsumidos a ste ltimo como instrumentos de calculabilidad y de administracin global. Foucault resume el concepto de gubernamentalidad del siguiente modo,
Por gubernamentalidad entiendo el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esta forma tan especfica, tan compleja, de poder, que tiene como meta principal la poblacin, como forma primordial de saber, la economa poltica, como instrumento tcnico esencial, los dispositivos de seguridad118.

Como plantea Frederic Gros, esta problemtica de la gubernamentalidad, a diferencia del poder disciplinario o del biopoder, instalar la idea de una articulacin entre formas de saber, relaciones de poder y procesos de subjetivacin, que son planos distintos. Se establece un gobierno sobre sujetos y con la ayuda de saberes119; y luego cita una conversacin de Foucault: Cuando se define el ejercicio del poder como un modo de accin sobre los dems, cuando se lo caracteriza como el gobierno de unos hombres por otros hombres, se incluye un elemento importante, el de la libertad120. El objeto del poder ya no consiste en imponer soberanamente conductas, sino que su preocupacin central es la de producir subjetividades tales que sus conductas sean calculables de antemano. En este punto reside la clave para comprender el poder moderno y la ideologa moderna, as como la clave para explicar la reproduccin de las condiciones de produccin del capitalismo avanzado, es decir, la reproduccin del consumo. Ms an, ya no se tratara de pensar una tecnologa del poder fundada sobre la disciplina y la normalizacin, sino sobre la libertad de los individuos. Algunas observaciones acerca del problema de la libertad. En primer lugar, mencionar que la libertad nunca es considerada por Foucault como un modo de ser fundamental, sino como un juego de gubernamentalidades121. Es decir, tal como hemos planteado en el captulo segundo, la libertad es el producto de ciertas prcticas concretas y no una condicin a priori de los individuos. El liberalismo poltico es un sistema tal que requiere de la libertad para funcionar, y por ende debe estar permanentemente producindola. La libertad en el rgimen del liberalismo no es un dato previo, no es una zona prefabricada que
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Ibd., pgina 195. Gros, Frederic. Op. Cit. Pgina 111. 120 Foucault, Michel. Dits et crits IV (Citado en: Gros, Frederic. Op. Cit. Pginas 112-113). 121 Gros, Frederic. Op. Cit. Pgina 128.

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haya que respetar. La libertad es algo que se fabrica a cada instante. El liberalismo no es el que acepta la libertad, es el que se propone fabricarla a cada momento122. Ahora bien, en la era moderna, estas prcticas provienen de la esfera del intercambio de mercancas: con el triunfo del capitalismo, el libre intercambio entre poseedores de mercancas comienza a proyectar la ilusin de libertad hacia la totalidad social. Mientras mayor sea la expansin de la esfera del intercambio, mientras ms y ms territorios estn sometidos a la lgica de la mercanca, mayor ser la continuidad de los procesos de produccin de libertad. Foucault se refiere al mercado como un lugar de veridiccin123, ya que construye una verdad, un objeto inteligible, y la presenta como si sta fuese naturaleza. La economa poltica se sostiene sobre la ilusin de que el mercado, con la ley de la oferta y la demanda, hace aparecer los precios naturales de las mercancas y hace aparecer, adems, la libertad como el atributo a priori de los agentes del intercambio, cuando en realidad es todo lo contrario: es la prctica del intercambio la que naturaliza los precios como atributos en s de las cosas y la libertad como atributo en s de los hombres. La instalacin a lo largo del siglo XVIII del liberalismo poltico, es decir del arte de gobernar segn el modelo de la economa poltica, es un proceso histrico que coincide con la consagracin del capitalismo como modelo hegemnico de produccin, intercambio y acumulacin de mercancas. Si consideramos, adems, que el liberalismo poltico consiste en gobernar con el menor grado de intervencin estatal en la esfera del intercambio, es decir, favoreciendo al mximo la libertad de mercado124, podemos plantear que el triunfo de estos dos modelos (liberalismo y capitalismo) es en realidad el triunfo de la ideologa capitalista, la cual sita la libertad (que no es sino el producto de una prctica social proveniente de la esfera del mercado) como si sta fuese el origen de toda relacin social. Estas consideraciones definen, sin duda, el giro del anlisis del poder en Foucault hacia el problema de la gubernamentalidad. Segn Gros,
el neoliberalismo norteamericano pondra en evidencia, para Foucault, una ltima gubernamentalidad: a partir de la definicin de un homo economicus en tanto clculo de intereses, la idea es pensar una gubernamentalidad apoyada en la racionalidad supuesta de los sujetos [] En el horizonte de estas prcticas se
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Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 85. Ibd., pgina 50. 124 Gros, Frederic. Op. Cit. Pgina 115.

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perfila una sociedad no ya disciplinaria ni normalizadora, sino de accin sobre el entorno y de optimizacin de las diferencias125.

B-. Modelo Empresa y Homo Economicus Una de las hiptesis centrales de Foucault en el curso Nacimiento de la biopoltica del ao 79 consiste en proponer el concepto de Empresa para leer la expansin de la economa hacia la totalidad de las consideraciones del poder. En este sentido, los tres aspectos tradicionales del arte de gobernar (la tica, el hogar y el Estado) son reducidos por el capitalismo y por el liberalismo al modelo Empresa: individuo, familia y sociedad deben funcionar como empresas, es decir, tomar decisiones respecto del funcionamiento de sus partes para lograr una productividad particular. En la clase del 14 de Febrero de ese ao, Foucault postula que
se trata de generalizar, mediante su mayor difusin y multiplicacin posibles, las formas empresa, que no deben, justamente, concentrarse como grandes empresas a escala nacional o internacional o grandes empresas del tipo del Estado. Esa multiplicacin de la forma empresa dentro del cuerpo social constituye creo, el objetivo de la poltica neoliberal126.

Ya Max Weber haba descrito al Estado capitalista y su modalidad de ejercer el poder con el concepto de empresa: el Estado moderno, considerado desde un punto de vista sociolgico, es una empresa, lo mismo que una fbrica. Y las relaciones de dominacin de la empresa estn tambin, en los dos casos, sometidas a condiciones de la misma especie127. Ahora bien, Weber continua definiendo el modelo Empresa a partir, justamente, de la capacidad para reducir todas sus decisiones a un problema de clculo econmico: la empresa capitalista moderna se basa interiormente en el clculo, ante todo. Para existir, ella necesita de una justicia y una administracin cuyo funcionamiento pueda tambin ser calculado racionalmente segn reglas generales slidas, como se calcula el trabajo previsible efectuado por una mquina128. Por esto, el modelo econmico debe ajustarse no slo a la direccin de la fbrica, sino tambin del Estado. Slo un marco judicial racional y por ende calculable puede permitir el desarrollo eficiente del modelo
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Ibd., pginas 116-117. Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 186. 127 Weber, Max. Escritos polticos reunidos (Citado en: Lukacs, Georg. Op. Cit. Pgina 122). 128 Ibdem.

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empresa: sociedad de empresa y sociedad judicial, sociedad ajustada a la empresa y sociedad enmarcada por una multiplicidad de instituciones judiciales; son las dos caras de una misma moneda129. Veamos recin que la gubernamentalidad moderna se caracteriza por desplazar el modelo econmico (el modelo Empresa) desde la administracin del hogar (oikonoma) hacia el gobierno de los otros (poltica). Esto definira a grandes rasgos al sistema poltico privilegiado de la modernidad: el liberalismo. Ms an, Foucault propone que el neoliberalismo del siglo XX se caracteriza por ampliar an ms el modelo Empresa, esta vez hacia el campo del gobierno de s. En Historia de la Sexualidad I, Foucault define el poder moderno utilizando el concepto de biopoltica. Segn este autor, lo que se podra llamar el umbral de la modernidad biolgica de una sociedad se sita en el momento en que la especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias polticas. Durante milenios el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente130. Sin embargo, con el giro hacia la gubernamentalidad y el retorno a la problemtica econmica de Foucault, podramos plantear que no se trata ya de pensar la modernidad desde el umbral biolgico, sino desde el umbral econmico. La modernidad consistira, de este modo, en el ingreso de la poltica (gobierno de los otros) y de la tica (gobierno de s) al campo del clculo econmico. Con el sometimiento de la totalidad de la vida a la esfera de la economa, nuestra condicin se seres vivientes, de seres ticos y de seres sociales est puesta en entredicho bajo un nico y hegemnico modelo: el modelo empresa. En la modernidad, escribe Foucault, es necesario que la vida misma del individuo incluida la relacin, por ejemplo, con su propiedad privada, su familia, su pareja, la relacin con sus seguros, su jubilacin- lo convierta en una suerte de empresa permanente y mltiple131.

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Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina187. Foucault, Michel. Historia de la sexualidad I: la voluntad de saber. Pgina 136. 131 Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 277.

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Esta reafirmacin del concepto Empresa representa la economizacin de la totalidad del campo social132. Para Foucault, un claro ejemplo del sometimiento de la totalidad de la vida a la economa lo constituye la Teora del Capital Humano, forjada por la economa poltica de los neoliberales para administrar lo que hoy se conoce en la esfera productiva como Recursos Humanos. Esta teora, escribe Foucault, representa dos procesos: uno que podramos llamar el adelanto del anlisis econmico en un dominio hasta entonces inexplorado, y, segundo, a partir de ese adelanto, la posibilidad de reinterpretar en trminos econmicos y nada ms que econmicos todo un dominio que, hasta ahora, poda considerarse, y de hecho se consideraba como no econmico133. De este modo, la consagracin del rgimen capitalista estara determinada por el hecho de que los tres modos tradicionales de gobernar (gobierno de s, gobierno del hogar, gobierno del Estado) son subsumidos a una sola modalidad: el saber producido por la economa poltica. En el caso de la subsuncin del gobierno de s al modelo econmico, Foucault utiliza el concepto de Homo Economicus: el objetivo de todos los anlisis que hacen los neoliberales consiste en sustituir en todo momento el homo economicus socio del intercambio por un homo economicus empresario de s mismo, que es su propio capital, su propio productor, la fuente de sus ingresos134. Ahora bien, el homo economicus era un concepto utilizado por la economa poltica clsica para definir al sujeto del intercambio, es decir, aquel sujeto propietario de una mercanca, libre de decidir las condiciones del intercambio y movilizado principalmente por su propio inters. Lo que define al neoliberalismo es que amplia esta figura desde el mero campo del intercambio hacia la totalidad social: el homo economicus de los neoliberales concibe toda forma de organizacin social, pblica y privada, bajo la lgica del clculo empresarial. Como veamos, incluso el sujeto debe concebirse l mismo como un empresario de s: debe aplicar el modelo econmico y empresarial para gobernarse a s mismo. Si decide estudiar, por ejemplo, debe considerar el costo y el beneficio del programa de estudios, del tiempo
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Ibd., pgina 278. Ibd., pgina 255. 134 Ibd., pgina 265.

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destinado a conseguir su ttulo y de las posibilidades de productivizar todo esto en trminos de un mejor sueldo. Incluso el consumo de cada individuo debe ser ledo en estos trminos. Para esto, Foucault refiere a Gary Becker, quin postula que en la medida en que consume el hombre de consumo es un productor. Y qu produce? Pues bien, produce simplemente su propia satisfaccin135. A partir de la lectura de esta hiptesis de Becker, Foucault propone que es necesario un giro metodolgico respecto del anlisis de la sociedad del consumo: Todos los anlisis sociolgicos del consumo masivo, de la sociedad de consumo, no se sostienen y no valen nada en comparacin con lo que sera un anlisis del consumo en los trminos neoliberales de la actividad de produccin136. Esta aclaracin resulta clave para nuestro problema de la publicidad. Al considerar la publicidad como un dispositivo de produccin de subjetividad, dejamos de comprender el problema del consumo en trminos de contenidos ideolgicos y comenzamos a pensar en la publicidad como reproductor de formas de conciencia especficas. Lo que posibilita la publicidad actual es la expansin del modelo Empresa (y en particular el modelo empresa llevado al campo del gobierno de s, es decir, el modelo del Homo Economicus), hacia la totalidad del tejido social. Tal como lo propone Armand Mattelart en su libro La publicidad (libro que, dicho de paso, deja mucho que desear): La publicidad ya no es en absoluto, lo que era. Ha cambiado de naturaleza. Ya no estructura slo un estudio del mercado y la oferta de productos y servicios. Metamorfoseada en comunicacin y habiendo multiplicado sus oficios y sus campos de peritaje profesional, est a punto de convertirse en un principio de organizacin de la sociedad entera en torno a la institucin Empresa137. Como se podr adivinar, nuestra hiptesis consiste en que la figura del Homo Economicus, tal como es pensada por la economa neoliberal, representa el desarrollo ltimo de la figura del sujeto trascendental, consumando la ideologa burguesa como nica forma posible ya de relacionarse con el mundo. El Homo Economicus no es una mera figura ficticia y terica utilizada por la economa poltica para comprender los procesos econmicos de una sociedad de mercado, sino que es la materializacin en un cuerpo y en una conciencia de
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Vase: Becker, Gary. On the new theory of consumer behavior (Citado en: Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 265). 136 Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 266. 137 Mattelart, Armand. La publicidad. Editorial Paids. Barcelona, 2000. Pgina 13.

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las condiciones estructurales de la esfera del intercambio de mercancas, cuando esta esfera ha sometido la totalidad de las relaciones del individuo con el mundo, con los otros y sobre todo consigo mismo. Esto nos permite volver al problema de la Ideologa. Veamos que una de las diferencias entre la ideologa medieval y la ideologa moderna consista en que la primera no pretenda ocultar la dominacin sino justificarla ideolgicamente, mientras que la segunda constitua una ideologa exactamente porque se ocultaba como tal presentando el orden social capitalista como libre de toda forma de dominacin. En el caso de la genealoga del poder que realiza Foucault nos encontramos con el mismo problema. La teora poltica al interior de un rgimen de poder soberano tena por principal tarea la de ofrecer una justificacin terica (teolgica en muchos casos) acerca de su derecho para ejercer el poder. Desde la Edad Media dice Foucault- la teora del derecho tiene como papel esencial fijar la legitimidad del poder: el problema fundamental, central, en torno al cual se organiza toda esa teora, es el problema de la soberana. Decir que el problema de la soberana es el problema central del derecho en las sociedades occidentales significa que el discurso y la tcnica del derecho tuvieron la funcin esencial de [] poner de manifiesto dos cosas: por una parte, los derechos legtimos de la soberana y, por la otra, la obligacin legal de la obediencia138. En la modernidad, en cambio, el poder poltico ya no es concebido en tanto soberana, sino en tanto arte de gobernar. La ciencia poltica, que nace con este cambio de concepcin, ya no se preocupa de justificar el poder, sino de hallar los medios ms eficientes para administrarlo. De este modo, la ideologa capitalista, a travs del liberalismo poltico tiene por funcin principal no ya de asegurar una dominacin real, sino de producir sujetos calculables. La razn gubernamental debe administrar intereses, saber guiarlos y poder anticiparlos: El nuevo gobierno, la nueva razn gubernamental no se ocupa de lo que yo llamara esas cosas en s de la gubernamentalidad que son los individuos, las cosas, las riquezas, las tierras. Se ocupa de esos fenmenos de la poltica que son los intereses o aquello por lo cual tal individuo, tal cosa, tal riqueza, etc., interesan a los otros individuos o a la colectividad139.

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Foucault, Michel. Defender la sociedad. Pgina 35. Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Pgina 65.

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Ms an, al interior del rgimen capitalista, el mercado se presenta como una naturaleza dada de antemano, y la libertad como la condicin a priori del sujeto que habita dicha naturaleza. El problema del liberalismo consiste en cmo gobernar la sociedad, como dirigir los intereses, sin atentar contra esa naturaleza y contra esa libertad? Cmo reproducir el orden social para que dicha naturaleza y dicha libertad sigan presentndose en su condicin ahistrica? La respuesta es: reproduciendo a los individuos en tanto sujetos, transformndolos en empresarios de s mismos (Homo Economicus) al interior de un mundo que ha sido sometido totalmente por la economa. Aqu reside el carcter ideolgico fundamental de la modernidad, con el sujeto trascendental como clave de dicho carcter ideolgico y la publicidad contempornea como una de sus herramientas privilegiadas.

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