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h

REVUE

L'ORIENT CHRTIEN
SUPPLEMENT TRIMESTRIEL

ire

ANNE. N

PARIS
AU^BUREAU DES UVRES D'ORIENT
20, ffwe du Regard,

20

ET A LA LIBRAIRIE

E.

LEROUX

28, nUE BONAPARTE, 28

1896

.SOMMAIRE

Pages.
I.

]I.

III.

IV.

AVERTISSEMENT

NOTRE PROGRAMME
LA SERBIE CHRTIENNE,
I,

3
par

M. le B" l'Avril.

UNE PAGE DE L'HISTOIRE DE L'GLISE DE MARDIN AU COMMENCEMENT DU XVIII SICLE, par le


R. V. Sclieil
4i
I,

V.

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT,


JHicliel

par

le

R.

1.

88

VI.

I.

MLANGES. LA LETTRE D'AiNASTASE LE BIBLIOTHCAIRE,


B" d'Avril

par

M.

le

lU
. .

II.

III.

LA RFORME DU CALENDRIER, par M. P. Pisani.

130

NOTICE SUR LES KURDES, par

II. le

B" Carra de
133

Vaux
VIL

BIBLIOGRAPHIE

142

PRIX DE L'ABONNEMENT

AU SUPPLEMENT
France.

tranger
4:

Pour Pour

les
les

abonns de

la

Revue Bimensuelle
la

:
.

personnes non abonnes

Revue

3 6

fi'ancs

PRIX DE LA LIVRAISON

FRANCS

A%is. Toutes

les

communications doivent
//

tre adresses

au bureau des

OEUVRES d'Orient.

sera fait un compte rendu de tout ouvrage dont deux

exonplaires seront envoys la

REVUE.

REVUE
DE

L'ORIENT CHRTIEN

1'^'

volume.

1896,

REVUE
DE

^^^"''"
SEP

L'ORIENT CHRTIEN
SUPPLEMENT TRIMESTRIEL

PREMIRE ANNE

PARIS
AU BUREAU DES UVRES D'ORIENT
20, Rue du Regard,

20

ET A LA LIBRAIRIE

E.

LEROUX

28, RUE BONAPAKTE, 28

1896

TABLE DES MATIERES


CONTENUES DANS LE PREMIER VOLUME
(IS'.IG)

l'agcs.

AVERTISSExMENT

NOTRE PROGRAJLME
LA SERBIE CHRTIENNE,
jiar

.i

M.

le

B" d'Avril

7,

37,

:J:J,

181

UNE PAGE DE L'HISTOIRE DE L'GLISE DE MARDIX AU COMMENCEMENT DU XVm- SICLE, par le R. P. Scheil
LES MISSIONS LATINES EN ORIENT, par
le

l:{

R. P. Michel

:T7,

88,
. .

il,

:^7'.

L'ORDINATION DANS LE RITE JACOBITE. par M. l'abb Graffin


LA VIE DE

>^.i,

MAR JOSEPH

I",

ditopar M. l'abb

Chabot
.
.

('.(i

ACTE DU CONCILE DE FLORENCE POUR LA RUNION DES GLISES.


L'ARMNIE, par M. V.

-Ui
;!I5

Ermoni
INDITE, par M. l'abb Nau.

FRAGMENTS D'UNE CHRONIQUE SYRIAQUE

.'.Hi

TAT RELIGIEUX DES DIOCSES FORMANT LE PATRIARCAT CHALDEN. au 1" janvier 18!(i, par M. l'abb Chabot
LE SYLLOGUE LITTRAIRE GREC DE CONSTANTINOPLE. par P. L. P. A. A.

!!:!

15

MARCION DANS LA LITTRATURE ARMNIENNE,

par

M. V. Ermoni.

Kil

N. B.

Par erreur d'imiirinicric, la seconde livraison, (|ui


1

devrait tre pagine

le

I.t 304.

porte les folios

l(iO.

VI

TABLE DES MATIERES.

MELANGES
Pages.
I.

LA LETTRE D'AXASTASE LE BIBLIOTHCAIRE, par M.

le B'^" d'Avril.

UA
130

II.

LA RFOR.ME DU CALENDRIER, par M. P. Pisani


NOTICE SUR LES KURDES, par M.
le B"

III.

Carra de

Vaux ....
r.:.-

133

IV.

DOCTRINE DE L'GLISE CII.VLDENNE SUR LA PRIMAUT DE


lo

SAINT PIERRE, par


^.

R. Emmanuel, O.

S.

.'r

137

M. GLADSTONE ET LA QUESTION DES ORDINATIONS ANGLICANES. VI. LES CHRTIENS DU MALAB.VR, M. J.-B. Chabot VU. AUTONOMIES ECCLSIASTIQUES, par M. le B" d'Avril VIll. LA QUESTION SERBE PANS L'EMPIRE OTTOMAN, par M. P. Pi.

149
40C>

,.

111

sani
IX.

42(1

L'ISLAM, par

le

comte H. deCastries, M. J.-B. Chabot

581

^ff

BIBLIOGRAPHIE
Dictionnaire grec-franais des
que, par

noms

lilunjiques en usage dans l'glise grec-

Lon Clugnet

(E.

Bourlier)
et

IA2
Occidentalis,

Kalendariuni manuale utriusque Ecclesice Orienialis


N. NiLLEs, S.
J.

cdidit
143
157
loi

(A. d'Avril)
le

p
P. Pierlino, S.
.J.

La Bussie
'

et le

S(nnl-Sige,pav

(P. Pisani)
(L. T.)

Slavy-Dcra, choix de posies slaves recueillies par A. d'Avril

Conferenze suir Oriente, parle R. P. V. Vaxnutelli

(P. Pisani)

..S(>

TAILK DES

;\IATIKRI':S.

VII

LISTE ALPHABTIQUE DES AUTEURS


rage.

Avril

(!.'

baron

<!')

7,

37,

11.

l:?l.

WX m.

51!!
''-'"

Beurlier

(l'al>lt(')

Carra de

Vaux
V.)

(.If

l)aron)
''''

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Chabot

(l'abb)
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Ermoni
Graffin

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(l'abb)

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Michel

(leR. P.)

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Nau

(l-abb)
P.)

'*

Pisani (rabb
Scheil
(le

130,

157,

12(i,

^Hfr
''
1^^'*

o2

R. P.)
(L.)

Tournier

AVERTISSEMENT

La Rdaction de
mestriel.

la
le

Kevue de

l'Orient Chrtien prsente autri-

jourdliui au public

premier fascicule du Supplment


d'elle ni

Ce Supplment ne constituera pas un organe distinct


et
il

de

la

Revue,

ne diffrera

par son

esprit ni

par
tra-

son but. Son unique fonction sera de donner place

aux

vaux capables de
la cause

servir, crune

manire plus ou moins

directe,

de V Union, mais que leur longueur ou leur caractre

trop savant ou trop spcicd perniettraient difficilement d'in-

srer dans la Revue bi-mensuelle.


Ilp)eut

en

effet se trouver,
cjui

parmi nos

lecteurs ou en dehors
,

d'eux, des

hommes

dsireraient voir traiter fond avec


,

toute la rigueur des

mthodes scientifiques

les

questions

d'histoire, d'arc/iologie

ou de thologie, ayant

tirait

l'U-

nion. L'intrt que, de tous cts, on porte nos travaux nous


faisait

un devoir de

favoriser ou de provoquer la publication

de semblables tudes, dont l' importance, en certains cas, peut


tre capitcde. Toutefois, le succs

mme

de

la

Revue nous
l'unique

dfendait d'y apporter aucune modificcdion grave. Aussi la


cration d'un Supplment
s'

imposait-elle

comme

moyen de

satisfaire

aux desiderata d'une

partie des lec-

teurs sans troubler en rien les habitudes des autres.

Le Supplment formera chaque anne un volume


ORIENT CHRETIEN.

distinct

AVERTISSEMENT.
//

de la Revue.
est celui

aura mi format appropri

ci

son but,

et

qui

de la plupart des revues historiques ou


et

littraires.

Les conditions de vente

d abonnement sont telles que


la

Von

pourra recevoir ou acheter


le

Re\ue sans
le

le

Supplment ou
abon-

Supplment sans

la

Revue. Cepeiidcmt

prix de r abonneles

ment au Supplment
ns de la Revue, car
et les

est rduit presque


il

rien pour

est dsirable qu'ils sHyitressent tous,

premiers, ce nouvel essor pris par nos travaux.


les

Le Supplment sera rdig par


tents
la

hommes
Il

les

plus comp-

dans
//

les

questions orientales.

sera infoimi

comme

Revue.

donnera place, dans


et

les limites

o cela sera pos-

sible,

la controverse

aux correspondances contenant


la ques-

des renseignements utiles sur des points relatifs


tion de r Union.

Les plus grands soins seront donns Vimpression de ce

Supplment,

cjui

contiendra,
et

quand

les sujets traits le rcla-

meront, des planches

des textes dans les diffrentes lan-

gues orientales.

Anime du constant dsir de marcher dans les voies traces nagure par Sa Saintet Lon XIII, la Rdaction a confiance de voir ses nouveaux efforts favorablement apprcis
par tous ceux que touche
la

grande cause
la Rdaction,

qu'elle sert.

Le Secrtaire de

Baron

CARRA DE VAUX.

NOTRE PROGRAMME

La socit chrtienne, sans distinction de communion, est menace des plus grands dangers. Le dernier sicle
a prpar
et,

en partie, effectu l'uvre nfaste. L'incr-

dulit va toujours

augmentant

ses ravages.

Une

philo-

sophie

toute matrialiste enlve

aux hommes jusqu'

l'ide de Dieu, jusqu' la croyance de la vie future. Une

fausse science y vient en aide, semant le mpris de toutes


les religions et

sapant

les

bases de la morale. Sous

l'ac-

tion de ces
livr

courants destructeurs, l'homme demeure aux passions dfrnes et l'apptit des jouissances. De l, une marche rapidement ascendante du socialisme, de l'anarchie, du nihilisme. Pendant ce temps, l'islamisme fait des progrs effrayants

en Afrique

et

en Asie.

Il

Seule, la religion chrtienne, en s'appuyant sur une

vraie science et en s'inspirant de la charit, peut opposer

une digue au torrent; mais rien

n'est plus

propre en-

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

traver son action que la division qui rgne entre nos glises. Nous en sommes en partie paralyss, tandis que

christianisme verrait dcupler ses forces si toutes les glises qui adorent le mme Dieu et qui croient la
le

mme

Rdemption, unissaient leurs

efforts

pour com-

battre l'action de plus en plus puissante et concentre de


l'incrdulit et de l'erreur.
C'est ce qu'exprimait,
il

y a prs d'un demi-sicle, l'appel

qui fut alors adress toutes les glises chrtiennes sous


l'inspiration de

Pie IX

(1)

Devant

la

majest des

glises d'Orient et d'Occident runies de nouveau, le

protestantisme perdrait de sa force, l'islamisme recevrait

un chec immense

et le

monde

tout entier ne

tarderait pas s'agenouiller devant le Seigneur et son


Christ.

III

L'objet que nous visons en inaugurant aujourd'hui

un

supplment trimestriel
est de

la

Revue de

l"

Orient chrtien^

demander tous

les

hommes

de bonne volont de

travailler avec nous, sur ce terrain, l'union de toutes


les forces chrtiennes.

Par

cette publication
:

nous ne tendons pas susciter


le

des polmiques

nous ouvrons

champ
une

des explid'tudes

cations sincres et raisonnes par

srie

tendues
tradition,

et spciales,

en faisant appel l'histoire, la


la thologie,

au droit canonique,

l'ex-

gse, etc.
(I)

Cet appel est sign par


.Q\a.

le

feu duc de l'adore,

sident

Socit Orientale. Voir les Annales del Socit Orientale

deuxime du nom, alors prpour l'union

do tous

les

Chrtiens d'Orient, juillet 1853.

NoTliK IMddHA.M.Mi:.

.)

Un

tel

travail

commun,

entrepris et poursuivi de part

et d'autre

dans cet

esprit, sera
et

propre faire oublier

les

malentendus, abaisser
rires qui entravent
action,

finalement dtruire les bar-

l'action

de la chrtient. Or, cette

nous

le

rptons, peut seule sauver les

hommes

dans ce monde

comme dans
reste, la

l'autre.
fois

Ce n'est pas, du

premire

que

les chrtiens

d'Occident s'adressent aux Orientaux

l'effet

de dfendre
1672,
le roi

en

commun

leurs croyances

communes. En

Louis

XIY ordonnait

Nointel, son

ambassadeur en
le

Turquie, de vrifier,
tit

par une enqute personnelle, l'iden-

de la croyance des catholiques, sur

mystre de
depuis la

l'Eucharistie,

avec la croyance des Grecs orthodoxes et

de toutes

les autres

communions
(1).

orientales

Russie jusqu' l'Abyssinie

IV

Nous demandons nos frres d'Orient de nous couter avec un esprit sincre et libre de prventions, comme nous l'y apportons nous-mmes, ayant vcu pour la
plupart au milieu d'eux. Les contradictions qu'ils peuvent

nous opposer, loin de nous


aspirent au

irriter,

nous montreront qu'ils

mme

but; qu'ils veulent,

comme
le

nous, que

tous les chrtiens, quel que soit

le rite,

quelle que soit la

langue, marchent au bon combat avec


avec les

mme

cur,

et la main dans la main. Nous nous ferons un devoir de reproduire les objections

mmes armes

(1)

Voir

le rcit

de Nointel clans

la

Revue de VOrienl chrtien (livraisons des

l-'et 15 avril 1895).

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

qui nous seraient prsentes, en

mme temps

que nous

chercherons

les

moyens de

substituer ces dessentiments

un accord

libre et raisonn sur le terrain qui


:

nous

est

commun
hommes.

la foi

en Jsus-Christ

et la charit

envers les

Fvrier 1896.

La Rdaction.

LA

SERBIE CHRTIENNE

INTRODUCTION HISTORIQUE

Les premires annes du rgne d'Hraclius furent marques par de si grands dsastres que l'empire parut condamn une
catastrophe prochaine et dfinitive.

En

G 10, les

Perses en-

vahirent la Msopotamie;
juillet 614,

ils

prirent Jrusalem au mois de

emmenrent

le

patriarche en captivit et transpor-

trent la vraie Croix dans une ville de l'Atropatne (Azerbeitjan).

Les Perses s'emparrent ensuite de l'Egypte. Enfin, en Tanne 616, ils occuprent Chalcdoine, qui est presque un faubourg
de Constantinople, sur la cte d'Asie, et ils y restrent dix ans. La situation ne paraissait pas moins dsespre du ct du nord. Les rgions qui forment actuellement la Hongrie, la Roumanie, la Croatie et une partie de la Dalmatie taient occupes
par l'empire avare. Les successeurs de Baan devenaient
si

meles

naants que l'empire d'Orient tait rduit supporter toutes

humiliations et tous les ravages qu'il plaisait aux hordes avares

de

lui infliger.

et elles franchissaient

Ces hordes avaient dj assig Constantinople, encore frquemment la grande muraille

de dix-huit lieues de long, construite entre la

mer Noire

et la

mer de Marmara, sous l'empereur Anastase

I'^'".

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

Cependant la dsolation cause par l'enlvement de la Croix avait ranim l'antique vertu des Grecs. Avant de marcher la conqute de la prcieuse relique, et pour ne pas tre distrait de
grande entreprise, l'empereur voulut s'assurer la neutralit des Avares. Une entrevue fut dcide entre les deux souverains; mais le roi ou khakan des Avares avait prpar une embuscade. Grce la rapidit de son cheval, Hraclius chappa, dguis en paysan et abandonnant sur le chemin son costume imprial, l'exception de la couronne qu'il avait passe son
cette

bras.

la suite

de cette surprise, les cavaliers avares vinrent


;

piller les

faubourgs de Constantinople mais

avait eu le

temps de

se jeter,

fit si

la ville, o Hraclius bonne contenance que le

khakan prit le parti de dsavouer ses soldats et de demander un arrangement. Les anciennes trves furent renouveles. En
vue de l'expdition qu'il mditait contre les Perses, Hraclius livra des otages au khakan et s'engagea lui payer son retour deux cent mille pices d'or. Le 4 avril 622, l'empereur s'embarqua pour l'Asie avec son arme (1). Cependant les Avares ne tardrent pas rompre leurs enga-

gements

et

faire alliance avec les Perses, qui occupaient en-

core Chalcdoine. Bientt la ville de Constantinople, dont les

abords avaient t dgarnis, fut assige par ces deux ennemis


la
fois.

Les Perses taient posts Scutari,

et leur

campement

s'tendait jusqu' l'endroit appel aujourd'hui Unkiar-Skelessi,

tandis que les Avares attaquaient vigoureusement la place par


terre.

Mais l'exaltation religieuse imprime la nation par l'enlvement de la Croix tait si puissante que, mme en l'absence de l'empereur, les habitants de Constantinople, aids de quelques troupes, forcrent les allis lever le sige au mois d'avril 626. Les Grecs attriburent leur dlivrance l'intervention de la sainte Vierge, qu'on aval' vueapparatre plusieurs fois

pendant

le

sige.

Hs clbrent encore un

office

en souvenir de

cette dlivrance.

Aprs six campagnes en Asie, Hraclius repoussa les Perses et reconquit la vraie Croix qu'il alla lui-mme replacer Jrusalem, o il la porta sur ses paules jusqu'au haut du Calvaire. Contrairement toutes les prvisions humaines, un lan des
Hisluire (VAllila, de ses
fils cl

(1)

de

ses successeurs,

par Amde Thierry.

LA

Si:i!l!IK

CIIHKTIENNE.

9
:

empche une catastrophe qui paraissait imminente In te speraverunt patres nostri, Domine, speraverunt et liberasti eos. L'empire tait sauv pour le moment, mais il fallait mettre la capitale l'abri d'un nouveau coup de main. Ilraclius eut une inspiration qui rvle un grand gnie politique il ap-

mes

avait

pela des peuplades belliqueuses s'interposer entre les Grecs


et les

Avares

(1).

I.

LA POPULATION LXDIGLNK.

Avant de parler des peuplades slaves appeles par Hraclius, nous rappellerons d'abord que, selon toute probabilit, laThrace et la Macdoine l'exception des villes de la cte, la Msie, la Dardanie, taient occupes c/ft antiquo par la race agricole des Slaves qui, n'ayant eu aucune vie politique, n'a pas laiss d'histoire. Il

dbris de la

y avait aussi sur la rive droite du Danube des Roumains Dane aurlienne. Les conqurants qui les ont suc-

cessivement domins perdaient, au bout de quelque temps, leur langue, leurs coutumes, leur religion; mais ils imposaient
quelquefois leur
bs.

nom aux

tenaces vaincus qui les avaient absor-

Du

reste, ces vaincus, ces habitants fonciers taient dj

convertis lorsqu'ils furent envahis par les Goths, par les G-

pides et par d'autres' Barbares qui taient aussi chrtiens. Les

expditions des Huns, en 431, ne laissrent d'autres traces de


leur passage que des
Si

monceaux de

ruines.
et la conti-

nous avons simplement affirm l'anciennet


gnralement reconnu
il

nuit de la christianisation dans l'Europe orientale, c'est parce

que

le fait est

t, d'ailleurs,

expos
(2).

avec quelque dtail dans une publication encore rcente

Rappelons seulement que ces chrtients, d'aprs une tradition constante, remontent saint Andronic, disciple de saint Paul; que les signatures de leurs vques figurent aux actes de plusieurs conciles du quatrime sicle que dans la Msie les Besses
; ,

(1)

(les

Il y avait Lombards.

ou, sous le

rgne de Justiuien, une tentative analogue propos


1.

{Hisluire d'Atlila,

1", p. 344.)

Hraclius entra lui-mme en relation avec l'aventurier franc Samo. roi des Slaves carinthiens, connu par ses dmls avec le roi Dagobert. (Voir Frdgaire.) Premire lutte des Allemands contre les (2) Saint Cyrille et saint Mthode, Slaves, dans la Bibliothque Slave elzvirienne de Leroux Paris, 1885.

10

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

chrtiens priaient en langue slave (381); enfin, qu'on connat,

de 335 582 une suite ininterrompue d'vques Margus et Singidunum (Smdrevo et Belgrade). Au sixime sicle, ces provinces recevaient une nouvelle couche
de Slaves
:

en 527,

les

Slaves du nord passent lesBalkans. Leurs

invasions, qui s'tendaient jusqu' la More, durrent pendant

un fonds form par toutes ces alluensuite les nouvelles invasions idorpandirent se que vions qui taient de race hunnique, Bulgares, ltres des Avares et des
cent cinquante ans. C'est sur
enfin celles des Serbes et des Croates, qui taient slaves.

Peut-on prsumer que les Slaves indignes aient t tous extermins ou qu'ils aient abandonn un culte suprieur, pratiqu par eux depuis plusieurs sicles pour se rallier, sous les Avares et les Bulgares,
l'Asie et

une religion apporte des plateaux de

du Volga, une religion grossire qui n'avait presque pas de dogme? Quiconque se rend compte de l'esprit conservateur de toute race agricole et du paysan slave en particulier, ne croira jamais qu'il ait reni son culte pour adopter celui
d'une aristocratie grossire et oppressive. D'ailleurs, l'histoire ne reprsente pas les Bulgares ou les Avares comme anims d'un esprit de proslytisme. A moins qu'on ne chercht les convertir eux-mmes, ils ne perscutaient pas les chrtiens. Ils tenaient plutt se distinguer des vaincus autant par la croyance

que par

les

coutumes

et les ides. Ils taient

jaloux sans doute


sacca-

des prtres trangers, surtout des grecs, qu'ils regardaient

comme

les

agents politiques d'un pouvoir tranger;


ils

ils

geaient les glises et les couvents par avidit; mais


contre le christianisme. Le souvenir de la
sa religion d'tat gare quelquefois le

n'taient

pas anims d'une haine spciale, d'un esprit de perscution

Rome

paenne

et

de

jugement que nous por-

tons sur les barbares du Nord et de l'Est, dont les ides taient

prcisment l'antipode de celles des Romains, sous ce rapport comme sous les autres.
et

Donc, lorsque nous parlerons de la conversion des Bulgares du reste des Avares, de celle mme des Croates et des Serbes appels par Hraclius, il ne s'agira pas de la conversion de la
contre entire, mais seulement de l'adoption du christianisme

par une aristocratie trangre et de la reconstitution d'une hirarchie rgulire, ce qui n'est pas moins important.

LA SERBIK CinilTIKXNi:.

11

II.

ARRIVEE DES SERBES ET DES CROATES.

Constantin Porphyrognte, parlant du pays habit par


Serbes.
est

les

Croates avant leurs invasions, dit qu'ils taient contigus aux


Il

est celle qui a port le

admis gnralement que leur contre d'origine nom de Chrobatieau nord des Karpathes,

entre la Vistule et le San.

La nation armer 60.000

au dire de l'imprial crivain, pouvait cavaliers et 100.000 fantassins. Elle s'tablit dans
croate,

le nord de la Dalmatie et dans la Croatie actuelle, aprs y avoir triomph des Avares. O habitaient originairement les Serbes? On n'est pas d'accord cet gard. Le Porphyrognte dit qu'ils occupaient la contre appele par eux Doiki, au del des Turcs (de la Hongrie actuelle), qu'ils touchaient le pays des Franks et de la

Grande-Chrobatie, non baptise ou Blanche.


Ces indications et surtout le voisinage des Franks semblent prouver que les Serbes taient l'ouest des Croates et que les Sorabes de la Lusace et de la Misnie sont leurs descendants. Par Boikl, il faudrait entendre le pays des Boens, tribu gauloise qui a laiss son nom la Bohme les Serbes habitaient-ils cette contre? Quelques auteurs voient au contraire le sjour des Serbes l'orient de la Chrobatie Blanche dans la partie de la Galicie o les paysans d'entre le Dniester et les Karpathes se
:

donnent encore aujourd'hui le nom de Boiki. Le mot Srb tait, d'ailleurs, une expression gnrique que les Slaves donnaient toute la race, de mme que les Scandinaves et les Allemands appelaient Vindes les Slaves de la Baltique et de la Karinthie (1). Constantin Porphyrognte raconte que deux princes serbes ayant hrit de leur pre, l'un migra avec la moiti de la nation et se rfugia auprs d'Hraclius. L'empereur accorda aux
rfugis dans la rgion de Thessalonique, une contre qui fut
alors appele Serbie. (Ce n'est pas la Serbie actuelle.) L, sui-

vant une induction moderne, fut fond un tablissement


Au sixime
et

fortifi

(1)

ou occidentaux

et

au septime sicle, ^H<es ou orientaux.

les

Byzantins divisent

les Slaves

en

Scvbe>i

12

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

situ 8 lieues de la mer, et qui s'appelait Serblia (1). Bientt

Serbes voulurent retourner dans leur pays, et l'empereur les renvoya. Il paratrait, cependant, qu'une partie resta dans la basse Macdoine et que le nombre en fut assez grand, puisles

qu'en 1348 les Serbes avaient encore un kral (roi) eux. Lorsque ceux qui taient partis arrivrent auprs du Danube,
ils

commencrent

se repentir

de cette rsolution. Par

l'inter-

mdiaire du stratge qui gouvernait alors la place qui fut depuis Belgrade, ils s'adressrent l'empereur Hraclius pour

o ils se coloniseraient. Comme la Serbie actuelle, la Pagonie, le pays appel Zachlumie, la Tervonie, et le pays des Canalites taient au pouvoir du gouvernement imprial et avaient t dpeupls par les Avares; l'empereur colonisa les Serbes dans cette contre. A la suite de ce double tablissement, les Serbes occuprent un espace considrable, comprenant la Herzgovine, la Rascie, la Diocltie, la Primorie, une partie de la Macdoine, de la Dalmatie et de la Serbie actuelle, dont la pointe sud orientale, sous le nom de Choiunadia, tait devenue, la suite de tant de ravages, une grande fort de chnes, et qui n'a pas encore
lui

demander une autre

terre,

compltement perdu ce caractre (2). La domination serbe n'tait pas une, mais divise en plusieurs joupanies, dont le nombre a vari il y en avait primitive1 Serbie proprement dite (Serbie et Bosnie acment cinq tuelles); 2 Naretva (contre de la Narenta); 3" Zachlumie; 4 Tervonie et Canavlie; 5 Diocltie (valle de la Moratcha). La Choumadia, comprise entre la Kolubaraet la Morava serbe, tait, avons-nous dit, une fort impntrable. Singidunum (Belgrade) tait entre les mains des Grecs. Par ces deux dernires contres les Serbes confinaient avec l'Albanie suprieure autrement dite gugue , dont l'histoire se confondit avec la leur sous la dynastie des Balchides. Les
:

Serbes taient spars des Croates par la Cetina de Bosnie


l'ouest. Ils

occuprent au midi la Dalmatie depuis les environs de Durazzo jusqu' Almissa (3).
(1)

Voyez Verkovitch, dans son introduction au recueil des chants bulgare-ma-

cdoniens.
(2) Pour ce qui est de la Bosnie, les auteurs croates la contestent aux Serbes. Les habitants actuels sont cependant plutt serbes que croates. (3) Voir, dans Schafarik, le dtail gographique de l'tat serbe.

LA SERBIK CIIUTlENNi:.

13

La difficult de l'histoire primitive des Serbes git dans ce fait que les Joupanies taient indpendantes les unes des autres. L'une ou l'autre acqurait une plus grande puissance et soumettait temporairement les principauts alors plus faibles. 11 faut ajouter que la partie orientale fut souvent envahie, soit par les Grecs, soit par les Bulgares qui entrrent par la Dobroudja en G71. Il est important de noter aussi que la Diocltie et la Canavlie ou Primorie, qui s'taient enrichies par le commerce et
la piraterie, et qui taient allies

avec l'Albanie suprieure, ont

le Montngro a perptue heureusement jusqu' nos jours. Les Croates avaient conserv, comme les Serbes, leurs chefs indignes et l'indpendance de leur gouvernement intrieur; ils taient rattachs l'empire grec parles liens ordinaires des na-

conserv presque toujours une existence spare, que

tions fdres.

Hraclius, dit

Amde

Thierry, avec ce tact politique que

la

connaissance du pass donne quelquefois l'historien, in-

terposa, entre les Avares et lui, sur le bord

du Danube, une

barrire de petits tats indpendants sous son autorit souveraine, qui

mirent

la

Thrace

et

Constantinople l'abri des invales

sions du Nord. Plus durable que ses conqutes, cette cration

de sa politique est encore debout dans

principauts slaves

de Croatie

de Serbie qu'il organisa et dans la principaut hunno-slave de Bulgarie dont il ne fit que jeter les fondements.
et

Ce sont les tablissements d'Hraclius destins couvrir la mtropole de l'empire d'Orient qui protgent encore de nos jours cette reine tombe. La barrire d'Hraclius n'a pas t franchie et ne le sera pas.

m.

DALMATIE ET CROATES.

Par ce qui prcde, on voit


peuple, d'ailleurs, de Serbes.

qu'il

ne faut pas isoler

l'histoire

serbe de celle des Croates et de celle de la Dalmatie, laquelle est

Les Avares avaient dtruit la ville de Salone, qui tait la mtropole religieuse de la Dalmatie, mtropole catholique latine. Les prtres furent massacrs. Les Croates vinrent s'tablir dans
le

pays. D'aprs Anastase

14

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

le Bibliothcaire, le pape Jean IV (640-642), qui tait lui-m^me Dalmate et natif de Salone, envoya un abb Martin sur le thtre du dsastre avec une grande quantit d'or pour racheter les prisonniers, secourir les victimes et rebtir les glises. Le missionnaire tait charg de convertir les nouveaux venus, et il y russit au del de toutes les esprances. Non seulement les Croates se firent baptiser, mais, rapporte Constantin Porphyrognte, ils prtrent serment au Pape, et par crit, de ne plus

envahir eux-mmes par la force les terres trangres et de conserver la paix avec tous ceux qui y seraient disposs. En retour,
reurent du Pontife romain une bndiction spciale, leur faisant esprer que, si d'autres peuples envahissaient leurs
ils

terres et les dvastaient par la guerre, Dieu combattrait pour

eux

et serait leur

vengeur, Pierre,

le disciple le

du

Christ, devant

leur concilier la victoire.

Devenu Pape sous

nom de

Martin P'

(649-655),

le

missionnaire de Jean IV, voulant consolider l'uvre

de son prdcesseur, envoya

comme

lgat apostolique en DalIl

matie

le

prtre Jean, de

Ravenne.
la

n'avait pas t

nomm
le

d'vque Salone depuis


Jean, d'aprs
clerg et
le le rcit

ruine de cette place.

Le prtre
exhorta
ville anti-

de l'archidiacre
le

Thomas

(I),

peuple restaurer l'archevch de cette


clerg

que, ce qui fut agr. Ayant runi

comme
fut

c'tait l'u-

sage {ut moris erat),


nimit, et
brebis
le

le

prtre Jean

lui-mme

lu l'una-

choix fut confirm par


pasteur,

comme un bon

l'argent dans cette glise trs


le

le Pape. Jean vint ses non avec le dsir d'amasser de pauvre, mais avec la charit pour

salut des mes.

quelque distance de Salone, se trouvait, sur les bords mmes de la mer Adriatique, un palais de Diocltien entour
de plusieurs temples paens. Ces restes taient devenus d'une nouvelle
ville btie
le

centre
et qui

en partie dans
le

le

palais

mme,
l

a reu de cette circonstance

que fut tablie la nouvelle mtropole, qui conserva l'antique dnomination de Salone, et qui obtint du Saint-Sige toute l'autorit dont avait joui l'ancienne. Jean s'appliqua former un clerg,
de Spalatro. C'est
restaurer les glises, fonder des vchs et prcher la religion catholique en parcourant la Dalmatie et la Sclavonie (2).
(1) (2)

nom

Cit par Assoniani, Kalendnria Eccieski' imivers, Asscmani, ibidem.

t.

T', p. 463.

LA SERBIE CHRTIENNE.

15

Mentionnons
frank.
la

ici

les

rapports de ces Croates avec Tempir

En

811, les Grecs reconnurent la prise de possession de

Dalmatie par Charlemagne. Les Croates septentrionaux se soulevrent bientt contre les Franks sous la conduite de Ludevit, qui obtint longtemps de grands succs. Il tait soutenu par le patriarche d'Aquile; Ludevit prit par trahison en 821, et les Franks restrent quelque

temps encore matres de

la Croatie. Mais,

aprs une guerre de

sept ans, les Croates russirent enfin retrouver leur indpendance, en reconnaissant nominalement la suprmatie du SaintEmpire romain. Ces divers vnements ne modifirent pas la
situation religieuse des Croates, dont le clerg n'tait.pas alle-

mand, mais venu

d'Italie.

Constantin Porphyrognte mentionne sous le rgne du prince Terpimir (837), pre de Kresimir, une nouvelle apparition religieuse.
Il

arriva, dit-il,

Venise
et

et la Croatie,

qui s'appelait

du ct des Franks qui habitent entre un saint homme qui portait Thabit sculier (comme l'envoy de Jean IV) Martin, lequel,

d'aprs ce que disent les Croates, faisait des miracles. Le saint

homme
tout o

tant faible et estropi, quatre


il

hommes
et

le

portaient par-

voulait.

Il

engageait

les

Croates observer la proil

messe

faite jadis

au Pape romain (Jean IV),

leur renouvela

la bndiction papale.

IV.

CONVERSION DES SERBES.

Nous parlerons maintenant de

la

conversion des Serbes.

L'empereur Hraclius, dit le Porphyrognte, fit baptiser les Serbes en faisant venir des prtres de Rome, et leur apprit les rites sacrs, en leur expliquant bien la foi ternelle. Les nombreux siges piscopaux qui florissaient autrefois dans cette
les Serbes furent d'abord incorpors dans un diocse de Croatie, celui d'OEnona (probablement Xona), qui dpendait de Salone et qui tait, par consquent, romain et de langue latine. Cette premire conversion parat avoir t superficielle faute d'aptres, les progrs du christianisme parmi les nouveaux venus taient lents et exposs de terribles ractions. C'est surtout dans les contres occidentales et mari-

contre avaient disparu

16 times, et
fut

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.

notamment sur
et
ici

les rives
le

de

la

Narenta, que
le

la lutte

longue
il

acharne entre

christianisme et

paganisme.

Mais

faut introduire

deux nouveaux facteurs qui eurent

une grande influence sur les destines religieuses de cette partie de rOrient. Ces deux facteurs sont une refloraison de la puissance grecque et
la

mission des saints Cyrille

et

Mthode.

V.

BASILE LE MACEDONIEN ET JEAN

VIII.

pendant la premire moiti dli neuvime, les Grecs avaient perdu toute autorit sur les bords de l'Adriatique (1). Non seulement, comme nous l'avons vu, les Croates au nord et les Serbes l'est en taient devenus indpendants de fait, mais les villes romaines de la cte elles-mmes n'obissaient plus Constantinople. Vers 866, les Sarrasins de la Sicile attaquaient vigoureusement la Dalmatie. Les pirates Soldaz, Saba et Kopha avaient dtruit Budva, Risano et Cattaro. Ils assigeaient Raguse depuis qumze mois. L'empereur grec, Basile le Macdonien (867 886), envoya leur secours une flotte qui dlivra Raguse, en 867. Les villes et les les dalmates se soumirent alors l'Empereur, qui les rconcilia avec les Slaves de la cte. Basile btit beaucoup d'glises et opra des conversions. Il convertissait dans le rite grec. C'est en partie cette influence qu'on peut attribuer la prsence de beaucoup de Serbes de rite grec dans la Primorie et dans la

Dans

le

courant du huitime sicle

et

Dalmatie.
Quelles furent les consquences de cette apparition triom-

phante, au milieu des habitants de la Dalmatie et de la Croatie?

Autrement

dit,

que

se passa-t-il sous le rapport religieux

dans

ces contres, depuis l'avnement de Basile I" (867), pendant le


pontificat de Jean VIII (872-882)? Et d'abord

passer? Sous

que pouvait-il se nous ne dirons rien puisque nous admettons comme un principe historique que le rite ne change pas. Si l'on examine la question au point de vue de la
le

rapport du

rite,

(1) Voir Ililferding, Histoire des Serbes et des Bulgares. On ne peut pas admettre toutes les conclusions de cet historien, enlev prmaturment la science.

LA SERBIE CHRTIENNE.

17

communion

religieuse,

il

faut d'abord tablir quels furent les

rgne de Basile jusqu' la mort de Jean VIII. Or, l'anne mme de son avnement, c'est--dire en 807, le Macdonien avait renferm Photius dans un monastre et restaur Ignace sur son sige. A la demande
rapports de Constantinople avec

Rome

sous

le

mme

de Basile, Adrien

II

envoya

trois lgats

pour prsider
le

le

concile qui se runit cette occasion Constantinople (869870). Ignace

mourut en possession de sa dignit

23 octobre

877. Photius fut alors rappel au patriarcat par l'Empereur.

Le pape Jean

VIII, qui tait d'ailleurs alli Basile contre les

Sarrasins, se laissa tromper par de sduisantes assurances, et

approuva en 879 la rintronisation du perscuteur d'Ignace. Ses lgats vinrent au concile qui rtablit Photius (877-880), et Jean VIII crivit en 880 Basile et son patriarche pour les fliciter. Jean VIII mourut en 882, non certainement sans avoir pntr la duplicit de Photius et les tergiversations de son empereur; mais ce ne fut pas ce Pape, ce furent ses successeurs qui excommunirent Photius. Or, c'est en 879 que les Croates, suivant l'exemple des villes dalmates, faisaient Jean VIII leur soumission complte. L'intervention de Basile ne peut avoir plac les contres adriatiques dans l'tat de schisme vis--vis

Rome, puisque,
Il

ce

n'y a donc eu ni
la

moment, il n'y changement de

avait pas de schisme.


rite ni

schisme, ce qui dile

minue beaucoup

porte de la rvolution attribue Basile

Macdonien. Ce qui parat admissible, et qui est justifi par les lettres de Jean VIII, c'est que l'Empereur ait dtach hirarchiquement les Serbes et les Croates du patriarcat de Rome, comme Photius et Ignace lui-mme l'avaient essay pour la Bulgarie.

Pour ce qui est des villes et lies latines de la Dalmatie, il que c'est plutt le patriarcat d'Aquile que celui de Constantinople qui russit branler pendant quelque temps leur dpendance hirarchique du patriarcat de Rome. Jean VIII, 1^8 juin 879, crivit ce sujet une lettre qui est adresse Vitahs, vque de Zara, Dominique, vque d'Obsara, Jean,
paratrait

archiprtre de la mtropole de Salone, et tout


les

le

clerg et tous

Anciens des habitants de Zara, Spalatro et autres villes . Il les exhortait revenir dans le giron de l'glise romaine il leur promettait son appui si les Grecs ou les Slaves les inquitaient ce sujet. Malgr cette admonestation, les villes de la
:

ORIENT CHRTIEN.

18

REVUE DE

L ORIENT

CHRETIEN.

Dalmatie reurent pour archevque Marinus, qui avait t sacr

par Vilpert, patriarche d'Aquile. Cet tat anormal ne pouvait durer. Pour ce qui est des villes et les de la Dalmatie, leurs liens avec Rome taient trop anciens et trop intimes pour tre relchs plus longtemps; mais les historiens ne sont pas d'accord sur la dure de la sparation.

tentatives de sparation sont postrieures la


(877).

Nous sommes disposs admettre, avec Hilferding, que les mort dlgnace

cour de Rome, qui reproche l'annexion de la Bulgarie, ne parle pas de l'affaire dalmate. La lettre de Jean VIII Vitalis et consorts porte la date de 879, et il ne subsiste plus

En

effet, la

d'autre

trace de cette sparation que l'lection de Marinus,

mort en 880. Il parat donc que la sparation dalmate plus trois annes elle aurait cess avec l'piscopat de dur au a Marinus, l'intrus du malencontreux patriarcat d'Aquile. Quant aux Croates, nous croyons pour la mme raison que
lequel est
;

leur infidlit n'est pas antrieure la


-dire 877. Elle aurait

retour eut lieu


crites par

mort d'Ignace, c'estpu durer aussi trois ans, puisque le en 879, ainsi que le dmontrent quatre lettres

Jean VIII. Branimir, son avnement, avait envoy Rome un prtre nomm Jean, lequel portait au Pape les lettres du prince et celle du diacre Thodose lu l'vch de Nona. La plus ancienne des quatre missives de Jean VIII est adresse ce Thodose; elle est du 4 juin 879 Nous avertissons ta sa gacit pour que tu ne te dtournes pas vers une autre par tie quelconque (Constantinople ou Aquile), pour chercher
,
:


0-

y recevoir la grce de l'piscopat, contrairement aux institutions sacres des vnrables Pres...; mais pour

que tu retournes de tout cur et de toute volont dans le giron du Sige Apostolique, d'o tes prdcesseurs ont reu

dogmes suaves {melUflua) de la loi divine avec la forme de l'institution sacre ainsi que l'honneur du suprme sacerdoce de sorte que toi-mme, avec le consentement du
les
;

Christ, tu reoives, par l'imposition de notre main, la con-

scration piscopale de ce Sige Apostolique, qui est la t te


et
la

matresse de toutes les glises de Dieu; de sorte que,

selon l'ancien usage,

muni de

l'autorit et

de l'appui de saint

LA SERBIE CIIRI'TIE.NNE.

ce

19
le

Pierre et de nous, tu rgisses avec force et scurit


pie de Dieu toi confi.

peu-

juin 879, Jean VIII crit

Le septime jour du mme mois de Branimir :... Puisque tu professes

humblement que, par la faveur de Dieu, tu dsires, comme un fils aim, tre fidle en tout et obissant saint Pierre et nous qui tenons sa place, nous rendons Ta Noblesse
de trs dignes actions de grces par ces lettres de notre Apostolatet, avec un amour paternel, nous t'acceptons comme un
fils

trs

cher rentrant dans

le

giron du Saint-Sige apostoqu'il

lique, ta mre...

Jean VIII ajoute

a accord au prince
:

la bndiction

apostolique par lui

demande

Le jour de

l'Ascension de N.-S., pendant la solennit de la messe que

nous avons clbre sur Fautel du bienheureux Pierre, levant nos mains, nous avons bni toi, tout ton peuple et toute
ta terre.

La troisime
est adresse

lettre

de Jean VIII

laquelle porte la

mme

date,

tous les vnrables prtres et l'universalit du

la lettre de Branimir de son peuple revenir la sainte glise romaine, a t pntre de joie et l'engage persvrer. Conformment l'invitation nonce dans la lettre pontificale

peuple.

Sa Saintet ayant appris par

les dispositions

du 4 juin, Thodose, l'vque lu de Nona, se rendit Rome o tmoigna de la fidlit de Branimir et de son peuple. C'est ce qui rsulte de la quatrime lettre du mme Pape dont l'a Excellentissimo Viro Branimero glorioso Codresse porte miti, et dilecto filio nostro; atque omnibus religiosis, sacerdotibus, et honorabilibus judicibus, cunctoque populo, pax et gratia a domino nostro Jesu Christo. 11 les exhorte persvrer dans l'obissance envers le Saint-Sige, qu'ils ont manifeste par l'vque Thodose. Il demande que des dputs lui soient envoys il promet qu' leur retour il enverra un lgat ils puissent engager leur fidlit suivant le rite de l'glise. qui Cette lettre est d'octobre ou de novembre 880 (1). Une lgende attribue l'action personnelle des deux saints aptres des Slaves, Cyrille et Mthode, non seulement la renaissance religieuse, mais la rorganisation politique de la Croatie et de la Dalmatie. Si le rcit du prtre de Dioclea ne reil
:

(1)

D'aprs
:

Branimir

le calcul d'Assemani, qui cite et discute Knlendaria Ecclesm univers, IV, 314 318.

les

documents

relatifs

20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pose pas sur des bases historiques, il montre du moins quel prestige Cyrille et Mthode exeraient sur l'imagination du
peuple. S'ils ne sont pas intervenus directement, leur action n'a pas t moins efficace par l'introduction de la liturgie romaine

en langue slavonne et de l'criture glagolitique. Non seulement le rite romain, mais le grec furent crits avec les caractres glagolitiques, propags par les deux saints.

pour rendre que nous avons trait en dtail dans une tude relative aux saints Cyrille et Mthode (1). Mentionnons seulement ici que cette inlluence toute romaine assurait l'chec que les projets de Basile le Macdonien ont subi aprs un succs phmre. Si la Croatie et la Dalmatie ont su conserver l'union romaine, l'intrieur. Les ciril n'en a pas t de mme des Serbes de constances politiques les ont conduits sous la dpendance hirarchique de Constantinople, et les y ont maintenus aprs le schisme. De mme qu'il agissait sur les Croates, Jean VIII essaya de ramener ces Serbes. En 874, il invitait le prince Muntimir (2) se rattacher au diocse de Pannonie confi par le Saint-Sige Mthode (3). Les efforts du Pape ne russirent pas comme dans la contre voisine (4). Basile le Macdonien avait exerc une action plus rigoureuse et plus suivie sur les Serbes, et les vnements ultrieurs contriburent encore davantage cet chec. Dvaste deux fois par les Bulgares en 923 et en 1016, la Serbie fut conquise par l'empereur grec Basile 11 en 1018, et resta sous des administrateurs grecs jusqu' sa dlivrance par la dynastie de Nemania.
Il

n'existait pas,

du

reste, alors d'autre criture

les sons slaves. C'est

un

sujet

(1)

Saint Cyrille

un mmoire sur
sicle;
(2)

ei saint Mthode, avec un essai sur les destines l'alphabet, la langue et le rite des aptres slaves in-18; Paris, Leroux.

du Glagol et au neuvime

a confondu ce Muntimir serbe avec le prince du mme nom qui succda en Croatie Branimir. Admonemus te ut, proge(3) " Joannes episcopus Rluntimero duci Salunic. nitoruin tuorum secutus morem, quantum potes ad Pannoniensem reverti studeas dicesim, tam Deo gratias a sede B. Ptri apostoli episcopus ordinatus est ad ipsius pastoralem recurras soliicitudinem. (Racki, p. 298.) Les rapports avec Home, qui sera publi procliai(4) Voir le cliapitre intitiil nement dans le mme recueil.

On

PREMIERE PARTIE

ORIGINES DU PATRIARCAT SERBE.

Au douzime

et

au treizime

sicle, la vie politique et reli-

gieuse a t trs brillante en Serbie


jours vnrs, sont en quelque sorte
serbe.

dans
le

la famille

rgnante
la nation

des Nemanitch, qui a produit des saints dont les noms, tou-

palladium de

N en
par

11 14, Etienne

Nemania recouvra les provinces conquises


par tre reconnu

les Grecs, et finit

comme
le

prince et grand

joupan de la Serbie et de la Primorie; on appelle Primorie le


pays situ entre
banie et la
sade.
se
le territoire
(1).

de Raguse,

Montngro,

l'Al-

mer Adriatique

Etienne accueillit dans


et sa charit.

la ville

de Nissa et assista l'empereur Frdric l" se rendant la croiIl


fit

remarquer par sa pit


Il

Ses fondations

religieuses sont nombreuses.

de Stoudnitza, qui subsiste


avait eu trois
tt
fils.

notamment le monastre encore. De son pouse Anne il


btit

Le dernier, saint Sava, dont il sera parl biens'tait fait moine au mont Athos. Entran par l'exemple et les exhortations de son fils, Etienne abdiqua aprs trente-sept annes de rgne, et entra, sous le nom de Simon, au monastre qu'il avait bti Stoudnitza. Son pouse avait aussi pris le voile. Au bout de deux ans, Etienne Nemania, ou plutt Simon, alla retrouver son fils Sava au mont Athos. L, il releva de ses ruines et dota richement le monastre de Kilindar. Il obtint de l'empereur de Constantinople, Alexis Comnne, que ce monastre ft la proprit des joupans de Serbie, et soumis la seule juridiction impriale. C'est cause de cela, et depuis lors, que Kilindar qui subsiste touexpressment,
(1) Primorie veut dire prs la mer. C'est vince qui est la Primorie de la mer Baltique.
le

mme mot que

Pomranie,

pi'o-

22
jours, est appel
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un monastre
le

serbe.

Le prince-moine mourut
fils,

13 fvrier 1200, et fut enterr Kilindar. Ses

rests en

corps de leur pre y ft transfr, Savaprocda l'exhumation en 1208, et trouva le corps entier et intact. 11 accompagna lui-mme la relique jusqu' Stoudnitza,
Serbie, ayant

demand que

o
de

elle resta

dpose. De

nombreux miracles
le

attestrent

sa

saintet.
la

Le

corps laissait

suinter avec abondance une huile


13 fvrier.
s'tait enfui

plus suave odeur. Sa fte se clbre


fils

Le

de Simon, dont

il

a t dj

fait

mention,
le

de Sava, monastique, o nous avons vu qu'il entrana son pre. Comme il tait all Constantinople pour les affaires du mola vie

l'ge de dix-sept ans pour embrasser, sous

nom

nastre de Kilindar qu'il dirigeait, on raconte que


le

le

patriarche

nomma, en

1221, malgr ses rsistances, archevque de toute


la

la Serbie et

de

Primorie. La plupart des historiens noncent


le droit d'lire

ce sujet que la province de Serbie obtint alors

elle-mme son mtropolitain, la confirmation seulement tant rserve au patriarche de Constantinople. Je ne sais si cette assertion est fonde, n'ayant pas les actes originaux de l'institution faite en 1221. Lorsqu'il fut la tte de son archidiocse, Sava trouva que le nombre des vques de rite grec ne rpondait pas au besoin de la population. Voici les noms des douze vchs de ce rite qu'il restaura ou fonda Chelmia (Herzgovine), Zta, Debra, Budimlia, Rassa, Chvostno, Prisrend, Grachanitza, Toplitza, Branichev, Belgrad, Moravitza. Le sige mtropolitain tait
:

tabli Oujitza.

Aprs quelques annes de fonctions pontificales, Sava se dmit de sa dignit, et se retira de nouveau au mont Athos. Il fit deux plerinages en Terre-Sainte, et mourut dans la Bulgarie en 1237, en voyage pour retourner dans sa patrie. La mme anne, son corps, demeur exempt de toute corruption, fut transport en Serbie, et dpos au monastre de Milechevo par
les

soins d'Arsne, son successeur sur le sige archipisco(1).

pal

La mmoire du hros
(I)

religieux de la nation tait tellement


:

f^laves

Pour l'histoire des deux saints serbes, voir Alexandre Chodzlco Lgendes du moyen ge; Paris. 1858; Martinov, Trifolium Serbicum;Bvi\\Q\\Q%. On

y trouvera l'indication des autres sources.

LA SERBIE CHRTIENNK.

23

vnre, que la province de Chelmie o se trouvait son tombeau,

ne fut plus appele que le duch de Sainl-Sava. Les grands qui recevaient ce pays en fief, s'intitulaient eux-mmes Gardiens du tombeau de saint Sava. Les pontifes d'Ipek, successeurs du saint, placrent dans leurs titres son nom la droite Saint Sava arde celui du Christ ils se dsignaient ainsi Jsus-Christ Saint Simon le chevque de Serbie par la misricorde divine, archevque d'Ipek, N serbe. Serbes et des Bulgares, et de tout l'IUydes patriarche
:

rique

(1).

Les reliques de saint Sava furent honores pendant 360 ans par un grand concours de fidles. En 1595, les Turcs saccagrent Milechevo. Comme ils possdent instinctivement le ct
infernal de Fart de gouverner,
et jeter
ils

firent brler

publiquement

aux
la

vents les prcieux restes auprs desquels la nation

venait se consoler et aussi se fortifier.

Dans

nouvelle dition de son Kalendariuni utriusque


et occidentalis (Insbriick,
le

Ecclesi orientalis
Lethielleux, 1896),

Raud;

Paris,
et

R. P. Nilles a rsum trs savamment en de ses

quelques pages l'histoire de saint Sava, de son pre


frres.

Renvoyons le lecteur b cette monographie, qui est ennombreuses contenant l'indication de toutes les sources, au premier rang desquelles se place naturellement le Trifolium Serbicum de notre cher et regrett P. Martinov. La Serbie devint trs puissante au milieu du quatorzime sicle, sous le rgne d'Etienne Douchan, surnomm le P'ort, qui runit ses tats la plus grande partie de l'Albanie, de la Marichie de notes

cdoine, de la Thrace, et soumit la Bosnie et la Bulgarie.


le

Il

prit

titre

imprial

^''iwiWMlcLii

Empereur Etienne

le

Macdo-

nien

(2),

aimant

le

Christ, autocrate de la Serbie, de la Bul-

garie, de la Hongrie, de l'Albanie, de ta Hongro-Valachie, et

de beaucoup d'autres contres et pays. Il rsolut aussi d'affranchir son pays de la dpendance hirarchique de Constantinople. Dj dans le Code publi en 1349, on lit l'article 49 cette d Les glises du Tsar ne doivent pas tre subordonnes cision
:

T'/7rt S. Sabbo' auc(1) Assemani, Kalendaria Ecclesi imivers, t. Y, p. 44. tore Marnavitio, ch. ni. (2) Sur cette qualification de Macdonien, voyez les Manuscrils slaves de la Bibliothque impriale de Paris, par le P. Martinov, p. 27.

24

REVUE DE L ORIENT CHRTIEN.

Il

la Grande glise (Constantinople).


prtention.

ralisa bientt cette

Depuis l'exaltation de saint Sava, douze mtropolitains


taient succd sur
le

s'-

Sava,

sige d'Oujitza; voici leurs

2 saint Arsne,

5 Joannicius,
9"

Sava

II,

3"

(3

Eustache,

Sava
1

II,

noms
8

saint

10''

Nicodme,

Jacques,

4 Daniel

P%

11 Daniel II,

Eustache II, 12 Joan-

nicius, lu en 1350 (1).

En

1351, l'empereur Etienne

Douchan runit Srs un sy-

node dans lequel le mtropolitain serbe fut proclam patriarche et institu chef autonome et autocphale de son glise. Le patriarche de Constantinople anathmatisa les Serbes; mais en 1376, pendant que l'empereur Palologue rgnait Constantinople et Lazare sur les Serbes, le patriarche Thophane reconnut l'autonomie )roclame Srs en 1351. Le patriarche serbe rsidait alors dans la ville d'Ipek, en haute Albanie (2). Quelques annes aprs cette reconnaissance de l'autonomie religieuse, les Turcs envahissaient la Serbie (3).
Les Manuscrits slaves de la Bibliothque impriale, par le P. Jlartinov. L'expression patriai'che rf'Ipek, de Carlovitz, que l'usage a consacre, n'est pas correcte on doit dire patriarche serbe, lequel est en mme temps mtropolitain d'Ipek, puis de Carlovitz. (3) Il sera fait mention par la suite, dans un chapitre spcial, des rapports entretenusavec le Saint-Sige de Rome par Etienne Douchan et quelques autres rois
(1)

(2)

serbes.

II

LA VIE MONASTIQUE.

monacale avait jet un vif clat en Serbie Tpoque o les Sava, les Simon quittaient le palais pour le clotre. <'et lan religieux a laiss une profonde impression dont tmoignent les chants populaires. Si ces chants ne reproduisent pas

La

vie

ordinairement

les faits

avec

la

les dnaturent souvent, ils de l'me d'un peuple, et par consquent, des documents de l'histoire. Je n'hsiterai donc pas reproduire ici un chant pique qui, en se perptuant d'ge en ge par la bouche des ades

sont, par cela

rigueur d'une chronique, s'ils mme, le miroir fidle

aveugles, montre bien ce qu'a t la vie monacale dans l'me du peuple serbe. Nous sommes la veille de la bataille de Kossovo, qui a vu
prir l'indpendance serbe en 1389. L'impratrice Militza ap-

parat au banquet

donn par Lazare


:

ses seigneurs

et voici

comme

elle lui

parla (1)

Tous, tant qu'ils furent,


Ils

les

anciens Nemanitch,

ont rgn; puis

ils

ont trpass.
;

Ils

n'avaient pas entass leurs richesses

Mais en btirent fondations pour l'me. Ils ont bti beaucoup de monastres,

A
A

Detchani, dominant Diakovitz


celle

Et Ipek,

du patriarche;
l'glise

Drnitza, la blanche Dvitcha;

Et sous (Novi) Bazar,

de Saint-Pierre;

Et, au-dessous des colonnes Saint-Georges,

Sopotchani, sur la froide Ratchka,

La

Trinit, dans la Herzgovine,

(1) L'numration paratra un peu longue, mais phique et historique.

c'est

un document

g('Ogra-

26

REVUE DE

ORIENT CHRETIEN.
(1);

Avec Sainte-Anne, en Koutzo-Valachie Et, au-dessous dladovnik, Saint-Paul Stoudenitza, au-dessous de Bervnik; Et, dominant Kavanovatz, Gitcha;
Gratchanitcha, Kossovo en plaine. Tout cela fut leurs fondations pies

Et, Prisrend, la Sainte-Vendredi (Paraschve)

Et

toi.

Lazare, tu siges sur leur trne

Et ne btis nulle fondation. N'aurons-nous pas bien assez de richesses

Pour

la sant,

pour

le

salut des

mes

Et pour nous-mmes, ainsi que pour les ntres?

cet appel, l'empereur Lazare fonde le

monastre de Ravat

nitza.

La

tradition porte que le corps

du fondateur ayant
:

dcouvert quarante ans aprs sa mort, ce prince manifesta mi-

raculeusement o il voulait tre inhum Ils demandaient au saint prince o veut-il,


Veut-il aller? Quelle fondation?

A Oppovo ou bien A Rakovatz ou

Krouclidol?

Est-ce lassak ou bien Bechenov? Chichatovatz?

Est-ce Tchivcha ou Kouvejdina?

bien veut-il aller en Macdoine?

Le saint ne veut fondations d'autrui

Mais le saint veut sa fondation propre Lazare veut son beau Ravanitza

Sous

la

hauteur, sous
bti

le

mont de Koutchal,
glise,
;

L o Lazare a

une

Lorsqu'il tait encor de cette vie

il

s'est fait

une fondation
(2)
!

Avec son propre pain


Sans
qu'il

et son trsor, en cote de larme aux malheureux

Dans une autre cantilne hroque, Milosch Obilitch numre


avec
fiert

devant

les Latins les

fondations pieuses des princes

Valaquos du Piiide ou de la Macdoine. Ces deux citations .sont extraites de Slavy-Dccra, recueil des posies slaves, 1896 (dans la Bibliothque elzvirienne de Leroux), d'aprs le texte serbe publi Vienne en 1845 par Vouk Stofanovitch Karatchitch, t. II des Serpske narodne jnesme.
(1)

C'est--dire chez les

(2)

LA SERBIE CHRTIENNE.

27

serbes

il

cito

successivement Stoudenitza, Saint-Georges, Ki-

lindar, Jitclia, Sopotchani, Papratclia, Detchani, Ratciia, Tro-

noscha, enfin
Si

Dans

vous voyiez la glorieuse Ravaiiitcha la Resava, au-dessous de Paratchina,


le

La fondation de notre hospodar rgnant,

De

notre hospodar,

glorieux prince Lazare

(1)

Et tant d'autres monastres serbes,


Si vous les voyiez,

vous seriez merveilles,

Tant

ils

sont beaux et

comme

ils

sont grands

(2)

Pour que ces numrations occupent tant de place dans les compositions populaires, il faut que le sentiment religieux ait t, du moins cette poque, trs profond et trs sincre chez
la

nation serbe. Les princes d'avant la conqute turque n'ont


plusieurs se sont retirs dans des monastres et

pas signal leur pit seulement par de nombreuses fondations

pour l'me
Nilles,

ont t des saints.

L'glise des Serbes,

fait ressortir le

R. P.

a cela de propre que presque tous ses saints appar-

tiennent aux deux ordres des voques et des rois. Elle compte seulement dans ses fastes deux ermites.... (3)

L'archimandrite Nicphore Doutchitch, dans ses Kninjevni Radovi, a publi en 1895 (Belgrade) une monographie du monastre de Kilindar.
(1)

Dans

le

volume Slavy-Dcera, on a reproduit une image du couvent de Ra-

vanitza, tel qu'il se trouve dans la publication de Kanitz. cantilne sur Miloscli Obilitch est extraite du ]'oyage sentimental (2) Cette dans le pays des Slaves; Paris, Leroux. (3) Kalendar'mm manuale.... t. I', 1896, p. 446. II a t remarqu, du reste, que la conqute musulmane parat avoir affaibli chez les Sei-bes le sentiment religieux qu'elle exaltait chez d'autres populations. On peut en trouver la confirmation dans ce fait que le cycle pique de Marko Kralievitch, o sont retracs les sentiments qui ont suivi immdiatement la lutte et la conqute, et le cycle des heidouques (Klephtes slaves) sont loin de prsenter le caractre profondment religieux des cliants relatifs la guerre deKossovo.

III

SUPPRESSION DU PATRIARCAT SERBE A IPEK.

La conqute turque
rit

laissa subsister ce qui existait sur le ter-

rain hirarchique. Le sige d'Ipek continua exercer son auto-

sur les diocses qui avaient

fait partie

de Fempire d'Etienne
lieu, quatorze

Douchan (1). Le patriarcat dlpek comprenait, en dernier


diocses,
:

1 Bosnie; 2 Herzgovine; dont voici les noms 3" Rascie et Novi-Bazar; 4 Oujiza; 5 Belgrad (mtropolie); 0Nissa; TMvossovo; 8" Istip; 9 Costandin; 10 Scopia; llPrisrend; 12 Dalmatie (territoire vnitien); 13 le Montngro;

14 enfin, le diocse
titres

mme

d'Ipek, dont le titulaire portait les

d'archevque d'Ipek

et

de toute

la Serbie,

de Bulgarie

(2),

de Primorie, de Dalmatie, de Bosnie, d'au del du Danube,


patriarche de tout l'Illyrique
(3).

et

Vers la fin du dix-septime sicle, il s'accomplit, dans les provinces serbes conquises par la Turquie, des vnements importants, qui eurent une influence dcisive sur les destines reli-

En 1689, Arsne III Tsernoevitch, qui Montngrin d'origine, succdait Maxime sur le trne patriarcal d'Ipek. A ce moment, l'empereur Lopold, roi de Hongrie, s'apprtait soulever l'Orient chrtien contre les Turcs. Le 6 avril 1690, par l'intermdiaire du patriarche Arsne, il
gieuses de la nation.
tait

invita tous les chrtiens de la Turquie d'Europe venir sans


Voici notamment ce qu'on lit dans une lettre de Gerlach Martin Crusius Archiepiscopi extraordinarii, Byzantinum tamen agnoscentes, 1res a me ivperiuntur. Primus Hexiou (urbis Servi;i?j xal Trar,; Sepia;, secundus 6 'AxpiSo'w xal Tipir,; 'louativiav/;; xal 7rar, BoyXyapia, tertius (lipia; (Georgiantej zal xaoXtxo; Xvouaiv. (Tureo-Grcia, p. 194.) (2) Il y avait des Bulgares sous le patriarche serbe; mais le patriarcat bulgare, sigeant Ochrida, a continu son existence spare jusqu'en 1765. (o) Note manuscrite du P. Martinov. Cette statistique se rapporte l'anne 1751.
(1)

en 1575

LA

SKIlBir;

CHRTIENNE.
Il

29
les

crainte sur son territoire en abandonnant leurs foyers.

exhortait prendre les armes contre les Turcs, se placer sous les ordres des gnraux impriaux, et leur fournir tout ce qui serait ncessaire. Lopold s'engageait conserver ces

chrtiens leurs usages, leurs lois, leurs droits et leurs


nits,

immu-

comme

avant

la

conqute.

cet appel, Arsne, suivi

de 37.000 familles serbes, traversa la Save et fut install dans la Syrmie, la Batchkie, et le banat de Temesvar. Nous raconterons plus tard les destines de ces rfugis.

Un autre patriarche serbe fut plac par les Turcs sur le trne dTpek, en remplacement d'Arsne Tsernoevitch. En 1737, un de ses successeurs, nomm Arsne Joannovitcli, sur de nouvelles instances des Impriaux, souleva aussi sa nation contre la Porte. Les chrtiens furent dfaits par les Turcs sur les bords de la Kolubara, et leurs dbris allrent rejoindre, au del de la Save, les rfugis de 1690. Parmi eux se trouvait le patriarche Joannovitch (1). Les Turcs pourvurent de nouveau au patriarcat d'Ipek, devenu encore vacant par cette fuite. C'tait l'poque o les Grecs commenaient prendre une grande influence dans la direction de la politique turque. Sous
prtexte de soustraire les Slavesl'action des princes autrichiens, Jean Ypsilanti conseilla la Porte de placer les Slaves, sous des vques grecs (2). En 1703, Samuel, patriarche de Constantinople, obtint,
la

moyennant un

tribut la Porte de 63.000 aspres,


(3),

suppression du patriarcat serbe Ipek

dont

le

der-

nier titulaire s'appelait Callinique. Voici,

du

reste, la liste des

patriarches qui se succdrent sur


:

le

trne d'Ipek depuis la fuite

du premier Arsne en 1690 Callinique P', Athanase, Moyse, Arsne Joannovitch, le fugitif de 1737, Athanase, Gabriel II,
Gabriel
kitch
III,

Vincent, Paisia, Cyrille, Gabriel IV, Basile Beraprs, et grce la

(4), enfin Callinique.

Deux annes

mme

influence grecque,
(5).

le

patriarcat bulgare d'Ochrida fut aussi

supprim

Ducange, Ilh/ricum novinn ac velus. (1) Ranke, Histoire de Serbie, chap. ii. tractatio posterior, chap. iv. E. Picot, les Serbes de Hongrie. (2) Histoire de V insurrection grecque, par Philimon, t. II, p. 2 et 3 (en grec).

Pouqueville, l'oyai/e de la Grce, t. YI. p. 189. conl'oiidre ce Basile avec son homonj-me, vque du Montngro, lequel se rfugia et mourut en Russie o il crivit l'histoire de son pays. Le Pre IMartinov en a publi la traduction en franais. (5) Yoiv la Bulgarie chrtienne, in-12; Paris, Duprat-Chailamel.
(3)
(4)

Ne pas

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Il est intressant de voir de quelle manire fallacieuse cette double suppression a t justifie Constantinople.

Acte formul lors de r abolition des archevchs cVOchrida et d'Ipek, et qui a t dpos dans les archives du pcdriarcat

de Constantinople,

Il

est

de faire des
crets)
:

donn ceux qui rgnent lgalement et rellement lois et de dominer au moyen de hatti-chrifs (d-

ainsi fait le trs puissant et ternellement auguste, le

victorieux, notre matre et roi, sultan iMoustapha, dont le rgne


soit ternel

C'est le propre des


si

hommes

sages de ne pas se

fier

aux
;

mots, mais d'examiner


il

ces mots sont d'accord avec les choses


loi

appartient aux interprtes de la

de rtablir

la

lumire

dans la confusion qui rsulterait de l'oubli de cette rgle. Car souvent des erreurs arrivent non seulement par le fait de ceux qui se font un mtier de jouer sur les mots, mais encore de la part d'individus qui ont intrt dguiser la ralit sous les mots, cacher leur honte sous une dnomination respectable. C'est ainsi qu'il en est qui dcorent un brigand du nom de roi,

du nom de butin, et leur volont du nom de loi. Nous savons que near signifie ordonnance ou dcret royal, laquelle a pour but de redresser ce qui tait fauss ou d'tablir une loi l o il n'y en avait point, c'est ce que nous appelons Il est ditaxin, les Romains sacra et les Turcs hatti-chrif. du devoir du lgislateur de redresser ce qui n'est pas bien, et non pas de pervertir ce qui est bien. Or, il est arriv plusieurs des ntres, gens obscurs et ignobles (il le faut avouer), qui avaient usurp le sceptre, de profaner ce nom de near en revtant des actes qui avaient pour but, non de consolider le bien, mais de renverser les institutions les plus saintes, coule

vol

vertes de la sanction de l'glise.

En

effet,

dtruisant l'harmoni-

que unit de notre glise, ils en ont dtach les deux siges d'Ochrida et dlpek pour en faire deux siges autonomes, et
ils

ont consacr ce dmembrement par des near qui ont t la cause de bien des maux. Ds lors ces maux ont commenc et ils sont toujours alls croissant, car il n'y avait personne pour les

rprimer,

maux qui

portaient l'glise des menaces de destruc-

LA SERBIE CHRTIENNE.
lion, car

31

souvent ces ignobles intrus des deux siges se renverle titre de patriarche. Ils gouvernaient leurs glises d'une faon dtestable en mettant
saient l'un l'autre et s'arrogeaient
tout feu et sang, en

accumulant

dettes sur dettes,

en pers-

cutant, pillant, exilant les voques qui avaient le

malheur de

dpendre d'eux. Les pieux chrtiens de ces malheureuses rgions ont support des avanies aussi graves et se sont vus au moment de disparatre des parchies. Lorsque les dsastres furent arrivs leur comble, les chefs religieux de ces deux parchies, accompagns de leurs ouailles, s'enfuirent, devant la dtresse, dans cette capitale. Appuys par l'opinion des chrtiens de leurs pays respectifs, ainsi que par celle des archevques qui avaient antrieurement donn leur dmission des deux siges en question, ils prsentrent une ptition la Sublime Porte afin que les deux archevchs disparussent et fussent incorpors dans l'unit de notre trne trs saint, apostolique et cumnique. Notre puissant souverain. Dieu prolonge sa vie! s'tant gracieusement inclin ces prires ardentes et ayant mis un near ou hatti-chrif en vertu duquel les deux archevchs et les parchies qui en dpendent sont tout jamais runis notre trne de Constantinople, pour en recevoir dsormais la nomination de leurs pasteurs et la direction de leur administration, nous avons rendu grces Dieu, qui a voulu inspirer notre
puissant souverain ce dcret, que nous appelons une vraie
royale, parce qu'elle est
et qu'elle
le loi

conforme

l'utilit

de ces deux glises,

provient de celui qui est notre roi lgitime et porte


ternel de cette grce obtenue dans ces

sceptre par succession.

En tmoignage

derniers temps, notre lettre patriarcale et synodale ci-dessus a t insre dans les archives sacres de la grande glise du
Christ, l'an de salut 17G7.

Le patriarcat de Constantinople faisait ainsi rentrer les Serbes dans son giron; mais Samuel ne retrouva pas, en 1765, le troupeau aussi nombreux que son prdcesseur Thophane l'avait alin en 1376. Les migrs d'entre la Save et le Danube restrent sous l'autorit du chef spirituel qui avait fui avec eux et dont nous raconterons plus tard les destines. D'un autre ct, l'vque de Montngro continua pendant quelque temps de reconnatre l'autorit du patriarche migr des Serbes.

IV

LA SERBIE.

PRINCIPAUTE ET ROYAUME.

La priode qui
l'glise serbe

s'coula entre l'abolition

du patriarcat d'Ipek

et la reconstitution

de la principaut est la plus triste pour

tantinople envoyait

dans l'empire ottoman. Le patriarcat de Consdes prlats grecs, trangers au pays et obligs de reprendre sur leurs ouailles les sommes que leur exaltation leur avait cotes. La Serbie se trouva alors exactement dans la situation contre laquelle la Bulgarie se dbattait
nagure.

Une
avec
le

telle situation

ne pouvait pas survivre

la

domination

directe de la Turquie, dont les Serbes russirent s'affranchir,

concours diplomatique des Russes, par une lutte qui


et

commena en 1806

ne fut termine qu'en 1830. Il y avait ou constituer V glise serbe vis--vis le patriarcat de Constantinople dans une condition analogue celle que Vtat serbe avait conquise vis--vis le trne du Sultan, ou la rattacher l'ancien sige fond autrefois Ipek par

deux partis prendre

les princes

de Serbie
ville,

et

actuellement transfr Carlovitz. Les


le territoire

prventions contre l'Autriche, sur


trouve cette

de laquelle se

empchrent qu'on s'arrtt au second parti, qui n'et, d'ailleurs, t approuv ni Constantinople ni
Saint-Ptersbourg.
la Serbie, contient le

Le firman de 1830, qui a constitu la demi-indpendance de paragraphe suivant Le mtropolitain et les vques que choisira ladite na:

nomms par le patriarche grec de Constantinople, sans tre obligs de se rendre eux-mmes dans cette capitale.
tion seront

Le rglement organique {oustav) donn par


est plus explicite. C'est le

la

Porte en 1838,
:

Sultan qui parle au prince de Serbie

LA

SKItllK

CllIiKTIEN.Xi;.

33
de la Suljlime Porte
la

Art.

.")7.

Comme

les sujets tributaires


ai

sont de l'Eglise grecque, je leur


ainsi

donn

complte libert

d'exercer leur service divin d'aprs les crmonies en usage,

que de se choisir, sous ton assistance

et ta surveillance,

leur mtropolitain et leurs voques sous la condition que, con-

formment aux canons de l'glise, ils seront soumis la puissance ecclsiastique du patriarche de Constantinople qui est regarder comme le chef de l'Eglise et du Synode. De mme, il est conforme aux privilges accords jadis par la Porte ottomane ses sujets chrtiens que les chefs du
clerg administrent entirement les affaires de l'glise en tant
qu'elles n'ont pas de rapports avec les affaires politiques.

D'une

autre part, les rmunrations et les dotations

du mtropolitain,

des voques, des igoumnes, des ecclsiastiques et des institutions pieuses sont dtermines par le peuple. Ces

mmes

rgle-

ments s'appliquent donc au traitement


tropolitain et des vques en Serbie.

et la dignit

du mle

Art.
le

.j8.

On dterminera en

Serbie les lieux o

haut

clerg se rassemblera pour tenir conseil sur les affaires con-

cernant
glise

mtropolitain, les vques et l'glise.

Tels sont les actes qui rglrent la condition gnrale de l'-

dans la principaut serbe et ses rapports avec le patriarcat de Constantinople en 1830 et en 1838. Voici les articles de la constitution de 1869, qui ont trait des matires religieuses cette constitution est, du reste, remplace par celle de 1889, dont il sera question ultrieurement.
:

Art. 11.

Le prince Serbe doit


il
:

tre

de religion orthodoxe.

son avnement,
le

prte devant la premire assemble nationale

serment suivant
Je
(le

nom) recevant
la sainte

le

gouvernement jure devant Dieu


,

tout-puissant et par ce que

j'ai

de plus sacr et de plus cher au

monde, sur

Croix et sur l'vangile, de conserver in-

tacte, la constitution

de

l'tat,

de gouverner conformment
lois,

cette constitution et

conformment aux
toutes

et d'avoir cons-

tamment en vue dans

dans toutes mes actions, le seul bien de la nation. En prtant ce serment solennel Dieu et la nation, je prends tmoin Dieu, qui je devrai rendre compte au jour du jugement, et je confirme la sincrit de ce serment en baisant le saint vangile et la croix
et
ORIENT CIIRTIEN.
3

mes tendances

34

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


soit

de notre rdempteur Jsus-Christ et qu'ainsi Dieu nie


aide!

en

L'hritier du trne serbe doit tre de religion orthodoxe. religion Art. 31. La religion dominante en Serbie est
Art.
19.

Amen.

la

orthodoxe. Tous les autres cultes reconnus sont libres; la clbration de leurs crmonies est place sous la protection de la loi

Nul ne peut arguer des prescriptions de

la religion qu'il

professe pour se soustraire l'accomplissement de ses devoirs

de citoyen. Toute agitation (proslytisme) qui pourrait porter atteinte la religion orthodoxe est interdite. Art. 119. Les religions reconnues en Serbie ou qui seront

reconnues par une


leur culte.

loi,

ont la libert d'exercer publiquement

Le prince est le protecteur de toutes les reliArt. 120. gions reconnues en Serbie. Les organes spirituels de toutes les religions sont sous la surveillance du ministre du culte.

L'administration des affaires intrieures des cultes est r;

pour chaque glise, conformment ses canons pour l'du conseil des vques (synode) et, pour les autres glises, des autorits spirituelles comptentes. Art. 121. La correspondance de l'autorit spirituelle de l'glise orthodoxe avec les autres autorits spirituelles ou des conciles au dehors, est soumise l'approbation du ministre du culte. La correspondance des ministres des autres religions avec les autorits et les conciles au dehors doit tre vue et apgle, glise orthodoxe, elle relve

prouve par le ministre du culte. Art. 122. Aucun actemanant d'une autorit spirituelle ou d'un concile ecclsiastique au dehors ne peut tre publi

dans la Principaut sans l'autorisation du ministre du culte. Les plaintes portes contre les abus des autorits ecclsiastiques de l'un des cultes reconnus par l'tat, sont dfres au ministre du culte. Art. 123. Les ministres du culte dans leurs rapports et leurs actes civils, comme en ce qui touche leurs biens, sont soumis aux lois communes de l'tat. Art. 124. Toutes les coles et tablissements d'ducation sont placs sous la surveillance de l'tat.

LA SKHIilK CIIliKTIE.WE.

35
priv ne peuvent

Art.

12r>.

Les tablissements pieux


comme
le

titre

biens de l'tat, ni recevoir une destination autre que celle qui leur a t assigne par le fondateur.
tre considrs

Si

pourtant

atteint, alors

seulement

but primitif de l'institution ne peut plus tre les ressources disponibles peuvent tre
le

appliques d'autres uvres utiles, avec

consentement des

curateurs et des administrateurs.

Les catholiques de

la Serbie

ont relev jusque vers 1848 du

diocse de Nicopolis-ad-Istrum. Depuis cette poque, ils sont sous la juridiction de l'vque de Diakovo, en Esclavonie. On parait
dsirer Belgrade l'adjonction de la Serbie catholique au vicariat apostolique des Franciscains de Bosnie, qui sont de race
et

de langue serbe. Les articles 121


difficile la

et

122 de la Constitution

de 18G9 rendaient

constitution d'une hirarchie r-

gulire par la conclusion d'un concordat avec la cour de

Rome.
la

La constitution que
dont
ticles

la

Grande-Skoupchtina a donne

Serbie en 1889, porte naturellement l'empreinte de la situation


le

tomos de 1879
3.

est l'expression. Voici,

du

reste, les ar:

de cette constitution qui se rfrent

Art.

la religion

En

Serbie, c'est la religion orthodoxe orientale

qui domine.

L'glise serbe est autocphale. Elle ne dpend d'aucune

glise trangre

l'glise orientale

Art.

17.

mais elle maintient l'unit des dogmes avec cumnique. La libert religieuse est absolue. Toutes les reli;

la protection de en tant que leurs pratiques ne portent pas prjudice l'ordre public ou la morale.

gions reconnues sont libres et se trouvent sous

la loi,

Art. 18.

Sont interdits tous

les actes

pouvant porter pr-

judice la religion de l'tat.

Art.

19.

Les

citoyens ne peuvent pas invoquer les pres-

criptions de leur religion en vue d'luder des devoirs civils ou


militaires.

V
UNE RESTAURATION RELIGIEUSE,

Montngro donnaient le signal d'une lutte arme contre la Porte, qui avait pour objet la dlivrance des autres chrtiens de la Turquie d'Europe, spcialement des Bulgares. La Serbie, luttant seule dans la valle de la Morava contre des forces suprieures, eut beaucoup souffrir. Au mois
1876, la Serbie et
le

En

d'avril suivant, la Russie intervenait et vers la fin

de 1877

la

Serbie rentrait en campagne. Le trait conclu San Stefano


le

mars

1878, entre l'empereur Alexandre et


la Serbie,

le

Sultan, stipu-

lait,

en faveur de

outre une extension de territoire,


le

l'indpendance. Ces avantages furent confirms


la

13 juillet de

mme

anne par

le trait

conclu Berlin entre les grandes


le

puissances.

La Serbie d'Etienne Douschan

Fort tait rentre

dans

la famille des Etats politiques

indpendants. Restait la

question religieuse. L'Eglise serbe allait-elle rester assujettie au


faible lien qui la plaait

encore sous la dpendance du patriarcat


les faits qui

de Constantinople? La thorie et

viennent d'tre

rapports tmoignent que ce n'tait pas possible.

De part

et d'autre,

il

fut procd plus correctement qu'en

1351. Etienne Douschan avait alors fait proclamer l'indpendance de son glise par cette glise elle-mme et sans entente pralable avec le sige qui en avait t jusque-l lgitimement
le chef.

poursuivre un but lgitime par un procd incomprend-on facilement que le patriarche ait d'abord rpondu par un anathme la brutalit du procd. Il n'en fut pas ainsi de nos jours. Le prince Milan et le mtropolitain serbe adressrent officiellement une requte au patriarcat,
C'tait

correct. Aussi

l'effet

les rgles

de faire reconnatre l'autonomie religieuse qui, d'aprs de l'glise orthodoxe, tait la consquence ncessaire

L.V

SFJIIII':

f'.HI'.KTIKNXK.

37
ct,
il

de rindpendancc
trace que

ixjlilique (1).

D'un autre

n'y a pas

le patriarcat ait
si

voulu rcalcitrer contre une rclama-

tion si canonique et

convenablement introduite. Au mois de

novembre 1879, le patriarclie Joachim III, assist de son synode, rendait un dcret (ts;;,s;) reconnaissant l'Eglise serbe comme autonome et autocphale, conformment aux canons, en
raison de son indpendance politique, et cela sans conditions,

car on ne peut pas donner ce


contient
le

nom aux recommandations que


des principes qui rgissent
filiale,

louios

c'est l'application

l'glise orthodoxe; plus

une marque de dfrence

dj

accepte par la Grce.


tous les actes

Ce document, du plus haut intrt, est peine connu. Comme manant du patriarcat de Constantinople, il est crit en grec. Nous en donnons une traduction faite sur le texte
Afin de ne pas tre long, nous avons omis au

original et trop littrale pour l'lgance.

commencement

quelques pages de considrations purement religieuses, qui ne


sont pas ncessaires pour la suite du raisonnement.

nous semble qu'il ne sera pas indiffrent au lecteur d'avoir sQus les yeux un chantillon authentique du travail religieux dans ce monde qui nous tient par tant de cts, et que nous ne connaissons pas assez. Peut-tre quelques-uns seront-ils surpris d'y rencontrer un document de cette valeur. En effet, tant donne la thorie premire, que nous ne voulons pas discuter, le raisonnement est suivi avec beaucoup de logique; les dductions s'enchanent clairement. Le ton est grave et religieux. On y trouvera cette abondance qui est le propre des documents religieux, comme des juridiques, et cela si universellement que ce caractre parat tenir la nature de ces actes et ne peut leur tre reproch, A ceux qui s'en scandalisent, je suis toujours dispos rpondre comme le tabellion de Molire
Il
:

Notre style est fort boa

et je serais

un

sot.

Madame, de

vouloir y changer

un

seul mot.

Joachim, par

la

grce de Dieu, archevque de Constantiet patriarche

nople, la nouvelle
tocole 4, 163).
(1)

Rome,

cumnique

(n

du pro-

Voir

les

glises autonomes

et

avtocphales: Paris. Leroux.

38

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

L'glise de Dieu sur la terre, cause de son unit spiri[jJ.x)

tuelle, est, et s'appelle le (un, le seul

bercail et le (un, le

seul

'v)

corps du Christ.

pas, ds les

Nanmoins, cette unit n'empcha premiers temps comme par la suite, l'tablisseles lieux et les pays,

ment, suivant

d'glises particulires, d-

taches les unes des autres, gouvernes intrieurement par des


pasteurs, des matres, des diacres de l'vangile

du Christ,

les-

quels leur sont propres, c'est--dire les vques et archevques


et les patriarches
:

et cela

en raison non seulement de l'impor-

tance historique dans le christianisme de ces villes et de ces


pays, mais aussi en raison de la situation politique de leurs

peuples
cdoine

et

de leurs races. Aussi, pour ce qui concerne


le trs saint

le

sige

de l'ancienne Rome,
dit-il

concile

cumnique de Chal-

que les Pres ont donn avec raison ce sige la primaut parce que la ville de Rome rgne (Si to ^aaiXesiv
xsiv^v). Cest d'aprs le mme principe que les cent cinquante trs pieux vques ont assign une gale prsance au Trs Saint-Sige de la nouvelle Rome (Constantinople), jugeant avec raison que cette ville ayant t honore par la rsidence du souverain et du snat, ainsi que par les mmes prrogatives que, Rome r ancienne capitale, de mme
Tiv TToXtv

dans les choses ecclsiastiques elle devait avoir les mmes honneurs, venant la seconde aprs Rome. C'est ainsi que plus tard le trs saint Photius crit U est d'usage que les droits ecclsiastiques et principalement les dlimitations changent avec les dominations politiques et les administrcdions. Attendu que la principaut de Serbie, trs pieuse et garde par Dieu, a t dernirement consolide et agrandie et a obtenu son indpendance politique; que son trs pieux, soutenu par Dieu et srnissime prince, Monseigneur Milan
, :

Obrnovitch
fidle et
et

III, et le trs

tropolitain de Serbie,

saint archevque de Belgrade, et mMonseigneur Michel, au nom du clerg

du peuple pieux, se sont adresss Nous, par lettres ont rclam une mancipation et une autonomie ecclsiasNotre Mdiocrit, avec
le

tiques analogues leur indpendance politique;

Saint Synode qui Nous entoure,

compos des

trs saints mtropolitains,

nos trs chers frres

LA SK15UIE CIIIJKTIE.NNK.

39

dans

Saint-Esprit et co-officiants, nous tant runis cet Georges, effet dans la salle synodale du grand martyr saint trouvant et ayant dlibn'' avec l'assistance du Saint-Esprit,
le

tout fait raisonnable et conforme l'esprit et la pratique de l'glise dans tous les canons des saints temps; Nous avons dcrt laquelle Que l'glise orthodoxe de la principaut serbe, jusqu' prsent, par l'archevque de Belgrade et mtropolitain de Serbie, dpendait et relevait canoniquement de notre trs saint, apostolique et patriarcal sige de Constantinople, avec tous les diocses et circonscriptions qui en dpendent, c'est--dire toute l'glise comprise dans les limites de la prinleur

demande

chie, ayant

cipaut de Serbie agrandie politiquement et finalement affranpour chef, comme toute l'glise orthodoxe catho-

lique et apostolique le Seigneur,

Dieu-homme, notre Sauveur,

Jsus-Christ, soit

dornavant canoniquement autocphale, indpendante, s'administrant elle-mme, ayant et reconnaissant dans les affaires ecclsiastiques pour chef et prsident l'archevque de Belgrade et mtropolitain de Serbie, lequel aura autour de
lui, d'aprs les saints canons, un Synode compos des archevques de sa circonscription ecclsiastique, synode qui, avec lui, gouvernera les affaires de l'glise de la princile

paut librement, dli de toute autre intervention et dans


Saint-Esprit

comme

les divins et saints

canons

le

prescrivent.

Ainsi et en consquence, Nous reconnaissons et Nous prola

clamons notre sur spirituelle l'Eglise tablie dans


cipaut de Serbie;

prin-

Nous l'adressons toutes


pour
tre

les glises ortho-

doxes

de

l'univers

sous le nom de la principaut de Serbie. Nous lui confrons tous les privilges et tous les droits souverains appartenant une autorit ecclsiastique autonome. Ainsi l'archevque de Belgrade et mtropolitain de Serbie, en officiant, commmorera tout l'piscopat des Orthodoxes; le chur qui l'entourera commmorera les bienheureux archevques de son nom. Toutes les choses se rfrant au gouvernement ecclsiastique intrieur seront juges, dlies ou dtermines absolument par lui et le saint synode qui l'entoure conformment l'enseignement vanglique et

commmore

reconnue comme telle et Sainte Eglise autocphale de

\2i

40
pour
le reste

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

la sainte tradition et

aux dispositions vnra-

bles de notre sainte glise orthodoxe. Et, afin de conserver vivante et dans toute sa force et de

maintenir en tout immuable, l'unit qui existe rciproquement


entre la Grande glise

du Christ (Constantinople)

et les autres

glises autocphales du Christ, l'archevque de Belgrade, mtropolitain de Serbie, d'aprs la rgle traditionnelle et canonique,

sagement observe entre

les glises

indpendantes, d'un usage

fraternel et rciproque, et d'aprs le lien d'union, doit

commmo-

rer dans les sacrs dyptiques les trs saints patriarches,


voir aussi le Saint-Chrme de la

rece-

Constantinople.

Chaque

fois

Grande glise-mre du Christ qu'un chef du Saint Synode

qui l'entoure aura t lgalement proclam, le mtropolitain serbe devra envoyer tous les patriarcats orthodoxes et aux
autres glises autocphales les lettres d'intronisation d'usage, et se rfrer par des lettres synodales ces mmes glises

dans

les ventualits ecclsiastiques

d'une porte gnrique,

qui auraient besoin d'un vote et d'une apprciation plus tendue. Et rciproquement, chacun de ces patriarcats ou glises

autocphales ci-dessus signales fera de


serbe suivant,

mme envers

l'glise

comme Nous

disions, la rgle canonique et l'ule

sage qui ont prvalu, ds


doxe.

principe, dans l'glise ortho-

Dans

les

parchies qui ont t dernirement annexes la


il

principaut de Serbie,
ques,
clercs

se

trouve beaucoup de
la lettre

schismati-

ou
il

lacs,

partisans du

soi-disant exarchat bul-

gare, desquels

est parl

dans

du mtropolitain de

Serbie

comme montrant
le

le

dsir de la conversion. L'affaire

de leur admission dans

giron de l'glise orthodoxe, catholi-

que

et

apostolique

sera dlie et dcide conformment aux

sacrs canons et aux dispositions ecclsiastiques.

grande glise du Christ Constantinople, sous l'inspiration du Saint-Esprit, ayant "dlibr synodalement, dclare la sainte glise, en Serbie, autocphale et indpendante et, la bnissant cordialement en tout amour fraternel, fait des vux pour qu'elle persvre ferme et inbranlable dans la foi et dans l'unit spirituelle de l'glise une, sainte, catholique et apostolique pour la consolidation du corps du Christ, auquel sont dus toute gloire, tout honneur,

Dans

les

conditions qui prcdent,

la

LA

SKIililK

ClIluVriEXXE.

41

toute adoration avec son Pre ternel et son tout saint,


et vivifiant Esprit.

bon

Ainsi

soit-il.

En

l'an

du Salut mil huit cent soixante-dix-neuf, au mois


{Le Sceau).

d'octobre, indiction huitime.

Sign

Joaciiim, par la grce de Dieu,


la

archevque de Cons-

Rome, et patriarche cumnique. a souscrit L'(archevque) d'phse, Agathangle


tantinople,

nouvelle

de Nicomdie, Piiilothe, deChalcdoine, Callinique,

de Dercos, Joaciiim (1), de Nocsare, Jrothe,


de


sre au fomos,

Smyrne, Mltius,

d'Imbros, Nicpiiore,
des Phanariophersale, Constaxtix
,

de Cos, Mltius.

Conformment aux
le

traditions et la

recommandation

in-

mtropolitain de Serbie notifia aux autres

autonomes la reconnaissance de l'autonomie serbe. Loin d'impliquer une sorte de dpendance vis--vis de n'importe qui, ces notifications sont, au contraire, une preuve d'autonomie, comme les lettres que les souverains temporels adressent aux autres souverains, eux seuls eux seuls, pour annoncer leur avnement. Le texte de la notification serbe ne nous a pas t communiqu. Parmi les rponses, une seule a t publie notre connaissance, celle du synode d'Athnes, Elle est date du 19 janvier 1880 et conue dans les termes les plus sympathiques Nous n'en citerons que la conclusion, traduite sur une version
chefs d'glises orthodoxes

serbe

Le Saint Synode adresse, dans une

affection fraternelle,

cette lettre rglise fraternelle en Jsus-Christ et autocphale de Serbie, en lui offrant avec empressement son aide fraternelle en toute ncessit, et en attendant la mme chose de son amour. Le Saint Synode envoie avec plaisir son

(1)

dont

il

Ce prlat a succd sur est fait ici mention.

le

trne patriarcal au patriarche du ninic

nom

42

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

salut votre Saint Synode,

peuple serbe de tous.

la

faveur

et

en sotihaitant de tout cur aie bndiction du Seigneur et Dieu

Les autres rponses ne nous sont pas connues. Aprs les plus longues et les plus pnibles tribulations, la patrie de saint Sava et de Douchan le Fort a compltement reconquis sous nos yeux son indpendance politique et religieuse; elle a t, comme on dit en droit, restituta in inte(jrum.

En

outre, d'aprs ce qui prcde, on voit que ce n'est

pas une rvolution, une innovation, mais une vritable restauration. Et cette restauration, qui a t accomplie suivant
la

procdure

la plus rgulire, est

conforme au droit antique,


:

comme

la pratique constante de l'glise orthodoxe

Impe-

riuni sine patriarcha non staret.

{A suivre.)

Adolphe d'Avril.

UNE PAGE

DE L HISTOIRE DE LGLISE DE MARDIN


AU COMMENCEMENT DU
ou

XVIIP SICLE

LES TRIBILATIONS DE CAS ELIA IBN AL OSIR


RACONTES PAR LUI-MME
PUBLIES d'aprs LE TEXTE ARABE

VA^T-PROPOS
Ce
rcit

simple et sans prtention nous montre, deux


le

sicles

de distance,
chrtien,
soit

jeu des passions religieuses dans


qu'elles restent
livres

l'Orient

soit

elles-

mmes,
son
n'tait

qu'une administration cupide


rcit,

les exploite

profit.

Le hros du

qui en est aussi l'auteur,


il

pas un

homme

vulgaire, et

intresse par ses

dfauts

comme

par ses qualits.


gnie et les ten-

La

situation dans ces pays s'est sans doute modifie,


le

amliore, depuis deux cents ans, mais

dances n'y ont pas chang.


C'est

donc

ici

une lecture attachante

et instructive

plus d'un

titre,

cette heure surtout, o les derniers

44

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


et

vnements politiques
sur l'Orient.

religieux

attirent l'attention

L'original est crit en arabe vulgaire, et se trouve

Mardin. Nous l'avons traduit sur une copie que nous devons l'obligeance de IVF Paulos, vque syrien de
Dar. Malheureusement, la
c'est
fin

du manuscrit

est perdue, et

en vain que des recherches ont t faites pour la re-

trouver.

Fr. S. ScHEiL, 0. P.

Mossoul. mai 1895.

CHAPITRE PREMIER

En
lique,

1700, arriva Mardin

un Vartabet

(I),

Armnien catho-

du nom de Meikoun, natif de Mardin, fils du maqdassi (2) Mourad, de la famille des Thazbaz, et lve du Collge de la Propagande muni des pouvoirs de missionnaire prs les populations de son pays. Comme tous les habitants de Mardin, peu prs, taient plongs dans les tnbres de l'hrsie, il commena y
,

exposer et expliquer

les vrits
le

de la

foi

catholique, ceux de

sa nation qui montraient

plus de dispositions, et eut le bonheur

de les convertir la foi de leurs pres. Les hrtiques ne manqurent pas de se remuer, portrent plainte aux autorits turques, enfin perscutrent le Vartabet tant qu'il fut en leur pouvoir.

Mais ces perscutions n'eurent d'autre rsultat que de faire augmenter le chiffre des conversions, si bien que, quand les Armniens schismatiques virent les no-convertis en nombre ils s'avisrent, par une sorte d'amour-propre national, de leur
offrir leur glise

de Sourb-Kwork ou de Saint-Georges, pour


fit

la clbration

des saints mystres. Le Vartabet leur


qu'ils laisseraient

bien

comprendre, que tant


tige de leur croyance,

dans leur glise un vesil

un symbole de leur hrsie,

n'y mettrait

pas

le

pied, ni pour prcher, ni pour y clbrer les saints myst-

res. Ils finirent

certains prtres ne

par faire ce qu'il dsirait, mais non sans que murmurassent, missent des obstacles la
partis, et jetassent le trouble

dans beaucoup d'esprits. Plusieurs catholiques revinrent mme en arrire, les divisions augmentrent, le peuple se partagea en deux camps, et plusieurs personnes de la famille et de l'entourage du Vartabet
(1)

bonne entente des

(2)

Mt armnien docteur, prcepteur ; on Mot arabe sacristain.


:
:

l'applique maintenant

aux

prtres.

46

REVUE DE
Il

L ORIENT CIIRETIEX.

se rangrent contre lui.

ne s'agissait rien moins que de

le

tuer ou de

le lapider.
,

Une

vieille

femme

vint,

un

jour, le frapper

en pleine glise pendant qu'il tait occup ses fonctions sacres cassa sa crosse et dchira ses ornements. La secte des Syriens
jacobites se mit de la partie et
les divisions et les disputes augmentant, le courageux ap3tre crut qu'il valait mieux abandonner l'glise de Sourb-Kwork, et se transporter dans une vieille glise ruine, situe l'ouest de Mardin, appele de Sainte-Barbe. Aprs l'avoir dbarrasse de toutes les ordures il se mit y clbrer les Saints Mystres pret dcombres
,
, ,

cher et administrer les sacrements, et les catholiques ne

man-

qurent pas de s'y rendre en foule, pour se confesser, communier et assister aux offices. Les hrtiques dont le dpit allait
,

croissant, leur firent de nouveau toutes les tracasseries possibles pour leur faire abandonner Sainte-Barbe, mais ce fut en vain.

Les catholiques ne se laissrent pas rebuter

ils

se rendirent de

nuit leur glise, malgr l'hiver, la pluie et les neiges. Ils fini-

au vu et au su de Des prtres mme et des chammas (I) vinrent cette fois eux ce que voyant les principaux de la nation leur ouvrirent une seconde fois les portes de Sourb-Kwork. Cette
,

rent encore l par attirer de nouveaux adeptes

l'autorit civile.

offre fut agre, et le


les

Vartabet prit bientt tant d'ascendant sur


qu'il

Armniens schismatiques

ne se considra

et n'agit plus

que

comme

leur suprieur, faisant disparatre de l'glise les

derniers vestiges de l'hrsie, suspendant les prtres rebelles

qui osaient lui faire opposition. Sa rputation se rpandit bientt

au

loin.

Des jeunes chammas, non maris, des meilleures


lui

fa-

milles catholiques, connaissant parfaitement la langue arm-

nienne, accoururent auprs de

se mettre sous sa conduite et tre

de diffrents endroits, pour forms par lui. Non content


et

de faire leur ducation spirituelle


apprenait
la
il

ecclsiastique,

il

leur

grammaire,
trois
:

la

logique et la philosophie, etc..

D'Aintb
et

en vint

chammas Ibrahim, chammas Ohann


lui les

chammas

Narss. Ce dernier tait aveugle. Mais les yeux de

l'esprit

remplaaient chez

yeux du corps

il

savait par

cur presque

toute l'criture Sainte, et l'interprtait avec la

plus grande facilit.


(1)

A la

vue de tant de changements,

les quel-

Ministre de l'autel, on Orient, tenant de l'acoh-te et du sous-diacre, chez

nous.

iiisTniHi':

m: i/ixilise dk .mahdix.

47

ques prtres armniens mcontents faillirent mourir de dpit. En dsespoir de cause, ils se donnrent avec leurs cliammas au patriarche jacobite, Mar Gorguis al Mausali. Ce pasteur, au

cur endurci, Tme gare,


tirement
le

leur demanda, de quitter en-

Vartabet, et leur
,

offrit

des Quarante-Martyrs

qui est au centre de Mardin.

une place dans son glise Deux cents


et enfjints, les suivirent.

personnes, tant

hommes que femmes

Les Armniens occupaient un ct de


offices, et les Jacobites l'autre.

l'glise

pendant leurs

Cet tat de choses dura un an

entier.
(jsir, j'tais alors un fervent tmoignage que l'hrsie avait en moi un de ses plus zls champions. Je remplissais dans l'glise des Quarante-Martyrs la fonction de prdicateur, prchant aux Jacobites et aux Armniens qui s'y taient rfugis la foi jacobite, comme la seule et unique vraie foi. Quand le Vartabet Melkoun entendit parler de moi, il chercha m'attirer chez lui par les gens de son entourage, qui commencrent par engager avec moi des discussions religieuses puis me conseillrent d'aller trouver leur chef; ce que je me gardai bien de faire. Bien au contraire, je ne fis que me montrer plus opinitre dans ma croyance. Deux ans s'taient dj passs depuis l'arrive du Vartabet Melkoun Mardin, lorsqu'un jour (c'tait le 1" dimanche de Carme, et le temps tait trs mauvais), le ciel m'inspira la pense d'aller voir cet homme. Il ne m'avait jamais vu, et ne me connaissait encore que de nom. Je me rendis donc chez lui un peu avant midi, et le trouvai tout seul dans sa chambre. Je le salue et vais m'asseoir, sans lui baiser la main. Il me rend mon salut et m'adressant la parole D'o tes-vous,

Or moi, chammas Elia,ibnal

Jacobite, et je puis

me

rendre

le

mon

enfant,

me
Sur

dit-il,

et

de quel
:

rite

tes-vous?

Je lui r-

ponds dans

le dialecte

alpin

Je suis originaire d'Alep et du


patriarche. Je ne

rite syrien.

ce,

il

me

dit

quelques paroles gracieuses, puis


M^'' le

me demanda

des nouvelles de

manquai

pas de faire de Mar Gorguis

le

plus grand loge. Je parlais

encore quand entra dans la chambre un

chammas

catholique

dont

j'tais

bien connu.

peine m'eut-il vu qu'il referma la

porte et se

sauva, sans couter les appels ritrs du \"arIl

tabet, qui voulait le faire revenir.

reparut aprs cinq mi-

48

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

nutes, tout joyeux et

accompagn de quatre ou cinq catholiques la pincette feu, un autre la broche, et moi devant jeta un dont la chambre o nous tions (1). de clef la un troisime Connaissez-vous leur demanda tonn Le Vartabet tout
:

donc cet
dirent
: c(

homme

pour en agir ainsi avec

lui?

Ils

rpon-

Certes, si nous le connaissons; c'est lui chammas EUa, ibn al-Qsir, dont vous nous avez parl et que vous nous avez recommand de vous amener. Vous voil face c'est lui en personne. face avec lui
:

Le Vartabet, charm de me voir, fit aussitt apporter le caf. Nous tions peine entrs en conversation que nous vmes entrer un vque jacobite^ le maphrien (2) Chimoun el Tourani ainsi nomm parce qu'il tait venu du Djebel el Tour
,
:

il

accompagn d'un chammas. Il fut tout interdit de me trouver chez le Vartabet, et un mauvais esprit, je pense, s'emparant de lui il se mit me gourmander et me dire Qu'es-tu venu faire ici, chammas? Je m'excusai tant bien que mal en lui disant que je me rendais chez moi, dans ma maison qui est proche de Mar-Kwork, lorsque la pluie me
tait
, :

pour attendre que je pusse continuer vaquer mes occupations. Alors, me mon chemin laissant, le maphrien engagea la conversation avec le Vartabet sur des matires religieuses. Quand j'entendis son lanfora

d'entrer

ici

et

aller

des auteurs sacrs, mais sentait la rue et

gage qui non seulement n'avait rien de l'criture Sainte ni le carrefour, o il prenait toutes ses expressions et ses figures, j'en fus honteux et outr de dpit, et n'eus rien de plus press que de me
lever et de

me

sauver,

le

laissant se

dbrouiller tout seul.

J'appris ensuite qu'aprs


tabet

mon dpart il tait venu chez le Varun des notables catholiques le Khouadj (3) Abdalmessih, Vous, qui s'tait mis attaquer le maphrien et lui dire
, :

(1)

Manire orientale

d'offrir l'iiuspitalit, et

de dire
le

3Ia

maison

est ta

mai-

son.
(2)

Le maphrien

tait

chez les Sjriens jacobites

primat ou grand mtropoli-

tain d'Orient. 11 supplait le patriarche (lui rsidait Antioche, dans les pays loigns, ordonnait des vques, et consacrait le Saint-Chrme sa place. L'institution
tait le
etc.
(3)

du

consacrer

remonte au sixime sicle. Ce mot vient de ^s, tre fcond, Le pendant chez les Sj^riens Nestoriens dans les mmes pays Catholicos Orientis Cf. Assemani, Disscrtatio de Monophysitis, p. 51,
//(/^/(r/ert
.

Professeur, matre, sieur.

HISTOIRE DK l'glise de maudix.


jacobites, et nous,

49

mun

entre nous?

Armniens catholiques, qu'y a-t-il de comVous tes ce que vous tes et nous sommes ce
que venez-vous faire ici? mettre l;i division En entendant ces mots, le maphrien trouver son patriarche Mar-Gorguis pour lui
:

que nous sommes


tait sorti et all

entre les catholiques?

raconter ce qui s'tait pass.

Aprs
fit

l'office

du

soir,

venir chez
Je

lui.

au sortir de l'glise, le patriarche me peine entr dans sa chambre, il me dit


:

es-tu all aujourd'hui,

chammas
:

Elia?

me

dis

en

moi-mme

quoi bon cacher la


:

vrit?
le

disons-la tout entire; et je lui rpondis


'V^artabet

Je suis all chez

Melkoun.

Qu'avais-tu faire chez lui?

me demanda- t-il.

Rien, rpondis-je; seulement je voulais voir cet

homme

et

discuter avec lui face face.

peine emes-nous chang


le

quelques mots
le

continuai-je

que vint entrer chez

Vartabet
il

maphrien Chimoun avec un chammas. Au moment o


le

entra en discussion avec

Vartabet, je
,

me

levai et

me

retirai.

Mais pourquoi

dit le patriarche

n'es-tu pas rest avec le

maphrien pour
Car, ce qu'il

l'aider et le tirer d'affaire


dit, ce

pendant

la

discussion?

me

chammas, que
le

tu as tabli seul prdi-

cateur parmi les Syriens, l'exclusion des voques et des prtres

auxquels tu as retir
ce

pouvoir de prcher pour

le lui

don-

ner,

chammas m'eut

laissa seul.

Oui,

peine

vu

qu'il

se
il

sauva

et

me

rpondis-je au patriarche,

est bien vrai

mais ce qui m'a mis en fuite, c'est de son langage. Ses premiers mots furent ceux d'un ignare ce n'tait que comparaisons, expressions triviales, ordurires, ramasses dans la rue, le long des chemins; rien de l'criture Sainte, rien des aptres,
que
je

me

suis sauv;

la

pauvret, la

grossiret

rien des Saints Pres, rien de nos docteurs,

rien qui y ressemblt de loin. Alors le patriarche me dit Prends garde, chammas, ces gens (le Vartabet) ne cherchent qu' corrompre la sainte doctrine. Ds qu'ils ont trouv quelqu'un d'instruit, ils s'en empa:

rent pour l'endoctriner et

le foi

corrompre. Pour
sur la terre que

toi, sois

fidle.

Sache

qu'il n'y a

de vraie
le

la foi

des Syriens

jacobites,

appuye sur

tmoignage des docteurs, tandis que


4

ces iperturbateurs calomnient les Saints Pres et les docteurs, en


ORIENT CHRTIEN.

50

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

ment

leur faisant dire tout ce qu'ils veulent. Nous, nous disons Comse peut-il qu'il y ait deux natures et deux volonts, aprs

l'union des deux natures? car qui dit union dit


volont,

une nature, mie


:

une personne.
le

J'interrompis alors

patriarche en lui disant

Toutes ces

choses, je les connais ds

mon

enfance, et personne ne saurait

me les ravir, ni me ravir ma foi. Alors le patriarche me fit la mme question qu'au commencement Que n'es-tu donc rest
:

avec

le

maphrien pour
ai-je
j'ai

lui prter

main-forte?

Je lui rpondis

Ne vous

pas dit qu'il a parl

comme un

ignorant,

un

inet
!

sens;
je

eu peur qu'il n'arrivt des troubles et des disputes,

me

suis enfui.
j'ai

Alors

le

patriarche se mit
toi.

me

dire

Ah

chammas,
culbute

bien peur pour


ils

Ces gens

te feront faire la

beaucoup d'autres. Chaque dans la communaut fois syrienne jacobite, ils le corrompent et le pervertissent. Rappelle-toi le patriarche Andr, le patriarche Abd-ul-djlil al Mausali, Tvque Ischo al halebi, l'vque Safar al mardini,
l'ont fait faire

comme

qu'ils trouvent un

homme

intelligent

Kernouk
les

al

Diarbekerli et tant d'autres d'entre les prtres et

l'exil, et de riches se sont rendus donner des amendes pour la dfense del foi, pauvres, force de et qui pourtant ont abandonn cette mme foi dans laquelle ils sont ns, pour suivre celle du Pape des Frendjis et des Romains. Faut-il donc dire que tous ceux qui se sont Je rpondis attachs au Pape taient des ignorants, des hommes sans esprit et sans science^ ne sachant lire et tudier les livres qui traitent Je ne veux pas dire cela, dit le patriarche; au de religion? contraire, beaucoup taient des hommes instruits, savants; mais c'est par l'artifice du dmon qu'ils sont tombs et ont t induits Je ne croirai jamais, rpondis-je, que cela soit en erreur. l'uvre du dmon. Est-il possible que tant de rois, de pres,

chammas

qui ont souffert

de docteurs, de patriarches et d'vques, de contres

et

de

royaumes soient dans

Oui,
(1)

l'erreur et destins

aux feux de

l'enfer?

dit le patriarche, tous iront

en enfer; et

la sainte glise

du Christ

est l'glise

du Syrien jacobite,

et le sige, le

centre de

la vraie foi est

Dir-Zfaran

(1), et il est

impossible qu'aucune

Couvent

certain

jacoljite fameux quelques heures de Mardin, a t le sige d'un nombre de patriarches s'appelle aussi couvent de Saint-IIanania.
:

HISTOIRE DK L'KdLISK

1)K

.MAllDI.N.

51

autre

communaut, honnis

sauve.

Et

celle

des Syriens jacobites, soit


repris-je, elle si forte, si

l'Eglise de

Rouni

(1),

puissante, qu'en faites-vous? sera-t-ellc sauve, oui ou non?

Tous iront en

enfer,
?

dit-il.

des autres Eglises et sectes

Oui, rpondit-il.
pour lesquels
le

Et

tel

sera

aussi le sort

Mais alors,

rpliquai-je, quels sont ceux


cifi et

Christ a t cru-

a rpandu son sang, pour lesquels les Pierre et les Paul


autres aptres ont prch et souffert le

martyre? ne que pour les seuls Jacobites, et non pour les autres nations? Pour les seuls Jacobites, dit-il. Alors j'ajoutai Qui nous enverra un des aptres pour nous dire o est la vrit? et je me levai et retournai chez moi. Et ds ce moment je sentis l'action de la grce du Saint-Esprit en moi, je ne
et les

serait-ce

songeai plus qu' sauver

mon me

et m'clairer, discutant

avec

du Vartabet partout o je les rencontrai, dans les rues, les places publiques, mais surtout au souq-alKourkodjii, au souq-al-Tarzii et au souq-al-Qairii (2). Ceux des
les partisans

hrtiques qui m'entendaient allaient m'accuser au patriarche


qui
tu

me

faisait venir et

me

disait

Chammas, chammas,

qu'as-

discuter avec ces Frendjis? J'ai bien peur qu'ils ne te

fassent tomber dans leurs piges et ne t'entranent dans leur


Je lui rpondais toujours Ne craignez rien, je ne suis pas homme me laisser duper. Pendant ce temps on faisait courir sur le compte du Vartabet mille calomnies plus invraisemblables les unes que les autres. Impossible de les rapporter ici en dtail d'ailleurs l'es-

impit.

prit se refuse les croire.

Exemple

le

Vartabet aurait

fait faire

ceux qu'on roule sur les terrasses de Mardin, aprs les pluies, pour galiser et tasser la terre, l'un en pierre, l'autre en bois, revtus tous deux d'tofte carlate.

deux gros cylindres,

comme

Un

pour se confesser,
le

ou femme, se prsentait-il lui chargeait d'abord du cylindre en pierre, coutait sa confession, puis remplaait le cylindre de pierre par
de ses adeptes,
il

homme

le

cylindre de bois en disant


etc., etc.

Te voil dcharg de

tes pchs,

va-t'en en paix,

Pour
le

ma

part, tous ces bruits et

un

entretien que j'eus avec

Vartabet finirent par


(1) (2)

me

dtacher entirement de

mes

coreli-

L'glise grecque.

Noms

de divers bazars.

52
gionnaires.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

le Christ deux natures, j'tais que l'immanit et aussi sa personnalit. Tous Le Vartabet me confondit avec la remarque suivante les chrtiens confessent unanimement qu'il n'y a que trois personnes dans la sainte Trinit. Que si l'on met une personne humaine dans le Christ, il ne faudra plus dire la sainte Trinit^ mais la sainte Quaternit. C'est d'ailleurs l'erreur de Nestorius le maudit. Pour ce qui est de la vraie glise, continua le Vartabet, trouvez-moi dans l'glise des jacobites les notes auxquelles on reconnat la vraie glise. Je ne sus que r-

En admettant dans

d'avis, moi, qu'il fallait

pondre. Alors
d'elle,

il

ajouta

Eh

bien,

mon

ami,

la

vraie glise,

la sainte glise de Dieu, c'est l'glise romaine.

En dehors

comme
que

C'est elle

le
:

en dehors de l'arche de No, point de salut. Christ a fonde et sanctifie par ces paroles

saint Pierre

Tu

es Pierre...

et je

te

donnerai

les clefs...

ce que tu dlieras... sera dli...

Pierre, pais

mes

brebis...

Satan a demand vous cribler... confirme tes frres... Ce

mme

en bas Rome et non ailleurs. A Rome il a donn leur accomplissement ces paroles du Sauveur, comme l'attestent les conciles et les saints Pres
Pierre a t
crucifi la
tte
;

c'est

donc l'glise de Rome,

le

sige de Pierre, qui est l'glise

unique, universelle et apostolique, qui ne peut errer ni induire

en erreur.

D'elle sont sortis,

chaque gnration, une lgion de

saints qui prouvent sa divinit par leurs miracles, avant et

aprs leur mort. D'elle sont sortis aussi une foule de souverains
et

de rois chrtiens qui n'ont pas rougi de dposer leur coule

ronne, pour s'agenouiller devant


dire
le

Pontife de

Rome,

c'est--

vicaire

du Christ

et le

successeur de Pierre, et lui baiser

les pieds.

En entendant
et

cette parole de vrit, de tout


la vraie

mon cur j'ai


si

cru

tenu fermement que

glise est celle-l, et qu'il ne sauJ'adhrai ds lors

rait

y avoir de salut hors

d'elle.

fortement

cette vrit, que rien au

monde
et

n'et t capable de

me sparer

de l'amour de cette glise

de son obissance, ni hauteur, ni

profondeur, ni perscution, ni glaive, ni exil, ni prison, ni verges, ni mort, ni anges, ni Principauts, ni Vertus, ni

aucune

crature, et cela je le confesse hautement devant Dieu et

ma
mo-

conscience, et la face des habitants de cette ville. Ds ce

ment

aussi je

commenai

proclamer hautement partout, que la

IIISTOIUK DK l/liiLI^E

DH MAUDIN.

53

vraie

de Ibn Thazbaz, le Vartabct, et qu'il n'y en avait pas d'autre. Tous les hrtiques, Armniens et jacobites, se conjurrent contre moi, me poursuivant sans relche et me
foi tait celle

dressant des embches pour


lit

me

faire

mourir. Le Vartabet
:

me

venir et m'encouragea en mdisant


Christ est avec
toi,

Xe

les crains point;

le

qui pourrait te faire opposition?


d'tre interprte de la

Ma
la

conplus

version

ne manqua pas

manire

ridicule et la plus injurieuse pour moi. Le Vartabet, disait-on,

m'avait achet prix d'argent,

me

payait une piastre par jour

pour

me

faire

prcher sa

foi

m'avait donn une charge de soie,

me

Puis ce fut

donnait l'hospitalit jour et nuit cette intention, etc., etc. Ah! le tour du patriarche qui m'appela et me dit
:

chammas
ils

Elia, pourquoi nous as-tu renis et trahis? pourquoi

as- tu reni ta foi, qui est celle

de tes pres, celle dans laquelle

sont tous ns? Nous prends-tu pour des impies et notre Monseicroyance pour une croyance fausse? Je rpondis gneur, la vrit est une, et la vraie glise est l'glise romaine,
:

laquelle rendent tmoignage les peuples de tous les temps

et tous les conciles, et je crois et tiens fermement que tous ceux

qui vivent en dehors d'elle sont dans la voie de la perdition, et

ne sauraient tre sauvs ni en ce monde ni en l'autre. Ces mots le mirent hors de lui-mme; il ne voulut plus me regarder, et de dpit, se mit pleut'er, se frapper le visage, la poitrine, et lefe genoux, comme une femme. Pourquoi pleurez-vous, lui dis-je, quel sujet avez-vous de vous lamenter? pourquoi vous damner, vous et le troupeau qui vous est confi? Croyez plutt la vrit, embrassez la vraie foi, et vos ouailles, loin de vous

abandonner, feront comme vous. Vous n'encourrez en cela aucun dshonneur; bien plus, ce vous sera un titre de gloire. En entendant ces mots, il ne put plus se contenir, et dchirant ses Chammas, je t'adjure au nom du vtements, il me dit Verbe qui s'est incarn dans le sein de la Vierge Marie, dis-moi, que t'a donn ce \'artabet pour te suborner, et te faire commettre cette folie? Ah! lui rpondis-je, ce qu'il m'a donn est une chose
:

d'un prix inestimable, avec laquelle


dettes passes.

j'ai

pu acquitter toutes mes


patriarche.

Et quelles dettes avais-tu? dit


J'avais, lui dis-je,

le

une dette d'un poids qui m'accablait,

54
m'crasait.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Que Dieu en retour donne au Vartabet la victoire sur ses ennemis pour qu'il puisse rpandre partout la croyance en la sainte glise qu'il lui soit en aide afin que par ses prires, les autres hommes reviennent la foi comme moi! Ce qu'il m'adonne a rassasi entirement la faim que j'avais. Mais, cette dette, dit le patriarche, que ne m'en as-tu parl? je t'aurais donn de quoi l'acquitter et, en outre, des fonds que tu aurais fait fructifier, ton grand profit. Maintenant encore, je suis dispos te donner autant que le Vartabet t'a donn, pourvu que tu l'abandonnes et que tu reviennes
;

ton ancien tat.

Le Vartabet Alors je lui dis clairement il possession de ni argent, mais m'a mis en ni or donn ne m'a la vraie foi dans le Seigneur Jsus, retir du gouffre de l'enfer et ouvert la porte du royaume des cieux. Alors le patriarche me dit C'en est donc fait de toi, chammas; il n'y a plus rien esprer de toi. Et je me retirai. Sur ces entrefaites tait venu le Carme. Le lundi de la premire semaine tous les hrtiques, Armniens et jacobites, de Mardin, se rendirent Deiral-Zfaran pour assister la crmonie du Schapqono, c'est--dire de la rconciliation, du pardon. On vint de tous les villages environnants Qala'at mara, al Oq: :
:

sour, al Mansouriiat, Kanibl et al Barhamiiat. Tout le

monde se

runit autour du patriarche, l'intrieur


je fus invit. J'acceptai l'invitation, et

du couvent. Moi aussi quand j'arrivai au coula parole et


foi.

vent, on

me

fit

prendre place au milieu de l'assemble. Sitt

que

je fus assis, le patriarche

m'adressa

me

dit

Chammas
:

Elia, fais ta profession de

J'obis, et voici

ce que je dis

un deuxime perseul Dieu en trois personnes, et confesse que la sonne, le Fils, est descendu du ciel, s'est incarn dans le sein de Marie, toujours Vierge, a pris d'elle la nature humaine intgralement, c'est--dire un corps et une me raisonnable
Je crois en la Sainte Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit,
qu'il s'est unis

de l'union
il

la

plus intime, et crois qu' raison

de cette union,

faut attribuer au Christ

deux natures, deux

volonts et une seule personne.

Ne dis pas cela, tu blasLe patriarche m'interrompit Dieu me garde de me tromphmes, tu es devenu F'rendji. per, dis-je. Si saint Jean Chrysostome s'est tromp, je me

IIISTOIUK

DK L KdLISK DK MAIIUIX.

00

trompe avec lui. Si Moussa-Barcepiia, si Mar Eplirem et Mar Yacoub se sont tromps, c'est avec eux que je me trompe. Il y avait, ct du patriarche, un tas de livres parmi lesquels une explication des Evangiles. Je connaissais ce dernier livre depuis longtemps. J'tends la main, le saisis, l'ouvre et commence lire tout haut le passage suivant Supposons que les Pres et les docteurs runis se disent les uns aux autres Allons, portons notre examen sur les uvres du Christ et recherchons pourquoi le Christ a lutt avec le dmon et l'a vaincu; voyons si c'a t par la vertu de sa nature divine ou par sa nature humaine. Est-ce par la vertu de sa nature divine? alors il faudra dire que la victoire qu'il a remporte est peu de chose. C'est donc dans sa nature humaine qu'il a vaincu le dmon et pour cela, cet esprit de tnbres a pu dire vraiment La nature dont j'ai triomph d'abord, a triomph de moi son tour. Alors m'adressant au patriarche et l'assemble Qu'en dites-vous? ajoutai-je. Le patriarche se lve, donne un vigoureux coup de pied au livre en me criant Un inso: :
:

lent,

un misrable comme
ce
livre.

altr, falsifi

Quoi,

toi,

il

n'y en a pas
dis-je,

un

autre.

On

n'est-ce pas le livre

dans lequel vous


tient des erreurs,

lisez tous les

jours? Si vous saviez qu'il confaites-le

que

le

conservez-vous? brlez-le,

disparatre,

j)

Le patriarche resta muet, confus en prsence de l'assemble mit de nouveau se lamenter comme une femme. Il lui fut impossible d'ajouter un seul mot il tait comme tourdi du (Toup. L'assemble elle-mme resta muette; quelques-uns seulement chuchotaient entre eux se disant D'o pouvait-il savoir que tel passage se trouvait dans ce livre? Je m'en allai,
et se
:
:

les laissant

brasser

le

vent.

Le Vartabet, qui avait appris ce qui s'tait pass, par un catholique, craignit pour ma vie et runit la hte les catholiques et les chammas qu'il envoya ma recherche. Ils me rencontrrent Al Balasq, m'embrassrent et me flicitrent vivement. Ils me conseillrent d'aller directement chez le Vartabet pour le
tranquilliser, ce

que

je

fis.

Je

le

trouvai sur la porte de la


Il

cour extrieure de
brassa,

l'glise.

Sa joie fut son comble.


Elia. tu es

m'em-

me
:

fit

raconter en dtail tout ce qui s'tait pass et

me

dit la fin

Bravo,

chammas

vraiment un second

56

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Paul; maintenant je
Esprit est en
toi
,

commence

croire que la vertu


te

du Saintla

et je prie

Notre-Seigneur de

donner

grce

de triompher de tous tes ennemis.

Grande

fut la joie de tous

nos frres catholiques ce jour


jusqu'au matin.

l.

Je passai la nuit avec eux

connue dans tous fameux prdicateur, est devenu Frendji et s'est donn Ibn-Thazbaz. Le patriarche Gorguis en crivit aussi tous les vques ainsi qu'au maphrien Isaac, son neveu; mais il tait impuissant m'interdire l'entre

La nouvelle de

cet

vnement

fut bientt

les villages.

Chammas

Elia, disait-on, le

de l'glise des Quarante Martyrs, et


prtres jacobites, riches,
et

me

retirer la parole.
trois

Deux semaines avant Pques arrivrent de Diarbkir


avaient avec eux quatre

trs couts des hrtiques. Ils


Ils

chammas.

vinrent

me demander

qu'un seul, qui tait mon ami depuis longtemps. Ils se mirent en tte de me circonvenir par leurs discours pour me faire revenir. Quel dommage pour toi,
l'hospitalit. Je n'en connaissais

me

chammas Elia, que tu te laisses attirer par la mensongre des Frendjis. Vois, ces gens ne font que semer l'erreur partout o ils se trouvent. Ils nient le miracle du feu et celui du mlroua, rejettent Barsom (1) et ses sept compagnons; leurs prtres ne se marient point; leurs
disaient-ils,

doctrine

ftes sont diffrentes

de celles de tous

les autres rites;

chez eux

point de jene,

Carme,
ils

ils

prisent;

mangent du poisson et boivent du vin au disent la messe tous les jours, mme en Carme; si quelqu'un des leurs tombe malade, ils le font
ils

manger gras en temps de

jeune.

chacun je donnai sa rponse. Or ces prtres taient venus Dir-al-Zfaran pour assister au miracle dumroun (2). Dans le mme but le Patriarche avait convoqu ds le Mercredi saint tous les vques, prtres, moines et chammas des environs avec une foule nombreuse.
,

Mme le

Vartabet fut invit avec son assistance.


:

Il

refusa d'abord

en disant

Non, pas de communion entre

l'glise de Dieu et

Archimandrite d'un monastre de Syrie, assista au concile d'phse en 449, obtint la rhabilitation d'Eutychs. Les Jacobites le vnrent comme un saint. Mort en 458. (2) Mpov. Il s'agit de la confection de rindle sainte. On verra plus loin en quoi on faisait consister le mirade.
(1)
il

lIlSTOiai-:

DE L'liLISE DE

.MAliDIX.

T)?

la lumire et les Mais quelques personnages influents lui ayant conseill de se rendre l'invitation, rien qu' titre de curiosit, il partit avec sa communaut, et je l'accompagnai. (v>uand nous arrivmes au couvent, un individu de Qal'at Mara, de mes

rglise du diable. Pas de mlanges entre

tnbres.

secret que les villageois que le Vartabct. Nous donnmes aussitt avis au patriarche et aux agents du gouvernement. Ces derniers firent venir les villageois et leur dirent Sachez bien que nous sommes au courant de vos mauvais desseins rien ne nous est cach, et rien ne saura vous sauver de nos mains. Prenez garde vous. Sur le soir commena la prire prparatoire la confection du mlroun. En mme temps, tout le peuple commena crier et vocifrer, comme autrefois les prtres de Baal. De toute la

meilleurs amis,

vint m'avertir en

avaient rsolu de

me

tuer,

ainsi

nuit, qui tait froide et longue, les prires et les vocifrations

ne discontinurent pas. Ce ne fut qu'


couvrit
le

la

pointe du jour qu'on


fut alors
le

patriarche du Saint des Saints


:

tonnerre de cris rpts


bouillonn!

(1). Ce Le mlroiui a mont,

un

mlroun a
dit-il,

Devant ce tumulte
la tte.

le

Vartabet se mita verser des

larmes
la
folie,

et secouer

Comment

ne pas pleurer,

vue de tant d'aveuglement et surtout de l'ignorance, de la de la fourberie de ce patriarche qui trompe tout le monde, tourne en drision les sacrements de l'glise, s'appelle lui-

mme
le

Saint, simule des miracles et des prodiges et ne craint ni

Dieu, ni les

mlroun

hommes, ni les flammes de l'enfer? Oui, mes enfants, est un vrai sacrement, le deuxime des sacrements
il

de l'glise, mais

est

moins excellent que l'Eucharistie; or

cet

insens peut-il faire par ses prires qu'une hostie se multiplie

sur la patne jusqu' trois ou quatre fois? Non, certes.


il

Eh

bien,

que le mlroun entre en bullition, monte et s'accroisse jusqu' remplir cinquante tonneaux comme ils le prtendent. Ne voyez-vous pas que tout cela n'est que mensonge et supercherie? Allons, retournons chez nous.
n'est pas plus possible

Le saint des saints est une espce de boite ou cage termine en dme, Ijas qu'on descend sur le patriarche l'intrieur de laquelle celui-ci fait le mlange des huiles... Il y aprs de vingt ingrdients pour la confection de ce miroun, et il parat qu'il y a rellement une raction chimique qui a pu donner lieu la lgende du miracle.
(1)

ouverte par en

58

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Sur notre route

les

musulmans nous demandaient

ironique-

ment
dions
et

Eh bien, combien de tonneaux d'huile? Nous rponNous n'en savons rien; allez le demander au patriarche

aux habitants de Qal'at Mara.


le (1) al

Peu de jours aprs comme vicaire Matran

patriarche partit pour Alep et laissa

Karkari.

CHAPITRE
Or

II

cet

vque tait un Kurde, ne sachant que

la

langue kurde,

comprenant encore moins, et par-dessus tout chaud partisan de Barsom. Le patriarche, avant de s'en aller, lui avait dit Quand je serai parti, empche absolument chamms Elia de prcher et de lire publiquement l'glise. Il arriva donc qu'un jour je m'apprtais faire la lecture. Tout coup cette brute de Karkari se met me crier en kurde Aujourd'hui nous n'avons que faire de ta lecture
lisant trs

mal

le

syriaque et

le

qu'un autre lise ta place . Je dvorai mon dpit et m'abstins de lire, mais voici ce que je fis. Il y avait Mansouriiat un maphrien nomm Lazare, natif de Mansouriiat mme, bon chrtien, craignant Dieu, mais menant une vie retire parce qu'il tait possesseur de grands biens pour lesquels il craignait beaucoup. Il avait pass plusieurs annes en Russie. Cet homme ayant entendu parler de moi me fit venir chez lui, et se prit d'une vraie affection pour moi. Pourquoi, lui dis-je un jour, passez-vous votre vie d'une manire si inutile, dans une peur continuelle de ces loups rapaces? Il me rpondit Parce qu'il n'est personne qui veuille me soutenir et me prter main, :

je

lui,dis-je, voulez-vous devenir patriarche? charge de vous y faire arriver je vous amnerai les personnages les plus influents du pays et ils iront avec vous
forte.

C'est bien,
la

me

la

main dans

main.

La proposition

lui plut. Je

me

lve et
et

vais m'entendre avec le Vartabet,

et les
le

Khoudja Isaac

Hanna Haroun qui m'envoient chercher


cend d'abord dan&
(1)

la

maphrien. Il desmaison de Khoudja Isaac, puis chez moi.

Prlat, vque.

mSTOIRK DE

L'iViLISr']

DE MAUDIX,

59

Apivs dix jours de sjour avec nous, nous lui faisons un grand festin auquel nous convions le cadi et le fils du mufti avec dix des principaux musulmans. Tous jurent qu' l'arrive du nouveau gouverneur ils solliciteront et appuieront la nomination du maphrien au sige patriarcal. Mais l'affaire s'bruita. Chamms Elia veut faire donner Partout on entendait dire Lazare. Jacobites et armniens le patriarcat au maphrien envoient la hte un courrier Alep pour instruire le patriarche de nos projets. Celui-ci, tremblant de peur, se met incontinent en route pour Mardin, mais non sans envoyer en mme temps de ses aflids Constantinople pour faire avorter l'affaire. Car il craignait beaucoup le maphrien Lazare, et cela pour plusieurs raisons cet vque tait un homme trs riche, en mme temps loquent et sachant parler parfaitement le turc,
:

l'arabe et le syriaque.

Quand

le

patriarche arriva
il

Al-Barahamiiat,

quelques

lieues de Mardin,

envoya une

lettre ses

amis et une autre moi.

dans laquelle il me donnait force bndictions, et me faisait mille compliments et caresses. Par la mme occasion il m'envoyait une jument pour me conduire sa rencontre, et me disait dans sa lettre Ds que tu auras reu ces lignes, monte vite cheval
:

et

viens nous trouver Al-Barahamiiat, grand est notre dsir


te voir . Je lus cette lettre

de

devant nos amis. Chacun opina


qu'il serait toujours
il

qu'il valait

mieux

rester dans sa boutique,

faires et surveiller ses

domestiques;

de rendre visite Mar Gorguis, quand


al-Zfaran.

vaquer ses aftemps serait rendu Dir-

peine arriv au couvent,


et

le

patriarche

me

fait

mander. La

foule tait considrable. Sitt que j'arrive,

l'cart

me

fait

entrer seul avec lui dans sa

Mar Gorguis me tire chambre o je


,

trouve une table

vue de

de mets de toutes sortes. A la souponnai du poison et refusai de toucher n'importe quoi. Alors le patriarche se mit manger et boire le premier je mangeai des fruits dont il mangea.

charge
,

cette

table

je

Le tratre a toujours peur.. coute, chammas, devenu Frendji sans que nous ayons rien fait pour te molester nous ne t'avons interdit ni l'entre de l'glise, ni le
Alors
il
:

me dit
:

tu es

service l'autel, ni

le

ministre de la parole. Nous avons con-

tinu te considrer

comme un

des ntres.

Comment

se fait-il

60

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


chez
le

que tu
t-il

sois

all

maphrien Lazare

et veuilles le faire
t'a-

patriarche? Je t'adjure au
ta maison,

nom

de Dieu, dis-moi combien


le

donn, ce misrable maphrien, pour que tu

reusses dans
et obtinsses

que tu y rassemblasses

les

musulmans,
l.

d'eux une dclaration tendant

le

faire patriarche?

Ce n'est
:

pas une petite affaire que tu as entreprise

Je rpondis

Loin de moi de
ai

me

laisser

jamais corrompre prix d'argent.


la

Voici simplement

comment

chose

s'est passe.

Quand

je

vous

tte cette bche de Karkari qui ne un mot d'arabe, quand je me suis entendu dire par lui, en kurde, en pleine glise Je ne veux pas que tu lises, mon dpit n'a plus connu de bornes; je me suis lev et transport immdiatement chez le maphrien Lazare, et tout le mouvement, toute l'agitation qui rgne aujourd'hui, est mon fait moi, et moi seul; n'en souponnez aucun autre. En enten-

vu mettre notre

sait ni dire ni lire

f>

dant

cela, le patriarche

frappe dans ses mains. Aussitt les ser

viteurs accourent.

Faites venir Matran Al-Karkari,

dit-il.

Quelques minutes aprs, Al-Karkari entrait chez lui. Est-ce moi qui t'ai dit d'empcher ce chammas de lire l'glise? l'apostropha-t-il. Monseigneur, rpondit Al-Karkari, nem'avezvous pas dit, lors de votre dpart pour Alep Ne laisse plus

lire ce

chammas

l'glise? Or,
le

un
le

certain jour que nous faisions

la collecte l'glise,

ouakil

(I)

me

souffla l'oreille

Ne

laisse

pas prcher aujourd'hui


:
.<

chammas,

et je lui ai obi.

Le patriarche lui dit alors Vous faites et ne savez pas ce que vous faites; vous agissez en tourdis et ne calculez pas les consquences de vos actes. Et il nous invita nous rconcilier.

La rconciliation

faite, je partis.

Le patriarche
lui,
il

fit

venir alors le

maphrien. Quand celui-ci fut devant lui tenir le langage le plus tendre et

mit pleurer, et le plus doucereux. Quelle place, quelle dignit dsires-tu ? je te la donnerai l'instant. Je conviens qu'il n'est pas digne de toi que tu restes plus longtemps Mansouriiat. Ce qui est pass est pass, n'en parlons plus; qu'il n'en soit plus question. coute ce que j'ai te proposer je veux te charger d'une affaire importante. Je viens d'tre autoris par un firman construire une glise Bitlis. Or il n'y a personne comme toi pour connatre ce pays ses habise
:
,

(1)

Vicaire, lieutenant,

IIISTOIIJK

1)K

l/KfJLISK

DK

MAI'.DIX.
te

Cl

tants, leurs
sent.

murs
et je

et leur

langage.

Eux de mme
quand
ce sera

connaistu re-

Va donc,
ici

btis cette glise et


te

fait,

viendras

promets devant Dieu, ses anges et ses saints, et les religieux ici prsents, de te donner soit le sige d'Alep, soit celui de Diarbkir, ton choix. Le maphrien accepta. De retour Mamsouriiat, il me fit appeler et me raconta
:

Si son entrevue avec le patriarche. Je me fchai et lui dis vous craignez tant le patriarche pourquoi avez-vous accept notre proposition devant les Khouadjas, les musulmans, le cadi et le fils du mufti? Il me dit Ce que j'ai accept, reste accept. Et l'instant il envoya son neveu chez tous les intresss avec une lettre, pour leur dclarer qu'il maintenait son engagement.
,
:

Peu de jours aprs, arriva


din. Le patriarche,

le

nouveau gouverneur de Marle

au lieu d'aller

saluer et lui souhaiter la

bienvenue, comme c'est l'usage, tint une assemble au couvent de Dir-al-Zfaran s'y fit donner les noms des Syriens suspects d'tre favorables aux Frendjis, et faisant comparatre ces derniers devant lui Je veux que vous m'apportiez tous, leur dit-il, une dclaration signe du cadi, tmoignant que vous tes de ma communaut. Que si quelqu'un refuse, qu'il sache que de mon ct, je lui refuserai, l'entre de l'glise lui,
,

je le

baptme ses enfants et la spulture ses morts. De plus, dnoncerai au Sultan, dont la volont est qu'aucun membre d'une communaut ne fraie avec ceux d'une autre, mais que chaque nation reste ce qu'elle est, et que chacun s'en tienne au rite dans lequel il est n. Tout contrevenant cet ordre sera puni de mort, lui et les gens de sa maison et ses biens seront confisqus au profit du trsor public. Pour cela, toutes les filles syriennes fiances des Armniens devront rompre leurs fianailles il en sera de mme des jeunes gens syriens fiancs des filles armniennes. Or en ce temps un grand nombre de familles armniennes avaient fianc leurs enfants des filles syriennes, et bon nombre de Syriens aussi taient fiancs des filles armniennes. Ce fut donc une confusion et un tat d'esprit indescriptibles. Immdiatement nous dputons un courrier Khouadja Isaac qui se trouvait pour lors Diarblvir, pour lui annoncer que la situation tait grave, que le patriarche tait entr dans
le
,
;

62
la voie

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

de la perscution et qu'il se htt de revenir. Il aclendemain de son arrive il alla trouver le goucourut verneur qui tait dj au courant des agissements du paet le
,

triarche.

Eh

bien, lui dit le

gouverneur en

le

voyant, qu'est-

ce que toutes ces histoires de votre patriarche qui ne me dit Cet rien, ne m'avertit de rien, comme si je n'existais pas? homme, rpondit Khouadja Isaac, n'est pas mon patriarche. Je

suis catholique et lui est jacobite. Mais de

nos deux communauts


l'autre

temps immmorial, mlangent et se donnent l'une leurs enfants en mariage. Pour moi, mes deux frres
se

sont fiancs des Syriennes. Et cet usage, cet homme veut maintenant l'abolir. Aussitt le gouverneur envoya chercher
le

patriarche au couvent de Dir-al-Zfaran. Quand MarGorguis H! patriarche, dit-il, tous les chefs arriva en sa prsence
:

de villages, tous les de la ville sont venus


la

mirs kurdes

et arabes, tous les habitants

me

saluer

mon

arrive,

me

souhaiter

m'apporter des prsents. Et toi, o tais-tu? me saluer; tu ne m'as pas apport Cet homme n'est pas de prsents. Peut-tre t'es-tu laiss dire destitu. fonctionnaire n'est qu'un ce gouverneur; notre pour venir j'attendais la fte mir, Le patriarche rpondit

bienvenue

et

tu n'as pas daign venir

Bien, dit le gouverneur, je ne vous prsenter mes hommages. t'en veux pas; nous nous connaissons depuis des annes; mais, comme tu m'as manqu gravement, tu m'apporteras demain

matin

la

pourras

modique somme me demander tous


Il

de

.jUO

piastres,

aprs

quoi tu

les services

patriarche se retira.

C'tait le

que tu voudras. Le vendredi qui prcde la se-

convoque aussitt les principaux de sa nation, et leur demande de l'accompagner chez l'mir. Le gouverneur Que viens-tu faire? les voyant arriver dit au patriarche notre mir, dit celui-ci, je suis pauvre et misrable; vous voyez ces gens si vous voulez de l'argent, adressez-vous mes yeux ne voient plus et eux; moi, je suis vieux et cass

maine

sainte.

mes

oreilles n'entendent plus

la tte

de

trs bien ; et

tants et
(1)

Ah! rpond le gouverneur, c'est prend immdiatement quelques-uns des assisun qapoudji bachi (I), rcemment venu de Stamboul,
il

ma communaut.

je ne suis plus digne d'tre

Jlot turc

dsignant un fonctionnaire du srail;

le

sens littral est

;/o;'//rr-

chef.

HISTOIRE DE l'GLISE DE MAUDI.X.

63

tmoins de la dmission volontaire, spontane, du patriarche, et dit A Mar-Gorguis Je ne te demande plus rien, tu es libre; va, retourne dans
:

comme

du patriarcat. Je Le patriarche se retire, rassemble tous ses effets, et se transporteau couventdeMarYacoub, prs de Dir-al-Zfaran. Pendant la nuit, il fait venir quatre moines, et les ordonne vques. En mme temps il envoie un courrier au maphrien Lazare de Mansouriiat, lui orton couvent
et

ne

te

mle plus des

affaires

vais songer te trouver

un remplaant.

donnant, sous des peines svres, de s'enfuir incontinent Diarbkir. Ds le matin, l'mir fait
faire patriarche.

mander le maphrien, pour le Les habitants de Mansouriiat apprennent l'envoy de l'mir que le maphrien tait parti, qu'un courrier du patriarche tait venu, pendant la nuit, lui intimer l'ordre de
s'enfuir Diarbkir.

Le gouverneur,

cette nouvelle,

met un

biraqdar(l) avec quelques

hommes,

la poursuite du maphrien.

Us rejoignent le fugitif peu de distance de Diarbkir, mais, ne consultant que leurs propres intrts, se font payer 500 piasmaphrien. L'mir en colre fait alors saisir le patriarche et le jette dans les fers avec ceux de sa suite, y compris Al-Karkari, Ibn-al-Djall et Ibn-Tararihha. Des jacobites, mcontents de leur patriarche, vont alors dposer contres, et

reviennent sans

le

tre lui diffrentes plaintes. Cet

homme,

disent-ils, a toujours

agi contrairement aux usages tablis par ses prdcesseurs.

Ceux-ci ne prlevaient rien sur les baptmes, rien sur les fianailles, rien sur les

mariages, rien sur

les funrailles; tandis

que que

lui

met

les fianailles

prix, prlve sur les morts plus

le cadi, et

sur les mariages plus que l'mir.


il

Au

lieu d'une

qute qu'on faisait l'glise,


venir les prtres jacobites, les

en

fait faire sept.

L'mir coute ces plaintes, en prend note,

et

aprs avoir

fait

somme
fait

de dire
le

si elles

sont fon-

des ou non. Tous reconnaissent devant Dieu qu'elles sont con-

formes
dit-il,

la vrit.

Alors l'mir

venir

mufti

Dcide, lui

de quelle peine est coupable un

homme

qui

en posses-

sion d'un firman imprial, contrevient cefirman et


sujets

se fait dlivrer
(l) (2)

du Sultan. Il est digne de mort, dit le un fetwa (2) par le mufti et notification

opprime les mufti. L'mir


est faite

Porte-enseigne Sentence, au for religieux.

64

REVUE DE
la

l' RIENT

CHRTIEN,
lui.

au patriarche de

sentence rendue contre

Le malheureux

reste constern et se

met

pleurer.

Il

fait

supplier Khouadja

Isaac de lui venir en aide. Celui-ci rpond qu'il ne peut rien dans l'espce. Les principaux jacobites, leur tour, se rendent

chez Khouadja Isaac et lui demandent en grce de se mettre leur tte pour aller flchir Fmir, prenant sur eux, en prsence de tmoins musulmans, les frais qu'entranerait la d-

marche, si elle russissait. Khouadja Isaac se laisse gagner, se rend avec eux chez l'mir, et aprs bien des efforts convient avec le gouverneur de la somme de quatre bourses (2.000 piastres) payer, pour la ranon du patriarche, qui est libr le Jeudi saint au soir. Rendu la libert, ce misrable fit ds le lendemain, Vendredi saint, un sermon abominable contre les catholiques, un tissu d'invectives, de monstruosits que la plume se refuse rapporter. Tous ces catholiques, disait-il, tous ces proslytes d'Ibn-Thazbaz ne sont que des concubinaires. L'homme ne peut user de sa femme que par la vertu de la croix. Or ces gens nient la croix, puisqu'ils disent que celui qui a t crucifi pour nous tait homme, et que Dieu n'a pas t crucifi. Partant, leurs fils et leurs filles sont le fruit du concubinage, etc., etc.. Moi qui tais prsent ce sermon, je sentis la rougeur me monter au front. Je sortis de l'glise avec deux autres catholiques, et vins raconter ce que j'avais entendu Khouadja Isaac qui me dit Vous tes bons; vous donnez des coups de bton un homme, et vous voulez en mme temps qu'il ne crie pas. La premire fois qu'il rencontra le patriarche, il lui fit de vifs reproches de sa conduite le Vendredi saint. Que veux-tu, dit Mar Gorguis par manire d'excuse, je ne savais ce que je disais; mon esprit n'est plus dans ma tte; je ne suis plus de ce monde. Peu de jours aprs, le patriarche
, :

s'absenta et alla Qeulleuth.

CHAPITRE
Un

III

des dimanches qui suivirent, j'tais l'glise et m'ap-

prtais faire la lecture publique.

Un chammas

s'approche

et

me

ferme

le livre

au nez en disant

Le patriarche ne veut plus

IIISTOIRK

Dr;

L'iVilJSE

DE

MAIlJl.N.

05

bouche rglisc. Je prends le livre et lui en donne tant de coups sur la tte qu'il ne me reste plus un feuillet entier entre les mains. J'te mon aube et cours de ce pas chez l'mir. Il me fait accompagner d'un bachtschouqadar (1) avec ordre d'amener l'insolent chammas. Nous ne le

que

tu lises ni ouvres la

trouvons plus l'glise d'o

alors son oncle, qui tait crieur public

Nous saisissons du quartier al-Qaisariiat, et qui se trouvait pour le moment dans un caf, et le conduisons de force en prison, aprs en avoir donn avis
il

s'tait esquiv.

l'mir.

En retournant chez moi,


,

je trouve

mon chammas

prs

de la fontaine du Souq-al-Qatan, entour d'une foule nombreuse de jacobites qui lui avaient fait revtir pour la circonstance de vieux habits en loques.
ce

Ah

c'est toi qui

veux

faire

mourir

chammas, me
nous qui
te

cria-t-on, qui es all l'accuser chez l'mir.

C'est

ferons mourir et te mettrons en croix, dus-

sions-nous y perdre tous nos biens; nous allons tous tmoigner contre toi.
Je revins donc avec eux chez l'mir. Aprs quelques inter-

rogations l'mir ordonna de donner la bastonnade au

cham-

Khouadja Hanna, qui intercda pour lui, il et t rou de coups. Mais il fut jet en prison o il resta vingt-cinq jours. Les Jacobites, mortifis de cet insuccs, commencrent rabattre de leur audace et craindre. Ils rpandirent le bruit que l'mir avait donn la main aux Frendjis, tait devenu Fr.endji lui aussi. Malheureusement un vnement
mas,
et n'et t

dplorable vint leur rendre courage. L'mir, qui tait trs puissant, et possdait de

nombreux chteaux
avec
le

forts

dans

les

environs,

portait

ombrage

ses oncles et ses cousins. Ceux-ci tramrent


lui

un complot contre

mufti

et le cadi, et le

jour de

la

Transfiguration, au matin, on vit les drapeaux flotter au haut

des minarets et les bazars ferms;

musulmans

et

chrtiens

coururent aux armes

et tout le
fit

monde

se porta vers le palais

du

gouverneur. L'mir

fermer

les portes et se dfendit si

bien

avec ses gens, qu'aprs de nombreux coups de fusil de part et


d'autre, les insurgs se retirrent.

Le 14 aot, veille de l'Assomption, de grand matin, l'mir avec ses gens sortit de son chteau et partit par la porte
Messager-chef.
ORIENT CHRTIEN.
5

(1)

66

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et
.

de l Stamboul La fureur des hrtiques se dchana alors entirement contre les catholiques. On et dit qu'ils taient altrs de leur sang. Pour

Aschouath pour se rendre Diarbkir

moi qui
dcida

tais leur bte noire,

on n'oublia pas
le

cette

fois

que

j'avais t cause

que

le

patriarche avait t emprisonn, et on

ma

mort. Je n'eus que

temps de

me

sauver avec un

domestique Mahlamiiat, emportant avec moi quelques marchandises, drogues, toffes et instruments de mdecine. Car
j'avais appris

un peu de mdecine chez

le

chammas

Lazare, et

avais en outre deux livres traitant de cette science. Je poussai


certain Ibrahim quaoui, honnte

d'abord jusqu' Chaurazadj, o je demandai l'hospitalit un homme, valant mieux que

vingt hrtiques. Ds

le

premier jour,

il

put changer toutes

mes marchandises contre des lentilles et des pois chiches. Quant mes honoraires de mdecin, je me les faisais payer en miel, dont je remplis deux grandes jarres. Comme la maison
de

mon

hte tait

abondamment

fournie en pastques
fruits,

tous les

jours j'ouvrais

y dposais une ou deux cuilleres de miel, et les laissais exposs au soleil. Le

un certain nombre de ces

jour suivant je les pressurais, et retirais de chaque pastque

une quantit de cent dirhams d'une liqueur spiritueuse excellente. Quand je voulais causer une surprise aux chrtiens,

mes amis,

je leur faisais boire de cette liqueur

jamais

ils

ne

purent deviner d'o elle venait.


Je restai peu prs un mois dans ce village. J'en emportai,

grce

mes cures mdicales, une valeur de cinquante

piastres.

Le

village o je

me

rendis ensuite tait An Kafra. Les raisins


:

(zebib) y taient d'un bon march inou huit rathels pour une piastre, le rathel (1) valant vingt ouaqii. J'y achetai quarante rathels et les confiai ainsi que mes lentilles et mes pois chiches, mon domestique, pour les faire parvenir Mar-

secs

deux cathoAblou, convertis au catholicisme par Ibrahim. Le prtre du village n'tait ni catholique ni hrtique, ni chaud ni froid; nous limes cependant amiti, et comme on venait de faire le vin, qu'on avait expos au soleil dans de grandes amphores pour
din. Je

vins ensuite
l'un

Qalmouq o

je trouvai
et

liques

nomm

Ibrahim-al-Sabbagh,

l'autre,

(1)

Do nos jours, eu Syrie un rathel vaut

12 ouaqii

= 2 kilog. 26.

nisToiiiK
le faire

i)K

l'glise de mardix.

67

fermenter plus vite, nous passmes trs joyeusement

la
le

journe. La veille de la fte de l'Exaltation


prtre

me demanda
lui

de

lui servir la

11 septembre messe, priv qu'il tait


,

de chammas. Je

rpondis que j'acceptais, condition qu'on

compagnons). Cela que tu voudras. Dis-leur donc anathme, lui rpliquai-je, et il les anathmatisa l'instant, et le lendemain je lui servis la messe. Sur le soir, vinrent au village deux habitants du Djebel-el-tour qui racontrent Ibrahim et Ablou, qu'une lettre piscopale avait fait le tour du village, annonant qu'un chammas, devenu Frendji, s'tait sauv dans le Djebel-el-Tour, et que les vques avaient mis sa tte prix; que celui qui le tuerait ferait une uvre mritoire, et que celui qui le mettrait bouillir dans une marmite faire le raisin, gagnerait le ciel. Quand Ibrahim et Ablou me rapportrent cette nouvelle, je demeurai indcis sur le parti que j'avais prendre. Ils me tranquillisrent en me disant que les Touraniens (1) et les Aschitiens n'avaient rien voir dans cette localit, et que personne ne pouvait mettre la main sur moi. Aprs quelque temps je pus rentrer Mardin. J'appris alors que c'tait Al-Karkari qui tait l'auteur de la fameuse lettre.
ne
pas
les sept

nommt

(Barsom

et ses

est l'affaire

du chammas, me

dit-il, fais ce

CHAPITRE IV
La Porte envoya
capoudji,
bientt

comme gouverneur

Mardin un

nomm Osman
la peste.
il

Aga.

cette poque, la ville fut ra-

vage par
chrtiens

Le
fit

flau svit d'abord

parmi

les

musulmans

mais ds 1708,
:

aussi de nombreuses victimes parmi les


;

vingt trente par jour pour chaque glise, quatre ou cinq. Le Carme surtout fut terrible. Une fois entre dans une maison, l'pidmie moissonnait tout, et, la place nette, on

n'avait plus qu' fermer les portes.

On ne

songeait plus qu'

Le gouverneur aux chrtiens, de faire des prires publiques. Les Jacobites non contents de cela, se prordonna alors aux musulmans
et
(1)

s'enfuir soit Alep, soit Diarbkir, ou ailleurs.

Habitants du DJebel-el-Tuur.

68

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

valurent tant de leur patriarche auprs du gouverneur, que celui-ci le fit venir, et lui commanda de s'interposer auprs de
Dieu, pour obtenir la cessation du flau. Le patriarclie runit sa communaut, et se rendit avec elle Deir Mar Mikal sur,

nomm

Dir-el-Samakat

qui est l'orient de Mardin.

Il

tait

accompagn en outre des Armniens schismatiques et des Chaldens. Aprs la prire, Mar Gorguis commena prcher. Cette
mortalit, ne cessait-il de rpter, n'a d'autre cause que ces

chrtiens qui divisent

un homme et un Dieu, qui ont reni leur croyance pour embrasser celle du Pape des Frendjis, etc.. Alors moi et un autre catholique qui tions prsents, nous levons la voix d'un commun accord et crions de
le

Christ et en font

toutes nos forces

Celui qui divise rellement


le

le Christ,

que

le

Christ le divise aussi et


instant, par la

consume par permission du Trs-Haut,

le feu.

Et au

mme

ce patriarche devient

rouge

faisse.

jaune, sa langue se paralyse dans sa bouche; il s'afSon corps devient brlant comme un charbon impossible d'y porter la main. L'ange du Seigneur l'avait frapp comme il avait frapp Hrode. Et non seulement lui, mais trois cents des siens expirrent au mme moment. Pour lui on le transporta, comme on put, au couvent de Dir-al-Zfaran.
et
:

Huit jours durant,

comme du

et brlant huitime jour qu'il put mourir. Son cadavre rpandit aussitt une puanteur d'enfer.
il

resta

tendu sans parole

feu.

Ce

n'est qu'aprs le

Un chammas
chais
le

d'Alep,

nomm

Mikal, voyant que je

me

bou-

nez

et la

bouche, se mit

me

dire

Te voil bien

veng, chammas Elia, tu dois tre satisfait; quelle horrible mort! On plaa auprs du cadavre quatre grands rchauds (mangcils) remplis de braise enflamme, contenant chacun une demi-charge de charbon, et l'on y jetait de l'encens par poignes, pour dtruire
l'infection allait
l'effet

de

la

puanteur. Mais rien n'y

faisait,

toujours augmentant.

On

se

mit en devoir

de laver

le

corps.

Celui qui s'acquitta de cet office,

tomba
:

aussitt expirant.

Un

autre

l'enveloppa

d'un

linceul

il

mourut immdiatement aprs. Celui qui le descendit dans le tombeau, expira lui-mme dans la fosse, et on l'en retira
mort.

On apporte de

la

chaux,

et

on en enduit

la hte le
la

tombeau, mais

l'infection

augmente toujours. On ferme

iii,ST(iii!i';

i)i;

i/i:(iMSK

dk makdin.
spulcrale

69
des
:

porte

du Bc'il-cl-sclKiahddd

(chambre

pa-

triarches), on la calfeutre et enduit encore de

puanteur est de plus en plus insupportable. Le jour mme de la mort de Mar-Gorguis, il mourut vingt et un Jacobites qui lui taient particulirement attachs. Le mme jour mourut le cadi et le mufti, le prdicateur de la mosque et un grand muderris (1). Tous les esprits taient bouleverss par ces vnements. Pourtant, je puis affirmer en toute vrit, que non seulement je n'ai rien exagr dans ce que j'ai rapport, mais suis plutt rest en de de la vrit. Matran al-Karkari prenait tous les jours les ornements du patriarches avec sa coiffure et sa crosse, et allait les dposer devant l'autel de Mar-Chmouni qui est au fond du couvent, et faisait sa prire devant ces dpouilles il fut le seul prier pour ce
la
:

chaux

malheureux patriarche. Voici un dtail que j'ai oubli

et qui s'est pass

un mois

avant ces vnements. Un jour je me trouvai au couvent de Dir al-Zfaran pour affaires. Le patriarche me lit entrer chez
lui et chercha me commode coutume

circonvenir par ses discours mensongers


:

Chammas Elia, me disait-il, dans les premiers temps de mon patriarcat je m'tais rendu Alep pour visiter l'glise que nous y avons. Pendant mon sjour dans cette ville, je remarquai que les Pres se rendaient chaque samedi, de grand matin, l'glise avec un grand seau, et y

une heure. Aprs avoir t tmoin de cela fis venir chez moi un certain Cheukri-al-Fattl et lui demandai l'explication de ce que je voyais. Ce seau que portent les Pres est rempli Il me rpondit de lait de chaux. Chaque samedi ils en vont badigeonner le tombeau du patriarche Andraos qui se retrouve redevenu noir le samedi suivant, parce qu'il s'tait fait syrien catholique etFrendji. JedisalorsCheukri Viens passer la nuit chez moi avec deux ou trois de tes amis bien discrets. Il vint et minuit nous allmes l'glise ouvrmes le tombeau du patriarche Andraos et en emportmes les ossements que nous dposmes ailleurs.
restaient environ
plusieurs reprises, je
,
: ,

Il

avait peine achev de

me

raconter cet odieux

mensonge

(1)

Professeur.

70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

qu'une violente secousse branla le sol. Le malheureux se met trembler comme une feuille d'arbre, devient jaune et vert, et marmotte par trois fois: A' //r/", eleison. Ce sont vos mensonges, lui dis-je, qui ont t cause de ce tremblement de terre. Et il resta bouche bante sans pouvoir me dire un seul mot. Ce
,

tremblement de terre

fut senti

par toute

la ville, et

eut lieu

au maphrien Que Dieu le conqui me dirent Isaac, Tvque Safar, fonde les restes du patriarche Andraos sont depuis longtemps ici Rome, dans Tglise Saint-Jean, o ils ont t ap midi. Je racontai plus tard ces choses
:

Rome

ports par les Pres.

Aprs la mort de ce misrable, le sige patriarcal demeura vacant pendant deux ans. Il fut occup ensuite par Ishiqa, neveu du dfunt. Celui-ci fut encore pire que son oncle. 11 commena par faire de nombreuses ordinations de prtres et de chammas. Le Vartabet m'engagea m'y prsenter aussi. Quand tu seras ordonn, me disait-il, je te confierai moimme les pouvoirs dont tu as besoin. On parla donc de moi Ishqa, mais il n'en voulut rien faire. Peu de jours aprs il partit pour Mossoul, en laissant comme son vicaire, Matran AlKarkari. Le Vartabet continuait me pousser en avant. On arriva mme dcider Al-Karkari m'ordonner. Mais ceux
d'entre les Jacobites qui m'taient opposs, allrent trouver
le

gouverneur, Le gouverneur

et entravrent l'affaire,

en payant 400 piastres.

me

fit

venir et
:

me dit

Sois tranquille

laisse-

moi digrer ces 400 piastres nous ferons ton affaire aprs. Sur ces entrefaites je vins perdre ma femme. On voulut

me dcider me remarier pour me fermer jamais au sacerdoce. On m'offrit mme 500 piastres, avec la main d'une fille de prtre trs riche. Mais je me gardai d'actoute force
l'accs

cepter.
Il y avait alors Mardin un chammas, nomm Cheukrou, honnte homme, riche, savant connaissant le syriaque et l'hbreu, ayant voyag en Europe, dans l'Inde et la Perse. La peste lui avait ravi sa femme et ses enfants, hormis une fille. Le gouneur, qui lui avait emprunt une forte somme d'argent, trouva moyen, pour s'acquitter de sa dette, de lui faire accepter l'-

piscopat, qu'il lui ferait confrer, disait-il, par

le

patriarche,

son retour de Mossoul. Je trouvai

ainsi

que quelques autres

HISTOIRE DM i/kGIJSK DK .MAItDIX.


,

71

qui voulaient entrer dans les saints ordres que c'tait l une bonne fortune, nous esprions tous tre ordonns par le nouvel

vque. Mais les lirtiques en crivirent au patriarche, qui quitta bientt Mossoul. Arriv Mansouriiat, Ishqa m'appela

auprs de lui. .le refusai d'y aller. Il se sauva alors Diarbkir. Le gouverneur, tout dsappoint de sa fuite, fait venir imm Je diatement deux voques de Dir-al-Zfaran et leur dit veux que cette nuit mme vous me consacriez cet homme, et
:

le

fassiez

comme Tun

d'entre vous.

On

se

met en devoir

d'obtemprer cet ordre, mais non sans exiger pralable-

ment du nouvel lu une profession de foi jacobite. Chammas Cheukrou refuse. Alors les deux conscrateurs vont trouver le gouverneur, aprs s'tre fait prcder d'une bonne somme nous consentons bien dirent-ils d'argent. Cet homme le faire comme l'un de nous, mais il ne veut pas prier comme nous. Le gouverneur fait jeter le chammas en prison. Le lendemain soir, il le fait venir et lui commande de dire comme les vques, afin qu'il puisse tre consacr. Le jour suivant, chammas Cheukrou tait l'glise, revtu de l'aube, servant
, ,

l'autel
les

comme

l'ordinaire. Arriv l'endroit o l'on rcite


il

noms

des personnages illustres de la nation,

prononce

sans hsiter les noms de Barsom, de Dioscore (1) et de leurs compagnons. Comme jemetrouvaisl, je luicrietouthaut Mieuxet
:

valu pour

toi

devenir
le

musulman

qu'hrtique.

Tout

le

monde

me tomba dessus, et j'eus toutes les peines du monde m'esquiver.


Le jour mme,
pondit-il,

racont l'incident.

malheureux alla voir le Vartabet, qui j'avais 11 fut svrement rprimand. Mais r, ,

quand saint Pierre et saint Paul entrrent Rome et comparurent avec Simon le Magicien devant Nron saint Pierre n'tait-il pas du parti du Christ, et saint Paul du ct de Simon? On lui dit que son exemple n'tait qu'un abominable mensonge. Ah dit-il, vraiment, tout cela est faux? Et il se jeta aux pieds du Vartabet pour lui demander pardon
et se rtracter.
l.

Et l'affaire de sa conscration piscopale en resta Seulement, sur la dnonciation des Jacobites, le patriar,

che

qui tait toujours

Diarbkir,

accusa
de cette

le

Vartabet

et

chammas Cheukrou auprs du pacha


(1)

ville. Ils

furent

Patriarche d'Alexandrie, prsida

le

fameux

concile, dit brii^andage d'phse

o fut rhabilit Eutvchs.

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


lui.

tous deux obligs de comparatre devant

Le pacha de-

Qui es-tu? Chammas Chcukrou rpondit Je suis un habitant de lAIardin, de la communaut du patriarche Ishqa. Tous les gens de Diarbkir me connaissent

manda au chammas
: <f

et

savent qui
et

j'ai

t autrefois trs riche.

Maintenant,

comme
perdu
patriar-

je suis

dans un

tat de fortune assez mdiocre, et que

j'ai

ma femme

mes

enfants dans la peste,

j'ai

demand au
:

che de m'admettre au nombre de ses moines


cepter qu' prix d'argent. Alors je lui dis
:

il

ne voulut ac-

Vous mangez de puis Stamboul jusqu' Bagdad et ne donnez pas un para au trsor du Sultan. Quand je suis all Constantinople, j'ai pu constaterque les communauts armnienne et grecque payaient l'impt au Sultan; je ferai en sorte que vous le payiez aussi. C'est l-dessus que le patriarche en colre est venu m'accuser ici. Le pacha fit alors conduire le Vartabet et le chammas en prison, et comparatre devant lui Mar-Ishqa, qui il demanda Depuis combien de temps es-tu patriarche? Depuis ans rpondit Ishqa. combien deux Et d'argent donnes-tu par an au trsor public pour ton patriarcat? ajouta le pacha. Je ne donne rien, dit le patriarche c'est un privilge. Comment, rpliqua le pacha, serais-tu plus grand que moi et les autres vizirs? Moi qui suis gendre du Sultan et ai obtenu, par

faveur exceptionnelle, ce poste de Diarbkir, je viens de recevoir

hommes pour l'arme, et toi tu n'auaucune charge supporter? Tu paieras 20 bourses pour les deux annes rvolues, et de plus, partir de ce jour tu ne seras plus patriarche. Et il le fit mettre aux fers. Le caissier du pacha, un juif nomm Moucho, sur les instances d'Ishqa, le fit relcher pour 10 bourses. Le Vartabet en eut payer cinq. A son retour Mardin, je ne fis plus que parler contre le patriarche, le tourner en ridicule dans les rues et les endroits publics, rapportant tout ce que je savais sur son compte. Je disais partout qu'il tait l'ennemi du Sultan, qu'il attaquait la religion musulmane, disait dans ses prires que Dieu tait mort dans sa
l'ordre de fournir 10.000
rais

nature impassible, etc., etc..


trouvai dans sa

Quant au Vartabet je m'empressai d'aller le fliciter; je le chambre avec son pre, le maqdassi Mourad.
:

me dit en me voyant entrer Je t'en supplie, chammas, pargne ces visites mon fils vois ce que ton patriarche vient
qui
;

iiiSTOiRH

i)K

l'kglisk dk mahimn.

73

de

lui faire.

Alors

le

Vartabet, enflamm d'un saint zle, se


:

jeta

genoux devant son pre en lui disant Taisez-vous, vous ne savez ce que vous dites. Je suis prt r(''pandre mon sang pour la vraie foi, la face du monde entier et de ce cliammas, qui a Ne viens plus embrass notre religion, et vous osez lui dire pardon demanda en disant lui pre son Alors chez mon fds?
: :

\'ous J'ai pch devant le ciel et devant toi, pardonne-moi. ne craignez que pour vos biens et vos maisons lui dit le Vartabet pour moi, quand le Saint-Pre, le Souverain Pontife, m'a envoy ici, il m'a mis au cou ce cordon rouge pour me signifier que je devais tre prt verser mon sang pour l'glise et vous
c< , ; ,

venez dire ce

Le pre se
la

chammas Ne mets plus les pieds chez mon fils? tut, mais tout mu et en larmes, je me jetai mon
: :

tour aux pieds du Vartabet en lui disant

Monseigneur, avec

grce de Dieu, et le secours de la sainte glise , je vous promets fidlit jusqu' la mort. Peu de temps aprs, le Vartabet partit Diarbkir et de l Stamboul, laissant le soin de son troupeau
Cas
(1)

Moussa, prtre clialden catholique.

CHAPITRE V

Sur ces entrefaites, tait arriv Mardin le patriarche des Chaldens catholiques, Joseph II, dont le sige est Diarbkir. Il tait descendu dans l'glise de Mar-Hormez. Mar Ishqa alla le saluer ds le premier jour, en se faisant accompagner de nombreux prsents. Le deuxime jour, il lui envoya ses vques, un un, puis ses prtres, ses chammas et les khoudjas. Pour moi,
je m'abstins de lui rendre visite pour ne pas
foule. Plusieurs fois
il

me

trouver avec
le

la

s'enquit de moi, et manifesta

dsir de

me

que toutes les visites furent termines que je me rendis chez lui. Le sacristain, qui se tenait la porte de la cour, me voyant arriver, alla m'annoncer Mar Youssef. Le patriarche vint ma rencontre et me dit en m'embrassant Ah! c'est toi, chammas Elia, le dmolisseur d'glises? Je lui
parler. Ce

ne

fut qu'aprs

(1) jlXjlo

Senex.

pres(/)jier, prtre.

74
dis
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Moi-mme. Le roi Salomon a dit Il y a un temps pour un temps pour abattre. Puis me prenant affectueusement la main, il me conduisit dans sa chambre, et fit fermer les
btir et

portes.

Eh

bien,

me

dit-il,

veut

se faire catholique.

Comment cela?
me

il

parat que votre patriarche Ishiqa


lui dis-je.

Mais

cette amabilit qu'il me tmoigne, venances dont il m'honore ds le premier instant de mon arrive Mardin, qu'est-ce dire? je ne puis me les expliquer. et Il a pass deux ans Diarbkir sans me visiter une seule fois voil que ds le premier jour il m'apporte des cadeaux, et m'envoie ses vques, ses prtres, seschainmas et ses khouadjas je

rpondit-il, ces pr-

n'y comprends rien. Je rpondis Mar Youssef par l'apologue suivant Le lion, le loup et le renard se lirent un jour d'amiti, et allrent ensemble la chasse. La Providence leur fit faire un trois beaux moutons. A toi, dit le lion au loup, riche butin
:

de

faire le partage.

Ptien

de plus

facile, dit le loup, ils sont

trois,

Le

lion,

nous sommes pour toute rponse

trois, chacun
lui

un mouton, et c'est fait. donna dans la figure un coup de


ton tour, dit
le lion

griffe qui le rendit aveugle.


fais le partage.

au renard;

roi, dit le
fait

renard, inutile de faire un partage


Ils

que Dieu a dj
votre djeuner,

lui-mme.

sont trois

l'un servira

un autre votre
le lion.

dner, et le troisime votre

souper, et vos serviteurs prendront les restes.

appris cela? lui dit


appris, rpondit
le

D'o as-tu

Ce sont mes yeux qui


notre patriarche

me

l'ont

renard.

a-t-il

appris

tre

dans

aimable? Ce sont les bourses qui sont alles de sa poche du pacha de Diarbkir qui le lui ont appris. Alors Mar Youssef m'embrassa et me dit On m'a apport un livre syriaque trs ancien, en peau de gazelle; saurais-tu le lire? Oui. On apporta le livre, et je me mis Je lui rpondis
si

celle

aussitt le traduire en arabe. Alors

Mar Youssef me

dit

Je

veux t'ordonner prtre


confrer la prtrise
viterai

et

vque. Demain, dimanche, je dois


,

mon neveu
,

le

chammas

Kyriacos. J'in-

Mar

Ishqa avec ses vques et ses prtres la crmonie


,

et ferai faire

Khouadja
sent,
il

des dmarches auprs de lui par pour le dcider t'ordonner aussi. S'il y conne pourra pas manquer de m'inviter son tour, et au
cette occasion
Isaac,

moment

prcis de l'ordination tu t'uniras d'intention avec moi,

et ainsi ce sera

moi qui

serai ton ordinateur.

HISTOIRE

ui-:

l'glise de mahimn.

75

Sur

les instances ritres

de Khouadja Isaac, je

me

rendis

ce jour-l

tu

que t'avons-nous f;iit pour que nous vilipendes ainsi au dehors, devant les uiusulmans?

mme chez Ishqa. Ah! mon enfant, me dit-il,

Sommes-nous des adorateurs d'idoles? Non lui dis-je vous n'tes pas des idoltres mais vous tes des membres gts, spars de l'Eglise, en dehors de la communion de notre Saint-Pre le Pape. Que Dieu nous prserve, dit-il, de ce malheur. Nous som-

mes, au contraire, ses enfants soumis et obissants. Le Pape actuel en particulier nous a bnis, mon oncle Gorguis et moi. Un jour, il passait devant l'glise des Syriens Rome, au mo-

ment o

l'vque Safar
la

reprendre

commenait la messe. messe depuis le commencement.


de
lui

Il

entre et
la fin,
il

fait

de-

mande

le

l'vque
fit.

expliquer

le

sens
le

des

paroles.

L'vque

S'il

en est ainsi, dit alors

toutes ces divisions, tous ces schismes?

C'est,

Pape, pourquoi
dit l'vque,

que

les dissidents font

cinq compagnons.
faire , et
il

mmoire de Barsom, Dioscore et leurs Bah dit le Pape ce n'est rien laissez-les
!

nous bnit,

mon

oncle et moi, ainsi que toute la

nation jacobite.

le

Quelques instants aprs on annona la visite de Cas Moussa, Chalden qui venait inviter Mar Ishqa assister l'ordina,

tion de

chammas

Kyriacos.

Fort bien, dit

le

patriarche, je

viendrai avec un vque et trois prtres seulement, pour ne pas vous tre charge... Cas Moussa, tche donc d'amener ce chammas que voici de meilleurs sentiments. Il veut que je l'ordonne prtre et lui assigne une glise part, et en mme temps il refuse de faire mmoire des sept cela est-il possible? Cas Moussa se tournant alors vers moi me dit Mon cher, il faut obir ton suprieur. Je lui rponds Va-t'en, rserve tes conseils pour tes Nestoriens. Pourquoi vous autres, ne nommez- vous pas Nestorius dans vos dyp tiques? Il est pourtant le digne pendant de nos sept. Tous sont gens de mme acabit. Que Dieu te pardonne, dit Cas Moussa en secouant ses habits du bout des doigts. Le patriarche me renvoya alors en me disant Va, ne dis plus rien de mchant contre moi,
:

et je t'ordonnerai et ferai ce

que tu voudras.
j'tais

Le lendemain, dimanche,

l'glise ds

le

matin. Mar

7G

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ishqa y vint aussi avec une suite de dix personnes environ. On avait mis les siges des deux patriarciies l'entre du

Quand Mar Youssef eut revtu les ornements sacerdotaux, il commena par faire un sermon sur la dignit
sanctuaire.
sacerdotale. Aprs quoi,
se lever afin
lui
:

que tout

le

il commanda au nouvel ordinand de monde pt le voir; puis s'adressant

Chammas, dit-il, pourquoi es-tu seul debout au milieu de assemble assise? dsires-tu tre lev au sacerdoce? Le chammas rpondit Oui. Eh bien, continua-t-il, sache le que prtre doit tre parfait, orn de toutes les vertus, victo

cette

rieux de ses trois ennemis


Il

son corps,

le

monde

et le

dmon.

faut surtout qu'il soit miatre de son corps qui est l'ennemi

principal. Car soit que nous marchions, soit que nous nous as-

seyions, soit que nous mangions, soit que nous buvions,

il

ne

nous quitte pas, il fait tout avec nous. Que si tu t'es suffisamment prouv et peux te rendre tmoignage que tu as dompt ces trois ennemis, avance et reois la prtrise. Il lui fit encore rciter haute voix la profession de foi catholique, puis procda
l'ordination.

Aprs la messe, les deux patriarches se retirrent dans la chambre de Mar Youssef pour y prendre leur rfection. A la fin, Mar Ishqa dit au patriarche chalden Voil que nous avons
:

mang

en toute union et charit. Je suis dispos faire pour vous tout ce qui vous est agrable. Pour vous aussi, rendezmoi le service que je vais vous demander. Dlivrez-moi des tracasseries de chammas Elia. Mar Youssef lui rpondit Frre, s'il s'agissait d'un vque ou de quelque autre qui voult vous faire opposition et vous supplanter, notre concours vous serait assur. Mais que vous dsiriez que nous vous dbarrassions de ce cliammas, cette proposition ne laisse pas de nous tonner.
et bu,
:

Une

lionne avait lev deux lionceaux.


fils

Comme

elle tait

un jour

la chasse, vint un

d'Adam qui voyant

les

deux animaux
la lionne,

l'entre de leur caverne les tua et, aprs les avoir tirs
l'cart, les

corcha

et

emporta leurs peaux. Quand

son retour, ne trouva plus sa progniture, trouvant corchs,


dit
:

elle laissa l le fruit

de sa chasse, et alla la recherche de ses lionceaux. En les elle remplit l'air de ses rugissements et se

Ce ne peut tre l que l'uvre de l'homme. Pour me venger, je vais ravager tous les endroits habits par les hommes.

insTomi-: de

L'i':(ii,isH

dk maiidi.v.
:

77

En

route, elle rencontra la


arrive'',

vousest-il

mre des renards qui lui dit Que reine?quel malheur vous a visite? Laisse-

moi, rpondit
les

la lionne, j'avais r'iev


fait.

mre des renards, faire de vous une permettez-moi question, qui adoucira votre douleur. Quelle a t votre nourriture habituelle, depuis que
leur ont
reine, dit la

hommes

des enlants et voil ce que

vous habitez ces lieux? La lionne rpondit La cliair des aniBien, dit le renard; mais ces animaux dont vous avez maux.
:

dvor

les chairs n'avaient-ils

pondit la lionne.

Eh, bien,

pas de mres?

Sans doute,

r;-

dit la

mre des renards, souvenez-

vous avez si souvent fait pleurer les autres mres, il n'est pas injuste que vous pleuriez votre tour. Vous de mme, cher frre, dit Mar Youssef Ishqa, souvenez- vous de combien vous que
si

de
les

maux vous

avez afflig, pendant votre vie, les personnages

plus mritants de votre nation. Rappelez-vous ce que vous avez fait au patriarche Petros, au maphrien Ishq, matran

Razqallahet d'autres que vous avez fait mourir en exil. Aujourd'hui Dieu, pour vous punir, vous a fait rencontrer sur votre route ce chammas. Pour nous, nous ne pouvons rien pour vous dans cette circonstance.

Un des jours suivants, je faisais visiter le couvent de Dir alZfaran Mar Youssef. Nous y vmes un moine trs vieux, assis ou plutt accroupi sur une natte comme un lphant ses ttons
:

ressemblaient aux pis d'une vache;

seulement d'une ceinture de gros cuir, large d'un empan, d'une longueur suffisante pour faire le tour de quatre hommes, termine par
il

s'tait ceint

de gros anneaux de
Youssef.

fer.

Je lui dis

Baise la

main de Mar
dit
:

Alors ce moine

me

prenant

ma main me

Je ne

baiserai que la

main

quijettera tous ces nes aufondd'un puits.

Mar Youssef, en entendant cette trange parole, s'assit ct et lui demanda quel ge il avait. Je suis ici, rpondit-il, depuis l'anne o le sultan Mourad alla Bagdad. J'avais
du moine
alors vingt-cinq ans.

Sais-tu prier?
Il

lui dit le patriarche.

Notre Pre bgaya quelques mots et ajouta: je ne sais plus. Quelle honte, me dit alors Mar Youssef en se tournant vers moi. Vraiment la grce de N.-S. Jsus-Christ est ici abandonne et nglige, et ce moine a raison d'appeler tous ces gens, des nes!
:

Non,

dit-il,

je ne sais ni prier ni lire.

Rcite

qui tes...

dit

Mar Youssef.

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

CHAPITRE

VI

Mar Youssel' retourna peu de temps aprs Diarbkir, o il mourut de la peste. Son successeur, le seul vque chalden catholique qu'et pargn le flau, fut Youssef III. Mar Ishqa,

mes poursuites, se rfugia Alep et Al-Karkari parpour Stamboul. Ce dernier mourut moiti chemin. A Mardin, vers la mi-octobre, une vague rumeur se rpandit que Fmir tait destitu. Devins et astrologues colportrent ces bruits et firent les pronostics les plus heureux pour l'avenir. L'mir, qui tait au courant de ces agissements, demanda connatre ils taient trois principaux les faux prophtes ibn Doudan, ibn cliammas Azer, et Cas Youssef. Les deux premiers payrent une forte amende. Quant au prtre, on lui noircit la figure et on le conduisit sur un ne, avec une clochette au cou, travers les rues de la ville. De fait, l'mir fut destitu peu de temps aprs. Vingt jours avant sa chute, il tait all Diarbkir avec une trentaine de tmoins, tous catholiques, pour tenter de se laver des accusations portes contre lui. Le nouveau gouverneur, ds son arrive Mardin, fit jeter tout son monde en prison et ne la relcha qu'au
lass de
tit
,
:

prix de trente bourses.

Comme

j'en tais, je passai cette


le

fois

vingt-cinq jours en prison. Trois mois plus tard,

bruit se

rpandit que l'mir destitu revenait de Constantinople reprendre


t
le

poste de Mardin, auquel, grce ses intrigues,

il

avait

nomm une

seconde
Il

fois.

Tous

les notables

de

la ville se

runirent, et dcidrent qu'on lui fermerait les portes, et qu'on

l'empcherait d'entrer.
opposants.

entra de force, et

fit

trangler tous les

Pour empcher son arrive, les jacobites avaient fait circuler une lettre que j'tais arriv m'approprier. Si jamais le gouverneur en avait eu connaissance, il aurait fait rtir ces malheureux tout vifs. Ds qu'ils surent que j'tais dtenteur de cette lettre, ils faillirent mourir de peur. Ils coururent chez Matran Ahnoh et le supplirent de m'ordonner prtre et d'obtenir de moi que je ne rvlasse jamais le contenu de cette lettre. J'acceptai, car cet vque tait un homme craignant Dieu et catho-

inSTOIHK DK L'fiLISK
lique dans
lui, je

1)K

MAHDIN.

79

le cur. Nanmoins, avant de me laisser ordonner par demandai voir sa profession de foi. Il me la montra. Il y dclarait croire tout ce que croit la sainte Eglise et condamner tout ce qu'elle condamne. Je fus donc ordonn prtre le dimanche suivant. Ce mme

jour

le

gouverneur

fit

crucifier la porte Bb-el-sour,

mon

en-

nemi mortel,
il
:

Ibn-al-Djall, qui avait jur que, tant qu'il vivrait,

ne permettrait pas que je devinsse prtre. Je fus ordonn le matin il fut attach la potence dans la soire. Tout le monde insista pour que je clbrasse la messe Dir-al-Zfaran. Je refusai en disant,
et

que ce n'est pas une fleur qui fait le printemps que je dsirais faire encore autre chose. J'allai trouver Ibrahim, un de mes amis, dont la mre, Kaoui, tait servante dans la maison du gouverneur. Je lui lis entendre qu'il et m'ob-

tenir par sa

mre

et la

femme du gouverneur,

l'glise

de Marje

Elia, situe dans le bourg de Djaftelik.


l'avais prvu.

Tout arriva

comme

Le gouverneur me remit un teskr sign de sa


rendait possesseur de l'glise susdite.

main, qui

me

J'y clbrai rgulirement les saints Mystres; quinze jours

avant Pques, je reus d'Alep


fessai et

les

pouvoirs de confesseur. Je con l'glise soit chez


fte
le

communiai tous

les catholiques, soit

eux. Le Jeudi saint tombait cette anne


nonciation.

25 mars,

de l'An-

Les Jacobites, quelque peur qu'ils eussent de moi, ne purent s'empcher d'en rfrer leur patriarche, qui tait encore
Alep. Celui-ci porta plainte Constantinople, et envoya au gou-

verneur deMardin, pour me dnoncer comme usurpateur, copie du firman qui tablissait ses droits sur Mar Elia. Le gouverneur
fut offens

de cette manire d'agir. Je


:

le

confirmai dans ses sen-

timents

et lui disais

Quoi, ces gens ne vous comptent-ils

donc pour rien? Ne vous croient-ils pas capable de dcider entre le patriarche et moi, pour qu'ils aient recours au Sultan? Ne crains rien, me dit-il une fois, aujourd'hui mme je veux te laire patriarche, et raser la barbe cet Ishqa. Je vous en prie, lui rpondis-je, ne le faites pas, c'est un fardeau au-dessus de

mes

forces.
fit

Va-t'en ton glise, ajouta-t-il, et laisse-moi


et

faire. Il

appeler aussitt Khallou,le ouakildu patriarche,

lui dit: cris

relle

au patriarche de venir au plus vite vider sa queavec Cas Elia, Ibn-al-Qsir.

80

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

un courrier Alep, avec une lettre Venez vite, ou c'en est fait du patriarau patriarche, disant cat, carl'mir a promis Cas Elia de lui donner votre place. La lettre arriva Alep le samedi, veille du dimanche des Rameaux. Le lendemain Mar Ishqa quitta la ville. Le dimanche in albis il tait H Qazli, d'o il chargea Khouadja Abdl de lui solliciter la permission d'entrer en ville, moyennant cinq cents piastres
Le ouakil envoya
lalite
:

qu'il lui envoyait.

Trois semaines plus tard je fus appel chez le gouverneur qui

me
Eh

dit

Te rappelles-tu ce que tu m'as

dit le jour
:

o je reus

copie du firman du patriarche?

Je lui dis

Parfaitement.
le

bien, ajouta-t-il, tu

le

rpteras

devant

patriarche luiOr, entre autres

mme

qui va arriver dans quelques instants.


:

choses que je lui avais dites taient celles-ci

Ces gens prten-

dent que Dieu dans sa nature divine est mort, que Barsom est
plus grand que les prophtes et les patriarches. Tous les jours ils

adressent cette prire Seigneur Barsom, ayez piti de nous; Seigneur Barsom, exaucez nos prires et nos supplications, ils l'invoquent vingt fois par jour.
lui
:

Le patriarche ne tarda pas entrer avec Khouadja Iscliou. Le gouverneur les laissa quelque temps debout, sans mme les regarder.
Enlin, aprs avoir invit

Mar Ishqa

s'asseoir,

il

lui dit

Reconnais-tu que c'est

Ijien l le prtre

contre lequel tu as

port plainte, et au sujet duquel tu m'as envoy copie de ton

firman?

Oui,

dit le patriarche, c'est lui, c'est

mon

fils.

C'est

maintenant prtre de l'glise de Mar-Elia, par votre grce; tout ce que vous avez fait, mir, est bien fait. Ah! c'est ton fils, dit le gouverneur; mais un pre perscute-t-il son fils? n'est-ce pas contre lui que tu m'as envoy copie de ton firman? D'ailleurs, ce firman, je veux le voir, o est-il? Le patriarche appela son ouakil et lui remettant une clef: Va, lui dit-il, dans ma chambre, ouvre le coffre-fort et tout en haut tu trouveras un sac blanc scell de mon sceau apporte-le. <juand le ouakil fut parti, je dis au patriarche Quel tort vous ai-je fait en occupant cette vieille glise ruine, avec l'autorisation de l'mir? Vous mangez de l'argent depuis Stamboul jusqu' Bagdad. Cela valait-il la peine d'aller jusqu'au Sultan pour dfendre vos droits, comme si
l'ai fait

moi qui

chammas,

et le voil

HISTOIRE
l'autorit de

I)K

l'K(;LISK

de MAIIDIX.

81
rse-

pondit

Mardin tait incomptente? Le patriarche me Ce qui est fait est fait que Dieu confonde les
;
!

meurs de discorde

,il

lui dis-je, qui tes le grand semeur de discorde aque vous qui rpandiez partout le dsordre et l'inimiti. Quand le ouakil fut revenu, le gouverneur prit le firman et le donna lire haute voix au maktoubdji (1), pendant que luimme suivait des yeux sur la copie. De temps en temps, il secouait la tte. La lecture finie, il apostropha ainsi Mar-Ishqa Qui es-tu, toi, patriarche, pour oser te moquer ainsi d'un firman du Sultan ? Qui t'a permis d'y ajouter quelque chose ? Dans quel pays ose-t-on se permettre de falsifier ainsi les lettres du
;

C'est vous,

n'y

prince? Je vais incontinent te faire emprisonner la forteresse, et ce firman avec sa copie seront expdis au Sultan. Le patriarche rpondit
c'est le fait
:

du copiste.

Quoi,

mir, je ne suis pour rien dans tout cela;


dit le

gouverneur

d'o

le

scribe

pouvait-il savoir ce qu'il fallait crire, sinon de toi qui lui auras

cris comme ceci et comme cela. Et il donna ordre de dit l'emmener en prison. Alors Khouadja Ischou tomba aux pieds du gouverneur et le
:

supplia d'avoir piti de ce vieillard malade. L'mir se laissa

toucher et se contenta de consigner

le

patriarche dans la chambre


:

fit venir et me dit Demain, je vais vous envoyer tous au tribunal du cadi; n'oublie pas de parler comme tu as dit. Pendant la nuit, avant l'aurore, les hrtiques apportrent l'mir 700 piastres pour qu'il se mt contre moi. Il les prit, et le matin alla se promener dans son jardin. L encore, le maphrien Matta, frre de MarIshqa, et al-Qanbouri, vque de Jrusalem, lui apportrent cinq bourses pour qu'il me ft mourir.

de l'crivain. Aprs

le

souper,

il

me

dans

De retour de son jardin, il me fit mettre les fers aux pieds la maison d'Issabeg o je fus consign. Le patriarche put

se retirer, avec ses voques et les khouadjas, Dir-al-Zfaran,

o ils complotrent ma mort avec plus d'acharnement que jamais. Le prix de mon sang fut fix quatorze bourses. On en donna avis au gouverneur, dans un billet qu'on fit parvenir son harem par une femme touranienne, dans un paquet d'toffe de la valeur
(1)

Secrtaire.
ORIINT ClinTIKN.
fi

82

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de 200 piastres. Les femmes de Tmir transmirent le billet leur matre. Celui-ci fit venir aussitt trois des personnages

importants d'entre les catholiques et leur lut le billet. L'un d'eux dit au gouverneur Si vous voulez m'couter, mir, vous ferez venir une charge de coton que vous ferez carder trs proprement, vous prendrez Cas Elia, et l'y envelopperez soigneusement, pour le mettre en rserve; et chaque fois que vous aurez besoin d'argent, vous n'aurez qu' le sortir de son coton et le montrer au dehors. L'mir ne fit que rire du conseil. Aprs le souper il me fit venir, moi aussi, pour me lire le
les plus
:

billet.

Je lui dis

Je suis

comme un

poirier

(quand vous avez

faim vous n'avez qu'

me

secouer, et je vous fournis

abondam-

ment de quoi contenter votre faim. Voici que

ma

vie est entre

vos mains, faites de moi ce que vous voulez; mais mon sang criera vengeance contre vous devant Dieu, car je suis innocent

de tout crime. L'mir me dit Cas Elia, je ne te demande qu'une chose trouve-moi un expdient pour manger ces qua Voici demain, de grand matin, torze bourses. Je lui dis
: : : :

gens mettez-moi dans Apportez maintenant votre argent, et je ferai excuter votre homme. Aprs que vous aurez peru les quatorze bourses, vous renverrez l'affaire au tribunal du cadi, afin que ma culpabilit soit lgalement tablie. Vous prviendrez d'un autre ct le cadi qu'il ait
les fers et faites dire ces
:

m'couter. Et alors je rvlerai toute l'impit et le blasphme


ils seront tous brls vifs. L'mir me en souriant C'est bien, que Dieu te donne la victoire; va te reposer dans ta prison. Ce que j'avais dit fut fait. Mais quand l'mir rclama les quatorze bourses, on lui rpondit qu'on avait fait un emprunt Diarbkir, et qu'il fallait attendre six jours au moins. L'affaire trana en longueur.

de ces misrables, et
:

dit

Dans

cet intervalle,

Mardin reut un nouveau gouverneur.


retint et

L'ancien fut oblig de remettre tous les prisonniers son successeur. Moi seul
bites allrent
il

me

ne

me

livra pas.

Mais

les jacotte.

me

rclamer, patriarche et vques en

On

me

runit aux autres prisonniers.

La premire

nuit, les hr-

tiques payrent 50 piastres au beloukbachi, pour qu'il


la torture.

me
et

mt
aprs
lia

Ce malheureux
je

prit

une corde mouille


Il

m'avoir dpouill de mes vtements jusqu'


si fort

la ceinture,

me

que

tombai sans connaissance.

me

laissa

en cet tat

IIISTOIHK

I)K

i/kC.LISE

DE iMAHDIN.

83

pendant deux heures, aprs lesquelles il coupa la corde coups de khandjar (1), me versa une jarre d'eau froide sur le corps pour me faire revenir moi-mme, et se mit me battre coups Frendji, Frendji! A la premire de fouet, en rptant heure du jour, mon frre vint me visiter. En me V03anten l'tat misrable o j'tais, il chercha me consoler en disant Frre, c'est ainsi qu'il nous faut gagner le ciel. Si nous ne pouvons pas supporter les maux de cette espce, que sera-ce des peines du purgatoire? Je fus ensuite tran de cachot en cachot pendant quarante jours. Mon frre ne cessait de venir me voir. Je lui demandai un jour de m'apporter du papier, une plume et de l'encre. Je rdigeai une supplique qu'il porta au gouverneur. Celui-ci s'tonna qu'on ne lui et pas encore parl de ma cause. Il donna ordre de mander immdiatement le patriarche, qui arriva accompagn de deux cents personnes. Quel est le crime
: :

de ce prtre, demanda-t-il Ishqa, et quel diffrend y a-t-il entre vous? Ce prtre, dit le patriarche, faisait prcdem-

ment

partie de
et,

ma communaut.

Depuis peu,

il

est

devenu

Frendji,

aprs avoir occup une de

mes

glises, l'a livre

aux Frendjis. Pour moi, j'ai un firman qui tablit mes droits sur cette glise, je prie pour le Sultan, j'obis l'autorit et aux deux villes saintes (2). Ce prtre, au contraire, obit au Pape
et tire des pays trangers de fortes sommes d'argent, rpand dans le peuple, pour se faire des proslytes. Le gouverneur rpondit A-t-il occup cette glise avec ou sans la permission de l'autorit? Avec sa permission, dit le patriarche. Alors, ajouta le Gouverneur, o est la faute? Quant l'argent que tu dis qu'il distribue au peuple, il n'y a l rien que de louable nos sujets n'en paieront que mieux les impts, et c'est notre matre le Sultan qui en profite. Quant aux prires que fait ce prtre pour le Pape de Rome, cela n'est pas bien et ne convient pas. Puis se tournant vers moi il me dit Qu'as-

de

Rome

qu'il

tu dire, prtre? Je rpondis


et

notre matre, ce patriarche


:

ceux de son parti ne sont que des blasphmateurs

ils

pro-

fessent

une impit

qu'ils -n'ont

jamais pu

me

faire adopter et

avouer, tandis qu'ils la rptent tous les jours et plusieurs fois

(1) [i]

Poignard oriental. La Mecque et Stamboul.

84 par jour.
c'tait.

RBVUE DE l'orient CHRTIEN.

ce que fermement que le Dieu unique est mort dans sa nature incorruptible, immatSeigneur rielle. Ils disent en s'adressant un certain Barsom Barsom, exaucez-nous, en le mettant sur le mme pied que Dieu et le mlant toutes les prires qu'ils adressent au Trs-Haut. Quant prier pour le Sultan, c'est un mensonge. Voici cette

Le gouverneur
:

me

prit part et

me demanda

Je lui dis

Ils

prtendent

et croient

Glorifiez, Seigneur, le roi fidle qui croit en vous et qui remporte la victoire par la vertu de votre croix. C'est plutt une imprcation qu'une prire. Le gouverneur secoua la lisire de son habit du bout des doigts 'Voil qui est une et revint au fond de son divan en disant Pendant ce temps un grosse affaire; faites appeler le cadi. grand tumulte rgnait au dehors parmi les gens du patriarche. Qui fait ce vacarme? demanda le gouverneur. Ce sont mes

prire

>>

tmoins,

rpondit

le

patriarche.

Dispersez-les,

commanda le

gouverneur. Quand le cadi arriva, on voulut lui exposer brivement l'affaire pour le mettre au courant, mais il demanda interroger lui-mme les deux parties. Nous ne fmes que lui rpter, le patriarche et moi, ce

nous avoir entendus,

que nous avions dj dit. Aprs au gouverneur 'Voil une affaire qui n'est pas encore prs d'tre termine, renvoyons-la demain. Le patriarche retourna*chez lui et moi dans mon cachot. Mon frre vint me trouver pour me faire part de ses craintes touchant l'issue d'une affaire dans laquelle le patriarche
il

dit

avait pour lui tant de tmoins et

moi aucun. Je me

fis

apporter
:

du papier
cellence,

Exque Dieu vous rende toujours victorieux! Le patriarche, mon adversaire, a dans ses gens et son argent un moyen puissant pour le soutien de sa cause; tandis que moi, je n'ai pour tout tmoin que les livres qui sont l'glise, et dont se servent le patriarche et les vques dans leurs prires, livres qui renferment le blasphme dont je vous ai parl. Mais voil que vous avez laiss au patriarche le temps d'aller cacher ces livres. Je vous en supplie, veuillez la hte m'adjoindre quelques hommes de votre part, de la part du mufti et du cadi, et me permettre d'aller l'glise, et d'en emporter les livres suspects, pour que je puisse y montrer demain le blasphme en question. Si vous me trouvez menteur, faites-moi arracher la

et

de l'encre, et rdigeai la supplique suivante

IIISTOIRK DM L'KiilJSr:

DE MAIiKIN.

85

langue du gosier. Mon fn-re porta cette supplique au gouverneur qui me dputa immdiatement Youssef-Aga avec deux biraqdar du srail, le nab (1) du cadi et deux employs du mufti, avec des soldats et un iouzbachi (2). On m'ta mes
chanes et nous partmes. Le soleil tait dj couch, et
tiques fermes.
les

bou-

Quand nous passmes

derrire l'glise chal-

denne de Mar Ilormez, je vis, non loin de nous, le sacristain de l'glise des Quarante-Martyrs o nous allions. Je dis Youssef-

Aga

Arrtez cet

homme,

c'est lui qui a les clefs

de

l'glise.

Nous trouvmes, dans la cour des Quarante-Martyrs, le patriarche avec une foule nombreuse qui l'entourait. Mon frre alla Ah! Caphe, dit-il, tu veux lui et le prenant par la barbe faire mourir mon frre; c'est moi qui boirai ton sang. Et il lui arracha la moiti de la barbe. Le patriarche se mit crier tout haut Moi j'ai un firman du Sultan, et tu m'arraches la
:

<<

barbe?

Cet acte de sauvagerie de la part de


et je lui dis
:

mon

frre
toi

me

courroua
l'-

De quoi

te

mles-tu? Est-ce

qu'on en veut?

Occupe-toi de ce qui te regarde.


glise, et

On

fit

ouvrir les portes de

rieur.

on les garda pour empcher la foule d'envahir l'intNous entrmes quatre seulement jusqu' l'entre du sancfis

tuaire.

je

enlever les livres qui taient sur les deux lutrins.


le

Celui qui contenait

blasplime contre Dieu ne pt tre re-

trouv:

il

avait dj t soustrait.

Nous sortmes de

l'glise et

entrmes dans la maison voisine appartenant Khadou al daqqq. Nous y trouvmes le livre de Barsom que nous emportmes aussi. Plus de deux mille personnes s'taient masses autour de l'glise. Tous criaient Lapidez-le, tuez-le, dussions-nous tous tre massacrs. Et les pierres de pleuvoir. Les soldats dgai:

femmes crient, le patriarche vocifre Celui qui jette une pierre est excommuni. Nous parvenons grand'peine gagner la maison du cadi. Celui-ci, pris de peur, se fait apporter vite un sac vert en
nent, les
:

coton, y enferme les livres, appose son sceau ainsi que celui

de Youssef-Aga, puis dit

la foule

Retirez- vous,

il

ne vous

(1) (2)

Vicaire, lieutenant. Chef militaire commandant cent soldats.

86

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

sera fait aucun mal; tout arrivera

comme

vous

le

dsirez.

Quand
Le

je sortis de chez le cadi, les pierres

tombaient de nou-

veau sur moi, dru


iouzbaclii

comme
fait

la grle.

monter sur une maison et sautant de une course fantastique, au srail. Je trouve le gouverneur qui se promenait dans dans la cour. Je lui embrasse les mains et les pieds en pleurant Excellence, que Dieu prolonge vos jours et vous et lui dis donne la victoire sur vos ennemis! Nous avons apport les livres. Mais celui qui contenait le blasphme contre Dieu avait dj disparu. J'ai bien peur que ces gens n'aillent trouver cette nuit le cadi et Youssef-Aga et les payent pour voir leurs livres et en arracher les feuillets compromettants. Ne crains rien, dit l'mir, le cadi est plus honnte que moi. Mais se ravisant il fit venir Ibrahim-Aga, et lui ordonna d'aller prendre les livres chez le cadi. Quand on les eut apports, il demanda voir les passages incrimins. Je les lui montrai et lus. Il mit un signet la page en disant Mais qui pourra me traduire en arabe?
terrasse en terrasse nous arrivons, aprs
:

me

quatre prtres. Il remit les livres dans le sac qu'il scella de nouveau et remit au khaznadar (1). Ce jour tait un mercredi, veille de la Fte-Dieu chez les catholiques. Pendant la nuit, le patriarche reunit autour de lui tous les Kahias (2) des villages. Il avait en outre avec lui des gens deMossoul, de Diarbkir, de al-Oqsour, de al-Barahamiiat,

Je lui donnai les

noms de

de Qal'at mara, de Benbel et de Mansouriiat. Excommunication avait t lance contre ceux,


se rendraient pas

hommes
lui.

et

femmes, qui ne
le

au

srail

avec

Ds

le

matin,

Beloukle

bachi

(3)

vint m'ter

mes chanes pour me conduire chez


la

gouverneur. Je trouvai

cour bonde de gens qui taient comles

me

fous.

Les uns avaient dpouill leurs vtements, d'autres


vit entrer, ce
:

avaient mis en lambeaux, d'autre avaient dfait leurs turbans.

Quand on me
son sang.

ne

fut

qu'aboiements, mugissements,

et vocifrations

Frendji, Frendji, aujourd'hui nous boirons

On
(1) (2)

m'introduit au divan du gouverneur. J'y trouvai les ul-

Caissier.
:

Chef de quartier, de groupe, de corporation en usage surtout chez les chrtiens. (3) Chef de bataillon.

correspond au Scheikh;

nom

IllSTOIHI-]

DE l/lViLISK
et le

l)K

.MAUDIN.

87

mas,

le

cadi, le mufti

nab. Je m'arrtai au seuil. Le

gouverneur m'ayant fait sij^ne de m'asseoir, je m'accroupis sur mes genoux. Alors, s'adressant au patriarche, l'mir dit Quel grief as-tu contre ce prtre? Le patriarche rpta ce qu'il avait dj dit prcdemment. Puis se tournant vers moi Et toi, chrtien, dit l'mir, expose tes griefs. Je lui rponds aussi comme la premire fois, disant que le patriarche mentait en affirmant qu'il priait pour le Sultan. Il me dit Mais toute cette foule n'est-elle pas l pour tmoigner contre toi? ignores-tu que le patriarche a un firman du Sultan? Tout ce monde lui est soumis, et toi seul tu refuses de lui obir? Ne sais-tu pas que quiconque refuse obissance aux ordres du Sultan est banni de l'empire? Je rpondis Je suis entirement soumis au firman du Sultan et ma tte en rpond. Mais comme ce patriarche et ses gens blasphment Dieu dans leurs prires, je ne puis ni ne veux m'associer leur impit et en cela je refuse obissance. Car ils disent que Dieu, dans sa nature divine, a t crucifi et est mort. De plus ils associent leur chef Barsom Dieu, en l'appelant Seigneur et matre. Quant l'occupation de l'glise de Mar Elia, voici l'autorisation crite qui m'en a t dlivre par le gouverneur de la ville. Le jour de Dieu est le jour de la jus: : : : :

tice.

Je fais responsable de

mon
le

sang, et vous, et

le

patriarche,

et cette

assemble.

Quand on m'eut entendu,


est-il

vrai? tous ces griefs sont-ils fonds? Parfaitement,


;

kahia dit au mufti

Tout cela
dit le

pour nous en rendre compte, faites apporter les livres des Jacobites, et constatons leur blasphme et leur impit. Le gouverneur donna ordre d'apporter les livres. Quand la foule qui stationnait dans la cour apprit cet ordre, elle fit un vacarme
mufti
et

pouvantable.
{Le reste du manuscrit est perdu.)

Fr. S. ScHEiL, 0. P.

LES

MISSIONS LATINES EN ORIENT

CHAPITRE

ORIGINE ET PREMIRE PRIODE DES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

FRANCISCAINS ET DOMINICAINS. CARMES.


l'invasion turque) (1).

(dU

XIII"

SICLE A

Prambule.
Dote par son divin Fondateur d'une admirable puissance d'expansion qui, malgr les obstacles de toute nature accumuls sur sa route, la fait marcher sans relche la conqute des mes, l'glise catholique n'a jamais perdu de vue l'ordre donn par le Matre au moment o il retournait son Pre Allez, enseignez aprs avoir accompli son uvre ici-bas toutes les nations. Pas d'exception dans ce programme si court et si magnifique cependant toutes les races, aussi bien
:
:

celles plus dshrites


le

sur lesquelles ne s'est pas encore lev


celles

soleil

de justice, que

qui, aprs avoir

march sa

lumire se sont plus ou moins soustraites sa bienfaisante


inlluence,

doivent entendre la parole apostolique et recevoir

l'enseignement salutaire qui conduit la vie. C'est la vocation de l'glise catholique, et dix-huit sicles de constante et f-

conde

fidlit attestent
elle l'a

tous les regards non prvenus


et

com-

ment
(1)

comprise

vaillamment accomplie.
piil)lice

dans

La plus grande partie de ces trois premiers chapitres a t la Correspondance calliolique.

dj

LES MISSIONS LATIXKS EX ORIENT.

89

L'Orient chrtien a particip dans une large mesure cette

puissance d'expansion de l'glise catholique. C'est de


parti le
lui

lui qu'est

mouvement en avant de
n'a cess de participer

l'Eglise de Jsus-Christ; c'est

qui lui a donn ses premiers aptres et ses premiers pon-

tifes, et il

abondamment

la fcondit

qui est un des caractres propres de l'Eglise, que du jour o

une funeste rupture


la foi chrtienne.

l'a

spar de l'Occident conquis par lui

Ses missionnaires venaient encore, par prs

de deux sicles de travaux apostoliques, de conqurir JsusChrist de nombreuses tribus slaves, les Russes en particulier,

lorsque Michel Crulaire

le

dtacha de l'unit catholique.


l'glise

Jusqu' cette
tion de l'Orient

date

douloureusement mmorable,

latine n'avait pas eu s'occuper directement de l'vanglisa-

toujours vivant dans l'intimement unie et qui reconnaissait la suprmatie spirituelle du successeur de Pierre, prince des aptres, tait assez puissant pour tendre les pacifiques conqutes de la vrit en Asie et dans l'Europe orientale, tandis que les envoys directs de la papaut les tendaient au nord. Mais une fois l'harmonie rompue, de nouveaux devoirs s'imposent l'glise catholique. Elle ne peut plus compter, dans l'uvre de l'apostolat, sur l'glise orientale que le souffle de l'Esprit-Saint ne portera plus, dsormais, tendre le rgne de Dieu. Bien plus, le chef de la catholicit devra assumer la charge de ramener l'union ces peuples de l'Orient qu'une funeste scission a spars de la chaire de Pierre. Il ne faillira point ce nouveau devoir; et, quelque nom qu'il porte, depuis Lon IX jusqu' Lon XIII, il ne ngligera rien pour redonner la robe sans couture du Christ, violemment dchire, son unit premire. Lon XIII pourra crire, ainsi qu'il vient de qu'en des circonstances diverses et malheureuses, le faire l'glise romaine n'a jamais cess, par ses prvenances et
:

l'esprit apostolique

glise orientale qui lui tait

ses faveurs, de relever les glises orientales de leurs preuves, de s'attacher plus troitement celles qui lui restaient

unies, et de rappeler elle celles qui s'loignaient

(1).

Aprs avoir fait tous les efforts pour empcher la rupture, les Papes ne cessrent pas de travailler ramener la concorde,
(I)

Orientalium dignilas Ecdesiarum.

90

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

d'abord par les frquentes lgations qu'ils envoyrent Constantinople, et plus encore par les missions qu'ils ne tardrent

pas tablir dans tout l'Orient.

Pour n'en citer que quelques-uns, les papes Etienne X, Alexandre II, Grgoire VII, Pascal II, Honorius II, Eugne III, Adrien IV, Alexandre III, et Innocent III, envoyrent des lgats aux empereurs de Byzance pour rtablir l'union, dans la
priode qui s'tend
division,

depuis Michel Crulaire,

l'auteur

de la

jusqu' la quatrime croisade qui aboutit la fondation de l'empire latin de Constantinople. Les souverains
Pontifes venus aprs suivirent les traces de leurs devanciers;

comme

min de

frquemment le cheelle succomba sous les coups de Mahomet IL On sait que les ngociations avaient abouti l'union, malheureusement trop phmre, signe d'abord au concile de Lyon, et que les papes Jean XXII, Benot XIII, Clment VI, Innocent IV, Urbain V, Grgoire XI, Boniface IX, Innocent VII, Martin V, et Eugne IV, s'efforavant
les lgats

de

Rome

reprirent

la capitale

de l'Orient, jusqu'au jour o

crent de rendre durable ou de rtablir par l'intermdiaire de


leurs lgats. Ce dernier put
ralis cet

mme

esprer

un

instant avoir

immense dessein au

concile de Florence, o fut

la dure trop courte ne devait pas rpondre cependant aux esprances conues. Cependant les Missions latines avaient t inaugures en

sign un pacte d'union dont

Orient, tandis que se poursuivaient ces dernires ngociations


et

bien avant la chute de Constantinople

elles allaient se per-

ptuer aprs la

soumission aux Turcs de tout l'empire de


difficults

Byzance

et

malgr des

sans nombre que

le

sicle

prsent devait seul voir disparatre ou au moins considrable-

ment diminuer.
faire connatre

Cette tude va les suivre depuis leur premire

origine jusqu' l'heure actuelle, relater leurs diverses phases;


les rsultats acquis

dans

le

pass; les obstacles


la

qui en ont

empch de plus considrables;

situation plus

favorable qu'elles rencontrent


qu'elles promettent

aujourd'hui, et les esprances

pour l'avenir, en suivant le programme d'action que vient de leur tracer Lon XIII. Au point de vue historique, les missions latines (1) en Orient
Nous parlons
ici

(1)

dos Missions proprement dites et non des tablissements

LES .MISSIONS LATINES K\ ORIENT.

91

comprennent

trois priodes bien

tranches dont la premire

va de l'origine l'invasion turque; la seconde, de l'invasion turque la Rvolution franaise, et la troisime, du commencenire priode

ment du dix-neuvime sicle nos jours. L'tude de cette deramnera naturellement un mot sur l'organisation

hirarchique actuelle de ces missions.

C'est saint Franois d'Assise d'une part, et de l'autre

saint

Dominique, que remonte

la fondation

des premires mis-

sions latines proprement dites

Il y avait eu des religieux latins tablis en Orient avant la venue en ces con-

en Orient.

tres des
lestine,

fils

les

de ces deux grands patriarches, surtout en PaCarmes s'taient perptus depuis les origines
et

du christianisme,
leurs

o leur zle les porta souvent sortir de

pieuses retraites pour

annoncer

la parole

de Dieu aux
excursions
dtruits

populations de la Galile, de la Samarie et de provinces plus


loignes

de leur sainte montagne;

mais

leurs

taient bien plus des tournes apostoliques

que des missions

permanentes.

Leurs

couvents

furent

d'ailleurs

en 1291. Mais peine saint P'ranois et saint Dominique eurent-ils dot l'glise de la double famille religieuse dont ils sont les pres, qu'ils voulurent utiliser la ferveur de leurs premiers disciples en les envoyant la conqute des mes. Leurs regards se tournrent non seulement vers les contrs infidles que n'avaient pas encore parcourues les ouvriers vangliques,

mais aussi vers celles que les passions humaines avaient spares du centre de l'unit catholique. Saint Franois ne voulut laisser personne le soin de conduire en

Terre Sainte

les

naissant. Se rservant

lui-mme
en
effet

premiers religieux de son ordre cette noble mission, il s'emassigne

religioux latins en Orient. (les Glissions latines, des

On

sait

qu'avant la

tlate

ici

l'origine

bndictins s'taient port leurs armes.

communauts nombreuses et Horissantes de moines tablies en Orient, un peu partout o les croiss avaient

92

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

barqua Ancne, en 1219, avec onze religieux qu'il laissa Chypre et Saint-Jean d'Acre, ne se rservant qu'un seul compagnon qu'il amena en Egypte, o il se rendit dans l'esprance d'y cueillir la palme du martyre. Dieu en avait dcid autrement, et le saint retourna en Italie, aprs cette prise de possession

de la Terre Sainte, dont


la et

ses enfants

ont

conserv

glorieusement
temps,
fidles

garde, travers toutes les vicissitudes des

o les retrouvent encore, aprs plus de six sicles, au poste qu'il leur a assign, les plerins des Saints

Lieux.
Si saint Dominique ne put raliser le dessein qu'il avait conu de conduire lui-mme ses entants la conqute des mes dans les missions lointaines, il n'en est pas moins pour cela le fondateur des missions dominicaines auprs des glises non-unies d'Orient. Tandis qu'il envoyait au Nord et l'Est de l'Europe saint Hyacinthe, avec mission d'tablir la proil faisait partir Xuron de Milan, avec quelques compagnons, pour la Palestine et la Syrie. Le successeur de saint Dominique, Jourdain, hrita du zle de son saint

vince de Pologne,

matre pour les missions. Ayant choisi les sujets les plus aptes,
il

les rpartit entre les

missions du Nord

et celles

de l'Orient,
:

surtout de la Palestine. Des couvents furent fonds

Damas,

Bethlem, Nazareth et en d'autres lieux de la Terre Sainte;

de sorte qu'en 1228, l'ordre avait deux provinces organises


celle de Grce et celle de Palestine, qui elle en Orient seule comptait dix-huit couvents. Le pape Honorius prsidait ce merveilleux mouvement
:

vers les missions, inaugur au


sicle et poursuivi,

commencement du
la

treizime

avec non moins de zle,

suiyantes, par ses successeurs sur

dans les annes chaire de Pierre, heu-

reux de trouver dans la double famille de saint Franois et de saint Dominique, les gnreux ouvriers apostoliques que, con-

formment

la

parole toujours

vivante du

Matre,

ils

en-

voyaient la conqute des mes.

De nouveaux Franciscains taient alls rejoindre en Orient ceux que saint Franois y avait introduits en personne, et en 1233, le pape Grgoire IX en envoyait aussi Damas, Bagdad et en Gorgie, avec des lettres de recommandation pour les princes de ces contres. De concert avec les Dominicains, les

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

93
poque, ten-

enfants de Saint-Franrois travaillent, la

mme

dre le Transylvanie, la Valachie, la Moldavie, la Bosnie et la Serbie,


la

rgne de Jsus-Christ dans

Croatie, rKsclavonie, la

soit parmi les paens qui habitent encore 'ces rgions, soit parmi les populations dj chrtiennes, mais envahies par le

schisme.

Quelques annes plus tard, en 1244, la province dominicaine de Terre Sainte recevait d'Innocent IV la mission de rales Jacobites, les Nestoriens, les Gorgiens mener l'union et les Grecs d'Orient. Le Frre Laurent, Franciscain, tait nomm, en 1247, lgat du Souverain Pontife pour la Grce, l'Armnie, la Turquie, Chypre, le patriarcat d'Antioche, et pour les Maronites et les Nestoriens du patriarcat de Jrusalem. Cette simple numration prouve loquemment l'extension qu'avaient prise, en quelques annes, les missions de cette double famille religieuse en Orient. Mais cela ne suffisait pas encore au zle de ce grand Pape. Pour donner une impulsion nouvelle ces missions et tre as:

sur d'avoir toujours sa disposition les ouvriers apostoliques


ncessaires ces grandes entreprises, Innocent IV forme, en
1252, sous
le

nom

de Voyageurs pour
l'Orient
les

le

Christ

{\),

un corps
il

de missionnaires compos de Dominicains et de Franciscains,

auxquels
stimule

il

donne
par

comme

principal objectif, et dont

le zle

Par

le

hve
le

Cum

nombreux privilges qu'il leur accorde. hora diei undecima du mois d'aot 1253, il
les

exhorte

provincial des Dominicains de Pologne envoyer de

nombreux missionnaires parmi les Ruthnes, les Bulgares, les Comans, les Syriens, les Ibres,
les

Danois,

les Alains,

Chazares, les Goths, les Ziques, les Jacobites, les Nestoles

riens,

Nubiens,

les

Gorgiens, les Armniens, les Mono-

thlites, etc.

Jsus-Christ, et

Alexandre IV n'eut pas moins cur l'extension du rgne de il ne cessa de stimuler le zle des Frres Prcheurs et des Frres Mineurs, toujours unis pour faire en commun l'uvre de Dieu. Un diplme de 1258, par lequel ce Pape confre de nouveaux privilges aux Franciscains, montre ces religieux employs aux missions auprs des Sarrasins, des Grecs,
Pererjrinanlium propfer Chrlslum.

(1)

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

des Bulgares, des Comans, des thiopiens, des Syriens, des


Ibres, des Alains, des Chazares, des Gotiis, des Ziques, des

Ruthnes, des Gorgiens, des Nubiens, des Nestoriens, des Armniens, des Monothlites, etc., partout, en un mot, o Innocent IV avait envoy les Dominicains. Les Tartares avaient alors aussi une large part dans les efforts des deux ordres, et ces efforts ne laissrent pas que d'tre couronns quelquefois de succs, ainsi que nous le dirons plus loin. Les missionnaires avaient pu gnralement se livrer leurs courses apostoliques avec assez de libert, dans le plus grand nombre des contres de l'Orient, jusque dans la Perse, avant la prdominance en Egypte et en Syrie des mameluks et du farouche Bibars. Un assez grand nombre de religieux Dominicains avaient t, il est vrai, mis mort par les Tartares en Comanie, ds l'anne 1242, et d'autres en Perse en 1253; mais
la perscution n'avait

pas dur.

Il

n'en fut pas de

mme

de

que suscita Bibars en Egypte, en Palestine et en Syrie, et dans laquelle les Dominicains et les Franciscains comptrent de nombreux martyrs et virent ruiner beaucoup de leurs tablissements, en mme temps que tombaient les derniers restes de la puissance des Croiss en Palestine. La fureur des perscuteurs fut telle que les missionnaires ne pouvaient plus sjourner ouvertement dans les pays soumis aux Mameluks, c'est-dire, en Egypte, en Palestine et en Syrie. Le mouvement des missions, en ces contres, subit donc, cette poque, un arrt forc; ce ne fut qu'au milieu des plus pressants dangers, et souvent au prix de leur vie, que quelques religieux seulement
celle

purent

s'y

maintenir.

II

Cependant l'Armnie, encore indpendante du joug musulman, et la Perse, soumise aux Tartares, restaient ouvertes.
Les Dominicains et
les

Franciscains qui y avaient dj pntr

continuaient y exercer leur zle. A la demande du roi Htoum 1", le chapitre gnral des Frres Prcheurs de 1266 dcida la fondation d'une mission permanente en Armnie; quel-

ques annes plus tard, Nicolas IV remerciait Htoum

II

de

LKS MISSIONS LATINKS EN OUIKNT.


Taccueil

95

fait aux religieux Franciscains, et en envoyait d'autres pour rpondre aux dsirs de ce prince. Celui-ci manifesta son affection pour l'ordre Sraphique d'une manire bien extraordiil en revtit l'habit en 1294, et la mission d'Armnie connaire tinua porter des fruits abondants. Cette mission devint encore plus prospre lorsque le B. Barthlmy, de l'ordre des Frres
:

le pontificat de Jean XXII. que remonte l'institution d'une branche armnienne de la famille de Saint-Dominique. Ayant ramen un grand nombre de moines basiliens l'unit, Barthlmy, que le pape Jean XXII avait fait vque de Maraga, entreprit la rforme de ces religieux. Un grand nombre se rendirent ses sollicitations, et, sous le nom de Frres Unis, prirent l'habit de l'ordre des Frres Prcheurs et adoptrent les constitutions de Saint-Dominique. La rgle, les statuts, le brviaire et le missel de l'ordre furent traduits en armnien pour l'usage de cette congrgation naissante, dont les exemples de vertu devaient exercer pendant plusieurs sicles une heureuse influence dans toute la grande Armnie, mais principalement dans la province

Prcheurs, en eut pris la direction sous

C'est ce zl religieux

de Nakchivan qui la vit natre et d'o elle se rpandit en Gorgie et mme au del de la mer Noire. L'invasion des Turcs

congrgation dominicaine des Frres Unis continua rpandre la foi catholique en Armnie. Lorsque les Pres de la Compagnie
la

ruina bientt ces derniers tablissements, mais

de Jsus fondrent leurs premiers tablissements dans cette


contre, au dix-septime sicle, ils trouvrent le catholicisme

dans la province de Nakchivan, o les Frres Unis l'avaient maintenu et o ils se perpturent jusqu'au dix-huitime sicle. En 1583, le chapitre gnral de l'ordre les avait, sur leur demande, incorpors entirement dans la famille
trs florissant

dominicaine.

La mission de Perse n'tait pas moins prospre que celle d'Armnie, l'poque o le B. Barthlmy instituait les Frres Unis. Cette contre tait alors soumise aux Tartares, auxquels saint Louis et ses successeurs envoyrent plusieurs ambassacomposes gnralement de missionnaires dominicains ou Les Papes se servaient galement de ces mmes religieux dans les lgations qu'ils adressaient aux princes tartares, et grce aux bonnes relations entretenues avec eux par
des,

franciscains.

96
les rois de

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

France

et

par

les

Souverains Pontifes,

ils

accor-

daient gnralement aux missionnaires la libert de prcher la


foi

au sein de leur empire. Pour rendre plus

efficace l'action

des religieux occups aux missions de Perse, Jean XXII rigea la ville de Sultanyieh en mtropole, le P'" mai 1318, et en confia
le

sige au Dominicain Franco de Prouse, auquel

il

adjoignit

vques suffragants, choisis galement parmi les Frres Prcheurs. Des Dominicains avaient pntr en Abyssinie ds 1316, y avaient donn l'habit de l'ordre plusieurs convertis et mme un prince du sang royal. Dployant un grand zle pour les missions, le pape Jean XXII
six

donna une vie nouvelle la congrgation des frres Voyageurs pour le Christ, compose, ainsi qu'on l'a vu plus haut, de Dominicains et de Franciscains, et en envoya un grand nombre en
Tartarie,

en Crime, en Lithuanie, en Armnie, en Gorgie,

en Egypte, en Abyssinie, Constantinople, en Grce


lestine,

et en Pao des Franciscains avaient obtenu du sultan d'Egypte, en 1333, de pouvoir desservir quelques sanctuaires. Benot XII, hritier du zle de Jean XXII, multiplia comme

lui les envois

de missionnaires.

En

1337, le chapitre gnral

des Dominicains dcida que chacune des dix-sept provinces de


l'ordre

enverrait six religieux aux missions de Grce et de

Terre Sainte ou la socit des frres Voyageurs

pour

le

Christ.

Les Franciscains continuaient aussi, en grand nombre, leurs missions dans les diverses contres de l'Orient o nous les avons dj vus s'tablir. C'est cette poque qu'ils furent cons-

maintenus malgr les perscutions, et o ils devaient se maintenir dans la suite au milieu des preuves et des vexations de toutes sortes qui, pour plusieurs d'entre eux, allrent jusqu'au martyre. Deux diplmes de Clment VI, de l'anne 1342, accords la
titus les gardiens des Saints Lieux,
ils

s'taient

prire de Robert, roi des Deux-Siciles et de la reine Sancie,

son pouse, leur confient officiellement la garde du Cnacle, du Saint-Spulcre et de la grotte de Bethlem. D'autres saints

Lieux leur furent de mme confis plus tard, en particulier, l'glise de la valle de Josaphat, en 1392. Le saint Cnacle leur
fut enlev par les Turcs, sous Soliman P', et transform en mosque. Le roi de France, Franois P'", ne put obtenir, malgr

LKS MISSIONS LATIXKS KN OlilKXT.


sa

97

demande,
la loi

qu'il leur ft i-cndu, parce que, rpondit le Sultan,


lieu,

de

Mahomet ordonne qu'un

une

Cois rig
.

en mos-

que, ne puisse plus recevoir une autre affectation

m
Le mouvement vers
les

missions entranait aussi un grand

nombre de

religieux des deux ordres dans les contres de

TEu-

rope orientale, en Russie, en Bulgarie, en Lithuanie, en Valachie, en Bosnie et en Serbie, o les Dominicains et les Franciscains se trouvent toujours cte cte et rivalisent de zle pour
l'extension

du rgne de Dieu. Le

B.

Urbain V, aprs Clment VI,

donna

une nouvelle impulsion toutes ces missions.

De nom-

breux Franciscains y Furent envoys par lui de 13G9 1372. Sous Grgoire XI, les Dominicains s'tablirent Constantinople o, plus tard, Boniface IX leur accorda la permission de chanter
l'ptre et l'vangile

en grec, pour la consolation de ceux qu'ils

avaient ramens du schisme. Ce Pra.

mme

pontife leur concda, en

1402, l'glise et l'hospice de Saint-Antoine, au faubourg de

Au commencement du quinzime
Tyr
et

sicle

on

les

trouve

tablis aussi

Trbizonde.

Les deux ordres continuent leurs diverses missions sous Eugne IV; les Franciscains lui servent de lgats auprs des peuples schismatiques de l'Orient, l'poque du concile de
Florence. Depuis longtemps dj les Papes s'taient habitus
se servir des religieux de l'un ou l'autre ordre,

pour

les

diverses

lgations qu'ils envoyaient en Orient.

Les missions se poursuivent aprs


la

le

concile de Florence avec


les

mme

activit, et

on trouve encore

Dominicains

et les

Franciscains rpandus un peu partout dans les pays du schisme.

Cependant les missions de la Tartarie avaient perdu de leur importance sous Tamerlan, et celles des autres contres de l'Orient allaient, elles aussi, subir presque partout une clipse momentane, par suite des conqutes turques. Ce ne fut qu' grand'peine que les religieux purent conserver quelques-uns de leurs tablissements au sein du nouvel empire de Mahomet II, profondment hostile aux Latins. Ainsi, pour ne citer qu'un exemple de ce que les missionnaires eurent souffrir de la part
OniEIVT ClIRliTlEN.
7

98

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

des nouveaux conqurants, les Frres Mineurs de l'observance

ne perdirent pas moins de trente-liuit couvents dans la seule principaut de la Bosnie, lorsqu'elle fut envahie par les Turcs, en 14G7. Quelque ple que soit ce rapide tableau des missions catholiques en Orient pendant les deux premiers sicles de leur existence, il n'en montre pas moins le zle admirable qui no cessa d'animer les fils de Saint-Franois et de Saint-Dominique, et les immenses travaux qu'ils entreprirent pour rpandre le rgne de Dieu. Ces deux ordres illustres comptrent pendant cette priode des centaines de martyrs, dont le sang fconda les travaux de leurs frres et fit briller d'un nouvel clat l'glise catholique, aux yeux des peuples chrtiens loigns d'elle. On verra plus loin que leurs courses vangliques ne furent pas sans succs, mais qu'elles produisirent, au contraire, des fruits abondants de salut et donnrent l'glise de nombreux enfants.

Ce

qu'il

importe de noter ici,

c'est

que pendant

cette

premire

priode, qui constitue, sans contredit, l'ge hroque des missions dominicaines et franciscaines en Orient, les religieux qui

y taient appliqus s'attachaient moins fonder des uvres permanentes, comme le font les missionnaires de nos jours, qu' rpandre la bonne nouvelle dans le plus grand nombre de
lieux possible. Fidles au

geurs pour

le

Christ, les

nom qu'ils avaient pris de Voyammes religieux passent successi-

du Bosphore celles de l'Euphrate, des Balkans au Taurus, de la Crime en Perse et jusque dans la Chine, prchant partout, aussi bien aux chrtiens spars de Rome qu'aux infidles, surtout aux musulmans, dont la conversion tait un des principaux objectifs de ces premiers missionnaires. Raymond Lulle, qu'on voit prcher la religion en Barbarie, en Egypte, en Palestine, en Syrie, en Armnie et ailleurs; Jean de Montecorvino, qui parcourt l'Orient d'une extrmit l'autre et devient enfin le premier archevque de Pkin Ricoldo de Monte-Croce, qui a laiss un rcit de ses multiples prgrinations, peuvent tre prsents
l'autre, des rives
;

vement d'une mission

comme

types de ces zls missionnaires qui bravaient tous les


les fatigues,

dangers, enduraient toutes

sans autre souci que

celui de la propagation de la foi catholique prche ouverte-

[J':S

MISSIONS r.ATINKS RX ORIENT.


voit,

99

ment

tous.

On ne

en

fait

d'institutions

permanentes
la cus-

Ibndes par eux, que


todie

ia

congrgation des Frres Luis d'Armnie,

quelques vclis dans l'immense empire des Tartares,


franciscaine

de Terre Sainte,
et

Chypre, Constantinople
Il

quelques couvents en certaines les de l'Archipel.


et

ici l'apostolat exerc en Orient au quatorzime sicle par le B. Pierre Thomas, de l'Ordre des Carmes, successivement lgat du Saint-Sige en Rascie (la Serbie actuelle) Constantinople, auprs de ,Tean Palologue dont
;

convient

de mentionner

il

obtint une profession de

l'Orient qu'il vanglisa

foi catholique, et enfin pour tout pendant de longues annes, surtout

Chypre, Smyrne, Caron


titulaire

et l'ile
il

de Crte.

Nomm
le

patriarche

V de prcher une nouvelle croisade qui aboutit la prise d'Alexandrie,


de Constantinople,
les

fut

charg par

B. Urbain

mais qui, malgr


cette cit,

larmes

et les supplications
fait

du

lgat, n'eut

pas d'autre rsultat que ce glorieux

de presque aussitt abandonne que prise par les croiss. Dans son plerinage en Terre Sainte, l'illustre prlat ne put que pleurer sur les ruines des monastres de son ordre,
et le pillage

d'armes

qui ne devaient tre relevs que bien longtemps aprs lui. Il ne trouva debout que celui de Chypre, o les Latins taient toujours les matres et o les Carmes avaient pu, par suite, chap-

per aux massacres de 1291 qui les avaient anantis en Palestine,


et

ruin les missions qu'ils y avaient tablies.

CHAPITRE

II

SECONDE PRIODE DES MISSIONS LATINES EN ORIENT

DEPUIS l'invasion TURQUE .lUSQUA LA RVOLUTION FRANAISE.

Si

rinvasion turque ralentit

le

mouvement des missions


comprimer

par-

tout O elle pntra, elle fut impuissante

le zle

des missionnaires. Les Dominicains et les Franciscains ne cessrent pas do travailler au retour des Orientaux dissidents, en

attendant que la Compagnie de Jsus vnt se joindre eux et


avaient eu, jusqu' ce jour,

donner une impulsion nouvelle Tuvre apostolique dont ils le glorieux monopole. Les Dominicains taient toujours en Armnie, o, seconds
par
les

Frres Unis armniens,


rtablir
le

ils

maintenaient

la foi
l'a

catho-

lique dans la province de Nakcliivan, ainsi qu'on

haut. Pie

II fit

en I4G4

la

vu plus congrgation des Voyayeurs

pour
me,

le

Christ, que

ministre gnral Auribelli avait suppri-

et lui rendit tous les


le

couvents qu'elle avait possds en

en assigna mme quelques autres en Lithuanie, en Podolie, en Russie, dans la Moldavie et la Valachie, et les missions qui avaient souffert de la suppression effectue par Auribelli reprirent avec une nouvelle ardeur. On
Orient et dans

Nord.

II

lui

trouve toujours aussi les Dominicains dans la province de Grce en I5I2, le gnral de l'ordre enjoint au provincial de cette,
;

contre de faire passer en Palestine tous les religieux qu'il ju-

gera propres cet apostolat. Il envoie lui-mme un certain nombre de religieux cette province, dont l'invasion des Turcs
a restreint
le territoire, afin

que

le

dpart des missionnaires

destins la Palestine ne la prive pas des ouvriers vangliques

qui lui sont ncessaires. Cette province continue l'uvre des

LKS MISSIONS LATI.NKS KN

((lilK.N'T.

\()]

missions dans rarchipel jusqu'au dix-huitime sicle, tandis que d'autres religieux du mme ordre travaillent au mme but, en Hussie et sur les confins occidentaux de l'empire turc. C'est la mission de Scio qu'tait attacli le clbre Goar, Dominicain, dont les travaux historiques et liturgiques ont si grandement contribu rpandre la connaissance de l'Eglise grecque. La mission de la Perse fut galement continue par les enfants de Saint-Dominique jusqu'au milieu du dix-huitime sicle. De leur ct, les Franciscains se maintiennent toujours en Palestine au milieu des perscutions qui ne leur sont pas mnages. Un acte de charit chrtienne accompli en 1468, en
faveur

d'un amiral gyptien, alors exil Jrusalem, leur


leur protecteur, et
et
ils

valut quelques annes de rpit. Celui-ci, tant devenu sultan

d'Egypte, se
glises de

fit

purent faire rparer

les

du Saint-Spulcre, au moyen des aumnes que leur procura Sixte IV. Ils furent galement protgs en Egypte o ils taient aussi tablis, et dans tous les tats
Bethlem
Ils avaient cette mme poque, des missions au Liban, auprs des Maronites, en Perse, et dans toutes les contres de l'Europe orientale que les conqutes tur-

qui relevaient de cet empire.

ques ne leur avaient pas fermes.


cle,
ils

la fin

du quinzime

si-

vanglisaient aussi l'Abyssinie.

Au

sicle suivant,

on
y vu

les retrouve

encore dans presque toutes leurs missions; mais

la perscution a
fait

recommenc en Palestine

et

en Egypte

et

de nouveaux martyrs. Ce fut en 1561, ainsi qu'on

l'a

plus haut, que les Turcs, alors matres de la Palestine, leur enlevrent l'glise du Cnacle, au mont Sion, et les vexations ne leur manqurent pas plus sous le gouvernement de ces derniers que sous celui des gyptiens. Ils se maintiennent cependant au dix-huitime sicle leur poste d'honneur, malgr les avanies qu'ils ont subir et dont ne peut pas toujours les mettre couvert la protection de la France et ses traits avec la Turquie. C'est grce cette pro-

missionnaires Dominicains et Franciscains purent continuer sjourner dans les terres de l'empire et
tection
les

que

Constantinople, de
lies

mme

qu'ils s'taient

maintenus dans

les

de l'Archipel l'ombre des pavillons vnitien et gnois, tant que les deux rpubliques italiennes y conservrent leurs
comptoirs. Depuis l'alliance que Franois 1" avait contracte

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

avec Soliman, les rois de France jouissaient d'un grand crdit auprs des Sultans; ils s'en servaient surtout en faveur des

que les capitulations mettaient l'abri des musulmanes, en droit, et gnralement en fait. En 1625, le reprsentant du roi avait obtenu du Sultan la facult d'tablir des missions dans tout l'empire; et Louis XIII insrait dans les instructions qu'il donnait son ambassadeur
missionnaires
tracasseries

Constantinople, l'article suivant


roi

L'emploi principal de
le

l'ambassadeur du
et l'autorit

la Porte est de protger, sous

nom

de Sa Majest, les maisons religieuses tablies en

diffrents endroits

du Levant, comme aussi

les chrtiens qui

y vont et en viennent dessein de visiter les saints lieux de la Terre Sainte. C'est pourquoi Sa Majest recommande M. de Marcheville, son ambassadeur la Porte, de travailler sans relche maintenir les religieux dans la possession de leurs maisons, dans la jouissance entire des liberts et franchises
qui leur ont t accordes pas les
le

capitulations faites entre


d'y en ajouter de nou-

Roi

et le
s'il

Grand Seigneur,

et

mme

velles

est possible, afin

d'affermir les dits religieux dans

leurs tablissements, et de les mettre couvert des perscutions et des avanies qui leur sont suscites par les

ennemis

de notre religion. son

malgr empcher les missions dominicaines et franciscaines de l'Orient de diminuer peu peu d'importance. L'opCette protection des Rois Trs Chrtiens ne devait pas,
efficacit,

pression sous laquelle gmissaient les chrtiens de l'empire


turc, l'impossibilit de se fixer ailleurs
les rsidents

que dans

les lieux

europens pouvaient intervenir en leur laveur, le dveloppement que prirent les missions du Nouveau iMondc
auxquelles
les

deux ordres de Saint-Dominique et de Saint-Franune large part, tout cela les fit se borner, dans les maisons qu'ils conservaient en Turquie, se maintenir dans les positions acquises, et donner les secours religieux aux Europens et aux Latins orientaux c^ui les apois eurent, ds l'origine,

prochaient.

II

D'autres missionnaires ne tardrent pas venir redonner

I.KS

.MISSIONS

LATIXKS K\

(JHIKNI'.

103
pre-

la

propagation du

catholicisme en Orient son activit

mire.

Les Capucins y inaugurrent leur apostolat au milieu du seizime sicle par le martyre des deux premiers religieux de l'ordre qui y pntrrent, et qui, aprs avoir prch Constantinople,
visit la

Palestine,
ils

allrent

trouver

au Caire

la

palme aprs laquelle


qu'au

avaient soupir. Toutefois les missicle, lorsque le

sions des Capucins en Orient ne prirent une relle importance

commencement du dix-septime

Pre

Joseph en eut t
ordre,

nomm

suprieur. Le pape Urbain VIII lui

ayant donn tout pouvoir de choisir dans les couvents de son les religieux qu'il jugerait aptes aux missions, il en
choisit cent qu'il
lestine,

envoya par petits groupes en Grce, en Pa-, dans l'Armnie, en Gorgie, Smyrne, dans l'Archipel et Constantinople, o l'ambassadeur de France obtint de la Porte qu'il ft permis aux nouveaux missionnaires d'ouvrir des coles. C'est au P. Joseph qu'il faut attribuer l'initiative
:

des tablissements scolaires proprement dits en Orient, o nous


leur verrons jouer plus tard le principal rle.
le P. Joseph envoya de nouveaux misCapucins sionnaires en Perse, dans le Liban et Babylone. On les trouve vers la mme poque en Abyssinie, o ils donnent l'glise plusieurs martyrs, sans discontinuer, pendant

Un peu

plus tard,

un demi- sicle, leurs tentatives pour pntrer de nouveau dans ce pays, que la perscution fermait aux missionnaires latins. La mission des Capucins en Oi'ient se perptua Hrissante jusqu'au moment o elle dut subir, comme toutes les autres, la grande crise de la fm du dix-huitime sicle. Cependant les Pres de la Compagnie de Jsus avaient fait, eux aussi, leur premire apparition en Orient, presque en mme temps que les Capucins, et n'avaient pas tard y conqurir une intluence prpondrante. Venus d'abord Constantinople sous le rgne de Henri III, ils reurent de son ambassadeur l'glise de Saint-Benot, et y commencrent leur apostolat bientt interrompu par la peste, laquelle ils succombrent tous, victimes de la charit. Les circonstances ne
pennirent de reprendre la mission qu'en lOUO, o cinq nouveaux Jsuites arrivrent Constantinople. Ils y furent bientt
en butte
la

perscution et quatre, sur six qu'ils taient alors,

104

REVUI']

DE l'orient CHRTIEN.
ils

lurent bannis. Mais la tempte s'tant calme,

retourn-

rent plus
Ils

et, cette fois, d'une manire stable. une premire apparition en Egypte eil 15(31, o Pie IV en envoya deux comme nonces au patriarche des Coptes, Gabriel, qui avait demand des missionnaires au SaintSige. Le peuple, ameut par les schismatiques, les fora reprendre le chemin de l'Italie, avant d'avoir pu s'tablir solidement dans ce pays. Quelques annes plus tard, Grgoire XIII en envoya deux au Mont-Liban, pour confirmer les Maronites dans leur attachement sculaire l'glise Romaine. On les trouve galement Candie et Scio, la mme poque, tandis que d'autres de leurs frres pntrent en Hongrie et commencent la mission dans l'Europe orientale. Ce n'tait l que le dbut. Au dix-septime sicle, les Pres de la Compagnie s'tablissent Smyrne, Naxos, Paros,

nombreux
fait

avaient

Santorin, Salonique; de ces diverses stations, ils rayonnent dans toutes les les de l'Archipel, o ils prchent publiquement aux Grecs et leur administrent les sacrements. Le P. Tarillon expose, dans un rapport de 1714, la mthode suivie dans ces Elle consiste inculquer aux peumissions par les Jsuites pies, dans tous nos discours, les vrits catholiques, et rebattre incessamment dans nos catchismes les articles contests. Aprs en avoir exig la crance en public, nous
: f

revenons nous en assurer plus en dtail l'gard de chaque particulier, dans le tribunal de la pnitence. Quant au
rite grec, qui

en

soi n'a rien

personne

le

quitter

de mauvais, nous n'obligeons pour passer au latin. Lorsqu'il se


orthodoxes ont sur cela des rils

trouve des curs, ou d'autres ecclsiastiques qui errent dans

quelques articles de

la foi, les

gles du Saint-Sige, selon lesquelles

peuvent communidoivent
rgles que nous
les autres.

quer avec eux en ce


rejeter

qu'ils ont
le reste.

de bon

et d'utile, et

constamment
et

C'est sur ces

((

nous conduisons,
absolution.

que nous conduisons

Ceux

qui refusent de s'y conformer ne reoivent de nous aucune

Nous ne laissons pas pour cela d'aller leurs glises pour avoir occasion de les mieux instruire. Nous ne ne les excluons pas non plus des glises latines, quant ils y viennent implorer le secours de Dieu, nous proposer leurs

LKS MISSIONS LATINKS EN OIllKNT.

<c

lO."

difficults,

y prendre l'estime et

Cette condescendance

gagne

les

got de nos crmonies. esprits, et nous avons l'exle

prience que c'est la voie la plus efficace pour les faire rentrer

dans l'union de l'Kglise


et

(1). Ils

avaient tabli Scie et

Smyrne des

collges trs florissants que frquentait une

nom-

breuse jeunesse,

o se multipliaient
Celui de

les vocations religieutait plus

ses et sacerdotales.

Smyrne

spcalement

destin l'inititation des nouveaux missionnaires et l'ducation ecclsiastique d'enfants choisis parmi les diverses nations

du Levant.
Les Jsuites ouvrirent aussi, au commencement du dix-septime sicle, les missions de Syrie. Ils s'tablirent successive-

ment Alep, Damas,


toura, o
ils

Sada, Tripoli de Syrie et

Anles

suivirent les

mmes mthodes que dans les


facilits

missions

de l'Archipel. Tripoli, prsentant plus de

pour

communications,
et

fut choisi

comme
les

centre des missions de Syrie


religieux de la

d'Egypte.

On

a vu plus haut

Compagnie

une premire apparition dans ce dernier pays, au seizime ils s'y fixrent au sicle suivant sous la protection de Louis XIV. Ils avaient auparavant pntr en Abyssinie et fond une mission dont la prosprit fut trs grande, mais d'une dure malheureusement trop phmre. A la demande de Jules III, saint Ignace y avait envoy Nuguez revtu de la dignit pafaire

sicle

triarcale, et

avec

lui

plusieurs religieux dont l'un,

le

P. Ovido,

devait tre son successeur. Le plus

naires terminrent leur vie

grand nombre des missionpar le martyre (2). En 1589, le

P. Paz reut l'abjuration du roi qui, dans la suite, demanda au Pape un nouveau patriarche. Cette dignit fut confre au Jsuite portugais, Alphonse Mendez, en 10*24. Le nouveau titulaire prit le chemin de l'Abyssinie avec quelques religieux et y fut reu avec les plus grands honneurs. Ses nombreux succs amenrent bientt une raction violente de la part des schismatiques en 1633, le successeur du roi qui l'avait appel, dcrta son exil et celui des Jsuites venus avec lui. Quelques-uns purent cependant rester encore auprs d'un prince ami, mais pour tre bientt exposs une perscution plus cruelle qui se termina
:

(1)
(2)

Lettres difiantes et curieuses,

t. I,

p. lo,
t.
I,

Lyon, 1819.
p.
lU'.).

3Iarshall, les Missions chrtiennes,

106

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l(>o8.

par leur martyre, en


aboutir.

Les tentatives

faites

un peu plus

tard par d'autres Jsuites, pour rentrer en Abyssinie, ne purent

Cependant la mission d'Armnie et de Perse avait t fonde. Les missionnaires de la Compagnie s'tablirent la fin du dixseptime sicle Erivan, Erzeroun, dans la province de Cliir-

wan, Trbizonde
environs.

et

Ispahan, d'o

ils

rayonnaient dans
la

les

Plus remarquables encore sont les missions de

Compagnie

en Russie.

En

1582, le P. Antoine Possevin fut envoy par Grle

goire XIII auprs d'Ivan

Terrible, en qualit de lgat. Vingt-

cinq ans aprs,

le

faux Dmitri avait auprs de lui deux Jsuites.

Ce

n'est toutefois qu'en 1684

que

le

P. Vota reut l'autorisation

de fonder une rsidence dans la capitale des Tzars, qui tait encore Moscou. Supprime cinq ans plus tard, elle fut rouverte
bientt aprs, et s'adjoignit

un collge qui subsista jusqu'en


II

17 18.

Renvoys cette date,


le

les Jsuites se

retrouvent en Russie aprs


leur garantit la

partage de la Pologne, en 1772. Catherine

possession de leurs biens et la libert de vivre selon leurs rgles.

Bien plus, par son refus de promulguer dans ses Etats le dcret de Clment XIV supprimant la Compagnie de Jsus, elle la prserve d'une ruine complte. Les Jsuites rests en Russie y

forment une province jusqu'en 1821, poque de leur expulsion dfinitive par Alexandre I". En 1785, la province comptait 172 religieux; elle tenait six collges et desservait six centres de missions (1). Ces tablissements furent encore multiplis dans la
suite,

au point qu'au moment o

la

Russie leur ferma ses porpartout,

L'empereur nous avait confi les missions de presque toutes les colonies que renferme la Russie le Caucase, le Volga, Astrakhan, Odessa, la Sibrie, taient administres par nous, et dans la plupart des ports nous avions des rsidences , crit le P. Henry, l'un des expulss (2).
tes, les Jsuites s'y trouvaient

un peu

Les Jsuites travaillaient aussi l'union, ds la fin du seizime sicle, dans la Moldavie, la Valachie, la Transylvanie et autres provinces de l'Europe, o le schisme de Constantinople
avait prvalu.
(1)
(~)

La Compa<inie

de Jsus: conserve en Russie. Les Jsuites en Russie et en Grce, *2 partie,

p.

111.

LKS MISSIONS

l,ATl.M';s

K.\

OlilKXT.

107

Les Carmes poss(''daieiit un couvent Ispalian ds le commencement du dix-septime sicle; ils s'tablirent Alep en l(i25; au Mont-Carmel, en 1(531; au Mont-Liban, en 1043. L'vch latin de Babylone, fond en KJ.IS, et un Carme pour premier
titulaire.

Vers la mme poque, les clercs rguliers tliatins furent chargs par Urbain VIII d'vangliser la rgion comprise entre la mer Caspienne et la mer Noire. Aprs un premier voyage en
Iiorgie avec quelques religieux de son ordre, Pierre Avitable
fut

nomm

prfet de ces missions et fonda plusieurs rsidences

en Mingrlie et en Gorgie. Ces missions eurent peu de succs


et

celles qu'ils avaient

peu de dure. Les Thatins abandonnrent successivement en Tartarie, en Circassie, en Armnie et en


purent se maintenir en exerant
la

Gorgie, et ne conservrent que leurs rsidences de la Mingrlie,

ils

mdecine.

Les religieux Augustins avaient aussi ouvert des missions au dix-septime sicle, en Gorgie et en Perse. Malheureusement l'heure allait sonner o ce dveloppement

magnifique donn aux missions en Orient se trouverait arrt, pour ne reprendre qu'au sicle prsent. La suppression de la Compagnie de Jsus ne causa pas seulement la ruine des missions ouvertes par les fils de Saint-Ignace. Le contre-coup de cette funeste mesure devait tre ressenti par les religieux des autres ordres galement consacrs aux missions. La Rvolution franaise, qui suivit de prs cette suppression acheva de porter le dernier coup l'oeuvre dj si fortement branle, et, la fin du sicle dernier, il ne restait gure que des ruines de ce ma,

gnifique difice qu'avait lev

le zle

apostolique des religieux

missionnaires. Cet difice est reconstruit de nouveau; peu

peu

les

lments anciens qui

le

constituaient ont repris leur

place; des lments nouveaux, que la fcondit toujours vivante

de l'Eglise catholique a su produire, se sont unis eux, et

le

nouvel difice n'est pas trop indigne de l'ancien.


constater dans les pages suivantes.

On pourra

le

La seconde phase des missions en Orient ne prsente pas, dans son ensemble, le mme caractre que la prcdente. Au lieu de se proposer comme principal objectif, ainsi que l'avaient
fait leurs

devanciers, la conversion des

musulmans,

les

mission-

naires, forcs par les circonstances, y bornent dsormais leur

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

apostolat aux chrtiens spars de la chaire de Pierre;

ils donnent une plus grande stabilit leurs tablissements et l'apostolat par l'cole commence tre considr par eux comme un

des moyens les plus aptes ramener les dissidents. Dj

mme
l'a-

se manifeste la proccupation de la formation d'un clerg indi-

gne, destin fournir des ouvriers nouveaux l'uvre de

postolat catholique, et des chefs aux diverses glises orientales.

CHAPITRE
TROISIME PRIODE

III

DES

MISSIONS LATINES EN ORIENT

DE LA

RVOLITION FRANAISE A NOS JOURS.

ORGANISATION

ACTUELLE.

Jsus,

Quelques annes aprs la suppression de la Compagnie de un dcret du Souverain Pontife confiait aux enfants de Saint-Vincent de Paul les missions du Levant, que ceux de SaintIgnace y avaient fondes. Les Lazaristes en prirent possession en 1785, mais ne purent y consacrer qu'un nombre restreint de missionnaires. Encore la Rvolution vint-elle arrter bien vite
ces

commencements

et

empcher

l'envoi de

nouveaux ouvriers.

Les Missions du Levant, aprs avoir fleuri pendant deux sicls sous le protectorat des rois de France, dit le

Compte rendu

de

la

Propagation de

la foi

de 1814, taient singulirement

dchues de leur prosprit. L'vch de Babylone vaquait depuis vingt ans; aucun missionnaire ne visitait les chrtients
de la Perse; la congrgation de Saint-Lazare ne comptait plus qu'un prtre dans l'Archipel, un autre en Syrie, deux Smyrne, et trois Constantinople, rduits un ministre timide parmi
les

catholiques armniens, que les firmans de la Porte ottolaissaient sous la

mane

dpendance du patriarche schismati-

que, et par consquent la merci de ses vexations.

En mme

temps, l'insurrection grecque mettait en feu tout l'Orient, et


la

vengeance des
Tel tait
le

infidles poursuivait le

nom

chrtien dans

toutes les contres soumises leur empire.

dnment des missions catholiques en

1822...

<f

Les Pres de Terre Sainte restaient rangs autour du SaintSpulcre d'o aucune force humaine, depuis six cents ans,
n'a

pu les arracher encore. Ailleurs, les religieux de SaintDominique et de Saint-Franois se maintenaient dans leurs

110

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


permis de reface.

stations principale^, attendant qu'il leur ft


(1).

tourner au combat Ds 1844, les choses avaient dj bien cliang de


catholicisme n'est point rest inactif
pleines de la
:

Le

((

il

a lev des sanc-

tuaires Athnes, Patras, dans toutes ces villes

encore
il

mmoire des

aptres.

En mme temps,
trois

affer-

laissait ses tablissements dans les

principauts

de

i<

Servie, de Moldavie et de Valachie, et les pauvres

Bulgares

le droit de prier ensemble sous un toit... Les missionnaires lazaristes, ports au nombre de neuf, Constantinople, ouvrent un collge, o soixante jeunes gens trouvent tous les bienfaits d'une ducation europenne. Les

obtenaient enfin

'<

Frres des coles chrtiennes reoivent trois cents lves de


toute religion. Quatorze surs de charit, voues au service

des malades et l'ducation des enfants, comptent dans leurs


coles quatre cent cinquante jeunes
vrait Smyrne par
et sept cents
filles...

Un

collge s'ou;

les soins

de

la

congrgation de Picpus

enfants venaient recevoir les leons des Frres

des coles chrtiennes et des Surs de la Charit.

En mme

temps, on voyait commencer


tolique voyageur

le

collge d'Antoura, les coles

de Damas, d'Alep, de Beyrouth, et celles qu'un jeune et apos-

ce

(Eugne Bore) (2) a organises avec tant de zle sur plusieurs points de la Msopotamie et de la Perse. Cependant,
les

Pres de Terre Sainte, ces derniers successeurs

des croiss, gardent leur poste au tombeau de Jsus-Christ...

Les religieux Carmes, Dominicains, Capucins, ont repris leurs


hospices de Bagdad, de Mossoul, d'Orfa, de Diarbkir et de
jMardin; tandis que la Compagnie de Jsus relve ses missions de
Syrie, et


i<

que
la

les

Pres Servtes vont porter l'vangile jusqu'au


se poursui-

te

bord de

mer Rouge. Les travaux commencs

vent avec concert sous les auspices des dlgats apostoliques,


reprsentants du Saint-Sige auprs des peuples orientaux

qui persvrent dans la religion romaine.

Le

parallle tabli

dans ce rapport entre

les

annes 1822

et

18 14 fait ressortir d'une manire saisissante les progrs raliss

Annales de la Propagation de la foi, t. XM, p. 178 et suiv. On sait quo M.Eugne Bore, aprs avoir puissamment contribu la fondation d'coles et de missions en Orient, n'tant encore que laque, est entr enfin dans la Congrgation de la Mission et en est mort supi-ieur gnral.
(1)

(2)

IJ;S

.MISSIONS LATINKS
)rient

K.N

OllKXT.
sicle.

111

par

les

missions

d'<

en moins d'un quart de

Toute;

fois ce

vingt

mouvement ascensionnel ne devait pas s'arrter l ans plus tard, le nombre des missions avait plus que

doubl (18G4).

Augustins de l'Assomption, rcemment fonds par le P. d'Alzon, avaient ouvert une maison d'(''ducation Andrinople. Los Capucins avaient les prfectures apostoliques de
Les
:

Syrie-Cilicie, de Trbizonde, de

Ioniennes, et

Msopotamie, d'Aden, des les de Constantinople. Les Carmes avaient la prfec-

ture apostolique de

monastre du Mont-Carmel. Les Dominicains avaient deux maisons Constantinople, une Smyrne, une Santorin o ils s'occupaient spcialement de former de jeunes missionnaires; ils avaient galement deux couvents dans la mission de Mossoul. Les Franciscains avaient quatre prfectures apostoliques en Russie, une en Valachie, une en Serbie, une en Bosnie, une en Herzgovine, cinq missions en Albanie, une prfecture en Macdoine, une Constantinople, la Custodie de Terre Sainte, les Vicariats apostoliques de la Haute et Basse Egypte, et la mission de Chypre. Sept cent quatre-vingts religieux desservaient ces nombreuses missions. Les Pres de la Compagnie de Jsus avaient dj ouvert six maisons en Syrie dont un collge-sminaire Ghazir, dans le Liban, et y comptaient quarante-huit religieux; ils se trouvaient galement en Dalmatie, en lUyrie, en Albanie et dans l'Archipel, au nombre de soixante, avec deux sminaires et un
et leur
:

Bagdad

collge.

Les Lazaristes avaient uni


celles

leurs missions prcdentes,

de

la Perse,

de l'Egypte et de l'Abyssinie. Les Surs de


et Alexandrie,
(1).

la Charit,

au nombre d'environ cinquante dans chacune des


avaient

villes

deConstantiuople, Smyrne, Beyrouth

ouvert des hpitaux, des coles, des pensionnats

n
Les trente annes coules depuis ont vu des- progrs plus
considrables encore raliss par l'uvre des missions en Orient.
(1)

Marshall,

les Afissioris

c/irlieniuis.

l.

II. }>.

b' ot suiv.

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Les familles religieuses qui y travaillaient, en 1864, ont largi le cercle de leur action d'autres sont venues s'unir elles et apporter leur tour leur contingent d'efforts
presque partout
:

l'accroissement de l'influence catholique,

dans ces antiques

rgions

si

longtemps dsoles.

Les Augustins de l'Assomption, qui n'avaient alors que leur tablissement d'Andrinople, en ont aujourd'hui deux Cons-

un Karagatch, Ismid (Nicomdie), PhilipBourgas et Brousse, avec un sminaire pour les Bulgares, des coles, et un personnel de cent cinquante religieux, y compris ceux qui rsident Notre-Dame de France Jrusalem. Dans -presque toutes leurs missions, ils sont setantinople (1);
popoli, Yamboli,

conds par lesSo'urs Oblates de l'Assomption, tablies en outre Kartal, Eski-Chir, Roustchouk, et voues l'oeuvre des
coles et au

soin des malades.

Les Carmes, qui n'avaient en Syrie que leur monastre du

Mont-Carmel, y sont chargs maintenant de la prfecture apos Tripoli, Caffa, tolique de Tripoli, avec des stations Kolbaja, Biscerri et Alexandrette; ils conservent toujours la
:

prfecture apostolique de
et des coles florissantes.

Bagdad o

ils

ont plusieurs stations

Les Dominicains ont aujourd'hui six tablissements et des la prfecture apostolique de Mossoul, oii ils ne possdaient que deux stations; ils y ont des coles, une
missions volantes dans

imprimerie polyglotte
les
la

et

un sminaire, pour

les

Chaldens

et

Syriens unis. Auprs d'eux se sont installes des surs de


Prsentation, avec des hpitaux et des coles pour les
ils
filles.

Revenus en Palestine, o
ganise,
ils

avaient autrefois une province or-

ont ouvert, Jrusalem, une cole de hautes tudes

scripturaires, destine rendre les plus

grands services

l'ex-

gse biblique
les

ils dirigent de l une Revue biblique qui par remarquables travaux qu'elle a dj publis a pris un rang d'honneur parmi les publications savantes. Les Mineurs Observantins ont toujours leurs nombreuses stations en Palestine, en Syrie, en Egypte, Smyrne, Constan:

(1) Lon XIll vioiil de leur conlior la paroisse de Kadi-Keu, ancienne Chalcdoine, avec robligalion d'y clbrer les offices selon la liturgie latine et selon la litui'gie grecque. Ils ont t galement cliarg(''s par le Pape de travailler spcialement au relour des (irecs l'iuiit. sui'liiut nu moven des coles.

M<:.S

MISSIONS LATINES KN URIKNT.


ils

113

tinople (1); en Bosnie, o

desservent deux diocses; en Alont galement deux diocses.


Ils

banie et au Montngro, o
tres stations.

ils

ont ouvert un collge Alep et de nombreuses coles en d'au-

Les Mineurs rforms dont

le

gnral est
:

le

mme

que

celui des Observantins ont des missions

Cons-

tantinople, Scio, Syra, Tinos, Rhodes, dans les diocses

d'Antivari et de Durazzo, et dans la haute Egypte o


prter leur concours aux

ils

des-

servent douze stations. Des Soeurs Franciscaines sont venues


fils de Saint- Franois, en Msopotamie, en Palestine, en Egypte et Rhodes elles tiennent des orphelinats et des coles dans un assez grand nombre de stations. Aujourd'hui, les Capucins ont des prfectures apostoliques
:

Constantinople, aux les Ioniennes, Sinyrne, Mardin et


la

mer Noire;

les vicariats Ils

apostoliques de Sophiaet d'Aden, et

le

diocse

de Candie.
la

ont ouvert, Saint-Louis de Pra, un

sminaire pour

formation d'un clerg oriental et des coles

dans leurs autres missions, o les


Les Mineurs conventuels ont
et
le

Surs Franciscaines de Lonsfilles.

le-Saulnier donnent l'ducation chrtienne huit cents

diocse de Jassy en Moldavie,


se trou-

une prfecture apostolique Constantinople. Ainsi

vent largement reprsentes, surtout celle des Observantins, les

quatre branches de la grande famille de Saint-Franois, dans


ces missions de l'Orient
qu'il

avait voulu inaugurer en per-

sonne.

III

Plus considrables encore ont t


trente ans, par la
qu'ils possdaient

les

progrs raliss depuis

Compagnie de

Jsus.

Aux

six tablissements

en Syrie, les Jsuites en ont ajout trois nouveaux, dont l'un, la magnifique universit de Beyrouth, n'a pas
d'gal dans tout l'Orient, et qui

compte plus de cinq cents

lves,

avec un sminaire pour


sit,

le

clerg oriental. Autour de l'univer-

gravitent plus de cent cinquante coles primaires places


la

sous

haute direction des Jsuites franais. Ces coles ont

(1) La Custodio de Terre Sainte, de qui relvent toutes ces missions, compte 450 religieux environ rpartis dans 47 maisons ou tablissements c'est la Palestine qui en a le plus relativement.
:

ORIENT CHRTIEN.

114

REVUE

riE

l'orient chrtien.

leur tte des matres indignes, prtres ou laques, lorsqu'il s'agit

de garons, religieuses du
filles.

pays, quand

il

s'agit

de petites

En y comprenant

l'orphelinat agricole que

ces Pres ont fond

Tanal, elles comptent plus de onze

mille lves

(1).

Ces religieuses

appeles

Mariamettes,

ont vingt-quatre maisons en Syrie, plusieurs dans la haute


Galile et en Egypte, Dans ce dernier pays, les Jsuites ont fond deux grands collges, celui de Saint-Franois Xavier Alexandrie, et celui de la Sainte-Famille au Caire. A ce dernier
est joint le

indigne de ce
et
ville

sminaire copte destin la formation d'un clerg rite. Les mmes religieux ont fond une mission,
la

deux coles Minieh dans


vient devoir s'ouvrir aussi

haute Egypte; cette dernire


les

un sminaire pour

Coptes

(2).

Marsivan, Ainasia, Tokat, Siwas (ancienne Sbaste), Csare de Cappadoce et Adana. Ils y ont cr des coles de garons et des cours du soir pour les adultes qu'ils dirigent eux-mmes, et ils y ont
ils

En Armnie,

se sont installs

fond plusieurs coles de filles pour lesquelles ils ont appel auprs d'eux les Oblates de l'Assomption et les Surs de Saint- Joseph de Lyon.

...

Par

les

les Jsuites

maisons et coles d'Alep, d'iioms et de Damas, d'Armnie se rattachent leur mission de Syrie

et, par elle, leurs tablissements d'Egypte. Ils se dploient donc avec une universit, 3 grands collges, 2- coles su-

prieures, 166 coles

primaires, 12.000 lves environ et

237 religieux, seconds par une vritable arme de matres et de matresses d'cole indignes, de Minieh, dans la haute Egypte, jusque sur les bords de la mer Noire, Marsi.van (3). Tandis qu'ils se dveloppaient ainsi dans la Turquie d'Asie, les Jsuites n'abandonnaient pas leurs missions dans l'Europe orientale. On les trouve Srajvo, avec un sminaire et un collge; Scutari, o ils tiennent le sminaire pontifical pour

Rouvier, S. J., Loin du Pays, p. 2-24. Les travaux accomplis par les Jrsuites en Egypte leur ont attir rcemment de magnifiques loges de Lon Xlll, qui leur demande d'tendre encore plus leur action sur les Coptes non unis. Rpondant cet appel du Souverain Pontife, ils ont donn dj une impulsion nouvelle cette mission si riche d'esprances. (3) Rouvier, S. J., Loin du Pays, p. 245.
(1)

(2)

LKS MISSIONS LATINES EN OllIEXT.


l'Albanie; au sminaire de Jassy, Constantinople,

115

Tinos

et

Syra, dans rArchipel.

et

Les Lazaristes ont galement multipli leurs tablissements ceux des Filles de la Charit dans des proportions bien conso Constantinople, lantes. Les Lazaristes ont des collges Smyrne, Antoura, Damas; des sminaires pour la forma:

du clerg indigne, en Abyssinie, en Perse et Salonique; dans la dlgation apostolique de Constantinople; 4 dans celle de la Perse; 5 dans leur prfecture apostolique de la Syrie; 4 dans le vicariat apostolique de l'Abyssinie (1) et 2 en Egypte, avec des coles primaires dans toutes ces stations. Les Surs de Cliarit les ont suivis dans toutes ces missions. A Constantinople et dans la banlieue, elles sont au nombre de 135 rparties en 10 tablissements, o elles soignent
tion 7 stations

2.300 malades, visitent 1.200 indigents domicile, et font


classe 2.000 enfants.

la

A Smyrne

et

dans

les environs,

elles

sont au

nombre de 67; ont 1.302

lves, des hpitaux et des

dispensaires.

A Beyrouth et dans la rgion voisine, 120 surs de Saint-Vincent de Paul se dvouent dans une dizaine de maisons, hpitaux, orphelinats, coles, des uvres de charite

de toutes sortes.

Alexandrie,

elles se

trouvent la

tte

de 4 maisons

l'hpital europen, l'orphelinat

de Saint-

Vincent de Paul,
et la

l'asile

Saint-Joseph pour les enfants trouvs,

Misricorde qui renferme dans ses

murs un

orphelinat,

une cole frquente par prs d'un millier d'lve et un dis pensaire o l'on reoit en moyenne 500 Arabes par jour (2). Ajoutons toutes ces uvres des Filles de la Charit, celles de

mme
nous

nature qu'elles accomplissent sur plusieurs points

de

l'Asie Mineure,
faire

dans la Perse et en Abyssinie, et nous pourrons une ide de l'action apostolique qu'elles exercent en
considrables sont les progrs raliss par les
:

Orient.

Non moins

Frres des coles chrtiennes

en Egypte, en Palestine, en Syrie,

en Asie Mineure et dans la dlgation de Constantinople. Leur


province du Levant, qui embrasse toutes ces rgions, ne compte
Les rcents vnements survenus en Abyssinie ont amen la S. CongrgaPropagande confier cette mission aux Capucins italiens, qui s'y sont installs la place des Lazaristes. (,') Rouvier, S. J., Loin du pays.
(1)

tion de la

116

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pas moins de 29 tablissements comprenant 45 coles avec une


population scolaire de 7.813 lves, sans compter 3 maisons de

formation pour

les aspirants

l'institut

(1).

Les Pres des Missions africaines de Lyon, dont les tablissements en Egypte sont d'origine rcente, y ont dj le collge de Tantah, l'orphelinat agricole de Samanoud et des coles Zagazig, Tantah, Zifteh et Mahallah-el-Kbir. Les Surs
:

de

mme nom

ont suivi les missionnaires dans la Prfecture

apostolique du Delta que la Propagande leur a contie, et y ont fond des coles et des dispensaires.

Les Pres Blancs d'Alger tiennent Jrusalem, prs du sanctuaire de l'Immacule Conception et de la Nativit de la Sainte Vierge, un grand et un petit sminaire pour la formation d'un
clerg grec uni destin tous les diocses melchites catholi-

ques de l'Orient.

Les Prtres de Sion ont l'cole d'arts et mtiers de Saint Jrusalem; les religieuses de mme nom ont des pensionnats et orphelinats en Palestine, en Egypte, en Asie Mineure, Constantinople et en Roumanie; ces deux congrPierre,

gations ont t fondes, on

le sait, par les Pres Ratisbonne. Les Pres du Sacr-Cur de Btharram ont un tablissement Bethlem, ainsi que les religieux Salsiens de dom Bosco; les Trappistes sont fixs Akbs, en Syrie, et El-Atroun, en Palestine (2) les Missionnaires de Vrone ont un tablissement
;

au Caire, Nazareth.

et les

Frres de Saint-Jean de Dieu une rsidence

On

trouve les Passionnistes en Bulgarie et en

Roumanie

les

Rsurrectionnistes en

Bulgarie

(3);

les
ils

religieux Oblats de

Saint-Franois de Sales Athnes, o

sont la tte du col-

lge Lonin fond par Lon XIIL Enfin les Frres Maristes ont

des coles Makri-Keui, Scutari et Samsoun;

ils

sont aussi

comme

auxiliaires dans les collges

des Lazaristes de Cons-

tantinople et d'Antoura dans le Liban.

Dans rnumration qui prcde n'ont pas trouv place un


(1)

Rapport du Frre Hai/onis.


Les

vlstleur, Bulletlnde l'OEuvre des coles d'Orient,

avril 1895.

mmes religieux ont deux monastres dans la Bosnie. ont un sminaire Andrinople o ils travaillent la formation d'un clerg bulgare catholique; un collge, une cole d'arts et mtiers et deux missions Malko-Tirnovo et Akbunar.
(2)

(3) Ils

LES MISSIONS LATINr<:S EX ORIENT. certain

117

nombre de communauts

religieuses de

femmes

qu'il

serait injuste d'oublier, lorsqu'on fait la

nomenclature des ules

vres apostoliques fondes par l'glise en Orient.

Au

premier rang de ces communauts se placent


et

surs de

Saint- Joseph de l'Apparition, voues l'ducation des fdles in-

dignes ou au soin des malades,


jusqu' l'Egypte.

dont les nombreux tablisseLevant, depuis la Bulgarie

ments sont chelonns dans tout


,

le

au Caire, Suez et PortLes Surs du Bon-Pasteur sont Jrusalem, Bethlem et Caffa; les Sad; les Carmlites
:
:

Clarisses

Jrusalem et Nazareth; les Surs de Charit les Filles du Divin d'Agram en Bosnie et Andrinople Bosnie; les Dominicaines Amour, en Constantinople et Santorin; les Surs de l'Immacule Conception d'Ivra, Cons:
:

tantinople; les Servantes de Marie Immacule, Constantinople; les Surs de Marie Rparatrice, Jrusalem; les Dames de la Mre de Dieu, en Egypte; les Dames de Nazareth, en Terre Sainte et en Syrie; les Surs de Notre-Dame de Compassion, Corfou, dans l'Archipel; les Petites Surs des Pauvres, Constantinople; les Pieuses Mres de la Nigritie, en Egypte les Surs du Prcieux Sang, en Bosnie; les Surs des
;

Sacrs-Curs de Jsus et iMarie, en Egypte; les Surs bavaroi Jrusalem et en Egypte les Surs de ses de Saint-Charles Saint-Joseph de Saint-Jean-de-Maurienne, en Russie; les Surs des Sacrs Stigmates, Scutari; les Trinitaires, en Syrie; les Visitandines, au Mont-Liban, et les Ursulines, dans l'Archipel. A peu d'exceptions prs, toutes ces religieuses consacrent leur zle l'ducation des filles, ou au soin des malades dans les hpitaux et les dispensaires et font bnir partout l'glise
: ;

catholique.

Aux
les

religieux et religieuses venus d'Europe s'unissent, dans


et

missions auprs des dissidents orientaux, des religieux


:

des religieuses indignes

les Basiliens

ruthnes se livrent

l'apostolat auprs des nations Slaves; les Basiliens grecs-unis

sont en Syrie et en Egypte; les Mkitaristes ont des missions auprs des Armniens, en Europe et en Turquie; les religieux

Gorgiens sont Constantinople avec des religieuses de

mme

nom; les religieux syriens de Saint-Ephrem sont Mardin; les Surs du Saint-Rosaire sont rpandues dans le patriarcat latin

118

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de Jrusalem, et les Surs armniennes de l'Immacule-Conception se rpandent leur tour dans les missions armniennes.

On doit aussi ranger parmi les missionnaires membres du clerg des diverses glises unies,

catholiques les

qui travaillent

au retour de leurs frres spars, sur tous les points de l'Orient, l'exemple des missionnaires venus du dehors (1). Il faut enfin mentionner, pour complter le tableau des missions catholiques dans les contres du schisme, les clerg des diocses latins de Smyrne, de la Grce et de l'Archipel, et surtout le clerg du patriarcat latin de Jrusalem, restaur depuis cinquante ans et qui a fond de nombreuses missions en Palestine, en de comme au del du Jourdain, auprs des populations non unies de ces rgions. Il n'est pas tmraire de conclure aprs cet expos sommaire et ncessairement incomplet, que les missions catholiques en Orient, au dix-neuvime sicle, n'ont rien envier celles des sicles antrieurs dont elles sont la continuation. Cette dernire phase marque mme un progrs incontestable sur les prcdentes par le nombre des ouvriers apostoliques qui s'est considrablement accru par la multiplicit des uvres fondes; par la stabilit dsormais plus assure des tablissements de
: ;

toute nature qui

ont t crs. Elle se distingue surtout des

phases prcdentes par l'importance capitale donne aujourd'hui par tous les missionnaires, religieux, religieuses ou clerg sculier de tous rites, l'uvre scolaire, peine bauche aux sicles derniers et devenue maintenant le principal objectif de
tous les efforts tents en vue de l'union.
Il ne reste plus, pour terminer le tableau de l'action catholique en Orient au moment prsent, qu' indiquer sommaire-

ment

l'organisation hirarchique de ces missions, diffrente,

elle aussi,

de celle qu'elles revtaient dans

le

pass.

(1) Notons en particulier les missions fondes par M?'' Girgoire Yussef, patriarche grec-uni d'Antioche, dans FOued-en-Nessara, entre Tripoli et Iloms, o avec le concours prcieux d'un Pre Jsuite il a ouvert plusieurs paroisses catholiques et est sur le point d'en ouvrir de nouvelles, ds que le personnel voulu sera

sa disposition.

LKS MISSIONS LATINES EN OIUKNT.

119

IV

Les missions catholiques de l'Orient, comme toutes celles que l'glise romaine a fondes dans le monde entier, ont relev de la Sacre Congrgation de la Propagande depuis son rection
par Grgoire XV, en 1622. Avant cette date, d'autres commissions cardinalices avaient t institues pour s'occuper des affaires de rOrient sous le titre

De rclms Groicorum
le

et

sous celui

de Super

negotiis ftdei et relir/ionis caiholic. Cette dernire,

rige par Clment VIII, avait pris ensuite

nom De propa-

[janda fuie et tait charge des affaires des Grecs, des autres rites orientaux et de la Propagation de la foi dans les contres
occidentales.
la Congrgation gnrale de la spciales furent, diverses pocongrgations Propagande, des

Mme

aprs l'institution de

ques, institues dans son sein dans le but de s'occuper de certaines questions plus importantes. Ainsi Urbain VIII en institua

deux, l'une sous

le

vocable Super dtdnis Unentallum, l'autre

sous celui de Super correctione Euchologii

Grcorum.

Clla

ment

XI, gnralisant

le

but de cette dernire, la spara de

Propagande et lui donna le titre de Super correctione librorum Orientalium, en la constituant d'une manire stable. Mu par ces exemples de ses prdcesseurs, Pie IX institua son tour, dans la Propagande, une section spciale sous le vocable Pro negotiis ritus orientcdis avec un cardinal ;joeM/ et plusieurs autres cardinaux comme membres, un secrtaire et
:

des consulteurs, avec mission de s'occuper de toutes les affaires concernant les rites orientaux, soit les affaires exclusivement

propres ces
sant la fois

rites, soit les affaires


le

mixtes, c'est--dire intres-

rite

latin et l'un

ou l'autre des

rites orien-

taux
fet

(I).

Cette section, place sous la direction

du cardinal pr-

Propagande, subsiste encore aujourd'hui. D'aprs les Missiones Catholic de 1892, cette branche distincte de la Propagande est organise de la manire suivante outre le cardinal Prfet qui est le mme que celui de la congrde
la
:

(1)

Constitution

Romani

Pontifices, G janvier 186'?.

120

REVUE DE

l'oRIExXT CHRTIEN.

gation gnrale, elle a un prfet du temporel et compte en outre

quatorze cardinaux;
rsidant
est

le

nombre des consulteurs


;

est de trente

Rome ou en
En

divers autres lieux

celui des interprtes

de cinq auxquels

il

faut encore joindre trois crivains ou

pro-secrtaires.

instituant cette congrgation, Pie IX avait

la bonne administration des Missions latines en Orient dont l'importance avait considra-

voulu pourvoir plus efficacement

ment des glises

blement grandi, ainsi qu'on Ta vu plus haut, et au dveloppeorientales unies devenues, elles aussi, plus prospres et dont il dsirait vivement accrotre la prosprit et rimportance. Sans modifier essentiellement l'institution de son illustre prdcesseur, Lon XIII a, comme on le sait, la suite des mmorables confrences patriarcales du Vatican, institu une

commission cardinalice spciale compose primitivement de cinq membres, ensuite de sept, et laquelle le motu ptrjprio du 19 mars 1895, promulgu le 30 dcembre de la mme anne, donne un caractre dfinitif et une organisation spciale. Cette commission, l'instar des congrgations romaines, aura ses consulteurs nomms par le Souverain Pontife ou dlgus par
les patriarches

de l'Orient Rome.

En

attendant

la

dsignation

ultrieure de ces consulteurs, dont l'un remplira les fonctions de

rapporteur et pourra assister, en cette qualit, aux runions de

commission, Lon XIII nomme membres de ce nouveau condont il garde personnellement la prsidence, les cardinaux Ldochowski, Langnieux, RampoUa, Vincent Vanutelli, Galimberti, Vaughan, Granniello et Camille Mazzella. Cette commission, qui doit subsister tant que les circonstances le demanderont, a pour objet spcial de travailler la rconciliation des dissidents , et par l mme de promouvoir, sous la direction du Souverain Pontife lui-mme, l'uvre si heureusement commence. Son but tant ainsi prcis par le motu proprio, il est vident qu'elle ne remplace pas la section de la Propagande pour les affaires orientales, et que cette congrgation continue tre charge de la direction des missions dans ces contres et des affaires des glises unies. Ces missions ont reu, ainsi que nous l'avons dit, dans le dixneuvime sicle, une organisation diffrente de celle qu'elles avaient auparavant. Celles de l'empire turc, de la Grce, de la
la
seil,

LES MISSIONS LATIXKS EN ORIENT.

121
ici,

Perse et de l'Egypte,

les seules

dont

il

sera question

ont t

divises en dl(jalions apostoliques distinctes.

On compte dans

l'empire turc proprement dit quatre dlga-

tions apostoliques, places sous la direction de hauts fonction-

naires ecclsiastiques dont les attributions sont dtermines

par

le

Saint-Sige qui les envoie

ce sont les dlgations de

Constantinople, de l'Asie Mineure, de la Msopotamie et de la


Syrie.
il

Il

faut y joindre le patriarcat latin de Jrusalem, dtach

y a quelques annes de la dlgation apostolique de la Syrie. La Grce, ou nouveau royaume de ce nom, forme une dlgail

tion spciale;

en est de mme de l'Egypte et de la Perse; c'est donc huit grandes divisions ecclsiastiques que comprennent les missions latines dans les rgions qui nous occupent.
sous cette dnomination,

La dlgation apostolique de Constantinople a t constitue le 3 mars 1868, et remanie dans ses lile trait

mites aprs

de Berlin. Elle comprend, dans

la

Turquie
Turquie

d'Europe,

les

provinces de Constantinople, d'Andrinople, de Sal'ile

lonique et de Monastir, avec

de Thaso; dans
le

la

d'Asie, l'Hellespont ou Mysie suprieure, la Bithynie, la Galatie, la

Cappadoce suprieure,

la

Paphlagonie,
turc; elle

Pont, l'Armou-

nie occidentale, provinces qui forment aujourd'hui six vilayets ou

gouvernements gnraux de l'empire


tre le&les

comprend en

de Marmara et des Princes et, dans l'Archipel, celles deTndos, de Lemnos, d'Imbros, deSamothrace et d'Agiostrate. Le nombre des missionnaires sculiers ou rguliers de la dIl

iQgation est de deux cents environ.

y a dans

la

dlgation

sept prfectures apostoliques, dont trois pour les religieux


cins,

Capu-

une pour les Mineurs Conventuels, une pour les Dominicains, une pour les Lazaristes et une pour les Mineurs rforms. Ces prfectures apostoliques n'ont pas gnralement un territoire bien dlimit, et quoiqu'elles

conservent un suprieur

re-

vtu du

titre et

de

la dignit
le

de prfet apostolique, elles Rjouis-

sent pas,

du moins sur

plus grand

nombre des

points, d'une

juridiction ecclsiastique entirement indpendante

du dlgu

apostolique. C'est ainsi que les paroisses dont sont chargs les

religieux de ces prfectures sont soumises la visite du dlgu apostolique; les titulaires des mmes paroisses reoivent leur titre du dlgu, qui possde le droit de les examiner aupa-

ravant; ce

mme

prlat peut, pour des raisons graves qui doi-

122

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vent tre immdiatement soumises la Propagande, les priver de leur charge de curs et leur interdire l'administration des
sacrements,
etc.

Le dlgu apostolique peut mme, pour de

graves raisons et en informant la S. Congrgation, limiter et suspendre l'usage, pour ces religieux, des facults qui ne dpendent pas dans leur exercice du consentement de l'ordinaire (1).

Les prfets apostoliques dont


leurs pouvoirs directement de la

il'

s'agit reoivent
et

cependant
l'inter-

Propagande

non par

la dlgation. Ces quelques observations qui sont pour l'intelligence de l'organisation des missions latines en Orient, conviennent aux prfectures apostoliques des autres

mdiaire de
utiles

dlgations

comme

celle de Constant! nople.

La

dlgation apostolique de l'Asie Mineure confie l'arlatin de

chevque

beaucoup moins considrable que Elle ne s'tend que sur la Mysie infrieure, la Lydie, la Carie, la Lycie, une partie de la Phrygie et de la Cilicie, et sur les les de Mitylne, de Patmos, de Lros, de Kalyinnos, de Kos, de Nisiros, de Tylos, de Charki, de Rhodes, de Karpathos et de Candie. Elle est limite au nord par la dlgation de Constantinople; l'ouest et au sud par la mer et l'est par la dlgation apostolique de la Syrie. Dans cette dlgation se trouve la prfecture apostolique des Capucins pour l'Asie Mineure Candie forme un diocse suffragant de l'archevch de Smyrne. La dlgation apostolique de la Msopotamie dpend de l'archevque latin de Babylone et embrasse l'Assyrie, la Msopotamie et le Kurdistan. Ses limites sont au nord la dlgation apostolique de Constantinople, l'ouest la dlgation de la Syrie, au sud l'Arabie et l'est la Perse. Dans la dlgation de la Msopotamie se trouvent trois prfectures apostoUques bien
est
la prcdente.
:

Smyrne

distinctes et parfaitement dlimites

celle

de Bagdad confie

aux Pres Carmes depuis 1721, borne au nord par la prfecture de Mossoul, l'est par la Perse, au sud et l'ouest par l'Arabie; celle des Pres Capucins de Mardin fonde en 1842 et comprenant les rgions montagneuses de la Msopotamie suprieure et de l'Armnie mineure; enfin celle des Dominicains de Mossoul fonde en 1750 et comprenant l'extrmit nord-est
VoirZitelli, Apparatits juris Ecclesiasiici.. 140.

(1)

LES MISSIONS LATIN r;s K\ OIIKXT.


(le

123

Turquie d'Asie, c'est--dire les vilayets de Mossoul, de Van, de Bitlis et une partie de celui de Diarbkir. La dlgation apostolique de la Syrie comprend le reste de la Turquie d'Asie, moins la Palestine. Limite au nord par le Taurus, l'est par le dsert de Palmyre, au sud par la Palestine et H l'ouest par la Mditerrane, elle ernljrasse donc toute
la la Syrie et

une partie de l'AnatoIie avec l'ancienne

Cilicie. Il
:

y
en
le

a dans

cette

dlgation trois prfectures apostoliques

celle

des Capucins qui remonte 1627; celle des


territoire

Carmes

l'onde

1650, et celle des Lazaristes en 1784. C'est galement dans

de cette dlgation que se trouvent les principales missions des Pres Jsuites en Orient, et le vicariat apostolique d'Alep attach la dlgation. La Custodie de Terre Sainte y
possde de nombreuses rsidences, et les glises unies y sont plus florissantes que partout ailleurs.
latin de Jrusalem embrasse toute la Palestine de Chypre. La custodie de Terre Sainte- y a son centre et les uvres catholiques y ont pris un grand dveloppement

Le patriarcat

et l'le

depuis un quart de sicle.

La dlgation apostolique de l'Egypte ne comprend aujourd'hui que cette contre elle est divise en trois prfectures
:

apostoliques

celle des

Mineurs Observantins pour


la

la

basse

Egypte, celle des Mineurs rforms pour


celle

haute Egypte et
sait

du Delta

confie

aux Missions africaines de Lyon. On


(

Pres de la Compagnie de Jsus y sont plus spcialement chargs de la mission auprs des 'optes. A cette dlgation se

que

les

rattachait jusqu'en 1839 le vicariat apostolique de l'Arabie.

Enfin, la dlgation apostolique de la Perse, qui

comprend
de

la Grce ou d'Athnes embrasse toute l'tendue du royaume hellnique,

tout l'empire de ce

nom, a

t tablie

en 1874;

celle

continent et

les.

P. Michel.

{A suivre.)

MLANGES

LA LETTRE D'ANASTASE LE BIBLIOTHECAIRE

Une

lettre

d'Anastase

le

Bibliothcaire, jusqu'alors ignore,

fut trouve

en 1892 par

le

professeur Frieclrick dans les papiers

de feu Dollinger, qui la possdait depuis 1848 et qui n'en avait fait aucun usage. Ce document est d'une grande importance pour claircir l'histoire des SS. Cyrille et Mthode. Et, en effet, tant que la question des sources, dit le P. Martinov, la plus
importante de toutes, n'a pas t soumise un examen critique
et

approfondi, on continuait marcher dans l'incertain, con-

fondre la lgende avec l'histoire, mettre des hypothses la


place de vrits incontestables.

attacher la plus grande valeur


autorit aussi incontestable
et

Aussi le monde savant doit-il un document manant d'une


le

que

celle d'Anastase, qui a t l'ami

l'admirateur de Cyrille, autrement dit Constantin

Philo-

sophe.

Aprs avoir expos les raisons qui, ses yeux comme ceux du professeur P'riedrick, rendent incontestable l'authenticit de la pice dcouverte Lisbonne, le P. Martinov y assigne la date aproximative de 875 879, c'est--dire une antriorit de quelques annes aux clbres lettres adresses par le pape Jean VUl saint Mthode et Sventopulk, souverain du royaume de Moravie.

MKLANGES.

125
par Anastase Gaudcric,

La prcieuse

lettre est adresse

vque de ques qui pouvaient se rfrer la dcouverte des reliques de saint Clment, Pape. Le document a surtout un grand intrt en ce qu'il claire d'un nouveau jour la question conteste de
Yelletri,
la

lequel recherchait alors les sources grec-

Lgende

italique.

Cette lgende, dit le P. Martinov, a t

considre, pendant deux sicles,

comme une

des principales

sources; mais, depuis que furent mises au jour les vies sla-

vonnes de saint Mthode et de saint Constantin (Cyrille), plus connues sous le nom de Lgendes pannonieniies, l'anciennet de la Lgende italique a t mise en doute, surtout en Russie, et la lgende elle-mme fut dclare une uvre du quatorzime sicle fabrique d'aprs la Lgende dore de Jacques de Voragine. C'tait lui assigner la dernire place.

La

lettre

d'Anastase

apporte ces contempteurs de la Lgende italique un clatant

dmenti.
les

Le texte

latin

de

la

lettre a

t publi

par Friedrich dans

Bulletins de l'Acadmie de Munich (1892, fasc. 111), ce qui nous dispense de l'diter nouveau; mais le P. Martinov en

donne, dans
manifeste

la

Revue du Monde

latin,

une traduction franaise


si

dont la valeur intrinsque, venant d'une plume


:

autorise, est

TRADUCTION
AU SAINT ET BIENHEUREUX GAUDRIC, MINENT VQUE, ANASTASE, PCHEUR ET HUMBLE BIBLIOTHCAIRE DU SIGE APOSTOLIQUE,
SALUT.

est prpose l'o ds l'antiquit on rend au bienheureux Clment, son illustre patron, des honneurs signals, c'est avec raison que vous avez t anim rehausser davantage son culte
1.

Puisque Votre Saintet, Pre vnr,

glise de Velletri,

mritoire l'imitation plus pressante de Rien ne tmoigne mieux de Votre Saintet que le pieux zle avec lequel vous accomplissez de saintes uvres, fruit de vos saintes penses.
et
si

offrir sa vie

nombreux

fidles.

126

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


l vient le
et

De

grand soin de recliercher


l

les reliques

du saint

martyr
dont

de les placer dans Tglise que vous gouvernez

porte son

nom. De

et qui encore la construction de son oratoire

Rome adnwre

la beaut.

De

l aussi la

commission donne

Jean, digne lvite et crivain fort habile, de composer, d'aprs les documents latins, l'histoire de ses gestes et de son

martyre. De l enfin la demande faite maintes fois mon humble personne de traduire en latin ce que je trouverais sur le mme sujet chez les auteurs grecs. Les documents relatifs
ses gestes existant dj en langue latine,

dans

la

nicien,

mme langue homme d'une

il ne reste qu' rendre que Constantin, ce philosophe thessalo-

vie apostolique, a crit

rcemment sur

l'invention

homme
nom,
voix.
2.

du corps du bienheureux Clment. Bien que cet trs sage en ait fait un rcit dtaill, tout en taisant son

toutefois je vais rsumer, en

me

servant de ses propres

paroles, ce qu'il avait l'habitude de raconter l-dessus de vive

Comme

par suite de nos nombreux pchs,


lit

disait-il, le

dans le rcit de ses autres miracles, ne se voyait plus Chersonse depuis nombre d'ancar la mer avait refoul nes et contrairement l'habitude,
miracle du reflux marin, qu'on
ses flots

dans des sinuosits,

le

peuple

commena

s'attidir

peu peu dans la vnration du temple et ngliger de s'y rendre le jour de la commmoraison du saint, d'autant plus que ce pays, situ aux confins de l'Empire romain, tait d'un accs trs facile aux barbares. Ce miracle, dont les hommes charnels, selon l'habitude, faisaient leurs dlices, ayant cess, et l'aftluence des paens, qui venaient de toute part, allant en croissant, la frayeur loigna du pays les plus faibles; et comme
d'ailleurs, selon le

mot de

l'vangile, l'iniquit de plusieurs

avaU abond
la localit

et la charit s'tait refroidie,

par suite de tout cela

devint dserte et inhabite, le temple fut dtruit et

toute cette partie de la rgion chersonienne n'offrait plus qu'un

spectacle de dsolation.
rest

De

la sorte, l'vque

de Cherson est
les

dans

la ville

avec une population peu nombreuse; et

citadins ressemblaient plutt

aux prisonniers, vu qu'ils n'osaient pas en sortir. Aussi la chsse o se conservaient en partie les reliques du bienheureux Clment, fut-elle compltement oublie, et grce au long intervalle du temps, on a perdu le

MKLANriES.

127
trouvait autrefois.
et

souvenir
;],

Voil ce que racontait Constantin, ce vritable

mme

de l'endroit o

elle se

grand

philosophe. D'autre part, pendant que les lgats du Sige Apostolique sjournaient Constantinople, Toccasion

du concile

qu'on y a clbr rcemment, et o je me trouvais aussi charg d'une autre mission, nous avons dcid de commun accord de
tirer la chose

connaissance cerrsolmes d'interroger taine de la vrit, nous l-dessus le mtropolitain de Smyrne, Mtrophane, renomm par sa saintet et sa sagesse; car nous savions qu'il avait t exil avec d'auclair; et afin d'arriver la

au

tres
calit
Il

Cherson, par Photius. Plus il avait t proche de la loen question, plus il devait tre au courant du fait. satisfit notre demande, en nous racontant ce que ledit

philosophe, ennemi de la vaine gloire, avait refus de dire.


Il rapporta donc que le philosophe Constantin, tant envoy par l'empereur Michel en Chozarie pour y annoncer la parole de Dieu, et ayant sjourn Cherson, son aller et retour du pays des Chozares, dont cette ville est voisine, se mit recher-

cher l'endroit o se trouvaient

la chapelle, la

chsse

et le

corps

du bienheureux Clment, dont parlent si clairement les anciens documents. Mais tous les habitants de ces lieux, tant originaires de nations barbares et nullement indignes, dclarrent
qu'ils

rponse,

ne savaient pas ce qu'il demandait. Surpris d'une le philosophe s'est mis prier ardemment Dieu

telle

et le
il

saint de lui rvler le trsor tant dsir.

Dans

le

mme

but,

excitait par de salutaires discours le zle de l'vque de l'en-

droit et de son clerg, en leur exposant ce qui avait t tant de


fois crit au sujet du martyre du bienheureux Clment, de ses miracles, de ses crits, surtout de la construction de la cha-

pelle

o son corps avait t dpos. Il les encourageait faire des fouilles et rechercher les prcieuses dpouilles du saint et
apostolique martyr, et
le

faire

dans l'ordre trac par

lui-

mme
phane.

dans son

rcit

historique.

Ainsi rapportait Mtro-

A l'occasion de cette invention des reliques vnres, ce 4. philosophe vraiment admirable a compos la louange de Dieu un hymne qu'on entend retentir dans les coles grecques. Il
composa aussi deux crits VHistoire abrge et le Discours dclamatoire, que nous avons rendu dans un langage grossier,
:

128

rp:vue de l'orient chrtien.


l'original et

grandement loign de l'loquence lumineuse de

que nous offrons Votre Paternit, afin qu'elle le passe au laminoir de son jugement. Quant l'hymne en honneur de saint Clment, elle n'a pas t traduite, par la raison que la version latine ne rendrait pas l'harmonie de l'original cause de la difficult prosodique. Si toutefois, homme de dsir, vous m'imposez cette tche, je l'entreprendrai avec l'aide de Dieu; car
elle
si

ne devait pas tre utile d'autres, au moins je la rendrais moi-mme, en vous obissant. Enfin, je ne veux pas laisser ignorer Votre Saintet que 5. le bienheureux Clment avait crit des ouvrages qui ne sont

pas encore arrivs notre connaissance, mais que mentionnent


le trs

saint vque d'Athnes, Denis l'Aropagite, et le B. Jean

de Scythopolis, dont les actes synodaux mentionnent l'enseignement; vous trouverez dans le volume de saint Denis, vque
d'Athnes, ce qu'ils contiennent sur
le sujet

en question.

Il

im-

porte qu'ils soient aussi insrs dans l'ouvrage auquel travaille

maintenant sur votre instance le diacre Jean. Quant la manire dont les reliques de Clment, d'inoubliable mmoire, ont
t apportes

Rome

et

y ensevelies,

il

n'est point ncessaire

de vous l'exposer, puisque vous en avez t tmoin oculaire, et que son biographe ne saurait, croyons-nous, le passer sous
silence.

En

sieurs conclusions

publiant cette lettre latine, Fridrick en avait tir pluque le P. Martinov ne s'est pas appropries.
les trois points suivants
:

Le Rvrend Pre conteste notamment


]"

Constantin (Cyrille) n'a traduit en slavon que l'vangile; la liturgie n'avait jamais t excute Rome en cette langue;
2" la liturgie

en slavon a t crite par saint Mthode; 3" l'criture slavonne (glagolitique ou cyrillique?) aurait t tort
attribue Constantin.

Voici maintenant les principales conclusions que le P. Martinov tire lui-mme de la lettre d'Anastase le Bibliothcaire
1"
:

Que

Constantin est l'auteur de trois crits grecs, relatifs

l'invention

du corps de saint Clment

un

rcit historique,

un

MLANGES.

129

discours solennel et un loge en vers; 2" qu'il n'aimait pas


parler du rle qu'il avait jou dans cette invention.

lionie

mme, o
dtails.

il

a apport les saintes reliques, on en ignorait les

que plusieurs annes aprs sa mort, que les le Biblioth<''caire lui-mme apprirent Constantinople, de la bouclic du mtropolitain Mtropliane, que dans toute cette affaire le principal rle appartenait Constanelle rsout plus tin. Cette nouvelle donne a de l'importance d'une question demeun'e jusqu' prsent pendante. Ainsi, dsormais on ne peut plus douter que l'auteur de la lgende cliersonienne, conserve seulement en slavon, et qui a tout l'air d'tre le Serino declamatorius est Constantin luimme; ce que personne jusqu' prsent n'a os affirmer d'une manire absolue, uniquement parce que l'auteur ne s'y nomme point. Cette raison n'a plus de valeur. La seule chose encore incertaine est de savoir si la version du Sermo declamatorius rend la forme primitive de l'original grec, ou si elle n'en garde que le fond. L'minent slaviste et acadmicien de Vienne, M. Jagitch, pencherait plutH vers la seconde conjecture (1), en quoi il me semble avoir raison. La lettre d'Anastase ne permet plus de voir dans la Lgende italique une lucubration du quatorzime sicle, ainsi que l'ont prtendu certains critiques russes mais elle s'oppose aussi ce qu'on la considre comme tant extraite en son entier de la Vie de Clment crite par Gaudric... La Lgende italique mrite donc confiance et ne perd rien de l'autorit dont elle jouissait depuis la premire publication dans les Acta Sanctorum, en 1678.

Ce

n'est

Romains

et

Anastase

A. d'Avril.

(1) Nouveau tmoignage relu/if aux gestes de Constantin le Philosophe, aptre des Slaves {en russe), publia dans le .S'^orn/A; de l' Acadmie des Sciences.

ORIENT CURITIUX.

II

LA RFORME DU CALENDRIER
A mesure que nous nous rapprochons de la fin du dix-neuvime sicle, la question du calendrier reprend une nouvelle actualit. En effet, Tanne 1900, qui sera bissextile dans le calendrier julien, ne le sera pas dans le calendrier grgorien, et il rsultera qu' partir de 1900 la diffrence entre ces deux calendriers sera non plus de douze, mais de treize jours.
Notre collgue,
le

P. Tondini, a

recommenc
il

ce propos la

campagne

qu'il avait

interrompue

consacrer toute son activit la


littraire grec, le 9/21

y a quelques annes pour question du mridien de Jruil

salem. Dans une confrence faite Constantinople, au Syllogue

novembre 1895,
il

a repris les arguments

tant scientifiques qu'historiques sur lesquels s'appuie sa thse;

entre autres documents curieux,

a cit

un

texte de Nicphore

Grgoras {Histoire Byzantine, XIV,


sicle, avait senti la ncessit

8), qui, ds le quatorzime

rforme que Grgoire XIII devait raliser seulement 200 ans plus tard. Des lettres du grand
de
la
le

logothte Aristarchi bey, lues par


les

confrencier,

il

rsulte

que

Grecs seraient bien prs en thorie d'adopter

la

rforme.

Un

moyen pratique est suggr pour effectuer cette rforme sans amener trop de perturbations dans le cours ordinaire des
affaires.

Grgoire XIII avait dcid que


le

le

lendemain du 4 ocet

tobre I58I serait

15; serait-il possible aujourd'hui de retran-

cher du calendrier non plus dix jours, mais douze


treize? Cela parait douteux.

bientt

les;

supprimer le en 1904,
en 1908 10

Le moyen propos consisterait 29' jour de fvrier pendant douze annes bissextidivergence des annes serait rduite 11 jours,

la

et les

deux calendriers

se trouveraient

absolument

d'accord au milieu du vingtime sicle, sans, pour ainsi dire,


ait pu s'en douter. Le P. Tondini a rendu compte de ses dmarches en Russie; partout il a t reu avec la courtoisie parfaite que les Slaves

qu'on

LA

1{KK()J(.MK

1)1'

rALKNDltlKIl.

131
;

savent apporter dans leurs relations avec nous

mais ces formes

toutes gracieuses enveloppaient des fins de non-recevoir. Voici,

par exemple, les conclusions du conseil de la Socit russe impriale de gographie Le Conseil, tout en reconnaissant l'importance de cette question au point de vue scientifique, a d prendre en consid:

ration

Que

cette question a dj t l'objet des proccupations des

sphres administratives en liussie depuis trente ans; Que l'opportunit d'une rectification de notre calendrier,
ainsi

que

le

mode de son accomplissement dpendent de


le

consi-

drations qui ne rentrent pas dans

domaine des sciences go-

graphiques

Que l'analyse de ces considrations ne saurait tre place sur un terrain international, ni mme devenir l'objet de discussions publiques;

Que

la Socit

de gographie, en s'occupant de cette ques-

tion,

ne pourrait viser atteindre des rsultats pratiques qu' une poque o cette question serait mise l'ordre du jour dans les hautes sphres administratives de la Russie.

En consquence de
pour
le

quoi

le

Conseil dcide qu'il n'y a pas

lieu,

moment,

etc..
le

Ceci veut dire que

gouvernement russe, dont l'exemple


autres Orientaux, ne veut pas
le

entranerait certainement les

prendre

l'initiative

d'une rforme qui, mal comprise dans

clerg et le peuple, pourrait lui crer des ennuis hors de pro-

portion avec l'avantage que l'unification pourrait donner.

La

masse populaire, conduite par des ecclsiastiques prodigieusement ignorants, protesterait contre ce qu'elle appellerait une apostasie; il faudrait rprimer des manifestations, comme on a eu le faire, par exemple, en temps de cholra, pour empcher les paysans de massacrer
le

les

mdecins, rendus responsables

des progrs de l'pidmie; cela est pour donner rllchir, et

Tsar pense probablement que l'unification du calendrier serait paye trop cher si elle devait coter la vie quelques-uns de
ses sujets.

ordre

Des savants russes ont mis en avant des objections d'un autre tel est M. Voiskof, dans une lettre date de Saint-Ptersbourg, 3/15 dcembre 1891, et adresse au prsident de la So:

132
cit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

de gographie de Paris (1). A nos arguments scientifiques on oppose des raisons scientifiques. Est-il bien certain que le calendrier grgorien soit parfait? Avant de nous le faire adopter, ne serait-il pas utile de l'examiner encore une fois et d'y introduire quelques modifications.
A-t-on remarqu que ce calendrier, drivant du calendrier par
ides et calendes, prsente entre les trimestres des irrgularits

qui ne sont pas exemptes d'inconvnients. Le P"" trimestre est de 90 jours, ou 91 les annes bissextiles, le 2" en a 91, le 3' et
le

4%

92.

Ne pourrait-on pas ramener


le

les

4 trimestres la prole

portion de 91 jours? ces 364 jours s'ajouterait

jour de l'an,

compte des mois. Par ce moyen on saurait qu'invariablement janvier, avril, juillet et octobre commencent le lundi le second mois du trimestre commencerait le mercredi, le troisime le vendredi, et ainsi chacun pourrait sans peine ni calcul savoir quel jour de la semaine correspond chaque jour du mois, et cela perptuit; les annes bissextiles, on aurait un second jour hors cadre la suite du jour de l'an. Mais, rpondrons-nous M. Vosikof et ses compatriotes, ce que vous nous demandez va amener une perturbation considrable dans nos habitudes un mois de fvrier ayant trente Puis il faudra remanier les calenjours! c'est une absurdit! driers ecclsiastiques, refaire les calculs pour la date de Pques et des ftes mobiles, rimprimer les livres liturgiques, et quel avantage en tirerons-nous? Celui d'avoir dans l'anne quatre trimestres gaux. Le profit est mince en vrit, et il faut avoir envie de rvolutionner la socit pour faire de semblables proqui n'entrerait pas dans
; :

positions.

Or c'est l prcisment ce que nous rpondront les Orientaux, Russes et autres; c'est la raison qui fait que le bon Pre Tondini, plaidant Saint-Ptersbourg, Constantinople, ou Eschmiazin, se trouve devant une force d'inertie contre laquelle un homme moins persvrant aurait depuis longtemps renonc lutter. Faut-il le dcourager? Non, certes, car il combat pour une bonne cause, celle du sens commun, et nous applaudirons de

grand cur son succs.


P. PiSANI.

(1)

Cette lettre a t lue dans la sance

dn 8 janvier

180-2.

111

NOTICE SUR LES KURDES


Les Kurdes sont intervenus, diverses reprises, et rcemencore, d'une manire trop tragique dans l'histoire de certaines chrtients, pour ne pas attirer Tattention de ceux qu'intresse la vie religieuse de l'Orient. Que peut-on savoir d'eux? Qui sont-ils? Que connat-on de leur origine, de leur histoire, de leur religion, de leur langue? Nous nous proposons, dans cette notice, moins de rpondre ces questions que d'indiquer les sources o l'on pourrait puiser pour y rpondre plus ou moins compltement. Peut-tre en nous lisant, quelques rudits d'Orient auront-ils la pense de nous envoyer sur ce sujet des renseignements nouveaux. De telles communicitions, en cette matire comme en toute autre ressortissant notre

ment

programme, seront

accueillies avec reconnaissance.

les savants, sont un peuple fort ancien. Leur pays, tendu dans la rgion montagneuse o coulent les deux Zab, affluents orientaux du Tigre, serait l'ancienne Gordyne. Il tait habit au temps de Xnophon (1) par les Cardu-

Les Kurdes, pensent

ques
rent.

{Ky.poo'jv,:i),

peuple belliqueux;

et les

Dix Mille

le

travers-

Le

mme

peuple, selon toute vraisemblance,

est appel

Kp-ioi par Strabon (2),

Cordueni par Pline

(3).

L'empereur Jo-

vien livra la Gordyne aux Perses.

du nom des Kurdes, ce que le mot persan gourd, qui signifie un guerrier, un brave. Les Kurdes se vantent de descendre des anciens Perses. Leur langue, qui est aryenne et voisine du persan, appuierait cette prtention (4) mais leur type ethnographiS'il

faut admettre l'origine persane


serait autre

nom ne

(1) (2)

Xnophon, Anabase. IV,


Strabon,
1.

et suiv.
II.
:'.

XI, trad. A. Tardieu, lecture dans Ind. var. lect., p. 1014, col.
(3)

p.

1-20

et 450; note

de Muller sur cette

Pline, VI, 15.

(4)

Le Kurde

est

un

dialecte Zend. dit

James Darmesteter dans

ses ludes

iraniennes.

134

UEVLE DE
la

ORIENT CHRETIEN.

on rencontre plutt chez eux le profil Ton voit sculpt sur les bas-reliefs de Perspolis, L'un des historiens arabes les plus clbres et les plus anciens, Maoudi, qui crivait aux environs de fan 330 de Thgire (911 de J.-C), affirme (1) que l'opinion la plus rpandue sur l'origine des Kurdes est qu'ils sont des Arabes descendants de Rbah et de Modar, fils de Nizar fils de Maadd. Une lgende leur donne au contraire pour anctres
que ne
confirme pas
:

d'oiseau de proie que le grave et pur profil que

des Perses qui, chapps la tyrannie d'ed-Dahhak, se seraient rfugis dans les montagnes. Ed-Dahhak est un roi fabuleux de
la

Perse, sur les paules de qui poussaient deux serpents qui ne

que lorsqu'on les nourrissait de cervelles humaines. Si l'on tient compte de la grande division des Arabes en tribus Ymnites et en tribus Maaddites, et si l'on remarque que les Ymnites revendiquaient ed-Dahhak, on voit que ces traditions ont le mme sens dans la bouche des Arabes elles expriment un tat d'hostilit entre les Kurdes et les tribus Ymnites.
se tenaient en repos
:

D'autre part
buant
giux

le

mme auteur

cite des traditions


Il

persanes

attri-

Kurdes une origine perse.

est

donc

difficile

de tirer

rien de clair de ces renseignements.

que

On peut croire au reste comprises sous le nom gnral de Kurdes n'ont pas toutes la mme origine quelques-unes peut-tre sont arabes. Les Kurdes n'opposrent pas de rsistance la conqute mules tribus
;

sulmane;

et

ceci encore

est

un indice de certaines

affinits

qu'ils avaient

avec les conqurants. Mais s'ils adoptrent l'islamisme, ils ne se soucirent pas d'en respecter toujours l'orthodoxie. Du temps de Maoudi, il y avait dj beaucoup d'hrtiques parmi eux (2), et il est bien possible que de l'une de ces
sectes soit sortie celle qui existe encore sous le
dis.

nom

de Yzi-

Kurdes croient la mtempsycose. Maoudi rapporte aussi qu'il y avait des Kurdes jacobites et d'autres Kurdes chrtiens, dit Djourkan, habitant le territoire de Mossoul et les alentours du mont Ararat. On connat d'ailleurs

On

dit

que

les

quelques personnages ecclsiastiques qui taient kurdes. Montagnards ou nomades, les Kurdes, semble-t-il, furent de tout temps trop peu organiss pour avoir une histoire. On croirait ne pouvoir leur en composer une qu'en combinant les frag(1) C2)

Maoudi,

les Prairie cVur, d. et trad.


cit.,

Barbier de iMeynard,

t.

III,

i50, 353.

Jlaoudi, loc

ibi.

NOTICK SUR LKS KUHDKS.

135

ments des historiens orientaux o sont relats les faits de brigandage, les meurtres, les rvoltes auxquels ils prirent part. Cette accumulation de faits qui ne formeraient aucun ensemble, ne serait pas une histoire, proprement parler. Et pourtant les Kurdes ont un historien. Scharafed-Din, (ils de Schams ed-Din, prince de Bitls, n en 941 H. (1537 J.-C.) crivit de Tan 98G l'an 1005 de l'hgire (1578-1595) une histoire des Kurdes,
connue sous
le

nom

de Scheref-Nameh

(1). Il

y parle de

trois

cent trente races de princes kurdes, issues de diverses origines il rapporte avec une exet qui rgnrent diffrentes poques
;

trme minutie
faits

les

gnalogies de ces familles, les dates et les


et les

de leur histoire. Son livre est une sorte de nobiliaire

plus obscures maisons qui y sont inscrites ne sont pas sans prtention. Il rattache la sienne propre la descendance des

De toute cette fodalit demeure peu prs dans l'tat barbare, une famille sortit qui jeta un trs grand clat celle desEyoubites. Elle appartenait la branche des Kurdes Rawdites. Elle eut pour auteur Schadi, fils deMerwan, et pour berceau Rewandowin, dans l'Aderbadjan, petite localit qui, fort diminue du temps de l'auteur du Scharaf-Namech, avait pris le nom de Karini Dschgharsaed. Cette famille a produit un des hommes les plus illustres de l'Islam, le fameux Saladin. Le mot de fodalit que nous a suggr le livre du prince
rois sassanides.
:

de

Bitls

caractrise
le

assez

exactement

l'tat

politique

des

Kurdes depuis

moyen

ge. Cet tat est

fodale trs semblable celle

une sorte d'anarchie qui a domin dans beaucoup de


les

rgions de l'Occident l'poque mdivale. Les chefs ont construit des

chteaux forts dans

montagnes,

et

ils

s'en sont

de refuges pour leurs personnes et comme de repaires o ils ont recel le butin conquis par brigandage. C'taient de nobles bandits, vivant en grands seigneurs du fruit de leurs rapines. La construction de chteaux forts chez
servis

comme

Kurdes remonte au haut moyen ge. Les plus anciens gographes arabes en mentionnent quelques-uns. Les historiens des croisades ont souvent occasion d'en parler. Le passage suivant d'Ibn-al-Athir (2) dpeint assez bien les murs de cette
les
(Ij Ouvrage ditr par Yliaminof-Zcrnof, Saint-Ptersbourg. 1860, traduit par Charmo}-, Saint-Ptersbourg, 1868-75. (2) Recueil des Historiens orientaux des Croisades, t. I, 346.

136
fodalit
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Les Kurdes, dit l'historien, s'taient rkurde pandus dans la province de Mossoul et tendaient partout leurs ravages. Un grand nombre de chteaux forts avaient t btis par eux; la population vivait dans une gne continuelle et les chemins taient environns de dangers. Djoyouscli-Beg [prince de Mossoul mort en 1122] marcha contre eux; il assigea leurs chteaux forts et en prit un grand nombre. Les Kurdes, frapps de terreur, s'enfuirent dans des lieux montagneux et dans

des vallons

et

des dfils; les routes redevinrent sres et la

tranquillit se rtablit.

Dans
lent

le

Liban, 24 milles l'Ouest d'Emse, s'lve encore

aujourd'hui un splendide chteau que les auteurs arabes appelle chteau des Kurdes. C'est la fameuse Tancrde (1) en l'an 1110, et qu'en 1188, Saladin assigea (2). Elle ne fut pas btie par les Kurdes. lAlais il est probable qu'une garnison kurde y fut place pour barrer la route aux Francs. Il y a dans le peuple kurde des groupements plus larges que ceux qui proviennent de l'miettement fodal ce sont les groupements par races ou tribus. Leur formation remonte l'origine mme de ce peuple. Ces tribus sont ingalement importantes et clbres, et il n'est pas toujours ais de savoir

housn el-Akrad,
que
prit

forteresse

comment

ramifient. Toute personne

dpendent l'une de l'autre et comm.ent elles se un peu verse dans l'histoire orientale connat le nom des Kurdes llekkarites, des Kurdes Hadabnites, des Leurs. Ces derniers sont moins souvent considrs comme une tribu kurde que comme un peuple distinct des Kurdes mais se rattachant eux. D'autres noms fournis par les historiens sont plus obscurs; cependant, s'ils ne sont pas dfigurs, il ne doit pas tre impossible de retrouver aujourelles

d'hui la trace des

tribus

qu'ils
(3)

dsignent.
et qui

Voici les

tribus

kurdes qu'numre Maoudi


lui,

sont rpandues, selon


le

sur un territoire bien plus grand que


:

Kurdistan actuel
les IIoulles

et

jusqu'en Syrie
(lisez (lisez
:

Les Chouhadjn,

les

Madjerdn,
les

banyeh Lezbah
(1) (2) (3)

Hadabanites), les Sarat, les Chadendjan,


les

Lourrah, les Leurs),


t. 111,

Madendjn,

les

llisl. or.

des Croisades,
loc. cit.

539.

Ibid., p. 106.

ilaoudi,

NUTICK SLR LES KUIIDLS.

\M
,

Mazdenkn,
a

les

Barisn (Barisian),

les Djabarkycli

les

Dja:

vanyeli, les Mcstekan, les Debabileh, etc.,


les

et ailleurs (1)

Bazendjan, les Nechawirah, les Boudikan, les Djourkan, les DjallyehjlesDjourougan, les Kakan, les Madjourdan, etc. Un autre auteur arabe, Cheliab ed-Dii el-Omari, de Damas,

mort en 749 de

l'hgire (1318 J.-C),

adonne de longs

dtails

MesfVik cfabsr fi memlik el-amsr. Vues sur les divers royaumes. (^uatremre (2), qui a analys ce trait, en a tir une importante notice sur les Kurdes. Les Lours y sont placs auprs des
sur les tribus kurdes dans un ouvrage intitul

Kurdes comme un peuple distinct. L'auteur du Mslilc en dit au reste peu de chose; il les admire pour leur adresse physique; il les prsente, hommes et femmes, comme des saltimbanques,
tours de voltige au tant excuts par les femmes des moins aussi hardis que ceux que nous voyons accomplir aux Cosaques. Quelque svre que soit le plus souvent le tmoignage de
et
il

dcrit

comme

l'histoire contre les

synonyme

Kurdes, dont le nom fut pour les Persans de bandit, nous serions injustes envers ce peuple, si nous ne relevions pas les faits qui sont sa louange. A ct des Kurdes pillards des montagnes et des chteaux, il y a les Kurdes laboureurs dont les murs sont plus
d'illettr et peut-tre

douces. Quatremre

cite,

par exemple, d'aprs

le

Meslik

el-

absr, la tribu des Zerzaris, tribu adonne l'agriculture et


aussi l'tude et dans laquelle on trouve des religieux et des
jurisconsultes. Maoudi, traitant de l'invention des instruments
Les peuples pasteurs, les Kurdes, (3) imaginrent une sorte d'instrument vent dans lequel ils soufflaient pour runir leurs troupeaux disperss. Cette citation nous transporte dans le domaine de la posie bucoHque. Le

de musique, dit

voyageur Ibn Batoutah, mort en l'an 779 de l'hgire (1377 J.-C), traversa aux environs de Mchour, ville situe sur le rivage du golfe Persique, des plaines habites, dit-il, par des Kurdes qui tirent leur origine des Arabes. Ces Kurdes agriculteurs

(1)

Macoudi,
Notices
et

le

lanhih ou le Utrc de Vaverlissemcnt. rdition do Goeje, Loj-dc.

1894.
(2)

extraits des mss. de la


les

BUAiothque Nationale,

t.

XllI.

anne

1838.

p. 300-330.
(3)

Maoudi,

Prairies d'or,

t.

VIll, 90.

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

vivaient, soit dans des villages, soit sous des tentes de crin.
Il y a dans chaque station, rapporte le voyageur (1), un ermitage o Ion trouve du pain, de la viande et des sucreries. Les sucreries sont faites de sirop de raisin mlang avec de la farine et du beurre. Dans chaque ermitage, il y a un cheikh, un imam, un muezzin, un serviteur pour les pauvres et des esclaves des deux sexes chargs de faire cuire les mets. Ailleurs (2) le mme auteur se loue des Kurdes qu'il vit Sindjar. Sur la montagne de cette ville, il visita un ascte Abd Allah le Kurde, docteur et thaumaturge. Mais le meilleur tmoignage qu'on puisse invoquer pour prouver qu'il ne faut pas accepter sans rserve l'opinion que les Kurdes sont des illettrs, c'est leur littrature. Car ils en ont une; ce n'est pas certes une littrature de premier ordre; mais c'est une littrature populaire, du genre de celles qui se sont dveloppes diverses poques chez certains petits peuples demi civiliss, tels que les Afghans de l'autre ct de la Perse ou, dans nos contres, les Gals. Plusieurs auteurs ont dj form des recueils de chants et de rcits Kurdes, entre autres Jaba (3), Prym et Socin (4). L'ouvrage des deux derniers, fruit d'un assez long sjour en pays kurde, contient des morceaux composs dans le dialecte du Tour Abdn et dans le dialecte de Bohtan, avec leur traduction en allemand. Ces pices, piques par le fond, souvent lyriques par la forme, sont de provenances et d'ges varis. Il en est d'analogues aux romans populaires arabes, par exemple au roman d'Antar; d'autres se rapportent aux lgendes antiques de la Perse, et d'autres ont pour thme des faits tout modernes, mme des faits arrivs dans la seconde moiti de ce sicle. Voici la donne d'un de ces pomes: Une jeune fille chrtienne appele Meramo (Marie), demeurant Marbba, au nord-ouest de Nisibis, tait aime par un chrtien du nom de Hanna. Deux chefs Kurdes, Schaker Aga et Abbas Aga, enlvent la jeune fille. Les chrtiens jacobites de

Marbba

et des villages voisins se runissent aussitt et,

sous la

(1)

(2)

Voyages d'Ibn Batoutah, d. et trad. Defrmcry Ibn Batoutah, loc. cit., p. 142.

et Sangiiinetti,

t.

II,

2i-i'S.

traduits en franais par (3) Recueil de notices el rcits kourdes, publis et Jaba, Saint-Ptersbourg, 1860. (4) Kitrdische Sammlungen, Saint-Ptersbourg, 1887-90.

NuTlCr:

SUR LES
,

KUlDK.S.

139
les ravisseurs.

conduite-du cheikh Maksi Danho

ils

poursuivent

Deux jours aprs, Meramo


sait

est

rendue son

fianc. Cela se pas-

en 1863. La langue kurde est tudie depuis une centaine d'annes par les savants europens. Justi a publi en 1<ST) un Dictionnaire kurde-franais prpar par Jaba. Tout rcemment, un

Grec dans

(1),

haut

fonctionnaire

de l'administration ottomane,

ayant t
la

cammaram

(sous-gouverneur) du caza de Motiki


a publi un Dictionnaire kurde-

province de
est

Bitls,

arabe, relatif au dialecte parl dans cette partie

du Kurdistan.
la

Son lexique
et suivi

prcd d'une tude grammaticale de


elle est

langue

de quelques posies kurdes indites. La langue kurde

moins influence par elle. Dans le Tour Abdn et dans d'autres rgions, elle a fortement entam l'aramen, anciennement parl par les chrtiens, en donnant naissance de nouveaux dialectes (2). Elle s'est elle-mme ramifie en dialectes nombreux, dont l'tude est encore peu
a une grande force de rsistance;
les

idiomes voisins qu'ils ne sont influencs par

avance.

Parmi

les

Kurdes, dans

les

rgions de Mossoul, de Van, de

Sindjar, et sur les frontires de la Perse, vit une population qui


parle leur langue, mais qui se distingue d'eux par sa religion
et peut-tre

par son origine': ce sont


tranche

les Yzidis (3).

Le nom

qu'ils portent est antrieur l'Islam; leur origine est ignore.

Leur caractre physique

sur celui des

populations

voisines, et cette circonstance a port des savants mettre

l'hypothse qu'ils taient les dbris d'un peuple transport na-

gure par quelque conqurant dans ces montagnes; on sait, en effet, que de telles transportations des peuples vaincus taient
parfois employes par les rois assyriens

comme un moyen
o
ils

d'assurer leurs conqutes. Les Yzidis ont des chants populaires

semblables ceux des Kurdes. Dans

l'tat d'infriorit

(1) Yousof Ziy ocl-Dn Pacha, Lii've du prsent fait S. M- 1. Abd-ul-Hamhl Compte nu sujet de la langue kurde. Constantinople, 1310 H. (1892 J.-C). rendu de cet ouvrage par Clment Huart, J. Asiatique, nov.-dc. 1893. (2) Prym et Socin. Der neu-aram Dialekt des Tr Abdin, Gttingen, 1881. Socin,Z)2e neuaram. Dialekte von Urmia bis MosoiU, Tiibingen, 1882. V. aussi un article de M. Rubens Duval Xotices sur les dialectes no-aramens, dans les M-

moires de
(3) J.

la Socit

de linguistique de Paris,

t.

IX, 125.

Menant, Les ]'zidi:, Annales du Muse Guimet, bibliothque de vulgarisation, 1892. Cf. une notice de Sioufii sur le Sciieikh Adi et la secte des Yzidis.

140

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

aux Kurdes qui les mprisent et les hassent, leur physionomie morale s'affirme peu, et leur caractre propre reste assez nigmatique. Ils vivent dans une grande ignorance ils sont fort courageux ils s'attachent hroquement leur religion, pour laquelle les Kurdes et les Turcs les ont perscuts souvent, malgr son tranget, son obscurit et l'abse trouvent par rapport
;
;

sence chez eux de tout proslytisme.

On

s'est

habitu considrer les Yzidis


le

comme

des adora-

teurs du diable, du Chein. Mais

respect qu'ils portent

le

ne parat pas tre le trait Ils sont certainement Mahdistes. Leur Mahdi, et en mme temps le fondateur de leur secte, parat avoir t un certain schekh Adi dont on ignore l'histoire (I). Ils vnrent son tombeau, tout en prtendant qu'il n'est pas mort et qu'il ne peut mourir, comme cela est cru de chaque Mahdi par ses sectateurs. Le tombeau du schekh Adi est situ dans une valle 20 milles l'est de Rabban Hormuzd. Une grande fte y est clbre chaque anne par les Yzidis qui y viennent en plerinage. Layard a pu assister cette fte et il Ta dcrite en dtail. Il est facile, dit-on, de reconnatre dans le monument du schekh les restes d'une anlui,

Satan ou la crainte qu'ils ont de

plus caractristique de leur religion.

cienne glise chrtienne chaldenne. Les chrtiens des environs

voudraient identifier
Adda, qui
est le

nom

de schekh Adi avec celui de Mar chalden de Taptre Thadde. Mais l'hypole
le

nom

thse semble bien hardie.

Outre

le

schekh Adi,

dernier et

le

plus grand de leurs

prophtes, les Yzidis reconnaissentune srie de prophtes, parmi


lesquels Jsus et
ils

Mahomet.

Ils

gardent

la

mmoire d'Abou-Bekr;

croient des crations et des destructions successives du

monde, deux principes, Tun bon, Tautre mauvais, la mtempsycose. Leur doctrine, dans ce qu'elle a d'essentiel, me parait avoir beaucoup d'analogie avec celle des Ismaliens. Je ne pense pas qu'il faille voir en eux une secte dualiste demeure
en dehors de l'islamisme; car l'introduction de Mahomet et d'Abou Bekr comme prophtes ou comme saints dans les doc(1) Ibn Khallikan [Biographical DicHonary, t. II, 197) consacre cependant ce personnage une notice d'aprs laquelle il aurait fond une secte dite Adouiya et serait mort Ilakkariya, son pays, l'an 557 (1121 J.-C.) ou 555. Voyez la reproduction de cette notice dans Jlenant, loc. cil., p. iil.

NOTicr:
ti'ines

siu les kurdes.

111

plutt

d'une secte ay<ant n'sist rislam, est difficile. Bien ils doivent tre une secte dtache de bonne lieure de

Tortliodoxie
lui

musulmane

et qui,

par un mouvement pareil cele

qu'ont suivi les sectes mahdistes, rtrograda vers

dua-

lisme.

Je n'insisterai pas aujourd'hui sur les violences et les meurtres

dont

les

bles envers les clirtiens, bien

Kurdes, depuis des sicles, se sont rendus coupaque ces dprdations et ces mas-

sacres doivent former dans leur liistoire


hier encore, n'tait pas clos.

sans doute o
la priode

ils

un long' chapitre qui, La plupart de nos lecteurs savent peuvent trouver des documents sur les trou-

dans contemporaine. Menant, dans l'ouvrage dont nous nous servions pour crire les prcdents paragraphes, a fait,
surtout d'aprs Badger
et
(1)

bles qui ont dsol le Kurdistan et les contres voisines,

et

Layard

(2),

un
Il

rcit

document
le

mu

de ces guerres ou de ces crimes.

a rappel

gou-

vernement de

Mohammed Pacha

Mossoul, les massacres

de Yzidis qu'il ordonna et dans lesquels aussi beaucoup de chrtiens prirent, la disgrce de ce gouverneur, puis les nou-

veaux massacres des Yzidis et de chrtiens nestoriens, dans de Mossoul, par Beder Khan, chef des Kurdes, enfin la chute de Beder Khan et la rduction des Kurdes par les
la rgion

Turcs. pas prouv qu'ils aient aux chrtiens du Kurdistan et de la haute Msopotamie; au lieu d'tre pour eux une protection, ils sont, lorsqu'ils se montrent, une menace de plus. Le christianisme continue vivre, dans ces rgions, au contact de la barbarie; et il en souffre cruellement. Au milieu de si grands maux, combien serait-il dsirable que nos frres pussent user

Malheureusement

les soldats turcs n'ont

le

pouvoir de rendre

la scurit

de toutes les ressources de consolation

et

de force dont

le

chris-

tianisme dispose
verait,

ces ressources sans doute existent dans toutes

les glises chrtiennes,

elles

l'histoire le proumais dans aucune, ne sont aussi abondantes que dans l'glise

romaine.
B"

Carra de Vaux.

(1)

{2)

Badger, NesloiHans and their Rituals. Xineceh and Babylon. Laj'ard. Nineveh and its remains.

BIBLIOGRAPHIE

Dictionnaire Grec-Franais des rglise grecque, par Lon Clugnet,


Paris, A. Picard et
fils.

noms

liturgiques

en

usage dans
in-8,

licenci es lettres.

Un vol.

1895 ;

Depuis quelques annes surtout, l'attention des thologiens

et

des histo-

riens a t attire sur les documents ecclsiastiques orientaux. Le mouve-

ment

qui avait produit, au dix-septime sicle, les .savantes publications


d'Allazzi,

de Goar,

de Duc^nge, parat recommencer. Les orthodoxes rim-

priment leurs
livres de

livres liturgiques Venise, Constantinople, Athnes, et

l'imprimerie de la Propagande a publi, depuis 1873, toute une srie de

mme nature l'usage des catholiques. Les textes deviennent donc moins rares, mais encore faut-il, pour tirer profitdeleur tude, tre mme d'en comprendre le sens, non pas seulement en gnral, mais jusque dans les moindres dtails. Or, en grec comme en latin, les documents liturgiques ont leur langue spciale. Les rubriques qui accompagnent les prires renferment des termes que n'expliquent pas les lexiques qu'on a ordinairement
sous la main. Tout
le monde n'a pas sa porte le Glossarium mdia' et infim Grdlalis de Ducange. M. Lon Clugnet a donc rendu un vritable service en publiant ce volume portatif o ces mots sont brivement expliqus. 11 a rapproch, quand cela tait possible, les mots grecs des mots latins qui ont avec eux quelque analogie, mais ces rapprochements n'impliquent pas une ressemblance absolue. M. L. Clugnet le fait remarquer dans sa prface, ceux qui se serviront du Dictionnaire devront lire avec

soin ce qu'il dit la page IX,


bles confusions.

s'ils

ne veulent pas s'exposer de regretta-

l'auteur nous permette de lui indiquer

Nous n'insisterons pas davantage sur l'utilit incontestable de ce livre. Que un certain nombre de mots qui figu-

rent dans les livres liturgiques grecs et qu'on ne trouve pas dans son lexique.
'AyaTT]

= baiser de paix.

DICTIONNAIHK GHKC-FHANrAIS.
AyiaaiJ-aTSfiv

13

=
1)

!Jyt'aa[ji.a

biiitior

la

porte des

f^lises,

V. Goar,
2

ad

EuchoL,

p. 451.

'AYiaoTT^picv

'AEXdcTov

= baptistre. = prbende, et

2)

coiii'raternit oblige

payer une pr-

bende.
'A/.o([j.rjTa

'Ay.o([X7ixoi

= lumires perptuellement allumes dans l'glise. = Moines qui cliantent l'office sans interruption, et. pour

cela

churs qui se relvent les uns les autres, 'AXXaaastv changer de vtements, au baptme, dans les ordinations, etc. 'Ava66).atov = ajouter lenianteau pontifical, qui dans VOrdo l'omaniis h i\i>pelle Anabolagium. Au mot 'Avayvwat, il faut indiquer le sens de levon ct de celui de
sont diviss en

lecture.

'Ava9pstv

=
1

clbrer la sainte messe.


(la sainte hostie,

'Ava-^pa ::=

Toblation; 2) action d'inscrire sur les dipty-

ques
bien

(1).

Ces mots se trouvent dans Ducange et M. Clugnet aurait certainement fait de les introduire dans son Dictionnaire. On y trouve par ailleurs plusieurs mots qui ne se trouvent pas dans le Glossarium. Dans l'ensemble, M. Clugnet parat s'tre attach surtout aux mots qui se rencontrent dans les livres actuellement en usage. Sans ngliger ceux-ci, il aurait pu donner une plus large place aux termes qui sont employs dans les liturgies anciennes, car l'tude de ces liturgies est des plus utiles pour la connaissance de l'histoire du

dogme

et

de la discipline.
E. Beurlier.

Kalendarium manuale ntrivsqve Ecclesi Orientalis et Occidentalis^ academiis clericorum accommodatum auspiciis commissarii apostolici
,

MB'' Stadler,

auctius atque emendatius iterum edidit N.

Psilles, S. J.;

1ns-

briick,

Rauch;

Paris, Lethielleux,

t.

1''.

Le
il

travail

du savant professeur

l'universit

d'insbrck

tait

puis et
l'^'-'

une seconde dition. Le tome vient de paratre, il a t singulirement amlior et augment. Ainsi, il donne, pour la premire fois en Europe, l'anne ecclsiastique des Syriens catholiques (p. 459). Le second volume, qui est sous presse, publiera, galement pour la premire fois, l'anne ecclsiastique des chrtiens de saint Thomas au Malabar, dont une partie a abandonn le Nestorianisme pour devenir uniate, tandis que le reste, par suife d'une aberration inexplicable, est tomb dans l'erreur opposite, celle d'Eutychs. Le R. P. Nilles ne s'est pas born l'numration des ftes. Suivant l'exemple de son illustre prdcesseur Assemani, il y a joint des indications prn'a jamais t plus opportun d'en publier
(1) J'ai born cette tude au\ premires pages du Dictionnaire; Userait nuer jusqu'au bout. L'auteur pourra le faire avec profit.

rr.ciie

de

la oonti

144

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

cises, soit originales soit tires des meilleurs auteurs, sur les questions les

plus importantes. Nous y avons remarqu notamment, la page 502, une note substantielle sur les livres crits en caractres glagolitiques et sur
leur emploi dans la liturgie catholique, ainsi qu'une biographie de saint Sava,
le

hros monastique de la Serbie au moyen ge. Des approbations de premier ordre recommandent chaleureusement la publication du P. Nilles. Nous signalerons seulement une lettre de l'mi-

nent cardinal Sembrntovitch.


A. A.

Le Directeur-Granl
F.

Chaimktam.

Typographie Firmin-Didot et

C''.

Paris

DICTIONNAIRE fiREC-FRANAIS

I3E8

ISrC)]VS

I.ITXJRGhIQXJEB
GRECjLJlJE
iK Es lktjif.s
FR,
lice.\'(

EN USAGE DANS I/KGLIS

Par Lon CLUGNET,


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TUDE SUR L'UNION
(Deuxime dition, revue
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Atlolpiie l'AVRil.
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Extrail de la Revue,

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Pur
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R. P. llichel

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partie
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groupe orthoiloxe.

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Palis, Lecoffre, libraire- diteur, 90, rue Boriaparte

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ERNEST LEROUX, EDITEUR


Kl
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BONAPARTE,

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BIBLIOTHQUE SLAVE ELZVIRIENNE


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Saint Cyrille et Saint Mthode, premire lutte des Allemands contre les Slaves. Avec un Jh'-moire sur l'alpliabct, la langue et le rite des aptres slaves au w" sicle par le Baron A. d'Avril. In-18 5 fr^ La Russie et l'Orient. Mariage d'un Tsar au Vatican. Ivan III et Sophie IX. Palologue, par le P. Pierling. ln-18 2 fr 50 L'Italie et la Russie au XVr sicle, par le P. Pieiling. In-18. 2 fr. 50 X.

Vo.vages de Paoletto Centurione Moa'cou, Dmitri Garasimov Rome, Gian Fraucesco Citus Moscou.

XI. Un grand pote Russe. Alexandre Pouchkine, d'aprs ses uvres originales et des documents nouveaux,' par .1. Flach, professeur au Collge de France. In-18 1 fr. 50
XII.
XIII.

Les Bulgares, parle baron d'Avril. In-18. Slavy Dcra. Recueil de posies slaves, traduites en franais

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ba-

par

le

XV.

ron A. d'Avril. In-18. 2 planches. 3 fr. Correspondance de S. M. l'Imprati-ice Marie Fodorovna et de M"" de Nlidoff, sa demoiselle d'honneur. Publie par la princesse Lise Troubetzko, ne princesse de Blossrlsky. In-18 5 fi-.

HISTOIRE DES ROUMAINS


DE LA UACIE TRAJANE
UKl'UIS
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OllHJINr. s

JISQu'a

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PRl

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1859

Par

A. D.

XNOPOL

MEMBUE DE L'ACAUMIE ROUMAINE

Professeur lUniversit de Jassy

AVEC PRFACE DE

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ALFRED RAMBAUD, SNATEUR

PROFESSEUR A L\ FACL'LT DES LETTRES


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L'ORIENT CHRTIEN
SUPPLEMENT TRIMESTRIEL

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20, Rue du Regard, 20

ET A LA LIBRAIRIE

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LEROUX

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189G

SOMMAIRE
DE LA DEUXIME LIVRAISON

ORDINATION DANS LE RITE .lACOBITE. Cirarnn


(suile),

par

M. l'abb
1

II.
III.

IV.

LA SERBIE CHRTIENNE par M. le B" l'Avril. VIE DE MAR JOSEPH dit par M. l'abb Chabot. LES MISSIONS LATINES EN ORIENT, par R.
I'-,

37 66

II,

le

I.

Michel
V.

Ul

IV.

MLANGES.

DOCTRINE DE L'GLISE CHALDENNE SUR LA PRIMAUT DE SAINT-PIERRE, par le R. Emmanuel, O. S. B.


M.

137

V.

GLADSTONE ET LA QUESTION DES ORDINATIONS


149
.

ANGLICANES
VI.

BIBLIOGRAPHIE.
1

157

PRIX DE L'ABONNEMENT AU SUPPLEMENT


France.
Pour Pour
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Revue Bimensuelle
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Revue

PRIX DE LA LIVRAISON

FRANCS

A%'is. Toutes

les

communications doivent
Il

tre adresses

au bureau des

OEUVRES d'Orient.

sera fait un compte rendu des ouvrages dont deux

exemplaires seront envoys la REVtlE.

ORDINATION DU PRTRE
DANS LE RITE JACOBITE

Le fonds syriaque de
le rite

la Bibliothque nationale

de Paris ren,

ferme une prcieuse collection de manuscrits liturgiques

et

Jacobite en particulier y est trs largement reprsent.


textes sont indits.
la
il

La plupart de ces

En

ce

moment o

question des ordinations anglicanes est

tudie de nouveau,

nous a paru
prtre dans

qu'il

ne serait peut-tre pas


le

sans intrt de publier, d'aprs les manuscrits de Paris,

texte

mme de l'ordination du
la traduction

le rite

Jacobite. Sans doute,

prpare par Renaudot, et contenue dans un ma-

nuscrit de la Bibliothque Nationale (n" 12 de la collection

Renaudot) a dj t dite par Denzinger

(1),

mais

le

texte sy(2).

riaque n'a jamais t publi, au moins d'une faon complte


Il

nous semble donc


de tous.

faire

uvre

utile

en

le

mettant

la dispo-

sition

La traduction qui accompagne la publication de ce texte est en partie celle de Renaudot, nous nous sommes content de suppler ce qui y manquait ou de corriger ce qui nous a
paru dfectueux. Nous avons prfr conserver
latine
la traduction

afm de rendre
Pontifical

la

comparaison plus

facile

avec

le texte

mme du
(1)

Romain.

Denzinger, Ritus orientalium, Wirceburgi, 1864, pp. 87-93. MoRiN, dans son livre, de Sacris OrcUnationibus, Paris, 1720, qu'un extrait du texte syriaque.
(2)

n'a publi

ORIENT CHRTIEN.

^llllicro 2.

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

La Bibliothque nationale de Paris possde plusieurs textes de l'ordination du prtre dans le rite Jacobite. Deux sont contenus dans
le

manuscrit

n''

112

(1).

Le manuscrit n" 112


donne, en
lecteur
(fol.

est

un

Pontifical presque complet.


le
(fol.

Il

effet,

successivement

rite

de l'ordination d'un

27),

d'un sous-diacre
(fol.

28), des diacres (fol. 33),


(fol.

d'un archidiacre de chacun de ces


l'esprit
tielle

39), des prtres


(fol.

10 et fol. 61),
(fol. 69).

des

archiprtres visitateurs

67), des

vques

Le texte

rites est enrichi

d'une miniature qui dans

de leur auteur reprsente videmment la partie essende chacune de ces ordinations. Les manuscrits syriaques ainsi enrichis de miniatures sont assez rares, aussi reproduisons-nous plus loin celle qui se rapporte l'ordination du

prtre.

D'aprs une note finale

ce manuscrit a t excut par deux

copistes dans la province de Syrie en 1550 (1239 de J.-C).

Les citations de Philoxne de Maboug qui se trouvent la fin, et qui sont de la mme main que le reste, suffiraient elles
seules prouver qu'il est bien d'origine Jacobite. Son aspect

us et les annotations de plusieurs prtres qui y ont

marqu

la

date de leur ordination tendraient d'autre part dmontrer


qu'il a t

longtemps en usage

(2).

L'ordination du prtre se trouve rpte deux fois dans ce

manuscrit parce que entre

les cahiers ^^ et

du manuscrit

pril'or-

mitif on a insr vingt folios qui contiennent prcisment

dination du prtre, probablement parce que toutes les prires


et toutes les invocations s'y trouvaient tout

au long

et

que

les

caractres

beaucoup plus gros en


et le papier

rendaient

l'usage

com-

mode. L'criture
^1)

de ces folios indique une po-

trois autres

la Bibliothque nationale de Paris, possde encore manuscrits de l'ordination du prtre dans le rite jacobite, savoir 113, fol. 113 b au fol. 120 b; n" 114, manuscrits n 110, fol. 150 a au fol. 170 a; fol. 20 b au fol. 37 a. Nous aurons plus tard occasion d'tudier ces diffrents

Le fonds syriaque de

textes.
(2)
cf.

Voyez notamment le fol. 1. Pour la description complte du Manuscrit, H. ZoTENBERG, Catalogue des manuscrits syriaques et sabens {mandates)

de la Bibliothque nationale, Paris, p. 72-75.

ORDINATION DU PliKTRE DANS

FJO

HITK JACOBITK.

que plus rcente que

le

reste

du manuscrit, mais nanmoins


le

antrieure Tanne 1884 des Grecs (1153 de J.-C), car

pre-

mier
,

et le

dernier

folio

sont d'une criture plus


le

core et on trouve cette date sur

dernier folio

moderne en la fin f 60 v".


serviet

Nous dsignerons ce
de
la fin,

texte par la lettre A, et

nous nous

rons de A* pour indiquer les deux folios du

commencement

40 b

et fol. 01 a.

Le deuxime

texte appartient la rdaction primitive


il

manuscrit n 112;

comprend

les fol. 61 6

69

b.

du Nous rap-

pellerons B. C'est ce texte qui a t traduit directement par

Renaudot. Nous donnerons, au contraire,

le texte

de A, parce

que

la rdaction

en est plus complte,

et

par suite plus facile-

ment comprhensible. Les textes A et B appartiennent en


ils

ralit la

mme

famille

ne se distinguent que par une rdaction diffrente des ru-

briques, qui d'ailleurs donnent les

mmes

indications quoique

dans des termes


Il

diffrents.

serait

certainement intressant de rechercher quelle


la

poque peut remonter


c'est ce

rdaction du texte que nous publions;


faire plus tard, lorsque

que nous esprons

nous aurons

pu runir ici mme quelques autres textes semblables. La vrit se dgagera alors d'elle-mme. Qu'il nous suffise pour l'instant de signaler l'attention de ceux que cela peut intresser,
l'invocation au Saint-Esprit et l'imposition des mains, p. 13
et 27.

Quant

la tradition des

instruments,

elle n'existe pas.

R. Ghaffin.
Paris.

[Fol. ko b.)

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I, 1

III,

8 en syriaque

et

en arabe; 3" l'vangile de S. Jean,


et

ch. XVI,

31 au ch. xvii, 12 en arabe

en syriaque.

{Fol. 53 a.)

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Manuscrit

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ORIENT CHRTIEN.

i\umro

2.

18

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)Kv.ioo::b.

i^^jJ,

M/

ORDINATION DES PRTRES^*

{Fol.

40

b.)

On commence par

la prire-

Gloria Patri, et

Filio, et Spiritiii saiicto; et super

nos dbiles, etc.

Le peuple
L'vque^

Amen,
Siistine,

Domine, per dexteram tuam^ poten-

tem,

et

per brachium
^

timm altum, hos servos


et
et

tuos, quos

redemisti

sanguine tuo pretioso; depelle


,

eiice
,

ab
et

eis

omnia opra daemonum

concde

eis ut exultent

gau-

* Reproduction en similigravure de la rainiaUire du manuscrit de la Bibliothque nationale, fonds syriaque n 112, fol. 61 b, reprsentant l'ordination du

du prtre.

20

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

deant in sainte tua;


siae. Niinc etc.

accdent

et oferent** tibi

agnos Mes-

Le peuple
Les
in

Amen.
le

chantres, sur

second ton

Domine, quis habitabit

tabernaculo tuo, et quis requiescet in monte tuo sancto?


et

Oui ambulat sine macula,


lingua sua.
Puis sur
le

operatur iustitiam (huh), et

loquitur veritatem in corde suo, neque est fraudulentus in

septime ton
et

Sancti sunt, Moyses et Aaron, in


in invocatione

eorum sacerdotio,
tui

Samuel

eius nominis

(huh et huh). Sacerdotes tui induantur iustitiam, et iusti


gloriam. Propter David servum
tui

tuum non

avertas fa-

ciem uncti

(huh et huh).
:

Deuxime

canticjue, sur le ton


fieri

Cum

in praecepto

Animas

nostras, participes

decet oleo puro, quod Christo in

vasis nostris obtulimus, ab eo, in die ultimo auxilium cla-

mantes,

et

dicentes

Benedicite,

omnes

servi

Domini, Doqua impletus


terram vePtre
fusisti

mino Deo.
Sur
le ton

septime

Ex

aetermtate

Gratia

fuit Isaias

propheta, a Deo pacis etiam nobis data est, te

Christum
nisti, et

Deum
per

cognoscimus. Tu enim solus

in

inimicitiam in reconciliationem

mutasti

cum Deo pretiosum sanguinem tuum ille quem


,

pro sainte generis nostri.


L'vcjue

commence

le

rpons

Miserere mei.
(fol.

Spiritus sanctus, qui descendit super Apostolos


in

41

a)

caenaculo, ipse veniat, et habitet


sanctificetur.

et

descendat super

servum tuum, ut per eum


Redde mihi,
etc.

Per Spiritum sanctum, perfecit Deus Apostolos dilectos


suos,

secundum promissionem suam

demitte dexteram

tuam super servum tuum,


Libra

ut sanctificetur.

me

de sanguinihus , etc.

ORDINATIOX DES PRTRES.

21
(jiii

Miinda

et sauctilica

nos per Spiritmn sauctuiii tiium,

ddit vitam. Salvator noster, sanctifica servuni

tuum, qui

exspectat donuni

tiuiiii,

ut per illud sanctificetur.

Quoniam
deditque

noluisti sacrificia, etc.

Christe Deus, qui descendit super terram voluntate sua,

sacerdotium

Apostolis

suis,

demitte

dexterain
ut per

tuam super servum tuum, qui exspectat donum tuum,


illud sanctificetur.

Gloria Patri et Fiiio, etc.

Gloria triplex, unicuique e tribus qui

unum Deum

faciunt,

Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus, unus

Deus verus, quem


in
?

nos adoramus.
{Fol.

41

b)

Cochlion.

Domine, quis habitabit

tabernaculo

tuo

et quis requiescet in
et

monte tuo sancto

Qui ambulat

sine macula

operatur iustitiam (huh),

et loquitur verita-

tem
que

in

corde suo, neque est fraudulentus in lingua sua; ne-

facit

proximo suo malum

et

munus adversus proximum

suum non
contemptus

accepit (huh), et timentes


est in oculis eius irritator.

Dominum

honort

et

Gloria finis tono graeco.


sola Obumbrationem accepit puella seminata a Deo enim sine dolore assumptionem accepit, ut familiae nostrae
:

terrestri esset radix remedii vitae

novae

per Filium, qui

nunc adstans ad dexterani Patris


Spiritus Paraclyti".
L'archidiacre^ donne l'encens
et

sui misit nobis

gratiam

offrir'^

l'archiprtre

(fol.

41 )
au-

dit

Stw[av jcalw;
' '

il

prsente
:

Vvque ce sedra,

et

paravant

le

prooemium

Laudem,
decentem

et

honorem,

et

adorationem,
illi

et

magnificentiam

afferre

nos oportet,

rgi regum,

domino domi-

norum'-, huic largitori coelestium veniarum, dispensatori divinorum donorum'\


illi''

qui perfecit Apostolos per Spi:

ritum suum, et didicit discipulis suis sapientiam suam

ei

22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dcent'" gloria, et honor, et adoratio"', hoc

momento quo

servitium divinuni offerimus, simulqiie misericordiam et cle-

mentiam'' flagitamiis, omnibus momentis


Sedra
:

et horis.

Domine, Dominus

noster, qui plenus est misericui sufficere

cordia, et clementia, et

amore erga homines,

nequeunt omnia saecula ad extollendam gloriam suam, qui


ab angelis adoratur,
et

ab archangelis laudatur,
(fol.

et a sera-

phim

sanctificatur, et

ab omnibus

42

b)

cohortibus cae-

lestibus incorporeis in timor exaltatur, qui per misericor-

dias suas plurimas quae

apud eum naturaliter reperiuntur,


naturam huma-

voluit laudibus spiritualibus et caelestibus

nam

recreare, et idcirco per sanctos Apostolos suos, ordines

caelestes

commendasti

illis,

qui in terra sunt,

cum horum
'*.

figurae a

Moyse

principe prophetarum praesignatae sunt

Ipse per Filium


principi
tae,

suum dilectum
et

tradidit veritatem Simoni,

Apostolorum

per

illos

universae Ecclesiae sanc-

usque ad consummationem saeculi. Tu, Domine Deus,

per gratiam tuam et per misericordias tuas multas, suscipe


primitias illas quae hodie offeruntur magnitudini tuae, per

mediationem tenuitatis nostrae. E natura misera


liumanitatis nostrae,

et

pauperi

servum tuum ilhim per vocationem


(fol.

sanctam maiestatis tuae


ter et dispensator

43

a) vocavisti,

ut esset minis:

sacramentorum tuorum divinorum

gu-

bernator excellens, et curator spiritualis, et doctor peritus

cuiuscumque
tur evelle
"*

virtutis
et

erga gregem tuum rationabilem. gieo,

depelle-" ab

Domine, omnia desideria


,

impura

et

immunda quae inducunt ad peccatum

carnales-

que vohq^tates. Confirma ilhim


spe tua beata. EfTorma

in caritate tua divina et in

eum

et

orna sanctitate

et puritate

animae
ris"'.

et corporis,

splendore spiritus

moribusque praeclaquae non minui-

Confirma illum

in fide orthodoxa, illa

tur commixtionibus haereticis, nullisque stultis aut vitupe-

randis moribus*^. Fac

eum dignum

ut per misericordiam

ORDINATION DES PRTRRS.


tiiam^' cuiu fidiicia

23

operum bonorum
virtiitis, et in

el laiidabilium

omni43
h)

que gnre moriim

mentis iinmilitate

(fol.

accdt ad ministeriuni hoc angeliciim et ad administratio-

nem mysteriorum
sancti
tiii

tiiornm divinoriim

quae etiam angeli

cupiunt
et

adspicere

et

in eis inveniat saluteni

perfectam

salutem^* vitae suae, veniam delictorum et

remissionem-'^ peccatorum, universo gregi^" spirituali sacerdotalis qui

commendatus erit. Per gratiam et misericordiam Unigeniti Filii tiii, Domini quidem et Dei nostri,
illi

et Salvatoris nostri, lesu Christi et

ciim qiio te decet gloria,

honor, et imperium,
L'vque
:

cum

Spiritu tiio sancto-\ Niinc.

Pax.
:

Le peuple

Et Spiritui.
:

Une voix

dit

Ego

siim lux vera. Dicit Princeps pastoruni


:

Simoni principi Apostolorum

Vide Simon, quid facis de


:

deposito quod dedi in manibus tuis

cum

vigilantia custodi

gregem tuum ab omni


(fol.

iniuria et disputatione, qui rationeni

44

a)

reddere debes coram indice iustitiae, in quo non

est acceptio

personarum. Scripserat beatus Paulus Timo:

theo discipulo suo


Ecclesiis Christi
:

Videas, frater noster, quid facis de


libi-

vide ne des sacerdotium superbis et

dinosis, nec avaris, nec prodigis, sed pacificis et humili-

bus, qui recte ducunt


Gloria Patri, etc.

domum

suani.

Deus qui locutus


,

est

cum Moyse
:

in

monte Sinai
in

me,

dio rubi

et qui dixit ei
fiiios

Veni ingredere

Aegyptum

et

egredi facias

Isral; ipse sit


illa

murus

pacis et custos

Ecclesiae sanctae. Cantet

gloriam, et gratiarum actio-

nem Patri, et A saeculo.


sacerdotii
(fol.

Filio et Spiritui

Sancto uno Deo vero.

Videte, sacerdotes, qui

accepistis

44

b),

qui lgat et solvit,


:

gradum superiorem secundum quod dixit


et inferni

Creator

omnium creaturarum

Ecce claves excelsi

24

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


,

positae sunt in maiiibiis vestris

beati estis

si

feceritis

voin-

luntatem doniini
grediamini^*.

Domni
:

vestri ut

cum

eo in

thalamum

Prire de Vencens

Suscipe, Domine, suaviter incensiim


offerimiis
et

istud

aromatum

quod nunc

coram
et

te

et mitte

Spiritum tuum sanctiim super nos,

super servum tuum

istum hic genuflexum, qui a

te

munus

donum

exspectat,

per orationes"" parvitatis nostrae; et propterea in hune

dum^" referemus gloriam


tifex vere, et

tibi,

Domine lesu

Ghriste,

moPonet

Patri

tuo fonti

Spiritui" sancto, perfectori

omnium benedictionum, omnium sanctorum. Nunc.


45
a) aptres
:

Des actes des douze saints

{fol.

Oro quidem
quae dbet

sacerdotes, qui sunt inter vos, ego sacerdos, socius vester


et testis

passionum
,

Ghristi, et particeps gloriae

manifestari

pascite

gregem Dei
non

qui vobis traditus est agite

spiritualiter,

non

vi

sed voluntarie, non pro impuro lucro sed


sicut

cum

toto corde vestro,

Domini pecoris, sed

ita
erit

ut eis essetis praestans

exemplum, ut cum manifestatus

Princeps pastorum accipiatis ab eo coronam

gloriae, quae

non

arescit.
et

Et vos, iuvenes, subditi estote sacerdotibus vestris,


firmiter induemini humilitatem mentis invicein; quia

Deus
ut

adversatur eis qui elevantur et humilibus dat gratiam; humiliamini ergo, sub

manu Dei Omnipotentis

{fol.

45

6),

vos levt tempore opportuno et curam totam de vobis Deo


relinquatis quia ad

eum

pertinet de vobis

curam habere.
devoret. Sur-

Exspergemini

et

mementote inimicum vestrum Satanam,

qui sicut leo rugiens, circuit quaerens


gite ergo adversus

quem
sunt

eum,

firmi

stantes in fide et scitote,

etiam super fratres vestros qui in

mundo

illas

passio-

nes advenire.

Deus quidem

gratiae, qui nos vocavit ad gloriam aeterille

nam

per lesum Ghristum,

qui nos ddit sustinere mala

ORDINATION DES l'MTRES.

25

parva ut roboreniur
in

et

coiirirmemur et stemiis in oo usque


et potentia, et

saeculum. Ei gloria,

honor usque

in sae-

culum saeculorum. Amen.


Suit dans
le

manuscrit

l" le
c/i.

texte arabe de la premire pl\,

tre catholique
I,

de S. Pierre,
et

1-12;

2"

rpUre de

Tite,

8, e syriaque

en arabe; 3" rvangile de saint Jean,


12, en arabe
:

ch. XVI,

31 au

ch. xvii,

et

en syriaque.
fecit.

{Fol.

53
:

a).

L'vque commence

Sanctus, qui habitare

Rpons

Laudate

Dominum
fecit
,

in sanctitate sua.

Sanctus, qui habitare


Sinai
,

maiestatem divinam in monte

et

eum

sanctificavit

habitare facias sanctitatem

tuam

super servum tuum, ut sanctificetur.


Laudate eum in jirmamento potestatis suae.

Descendit Altissimus in

montem

Sinai, et inclinavit

ma-

num suam
et

super Moysem; Moyses posuit eam super Aaron,

ducta est super loannem.

Laudate eum
Spiritus
,

in virtute sua.
,

qui locutus est per Prophetas


:

qui venit

et

de-

scendit super Apostolos

ipse veniat, et habitet, et descen-

dat super servum tuum, et sanctificetur.

Laudate eum

in multitudine (fol.

53

b)

magnltudinis suae.

Spiritus sanctus, qui descendit sub forma columbae, et

super caput

fdii

requievit, ipse veniat, habitet ac descendat

super servum suum, et sanctificetur.

Laudate eum

in voce cornu.
,

Spiritus sanctus

qui descendit super Apostolos in medio

coenaculi; ipse veniat, habitet, ac quiescat super servum

tuum

ac benedicetur.
in citharis et cymbalis.

Laudate eum

Spiritus, qui docuit Apostolos cognitionem

omnium

lin-

guarum,
suum,

ipse veniat, habitet, ac descendat super

servum

et sanctificetur.
in

Laudate eum

tympanis

et in sistris.

26

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Spiritiis, qui tradidit Apostolis

potestatem excelsi

et in-

i'erni

habitare faeiat qiiietem et

pacem tuam super quatuor

partes mundi.

Laudate eum in chordis psallentibus.

Bonus, qui tradidit Apostolis potestatem excelsi


ferni, habitare faeiat

et in-

maiestatem tuam

et

gratiam tuam su-

per servum tuum, et sanctificetur.


{Fol.

54
et

a).

Laudate eum

in cymbalis, laudate

eum

in voce et

clamore

quicumque audiet, Domino confiteatur

et tibi decet.

Dextera quae extensa est, ac benedicit Apostolos, ipsa


veniet
,

habitet ac descendat super

servum tuum

et sancti-

ficetur.

Gloria Patri Sancto, qui misit Filium Sanctum, et


diante eius Spiritu Sancto, sanctitatem sanctis ddit.

me-

Le Pontife
Le peuple Le Pontife
:

dit

Credimus.

In

unum Deum.
:

rcite l'oraison suivante^^, inclin

Domine Deus exercituum,


neris officio, tu qui noscis
taris

qui nos posuisti in liuius

mu-

mentes hominum, tu qui scrucarnis et

corda

et rens,

exaudi nos propter multitudinem mi-

sericordiae tuae, et
spiritus.

munda nos ab omni munditie


(fol.

Amove

peccata nostra, sicut nubes, et iniquitates

nostras sicut caliginem


gratia unici

54

b).

Impie nos virtute tua,

et

Filii tui, et

operatione Spiritus sancti in

omstare

nibus, et fac nos dignos esse ministros testamenti tui novi,


ut

secundum quod decet nomini sancto tuo, possimus


t>e

ante

ad serviendum

et

ad celebrandum sacramenta tua


fieri

divina, nec sines nos participes

peccatorum alienorum,

sed etiam
nihil

illa

nostra absterge; et da nobis. Domine, ut

faciamus

eum
:

aberratione, sed concde nobis sapientibi

tiam, ut eligamus ea quae digna sunt, et


// lve la

ea offeramus.

voix

Accipe ergo sicut sacerdotem,

et perfice

servum tuum

il-

ORDINATION DKS
Iiini,qiii
ibi

l'RKTHF.S,

27

adest, cxspcclaiis

dommi

tiiuui coeloste,

quia

magnaniiuus es tu,
invocaut
Unigeniti
te.

et niisericorclia pleiuis

pro omnibus qui


Ifol.

Potestas tua et imperiuni tuum, et


tui
et Spiritus'*" sancti
lui

55

a)

Filii

in

omnibus

et

bonus
Le

'
'

Le -peuple

Amen.
:

Poftife''^

Pax''\
:

L'archidiacre'^'' fait la publication'''

Graiia Doniini nostri

lesu Christi quae semper supplet defectus nostros, per vo-

luntatem Dei Patris,

cum
altari

virtute Spiritus Sancti,

hune hic

adstantem, qui

cum

timor,

cum

fremitu,

cum

fide vera'",

collum suum coram

sancto inclint et oculis mentis

adspicit ad te", qui habitas in coelis et exspectat

donum

tuum

coeleste, vocet'^ et

promoveat

''"

ex ordine diaconorum
presbyter^" ad altare
et

ad sacerdotum dignitatem N. ut

sit

sanctum Ecclesiae sanctae, Genitricis Dei

duodecim sanc-

torum Apostolorum
obtulerunt

et

quadraginta martyrum illustrium et


N. sub
periculo

sancti Domini^' N. loci


{fol.

eorum qui eum


ut veniat super

55

b).

Oremus

igitur

omnes

eum
et

gratia et habitatio" Spiritus Sancti,


:

respondeamusque

dicamus tribus vicibus


Le

Kyrie eleison, Kyrie eleison,

Kyrie eleison ^\
Pontife^'' inclin
:

Utique, Domine, dignum illum facias vocatione sacerdotis,

ut mereatur per

amorem tuum erga homines,


et

et sicut

convenit nomini sancto tuo, exercere servitium bonum, et

sacerdotium ad altare sanctum tuum,

invenire miseri-

cordiam coram
//

te.
:

lve la voix

Quia tu es Deus misericors ac dmens,

tibique debetur laus et honor, et potentia et Filio, et Spiritui Sancto.

Nunc"...
mains^^'''

L'vque^^ impose ses deux


s'incline sur lui

sur

le

corps
le

sa/^f*"'",

deux

fois,

place ses mains sur

calice et

28
s'incline

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


une
fois. Il rcite^' cette^le

prire voix basse,

{fol.

56

a)

alors qu'il est inclin sur

corps saint et sur

le calice.

Domine Deus, Pater Domini


sanctum, ut
in te saiictificentur

nostri lesu Christi, quaero

a misericordia tua saiictificentur ut mittas Spiritum


illi

tuum

servi tui, qui exspectant

misericordias multas gratiae tuae, per


nostrae.

mdium

tenuitatis

Et en mme temps,
tuellement, et
il

il

prend

l'offrande

deux mains,
les

spiri-

cache ses nains sous l'humral; puis,

mys-

tres ainsi cachs


est

par

le clerg,

il

se retourne

vers celui qui

ordonn,

il

oint sa tte et verse l'huile sur ses paules; puis


lve ses mains, et s'incline trois fois sur la tte
et

de nouveau,

il

de celui qui est ordonn, et rcite cette prire voix basse,


sais lever la

voix

Domine Deus, Pater Domini


sti,

nostri

(fol.

56

b)

lesu Chri-

quaero a misericordia tua, ut mittas Spiritum tuum


illos

sanctum super

servos tuos, qui exspectant misericor-

dias multas gratiae tuae, per mediationem tenuitatis nostrae, nec respicias peccata et defectus, qui a nobis facti

sunt

sed per abundantiam gratiae tuae

veniat auxilium ex

altissimo coelo tuo super

servum tuum.
yeux
fixs en haut, attendant que
le

L'vque avec crainte,

les

vienne de

l l'Esprit Saint,

qui a t donn par

Pre de lu-

mire, l'auteur de tout bien excellent, place aussitt sa main


droite sur la tte de Vordinand, agite sa
trois fois, et

main gauche a

et l,

aprs avoir cach ses 7nains avec celles de Voril

dinand dans sa chasuble,


vante
:

rcite

lentement^'' la prire sui-

Deus magne et admirande qui fecit [fol. 57 a) gloriosa et mirabilia, quorum non est numerus, qui magnus est in po,

tentia et inscrutabilis in comprehensione, qui mirabilis est


in sapientia

quae superat omnes homines*^^

tu es

Deus

noster, qui noscis scrta cordium, qui cogitationes per-

ORDINATION DKS

l'KTltKS.

29

spicis, et scriitaris rens; quia nihil est,


ditiini

quod

sit

abscon:

a rectituiline

et

ociilo

iii<licionini""

tiiorum

tu,

Domine, noscis vitam


quae transierunt, vides
des ea quae futura sunt

servi
""'^

tui

liuius

quia tu noscis ea
te,

ca quae sunt*'" coram""


:

praevi-

tu es, qui in

omnibus generatiout

nibus'" eligis ad ministerium sanctum eos qui tibi placent.


Eliffe igfitur et

hune servum tuum


et
b)

in

sacerdotem; da
sine

ei

in

moribus sine macula


(fol.

in

fide

errore'' accipiat

donum magnum

57

Spiritus tui Sancti'-, sitque di-

gnus sacerdotio Jungendi secundum evangelium'^ regni tui, standi coram altari tuo sancto, offerendi munera et sacrificia

spiritualia,

renovandique populum tuum per lavacrum

regenerationis quod denuo gnrt, cuicumque homini''

ostendat lampadem''^ scientiae lucidam

illius

qui tibi coaeet

ternus est, Unigeniti

Filii tui

ad ordinandam

ornandam

Ecclesiam sanctam'Huam ad operandum bonum'^ per impositionem

manuum suarum

ut currat
in

verbum Evangelii^*
sicut

tui, glorificeturque

nomen^" tuum

omni creatura,
et lve la

in

quae crdita est huic servo tuo.


L'vque^^ se tourne vers l'autel saint,

voix

Ut

ipse occurrens adventu


{fol.

secundo de coelis Domini nostri


Salvatoris nostri lesu Christi, in

58

a)

Dei Magni

et

ordine sacerdotum recipiat

mercedem

administrationis boFilii tui

nae per multitudinem gratiae Unigeniti


et

per

cum

quo te decet gloria*', honor, et potestas


optimo
et adorabili et

quem cum Spitibi

ritu tuo

vitam procreanti qui

ae-

quus

est in essentia. Nunc*^.


:

Le peuple
Vvque^^

Amen.
:

Pax.

Le peuple Le diacre

Et

Le peuple

cum Spiritu*'* tuo. Coram Domino capita nostra Coram te, Domine Deus*'^
:

inclinemus.

L'vque inclin

Respice nos, Domine, et ministerium

30

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


et

nostrum
tiam

muiida nos ab omiii macula ^% dans de coelo graservo tuo


ita

hiiic

ut dignus

sit

per

donum tuum"^

irreprehensibilis sacerdos tibi fieri, inveniatque misericor-

diam
Et

a te, ciiin

omnibus
58

illis

qui ab aeternitate tibi pla-

cuerunt.
('levant la

voix

{fol.

b)

Quia tu es Deus volens miseSan-

ricordiam, et benignitatem pro humanitate, tibique debetur^" ab


cto.

omnibus bonor

et adoratio, et Filio, et Spiritui

Nunc.
Ordinatus es in Ec-

L'oque, tourn vers rOccident, du ct de Vordinand, la

main

droite sur la tte de celui-ci, dit^^

clesia sancta Dei.


L'archidiacre'''^
s'crie
:

N. presbyter ad altare sanctum

ecclesiae sanctae Genitricis Dei, et


et

duodecim Apostolorum,
et sancti

quadraginta ilbistrium martyrum

Mar N.

e loco

N.
Berakmar'-'- (Benedicite Domino).

L'vque, de la
ti"^

mme manire
in

N., presbyter altaris sanc-

Ecclesiae sanctae loci N. (etc. orthodoxorum*''* qui supra

nominata fuerunt) f Et
Le peuple
{Fol.
le

nomine Patris f

et Filii**^

et

Spiritus Sancti pro vita aeterna.


dit
:

Amen
du signe de
la croix
et il

Amen.
marque
il

59

a). L'v(iue

trois fois

front de Vordinand, puis

se tourne vers l'orient,


:

r-

cite

inclin la prire eucharistique^^

Gratias agimus tibi,

Dominus noster omnipotens, in omnibus et de omnibus laudantes, et glorificantes nomen sanctum tuum, quia magiiificasti facere nobiscum, effudistique donum tuum super
hune servum tuum. Rogamus obsecramusque
exaudi nos propter
grata
sit tibi

te,

Domine,
tuae
,

multitudinem misericordiae

et

ordinatio quae facta est sacerdotii super


tui

hune

servum tuum, per adventum Spiritus


bus. Adiice

sancti in

omni-

quoque ad vocationem,

et

electionem, et sanc-

OUDIXATIOX DES
titateni, et

l'RTHK.S.

31
et illurn

graliam

l)oiiitatis

tuac.

KWgo nos
59
h)

ad bo-

num'-'', et

da

illi,

ut opcretur
:

tibi'''% iu taleiito

quod

accepit.

Le poitife^^ lve la voix ab aeternitate


"'"

Ut

{fol.

cum omnibus,

qui

voluntati tuae placuerunt, accipiat merce-

dem servorum
lesu Christi,

fideliuni et

sapientium, in secundo adventu

de coelis Domini Dei nostri'"' magni, et Salvatoris nostri,

cum quo

te decet, gloria'"-, et lionor, et

im-

perium,

cum

Spiritu tuo in

omnibus sancto, bono, adora-

bili, vivificante,

tibique consubstantiali.

Nunc
il

'"^

L'vque^^'* se tourne vers

ror(Unan(r"\

prend sa main
le

droite*^^ dans la sienne, et l'lve


tre baise la

pendant que
diacre
''^^

nouveau pr:

main de

l'vque^"''

et le

dit

Berakmar.
et

Ensuite Vvque dtache Vtole, qui


la place sur son cou, de telle sorte

est

sur l'paule gauche,


est

que la partie qui


il

sur

l'paule droite, vienne devant lui, et

le

revtit ensuite des

vtements sacerdotaux.
{Fol.

60 a).

Il

passe d'abord

les

vtements, Uu-dessus des sacre-

ments, en forme de croix


aprs lui
:

trois fois.

Le

clerc

"^^^

dit et

rpond

Ad laudem""
nem
' ' '

et

honorem

et

magnificentiam
,

et exaltatio-

Trinitatis sanctae et consubstantialis

ad tranquilli-

tatem

et

aedificationem Ecclesiae sanctae Dei.


lve de

Vvque

nouveau

ces vtements sur la tte de Vordiil

nand
rpons
l'tole

trois fois,

sous forme de croix;

dit

en

mme

temps ce

et le clerg le rpte.

Puis

il le

revt de l'aube, et place

sur son cou en forme de croix de


:

fayn

qu'elle descende

devant lui

il

ceint ses reins de la ceinture, place le


la

manipule

sur ses mains,


Il dit le

tiare sur sa tte et enfin la chasuble.


la

rpons de
Il

mme manire

et les

clercs lui

rpon-

dent pareillement.
et
il

lve galement l'encens sur les mystres,

sur la
dit le

tte

de l'ordinand par trois fois en forme de croix, puis


verset, et ils

mme

rpondent aprs

lui.

L'vque lui

donne ensuite l'encens brler en parcourant

l'glise, selon la

32
coutume
^^'-.

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


S'ils sont plusieurs
les

ordonns

ils

font de

mme

l'un
s'il

aprs Vautre. Cependant


n'y en a qu'un
sieurs,
il

prires se feront

au singulier
S'il

et
:

au pluriel

s'il

y en a plusieurs.

y en a plu-

dira

Accipe tanquam sacerdotes


n'y en a qu'un
:

et perfice sicut

servos tuos.

S'il

Accipe tanquam sacerdotem


de mme. Cependant
c'est--dire

et perfice sicut

servum tuum,

et le reste

l'invocation
le

du Saint-Esprit, l'imposition des mains,

signe de la croix devra avoir lieu pour chacun en particulier.

On donne
pour
les

alors la croix, l'vangile, les images et les reliques


-,

porter

puis l'vque ordonne


vie.

aux ordinands
main

de don-

ner la paix la table de


l'vque
:

Ils

baisent la

droite de

l'vque et tout le clerg leur donnent la


{fol.

paix dans un

baiser saint

60

b)

en disant

le

verset

In atriis

domus

Dei nostri.

Cum memoriam
sumemus
in

vestri

sanctam agebimus, Patres sancti,


diei ultimi, in

mente nostra imaginem

quo maet

nifesti eritis, et noti. et vocati eritis sacerdotes

Domini,

ministri Dei dicti eritis; sed ut hac sorte digni essetis, orate, ut nos etiam inter pecora dexterae, noti essemus, ut digni

essemus ingredi in.locum


Rpons

quietis,

plnum deliciarum,

et ibi

inveniamus misericordias multas Christi.


:

In festo Christi Rgis.


ils

L'vque leur distribue la communion,


porte de l'autel,
ils

se

rangent la
et
le

se

tiennent vers

la porte
il lit

du Nord
les

peuple tout entier

est bni

par eux. Puis


et

sur eux

pri-

res qui sont crites

aprs l'homologie
les

ainsi se termine leur


et les

ordination dans
de force.

le

Seigneur, qu'il

protge

rende pleins

NOTES ET VARIANTES

A in liliild p^p uttoa^


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OUI. ^g^J:iX)^13 ...^;.so/ et liab(>l siiiipliciter

B )l O^^NA K^A<)0 B om. >a.^tttv pota^;^ 10 B om. viao^l .U'lo 11 B xs, pwi*? [Cv*|_bo 12 B \Lo^',
B B B B B
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17 18
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OKiiNT ciir.iiTiKN.

\'iimcro

2.

34

IlEVUE DE l'orient CllUTlEX.

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26 27
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et in

margine legitur

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29 30
31

32

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64(1
lin.
11'.

ad

fol.

In margine

tamen

Uro et om. ea quae sequuntur usque exteriori liaec leguntur


:

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33
3-4

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33
3(5

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[i^x^*

46 47 48 49
i>0

om. H;a

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B om. o B om. Uia^ W.W B iaja-io B iilo B om. ^3 K;.io .-.Lii^

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B ^ooaXv^^ao pM-v B Uw |1.<^.. u^ ;^:l3; B ..;-xo B "T,! B add. ^vikiao et in


|.i

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margine liabelur

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Et in margine
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36
103

REVUE DE l'uRIEXT CHRTIEN.


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II-n^ "^v^ */ m.

LA

SERBIE CHRTIENNE

DEUXIEME PARTIE

LES SERBES DE LA BOSNTE-HERZGOVTNE

Nous jetterons
thodoxes.

ici

un regard sur

la hirarchie des glises or-

la circonscription du patriarcat de Constantinople, il form successivement plusieurs tats indpendants, dont les uns avaient relev de l'empereur byzantin, tandis que d'autres, comme la Russie et certaines provinces de l'Europe orien-

Dans

s'tait

tale,

n'avaient pas t soumises cette domination temporelle.

En consquence, conformment
les
4.51,
il

la rgle organique pose par

et Chalcdoine en forma successivement autant d'glises autonomes et autocphales qu'il se formait ou qu'il existait d'tats indpendants. Tel fut le sort de la Bulgarie au moyen ge, de l'tat serbe, de la Russie, du royaume de Grce, de la Roumanie, du Iriiperium Montngro (1). Ce principe a t formul ainsi sine pair iarc non staret.

Pres grecs Constantinople en 381


se

Comme
(1)

corollaire et dduction logique de ce principe, l o


glises autonomes

Voir

les

et

autocphales, in-8cle49 pages, Paris, Leroux.

38
il

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

une demi-indpendance politique, il surgissait en mme temps une demi-indpendance adquate sur le terrain hirarchique. Les vicissitudes de l'glise serbe, que nous avons exposes dans un chapitre prcdent, fournissent l'application la plus frappante du corollaire que nous venons de formuler la suite du principe de HSl et 451. Cette glise passa
s'tablissait

successivement de l'indpendance

la vassalit, et

de

la vassalit

l'indpendance, suivant ses vicissitudes politiques.


Il se prsente en Bosnie et Herzgovine un cas analogue, mais non semblable, puisqu'il n'y est pas question de vassalit, mais plutt d'un partage ingal de souverainet, qui n'a pas encore un nom positif dans l'histoire diplomatique. Voici dans

quelle circonstance cette situation s'est produite en 1878 par le


trait

de Berlin, dont

l'article

2.")

est ainsi

conu

Les provinces de Bosnie

et

d'Herzgovine seront occupes


et

et

administres par l'Autriche-Hongrie

cet effet, les

gouvernements d'Autriclie-Hongrie
les dtails.

de Tur-

quie se rservent de s'entendre sur

Par

cette disposition, le sultan


:

reste titulaire de la souveles attributions,

rainet

l'empereur Franois-Joseph en exerce

sans en devenir
fi

titulaire. Si l'on se reporte ce qui a t spci-

tout l'heure sur la connexit inluctable entre le spirituel

et le

temporel dans

le

monde

orthodoxe, on comprendra que

l'entente

prvue par

l'article

23

allait porter les

notamment sur
:

les rapports

de l'glise avecl'tatdans

provinces hybrides de

Bosnie

et

Herzgovine. L'accord aeu lieu au mois de mars 1880

il est consign dans un acte rdig en franais pour le patriarche grec et en allemand pour le gouvernement austro-hongrois. Voici ce document. Nous l'empruntons l'excellent recueil Archiv fur katholisches Kirchenrecht dit par le intitul 3" livraison, mai Mayence 1891 D' Friedrich H. Vering
:

juin,

page 437.

LA SERHIK CIIHKTIKNNK.

39

DCLARATION DU PATRIARCHE OECUMNIQUR A CONSTAXTIXOF'LK DU


28 MARS 1880.

la suite

de

la

transmission de l'administration politique

des provinces de Bosnie et d'Herzgovine au gouvernement de Sa Majest I. et H. Apostolique, l'Empereur d'Autriche et Roi

de Hongrie, les deux parties tant tombes d'accord sur certaines dispositions k prendre en vue de rgler provisoirement
les

relations des diocses orthodoxes de Bosnie, d'Ersek (Herzgovine) et de Swornik situs dans les dites provinces,

nique

avec l'autorit suprme de notre Saint Sige Patriarcal cumle gouvernement de Sa et apostolique dont ils relvent
:

Majest

I.

et R.

Apostolique, par l'entremise de S. . l'Envoy


plnipotentiaire
,

extraordinaire et Ministre
notre ville, M. le

Comte Dubsky
:

de Sa Majest nous soumit nous et ,au

Saint Synode, prsid par nous, les propositions suivantes contenues dans sept articles I. Les vques de l'glise orthodoxe actuellement en fonction en Bosnie et en Herzgovine, sont confirms et maintenus dans
les siges
II.

piscopaux qu'ils occupent.


et
le

En

cas de vacance d'un des trois siges mtropolitains

en Bosnie

nommera

en Herzgovine, Sa Majest I. et R. Apostolique nouveau Mtropolitain au sige devenu vacant,


Patriarcat

aprs avoir

communiqu au
le

cumnique

le

nom

de

son candidat pour que


remplies. Dans
le

les formalits

canoniques puissent tre


cer-

cas o ce candidat ne serait pas connu par

Patriarcat, cette

communication sera accompagne d'un

tificat

prouvant son aptitude canonique pour tre sacr vS'il

que.
III.

est constat

qu'un des

trois

mtropolitains

men-

tionns a transgress ses devoirs, soit envers l'autorit civile,


soit

envers l'autorit ecclsiastique, soit envers ses ouailles, sa

destitution aura lieu d'aprs le


tabli

mode de procder

qui a t

pour la nomination. IV. Les nouveaux Mtropolitains

nomms

par Sa Majest

I.

et

R. Apostolique seront sacrs conformment aux principes

tablis par la loi

canonique de l'glise orthodoxe orientale.

40

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

V. Les vques de l'glise orthodoxe orientale des provinces de Bosnie et d'Herzgovine mentionneront le nom du Patriarche cumnique dans les crmonies et offices divins selon l'usage canonique de l'glise orthodoxe orientale. Ils se procu-

reront la
VI.

sainte
lieu

huile

(myron) au Patriarcat cumnique.


,

Au

de la subvention canonique, que ces trois dio-

cses mtropolitains
le

gouvernement Sa Saintet le Patriarche Joachim III la somme de cinquante huit mille piastres en or, qui sera verse chaque anne la caisse du Patriarcat par l'intermdiaire de l'Ambassade I et R. Constantinople. En dehors de cette annuit S. S. le Patriarche Joachim III ne pourra prtendre aucun autre avantage matriel provenant des dites provinces. VII. Les vques des dites provinces ne percevront l'avenir aucune redevance, ni taxe de leurs ouailles. Ces redevances seront perues dornavant par le fisc I. et 11. l'exception de la quote-part due au Patriarcat cumnique et dont le paiement ne sera plus exig. En revanche, les dits vques toucheront de la part du fisc I. et R. un traitement rgulier dont le montant sera calcul d'aprs la moyenne du rapport annuel
,

au patriarche cumnique, d'Autriche-Hongrie s'engage payer


servaient

des redevances ecclsiastiques qu'ils percevaient jusqu' prsent de leurs ouailles.

Aprs une tude approfondie des propositions en question


et

aprs

mre

dlibration, faites ce sujet avec nos chers

frres et collgues, les trs .saints Mtropolitains,

nous avons
le r-

trouv les dites propositions pas dsavantageuses pour

glement provisoire des relations des diocses orthodoxes susmentionns avec la grande glise de Constantinople, conformment aux exigences de temps et aux circonstances actuelles. En les acceptant, en consquence, l'unanimit des voix de nos chers frres et collgues en Saint-Esprit, les trs saints Mtropolitains runis en Synode, nous nous sommes prononcs en faveur du maintien en vigueur des dispositions prises d'un commun accord entre les deux parties. En mme temps nous prions le Tout-Puissant qui rgit le monde, de protger et de garder Sa Majest I. et R. Apostolique l'Empereur sain et sauf sur son Trne I. et R. pour le bien et dans l'intrt de tous les peuples soumis son sceptre paternel.
,

l-.V

SERIlK ('IllilVriKNNK.

11

le prsent acte patriarcal et synodal fut dress dans le code de notre grande glise en l'an de notre Seigneur mil huit cent quatre-vingts au mois de mars.
foi

En

de quoi,

et enregistr

Indict. 8.

Dclaration

officielle la lettre adresse S. E. M. comte Dubskii en date du 16-28 mars 1880.

le

Il

nous parat ncessaire, dans

le

but de complter nos d-

clarations, d'exposer, par nos prsentes,

que
le

les

termes

apti-

tude canonique,
l'acte,

qui se trouvent dans

second article de

indiquent que le candidat doit avoir les qualits requises en gnral par les saints canons et non celles exiges par le rglement de 1860 et prescrites dans le premier article du second chapitre des dits rglements. Par la clause, qui se trouve dans le quatrime article de l'acte, nous n'avons voulu dire que
ceci, savoir
:

que l'vque nouvellement ordonn sera sacr


vques
(1).

par
(1)

trois autres

autres vques

Le texto allemand no conipi'end pas > die anderen Bisc/iofe.


:

le

mot Irais:

il

dit

seulement

les

TROISIEME PARTIE
LES SERBES DU MONTNGRO

LES HALCHIDES.

Les grands-joupans de la Serbie avaient tendu leur domination vers le sud jusque sur des populations albanaises et grecques. L o
ils

s'tablissaient, ils ne faisaient pas


:

ordinairement
les

table rase de l'organisation existante


tites

ils

maintenaient
et

pe-

principauts locales, soit en recevant tribut


avoir t

hommage
la politi-

le

possesseur occurrent, soit en investissant un autre seigneur,


titre hrditaire. Telle parait

notamment

que d'Etienne Douchan le Fort. Au moment de la grande expansion serbe, les districts adriatiques qui ont dj t mentionns sous la dsignation gographique de Primorie
C'tait
et

de Diocltie,taientcompris, avec

le

Mon-

tngro actuel, alors peu habit,

dans

la

principaut de Zta.

un pays slave. Immdiatement au sud commenait le monde albanais ou skiptar, la patrie du hros Scanderbeg. La principaut de Zta
s'tendait aussi sur des districts albanais.

y avait des siges piscopaux latins Antivari et Cattaro, qui, dans les chants serbes, est ordinairement appele la latine.
Il

C'tait

comme une

prolongation de

la

Dalmatie. Je serais disles valles

pos croire que


la

le rite

grec dominait dj dans

de

Zta et de la Moratcha. Ces choses-l changent peu.

On

trouvera au chapitre des Rapports avec

Rome

les

n-

gociations de la papaut avec les grands-joupans et rois serbes,

en tant que suzerains de la Diocltie et de la Primorie. Vers le milieu du quatorzime sicle, ce pays tait possd

LA SEiiBiE ciikktiknnf:.

43

par un seigneur

nomm

Balclia, auquel l'historien

Ducange
1368, ces

assigne avec assez de vraisemblance une origine provenale.


Il

mourut en 1367

et ses trois fils lui succdrent.

En

jeunes princes entrrent en relation avec Rome. C'est ce qui rsulte des documents suivants. Voici d'abord la traduction
trois
lettre crite par ponse une dmarche

d'une

le

faite

pape Urbain V, en 1368; c'est la rpar les trois princes auprs de Sa

Saintet

((

Urbain, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, aux nobles seigneurs Stracimir, Georges et Balcha, joupans de la Zta,

grce dans le prsent pourqu'ilsobtiennentgrce dans l'avenir.

Notre esprit a t transport dans le Seigneur par la relation de


notre vnrable frre Pierre, vque de Suacinie envoy par

vous en notre prsence et qui vous remettra cette lettre: nous avons appris par lui queNotre-Seigneur, en sa misricorde, a
inspir votre intelligence l'ide d'abandoner le schisme, les

tnbres de l'erreur et l'ombre de la mort ternelle dans lesquels vous tes demeurs jusqu' prsent, pour aviser

commencer

prudemment au

salut de vos

mes

et

de celles de vos

sujets et reconnatre la lumire de la vrit, en prenant la

rsolution d'accder avec rvrence et sincrit l'obdience


et

la dvotion de la sainte glise romaine, mre et matresse


les fidles, et d'tre
le vicaire

de tous

sommes

par nous, qui, quoique indigne, de Jsus-Christ, instruits de la manire

dont vous devez marcher dans la voie des commandements du Seigneur. Pour ces louables dbuts, nous rendons de dvots remercments Dieu qui vous a prvenus par sa grce
et

qui continuera indubitablement

si

l'intention de vos es-

nous vous recommandons fermement Lui, ayant l'intention, si vous obissez dvotement aux commandments de ladite glise, de vous recevoir et tenir comme fils spirituels et de vous accorder les faveurs consquentes. Mais, pour que vous mritiez d'tre admis recevoir la grce
prits est

pure

de la rconciliation

et

obtenir la bienveillance et les faveurs


afin de manifester en

du sige apostolique, appliquez-vous,


tenir

cela et dans le reste la puret de vos intentions, vous abs-

compltement de molester

les glises,

les

personnes

<

ecclsiastiques, les autres personnes relevant de ladite glise

romaine

et particulirement la ville

de Cattaro qui depuis

44

"

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

longtemps
toi,

est traite hostilement,

par vous ou du moins par

Georges,

comme nous

l'avons appris.

Pour ces choses

et

pour d'autres, que vous aurez accomplir dans l'affaire de votre dite abjuration, nous vous envoyons pour vous en informer le mme vque auquel, sur les choses qu'il vous rapportera de notre part, veuillez ajouter foi sans hsitation (1). Cette communication prouve qu'en 1368 les seigneurs de la

Zta n'taient pas unis Rome. Avaient-ils t catholiques autrefois,

comme

leur origine provenale le fait supposer?

Quand

de la communion romaine? Je ne le sais pas. On peut supposer qu'ils avaient d cder la pression de quelque prince serbe, peut-tre d'Etienne Douchan, qui a perscut
s'taient-ils spars
ies

catholiques

(2).

La rponse des princes de


et

la

Zta est de la
et

mme

anne 1368,
le

adresse

au trs-saint pre

seigneur en Jsus-Christ,

seigneur Urbain, souverain-pontife de la sacro-sainte et universelle glise, les frres Stracimir, Georges et Balcha, joupans

de

la Zta, baisent les

bienheureux pieds

La

lettre

des trois
ci-

frres reproduit d'abord

textuellement la communication
foi

dessus rapporte du pape, puis une profession de


et

catholique

romaine,

la

mme

qui avait t envoye au roi OuroschMilou-

en 1308 par le pape Clment V (3). Les trois frres font ensuite, dans la mme lettre, sparment et successivement, adhsion cette profession de foi; ils reconnaissent formellement la primaut de l'glise romaine; en cas d'infidlit, ils dclarent
tin

se soumettre la svrit des canons, et

ils

se reconnaissent
Ils

eux-mmes schismatiques
le

et

anathmatiss.

abjurent aussi

schisme (4). Les princes Balchides ont-ils t moins versatiles que les rois serbes? La collection du P. Theiner ne contient plus leur sujet que deux lettres de 1373 et de 1374, adresses par le pape Grgoire XI Georges et Balcha, et qui sont relatives au diocse d'Antivari
(1)

(5).

Theiner, Vlera monumenta, Slai^nrum meridmalium hisinriam illuslranlla,

p. 262. In-folio.
(2)

Rome

1863.

Lenormant, Turcs et Monfnrgritis, p. 11. On trouvera une analyse (3) Vetera monumenta, p. 128. profession de foi dans le chapitre des Rapports avec Home. (4) Vetera monumenta, sub numro CCCLXll. (5) Vetera monumenta, sub numeris CCCCVI et CCCCXl,

(h'-taille

de cette

II

LES TSERNOIEVITCH.

La

famille des Balchides tant venue s'teindre, les Tser-

noievitch, aprs plusieurs pripties, devinrent les chefs d'une


partie de la Zta. Les possessions albanaises s'taient dtaches

pour devenir indpendantes; la ville de Scutari appartint aux Vnitiens jusqu' ce que les Turcs l'occupassent en 1479. Il ne resta gure aux Tsernoevitch que la cte slave (Priniorie) jusqu'au territoire de Raguse, la Diocltie ou les valles infrieures de la Moratcha, plus le JMontngro actuel, alors peu habit. Par
l, le duch de Zta devenait plus slave; le rite grec y devenait prdominant, bien qu'il y etencore des latins slaves et albanais. Etienne Tsernoevitch et ses fils furent les allis de Scanderbeg dans les luttes hroques de l'Albanie contre les envahissements turcs. Attaqu par les Turcs dj matres de Croa, de. Scutari et de la Herzgovine proprement dite, Ivan Tsernoevitch,

ne pouvant plus rsister, abandonna la Diocltie, c'est--dire les plaines situes dans les valles infrieures de la Zta et de la Moratcha, pour se rfugier dans la contre montagneuse qui forme actuellement le Montngro. Ce fut la sparation d'avec les Albanais qui, musulmans ou latins, devinrent et sont rests les ennemis de l'tat orthodoxe des anciens ducs de la Zta, dsormais princes du Montngro. Ivan Tsernoevitch institua un vque dans sa rsidence de Tstini. Ce prlat releva du sige patriarcal serbe d'Ipek. Il fut, par consquent, et il est rest spar de la communion romaine. Georges, fils d'Ivan, tablit une imprimerie. Au mois de juillet 1893, de grandes
ftes

ont t clbres Tstini

l'effet

de

commmorer

le

quatrime centenaire de cette imprimerie, dont on a conserv un prcieux monument. Ce fut probablement la plus ancienne impression en caractres slaves.

46

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Ce serait une grande erreur de croire que le sicle prsentait vu natre ce qu'on appelle la question d'Orient. Cette question
est des plus anciennes. Elle a

commenc,

il

me

semble,

la

mort ne sommes pas prs de la voir finir. Les souverains de la France ont t toujours fort attentifs ce qui se passait en Orient. Le roi Dagobert (1) et Charles le Chauve (2) y ont dit leur mot. On connat les vues de Louis LX. Ce grand prince ne se contenil tait pas de faire explorer les contres lointaines de l'Asie avait form de vastes desseins, dont le royaume de Naples tait la base d'opration, et qui embrassaient la cte orientale de l'Adriatique. Charles VIII, contemporain de Georges Tsernoevitch s'appuyait galement sur les principauts chrtiennes encore existantes pour son projet d'expdition contre les Turcs.
:

d'Alexandre le Grand, sinon la guerre de Troie, et nous

(1)
(:;')

Hcraeliux ou

la (|iu'.stiou

d'Orionl au

VU"

sicle,

par A. d'Avril (Challaueij.

La Bulyarie chrHenne.

Paris, Chaliaiacl.

m
LES PKTIIOVITCII.

LesTsernoevitch avaient l'habitude d'pouser de nobles Vnitiennes. Le dernier,

nomm

Georges, s'tant retir Venise,

le

gouvernement du Montngro passa en 1510 l'vque (en deux pouvoirs civil et ecclsiastique. Cette organisation dura jusqu'en 1852, avec cette seule modification qu' partir du rgne de Daniel IV (16971737), la dignit de vladika devint hrditaire dans la famille
serbe, vladika) de Tstini qui runit les

des Petrovitch-Niegousch. Les vladikas continurent relever au religieux du patriarche serbe d'Ipek, dont ils recevaient la
conscration aprs avoir t lus par la nation. Le duc Charles de Nevers, hritier parles Gonzague du trne

de Constantinople, tenta, au commencement du dix-septime sicle, une entreprise pour conqurir l'empire d'Orient. Aprs avoir nou des intelligences avec les Manotes de la More, avec les princes de Moldavie et de Valachie, il suscita une runion des
principaux chefs chrtiens, qui eut lieu en 161-1 sur
des Koutchi
:

le territoire

le

patriarche d'Ipek y assistait


leur place

(I).

L'entreprise

choua.

A ce

propos, M. Lenormant
ici
:

fait les rflexions

suivantes

qui doivent trouver

Dans

les pices

rapportent la Nevers, on ne voit percer la trace d'aucune distinction, d'aucune division intestine entre grecs et catholiques parmi les chrtiens

manes de tant de sources diverses, qui se tentative d'insurrection prpare par le duc de

soumis au sceptre du Padischah. Toute discorde religieuse semble avoir cess. Personne, ni chez les Grecs ni chez les Slaves,
Lo clbre pre Joseph tait le faraud lucueur de reiitr(^i)rise. Voir Le vripre Joseph, capucin noiiun nu cardinalul, tome I^'', p. 1-15. 151 et suivantes. In-12. Saiiit-Jean-de-Maurienne, MDCCL.
(1)

table

1^

KEVUE

L>E

l'orient CHRTIEN".

ne parait prouver un instant d'hsitation ou de rpuo-nance proclamer un prince catholique et latin. De Tune ou de Tautre communion, tout ce qui croit en Jsus crucifi et qui courbe la tte sous le joug musulman s'apprte combattre d'un mme
,

et'ort

l'oppresseur

commun. Les

Albanie sigent dans une

du Tsernogore...;

ils

tribus^catholiques de la Hauteassemble avec les orthodoxes doivent oprer simultanment et dans le

mme

mme but contre les Ottomans. L'archevque catholique latin de Durazzo est la tte de ce mouvement et son influence s'tend sans distinction sur toutes les populations d'alentour, catholiques ou orthodoxes, albanaises, slaves et hellniques. Les
archevques grecs d'Arta et de Janina. ainsi que tous leurs suffragants. sont avec lui dans d'troites relations: lorsqu'il part

pour

aller

en

Italie, ces

verain pontife de
sion la plus
tre (1).

Rome, des

filiale.

deux prlats lui remettent, pour le soulettres o ils expriment la soumisDans la More, les faits ont le mme carac-

Hlas, a dit Lafontaine,

Hlas,

quand reviendront de semblables moments'?

Le

mme

accord

s'est

manifest entre
fut lu

les chrtiens slaves

en

1862, lors de la guerre du Montngro.

Le vladika du Montngro, qui


niel Petrovitch.

en 1697, s'appelait Da-

Au
il

lieu de se faire consacrer'par le successeur

d'Arsne
lat

Ipek.

alla

demander
(2).

le

caractre piscopal au pr-

rfugi en Syrmie

En

1702, les Turcs l'ayant surpris


la 2^ta,

tratreusement dans la plaine de

il

tait all,
lit

avec un

sauf conduit, pour consacrer une glise, Daniel

massacrer,

dans

la nuit
Il

tngro.

de Nol, tous les musulmans qui habitaient le Monmourut en 1737 aprs quarante ans de guerre soule territoire

vent heureuses et ayant ajout son pays tout


pel les Berda.
famille, qui

ap-

A sa mort, le vladikat devint hrditaire dans sa gouverne encore aujourd'hui le Montngro. Comme les vques, dans tout l'Orient, sont choisis parmi les moines, lesquels sont clibataires, le vladika rgnant dsignait dans son testament, pour lui succder, un de ses neveux. Sava Petrovitch,
(1)

(2)

Turcs et Montngrins, p. 115. Montngro and die Montenegriner (par Youk Stephauo\
18.

iicli

Karalcliitclij.

page

Stutgard

et

Tibiugeu, 1837.

LA SERBIE CHRTIENNE.

49

neveu an de Daniel, lui succda et fut sacr par le patriarche d'Ipek. En 174 1, au retour d'un voyage en Russie, il abdiqua en faveur de son neveu Basile. En 1750, Basile reut du patriarche d'Ipek Athanase II le titre d'exarque du trne serbe (1). Voici, du reste, la qualification qu'il se donne lui-mme Humble mtropolitain de la Montagne Noire, de Skender (Scutari), de la Primorie et exarque du trne patriarcal de Serbie. Il a compos une Histoire du Montngro, qui a t publie en franais par le
:

pre Martinov

(2).
l'a

En

I7G5, les Turcs obligeaient, on

vu, le patriarche d'Ipek

donner sa dmission, et il ne fut pas remplac. Sava redevint vladika du Montngro lorsque son oncle Basile se dmit et se retira en Russie; il eut pour successeur son neveu Pierre P' appel saint Pierre par les Montngrins et les autres Serbes. Dans un voyage fait Saint-Ptersbourg pendant qu'il tait seulement coadjuteur de son grand oncle Sava, il fut nomm membre du synode, probablement titre honorifique. Devenu chef de sa nation, il alla, en 1782, demander la conscration Moyse Poutnik, patriarche deKarlovitz. Depuis la suppression du sige d'Ipek, l'Eglise du Montngro put tre considre comme relevant du sige serbe transfr entre la Save et le Danube. Ce lien parait avoir cess. En effet, lorsque le vladika saint Pierre mourut en 1830, son petit neveu et successeur Pierre II alla se faire consacrer vque Saint-Ptersbourg. Daniel qui remplaa Pierre II, se scularisa. Sous son rgne les deux pouvoirs furent donc spars et ils le sont rests depuis
lors.

Cependant
prince Daniel

il

fallait

pourvoiraux besoins religieux. En 1858


l'a t

le

nomma

vque l'archimandrite Nicanor, qui fut


Belgrade quelques

consacren Dalmatie; son successeur

annes plus tard.


(1)
(2)

Lenuriaaiit,

p.

174, d'aprs Milutiiiovitch, p. 8U.


li-

Revue de l'Orient de l'Algrie et des Colonies, tome XIV. ISG1-18G2. vraison do dcembro. Co rocuoila coss do paratre depuis 1864.

Dans

la

ORIliNT CHRETIEN.

.\linirO

2.

IV

LEGISLATION ECCLESIASTIQUE.

Le code

dict,

en 1855, par

le

prince Daniel contenait quel:

ques articles relatifs la religion Art. GG. Tout prtre de notre pays est oblig de frquenter
l'glise

chaque dimanche et de la tenir propre, d'observer ponctuellement les canons de l'glise, de former autant que possible le peuple au bien et de l'instruire dans notre religion. Celui qui ne remplira pas ces obligations sera destitu. Art. 67. Les divorces entre maris et femmes, choses si habituelles dans notre pays, sont dfendus, l'exception de ceux permis parnotre sainte glise orientale, par empchements ou fautes du mari ou de la femme. Art. 68. A partir d'aujourd'hui, tout Montngrin ou Berdiani qui voudra se marier, devra trois jours avant la crmonie, tre interrog par le prtre de la localit. Celui-ci devra
s'assurer
si

la jeune fille est

contente de s'unir celui qui la

demande. Si tous les deux se plaisent, il pourra les marier; mais dans le cas contraire, il ne le fera pas. Si un prtre clbre un mariage contre la volont de l'une ou de l'autre des deux parties,
il

sera chass de notre sainte glise...

Art. 79. Celui qui volera l'glise sera puni de mort.


Art. 84. Celui qui fera

du

bruit, se querellera,

tout autre inconvenance devant l'glise, sera

ou commettra mis en prison et

paiera 25 thalers d'amende.


Art. 90. Quoiqu'il n'y ait dans notre tat aucun autre sujet

tranger que des Serbes et aucune autre religion que l'unique


religion orthodoxe orientale,

nanmoins chacun peut y vivre

LA SERBIE CIIHTIENNE.

51

librement

et jouir

des

mmes

privilges qu'ont les autres

Mon-

tngrins et Berdiani.

Le code gnral des biens, promulgu


tion(2r)

le

jour de rAnnonciasuivantes
:

mars

18S(S) contient les dispositions

Art. 710. Jouissent des droits de personnalit

les glises or-

thodoxes, les couvents et autres tablissements religieux auxquels les lois de l'glise ou
sent cette qualit,
si

le

pouvoir ecclsiastique reconnaisreconnaissance n'est pas

toutefois cette

contraire aux lois de l'tat.

Les
l'tat.

mmes rgles
des

s'appliqueront aux glises et tablissements

religieux

autres confessions

chrtiennes reconnues

par

Art. 717.

La

disposition de l'article prcdent s'appliquera


les

galement tous

temples

et autres

tablissements religieux

non chrtiens
si

la

exemple aux mosques des musulmans, etc.), religion laquelle ils appartiennent a t reconnue par
(par

l'tat.

Art. 718.

Pour l'administration des biens des glises

et

de

toutes autres personnes morales ayant

un caractre

religieux,

comme

aussi pour leur reprsentation l'gard des tiers, on

suivra leurs statuts, les rgles consacres par la pratique et les

ordonnances rendues par


elles n'ont rien

l'autorit religieuse
lois

comptente,

si

de contraire aux

de

l'tat.

Art. 719. Les biens immobiliers des glises et couvents ortho-

doxes ne peuvent tre vendus ni autrement alins sans une


autorisation expresse de l'tat.

DES FONDATIONS.

Art. 758. Si la valeur des biens affects la fondation d-

passe mille francs, elle ne peut

commencer

fonctionner qu'a-

prs l'approbation de l'autorit suprieure. Cette approbation


est

donne par
la

le

conseil d'Etat jusqu'


elle est

dessus de cette

somme,

deux mille francs. Audonne par le chef de l'tat.


avoir t approuve par

Quand
d'tre

fondation a un caractre religieux, elle doit, avant


civile,

soumise l'approbation

l'autorit relisfieuse.

52

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le conseil d'tat doit toujours tre inform de tout acte crant une fondation, alors mme que son approbation n'est pas ncessaire.
Il

en est directement inform par


954)

le

tribunal qui a

lgalis l'acte de fondation ou a pris

une part quelconque sa

rdaction

(art.

(1).

Le codo, dont ces articles sont extraits, a't]publi Paris en langue frannationale en 1892. 1 vol. grand in-8 de Lxin-285 pages avec une introduction, la liste de quelques expressions juridiques serbes et une taljle analyti(jui'. La traduction est de K. Dareste et A. Rousseau.
(1)

aise l'Imprimerie

AUTONOMIE

ET AUTOCEPHALIE DE

L EGLISE

MONTENEGRINE.

Aprs ce simple expos des

faits

examinons quelle

est la

condition du Montngro relativement aux autres glises orthodoxes au point de vue hirarchique. Jusqu'en 1765, le sige

du Montngro a relev sans contestation du patriarcat serbe sigeant Ipek. Ce patriarcat ayant t aboli, le Montngro ne rentra pas en fait sous la juridiction du patriarcat de ConstanLe Montngro il n'y rentra pas non plus en droit. tinople tait alors dj indpendant de la Turquie, qui ne pouvait donc
:

y trancher des questions de hirarchie. Aussi le vladika saint Pierre dont l'glise relevait du patriarcat serbe depuis 1356, c'est--dire un sicle avant la prise de Constantinople par les Turcs, tait-il compltement dans son droit, en allant se
faire consacrer

par

le

successeur de saint Sava rfugi en Au-

triche.

En

parlant de la principaut de Serbie, nous avons dit que

Milosch, Obrnovitch

V\

redoutant l'influence autrichienne ou

hongroise
le

n'avait pas voulu rattacher son glise au sige de

Karlovitz et qu'il s'tait arrang l'amiable pour se crer, sur


terrain religieux et vis--vis le patriarcat de Constantinople,
celle qu'il avait

une situation similaire

acquise

sur

le

terrain

Turcs (1). Le Montngro ne pouvait pas agir ainsi puisqu'il n'a reconnu aucun titre la souverainet ottomane. En 1830, on prouva sans doute les mmes rpugnances au Montngro qu'en Serbie pour le prlat austro-hongrois. L'glise du Montngro, ayant rompu ce lien, devint autonome et autocphale et elle l'est reste. Seulement,
politique, vis vis le sultan des
,

(!)

Voii' la livraison

procdante de

la

Revue de

l'Orient,

page

o2.

54

REVUE DE lVjRIENT CHRTIEN.

comme un
vque,
grade.
il

voque ne peut tre consacr que par un autre une autre glise orthodoxe. On alla successivement Saint-Ptersbourg, en Dalmatie et Belfallut recourir

Ce serait une erreur de croire que" ce fait de conscration constitue une redevance de l'glise consacrante. On n'a cette prtention ni Belgrade ni en Russie o le diocse de Tsetini
n'est pas

rang parmi

les siges relevant

du synode.

D'ailleurs,

ces conscrations sont

un change de

service qui n'entrane

aucune consquence hirarchique.


russe fut consacr,
il

C'est ainsi

qu'un vque

y a quelques annes, par l'archevque

demande du cabinet de Saint-Ptersbourg. Il existe un document qui tablit d'une manire prcise comment les Montngrins entendent eux-mmes leurs rapports
d'Athnes sur
la

religieux avec la Russie. C'est une lettre, dlibre en dite g-

nrale

le

3 juillet 1804 et remise l'envoy russe Ivelitch

C'est dans la Serbie turque

l'on

massacre

les

pieux pr-

tres

que l'orthodoxie opprime a besoin de secours. Nous n'en avons pas besoin, car, Dieu merci, nous ne sommes opprims nous jouissons, sous le rgne de notre bon vde personne que, de la pleine libert. Le synode russe ignore peut-tre que les peuples slavo-serbes avaient un patriarche dans leur glise
:

grco-orientale illyrique duquel les vques

du Montngro

re-

levrent jusqu'en 1769 (1765). Durant la guerre de la Russie

contre la Porte, qui avait clat alors,


se rendit par notre

le

patriarche serbe Basile


la perscution

pays en Russie cause de

des chrtiens,

parce qu'il tait menac d'un 'grand danger. Il mourut Saint-Ptersbourg. 11 fut le dernier patriarche de la ligne slavo-serbe. (// y eut encore Callinique.) Le sige des patriarches d'Ipek resta vacant jusqu'aujourd'hui. Par conet

squent, notre vque est rest indpendant. Selon l'histoire ecclsiastique, nous remes la foi chrtienne des Grecs et non

pas des Russes... Nous n'avons jamais su jusqu' prsent que le synode russe ait exerc un pouvoir quelconque sur les peuples slavo-serbes qui vivent en dehors des confins de l'empire
russe
(1).

(1)
j).

Delaruo, Le Monlcnyro, p. 117; cl Vaclik,


l't

La

auuverainelc du Monlcngro,

103

suivantes.

LA

sKiiliii;

ciii'ti;TiK.\.\i:.

oo
Ijislo-

Cet expos ne prsenter plus, du reste, qu'un inti'nH


rique et didactique. Dans
teste l'Kglise
le

monde

chrtien, personne no conet

Montngrine l'autonomie

l'autocphalie.

Cette glise figure ce titre dans tous les livres consacrs


la hirarchie orthodoxe.

Nous reproduisions nous-mme rcemecclsiastiue orthodoxe,

ment

(1) le

tableau qui figure dans l'une de ces dernires pu-

blications, savoir

Le droit

par

Nicodme Mlasch (Zara, 1890). Le Mtropolitain du Montngro y occupe le neuvime rang entre l'archevque du Mont-Sina
et le

synode d'Athnes.
entretient, avec le patriarcat
et les autres, les

Le mtropolitain du Montngro
de Constantinople
et autocphales.

rapports fixs par la doc-

trine et l'usage entre toutes les glises orthodoxes

autonomes

Pour complter ce qui concerne la condition internationale du Montngro, mentionnons qu'au congrs de Paris en 1856, en rponse une dclaration par laquelle Aali pacha nonait que la Turquie considrait ce pays comme une partie intgrante de son Empire, les plnipotentiaires russes dclarrent que leur gouvernement n'entretient avec le Montngro d'autres rapports que ceux qui naissent des sympathies des Montngrins pour la Russie et des dispositions bienveillantes de la Russie pour ces montagnards (2). Ces observations n'ont aussi qu'un intrt historique depuis que le trait de Berlin (1878) a reconnu l'indpendance du Montngro (articles XXVI XXXIIl) et son accs la mer sous
,

certaines modalits. Voir ce sujet le chapitre intitul Satis-

faction
trait

du Montngro dans les Ngociations relatives au de Berlin, p. 380 (Paris, Leroux).

et autocphales, in-H do -19 pages. Paris, Leroux. Voir la France au Montngro, par Cyrille, in-12 de 140 pages. Paris, Leroux, pages 80 et 114, o les prtentions de la Porte sont contredites dans un article oliciel du Moniteur Universel.
(1)

Les glises autonomes

(2)

VI

LE CONCORDAT DE 1886.

Les Montngrins sont trs attachs la communion orthomais ils ne sont anims d'aucun mauvais sentiments Fgard des chrtiens appartenant d'autres
doxe, leur rite
;

communions.

Ils

ont chass et

mme

tu les

musulmans

alors

que ceux-ci menaaient leur indpendance. Aujourd'hui que la suite du trait de Berlin, ils ont acquis de nombreux sujets

musulmans,

ils

leur laissent le libre exercice de leur reli-

gion.
Si les

Montngrins

se

sont montrs longtemps


le

mfiants

contre ce qu'ils appellent

latinisme, c'tait par crainte de

l'Autriche; le souvenir de Venise, qui avait entretenu avec eux

de bons rapports,

tait effac. Ils n'avaient plus rien

de com,

mun
leurs,

avec

la

France

et

l'Italie,

qui ne les avaient pas

d'ail-

toujours bien

traits

au commencement du

sicle (I).

L'Autriche qui leur tait foncirement hostile, leur reprsentait


seule le catholicisme latin. Toutefois cette mfiance n'allait pas

l'intolrance contre les personnes, lesquelles n'taient pas

formellement .exclues des plus hautes positions. Lorsque le prince Daniel I", la suite du trait de Paris de 1856, rsolut de faire appel la haute intervention de la France, il envoya auprs de l'empereur Napolon III son aide-de-camp Voukovitch qui tait catholique latin.

L'excution du trait de Berlin de 1878 faisait entrer dans


principaut, non seulement des

la

musulmans, mais un grand


sige

nombre de catholiques
d'Antivari.
Il

latins avec leur

archipiscopal
la

fut bientt

reconnu opportun de rglementer


Cyi'illi", iii-12.

(1)

Voir

la

France au Montcncgro, par

Paris, Leroux.

LA SKRMIE CIIRKTIENM;.
situation des
le

D?

nouveaux
P'',

sujets vis--vis

d<3 l'Etat.

Pour y arriver

prince Nicolas

comme

tous les autres chefs d'tats, ca-

tholiques ou autres, s'adressa naturellement au Pape de Rome. Le 18 aot 1886, au nom de la Trs Sainte Trinit , il tait conclu Rome un concordat entre S. S. le Souverain-Pontife Lon XIII et S. A. Nicolas P% prince de Montngro. L'instrument original est rdig en deux langues, en italien et en serbe.
II

a t publi

le

21 octobre (vieux style) de la


le

mme

anne,
officiel

Tsetini dans le Glas tsernogorski, qui est

journal

de la principaut.
Voici la traduction de ce concordat
:

CONCOEDAT

(1)

Traduction.
tesse

8a Saintet
P"',

le

souverain Pontife

Lon XIII

et

Son Alles in-

Nicolas

prince du Montngro, pour protger {tutelare)

trts religieux des catholiques de la principaut, ont rsolu de faire

une

convention,

nommant

cet effet deux plnipotentiaires, savoir


le

de la

part de 8a Saintet i'E. et R.


secrtaire d'Etat, et, de la part

sieur cardinal
Altesse,

Ludovico Jacobini, son


le

de Son

sieur Chevalier

Jean

Sundicic, son secrtaire particulier, lesquels, ayant chang leurs pleins

pouvoirs respectifs et

les

ayant trouvs en bonne et due forme, sont con:

venus des articles suivants

Art.

!'='.

La

religion catholique, apostolique,

romaine aura son

libre et public

exercice dans le Montngro.

(1)

Aux

archives pontificales, ce document est intitul

Couvcntio hiter Sanciam Se-

dem

et

Princlpem Amaniensem. Nous ne connaissons, sur


localit laquelle le

les versants

de l'Adriatique,

aucune
Entre
Noire

mot Amanknsis

puisse se rfrer. D'o vient cette dnomi-

nation usite depuis longtemps?


la Syrie et la Cilicie, s'tend la chane Amaiius,

dont

les

habitants sont appels

Amanienses. Or, les Turcs appellent cette contre Kara-Dagh , ce qui signifie Montagne
,

tngro. Le

ure appellation assez commune en Turquie, et applique notamment notre Monmot Amanus est un nom propre, qui n'a aucunement le sens d'une montagne

ni d'une couleur.

On aura suppos tmrairement que Kara-Dagh

tait la traduction

en

turc

du mot Amanicnsis.

58

REVUE DE l'orient CHRTIEN,

Art.
8a Saintet, avant de

2.

nommer
faits

dfinitivement l'archevque d'Aiitivari,


la

communiquera au gouvernement
s'il

personne

-du

candidat pour connatre,


politique.

y a lieu, l'encontre des

ou raisons d'ordre

Art.
L'archevque d'Antivari,
tiendront tous
les

3.

la juridiction ecclsiastique

duquel apparles aflaires

catholiques du Montngro, dpendra, pour

ecclsiastiques, directement et exclusivement

du Saint-Sige.

Art.

4.

Avant
mains de
suivante

d'enti'er

en fonctions, l'archevque d'Antivari prtera entre


prince

les

S.
:

A.

le

du Montngro, serment de

fidlit

dans

la

forme

Je jure

et

promets dornavant Dieu


S.

et sur les Saints-vangiles,


;

obissance et fidlit

A.

le

prince du Montngro

je

promets de

n'avoir aucun accord quel qu'il soit, ni de n'assister aucun conciliabule,


ni d'encourager

ou de

laisser le clerg qui soit

m'est subordonn participer

quelque entreprise que ce


tat.
))

qui tende troubler la tranquillit de l'-

Le gouvernement montngrin
Monseigneur
et lui assigne

lui

reconnat

le titre

de Illustrissime

un molument annuel de cinq

m i!U francs.

Art.

5.

L'archevque d'Antivari aura pleine libert dans l'exercice des fonctions ecclsiastiques et dans le rgime de son diocse
;

il

pourra exercer

tous, les droits et les prrogatives propres son ministre pastoral, selon
la rgle

approuve par l'glise

de

lui

dpendront tous

les

membres du

clerg catholique en ce qui regarde l'exercice

du ministre

sacr.

Art.

6.

l'archevque d'Antivari appartient, d'accord avec

le

gouvernement
y pro-

montngrin, l'rection des paroisses.


des curs
et, s'il s'agit

lui

appartient la nomination
la

de personnes trangres

Principaut,
;

il

cdera d'accord avec

montngrins,

il

gouvernement montngrin s'il s'agit de sujets donnera notification de la nomination audit gouvernele

ment.

LA

SKIllill':

f'IllIKTIK.Wi;.

50

Art. Dans
les

7.

paroisses

il

n'existe pas

un

difice

pour

le

culte catholifjue,

l'archevque pourra s'accorder avec l'autorit locale, pour qu'il y soit assign autant que possible un local convenable.

Art.

8.

L'archevque, en raison de son ministre pastoral, dirigera l'instruction


religieuse de la jeunesse catholique dans toutes les coles
;

il

nommera,

d'ac-

cord avec

dans

les

gouvernement, un ecclsiastique ou un professeur catholifiue coles de l'Etat et ceux-ci auront le mme traitement que les aule

tres professeurs.

Dans

les localits

la

population est exclusivement ou en grande


les coles

ma-

jorit catholique, le

gouvernement, dans

de l'tat, prposera

pour professeurs des individus agrs par

l'autorit ecclsiastique.

Art,

9.

Le gouvernement reconnat
et des
lois

la validit

des mariages entre catho]i(|ues


les

mariages mixtes contracts en prsence du cur catholique selon

de l'Eglise.

Art.

10.

Les causes matrimoniales entre catholiques, except en ce qui regarde


les effets civils,

seront juges par l'archevque d'Antivari^

et,

dans

les

male

riages mixtes, except galement en ce qui regarde les eftets civils, le gou-

vernement

laisse

aux conjoints

la facult

de porter leurs causes devant

mme

archevque.

Art.

11.

La formule

des prires pour

le

souverain.

Domine salvumfac Principem

sera chante dans les offices divins en langue slave.

Art.

12.

Pour

la

lique, le

formation des jeunes Montngrins propres au sacerdoce cathogouvernement montngrin, d'un commun accord avec l'arche-

vque d'Antivari, en choisira quelques-uns des plus mritants qui seront envoys Rome pour faire leurs tudes, auxquels il assignera, pour le

mme

objet,

un subside convenable.

60
Dans
les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


premires cinq annes depuis
la

date de la prsente convention,


:

ces jeunes gens seront

au nombre de deux pour chaque anne

ensuite

il

y en aura un seul pour chaque anne. Les obligs d'tudier Rome la langue serbe.

dits jeunes gens seront aussi

Art.
Si,

13.

l'avenir,
le

il

surgit quelque difficult sur l'interprtation des articles


S.

prcdents,

Saint Pre et

A.

le

Prince du Montngro, d'un

commun

accord, procderont une solution amicale.

Art.

14.

La

prsente convention

entrera en vigueur immdiatement aprs la


S.

ratification

de

S. S. le

Souverain Pontife Lon XIII et de


P''.

A.

le

Prince

du Montngro Nicolas

Rome,
{Sign)
:

le 18

aot 1886.

L. Card. Jacobini.

Giovanni

Sundecic.

Le document qui prcde ne rentre pas prcisment dans


l'objet

de cette tude.
et

ment mditer
tholique,
faire

J'ai tenu le publier titre d'enseigned'exemple suivre. Un gouvernement non-ca-

anim de sentiments humains et dsireux de satisaux besoins religieux de tous ses sujets, peut donc rgler d'une faon tout fait normale la situation de ses sujets catholiques, latins ou uniates, sans compromettre quelque degr que ce soit, mais, au contraire, en affirmant et assurant le lgitime et plein exercice de sa souverainet sur tous ses sujets.

Le jour de Pques 1896, un assez grand nombre de catholiques, dont un seul, dit-on, est sujet montngrin, taient ru-

Le prince Nicolas leur exprima ses senti coute-moi, mon ments en quelque phrases bien senties sujet et vous autres latins, je vous souhaite tous une bonne Pques. Et sachez, en outre, que j'ai dcid de vous btir une glise pour que vous soyez entirement satisfaits. Ce discours
nis dans la capitale.
:

paternel, dit le correspondant d'un journal franais, fut salu

par des Zyvio Gospodar enthousiastes (Vive


jours aprs, M^' Milutinovitch se
trovitch {Univers).
fit

le

Prince

Quelques

l'interprte loquent de la

satisfaction des catholiques sous la dynastie orthodoxe des P-

VII

A PROl^OS DK L ARTICLE

XI

DU CONCORDAT.

L'article

XI est ainsi conu

(Traduction).

La prire pour
la

le

souverain

Dieu sauve
le

le

Prince, se chantera dans les offices divins en langue slavonne.

Le

texte dit

(je transcris

prononciation pour

lecteur
le

tranger) ou

Slovenskom ezikou. La langue slavonne,


: :

Slo-

venski iezik de notre texte, est le latin des Slaves elle n'est parle nulle part elle est une langue liturgique commune tous ceux des chrtiens slaves qui ne disent pas l'office en latin, qu'ils soient unis ou non unis, de rite romain ou de rite
grec.

Se servent du latin avec

le rite

romain

les catholiques polo-

nais, tchko-moraves, Slovnes, croates, dalmates (en majorit).

Se servent du slavon avec le rite dit grec, les Russes, les Ruthnes-unis, les Serbes non unis et unis, les Bulgares non
unis et unis.

Se servent de

la

langue slavonne, avec

le rite

romain,

et

ab antique

les catholiques appels Glagolites

(je dirai

tout

l'heure la raison de cette dnomination), lesquels, au nombre de 85,000 environ, d'aprs le calcul donn par Ginzel en 1855,
sont ingalement rpandus dans les diocses de Veglia-Arbe, de Zara, de Spalato et de Sebenico. Cette liturgie romaine en langue slavonne parait remonter au temps des aptres SS. Cyelle est ordonne de Rome, o les livres liturrille et Mthode giques de rite romain en slavon sont reviss et imprims par
:

congrgation del Propagande. Tout cela est trs facile comprendre, du moment qu'on veut bien prendre la peine de ne pas confondre plusieurs choses esla

sentiellement distinctes, savoir

l'union avec

Rome

le rite

62

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la discipline

la

langue liturgique
slave
: il

l'alphabet.

Il

faut
Il

surtout viter de dire


le rite

le rite

n'y a pas de rite slave.

(on dit souvent liturgie) dit grec (celui des SS. Jean

Clirysostome, Basile etc.), qui a t traduit en langue slavonne

uns disent en Bulgarie, d'autres ailleurs la question n'est pas l. Vous ne pouvez pas appeler slave une liturgie qui, crite primitivement en grec, pour et par des Grecs, a t depuis traduite pour le culte en gorgien, en roumain, en arabe, voire mme en anglais pour les badauds de la feue intercommunion. La liturgie d'origine grecque a t aussi traduite en latin, en franais, etc., mais pour l'tude. Et je ne saurais trop engager mes compatriotes la lire. Ils seront enthousiasms du caractre vraiment chrtien et grandiose de
vers la
fin

du neuvime
:

sicle, les

cette liturgie

que les Papes, y compris Lon XIII, ont exalte en termes trs mus. Je ne m'arrterais pas sur ce thme mais il
:

faut retourner la

Montagne Noire.

S'il n'tait

rien survenu depuis le concordat du 18 aot I88G,

les catholiques

du Montngro auraient continu, comme avant


le
;

leur annexion la Principaut en 1878, clbrer suivant


rite

romain en langue latine (sauf ce qui est dit l'article XI) mais il est survenu deux choses une extension et une innovation. Avant d'exposer ce qui a t tendu ou innov, je dois sp:

cifier ce

qui a t maintenu. C'est d'abord la catholicit puis-

qu'il s'agit

des catholiques. C'est, en second lieu,


la discipline

le rite

les
le

catholiques du Montngro continueront clbrer suivant


rite

romain. Enfin

romaine

est conserve.

Pour ne
par
le

parler que d'un seul point, les prtres seront,


pass, astreints au clibat.

comme

Je prendrai encore une autre prcaution

je spcifie

que Vex-

tension et Yinnovation s'appliquent exclusivement cet tat

indpendant qui s'appelle le Montngro, nullement l'Autriche, la Turquie ou toute autre contre. Tout cela tant bien entendu, je passe Vextension .'je terminerai psLvV innovai Ion.

1 que, dans les Nous avons vu plus haut deux choses du Montngro, le chant correspondant au Domine salvum fac sera clbr en langue slavonne; 2 que
:

glises catholiques

LA
les Glag-olites

SKItllK

OIIHKTirOXNE.

03

clbrent tout roffico romain en langue slavonne.

Eh

bien, d'aprs

une dcision pontificale dont

je n'ai pas le

texte sous les yeux, le Saint-Sige a autoris l'archidiocse

du Montngro clbrer aussi en langue slavonne, non plus seulement le Domine salvi/m fac, mais tout l'office romain l'instar desGlagolitcs sus-mentionns.. l'aurais dit que le SaintSige a glagolitis les catholiques du Montngro, si Vinnovaiion, dont il reste parler, n'allait prcisment rencontre d'une semblable qualification.
L'innovation est de l'ordre alphabtique, mais non moins

grave pour
le

le

cela. M'excuse le lecteur si je rabche; mais je veux prmunir contre l'ide qu'il a t innov quelque chose sous rapport du rite ou de la discipline il s'agit de la forme des
:

lettres.
Ici,

permettez-moi de vous renvoyer au

petit

volume qu'un

des collaborateurs de la
la

Revue

publiait Paris en 1885, dans

bibliothque slave elzvirienne d'Ernest Leroux, et qui est


:

intitul

,S'.

Cyrille et S. Mthode. L'auteur y entre, sur les

diverses questions sus-indiques et spcialement sur les trois

alphabets slaves, dans des discussions dont je vous ferai grce


et

dans des dtails que je rsumerai sommairement.


L'un de ces alphabets est appel

communment

glagolitique,

essentiellement vnrable puisqu'il contient plusieurs des plus

monuments de la langue slavonne, les fragments de Prague, l'vangliaire d'Ostromir. La France en possde Reims un splendide spcimen dans la seconde partie du fameux vangliaire, sur lequel Franois II, Louis XIII, Louis XIV ont
anciens
jur leur sacre. (Fac-simil, par Louis Paris, chez Sylvestre.)
Cette criture, je l'admire, je l'aime
:

elle est

magnifique,
;

ma-

jestueuse, essentiellement pittoresque et dcorative

mais ma-

gis arnica veritas


lire,

je dois reconnatre qu'elle est difficile

encore plus crire, lorsqu'on n'est pas peintre. Aprs


si

vingt-cinq ans d'essais, c'est peine

je puis crire

mon nom

de mmoire. Telle quelle,

Rome

l'a

conserve religieusement

jusqu' nos jours pour l'usage des Glagolites.

En 1887, la Conimprimait encore pour eux un grgation de la Propagande Or do et canon Miss. Le second alphabet slave est appel soit grco-slave cause

64

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


soit

de sa ressemblance avec l'alphabet grec,


et plus

clmentin, soit

communment

cyrillique, cause de saint Cyrille qui


les

l'aurait

ordonn. Cette attribution est affirme par

uns,

contredite par d'autres, Ginzel, Racki,,Miklositch.

Un Tchque

a mme crit un opuscule intitul SV. Kyril nepsal Kyrilsky nez hlaholsky, c'est--dire saint Cyrille n'a pas crit le cyrillique mais le glagolitique. J'ai dit mon sentiment ailleurs.

Le cyrillique

(si

cyrillique

il

est) est

employ, pour

les livres

religieux, par tous les Slaves de rite grec, qu'ils soient unis ou

non

unis, c'est--dire par les Russes, les Ruthnes, les Bulles

gares,

criture,
les

Serbes. Le Saint-Sige de Rome a consacr cette non moins que le glagol, puisqu'elle l'approuve chez

Uniates de la Galicie, de la Bulgarie, chez les Serbes de

Krigvatz et les Ruthnes de la Hongrie. Pour tous ces Slaves,


c'est

une criture religieuse

et la seule religieuse

chez aucun

d'eux, pas plus en Russie qu'en Autriche ou en Turquie, on


n'a jusqu' nos jours, que je sache, eu l'ide de se servir, pour

du troisime alphabet slave, celui qui a t combin le Grand pour les usages civils et qu'on appelle pour cette raison l'criture civile ou bourgeoise, en russe Grajdanka. Il s'est rpandu, pour les usages civils, en dehors de la Russie. Je ne sais s'il existe beaucoup de slavisants qui, au point de vue de l'art, approuvent la grajdanka, ce mlange de formes
le culte,

par Pierre

slaves,
etc. (1).

latines,

grecques,

de

majuscules retournes,

etc.,

Or on a rompu

la tradition

pour empirer.

U innovation,
que
le

laquelle j'ai fait dj tant d'allusions, consiste en ce

Saintles

Sige a autoris, pour

le

Montngro, l'impression avec


formes pour
la liturgie

caractres grajdanka de la liturgie romaine en langue slavonnc.


Il

y a donc aujourd'hui

trois

en slavon

le

glagol, le cyrillique, la grajdanka.

Les destines de ce vieux

et

beau Glagol, qui a travers victo-

rieusement tant de pripties pendant mille ans, reposent sur les 85,000 Glagolites supralaudati de l'Adriatique. S'ils conservent ce vnrable

monument

des temps apostoliques slaves

comme un lampada
(1)

vita, le Glagol ne sera pas relgu et

reliyieuses, cit
lutte

Le P. Gagarin a critiqu vertement la grajdanka dans un article dos ludes en note la page 168, Saint Cyrille et saint Mlhode. Premire des Allemands contre les Slaves. Paris. Leroux.

I.A

SKUlilE CllUHTIi;.\.\i:.

G.")

tiquet dans la vaste ncropole

muse o gisent

dj tant de prcieux souvenirs

du moyen ge, dans le lujiuljrrdu pass.

Dans une prochaine

livraison, nous suivrons pas pas This-

toire religieuse et politique des Serbes rfugis

dans l'empire austro-hongrois, o leur glise et leur nation ont t soumises depuis deux sicles tant de pripties que l'histoire doit enregistrer.

Adolphe d'AvRiL.
(A suivre.)

ORIENT CHRETIEN.

Numro

2.

LES

ORIGINES DU PATRIARCAT CHALDEN

VIE DE

MAR YOUSSEF
(1681-1695)

F"

PREMIER PATRIARCHE DES CHALDENS

CRITE PAR ABDOULAHAD, ARCHEVQUE CHALDEN D'AMID


ET TRADUITE DE L'aRABE SUR L'aUTOGRAPIIE DE l'AUTEUR

AVANT-PROPOS
Le document que nous publions aujourd'hui nous a t communiqu par le digne successeur de Mar Youssef, Sa Batitude IVP'' Ebedjsus V Khayyath, patriarche de Babylone pour les Chaldens. Il nous en a adress une traduction franaise laite par un prtre de son patriarcat. Nous avons d modifier lgrement la rdaction qui nous
a t envoye, afin d'en rendre la lecture plus courante;

mais nous nous sommes

efforc de lui conserver son ca-

ractre d'originalit et son cachet de style oriental.

Nous

ORIGINES nu l'ATlUAlCAT

<'||ALI)i;i;.\.

67

n'avons chang que quelques expressions dont nous avons

Nos lecteurs sauront gr M^'' Khayyath d'avoir song nous adresser cette intressante biographie qui nous met sous les yeux, prises sur
lidlement conserv
le sens.
le vif, les

scnes quotidiennes de la vie des chrtiens dans

l'empire ottoman, en

nous claire sur les origines du patriarcat des Chaldens unis. Les notes qui sont jointes au texte ont t galement rdiges sous

mme temps qu'elle

les

yeux de M^' Khayyath par le traducteur du document. Celles que nous avons cru devoir y ajouter sont signes de
initiales.

nos

D- J.-B.

Chabot.

Au nom du

Pre, du

FUs

et

du Saini-EspHL Amen.

Nous commenons

rdiger la biographie de

Mar Youssef P%
ennemis de
la

patriarche des Chaldens(l), et raconter les peines qu'il a endures de la part de ses adversaires acharns, les
foi,

licit

rendant grces Dieu, ce bienfaiteur qui concde toute fminente et dirige vers la voie de la vrit et de la vertu

sublime, qui nous a tirs du nant vers l'existence et nous a levs au-dessus de toutes ses cratures par ses faveurs abondantes.

Nous nous proposons donc, avec le secours de la sainte Providence, de dcrire ces vnements terribles, et nous invitons les
lecteurs nos frres mditer sur les difficults encourues par ce

Rvrendissime Pre, Youssef F"", qui tait

l'athlte
la tte

de

la

vraie

foi,

le

patriarche

de la nation chaldenne Amid,


est

Mardin

et leurs environs,

parce Pre qui

devenu un mar-

tyr vivant.

Il

naquit Amid, et fut instruit par


fut

le

pieux prtre Abdoul-

ahad, surnomm^ fils de Thaleb, qui


justice.
la suite
Il

lui

enseigna
Dieu
le

la voie

de la

ordonn diacre

et prtre.
Il

prdestina par

des choses sublimes.

fut

donc consacr archevque

de

la

nation nestorienne.

les instructions

Plus tard, en Tan 1672 de Notre-Seigneur, aprs avoir cout des Pres Capucins, il fut saisi d'un lan excit
le

par

Saint-Esprit, et

enflamm d'un

zle divin

pour exterminer
concile, [celui

les innovations, les hrsies, et les

erreurs introduites jadis par

l'hrsiarque Nestorius, Tpoque

du troisime

d'phse, sous le rgne du vaillant empereur Thodose. Ce concile fut convoqu cause de l'impit du rengat Nestorius qui s'tait
lev contre la vrit de la doctrine

du

saint vangile et con-

(1) Ce Josei)h l" ost appel Joseph II, par Guriel, Chronotaxis patriarcharum Chaldaeorum, dans sa, Grammatica chaldaca, Rome, 1860, p. 188 et suiv. [J.-B. C]

LES ORKiINKS DU PATIIAICAT flIIALDKHN


tre les

honneurs dus Notre-Dame

la sainte

Vierge Marie, Mre

de Dieu, contredisant les dogmes de tous les docteurs et de tous les saints Pres de l'glise Romaine, sainte et apostolique, en prtendant que Notre-Seigneur Jsus-Christ a deux personnes
et

que sa Mre,

la sainte Vierge, n'a


II

homme
et

priv de divinit.

fut

donn naissance qu' un donc condamn, excommuni

chass de son sige par


se

le

concile qui rfuta son impit in-

novatrice. Toutefois, le levain impie de la corruption ne fut

pas dracin, mais

il

propagea peu peu

et Unit

par attein-

dre notre nation chaldenne et par corrompre les fidles qui portrent ds lors le nom de Nestoriens, bien qu'ils aient t

maintes fois invits au retour par nos quitables pres. Les historiens rapportent qu'en l'an 1553 de Notre-Seigneur, Mar Schamoun (ielokien (1) se rendit Rome o il fut consacr patriarche par le pape Jules, en prsence des cardinaux. Lui
le peuple de l'impit de Nesen l'an 1616 de Notre-Seigneur, d'aprs les rcits des Nestoriens, un synode fut convoqu Mardin (2) dans l'glise de saint Pithion. Le reprsentant de Sa Saintet le Pape, le

et

son successeur avaient purifi

torius. Ensuite,

Pre Thomas, missionnaire, y assista avec le patriarche Elia et ses voques qui adhrrent tous les enseignements de la sainte glise et formrent le dessein de supprimer le nom de
Nestorius et d'arracher toute sa semence corrompue. Les sus-

endormis, le diable, auteur des sditions et des dissensions, vint Mossoul et aux environs et sema la zizanie qui poussa et grandit; peu s'en fallut qu'elle ne dtruisit la bonne semence. Grce donc l'Esprit de Notre-Seigneur JsusChrist qui se manifesta en choisissant Mar Youssef, l'archevque d'Amid, afin d'arracher et d'carter la zizanie ainsi que
dits Pres s'tant
le

diable et ses partisans

Alors ce vaillant soldat se dressa visdes adversaires de l'glise

-vis des

ennemis de

la vrit et

Roniciine et se mit dtruire par sa parole et ses

uvres

la zi-

Ce patriarche se rendit de Mossoul Rome, o le pape Jules III le connom tait Soulaka (i. e. Ascension). Notre biographe fait donc erreur en l'appelant Gelokien (c'est--dire de la tribu de Gelu Hakari). Il tait de Mossoul et del famille de Bello archimandrite de Rabban Hormizd. La cause de cette confusion est qu'il y avait alors deux patriarches, l'un dans la montagne et l'autre JIossoul, portant le mme nom de Simon. (2) C'est par erreur encore que le rcit place ce concile Mardin. 11 fut tenu Amid, o se trouve l'glise de Mar Pithion.
(1)

sacra patriarche d'Assyrie. Son

70

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

zanie et la corruption qu'il trouva clans

champ de son

diocse,

de sorte que les fils du diable finirent par se soulever ouvertement contre lui et lui firent subir les insultes, les prisons
et

les

tourments.

Ces

hommes

jaloux

s'taient dcids le

jeter

dans une citerne comme l'avaient fait autrefois les infidles au grand prophte Daniel. Ils se runirent plusieurs fois en secret Ninive pour le faire prir, ainsi que les chefs des Juifs l'avaient fait Jrusalem pour Jsus-Christ. Ils ne purent s'emparer de lui par fraude ni par ruse, bien qu'il n'et d'autre assistance en cette dure calamit que celle de Dieu le Tout-Puissant et de la sainte Vierge sa divine Mre. Il commena donc
prcher ses ouailles.
et
Il

leur donnait des instructions et leur


Il

dfendait de parler l'glise.

leur dit de se tenir en crainte

en terreur devant Dieu

car, auparavant, ils se tenaient l'-

glise

comme

ils

se tiennent

au march.

Il

russit par ses efforts


il

efficaces leur faire quitter ces habitudes. Ensuite

leur re-

commanda

la confession

en leur disant de ne pas s'approcher

de la Sainte-Table sans contrition et confession des pchs. Il les obligea tous se confesser aux Pres Capucins habitant alors
Amid. Puis de Nestorius.
il

fit

disparatre absolument de l'glise le

nom

Il

apprit son peuple que Jsus-Christ a une

et deux volonts, et Dieu le Fils. que la sainte Vierge s'appelle la Mre de En apprenant cela, le Patriarche nestorien Mar Elia, qui habitait aux environs de Mossoul, lui adressa une lettre et un

personne, deux natures, deux oprations

messager pour l'inviter venir chez lui, parce qu'il avait un secret lui communiquer. Mais il ne voulut pas s'y rendre
parce qu"il savait bien qu'on avait projet de l'assassiner. Mar Elia, voyant qu'il n'avait pas russi, rassembla des gens sanguinaires et malicieux comme lui, et tint conseil avec eux. Ils envoyrent alors un des principaux d'entre eux pour le faire changer d'opinion. Ce messager tait un ignorant qui ne put
le

dtourner de sa

foi,

ni

mme

sparer les bonnes brebis de

leur pasteur, l'exception de quelques hrtiques qui envoy-

rent des lettres


et lui

Mar Elia, le priant de venir chez eux Amid promettant leur aide. Le messager tant revenu sans succs, ceux qui l'avaient envoy se mirent en colre contre Allons Amid. Nous Mar Voussef. Ils dirent Mar Elia
:

sacrifierons tous nos biens au gouverneur, afin

qu'il le tour-

LKS OHIGINKS DU l'ATIilAKCA T CIIALDKKN.

71

mente
lui.

et

l'assomme, de sorte que nous soyons dbarrasss de

Sortez, vous aussi, quelques bourses (1) de votre trsor.

Nous, vos serviteurs, nous

sommes votre disposition; nous vous protgerons et vous suivrons dans toutes vos dmarches. L-dessus une cinquantaine d'hommes de Mossoul et des villages se joignirent
lui, lui firent

quitter son couvent (2), et

montant sur leurs nes, vinrent Djezireh. La sortie de iMar Elia de son couvent provoqua Ttonnement du public, car il
n'avait pas l'habitude d'en sortir.

On

crut qu'il allait christia-

niser

monde. Parvenu Mardin,


le
il

car

tait arriv

cheval l'glise

qu'il

commena

paya une amende au ineywada (3), (4). C'est au mois de janvier manifester les intentions de son cur et
il
,

dissminer l'hrsie Mardin


rtique Nestorius.
et interdit le
Il

en proclamant

le

nom

de

l'h-

supprima et enleva les images de l'glise (5), prtre ordonn par Mar Youssef. 11 envoya Amid
comparatre devant lui. Celui-ci s'y rele tuer.

inviter

Mar Youssef
il

fusa; car

connaissait leur perfidie et leur intention de

Mar
que

Elia envoya donc trois notables

les habitants vinssent le

Amid, en avant, afin recevoir avec rvrence et honneur

charge toutes ses dpenses en cette ville. Cependant toutes ses vues furent dues, attendu que les habitants
et prissent leur

n'coutrent point sa parole.


La bourse
est

(1)

de UO

jnaitres.

La

piastre de cette (''i)oque valait sept fois plus

environ 1 IV. 5U. (2) Les patriarches rsidaient alors au couvent de Rabban Horniizd prs d'Alqosh o leur nombreuse famille habitait. Elle est encore aujourd'hui connue dans cette localit sous le nom de Beil Abonna, c'est--dire famille du Patriarche. Actuellement encore, dans le couvent de Rabban Hormizd, l'ancienne habitation des patriarches est dsigne sous le vocable de Cellule d'Abouna (de notre Pre). (3) Titre d'un fonctionnaire envoy extraordinairement de Constantinople pour inspecter le Kourdistan dpendant de Bagdad. (4) Il tait alors dfendu aux chrtiens et aux juifs de monter des chevaux. Ils ne devaient se servir que dos nos. Quehpies-uus avaient le [irivilge dmonter des
la piastre actuelle, c'est--dire

que

mulets.
(5) Il

est

prouv par l'usage antique


ces derniers avaient
le

et les crits des

docteurs nestoriens euxle

mmes, que

culte des images. Mais depuis

quinzime

sicle environ, elles avaient

disparu de leurs glises, soit faute d'artistes pour les peindre, soit par antipathie pour les usages observs chez les Grecs et les Latins:
soit aussi

Kurdes, en

cause des Kurdes, au milieu desquels vivaient les Nestoriens. Les effet, sont trs fanatiques contre le culte des images, qu'ils regardent
il

comme

des idoles. Pour se convaincre de l'usage ancien,

suffit d'ouvrir les an-

tiques vangliaires nestoriens qui sont orns de belles images.

72

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

gouverneur deDiarbekir (1) ayant appris son arrive Mardin, envoya sa rencontre, car il avait entendu dire que le Papas (2) des Nestoriens apportait avec lui bien des bourses. Cette nouvelle avait Cxichant le gouverneur de Diarbekir et l'avait port envoye au devant de lui deux compagnies de gendarmes, qui l'escortrent jusqu' Amid o le gouverneur l'honora en le revtant d'un kaba (3) qui valait
Sur ces entrefaites
le

environ cinq cents piastres,


Il

et le

renvoya.
,

alla

s'emparer de
Il

l'glise

de Mar Youssef
Il

maltraitant ce
ses

dernier qui fut oblig de la quitter.


prceptes.

commena imposer

ordonna d'abord de mentionner le nom de l'hrpuis il proclama permis le tique Nestorius [dans la liturgie] mariage entre cousins (4) et abrogea la confession (5); de sorte que l'entre de ce loup rapace parmi les brebis raisonnables de Jsus-Christ fut une grande affliction pour les fidles. Son entre eut lieu au mois de fvrier. Le bruit se rpandit dans toutes les provinces armniennes, grecques et syriennes (6),
;

(1) C'est le nom de l'ancienne ville d'Aniid. Il lut mis en usage d'abord par les Arabes, puis adopt par les Syriens et les Kurdes. Il est compos de Diar (i. e. pays) et de Bekir, nom des premires tribus arabes qui occuprent autrefois

cette rgion.
(2)
l)les

Titre

donn

alors

aux seuls

prlats,

en turc, pour

les

distinguer des simclibataire.

prtres appels gashishs; maintenant

on l'applique tout prtre

(3)

Vtement d'iionneur d'un certain


ceux qui

prix. Les princes orientaux avaient auils

trefois l'habitude d'en revtir

confiaient une charge, ou ceux qu'ils


.s])ciale.

voulaient simplement honorer d'une faon

Cet usage est tomb en

d('-

sutude chez

les

Ottomans.

(4) Chez les Nestoriens, mme ab antiquo, le mariage entre parents du second degr (cousins germains) fut toujours permis contrairement la discipline occidentale. Cet usage fut probablement emprunt la loi musulmane qui non seulement permet, mais recommande ces sortes d'unions. (5) Les Nestoriens avaient alors abandonn l'usage de la confession auriculaire. On ne sait exactement ni quelle poque, ni dans quelles circonstances. Il est probable que ce fut la suite de scandales causs par le relchement et l'avilissement du clerg, lorsque la succession hrditaire fut tablie dans les ordres. Il est prouv, par des tmoignages que les Nestoriens eux-mmes acceptent, que l'usage de la confession fut pratiqu ds l'origine dans les glises orientales. (6) Ces diverses communauts taient alors entirement schismatiques. Elles ont maintenant chacune une branche unie l'glise catholique. Il n'y a jilus de Nestoriens aujourd'hui parmi lesChaldens. C'est par le. zle et les exemples des prlats chaldens qu'ont eu lieu les conversions successives des autres communauts .\mid et Mardin, ainsi que celle des Nestoriens des diocses de Sert et de Djezireh, car bien que leur premier retour date du patriarche Soulaka, en 1553, ils ne sont rellement rests unis d'une manire constante que dei)uis l'tablissement du patriarcat chalden Amid, par le pape Innocent XI (1(376-1(589).

LKS ORIGINES DU PATHIAUCAT (IIAUDKKN.

73

que Mar Elia tait venu de la montagne, comme un nouvel aptre, pour vangliser le monde. On vint donc le dimanche Tglise pour entendre de lui quelques explications sur l'vangile. Aprs avoir attendu un certain laps de temps dans l'glise, on n'entendit ni cantiques, ni sermon, ni prire, ni explication de l'vangile; car il n'avait ('tudi aucune cole, et ne savait ni l'arabe ni le turc; mais, en revanche, il tait fort expert

fumer

et boire l'eau-de-vie (1).

Mar Youssef logeait dans la maison d'un de ses prtres fidles. Mar Elia le fit appeler pour se rconcilier. Mar Youssef rpondit La chose est facile. Il s'agit seulement de runir toute
:

la paroisse, et

de placer au milieu l'vangile l'aide duquel chacun de nous tablira sa doctrine. Mar Elia, ayant reu Ce n'est pas ce que je demande de lui. Je cette rponse, dit veux qu'il accepte le nom deNestorius, et dsavoue Marie Mre
:

de Dieu.

Ah!
l'aide

blasphme! Ah! l'exhorbitante ignorance! desquels on abandonne la parole de vrit, pour s'afferle

terrible

mir dans l'garement.

vement

Lorsque cette rponse parvint Mar Youssef, il fut excessiattrist, et prfra mourir que de renier Marie Mre de Dieu. Il dit Je n'entrerai plus l'glise afin de ne pas y entendre le nom de Nestorius. xYlors Mar Elia dlibra avec
:

ses principaux partisans sur ce qu'il fallait faire de


Ils se

Mar

Y'oussef.

Y'oussef et

Mar Mar Elia comparatre devant lui. Ils discutrent longuement. Mar Youssef parlait loquemment
dcidrent l'accuser au soubachi
(2)

qui invita

et

prouvait la vrit de sa cause par l'vangile et par ses raison-

nements; de sorte que ses antagonistes se turent et restrent muets sans pouvoir lui rpondre. Mar Youssef dclara que Mar Elia et ses partisans agissaient contrairement la parole de
l'vangile et des Aptres.
Ils

ne sont,

[disait-il], ni

chrtiens,

Ce jugement parait trop svre. Il est vrai que les patriarches ignoraient le turc et l'arabe. Mais ces langues qui taient parles Amid, n'taient pas en usage Alqosh, ni dans les pays qui avoisinaient la rsidence des patriarches. Ceux-ci connaissaient en gnral le kurde et le syriaque, le droit canonique de leur glise et toutes les parties de leur liturgie. (2) Titre que l'on donnait alors celui qui remplaait le gouverneur et administrait provisoirement une ville. Ce nom signilie littralement chef de l'eau.
(1) le

plus souvent

74
ni

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

musulmans,

ni juifs,

ce qui tonna les

musulmans
Mar

qui se
Elia et

trom^ient l. Le soitbachi permit


lui

Mar Youssef de
le

se retirer.
le

ses partisans, sentant leur

impuissance

vaincre, puisqu'on

donnait raison, sortirent de chez'


Ils

soubachi, honteux et
la

attrists.

allrent dhbrer entre

eux sur

manire de

le

faire supplicier.
Ils

donnrent alors une

somme

d'argent au moutessalim

(I)

Deux jours aprs, on le fit on l'amena au juge. Mar Elia qui avait suborn ce dernier, commena sa plainte en disant Celui-ci tait mon disciple, et Le aujourd'hui il transgresse mes ordres et ma parole. juge demanda Mar Youssef Pourquoi n'obissez-vous pas Mar Youssef rpondit Du tout; il n'est votre matre? pas mon matre. Il ne m'a jamais instruit, ni mme appris
qui l'emprisonna.
sortir de prison et
:

il ne sait ni l'arabe ni le turc, et il est incaparpondre un petit enfant. Il n'observe ni les prceptes de l'Ancien Testament, ni ceux de l'vangile; c'est pourquoi Mar Elia lui dit Vous ne me reje ne le connais point.

lire.

D'ailleurs,

ble de

connaissez pas parce que vous tes sorti de votre croyance, et Mar Youssef reprit vous en avez fait sortir tout le peuple.

je puis

Vous ne pouvez prouver que je sois sorti de ma foi mais moi argumenter et prouver que vous tes sorti de votre foi,
;

celle des chrtiens, et

que vous enfreignez


l'glise.
>

la

parole de l'Evan-

gile et les

dogmes de

Le juge ordonna alors que chacun d'eux crivt sa profession de foi, et qu'ils vinssent le lendemain la confronter avec l'vangile, afin de vrifier laquelle lui serait conforme. Aprs avoir pris cette dtermination il les congdia, en ajoutant que Mar Elia devrait le premier lui prsenter sa profession de foi et faire observer ce que Mar Youssef avait falsifi de l'vangile. Mar Elia s'en allant pour crire sa profession de foi eut peur de l'exposer devant les musulmans. Il fit suborner le juge pour
qu'il

Mar Youssef prsenter exposer les maximes.


Le lendemain,
\icc-goiivornoiir,
ils

voult bien s'en passer et changer sa dcision en obligeant le premier sa profession de foi et en
se pr'sentrent

au juge qui demanda

(I)

ci^

fuiictionuairo est appolr aujourd'hui kninakam.

LES OliUilXKS

l'ATItlAlJCAT

CIIAl.DKKN.
lui n'-pondit

"

<)

MarYoussef sa profession de

foi.

Ce dernier

.!'

suis chrtien de religion et clialden de nation. ses partisans dclarrent tre nestoriens et
:

Mar

Elia et

dvous Nestorius.

Kpondez-moi. Nestorius est-il un Mar Youssef leur dit homme, un ange ou un dmon? Mar Klia ne put profiter une seule parole, ni rpondre un mot. Ceux de ses partisans qui

l'accompagnaient furent sduits par


l'aveuglement de leur cur
dire
:

le

diable et induits par

Cela ne nous regarde pas;

pour nous, nous sommes juifs. Mar Youssef, en entendant leur apostasie, comprit leur erreur, se retira de ct et s'loigna Seigneur juge, ceux-ci avouent tre juifs, d'eux en disant Mar Elia et ses paret moi je n'ai pas affaire avec les juifs. tisans furent confus, remplis de consternation et d'alarme cause de la parole qu'ils venaient de prononcer. Sur ce, le juge
: ->

les

regarda d'un air courrouc. Ils lui firent signe qu'ils lui donneraient de l'argent pour qu'il ne se montrt pas dfavorable leur cause. Le juge, ayant compris leur intention, se calma; car le prsent aveugle les yeux des juges dans le juge-

ment, selon

la parole

du sage Salomon
et lui dit

(1).

Le juge tourna alors

ses regards vers


Il

Mar Youssef

Quelle est votre foi?


lui

rpliqua

Je suis chalden.

Loin de moi, N'tes- vous pas nestorien? Il rpondit seigneur juge! Car je sais que Nestorius tait un homme maudit, contradicteur et opinitre, que les Nestoriens suivent dans
:

Le juge

demanda

la

maldiction et l'obstination. Toutes ses paroles et ses actions sont contraires aux prceptes de l'vangile. Pour moi, loin
d'tre nestorien, je suis chrtien de religion, et chalden d'ori-

et de nationalit. Le nom de Nestoriens est un surnom appliqu aux sectateurs de Nestorius. Le juge les renvoya au soubachi pour les conciliei' et les

gine

mettre d'accord

En prsence de
nestorien.

ce dernier,

Mar
:

Elia

demanda

d'avouer explicitement devant le soubachi s'il MarYoussef rpondit Je suis chrtien; je rejette
Nestorius; je ne veux ni l'aimer ni l'accepter.

Mar Youssef tait ou non

Mar
le

Elia

prit des

tmoins de ces paroles,

et ils sortirent

de chez

sou-

bachi.

(1)

EccU.. XX. 31.

76

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le lendemain,

ils

allrent accuser

Mar Youssef, devant

le

juge, d"tre frangi (1), disant qu'ils avaient des tmoins pour prouver qu'il n'tait pas nestorien et n'acceptait point Nestoriiis.

Le juge

dit

Mar Youssef
juge, des

Il

nous semble que


et des

le

chrtien

qui n'aime pas et n'accepte pas Nestorius devient coupable.

se

la

demande du

Seigneur Youssef dit au juge juge, demandez propos de Nestorius, aux Armniens et aux Syriens ici prsents, si le chrtien qui ne l'accepte pas devient

trouvaient prsents.

Mar

Armniens

Syriens
:

(2)

coupable ou non?

Le juge interrogea
:

les

Armniens
du

et les

Syriens. Ceux-ci rpondirent


est coupable, car Nestorius a

(Quiconque accepte Nestorius


la religion

dprav

Christ, a

contredit l'vangile et les prceptes des Aptres et des saints

Pres.

Le juge

dit

Si Nestorius a contredit l'vangile,

celui qui le renie n'est point coupable.

Mar

Elia,

voyant

que

les

Armniens

et

les

Syriens prenaient parti pour

Mar

Youssef, se troubla en lui-mme.

Mar Youssef prsenta

alors sa profession de foi crite de sa

main. Il y avouait que le Christ a deux natures en une seule personne; il excommuniait Nestorius qui a divis le Christ en
y reconnaissant deux personnes; il excommuniait aussi Dioscore qui ne reconnaissait qu'une nature dans le Christ, tous les

deux ayant

excommunis pour

ces raisons.

la suite

cette profession de foi catholique, les Syriens hrtiques

de aban-

(1) i\Iot arabe corrompu de Frank ou Franais. Les musulmans l'appliquaient d'une manire gnrale tous les chrtiens d'Europe. Ceux des Orientaux qui se

convertissaient et embrassaient la doctrine catholique taient aussi dsigns sous


ce vocable. C'est seulement beaucoup plus tard que l'on a
le

commenc emplo3'er de catholiques, pour dsigner d'une manire plus exacte la religion laquelle appartenaient les Orientaux convertis. On voit par l'usage de ce nom, quelle part la France a eue en Orient dans le maintien ou le rtablissement de la religion catholique, puisqu' l'origine les noms de franais et de catholique

nom

taient synonymes.
(2)

lors

il

L'auteur parle de Syriens et d'Armniens sans autre qualificatif, parce qu'an'y avait point lieu de distinguer parmi eux ceux qui taient unis de ceux
Ils

qui ne l'taient pas.


(}ue
dit,

taient tous monophysites.


les

commencrent parmi eux

conversions, grce surtout,

Ce n'est que bien plus tard comme nous l'avons

au zle des Chaldens. Ces derniers ont aussi prt efficacement leur concours pour la conversion des Syriens ex-jacobites, notamment Mardin et AIossoul o ils durent supporter de graves amendes, la prison et les tourments,
l'instigation de

C'est par les soins et les fatigues d'un


truite l'glise

Georges d'Alep, patriarche des -Jacobites ou Syriens monophysites. Chalden nornuK' Andi', que fut consdes Armniens catholiques de Diarbkir.

LMS ORIGINES DU PATRIARCAT CIIALDKK.N.

77

donnrent Mar Youssef et sortirent du tribunal. Le juge pronona alors sa sentence, dclarant que Mar Youssef n'tait
pas nestorien.

nioutessalii/i qui l'emprisonna. Au bout de trois jours, ses amis ayant donn trente piastres (1) obtinrent sa dlivrance. En sortant de prison, son visage rayon-

On

l'accusa ensuite au

nait

comme

celui d'un

ange

il

tait

joyeux

comme

les

Ap-

tres et les saints qui se rjouissaient en

endurant

les peines, les

supplices et les prisons pour la

foi

du

Christ.

Mar Youssef runit

alors les fidles catholiques disperss par


Il

crainte des oppressions et des extorsions.

parcourait leurs

maisons durant la nuit, les instruisant et les affermissant dans la religion du Christ et dans la foi de l'glise romaine. II les en Mes enfants, courageait et reconfortait leur cur en disant c'est Notre-Seigneur Jsus-Christ qui nous aide et nous fera triompher selon sa parole infaillible Ne craignez point ceux qui tuent le corps, mais n'ont pas de pouvoir sur Vme (2) . Il avait un prtre de ses amis qui le suivait partout o il allait. Les hrtiques, irrits contre lui, le firent mettre en prison mais
:

la

communaut des
Vingt jours aprs

fidles le

fit

dlivrer

moyennant quelques
et les

prsents.
le

Pacha vint Amid,

principaux
lui,

d'entre les hrtiques allrent accuser


afin
qu'il
le
fit

Mar Youssef prs de

force de mauvais traitecouper la main, ou qu'il le molestt et l'exilt. Dans cette maligne intention, ils donnrent quelques bourses au Pacha et son adjoint esprant obtenir la satisfaction de leurs dsirs.

tuer ou mourir

ments, ou du moins

qu'il lui ft

Mar Youssef ayant

t appel, supplia le

Pacha de

lui per-

lui contre ses accusateurs. Le Pacha ayant reu une forte somme n'y consentit pas. Il ordonna qu'il ft dtenu enchan dans le local destin aux brigands et aux criminels. Cette dcision enchanta vivement ses ennemis

mettre de se justifier devant

qui taient arrivs leurs fins.

Mar Youssef

tait jo3'eux d'tre

emprisonn pour

le

nom du

Christ et de sa sainte Mre. Le

nom-

(1)

L'argent cotte poque tait trs rare:

et

il

semble que

les officiers

de

l'au-

torit aient t assez


{i)

modrs.
^

Luc, XII,

4.

78

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


il

bre des prisonniers avec lesquels


Il

se trouvait montait cent.

les consolait et les exhortait

vais traitements et les chanes.

supporter patiemment les mauPendant huit jours, il pourvut

leur subsistance ses propres frais.

Les hrtiques allrent ensuite remettre de l'argent au bouloukbachi (1) pour qu'il le tourmentt chaque nuit. Deux nuits de suite celui-ci le tortura, en le frappant chaque fois de cinquante

coups de bton.
le

frappait et le mettait au tomrough (2) en que ses os taient crass. Cependant, Mar Youssef rendait grces Dieu, et prenait patience, n'ayant pour refuge et asile ses peines que la Mre de Dieu, la Vierge
Il le

serrant

si fort

Marie.

Tandis
runirent

qu'il soutenait cette lutte, les fidles catholiques se


et,

confiants en
ils

Notre-Seigneur Jsus-Christ
Ils

et

en

sa sainte Mre,

s'excitrent

mutuellement dlivrer leur bon


craignaient les extor-

pasteur de la main des oppresseurs.


sions.

rprimanda et les encou Pourquoi craignez-vous pour vos biens? Moi, ragea en disant je n'ai rien donner; mais j'ai deux enfants; je vous les offre; vendez-les, et donnez leur prix pour la ranon de notre Pasteur. L-dessus les fidles prirent courage et enflamms de zle par sa parole, ils prsentrent une ptition au Pacha lui demandant de mettre Mar Youssef en libert et de faire rappeler ses adversaires pour plaider leur cause devant lui. Les hrtiques, ayant appris cette mesure, allrent offrir mille piastres au Pacha pour faire tuer Mar Youssef, allguant que cet vque avait falsifi l'vangile. Le Pacha ordonna de rappeler Mar Elia et de tirer Mar Youssef de la prison. Tous deux ayant comparu en prsence du Pacha, ce dernier demanda Mar Youssef Est-ce Seigneur, Il rpondit vous qui avez falsifi cet vangile? ceci n'est pas un vangile mais un livre de prires. Mar Youssef avait en effet plaqu du papier sur le nom de Nestorius pour le faire disparatre et pour supprimer jamais sa mention dans le brviaire. A cette rponse le Pacha se mit fort en courroux
alors, les
: :

Une femme s'avana

contre

lAlar

Youssef, cause des mille piastres qu'on lui avait


le tuer.

donnes pour
(1) Cliord'iiiio
("2)

Or,

il

ne

le

tua pas, mais

il

ordonna de

compagnie de

soldats.
Il

Instnnnciit de supplice destin aux prisonniers.

consistait

en deux

grosses et longues entraves de bois qui serraient les pieds.

LKS OllKilNKS DU l'ATlMAUCAT

MALDKKX.

79

Temprisonner enchan. Aussitt,


avec
les

il

fut saisi et

remis en prison

brigands et les assassins. Ds lors tous ses amis et ses dvous se dispersrent par crainte du Pacha et de Mar Elia. Mar YousseC remit donc sa cause au Seigneur Jsus-Christ et sa sainte Mre la Vierge. En prison, il avait la chane au cou et les entraves aux pieds conjointement avec les criminels
fidles
et les malfaiteurs kurdes.

Mar

Elia et sa

comnmnaut ayant
au ma-

remarqu que
tre

le

pacha no
le

l'avait pas tu, s'adressrent

de

la

prison et

sduisirent en lui donnant une

somme
la nuit.

d'argent pour qu'il

le llagelLt et le

tourmentt pendant

Le matre de la prison, suborn, vint la nuit la prison et se mit tourmenter cruellement Mar Youssef, l'assommant sans piti. Mar Youssef souffrait patiemment pour l'amour de la foi du Christ. Sur ces entrefaites, par les jugements insondables de Dieu, vengeur des opprims, tandis que le matre de la prison contemplait le plafond de l'appartement, les yeux grands ouverts,

yeux une quantit de poussire. Jetant alors le bton qu'il tenait la main, il commena crier et hurler cause du mal que lui faisaient ses yeux. Tous les prisonniers admiraient cet vnement avec motion, et le matre
il

tomba sur

ses

la prison, craignant alors Mar Youssef, alla en informer le bouloukbachi qui en rfra au Pacha, en lui disant Ce Papas est un homme juste et de pareilles choses ont lieu cause de lui. Or, je crains pour vous, seigneur; car vous l'avez op-

de

prim.

et faisant sortir

Le Pacha envoya immdiatement chercher Mar Elia, Mar Youssef de prison, il les adressa au juge pour tre jugs selon la loi [cherij). Le bruit en ayant couru dans la ville, les fidles se runirent au tribunal au nombre d'environ trois cents perscmnes pour voir comment la chose

finirait.

rent que

Ayant tous comparu devant le juge, les Nestoriens soutinMar Youssef avait chang et falsifi certaines choses Avez-vous altr quelde l'vangile. Le juge lui demanda que chose de l'vangile. Mar Youssef rpondit Loin de moi la pense de changer ou d'altrer quelque chose de l'vangile. Voyez, Il lui montra l'vangile qu'il avait sur lui en lui disant
:

le

nom nom de

de Nestorius

est-il

dans l'vangile? Or,

je n'ai enlev le

Nestorius que de leurs livres de prires. Le juge interrogea l'assemble des chrtiens fidles qui se trouvaient prsents

80
ici
:

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Le nom de Nestorius est-il dans l'vangile? Tous rpondirent Il ne s y trouve pas. Et comment pourrait-il s'y trouver puisque Nestorius est venu aprs le Christ, quatre cents ans
:

aprs la rdaction de l'vangile? C'est lui qui a


roles de l'vangile. C'est pourquoi
dit et exil
il -a

falsifi

les

pa-

excommuni, maulivre

est un ouvrage rdig par plusieurs auteurs; les uns y ont ajout et les autres en ont retranch selon leur gr. Le juge considrant leur rponse dit S'il en est ainsi, il ne peut tre coupable pour

lequel

hors des communauts chrtiennes. Le Mar Youssef a supprim le nom de Nestorius

dans

avoir supprim ou ajout un

mot dans
:

ce livre.

^confus et chagrin de ce discours et suscita

Mar Elia fut une autre accusation


)>

contre

Seigneur juge, cet homme a devenu frangi en vue de devenir Patriarche avec l'appui des frangis. Le juge lui rpondit: N'importe, qu'il soit Irangi ou non ce n'est pas un crime. Et interrogeant l'assemble des fidles dvous Mar Youssef il leur

Mar Youssef en disant


foi, et il

chang de

est

dit

Acceptez-vous Nestorius?

Ils

rpondirent tous d'une

Nous ne connaissons point Nestorius; nous n'appartenons point sa secte. Nous sommes Syriens orientaux chaldens (1). Le juge interrogea de nouveau l'assemble Lequel des deux choisissez-vous? Mar Youssef ou Mar Elia? Ils Nous choisissons Mar Elia. se turent. Un prtre rpondit Mar Youssef rpliquaalors C'est un faux tmoin, son assertion
voix

et

doit tre considre

comme

nulle attendu qu'il a t

condamn

cinq ou six fois par les gouverneurs cause de ses crimes.

Un

sous-diacre se leva du milieu des fidles et dit au juge


si

Sei-

gneur,

vous interrogez

les riches et les

pauvres, les grands

les petits, tous choisissent

Mar Youssef.

Cependant

les ouailles

(1)

Les

noms

(Varamens, de syriens, de chaldens taient jadis synonymes


le

et

dsignaient tous ceux qui parlaient la langue syro-chaldaque, l'poque o


triarcat d'Antioche s'tendait sur tous les Orientaux diffrents de langues
rites.

pa-

ou de schisme divisa les Syriens en nestoriens et jacobites (monol>hysites), les premiers commencrent tre dsigns sous le nom de Syriens orientaux et les seconds sous celui de Syriens occidentaux. Ce fut le pape Eugne IV qui donna aux nestoriens convertis le nom de chaldens (cf. Assemani, Bibl. orient., tome III, part., 1, p. 432), mais sans leur interdire de joindre ce qualificatif celui de syriens auquel ils ont droit, tant cause de leur langue qu' cause de l'origine de leur foi qui leur fut prclie par les aptres de la Syrie. C'est mme pour cette dernire raison que dans l'usage de la langue vulgaire des Chaldens. le nom de svrien signifie aussi chrtien en gnral.

Quand

le

LES ORKilNES DU l'ATUIAllCAT ClIALDHX.

81

gardaient

le

silence par crainte de

Mar Elia qui prtendait avoir

apport avec lui quarante bourses, menaait de faire prir avec safamille quiconque prendrait parti pour Mar 'ioussef, et dclarait qu'il

mort.

Le juge demanda au sous-diacre


.

ne partirait pas avant d'avoir

fait
:

mettre ce dernier

Peux-tu prou ver ton

assertion?

Celui-ci rpondit

Oui, je puis prouver

mon asII

sertion par cinquante tmoins.

Le juge

fut fort tonn.

pro-

nona de suite sa sentence attribuant Amid pour n'sidence Mar Youssef, avec Mardin et ses environs pour dpendances, et obligeant Mar Elia retourner Mossoul tant priv de juridiction sur les chrtiens d'Amid et de Mardin. Le cur des montagnards fut bris quand ils apprirent ce
rsultat; car leur espoir se trouvait du, et ils avaient subi

de fortes pertes en argent

en biens pour l'amour de Nestorius et l'obissance au diable, sans atteindre leur but. Ils demeurrent confus en face du peuple. Mar Youssef et sa communaut rendirent grce Dieu, et en
et

revenant du tribunal,
pacha, lui

ils

allrent tout joyeux

au palais du

communiquer les dtails du jugement. En donnant Mar Youssef un vtement d'honneur comme insigne de son archipiscopat sur la communaut chaldenne, le pacha lui demanda mille piastres titre d'investiture (1). Mar Youssef s'y
refusa n'ayant pas d'argent.

Sur

-ce,

le

runit les fidles catholiques et leur dit

Pre Joseph, suprieur des capucins Amid, Je vous prie de pro:

Mar Youssef, et je me porte garant du remboursement. Tous acceptrent et chacun y contribua selon ses moyens. lis runirent la somme entire et en informrent Mar Youssef, qui l'ayant accepte reut aussitt l'investiture du

curer cette

somme

pacha.

Il s'en revint triomphant, plein de joie et d'allgresse, rendant grces Dieu qui lui avait accord la victoire sur les ennemis de la foi orthodoxe, et il se rendit l'glise du mar-

tyr saint Pithion.

Mar
pour
le

Elia et ses partisans furent contraints de quitter

Amid

village d'An-Tennour (2) dont la plupart des habitants

taient des hrtiques opinitres.


(1)
("2)

Environ loOU IVancs; soniino considrable pour IT-poque. Village autrefois trs important, sige d'un vch clialden. L'glise dos
ORIENT CHRTIEN.

IXonirO 2.

82
Derechef,
contre
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Mar Elia et ses adhrents tramrent une plainte Mar Youssef, fournissant encore plus d'argent que par pass. Ils exposrent leur cause dans un document qu'ils

parvenir au pacha par l'entremise de quelques mchantes femmes. Mais le pacha les chassa sans consentir recevoir la plainte de Mar Elia. Il expdia mme un janissaire pour l'exiler Mossoul et disperser ceux qui taient avec lui, les reconduisant chacun son village et sa demeure, ainsi qu'une arme dfaite et mise en droute. Mar Elia fut accompagn par le janissaire jusqu'au del de Mardin, et tous, abattus et confus
firent

s'enfuirent jusqu' Mossoul.


sujet diverses maladies qui le

Aprs avoir pris possession de son glise, Mar Youssef fut mirent en danger de mort.
le

Dieu

gurit par les soins des Pres Capucins.

Peu de temps aprs sa gurison, le pacha fut destitu, et un nouveau moutessalim arriva Amid. Le patriarche nestorien Mar Elia avait recommand aux hrtiques d'Amid de faire tous leurs efforts, quand le pacha serait destitu et remplac par un autre, pour molester Mar Youssef, promettant de les
indemniser de toute perte. Ils allrent donc trouver le moutessalim et firent un pacte avec lui. Ils lui donnrent trois mille piastres pour tenir Mar Youssef en prison le temps ncessaire

pour envoyer prs de Mar Elia un certain Daoud qui serait ordonn vque. Ce Daoud devait rapporter, en revenant, une somme d'argent fournie par Mar Elia, pour humilier, tourmenter,
Youssef.
et

mme

faire

mettre mort,

s'il

tait possible,

Mar

Le moutessalim ayant accept les trois mille piastres, envoya un janissaire tirer Mar Youssef du lit o il gisait malade, et le jeta dans un cachot la chane au cou et les entraves aux pieds.

clbres martyrs saint Cyriaque et sainte


jourd'hui), tait desservie par de

Jiilito

sa

mre

(qui subsiste encore au-

suite d'une invasion Chaldens furent tus et ceux qui cha])prentau massacre s'enfuirent Amid, distante d'une demi-heure dmarche. 11 n'y resta que quelques Armniens qui y avaient aussi une glise. Ces derniers ont pri dans les rcents massacres (novembi-e 1895), et les deux glises armnienne et chaldenne ont t pilles et ruines. A la suite de l'invasion kurde,
prtres.
la

nombreux

kurde qui eut

lieu vers 1815,

presque tous

les

avait chang de nom et pris celui d'AIi-Pounar. Les Kurdes toutefois respectrent l'glise do saint Cyriaque, ]H)ur lequel ils ont de la vnration et qu'ils appellent Massoum-Pack, c'est--dire l'enfant saint, ou innocent.
le A illage

LES uniaiNES Dr l'ATlUAlirAT CIIAI.DKKN.

,S:>

Dieu cependant

lui

accorda

le

rtablissement de sa sant, et la
d'Ourniiah, en Perse, se
revtit d'un khiUia.

patience dans ses tourments.

Par hasard, un vque Gioulaki


ques
le

(1)

trouvait alors de passage, revenant de Jrusalem. Les hi-ti-

conduisirent au pacha qui


il

le

Il

refusait de l'accepter, car

ne

faisait

que passer,

se

rendant

dans son pays. Mais les hrtiques l'y contraignirent en attendant le retour de leur nouvel vque Daoud. Ces iirtiques insinurent ensuite au pacha de demander Mar Youssef un document crit tablissant que le jour o il
prtendrait exercer l'piscopat sur eux,
il

serait dclar

musul-

man; ou
piastres

bien qu'il rembourserait la


s'il
:

de trois mille devenait archevque. Le pacha interrogea Mar

somme

Voulez-vous me donner trois mille piastres si vous devenez leur archevque, ou bien remettre un crit tablissant que le jour o vous prtendriez l'archipiscopat vous serez dclar musulman. Mar Youssef ne put ni fournir la somme,

Youssef

ni accepter de

donner un document tablissant


pacha
l'y

qu'il consentait

se passer de l'archipiscopat.

Cependant
emportrent.

le

obligea.

Il

l'envoya devant
les

le

juge pour

obtenir par force

un

certificat

que

hrtiques prirent et

Mar Youssef ne

voulait pas leur donner ce certificat ni accepter


loi

de pareilles conditions, attendu que la


geait pas de pareilles choses.
Il

musulmane

n'obli-

savait bien qu'en ne

donnant

tourment fort cruelmais il se rsignait en tout la volont suprme du Trs-Haut, mettant son espoir dans l'intercession de la sainte Vierge Marie, la Mre de Dieu. Il tait rellement dispos tout souffrir pour l'amour de Jsus-Christ. Chemin faisant, ses yeux furent obscurcis par la terreur. II se mit rciter la salutation anglique en disant le chapelet; tandis que les hrtiques qui l'entouraient, comme des lions froces, l'insultaient en l'outrageant avec toute l'amertume imaginable. Ils lui disaient Vous tes devenu fraugi. Nous ne vous acceptons plus. Choisissez votre genre de supplice;
pas ce
certificat,
il

serait invitablement

lement

la nuit suivante;

(1)

le
tif

Nom donn d'une manire gnrale aux Xestoriens habitant nom de Glou est le nom propre d'une importante tribu d'o l'on
gioulaki (c'est--dire de la tribu des Glou).

la

montagne:

a lait l'adjec-

84

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

car nous allons vous tuer.


jures et d'insultes atroces.

Et

ils

ajoutaient toute sorte crin-

cause de languisse de son cur,


feu,

son corps

devint

comme du

sa

poitrine

s'enflammait
et

comme une
nuit. C'est

fournaise, surtout par crainte des tourments de la


fait

un

connu des sages que

le

corps est faible

lche.

Cependant, il s'encourageait pour ne pas paratre faible aux yeux de ses ennemis. Il suppliait la sainte 'V^ierge de l'aider et de le dlivrer de la malice et de la malveillance de ces hrtiques.

Arrivs au tribunal, ils le trouvrent dsert, car le juge et son lieutenant festoyaient hors la ville. Le procs fut donc remis au lendemain. Cela arriva par une mesure providentielle; car
ce qui eut lieu
fait
le

lendemain

fut bien diffrent et

mme

tout

contraire ce qu'ils avaient projet.


fut reconduit la prison.

Mar Youssef

Cependant,

les

mal-

faiteurs n'abandonnrent pas leur malice.

Mar Youssef

fut pris

d'un fort mal de ventre; il ressentit de nouvelles attaques.de son ancienne maladie; le sang coulait de son ventre.
Les hrtiques endetts d'une forte

somme

et

dconcerts

dans leur attente au sujet du pacte qu'ils avaient fait, furent obligs de dlivrer Mar Youssef de sa prison afin qu'il recueillt lui-mme la somme promise par la communaut. C'est par contrainte qu'ils le tirrent de la prison. Par la suite, ayant rparti entre ses fidles la somme payer, il finit par la recueillir intgralement, et de la sorte il fut reconnu pour leur archevque. A peine la somme paye, voici que l'vque Daoud qu'ils avaient renvoy Mar Elia pour tre consacr, revint. A son arrive Amid, il envahit l'archevch, chassa Mar Youssef qui fut bien dsappoint en voyant le manque d'assistance de la Jusqu' part de ses diocsains. Il se demanda en lui-mme quand endurerai-je ces tourments? Puis, prenant courage, il se mit en route pour la Grande Rome (1), dans le but d'chapper aux supplices que lui faisaient endurer les hrtiques en se rfugiant dans la sainte glise comme autrefois saint Athanase patriarche d'Alexandrie, et aussi pour visiter le tombeau des saints aptres Pierre et Paul et les autres lieux saints.
:

(1)

sa dignit et leur vnration pour

Les catholiques orientaux qualifient toujours Koniede Grande, pour exprimer le sige de saint Pierre.

Li;s

<i!i(;h\Ks

i)i:

i'atiuakcat chai.hkkn.

8.')

Par un effet de la divine Providence, il arriva Rome l'anne du jubil, en 1675, sous le pontificat de ("lment X; et il remercia Dieu d'avoir eu la favetft* de gagner l'indulgence plnire.
Il

resta

Rome un

an

et cinq

mois aprs

le jubif,

sans pou-

voir obtenir de secours d'aucune part.

On

le

considrait

comme

ces autres prlats, qui, prtendant aller supprimer le nom de Nestorius, avaient obtenu des secours et, de retour dans leurs contres, n'avaient rien su en faire. Il retourna dans son pays tout constern; car les autorits exigent beaucoup d'argent. Il se confiait en Dieu, et en l'intercession de la sainte Vierge. Les jugements de Dieu sont incomprhensibles. Il obtint uniquement un secours considrable de rarchevque Franois nomm M^"" Bikho (I). C'tait un Franrais qui lui remit un sac d'argent, de sorte qu'en revenant Amid, il put le donner au Pacha et reprendre le gouvernement de sa paroisse comme par le pass et mieux

encore.
Il

commena
romaine

prcher et enseigner
qu'il professait.

aux

fidles la foi

de

l'glise

hrtique Daoud revint de chez Mar Elia rclama l'archipiscopat prs du pacha qui le lui refusa, attendu que Mar Youssef avait obtenu du sultan un firman de confirmation. Trois mois plus tard, Daoud alla sduire au prix de douze bourses le pacha, le juge et les notables. Il est dit avec raison Le prseni aveugle l'autorit (2). Ayant revtu son manteau d'investiture, il se rendit l'glise et s'en empara. Il avait emprunt l'argent qu'il avait donn pour

Un an aprs, Tvque

et

suborner les autorits;


dre).
sef,
Il

or,

il

ne put recueillir un sou (pour ren-

tomba dans

le

dsespoir avec ses partisans. Mar Yous-

prvoyant que cette grande

somme

allait lui tre

rclame,

et ne pouvant s'enfuir ailleurs cause de l'hiver, se tint cach pendant cinq mois dans la maison d'un chrtien. Au bout de ce temps le pacha fut destitu et remplac par un autre auquel Mar Youssef s'adressa et prsenta son firman. Ce nouveau pa-

(1) Le I)iographe a omis par ngligence ou ignorance de mentionner les circonstances dans lesquelles il rencontra cet archevque franais qui tait prol^ablement un dlgu apostolique en Perse, ou un des archevques latins de ce
,

pays.
(2)

EcclL,

XX,

31.

86

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

chale revtit du manteau d'honneur et il reprit le gouvernement de sa paroisse. Ses amis et ses partisans furent remplis de joie. Il fut combl d'honneur et sa renomme se rpandit dans tout
le

monde. Dieu
pauvret, et

taient opposs lui; les


la

vengea terriblement des hrtiques qui s'uns prirent, ls autres tombrent dans Mar Youssef leur faisait l'aumne. L'esprit de
le

quelques-uns fut clair, et ils se convertirent la foi orthodoxe. L'hrtique Daoud, l'ivrogne, s'enfuit en Egypte et jusqu' ce jour on n'a plus entendu parler de lui. Ils supprimrent
le nom et ne firent plus mention de Mar Elia qui tait auparavant leur patriarche; car lui aussi les abandonna, en apprenant leur conversion la foi catholique de la sainte glise romaine de saint Pierre, et leur obissance au Pape, reprsentant et vicaire de Jsus-Christ. Suivant les desseins du Trs-Haut, l'archevque Franois susmentionn, passa par Amid pour se rendre en Perse. Ayant t tmoin du zle et des efforts pour la foi de Mar Youssef que tout lediocse avait suivi dans sa conversion, il crivit conjointement

avec les missionnaires Sa Saintet le Pape, pour lui demander d'accorder le pallium Mar Youssef et de le confirmer Patriarche. Le Saint-Pre voyant ce tmoignage, lui confra le pallium et
le

puis lors, on

confirma Patriarche des Chaldens habitant en Orient. Decommence mentionner le nom du Patriarche Mar
lui

Youssef.

repos et la dlivrance de ses ennemis. Il put jouir de son autorit, heureux, content, aim par tout le monde, honor par toutes les communauts des Armniens,

Dieu

accorda

le

des Syriens et des Grecs. Zl et


et les instructions

actif, il

multipliait les ser-

pour tous les fidles. Il les excitait mons pratiquer la confession intgre. Tous obissaient sa voix, coutaient sa parole, observaient ses conseils et ses ordonnances. Ils se confessaient tous joyeusement aux Pres Capucins et remerciaient le Trs-Haut pour la faveur d'avoir connu la vraie foi et l'loignement de l'hrsie. Quant au Patriarche Mar Youssef,
il

avait toujours confiance en Dieu. Rfugi sous la protecil

tion de la sainte Vierge,


l'a-t-elle

lui confiait toutes ses affaires.

Aussi

de ses ennemis et des

secouru, aid et dlivr des intrigues et des embches gouverneurs malfaisants. Il apprit

tout son diocse clbrer ses louanges et rciter la Saluta-

LES OlillilNKS
tion

l)i:

I'ATI{IA1{<'AT

CIIALDKKN.

87

anglique, au
ses

moyen du Rosaire
il

tabli p(jur Fhonorer.


les
fi-

Dans

sermons

exaltait ses
Il

louanges et excitait

dles implorer son intercession.


bienfaits envers ses

racontait ses miracles et ses

dvots, sa protection continuelle envers

ses serviteurs, protection qu'elle lui avait manifeste

lui-mme

en le dlivrant de ses ennemis, de ses adversaires et des gouverneurs oppresseurs. Grces en soient rendues Dieu, le Sei-

gneur des deux mondes! Amen. Aprs son rtablissement, il fut en scurit; son tat s'amliora et ses affaires prosprrent pendant vingt ans. Il dirigeait toute sa communaut dans la vraie foi catholique par ses sermons et ses exhortations. Il ordonna des prtres et des diacres choisis parmi ses disciples. Tout le monde le visitait et venait couter sa parole. On accourait lui de Mossoul et de Bagdad pour recevoir ses instructions sur la vraie foi (1). Or, comme par hasard, Dieu excita se rendre prs de Mar Youssef un certain Celiba (i. e. crux), originaire du village de Tel-Keff prs de Mossoul. C'tait un excellent homme, sage, professeur de syriaque (chalden) et auteur de posies.

Au
le

bout de peu de temps Mar Youssef l'apprcia;

il

l'ordonna
tard
il

prtre en lui donnant son

nom

de Youssef,
il

et

un peu plus

consacra vque pour

lui

succder, car

se sentait accabl par

la

maladie. Ses yeux furent atteints de la cataracte. Craignant


la vue,
il

de voir son mal s'aggraver et de perdre

remit son

sige, sa dignit et son diocse son successeur, l'archevque

Youssef II,
et d'y faire
Il

et

afin d'y passer le reste

de partir pour la Grande Rome, de sa vie en dvotion aux saints lieux soigner ses yeux.
il

prit la rsolution

de Notre-Seigneur 1694, au mois pour se rendre Rome, o on traita ses yeux par une opration d'incision, et, par l'intercession de la sainte Vierge, il vit clair, sa vue tant revenue son ancien tat et mme meilleure, ainsi qu'il l'crivait de sa propre main dans une lettre
quitta
l'an

Amid, en

d'aot,

adresse son successeur,


teur de cette histoire.
Il fit

Mar Youssef,

et

son disciple, rdac-

prs du Saint-Pre et de la Sacre Congrgation de la

(1) On voit |)ai' ce iiassage ((u'il 3' avait ds lors des Cliald(''(nis, c'ost--diro dos Nostorious convortis, Baf^dad et Mossoul, et que ceux-ci reconnaissaient MarYoussel' pour patriarche, selon les instructions du pape.

88

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


ptition en faveur de son successeur, afin qu'on
et la

Propagande une
lui
Il

accordt

le

pallium
titre

confirmation du

titre

de patriarche.

fut exauc.

On accorda
le lui

le

pallium en

mme

temps que

la

confirmation du
sef
(II), et

on

de patriarche des Chaldens Mar Yousexpdia avec les livres de l'Ancien et du

Nouveau Testament, des ornements sacrs et une mitre comme cadeau, ainsi que quatre moules hosties. Aprs que Mar Youssef eut pass treize ans Rome, Dieu,
voulant l'appeler prs de lui dans
le

repos cleste, lui envoya

une maladie. Mar Youssef, songeant


par cette maladie,
fit

qu'il partirait

de ce monde
fit

appeler son confesseur et


il

une conil

fession gnrale. Puis

reut le corps de Notre-Seigneur Jsus-

Christ en viatique, ainsi que l'Extrme-Onction, et

rendit

son
les

me

Jsus et Marie et s'en alla confiant dans la misri(I).

corde divine, l'an 1707 de Notre-Seigneur

On accomplit

on clbra la messe pour son me. Il fut enterr l'glise de la Sacre Propagande avec les honneurs convenables. <^ue Dieu ait piti de lui et exauce ses prires et celles de la sainte Vierge, Mre de Dieu, et de tous
et
les saints.

crmonies funbres

Nous rendons grce Dieu qui nous a accord la faveur de clbrer Mar Youssef, dcd dans l'attente de la misricorde
divine.
Il

tait

gnreux, brave, bon, dvot la sainte Vierge,


et la Foi catholique,

patient dans les tribulations, l'adversit et les malheurs. Zl

pour TEglise de Dieu

il

fut

son athlte.

Il

tait le protecteur et l'ami

des pauvres et des malheureux. C'est

Le biographe ne mentionne ni le jour, ni le mois, sans doute parce qu'il mais on pourrait les trouver sur la pierre spulcrale, et ils doivent tre consigns dans les archives de la Propagande. Cette observation est juste; mais J\Is'' Kliaj-yath ignoi'e probablement, que par le mauvais vouloir de Ms"' Ciasca, actuellement secrtaire de la S. Congrgation de la Propagande, les archives sont impitoyablement fermes tous les travailleurs. Un de nos collaborateurs et un religieux bndictin, qui s'taient rendus Rome pour faire des recherches dans les archives, s'en sont vu impito3'ablement refuser l'entre. Il est esprer que le Souverain Pontife, qui cet trange procd a t signal, voudra bien donner des ordres pour que ceux qui s'efforcent de contribuer par leurs travaux la grande oeuvre de l'union des glises orientales, ne soient pas privs des ressources que pourraient fournir leurs tudes les vastes collections de documents conservs dans les Archives de la Propagande, et que du moins la i)artie antrieure notre sicle soit mise la disposition des
(1)

les ignorait;

rudits.

[J.

B.

C]

I.ES

OMKiINKS DC l'ATIlAlCAT CIIAI.DKK.N.

89

notre devoir de louer ses vertus, ses uvres, ses mrites et ses

travaux pour ses enfants. Nous pouvons nous glorifier de son nom comme il est crit au livre des Proverbes (1) Les pres
:

sont fa gloire de leurs


et se glorifient

fils.

C'est

un

fait

connu de toutes

les

nations que les enfants se vantent de l'honneur de leurs parents

de leur gloire, tant les hritiers de leur hon-

neur, de leur bonheur, de leur gain et de leurs biens. Nous

devons nous glorilier de la gloire et des vertus de notre illustre Pre Mar Youssef, et ne pas paratre indiffrents ni ingrats, car nous avons obtenu du Seigneurpar son entremise bien
des faveurs. C'est
lui

qui a t la cause de notre passage des

tnbres la lumire, de l'garement et de l'hrsie la con-

naissance de

la-foi.

Nous devons garder toujours son souvenir selon ce que dit l'Aptre (2): Souvenez-vous de vos administrateurs qui vous ont entretenus de la parole divine et vous invitent imiter la perfection de leur conduite. C'est donc notre 'devoir de
faire l'loge

parole du Fils deSirach

de ce bienheureux Pre jMar Youssef. Selon la (3), comme l'toile du matin au milieu

du brouillard et comme la lune au;^; jours de son plein, ainsi est apparu Mar Youssef dans l'glise aumilieu des brouillards tnbreux. Alors que la vapeur noire et infecte qui montait du fond de l'enfer, c'est--dire l'hrsie de l'excommuni Nestorius, s'levait sur le pays de l'Orient, Mar Youssef brilla au milieu des nues paisses de l'hrsie. La lumire de sa foi n'a point faibli, sa splendeur n'a point diminu; mais, sans cesse grandissante elle tincelait de plus en plus, comme une nouvelle
toile

Comme la lune qui dans son plein nuages obscurs, il rpandit ses rayons sur les contres de l'Orient dans les villes et les villages. Par ses exemples et ses prires, il attirait tous les fidles et les instruisait de la vraie foi. Des renards po'fides entrrent dans la vigne du Christ pour la dvaster (4) comme des loups
tonnante par son clat.
dissipe les
;

ravisseurs, par la ruse et la tyrannie, avec leurs

crocs,

ils

tranglaient

le

troupeau du Christ.

Ils

semrent

la zizanie

aux

(1)

(2)

(3)

Prov. XVII, 6. Hebr. XIII, 7. Cf. EccU, L. 6.


Cf.

(4)

Cant.

II,

15.

90

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

champs de
efforts, ses

l'glise parmi le bl pur. Ce Pre juste, par ses enseignements et ses humbles prires implorant l'intercession de la sainte Vierge, Mre de Dieu, a mis en
fuite les loups,

a bris leurs crocs.

Il

a dracin la zizanie

de l'glise de Dieu, et y a sem les semences spirituelles, c'est-dire la doctrine de l'glise romaine fonde sur le rocher
inbranlable de Pierre, conformment la parole de N.-S. JsusChrist saint Pierre
:

Vous

tes

Pierre

et

sur cette Pierre je

btirai

mon

glise, et les portes de l'enfer ne prvaudront

point contre elle. (1) Conjurons le Seigneur de nous affermir dans la vraie foi, jusqu' la dernire heure, de nous dlivrer des embches malicieuses
et de ses partisans les hrtiques vagabonds, et de nous sauver de la tyrannie des usurpateurs, en sorte que nous persvrions dans le labour de sa vigne, et que Dieu nous rende dignes de partager son royaume avec ses serviteurs, par l'intercession de Marie, Mre de Dieu, par celle de tous les saints, et par les prires de Mar Youssef, patriarche des chal-

du diable

dens.

Un Pater

noster.et

un Ave Maria pour


,

les dfunts.

arclievcque d'Aniid, avons rdig admirable biographie. Dieu est tmoin que nous n'avons rien crit de trop; niais seulement ce que nous avons entendu du public et des vieillards qui furent les tmoins oculaires, qui assistaient aux diverses circonstances de sa vie au moment oit les faits se sont passs. Et, craignant d'ennuyer et de lasser les lecteurs, nous avons laiss de ct beaucoup de dtails. Grces Dieu qui n'abandonne pas ceux qui le craignent, qui aide tous ceux qui radoi-ent pieusement! Rdig en l'an 1719 du Seigneur, le 23 7nai.
cette
ilATTH.,

Nous, Abdoulahad

(1)

XVI,

18.

LES

MISSIONS LATINES EN ORIENT

CHAPITRE

IV

RSULTATS OBTENUS PAR CES MISSIONS AUPRS DES PEUPLES SUR


LESQUELS s'tait exerce l'influence des croisades.

Lorsqu'on tablit une comparaison entre le nombre malheureusement trop restreint des catholiques de rite oriental et de rite latin, disperss dans les rgions au sein desquelles s'est exerc, pendant plus de six sicles, le zle de tant missionnaires, et le

nombre vingt

fois

plus considrable des chr-

tiens orientaux non-unis, on est tent de se


d'efforts n'ont

demander

si

tant

pas t inutiles, et

si

les

missions de l'Orient

On se tromperait cependant on s'en tenait ce jugement sommaire et dfavorable. Sans doute le succs n'a pas t aussi complet que
n'ont pas t frappes de strilit.

beaucoup,

si

l'auraient dsir

les

ouviers

apostoliques et les
:

souverains

nous ferons connatre plus loin les causes de cet insuccs relatif, mais il n'en reste pas moins vrai que des fruits abondants de salut ont t recueillis par les envoys de l'glise, mme aux poques o leur action parat avoir t moins efficace. Nous avons dit plus haut que dans la premire priode de leur missions en Orient, les ouvriers apostoliques, sans ngliger le retour des dissidents au sein de l'unit catholique, se proPontifes qui les envoyaient en Orient

comme principal objectif la conversion des infidles, en particulier des musulmans. C'est dans ce but qu'ils s'aposaient

92

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


des

donnent spcialement l'tude


l'arabe surtout; qu'ils

langues orientales, de

crivent

de nombreux traits contre


faisant entendre

l'islamisme

des traductions et des rfutations du coran et qu'ils

vont partout, au sein du


la vrit

monde musulman,

aux grands comme aux petits. lAIalgr l'branlement profond de la puissance chrtienne en Palestine, malgr sa chute lamentable, ces hrauts envoys par l'glise au nom

du Christ ont pntr jusqu'au cur de

l'Asie, ils ont port


ils

leurs pas jusqu'aux extrmes limites de l'Orient,

ont

fait

entendre leur voix aux chrtiens schismatiques

et hrtiques,
le

aux Mongols
et

et

aux musulmans,
le livre (1).

ils

ont tudi fond


les disciples

Coran, soutenu des polmiques contres

de l'Islam

par la parole et par

Si
la

un grand nombre d'entre eux ont trouv dans cette lutte palme du martyre aprs laquelle ils soupiraient, et si malgr

tant d'efforts l'islamisme n'a pas t srieusement entam, les

religieux vous cet apostolat ont leur acquit des conversions

nombreuses,

biei) faites

aujourd'hui les

pour tonner ceux qui regardent encore musulmans comme inaccessibles aux ides

de l'vangile. Mais le but de ce travail n'est pas de faire connatre les conqutes des missionnaires sur les disciples de Mahomet; c'est de leur succs auprs des Orientaux non unis
qu'il doit entretenir le lecteur.

Pour bien

se rendre

compte de ces succs,

il

faut se rappeler

quelle tait la situation de l'Orient chrtien, au

moment o

finirent les croisades. Celles-ci avaient tabli ou raffermi les

relations

entre

l'glise

romaine

et

plusieurs
les

communauts
les

chrtiennes de ces rgions,

notamment

Armniens,

Mel-

chites du patriarcat d'Antioche, et surtout les Maronites qu'elles avaient trouvs unis l'glise catholique. Quant aux autres

communions

chrtiennes, les croisades ne paraissent pas avoir

exerc sur elles assez d'influence pour les attirer vers


l'exception de quelques glises grecques relevant

Rome,

de Constanlinople et dura la domination des latins sur elles, celle de Chypre en particulier. D'o il rsulte que les Nestoriens, les Jacobites de
Syrie, les Coptes et les Abyssins taient rests

du patriarcat provisoirement unies Home, tant que

peu prs hors

(1)

Roliricht, Archives de l'Orient latin,

t.

II,

p. 258.

LES MISSIONS I.ATINKS KN ORlKiNT.

93
Les mission

du mouvement d'union
maintenir
les rsultats

provoqu('' parles croisades.

naires, successeurs des croiss, avaient donc, d'une part,

obtenus auprs des conununauts dj

unies, en tout ou en partie, et promouvoir l'union auprs de


celles qui n'y taient

pas encore venues. C'est raliser cette


effet, les

double
sicle.

fin

que s'attachrent, en

ouvriers apostoliques en-

voys par

Home en Orient depuis la premire moiti du treizime Comme ils sont demeurs depuis cette poque les seuls

intermdiaires entre l'glise romaine et les glises orientales,


il

faut leur attribuer toutes les unions passagres ou durables


le

qui se sont ralises et dont l'histoire a conserv


n'en ont pas t toujours,
et certains
il

souvenir.

Ils

est vrai, les artisans uniques

membres de ces mmes

glises orientales ont

le

droit

de revendiquer pour eux une large part dans ces heureux rsultats; mais il n'en reste pas moins certain que les missionnaires latins sont la base de tout mouvement en ce sens. C'est une vrit qu'il importe de ne pas perdre de vue si l'on veut apprcier sainement l^importance de l'action des missionnaires catholiques latins en Orient.

Lorsqu'ils inaugurrent leurs travaux auprs des chrtients


les religieux latins trouvrent donc les Maronites du Liban en communion avec Rome et ne s'tablirent point au milieu d'eux dans la premire priode de leur apostolat. Ce

de rOrient,

n'est qu' l'poque

du concile de Florence qu'on les voit entrer pour la premire fois en relations suivies avec ce peuple, auquel ils rendront dsormais des services de plus d'une sorte. C'est un franciscain, Andr, archevque de Rhodes, envoy par Eugne IV en Orient pour mieux renseigner les peuples sur le sens de l'union, qui dtermine l'vque maronite de Chypre Elie, envoyer un dlgu Rome, o se continuait le concile, et o ce dlgu en accepta les dcisions au nom de ses coreligionnaires rpandus dans cette lie, et qui, contrairement leurs congnres du Liban, n'taient pas alors unis l'Eglise romaine.

94

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

pape charge un autre franciscain, Antoine de Troie, d'clairer les Maronites du Liban sur les dcisions du concile de Florence, et le mineur Griffon travaille prs de trente ans au milieu de ce peuple, avec le plus grand succs, la rforme de certains abus introduits dans son sein par suite du manque de communications avec Rome. D'autres frres mineurs succdent Griffon et cartent si bien toute apparence d'erreur de la nation maronite, que le Pape Lon X la dclare d'accord avec l'glise romaine dans tout ce qui intresse le salut. Les Pres de la compagnie de Jsus visitrent le Liban ds la fin du seizime sicle et commencrent y donner des missions

Le

mme

au sein d'une population d'ailleurs bien dispose. Ces missions continues pendant deux sicles n'ont pas peu contribu maintenir au Liban la puret de la foi et l'intrs fructueuses,

tgrit de la discipline, ainsi qu'en rendent

compte

les

Lettres

difiantes.

On

sait la part

qu'eurent

les

missionnaires jsuites

au synode du Liban qui


nites.

fixa le droit ecclsiastique des

Maro-

L'union des Maronites avec l'glise catholique ne s'tant pas


dmentie, et toute
d'appartenir au
tablies
la

population de ce

nom

se faisant gloire

les missions au Liban dans ce sicle ne pouvaient pas avoir pour objet son retour au centre de l'unit. Elles ont d se borner entretenir en elle l'esprit chrtien, conjointement avec les

corps de l'Eglise universelle,

prlats et le clerg de la nation, et la prserver des entreprises

intresses des sectes protestantes. C'est

ce quoi elles ont

pleinement russi, de l'aveu mme des ministres, qui n'ont pu s'implanter srieusement au milieu de ces vigoureux montagnards appels par le rvrend Williams les plus intrpides
Les coles des Jsuites, des Lazaristes et des Franciscains n'ont pas peu contribu leur faire cette rputation. Aujourd'hui la nation maronite forme un groupe
)^.

romanistes du

monde

compact de 350,000 400,000 catholiques que distingue, affirment les crivains protestants un dvouement sans gal au
sige de

Rome
les

(1).

(I)

Marshall,

Missions chrtiennes,

t.

II,

p. 84.

LKS MISSIONS LATINKS KX ORIK.NT

II

L'glise armnienne unie a eu subir de plus nombreuses


vicissitudes depuis l'tablissement des missions latines en Orient.

avec une fraction considrable gouverne par ses propres princes, a pass de cette nation alors depuis par des phases bien diffrentes. Elle tait loin d'tre complte au moment o les Dominicains pntrrent pour la premire fois dans le pays. Ils y eurent assez de succs pour amener le roi Htoum P%ami sincre de l'union et plus tard religieux prmontr, s'adresser au chapitre gnral de l'ordre en 1266, pour en obtenir un plus grand nombre d'ouvriers apostoliques et la fondation d'une mission permanente. Le roi Htoum II favorisa galement les travaux des missionnaires, ceux des Franciscains surtout, dont il revtit l'habit. Les succs des religieux latins furent tels que dans une grande assemble nationale tenue Sis, en 1.307, et o se trouvrent quatorze archevques et plus de vingt vques, l'union fut proclame, sans runir cependant toutes les volonts :1a haute Armnie restait toujours dans l'hrsie monophysite, ou, plus exactement peut-tre, dans son opposition au concile de Chalcdoine mal interprt par les armniens grgoriens.

L'union tablie par

les croiss

L'influence des missionnaires latins se

fait

peut-tre

mieux

sentir encore dans le synode tenu Adana, en 1316, pour confirmer celui de Sis et pour rpondre aux objections qu'avaient

souleves, dans l'intervalle, les adversaires de l'union. Les relations avec

Rome

continurent par l'intermdiaire des mission-

naires jusqu'au concile de Florence auquel assistrent des dl-

gus du patriarche armnien de Sis. Celui-ci avait t dtermin cette dmarche par le frre Mineur Jacques de Bologne qui accompagna les dlgus en Italie, o l'union fut solennellement proclame. Elle ne fut malheureusement que de courte dure, pour la majorit des Armniens, malgr les efforts du patriarche Grgoire IX qui accepta le concile avec joie, et travailla le faire recevoir en Armnie. Cependant plusieurs patriarches de Sis ont persvr dans l'u-

96
nioii

REVUE DE l'orient CHRTIEN'.


aprs Grgoire IX, entre autres Azarias ou Zacharie qui

envoya une profession de

foi catholique au pape Grgoire XIII, par l'intermdiaire d'un zl missionnaire, Lonard, vque de Sidon; Grgoire X d'Adana qui fit le voyage de Rome, et Jean

III

qui envoya en 17 18 une dputation

Rome

avec une pro-

fession de foi orthodoxe.

Les Dominicains avaient eu de nombreux succs ds le quatorzime sicle, dans la grande Armnie plus rebelle cependant l'union. Par leur ministre et celui des Frres-Unis d'Armnie,

dont nous avons


tholicisme et

fait

connatre plus haut l'institution, une pro-

vince toute entire, celle de Nakchivan, avait t gagne au cafit

partie de l'glise universelle durant plusieurs

gouvernement d'un mtropolitain et de plusieurs vques, appartenant la brandie armnienne de l'ordre de Saint-Dominique. Vers le milieu du dix-septime sicle le Pre
sicles, sous le

Paul Piromalli, dominicain, ramenait aussi l'unit le patriarche ou catholicos d'Etchmiadzin. Jusqu'au commencement du treizime sicle, le sige du patriarcat armnien taitEtchmiadzin, en souvenir de saint Grgoire l'illuminateur; cette poque, les incursions des musulmans le firent transporter Sis, o il demeura sans contestations srieuses jusqu'en 1441. A cette date des mcontents se sparrent

du patriarche de Sis

et rtablirent le patriarcat

d'Etchmiadzin,

divisant ainsi l'Armnie en deux obdiences.

y en avait une du patriarcat d'Aghthamar qu'un moine schismatique avait fond dans les premires annes du douzime sicle, mais qui ne parvint pas tendre bien
Il

troisime peu importante

celle

loin sa domination.

ces trois patriarcats s'en joignirent plus

tard deux autres


et

celui de Constantinople fond par


la

Mahomet

II

suprmatie civile sur tous les Armniens de l'empire turc, et celui de Jrusalem qui n'aurait t reconnu par le catholicos d'Etchmiadzin qu'au dix-septime siauquel fut attribue
cle.

Telle est l'origine des cinq patriarcats qui se partagent encore

aujourd'hui l'glise armnienne non unie. Cette division existait

dj lorsque les Pres de la


sicle, leurs

au dix-septime

compagnie de Jsus fondrent, missions d'Armnie. II tait utile

de la faire connatre pour mieux montrer les progrs raliss depuis par les missions catholiques; l'exception de celui de

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.


Sis,

97

tous ces patriarcats ont

eu

une origine schismatique.

Les Jsuites inaugurrent leurs travaux auprs des Arm Aprs vingtdeux ans de prdications, crit le Pre Vernier, la vraie foi avait t ressuscite parmi les Armniens de la Perse; ils abjurrent le schisme, et leurs vques, ainsi que les notables, signrent au nom de tous une profession de foi catholique qu'ils envoyrent au roi trs chrtien. Les obstacles crs par le pouvoir civil

niens en 1G50, et s'tablirent d'abord en Perso.

loignrent bientt ces convertis, et les missionnaires

entre-

prirent de ramener les familles les unes aprs les autres, en convertirent
les faire rentrer et sans doute qu'ils auraient fini par en masse dans le bercail de l'glise, sans la suppression de la Compagnie (1). Les missionnaires jsuites firent galement de nombreuses conversions dans la province

un grand nombre

de Chirvan, Berlis, Erzroum et Trbizonde, ainsi que dans leur rsidence d'Erivan. Leurs succs ne furent pas moindres auprs des Armniens de Constantinople, ainsi que le montrent les Lettres difiantes.

Cependant

la srie

des patriarches catholiques tait interrompatriarcaux. Elle ne devait tre reprise


P'',

pue, malgr des adhsions personnelles et passagres de certains


titulaires des siges

qu'en 1740 par l'lection d'Abraham Pierre


lection Sis d'un patriarche schismatique.

confirm par
l'-

Benot XIV, mais qui dut se retirer au Mont-Liban, devant

Les successeurs d'Abraham continurent gouverner leur troupeau catholique du monastre de Bzommar, dans le Liban,
qui devait leur servir d'asile jusqu'en 1866, poque laquelle
triarcat, fut lu patriarche
le

mtropolitain uni de Constantinople, qui ne relevait pas du pa-

de Cilicie et runit toute l'glise ar-

mnienne catholique sous sa juridiction. Les divisions qui avaient donn naissance aux divers patriarcats mentionns plus haut, jointes aux malheurs des temps qui les avaient favorises, entravrent grandement l'uvre des missions catholiques. Aussi, au
glise

commencement de
:

ce sicle,

l'-

armnienne unie comptait peine quatre-vingt mille mes. les missions ont Elle en compte maintenant cent vingt mille t reprises et dveloppes soit parles rehgieux venus d'Europe,
R. P. Vernier, Histoire

(1)

du Patriarcal d'Armnie,
2.

p. 292. 7

OUIENT CHRTIEN.

NuiIlrO

98
soit

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


par
les religieux

armniens mkitaristes,

soit enfin

par

le

clerg des divers diocses, et les progrs vers Tunion s'accen-

tuent de jour en jour, malgr la propagande protestante, plus


active peut-tre auprs des Armniens qu'auprs des autres

munauts chrtiennes de
plus efficace
(1).

l'Orient et

commalheureusement aussi

III

Les missions latines paraissent n'avoir exerc que fort peu sur les Melchites des patriarcats d'Antioche, Alexandrie et Jrusalem, jusqu'au dix-septime sicle. On ne trouve mme, avant cette poque, aucun tablissement durable des
d'influence

missionnaires au milieu d'eux, sans doute parce que les rgions

immdiatement sous la dpendance de l'islamisme, leur taient plus rigoureusement interdites. Lorsque les Pres de la Compagnie de Jsus s'tablirent Alep, Damas, Beyrouth et Sidon, grce la protection de Louis XIII, ils y trouvrent les Franciscains fixs depuis peu d'annes dans
qu'ils habitaient, places plus

ces principaux centres des Melchites. Quoi qu'il en soit,


tait,

il

exis-

groupes de Melchites unis l'glise romaine. Dans ces trois patriarcats, le schisme, crit M. Louvet, dans son bel ouvrage sur les Missions catholiques au dix-neu vime sicle, n'a t qu'un accident, d surtout l'influence prpondrante de l'glise impriale et aussi l'isolement d'avec Rome, la difficult des communications pendant le
alors, des

mme

moyen ge
de
l'unit.

entre ces glises envahies par l'Islam et le centre

Il

y eut toujours dans ces Eglises de nombreux cale

tholiques; beaucoup d'vques restrent unis au sige apostolique, et

dans
la

patriarcat d'Antioche, en particulier,

il

est

certain que, jusqu'en 1724,

un grand nombre de

ses titulaires

reconnurent

suprmatie du Pontife romain

(2).

(1) On a pu voir par les correspondances publies par l'Orient Chrtien que, loin de ralentir le mouvement vers l'union, les pouvantables massacres dont les Arm-

niens viennent d'tre les victimes, n'ont fait que l'accentuer et le rendre plus intense
et plus
(2)

tendu.

Missio7is Catholiques

au dix-neuvime

sicle,

\).

147.

LKS MISSIONS LATINKS EN OUIKNT.

99

L'union

(le

Florence avait t accueillie avec joie dans les


la dfection

patriarcats d'Antioche et de Jrusalem, et elle .persvra, au

moins en partie, malgr


ve en Syrie, au

de certains patriarches.

Les Jsuites trouvrent des Melcliites catholiques, leur arri-

commencement du dix-septime sicle, mais non une glise melchite officiellement unie Rome. Depuis la ruine d'Antioche le sige du patriarcat grec d'Orient avait t transport Damas; cette translation tait devenue officielle au commencement du seizime sicle. Le patriarche Athanase IV, lu en 1G86, tait catholique; mais les non-unis lui avaient donn un comptiteur dans la personne de Cyrille V. Ce dernier, qui inclinait vers le catholicisme et qui avait

de frquentes

confrences avec les missionnaires, loin de s'opposer leur ministre, le favorisait au contraire ouvertement; et, aprs

un bref du pape Clment XI, le remerciant de la protection qu'il accordait aux catholiques, il fit acte de soumission au Saint-Sige. Grce au concours de ce patriarche, de son successeur et d'Euthyme, archevque de Tyr etde Sidon, les travaux des missionnaires produisaient de grands fruits au milieu des Grecs de Syrie. D'aprs la relation du Pre Nacchi, suprieur de la mission des Jsuites au commencement du
avoir reu

dix-huitime sicle,
l'union dans

le

un des monastres grecs

Pre Verseau russit faire pntrer les plus importants du

Liban.

Ces remarquables succs devaient exciter une violente racparent d'Euthyme, cet vque de Tyr si zl pour l'union, et lve de la Propagande, ayant runi les suftion. Cyrille VI,

frages des voques catholiques, alors au


lev la dignit patriarcale en 1724.
hostile
fit

nombre de

dix,

fut
et

Un moine
le

ambitieux

aux missionnaires

s'tant

rendu Constantinople,

s'y

reconnatre

comme

patriarche par

sultan, et revint en

Syrie avec pleins pouvoirs pour


les

melchites unis. C'est de cette


officiel
il

ramener de force au schisme intrusion que date l'tablissepatriarcat d'Antioche. Jusqu'

ment
ce

du schisme dans

le

moment

n'y avait eu qu'une seule hirarchie permanente,

souvent catholique; depuis il y a eu une hirarchie non-unie en face des patriarches et des voques catholiques. L'uvre des
missions eut naturellement souffrir de cette malheureuse
scission
:

le

patriarche catholique Cyrille dut

mme

s'enfuir au

100

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


la

Liban devant

perscution

et

y sjourner jusqu' sa mort.

Ses successeurs catholiques furent obligs, comme lui, de se fixer loin de Damas, jusqu'aprs 1830, poque laquelle le
patriarche

Maximes Mazlum

obtint de rentrer dans cette ville.

Affaiblie par les perscutions qui suivirent la scission dont nous venons de parler, l'glise grecque catholique d'Orient ne comptait, au commencement de ce sicle, que vingt mille mes. Depuis lors, malgr de nouvelles perscutions^ cette glise

a grandement progress, surtout aprs que


ses patriarches,

le

plus illustre de

Maximos Mazlum,

l'eut soustraite,

avec

le se-

cours de la France, au pouvoir civil du patriarche de Constantinople, et lui eut donn, avec l'aide des missionnaires, une
nouvelle organisation. Ce secours des missionnaires n'a pas manqu non plus aux successeurs de M=' Mazlum hritiers de
,

encore aujourd'hui produire des mouvements de conversions qui prsagent pour l'avenir un rapide dveloppement de cette glise, gouverne actuellement par un
son
zle.

On

les voit

patriarche du titre d'Antioche, Alexandrie et Jrusalem, et par treize voques qui ont sous leur juridiction plus de 120,000 fidles.

IV

par

Bien que moins apparents aujourd'hui les rsultats obtenus les missions latines auprs des Grecs relevant du patriarcat
,

de Constantinople, et dont un certain nombre avaient t maintenus ou amens l'union par les croisades, ne furent pas moins remarquables. C'est des missionnaires franciscains, nonces

qu'on doit d'avoir vu les Grecs accepter l'union au Lyon en 1274. Cette union ne fut malheureusement et les missionnaires durent se contenter, jusqu'au stable, pas concile de Florence, de retours individuels. Les Dominicains en comptrent un nombre assez considrable dans la capitale mme de l'empire grec, Constantinople, ainsi qu' Trbizonde

du Pape

concile de

dans quelques les de l'Archipel. Ils eurent, ainsi que les Franciscains, une part importante dans les prliminaires du concile de Florence et dans l'heureuse issue de cette grande
et

LKS MISSIONS LATINES KN ORIENT.

101

assemble, dont leurs

efforts furent

cependant impuissants
ils

consolider les rsultats.

Aprs

la

ruine de Tempire grec,

exercrent encore leur

dans les les et les places maritimes soumises aux Vnitiens ou aux Gnois, en particulier Scio, Candie et Chypre; plus tard mme, avec la protection de la France, il leur fut possible de l'exercer Constantinople, Smyrne et dans quelques autres villes de l'empire turc. L'le de Chypre et la
zle avec fruit

More taient encore catholiques l'poque du concile de Trente. Quelques extraits des Lettres difiantes diront mieux que tout le reste les progrs de l'union dans l'Archipel, depuis la fin du seizime sicle jusqu' la fin du dix-huitime. A Mtlin, o j'ai fait trois voyages, crit le P. Tarillon, de la Compagnie de Jsus, l'archevque grec me donna tous ses pouvoirs dans les trois villes et les quatre-vingts villages de sa dpendance A Samos, l'vque et les principaux ec clsiastiques nous ont souvent invits passer chez eux. J'y ai sjourn trois semaines, prchant et instruisant tant que je voulais dans les glises et dans les places publi ques Quand les ftes de communion des Grecs approchent, telles que Nol, Pques, la Pentecte, les Aptres, l'Assomption, nous ne pouvons presque fournir au nombre des confessions. Alors, pour y vaquer, nous sommes obhgs de demeurer trois et quatre jours dans les villages loigns. Quelques-uns des plus peupls ont coutume de nous envoyer prier de bonne heure de venir chez eux. Ds qu'on sait que nous sommes

arrivs, la

par la

coutume est d'en faire avertir tous les habitants voix du crieur public, et de leur annoncer le temps

te


te

que nous resterons instruire, entendre les confessions, et l'glise o nous nous tiendrons. Depuis qu'on a fait ce cri jusqu' ce que toutes les confessions soient finies, il ne faut pas compter d'avoir un seul moment nous. Un grand moyen dont nous nous sommes servis depuis quelques annes, et qui sert infiniment rapprocher les Grecs de la crance catholique, est la mission qui se fait en parcette sainte institution

de l'Archipel. Jusqu'ici Dieu a bni au del de nos esprances. Les Pres qu'on a appliqus ce laborieux emploi ont visit diverses
les

courant toutes les

102

REVUE DE l'orient CHRTIEN,


onze
les,

fois ciel

dans lesquelles
le

ils

ont enseign
(1).

le

chemin du

plus de quarante mille

mes

si

Le centre des missions o merveilleuse tait Naxos


;

bien s'accomplissait d'une faon

les rsultats taient

non moins con-

solants Santorin et Scio, d'aprs la

mme

relation. Grecs et

Latins vivaient en bonne intelligence, et l'union prosprait partout.

Les choses se maintinrent plus ou moins dans cet tat en

certains lieux, surtout Scio et Tinos jusqu'au

commence-

ment de

ce sicle

d'aprs les lettres du Pre Henry, jsuite


(2).

missionnaire dans l'Archipel

La bienveillance qui rgnait dans

les

rapports entre les mis-

sionnaires et les Grecs, cette poque, n'existait pas seulement

dans les les de l'archipel. On la retrouve un peu partout, mme Constantinople et sur la cte d'Asie. Voici ce qu'en crivait M. de Les Grecs ne Nointel, ambassadeur de Louis XIV, en 1672
:

font pas difficult d'assister nos messes, quoiqu'ils n'aient

pas d'empressement pour y venir. Ils envoient mme leurs enfants et leurs femmes confesse nos religieux et pour en
tre instruits.

Mais

les catholiques,
si

trouvant leurs liturgies

trop longues, n'y vont point,

ce n'est par curiosit.


les

Vous

saurez nanmoins qu'


d'aller

Smyrne

Latins avaient coutume

un

certain jour en procession dans l'glise des Grecs,

publiquement avec la croix, les cierges et les il arriva du dsordre, on a cess cette crmonie, ce qui n'empche pas les Grecs de venir dans notre glise. La nuit du vendredi saint, ils y viennent en procesce qui se faisait

prtres; mais,

comme

sion et y font leurs prires (3).

Se basant sur ce

fait

que l'glise grecque n'avait jamais


les

dclare schismatique dans son ensemble,

Pres Jsuites
ligne de

franais tablis Constantinople suivaient la

mme
Il

conduite que ceux de l'archipel qui taient italiens.


vait

en I70I,

le

y a, cripre Caschodus, quelques bons vques et

prtres qui se confessent aux ntres, et que nous avertissons

toujours d'tre soigneux en tout ce qui tient l'administration

des sacrements.

Le Pre Tarillon

crit de

mme

Nous ne

laissons pas pour cela d'aller leurs glises pour avoir occa(1)
(2)
(3)

Lettres difiantes,

t.

I,

\^.

33 et suiv.
2" partie, p. 212 et suiv. baron d'Avril, Terre Sainte, 15 avril 1895.

Les Jsuites en Russie


Relation publie

et

en Grce,
le

par M.

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

103

sion de

mieux

les instruire.

Nous ne

les

excluons pas non plus

<c

y viennent implorer le secours difficults, de Dieu, nous proposer leurs y prendre le got et l'estime de nos crmonies. Cette condescendance gagne les
ils

des glises latines, quand

et nous avons l'exprience que c'est la voie la plus pour les faire rentrer dans l'union de l'Eglise (I). Aujourd'hui il ne reste plus que quelques rares catholiques de rite grec dans toutes ces missions autrefois si florissantes, et environ 27,000 Latins de rite dans les 8 diocses qui composent la dlgation apostolique de la Grce et des les de l'Archipel. L'abandon successif et forc de ces missions, comme consquence des vnements politiques et par suite de la suppression de la Compagnie de Jsus qui y avait une part prpondrante, et les antipathies que la guerre de l'indpendance de la Grce a fait natre contre les Latins indignes qui refusrent de prendre part au mouvement, sont les principales causes de ce nouvel tat de choses. Il n'en reste pas moins vrai de dire que si la religion catholique a pu conserver, malgr tous les obstacles, les 8 diocses latins dont il vient d'tre question, ainsi que ceux de

esprits

efficace

Smyrne

et

de Candie,

c'est l'action

des missionnaires qu'il faut

l'attribuer. C'est

eux galement

qu'il convient

de rapporter

la

conservation du catholicisme Constantinople et dans tous les


centres qui relvent de cette dlgation; eux encore revient

l'honneur d'avoir maintenu


contres de l'Orient o on

le rite latin
le

dans toutes

les autres
il

trouve l'heure actuelle et o

compte, en y comprenant les Europens tablis dans le pays, c'est--dire la Turquie, la Perse et l'Egypte, prs de cent
mille fidles.
Symbol,

(1)

Nillos

etc.,

t.

Ps

p. 104.

CHAPITRE V
RESULTATS OBTENUS AUPRES DES PEUPLES MOINS DIRECTEMENT SOUMIS A l'influence DES CROISADES.

Aprs avoir donn une ide sommaire du bien accompli par


les

missions latines auprs des populations orientales sur les-

quelles les croisades avaient exerc une influence plus directe,


il

reste faire connatre leur action bienfaisante auprs de celles

qui taient restes en dehors du

mouvement produit par

ces

grandes expditions.

Les Nestoriens, dont


premiers visits par
le

le

pays

tait alors

compris dans l'empire

des Tartares et par consquent d'un accs plus facile, furent les
les

missionnaires, et commencrent, ds

treizime sicle, entrer en relations avec l'glise romaine,

par l'intermdiaire des religieux dputs par les Papes ou par les rois de France aux grands khans de Tartarie. C'est ainsi

que

le

catholicos Sbarjsus III fut

amen par

les

des dmarches pour se rapprocher de l'glise.

Dominicains Il en fut de

mme

de son successeur Malika II qui chargea un Frre prcheur d'une lettre pour le pape Innocent IV, dans laquelle il

demandait la communion du Saint-Sige. Il n'y eut l toutefois que des actes personnels qui ne paraissent pas avoir entran une union durable. Plus tard, des Frres mineurs envoys par le pape Nicolas VI firent accepter au catholicos Jaballaha III la profession de foi crite par le Souverain Pontife. On ne peut savoir cependant si
l'union accepte par ce patriarche s'tendit la nation elle-

mme,

ni

combien de temps

elle aurait

dur.

l'poque du concile de Florence,

Andr de Rhodes, lgat

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

105

d'Eugne IV, russit faire accepter l'union par Timothe, vque nestorien de Chypre, qui se rendit Rome et y fit profession de foi catholique. Ce fait ne parat pas avoir exerc d'influence sur la nation nestorienne elle-mme, et l'union semble n'tre pas sortie des limites du diocse de Timothe. Il faut arriver au milieu du seizime sicle pour rencontrer enfin, parmi les Nestoriens, un mouvement plus accentu vers Rome. A la mort du catholicos Simon V, son neveu fut lu pour lui succder; mais une partie de la nation, mcontente de voir le patriarcat devenu hrditaire dans une mme famille, se choisit un autre catholicos, Jean Sulaca, qui se rendit Rome et fut sacr par le pape Jules III, aprs une profession de foi orthodoxe. Il fut reu avec honneur, son retour, par ceux de son parti, et la hirarchie chaldenne catholique se trouva de fait constitue. Les successeurs de Jean Sulaca persvrrent dans l'union jusque vers la fin du dix-septime sicle on en trouve encore un en 1770, qui manifeste au pape Clment XIV l'intention de s'unir, mais on ignore quelle suite fut donne cette dmarche.
:

Le catholicos actuel des Nestoriens appartient la succession des patriarches dont nous venons de parler. Parmi les patriarches successeurs du concurrent de Jean Sulaca, on voit Elias V, dtermin par l'vque de Sidon, lgat du pape Grgoire XIII, envoyer sa profession de foi Rome. Son successeur Elias VI fit galement une profession de foi catholique et accepta l'union dans le synode d'Amida, en 1616; ce synode tait dirig par un missionnaire franciscain. Le catholicos Elias VII persvra, lui aussi, dans l'union jusqu' sa mort arrive en 1660. Le schisme prvalut de nouveau aprs Elias VII, et la srie des catholicos de cette fraction disparait au commencement de ce sicle. Cependant les missionnaires ayant ramen l'union un grand nombre de Nestoriens dans la province d'Amida (Diarbkir), Innocent XI y tablit un patriarcat cathohque en 1081. C'est l l'origine du patriarcat chalden de Babylone demeur catholique
<

jusqu' nos jours, et se dveloppant progressivement, grce

aux missionnaires dominicains.de Mossoul et Lazaristes de la Perse (1). Aujourd'hui le patriarcat chalden compte une popuBaron
d'Avril, la Chalde chrtienne.

(1)

106
latioii

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


catholique de prs de cinquante mille

mes

rparties en

douze diocses.
Les missionnaires catholiques avaient remport un triomphe plus considrable encore sur le nestorianisme dans l'Inde. En 1599, cette population, connue sous le nom de chrtiens de

dans le synode de Diamper. L'union fut consolide par les Jsuites qui comptrent successivement quatre mtropolitains, chargs du gouvernement de cette nouvelle glise. La chrtient catholique du Malabar, qui fut confie aux Carmes en 1660 et qui, malgr l'influence nfaste des protestants, persvra dans l'union, compte environ 200,000 fidles, et est administre aujourd'hui
l'glise catholique

Saint-Thomas et recevant, jusqu' du catholicos nestorien, se runit

cette

poque, ses vques

par deux vicaires apostoliques latins, dont un jsuite et un carme. Ceux des Nesto riens du Malabar qui n'ont pas accept l'union sont maintenant jacobites.

II

L'glise jacobite de Syrie ou plus exactement de Msopota-

mie,

fut,

de toutes

les

glises orientales, celle sur laquelle

l'ac-

tion des missionnaires s'exera le plus tard avec quelque efficacit.

tablies

ne parat pas y avoir eu de missions permanentes au milieu des Syriens jacobites avant le dix-septime franciscain et lgat sicle. Cependant Albert de Sarzane, amener russi Rome, en 1444, d'Eugne IV en Orient, avait l'vque syrien jacobite Abdallah qui souscrivit le dcret d'union au nom du patriarche Ignace dont il tait le reprsentant. Cette union ne parat pas avoir t de longue dure, ni avoir produit
Il

une srieuse modification dans l'tat de l'glise jacobite. Elle mis toutefois cette glise en communication avec Rome et laiss chez quelques-uns de ses vques un dsir plus ou moins vif de s'unir elle. Ce dsir devait conduire auprs du pape Jules III un prtre nomm Mose, qui fit au nom de sa nation une profession de foi catholique, mais que son patriarche refusa ensuite de souscrire. Revenu plus tard de meilleurs sentiments, ce patriarche vint finir ses jours Rome. Son successeur, David Ignace XI, fit acte de soumission et reut le pallium du
avait

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

107

pape Grgoire XIII, en 1583; son adhsion l'glise romaine parait cependant suspecte, puisque Lonard Abel, vque de Sidon, qui alla le voir de la part du Pape, le trouva obstinment attach la mmoire de Dioscore. C'est donc au dix-septime sicle qu'il faut arriver pour rencontrer une glise syrienne unie dfinitivement attache Home. Elle doit son origine au patriarche Ignace-Simon qui revint sincrement au catholicisme, en 1662, et y persvra, ainsi que ses deux successeurs dont le dernier mourut exil Adana, en 1701. La succession patriarcale catholique se trouva interrompue depuis cette poque jusqu'en 1782, o le patriarche jacobite se convertit son lit de mort. 11 y avait mme alors un petit troupeau toujours fidle
sous la conduite de quelques vques. Le patriarche mourant
avait dsign

comme

successeur l'archevque d'Alep qui, tout

en tant encore jacobite, inclinait ouvertement au catholicisme.


Cet vque, Deny-Michel Giarve, ayant t lu patriarche, se
dclara catholique et gagna tout de suite quatre vques jacobites.

La perscution le

fora se rfugier au Mont-Liban, o


les clercs

il

de sa nation, et d'o il continua jusqu' sa mort gouverner son troupeau. L'union est alle depuis de progrs en progrs, malgr de nouvelles perscutions; d'aprs une notice publie par M^' Clment David,

fonda un sminaire pour

vque syrien catholique de Damas, il y a huit ans, cette jeune glise comptait dj 50,000 fidles (1). Les missionnaires capucins de la prfecture apostolique de la Msopotamie, les Dominicains de celle de Mossoul et les Carmes de celle de Bagdad secondent le clerg uni dans l'uvre du retour des Jacobites.

III

Dans une

relation sur l'Egypte publie Paris en 1671, le


:

domi

nicain Vansleb s'exprime ainsi au sujet de l'glise copte

Les

Coptes d'Egypte,
parlant la

si

semblables entre eux par les coutumes,


le

mme

langue, et vtus d'une manire uniforme, se


rap-

sparent en deux branches profondment divises sous

(1)

Revue de l'jUse grecque unie, octobre

1888.

108

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


L'une, celle des Melkites,
est parfaitement

port religieux.
et reoit sa vie

moins nombreuse,

de beaucoup la orthodoxe dans sa croyance


elle est

de sa mre, l'glise romaine, laquelle


celle
elle refuse

demeure attache. L'autre,


erreurs des monophysites
caire de Jsus-Christ.

des Jacobites, admet les

de reconnatre

le

Vi-

de,

Malgr ces dfections, l'glise a toujours eu la consolation compter en Egypte des enfants orthodoxes, et l'on peut affirmer que les Melchites se sont perptus jusqu' nos jours

sans interruption.

Un ouvrage que
:

vient de publier un jeune prtre copte ca-

tholique, lve de l'universit des Pres Jsuites de Beyrouth,

sous le titre Histoire de Vglise cV Alexandrie (1), confirme, avec preuves l'appui, cette assertion du missionnaire domini-

que l'glise copte catholique tait, au moment o commencrentles missions latines en Orient, comme perdue au milieu des Jacobites d'une part, et des Grecs non-unis d'autre part, et sans jouir de l'appui d'aucun vque. Philippe, prieur des Dominicains de Terre-Sainte, lui en donna un en 1237, en la personne de l'archevque copte jacobite de Jrusalem qu'il ramena l'orthodoxie romaine. Il entra mme en relations avec le patriarche copte d'Alexandrie et le trouva favorablement dispos l'union. Les Dominicains purent mme
cain. Toutefois
il

reste vrai de dire

obtenir du sultan d'Egypte, grce l'intervention d'Innocent IV,


la

faveur d'exercer leur ministre auprs du petit troupeau copte


la visite

catholique. Ds l'anne 1253, les Coptes catholiques reurent

rgulirement

des Franciscains de Terre-Sainte, qui ne

tardrent pas se fixer Alexandrie et plus tard au Caire^ pour


soutenir ces pauvres catholiques al>andonns.

Ce fut galement un Franciscain, Albert de Sarzane, dont nous avons dj mentionn le zle pour l'union, qui, l'poque du
concile de Florence, dtermina le patriarche copte Jean XI
faire

adhsion au concile. Unsynod*e runi au Caire, auquel pri-

rent part les vques, les suprieurs des monastres et les princi-

paux de la nation, reut au milieu des acclamations de joie les lettres d'Eugne IV, et dlgua Rome une dputation charge de
(1) Le Caire, 1894. L'auteur de cet important ouvrage a t depuis lev l'piscopat et charg du vicariat apostolique des coptes catholiques. Plus rcem-

ment

il

a t

nomm

par Lon XIII administrateur du patriarcat copte restaur.

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

100

runir l'glise copte l'Eglise catholique


effet.

ce qui eut lieu, en

Le Pape publia en 1442

le

dcret solennel d'union. Le mal-

heureux tat dans lequel se trouvaient les ciirtiens en Egypte, ne permit pas de retirer tous les fruits qu'on pouvait attendre d'un si heureux vnement, malgr le zle du patriarche Jean XI pour faire excuter le dcret d'Eugne IV. Les successeurs immdiats de ce patriarche ne paraissent pas avoir eu des relations avec Rome; mais rien ne montre non plus qu'ils aient rompu de nouveau le lien de l'union. Les ngociations furent reprises, vers le milieu du XVP sicle, par le patriarche Gabriel VII, qui crivit au pape Pie IV pour lui tmoigner le
dsir de resserer les liens de l'union entre les

deux glises.

Des lgats du Souverain Pontife, dont un Pre Jsuite, se rendirent en Egypte dans ce but, mais sans obtenir des rsultats srieux. Les choses furent pousses plus loin avec le patriarche Jean XIII, successeur de Gabriel. Sur les instances du pape Grgoire XIII, un synode fut convoqu Memphis en 1582 et se tint sous la prsidence de Pres de la Compagnie de Jsus; mais au moment o les dcrets de ce concile allaient tre signs, le patriarche mourut subitement, son vicaire gnral pronona la dissolution de l'assemble, et les lgats du Pape, jets en prison, furent contraints de se racheter prix d'argent. Le patriarche suivant, Gabriel VIII, fit acte de soumission au Pape et envoya une dputation Rome, o l'archidiacre de l'glise patriarcale signa une profession de foi catholique au nom de l'glise copte en 1595. Les relations se poursuivent sous les patriarches Gabriel VIII et Mathieu III, jusqu'en 1637. Cependant le nombre des catholiques va diminuant et les patriarches ne montrent plus de zle pour l'union. Le nombre des fidles se rduit un petit nombre de catholiques, crit en 1690 de Maillet, consul de France au Caire, ns de parents qui l'taient dj ou qui avaient t nourris ds leur en-

fance dans les sentiments

de l'glise romaine.... Le fruit de

tant de peines se rduit ordinairement prserver quelques anciens catholiques de la contagion de l'exemple gnral
C'est cela
(1).

cains et

que devait se borner le zle des religieux francisjsuites qui taient alors en petit nombre en Egypte, o
p. 206.

(1)

Description de l'Egypte,

t.

II,

110
ils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

dirigeaient et aidaient les prtres catholiques indignes ga-

lement peu nombreux. Le patriarche Jean XVI, trop faible pour se dclarer ouvertement pour l'union, favorisait cependant les catholiques. Plusieurs Papes lui envoyrent des lettres, en particulier Clment XII, qui rendit aux moines antonins, coptes et abyssins, le monastre de Saint-tienne, Rome; ce qui prouve qu' cette poque, c'est--dire en 1731, il y avait encore des religieux catholiques en Egypte et en Abyssinie. Vers le mme temps furent envoys au sminaire de la Propagande douze lves
coptes destins la rgnration du clerg.

Cependant
Benot

les patriarches restant

toujours

comme

indcis,

XIV voulut donner un chef l'glise copte dont le nombre de fidles s'tait accru, ainsi que le

catholique,

constate ce

grand Pape. Il la confia donc Tvque copte de Jrusalem qui tait rest catholique, et qui la gouverna sans quitter son sige.
Elle fut dirige, aprs lui, par

des vicaires apostoliques qui,


catholiques, demeurrent quelIl

par suite du
sicle

manque d'vques

quefois sans la conscration piscopale.

y a eu dans notre

des tentatives d'union de

la

part des coptes jacobites,

mais ces tentatives n'ont pas abouti. Cependant les catholiques, que soutiennent aujourd'hui de nombreux missionnaires, surtout les Pres de la Compagnie de Jsus, gagnent considrablement en nombre et en influence, ce qui a rendu possible le rtablissement du patriarcat catholique et la constitution d'une
hirarchie rgulire. Ces vnements permettent d'entrevoir, et
peut-tre bref dlai, la rsurrection de l'glise catholique d'A-

lexandrie autrefois

si

florissante.

L'glise d'Abyssinie

se rattache

intimement, on
fille

le sait,

malheureusement suivie dans ses longs garements. Les Papes ne l'oublirent pas, lorsque commencrent les missions auprs des Orientaux. Nicolas IV en 1289 et Jean XXII en 1329 donnrent des religieux latins la noble tche de ramener l'Abyssinie l'unit catholique. On ignore malheureusement quels furent les rsultats de ces premires missions. Cependant, si l'on en croit Fontana (I), huit enfants de Saint-Dominique ayant pu pnl'glise d'Alexandrie dont elle est la
et qu'elle a

(1)

Monumentadominkroia, anno

1316.

LES MISSIONS LATIXKS EN ORIENT.


trer en Abyssinie en 131G,

111

y auraient ramen un grand nombre

de Jacobites,

et,

parmi eux, un prince de sang royal qui, avec

plusieurs autres Abyssins convertis, entra dans l'ordre des Frres prcheurs et se dvoua,

comme

ses matres, l'uvre des

missions.

l'poque du concile de Florence, Albert de Sarzane dterle

mina

suprieur du couvent abyssin de Jrusalem envoyer


ils

des dlgus au concile o


leur chef et en celui
rat avoir t

acceptrent l'union, au

nom

de

du ngus d'Abyssinie, Zara-Jacob, qui pafavorable cette union, au moins quelque temps.

L'acte sign Florence ne parat cependant pas avoir exerc une

influence srieuse sur l'Eglise d'Abyssinie que les Jsuites portugais, au sicle suivant, trouvrent retombe dans l'hrsie.

Les incursions des musulmans en Abyssinie et les relations que le Portugal entretenait avec ce pays depuis le quinzime sicle

amenrent de nouveau

les

missionnaires. Ceux qui s'y rendi-

rent en 148(3 furent bien accueillis, mais eurent peu de succs.

Au commencement du

seizime sicle, les vnements sembl-

rent devoir contribuer des rsultats plus srieux. L'empereur

David III crivit plusieurs fois au saint-sige qui, de son ct, envoya des lgats en Abyssinie, diffrentes reprises ceux-ci parvinrent rarement destination par suite de la difficult des communications. Le pape Paul III avait mme nomm patriarche d'Alexandrie un Portugais nomm Bermudez qui ne sjourna que peu de temps en Abyssinie. La mission fut alors confie aux Jsuites et le pape Jules III nomma l'un de ces religieux, Nunez, patriarche des Abyssins et plusieurs de ses confrres ('Vques. Ceux d'entre eux qui pntrrent en Abyssinie firent quelques conversions sans entamer toutefois le gros de la nation. Nunez mourut sans avoir vu l'Abyssinie, et son successeur, Ovido, qui y (Hait d(''j entr auparavant, avec le caractre piscopal, continua la mission au milieu de difficults de toutes sortes, augmenta son petit troupeau catholique, mais mourut en 1577, sans avoir la consolation dlaisser l'Abyssinie catholique. Le Pre Paez, galement jsuite, russit beaucoup mieux grce sa profonde connaissance de la langue du pays, il gagna compltement au catholicisine le jeune empereur AtznafSegued, qui demanda au Pape un nouveau patriarche et des vques pour instruire son peuple; mais il perdit la vie dans un
:

112

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

soulvement avant d'avoir pu obtenir ce qu'il avait dsir. Son successeur appela le Pre Paez sa cour et se montra sincrement rsolu embrasser l'union. En 1613, il crivit au Pape pour lui faire sa soumission, et, en 1621, il fit publiquement profession de la foi catholique, peu de temps avant la mort de
l'aptre de l'Abyssinie.

Grgoire XV, rpondant la demande de l'empereur dsormais catiiolique, avait nomm le jsuite portugais, Alphonse Mendez, patriarche d'Abyssinie. Celui-ci fut reu par l'empereur et par la cour avec une pompe extraordinaire, et l'union fut solennellement proclame, en prsence de l'empereur, du prince hritier, des grands, des moines et des clercs. Mais une
raction formidable ne tarda pas se produire
:

l'empereur qui,

persvra dans l'union jusqu' sa mort, fut cependant oblig par la rvolte de ses sujets de faire des concessions aux mcon-

trouva branle, en attendant qu'elle ft violemment dtruite sous son successeur. Celui-ci exila, en effet, le patriarche, les missionnaires et les principaux cathotents, et l'union se

liques, dont

un grand nombre subirent mme

le

dernier sup-

plice. Prfrant s'exposer

la mort plutt que d'abandonner

leur troupeau, en ces circonstances difficiles, huit jsuites, dont

un vque,

se dispersrent et continurent leur apostolat qui

pour tous, se termina par le martyre. Des tentatives furent faites ensuite par le maronite Gabriel, et, un peu aprs, par les religieux capucins que la Propagande envoyait reprendre cette mission d'Abyssinie. Elles chourent toutes et n'eurent pas d'autre effet que de procurer leurs intrpides auteurs la palme du martyre. Un jsuite, le Pre de Brevedent, entreprit d'y pntrer son tour vers l'an 1700, mais
d'avoir pu exercer un ministre actif. Des religieux franciscains russirent, en 1714, se rendre jusqu' la cour de l'empereur Juste, qui les accueillit favorablement, leur promit sa protection, mais leur dfendit de prcher publiquement, parce que le peuple n'tait pas encore assez calme pour les entendre. Ils firent nanmoins quelques conversions, pas assez secrtement pour ne pas attirer l'attention, et bientt aprs ils furent lapids. Ces insuccs n'empchrent
il

mourut avant

pas trois franciscains de se rendre Gondar en 1752


de l'empereur leur fut vite conquise,
ils

la faveur

instruisirent plusieurs

LES MISSIONS LATINES EX ORIENT.

113
fait

membres de

sa famille et

ils

auraient peut-tre
catholicisme,
si

revivre des

jours plus heureux pour


les renvoyer.

le

le

dsordre qui
le

rgnait dans ce malheureux pays n'avait dtermin

ngus

La mission d'Abyssinie reprise de nos jours sous de meilleurs


auspices avait t confie d'abord aux lazaristes. Les preuves

ne leur ont pas manqu; mais la semence rpandue a dj fructifi des statistiques rcentes donnent le chiffre de 25.000 Abyssins catholiques, gagns l'glise par les fils de saint Vincent de Paul. Les vnements politiques survenus en cette contre ont oblig les lazaristes cder leur florissante mission aux capucins italiens qui profiteront des leons de leurs devanciers et de leurs succs pour mener bien l'uvre commence.
et les perscutions

qu'ils ont

ORIENT CHRETIEN.

NniUrO

2.

CHAPITRE
LES SUCCES DES MISSIONS

VI

LATINES AUPRES DES POPULATIONS

DE l'eUROPE ORIENTALE.

a vu dans les premiers chapitres de ce travail que les missionnaires travaillrent au retour l'unit des peuples de
l'Europe que
ils? C'est ce
le

On

schisme grec avait envahis, aussi bien qu'au

retour des Orientaux proprement dits.

Comment y

russirent-

qui nous reste exposer maintenant.

l'poque o les enfants de saint Franois et de saint Do-

minique inaugurrent une re nouvelle dans l'apostolat catholique, il y avait encore de nombreuses populations paennes dans l'Europe orientale et septentrionale. C'est leur conversion que s'attachaient principalement les ouvriers apostoliques, tout en ne ngligeant pas le retour l'unit des peuples entrans par Constantinople dans le schisme. Leurs travaux
en Russie n'ont t, ni bien considrables, ni surtout bien fructueux. Si quelques missionnaires ont pu y pntrer de temps autre, il faut arriver l'poque du concile de Florence pour voir la question de l'union religieuse de la Russie avec Rome
et rsolue dans le sens de l'affirmative. on en excepte la province de Kief, o elle persvra assez longtemps, cette union ne ft-elle d'aucune efficacit pour le reste de la Russie. Le Pre Pierling, dont les savants travaux sur les relations entre Rome et la Russie sont une mine de renseignements pr Jusque-l, il n'y avait eu, pour ainsi cieux, crit ce sujet dire, que des rapports intermittents et des essais de rapprochements. C'est seulement sur le dclin du quinzime sicle, l'occasion du mariage d'Ivan III avec Sophie Palologue, que

srieusement pose
si

Encore,

des relations plus suivies s'tablissent.

Il

y a encore des inter-

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.

115

ruptions parfois

mme

trs longues,

mais

le

caractre de ces

relations, loin de se modifier, s'accentue de plus

en plus

et se

dveloppe au gr des circonstances.

ct des traditions chres

aux deux

partis, surgissent des

malentendus qui passent de


(1).

gnration en gnration et durent des sicles entiers


C'est assez dire

que l'uvre des missions auprs de l'glise et en cela rien d'tonnant, dans un pays qui leur a t peu prs toujours ferm. Catherine II l'ouvrit en partie du moins, aux Pres de la Compagnie de Jsus, au moment o ils taient bannis par l'Europe catholique, et si on en croit un tmoin oculaire, le P. Henry, les succs ne manqurent pas de rpondre leurs efforts. Les nobles et les prtres franais migrs en Russie ne contriburent pas peu crer, au sein des principales familles, un
russe se borne bien peu de chose
;

courant favorable au catholicisme.

Les

fils

mmes

des popes qui, par ordre et aux frais de


,

l'empereur, tudient la mdecine


la

savent et parlent trs bien

langue latine; partout

ils

se
et

montraient nos amis...,


gratis tous

me
nos

rendaient tous
catholiques.

les services

gurissaient

Le peuple

se convertissait facilement

dans

les

hpitaux.

Quand

je finissais de confesser

un

soldat polonais, ses voisins,


:

soldats russes,

me

disaient les larmes aux yeux

Mon

Pre,

me

laisserez-vous mourir sans m'accorder le

mme

bonheur

que vous venez de procurer mon camarade polonais ? Et mdecin, quoique russe lui-mme, substituait l'criteau qui pendait au-dessus du malade un nouvel criteau o tait crit Polonais, et sans prouver ni contradiction, ni recherche, je rconciliais avec Dieu nombre de malades. J'en ai enterr avec tous les honneurs militaires plus de trois
l'instant, le
:

cents

(2).

Les conversions opres parmi la noblesse, quelques prcautions qu'on prit pour les tenir secrtes, furent mme le prtexte mis en avant pour obtenir l'expulsion des missionnaires, auxquels taient confis officiellement les collges de la Pologne russe, et

mme le grand
au seizime

pensionnat de Saint-Ptersbourg.
ait

Le P. Henry,
(1)

le

dernier jsuite qui

vcu en Russie

en fut

L'Italie et la Russie

sicle, p. 78.
et

(2)

A. Carayon, Les Jsuites en Russie

en Grce, 11 partie,

p. 112.

UG

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

chass en 1827. Depuis, la mission n'a pu tre reprise parce que l'entre de l'empire est demeure absolument interdite aux enfants de saint Ignace.

La Gorgie,

autrefois principaut indpendante, et


fin

incor-

pore la Russie la
lation chrtienne

du

sicle dernier, avait


,

vu sa popu-

mais attache au schisme visite par les missionnaires ds le treizime sicle. Les Franciscains d'abord et les Dominicains un peu aprs s'appliqurent procurer le retour de ce peuple, et avec succs, puisque au commencement du quatorzime sicle, le dominicain Jean de Florence fut promu au sige piscopal de Tifflis o il avait ramen un grand nombre de non-unis. La branche dominicaine de l'Armnie contribua puissamment aux progrs de cette mission, sans toutefois amener le retour complet et durable de la
,

Gorgie.

la

fin

du quinzime
les dcrets

sicle,

Alexandre VI soumit au

roi

Constantin
tation
;

de Florence et lui en

demanda

l'accep-

mais

cette

dmarche n'aboutit pas. Les religieux thaau commencement

tins qui taient chargs de cette mission

du dix-septime sicle, n'y firent que peu de progrs et cdrent la place aux capucins. Aprs de longs et pnibles travaux
ceux-ci avaient russi incliner les esprits
l'union; le roi

Vartanch implora, en

r7-22, l'assistance

d'Innocent XIII contre

les Turcs, et manifesta le dessein de s'unir l'glise romaine. Trente ans plus tard, l'exarque des Gorgiens, Jess, gagn par les capucins envoya sa profession de foi catholique au pape
,

Benot XIV, mais


et les

parla faction oppose l'union, lui. Le schisme tait de noureprirent cependant cette capucins veau prdominant. Les mission et la conservrent jusqu'en 1840, poque laquelle les
il

fut exil

missionnaires latins avec

vexations de la Russie les forcrent d'en sortir.


trente mille catholiques. Aujourd'hui

Ils

y laissaient

ce pays est ferm

non

seulement aux missionnaires latins, mais aussi aux religieux gorgiens catholiques. Les Bulgares et les Valaques runis sous un mme sceptre l'poque des croisades taient en communion avec l'glise latine. Cette union commena se relcher, aprs la prise de
Constantinople par les croiss et leur lutte contre la Bulgarie. Vers la fin du treizime sicle elle tait rompue. Les mission-

LES MISSICXS LATINES EN

OI'.IENT.

117

naires dominicains et franciscains entreprirent de la faire revivre. Ils y russirent,


sicle,

au nioins en partie, au quatorzime o les Franciscains ramenrent un ^Tand nombre de Bulgares et les dominicains une multitude de Valaques, non sans tre en butte la perscution. L'invasion turque vint malheureusement bientt aprs entraver l'uvre des missionla plus naires catholiques, et la Bulgarie se trouva rduite misrable des conditions, sans que pour cela les Franciscains
;i

aient compltement

abandonn ces missions. On trouve encore

plusieurs mtropolitains d'Ochrida faisant acte de soumission

au Saint-Sige, au dix-septime sicle. Mais les Grecs de Constantinople tant parvenus supplanter la hirarchie indigne, la difficult se trouva augmente pour les missionnaires catholiques. Les religieux franciscains avaient eu plus de succs auprs des encore aux treizime et quatorzime sicles suite des mais par la Macdoine Bulgares de la Thrace et de nonibreuses perscutions qu'elle eut subir, cette mission se
,

trouva peu prs abandonne vers

la fin

du

sicle dernier.

missions de Bulgarie ont prospr de nouveau. Les Rdemptoristes qui eurent pendant quelques annes seulement le vicariat apostolique de Sophia et Philippopoli, y

Depuis,

les

laissrent en 1840,

un

petit

troupeau de moins de 6.000 mes.

Aujourd'hui ce mme vicariat, la tte duquel furent placs capucins, compte douze mille catholiques latins, et dans la Bulgarie, la Macdoine et la Thrace, l'glise bulgare unie,
les

gouverne par trois vques, compte plus de trente mille fidles, malgr les violentes entraves opposes il y a un quart de sicle au mouvement vers l'union. C'est aux travaux des Dominicains d'abord et ensuite des enfants de saint Franois, qui y sont tablis depuis des sicles, que l'Albanie doit d'tre reste en partie unie l'glise romaine. Elle compte une population catholique de rite latin de plus de 80,000 mes rpartie en quatre diocses. On trouve aussi en Albanie la

communaut

catholique des Mirdites qui, d'aprs les historiens

orientaux, serait d'origine maronite. Place sous la direction

d'un abb, cette communaut qui compte environ 12.000 mes, est reste toujours catholique et sans se mlanger avec les
peuples voisins.
Si l'union eut subir plus de vicissitudes

dans

les

autres

118

REVUE DE l'orient CHRETIEN.


la

provinces ou tats de
pas moins
-wrai

pninsule des Balkans,

il

n'en reste

que les Frres Prcheurs et les Frres Mineurs qui y furent envoys l'origine mme de leurs ordres respectifs y ont reprsent avec honneur l'glise catholique et lui ont ramen de nombreuses mes, diffrentes poques dans la Serbie, la Roumanie, la Transylvanie, le Montngro, la Bosnie et l'Herzgovine. Les Franciscains s'y sont maintenus peu prs sans interruption jusqu' nos jours et y ont conserv une place au catholicisme, malgr les rvolutions sans nombre dont ces pays ont t le thtre. On trouve aujourd'hui dans ces rgions, y compris le vicariat apostolique de Constantinople, une population catholique de rite latin de 480,000 mes, dont un peu plus de la moiti, c'est--dire 265,788 en Bosnie et en Herzgovine, font usage de la langue slave dans les crmonies du culte, tout en suivant le rite de l'glise romaine. Quant aux catholiques de rite grec, il ne s'en rencontre que fort peu dans la presqu'le des Balkans, l'exception des Ruthnes ou des Roumains de Transylvanie, dont il nous reste
, ,

dire quelques mots.

Ces peuples, pas plus que les autres dont il a t dj question, n'avaient t oublis par l'glise romaine, lorsque furent envoys auprs des nations de rite oriental les missionnaires
franciscains et dominicains. Ceux-ci exercrent surtout leur
zle auprs des Ruthnes, plus porte de leur province de

Po-

logne; les Franciscains travaillrent plus spcialement auprs


des Roumains.

Les Ruthnes, d'abord catholiques, avaient t entrans dans le schisme, lorsque le mtropolitain de Kief, auquel ils taient soumis, se fut tourn du ct de Constantinople. Cependant ils
avaient adhr l'union de Florence avec leur mtropolitain Isidore, et cette union avait persvr jusqu'en 1520 A cette
date, Kief se dtacha de l'union pour plus d'un demi-sicle.

Grce aux travaux des missionnaires et principalement des jsuites qui depuis 1570 possdaient une cole Wilna et une acadmie frquente par les Ruthnes, l'union fut prpare de nouveau. Le mtropolitain, Michel Rahosa, runit un synode Brcz o il fut dcrt qu'on reviendrait l'glise romaine. Ce qui se ralisa, en effet, l'anne suivante, c'est--dire en 1595.
Les successeurs de Rahosa continurent l'uvre commence,
et

LKS MISSIONS LATIXKS K\ OIlMvXT.

119

malgiY' les obstacles opposs par rintervcnlion des non-unis,


l'union alla toujours progressant. Elle a t peu prs

com-

pltement anantie par


sicle,

pour

les

Russie clans la premire moiti de ce Ruthnes que l'annexion de la Pologne lui avait
la

livrs.

Ceux du nord de

la

Hongrie avaient suivi

le

mouvement

de retour de leurs frres de la Pologne. Ce mouvement, d'abord contrari par le prince ruthne, George Racozy, fut entretenu
les travaux des missionnaires, surtout par ceux compagnie des Pres de de Jsus, et le courant vers Rome s'accentua de plus en plus au dix-septime sicle. Le cardinal de Colonies, primat de Hongrie, dployait, la mme poque, un grand zle pour l'union. Ces travaux furent couronns de succs, et les Ruthnes de rAutriche-Hongrie firent, en trs grand nombre, retour l'glise romaine pour ne plus s'en sparer. De nos jours cette branche catholique de l'glise orientale compte plus de 4.000.000 de fidles contre un nombre dix fois infrieur de

et

dvelopp par
la

non-unis de

mme

rite.

Les Roumains qui sont aujourd'hui sous la domination de l'Autriche aussi bien que leurs congnres de la .Moldo-Valachie ou Roumanie proprement dite, taient unis l'glise romaine

au treizime sicle et lui demeurrent fidles jusqu'au quinzime sicle, malgr les rvolutions politiques qu'ils eurent subir. On voit, en effet, leurs dlgus siger au concile de Florence et s'y montrer partisans sincres de l'union. Les religieux franciscains, surtout saint Jean Capistran, n'avaient pas peu contribu maintenir ces bonnes relations entre les roumains et le sige apostolique. L'invasion turque vint malheureusement anantir le bien ralis et bannir, au moins pour un temps, le catholicisme et se missionnaires de ces rgions sympathiques Rome. A son tour, le protestantisme exera de grands ravages sur les Roumains de Transylvanie, jusqu'au moment o cette province passa sous la couronne d'Autriche. L'uvre de l'union fut alors reprise, surtout par les jsuites de Hongrie, et leurs travaux furent couronns de succs, la fin du dix-septime et au commencement du dix-huitime sicle. La moiti environ des Roumains de l'Autriche-Hongrie, c'est--dire plus d'un million, sont encore aujourd'hui les fils soumis de l'ghse catholique.

l'heure actuelle, le

nombre des
en Asie
et

catholiques orientaux de

diffrents rites, en Europe,

en Afrique, s'lve en-

120

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


si

viron 6.000.000 d'mes. C'est peu,

Ton considre

le

nombre

quinze

suprieur des non-unis qu'un apostolat de plusieurs sicles n'a pu russir encore ramener au centre de l'unit;
fois

mais

c'est beaucoup, lorsqu'on met ce rsultat obtenu par les missions catholiques en face des obstacles de toute nature qu'elles ont eus vaincre c'est beaucoup surtout, si, ces six
;

millions d'mes fidles qui composent aujourd'hui l'glise orientale catholique,

on ajoute celles, bien plus nombreuses, que cinq de labeurs apostoliques incessants ont fait venir tour tour se reposer sur le sein de leur mre toutes, la sainte glise romaine, en dpit de tous les efforts en sens contraire. Ces obstacles opposs l'entier dveloppement de l'action
sicles entiers

catholique, et les efforts tents par les adversaires de l'union,


feront l'objet des pages suivantes. Leur expos fera ressortir

mieux encore

la

somme

l'glise de Dieu, les missionnaires latins

de zle qu'ont dpens, au service de en Orient.

CHAPITRE

VII

OBSTACLES IXSLRMOX.TABLES QUE LA SITUATION POLITIQUE DE l'oRIENT OPPOSAIT DANS LE PASS A l'aCTION DES MISSIONNAIRES
CATHOLIQUES.

Ils

sont bien

nombreux encore

aujourd'liui ceux qui croient

trouver une explication adquate du peu de succs final des missions latines en Orient, dans Yobstination des Orientaux se tenir loigns du bercail de la sainte glise. Et cette obstination elle-mme on l'explique gnralement par ce qu'on est

convenu d'appeler l'esprit d'hrsie et de schisme, l'esprit de rvolte dont on gratifie libralement ces mmes Orientaux. Voici comment s'en expliquait, il y a peu de temps, un correspondant de Y Univers : La fureur des subtilits thologiques, la frn sie des chicanes du dogmatisme, l'esprit de la rvolte, du schisme et de Thrsie, avec leur cortge oblig d'aveugle ment, d'opinitret, d'ignorance, d'anarchie intellectuelle et morale, s'abattirent comme des flaux destructeurs, au milieu

luttes d'coles se reflte

de ces contres dshrites. L'influence de ces interminables dans les dnominations bizarres, inla sparation,

nombrables, attribues aux sectes qui, depuis


ont pullul
vie
(1).

comme

des larves, sur ce corps priv de vritable

Et
le

la suite

de cette sombre description des


etc.,

maux
la

enfants par l'esprit d'hrsie et de schisme, l'auteur ajoute gra-

vement que

nestorianisme, l'eutychianisme,

mme

secte des agnotes, doivent leur origine la sparation; l'isla-

nisme lui-mme,
toujours d'aprs

le

boudliisme et

le

brahamanisme n'auraient,

lui,

envahi l'Orient,

qu'aprs que

le

et bris les barrires leves par la

foi

chrtienne

schisme Le mal-

heur
(1)

est

que toutes ces sectes ou fausses religions ont prcd

29 dcembre 1894.

122
le

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

schisme de plusieurs sicles


doivent leur origine
!

rien d'tonnant ds lorsqu'elles

lui

Mais que vaut rh3rpothse qui impute l'esprit d'hrsie et de sclTisme la permanence de la division entre les glises! Le caractre propre de cet esprit est la mobilit, l'inconstance, le

changement perptuel dans

la doctrine, qui n'ayant plus de base solide, se modifie sans cesse au gr des passions humaines

devenues l'unique rgle des croyances c'est bien ainsi que le dcrit le passage que nous venons de citer. Or, et c'est l un fait qui mrite de frapper l'attention, les
:

glises orientales essentiellement traditionnelles sont restes de-

puis l'poque de leur sparation, avec la

mme

doctrine, les

mmes usages liturgiques et disciplinaires qu'elles avaient au moment de leur schisme. C'est ce qu'atteste l'histoire dans ses
donnes
les

plus positives, pour quiconque veut l'tudier sans

parti pris et sans se laisser entraner par le besoin de trouver

une explication commode et peu de frais. Il suffit pour s'en convaincre, au point de vue de la doctrine, de consulter les professions de foi qu'elles ont formules, il y a deux sicles, contre le protestantisme. On y verra qu'aucune secte nouvelle n'a pullul dans le sein de l'glise orientale; qu'elle n'a pas fabriqu de nouveaux dogmes', ni rejet ceux qu'elle avait reus avant la sparation certaines mme de ces
:

professions de

foi

n'attaquent pas directement l'glise catholi-

que sur les points qui ont toujours fait l'objet des controverses entre Orientaux et Occidentaux, et le concile de Jrusalem de 1672 ne s'carte du dogme catholique que par la non-admission indirecte de la primaut pontificale, qu'il ne combat pas d'ailleurs d'une manire explicite.

En

tudiant les livres liturgiques des Orientaux et les recueils

de leur lgislation canonique, on constate aussi facilement ce

mme esprit

de conservation des usages anciens, sinon d'une

manire absolue, car on relve d'assez nombreux changements introduits la longue, mme depuis le schisme, au moins dans l'ensemble et de telle faon que ni la liturgie ni la discipline n'ont pas t notablement modifies dans ce qui fait leur caractre propre. C'est au point qu'on a pu crire de ces glises qu'elles sont demeures esclaves des formes d'autrefois, sans vouloir jamais consentir accorder quelque chose aux condi:

LES MISSIONS LATIXKS HN OIUIvNT.


tions nouvelles de la vie des

12.'>

peuples . On a mme vu des dans leur sein par suite de perptuer schismes se produire et se modifications introduites dans l;i liturgie. Si la Russie, par

exemple, compte actuellement tant de millions de starovres ou vieux croyants sparrs de lEglise nationale, et formant une multitude de sectes jusqu'ici absolument irrt'ductibles, c'est la rforme liturgique du patriarche Nicon que cette scission doit tre attribue comme l'histoire en fait foi. Il ne faut pas perdre de vue non plus que le plus grand nomOrientaux
bre des questions sur lesquelles a port la controverse entre les et les docteurs latins, sont d'ordre purement liturgi-

que ou disciplinaire et que c'est prcisment la trop grande attache aux formes d'autrefois, de la part des Orientaux qui les a motives et leur a fait donner une importance qu'elles n'auraient jamais d avoir.
Si

mme

les glises orientales se refusent


le

encore aujourd'hui

introduire dans
la science,

calendrier les modifications rclames par

malgr

les

avantages immenses qui en rsulteraient


si

pour

les relations internationales devenues

frquentes et

si

tendues, au point de vue scientifique, commercial, pistolaire et autres, et malgr le vu de toutes les nations civilises qui ont fait le meilleur accueil au projet d'unification dont le R. P.

Tondini

s'est fait l'loquent et infatigable aptre,

c'est surtout

parce qu'elles redoutent, non sans quelques raisons, les troubles qu'un changement si rationnel cependant, produirait au
sein de leurs populations.

Leur ignorance y verrait, avant


ii

tout,

une modification religieuse allant rencontre de


antique, et les indisposerait

la tradition

l'avance contre

elle.

Aussi un
disait-il

grec haut plac


vaincre, c'est
le

et trs favorable d'ailleurs la


:

rforme

son savant instigateur

ce n'est pas nous qu'il faut con-

peuple

(I).

N'est-ce pas l le contre-pied de l'esprit d'hrsie et de schis-

me

qu'on leur attribue! Et cependant le lien de l'union une fois rompu, rien ne mettait plus d'obstacle, parmi elles, l'esprit
de libre examen qui est
sie et
le

caractre propre de l'esprit d'hr-

de schisme. Si elles en avaient t aussi fortement imbues qu'on veut bien le dire, il serait arriv fatalement chez elles

(1)

Revue catholique des Revues. 5 novembre

1895.

124

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


:

ce que l'Europe a vu se produire au sein du protestantisme


leur
foi se serait

vapore pour ne plus laisser place qu' la ngation de tout christianisme. Leur constance le conserver tel qu'elles l'avaient reu de l'antiquit prouve au contraire un attachement invincible aux traditions paternelles, et par cons-

quent l'oppos de l'esprit d'hrsie et de schisme. Chose particulirement remarquable, l'histoire est l pour attester que depuis le neuvime sicle aucune hrsie nouvelle, l'exception de celle des palamites, n'a germ et ne s'est propage sur la
terre d'Orient,

malgr

tout ce

que

les

circonstances dans les-

quelles

il

s'est

trouv offraient de favorable l'closion et au

dveloppement de l'erreur. Si le libre examen commence exercer ses ravages au sein de ces antiques glises, c'est au protestantisme qu'elles le doivent c'est pour elles, un fruit d'importation et non pas un produit spontan du sol. Il est d'ailleurs constant que c'est l'esprit traditionaliste des
:

Orientaux qu'ont
ture,

fait

appel les auteurs ou les fauteurs de

la

rup-

donner une base doctrinale. On s'est retranch sur les anciens conciles pour amener les populations croire que l'addition faite au symbole de Nice-Constantinople tait une altration condamne l'avance, et que personne ne poupour
lui

vait avoir le droit de faire. Et lorsqu'ont surgi les

querelles

liturgiques et disciplinaires, c'est l'attachement des peuples aux

formes antiques du culte qui a t exploit contre l'union avec un succs malheureusement trop rel. Cet attachement des Orientaux pour ce qui leur vient des anctres est tel que des auteurs qui ont entrepris de sonder avec plus de soin le vrai caractre de la divergence religieuse entre l'Orient et l'Occident

n'ont pas hsit

le trouver dans cette sorte de parti pris des Orientaux de n'admettre qu'un christianisme dont tous les dogmes avaient trouv leur formule dfinitive dans les sept pre-

miers conciles cumniques, auxquels il ne pouvait tre ni utile ni permis de rien ajouter (1). Nous voil bien loin de la lgret,
de l'inconstance, du besoin perptuel de changement!
lAIais il

y a plus encore. Ceux qui en appellent au prtendu


l'Empire des
Tsars
et les

(1) Lcro3--Eiaulioii,

Russes,

t.

III,

p. 66, C'est l d'ail:

lours l'objection

plus souvent invoque contre l'glise catholique base la rcente encyclique du patriarche do Constantinople contre
le

elle sert

de

le

projet d'u-

nion dvelopp par Lon XIII.

LES MISSIONS LATIXKS


esprit d'iirsic et de

i;X

OUI KM.

125

schisme

coiiiine la raison dernire

de

la

permanence de

ont soin de n'imputer ce genre d'esprit qu'aux Grecs, sans rflchir ce fait assez saillant cepenla rupture,

dant, que les dissidents de race grecque ne sont qu'une infime

minorit au milieu des autres dissidents orientaux. Sur


lions de non-unis

iO

mil-

que compte aujourd'hui l'glise orientale, il n'y en a gure que quatre ou cinq millions, c'est--dire un sur
vingt environ qui soit de race hellne
slave, smitique ou
:

les autres sont


ils

mme

latine (I) et

cependant

de race ont pers-

vr dans la sparation aussi bien que les (Irecs. C'est donc d'autres causes qu'il faut recourir pour expliquer l'insuccs relatif

des Papes et des missionnaires, leurs envoys, auprs des

chrtiens d'Orient.
elle est

La scission a t le fait de la hirarchie et demeure hirarchique, sans pntrer profondment au sein des masses populaires. Ce que nous avons dit plus haut des missions des Pres Jsuites dans l'Archipel dmontre avec vidence que le peuple tait loin d'avoir pour le catholicisme des
sentiments hostiles, et Soloviev, dans son rcent ouvrage La Russie et l'glise universelle^ n'a pas de peine dmontrer que le peuple russe est rest vraiment orthodoxe au fond, malgr des apparences quelquefois contraires. L'opposition est le fait de la hirarchie et la hirarchie a persvr dans la rupture pour des causes qui ne sont point directement du domaine religieux, ainsi que nous allons le dmontrer.
:

Lorsque les croiss furent contraints par les musulmans d'abandonner les royaumes et principauts qu'ils avaient crs en Orient, ils n'y laissrent que deux puissances politiques rivales et toujours en guerre l'une contre l'autre, mais profondment hostiles l'une et l'autre l'Occident latin. Pour les Grecs comme pour les disciples du prophte, le dpart des croiss tait une
dlivrance qui laissait derrire elle des haines profondes, et dont
les

missionnaires catholiques envoys par

les

Papes allaient

tre les premiers souffrir.


(1)

On

sait

que

les

Roumains sont en

effet

do race latine

et

descendent desan-

ei(Mis

colons romains de la Dacio ou Diocltie.

126

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


n'aurait pas nourri contre l'glise

Quand mme Fislamisme

catholique les sentiments hostiles que chacun lui connat, les

coups formidables que lui avaient ports les chevaliers latins, et qui avaient entrav pour longtemps sa marche conqurante, devaient lui rendre profondment odieux, au treizime sicle, poque o s'ouvre l're des missions latines en Orient, tout ce
qui venait de l'Occident. Les missionnaires envoys par Rome avaient des titres particuliers la haine des musulmans. Ceuxci

n'ignoraient pas, en

effet, la

part souveraine que la Papaut


ils

avaient eue dans les croisades;

savaient aussi que les Papes

nouveau contre eux les arne pouvaient donc, dans ces conditions, voir, dans les missionnaires latins, que des missaires envoys en Orient par leur ennemi le plus acharn, et les traiter comme tels. Aussi les terres de l'islam taient-elles gnralement fermes aux envoys de Rome, et si, en certaines circonstances, des traits conclus avec tel ou tel prince chrtien ouvraient l'entre aux missionnaires catholiques, ceux-ci n'en restaient pas moins, aux yeux des musulmans, comme des ennemis dangereux dont il fallait se dfier en les tenant sous la plus troite surveillance, et en entravant le plus possible leur ministre auprs des mes. On conoit que, dans ces conditions, la politique des princes musulmans, mme lorsqu'elle ne les rendait pas perscuteurs implacables du catholicisme dans leurs tats, les ait ports favoriser, imposer mme, aux chrtiens orientaux tombs
travaillaient sans relche lancer de

mes de l'Europe chrtienne.

Ils

sous leur joug, la scission avec Rome. Laisser ces chrtiens


d'Orient en

communion avec
l'esprit

la

Papaut n'tait-ce pas, pour des

conqurants dans

desquels la politique et la religion se

manire indissoluble, donner entre dans la place? La politique commandait donc aux musulmans, matres de l'Orient, le maintien de la rupture entre les glises orientales et l'glise romaine, tant que l'Occident dvou aux Papes les menacerait, de prs ou de loin, d'une nouvelle expdition, on s'opposerait leur marche en avant. Telle devait tre la politique des sectateurs du prophte, telle elle a t en ralit, et on peut aisment en dduire l'obstacle humainement insurmontable qu'elle opposait au progrs des missionnaires
sont toujours trouves associes d'une
accrotre considrablement les forces de l'ennemi et lui

LES MISSIONS LATINES EX OIMENT.


latins

127

en Orient, les perscutions qu'ils ont subies et avec eux les catholiques orientaux eux-mmes. C'est ainsi qu'on voit les progrs de l'union arrts brusquement en Armnie, cette union mme compromise ds que l'is-

lamisme en fait la conqute. Quelque chose d'identique se produit dans l'Europe orientale ds que l'invasion turque y pntre; slaves ou roumains qui auparavant taient unis, retombent bien vite dans le schisme sous la domination ottomane, et des esprances srieuses d'union ne se font jour au milieu d'eux que lorsqu'ils recouvrent leur indpendance. Ceux que l'Autriche parvient soustraire l'empire turc, reviennent en masse, on l'a
vu plus haut, l'glise catholique. Mme phnomne se produit en Orient ds qu'une libert relative a t donne au catholicisme, les glises unies se sont reconstitues et sont devenues
:

prospres. Pitzipios n'hsite pas attribuer cette politique hostile des Turcs d'alors la misrable dfection des patriarches

d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem qui, aprs avoir adhr

l'union de Florence, s'levrent ensuite contre ce concile, contre Mtrophane, patriarche de Constantinople qui maintenait
l'union, et contre l'empereur Jean Palologue qu'ils

menacrent

s'il de l'excommunication, et adhrer aux latins (1). Ils pouvaient se permettre cet acte d'audace envers l'empereur de Byzance, sans avoir redouter le courroux de ce prince, car les terres de leurs patriarcats

continuait protger Mtrophane

aux Turcs. contre le catholicisme se perptua Turcs (vctte hostilit des mme jusqu'en des temps plus rapprochs de nous. Malgr les capitulations qui assuraient aux missionnaires la protection des reprsentants de la France, des entraves ne cessrent pas d'tre
taient dj soumises

apportes leur ministre jusqu'au


les catholiques

commencement de

ce sicle

orientaux ont

mme

continu subir la perscu-

tion jusqu'en 1830.

Les Lettres difiantes nous ont conserv les grandes lignes d'un dcret du Grand-Seigneur de l'anne 172:3, dans lequel il est fait dfense aux chrtiens sujets du Grand-Seigneur, d'embrasser la religion catholique, et aux religieux missionnaires
latins d'avoir

aucune communication avec


partie, p. 59 ot suiv.

les Grecs, les

Arm-

(1)

L'glise Orientale,

III'

128
niens et
les

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


Syriens, sous prtexte de les instruire.
Il est de plus qu'en cas que quelques

ordonn par ce

mme commandement,

chrtiens, grecs, armniens et syriens, sujets

du Grand-Seigneur,

aient quitt leur ancienne religion pour faire profession de celle

des papistes,

ils

aient la quitter incessamment, pour reprendre

leur religion premire.

En consquence

qui tirent

commandement, les officiers turcs, un grand profit des avanies qu'ils font aux toujours
de ce

catholiques, emprisonnrent l'vque d'Alep, l'vque de Seyde,

plusieurs prtres et plusieurs sculiers bons catholiques des


villes

uns

d'exil et les autres

de Damas, d'Alep, de Tripoli et de Seyde, menaant les de mort, s'ils ne reprenaient la religion
(1).

de leur patriarche

Ces menaces

d'exil,

de confiscation de biens, de mort

mme,

n'taient pas de purs pouvantails; on les voit souvient mises

excution contre les catholiques orientaux. Une des plus terribles de toutes ces perscutions, la dernire, eut lieu en 1828,

armniens de Constantinople qui la en avaient support cinq ans auparavant supportrent, comme les Grecs unis d'x\lep et de Damas. On a vu prcdemment qu' diverses reprises les patriarches catholiques de diffrents rites furent obligs de chercher un refuge dans le Liban, pour se soustraire aux perscutions dont ils taient l'objet et auxquelles furent soumises, un peu partout, et en de multiples circonstances, les populations catholiques de l'empire, mme dans l'Europe orientale. On verra un peu plus loin que le gouvernement turc ne fut pas toujours le seul agent responsable dans cette poursuite incessante contre le catholicisme, mais il y prta la main, tant que de puissantes interventions ne s'y opposrent pas, et cette intolrance suffirait elle seule rendre compte du peu de succs des missions, de mme que l'intolrance profitante de quelques tats de l'Europe explique le peu de progrs accompli chez eux par le catholicisme durant plusieurs sicles. Mais il ne manque pas d'autres raisons de cet insuccs relatif qui, pas
et ce furent les catholiques

plus que celle que nous venons d'exposer, n'ont rien voir avec
l'esprit d'hrsie et

de schisme.

(1)

Lettres difiantes,

t.

I'-''.

j).

184 et suiv.

LES iMlSSIONS LATIXKS KN ORIENT.

129

II

La

politique du Bas-Empire, tant qu'il subsista, ne fut pas plus

favorable que celle des Turcs l'union des glises. Elle avait t
la vritable

cause de

la division qu'elle

non seulement jusqu'

la

continua de maintenir, chute de Constantinople, mais mme


le

aprs ce dsastre; car cette funeste politique survcut au rgime


qui l'avait inaugure dans
la

christianisme, et qui lui venait de


l'tat.
:

conception paenne de l'omnipotence de

Oublieux de

la

parole du Matre qui avait dit

Rendez C,

sar ce qui est Csar, mais Dieu ce qui est Dieu

les suc-

cesseurs de Constantin ne devaient pas tarder travailler

joug du pouvoir temporel. On connat tout ce que les Papes eurent souffrir de la part de ces empereurs chrtiens, mais aussi, avec quelle indomptable nergie ils rsistrent leurs prtentions aussi arbitraires que tyranniques. Ne pouvant dominer la constance des sucesseurs de saint Pierre, la cour de Byzance rsolut de se passer d'eux et de se crer un pape plus docile, qu'elle aurait toujours sous la main, et auquel elle imposerait ses volonts. Dans ce but, elle ne ngligea rien 'pour accrotre de jour en jour l'importance du patriarcat de Constantinople, qui, simple vch l'origine, devint, sous la pression constante des empereurs byzantins, d'abord un patriarcat, puis le premier des patriarcats d'Orient (1). Bientt on voulut que ce patriarcat et les mmes prrogatives, mme dans les choses religieuses (2), que le patriarcat de l'ancienne Rome, parce que Constatitinople tait ta nouvelle Rome, en attendant qu'on en vnt dclarer que la suprmatie pontificale
l'asservissement de l'glise sous
le

avait t transporte Constantinople, lorsque cette ville tait

devenue
divin

le

sige de l'empire

(3). C'tait

nier

le

pouvoir de droit

du successeur de
civil.

saint Pierre et n'en faire qu'une cration

du pouvoir

Les patriarches de Constantinople prirent aisment got


ces lvations successives de leur sige,
(1)
1^''

malgr

les
c.

loquentes

(2)
(3)

Concile de Constantinople, c. 2"; Concile de Chalccdoine, Concile in Trullo, C. 36^ Photius, Lettre aux Bulgares. iMigno, Patrol. (jrecque.

iS.

oniENT CHRTIEN.

Aiimro

2.

130

REVUE DE l'orient CHRTIEX.


!

protestations des Papes qui ne prvoyaient que trop lilas

aboutiraient toutes ces menes de la puissance impriale. Aussi,

lorsque Photius se heurta l'inflexible rsistance des souverains pontifes refusant de sanctionner son lvation irrgulire

au sige patriarcal, leva-t-il le masque, se dclarant indpendant de leur autorit et fulminant mme l'anathne contre eux. Telle est en quelques mots Fhistoire de la rupture entre l'Orient et l'Occident. Tout fut rpar,
il

est vrai, aprs la

mort de

Photius, mais pour aboutir une nouvelle rupture avec Michel


Crulaire, sous l'empire des
la

mmes

causes qui avaient

amen

premire

et

qui perptueront la seconde, malgr les efforts

constants des Papes, jusqu' la chute de l'empire grec de ConsIl y eut cependant de nombreux essais d'union l'hisen a enregistr quatorze; l'union fut mme solennellement proclame Lyon et Florence, d'un comnmn accord, mais sans rsultat srieux, parce que Byzance ne voulut pas sincre-

tantinople.
toire

ment renoncer

sa politique antichrtienne.

Elle devait en mourir, sans que le funeste principe de sa

ruine dispart avec

le

bas empire.

Mahomet

II,

qui venait d'-

tre l'instrument de cette ruine, avait trop intrt la

perma-

nence de la division entre chrtiens, ainsi qu'on l'a vu plus haut, pour ne pas adopter avec empressement un principe qui lui permettrait de soustraire ceux de son vaste empire l'influence de la papaut, le plus redoutable adversaire, cette poque, de la puissance de l'islam. 11 se fit non seulement le partisan de la politique sparatiste des empereurs grecs, mais il l'imposa aux patriarches de Constantinople, grec et armnien, qu'il tablit vice-rois de tous les chrtiens de ses vastes domaines, en leur interdisant toutefois toute communication avec les Pontifes de Rome. Les chefs de l'glise orientale changeaient de matre au
:

merci d'un empereur chrtien, ils passaient sous la domination d'un prince mulsuman dont ils devaient comme fatalement embrasser les vues politiques. Investis ainsi d'une autorit civile qui donnait plus d'importance leur sige et leur permettait de dominer plus srement
lieu d'tre la

l'Eglise orientale,

les

patriarches se plirent facilement aux


si

exigences de leur nouveau matre et acceptrent


connatre sa suprmatie,
1848,
ils

bien de re-

mme

sur les affaires del'glise, qu'en

n'hsitent pas crire, en rponse l'invitation que

LES MISSIONS LATIXKS MX OUIKXT.

131

leur avait adresse Pie IX

Les Patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem, dans les cas extraordinaires et difficiles, crivent au Patriarche de Constantinople, parceque cette
:

ville est le sige

sige dans les synodes; et

de l'empire et cause de la prsance de ce si le concours fraternel remdie la


;

perplexit, la chose en reste l

sinon on on rfre au pouvoir


les

temporel selon

les lois (I).

Les Orientaux clairs que n'aveuglent plus


troits d'un autre Age,
fait

prjugs

commencent comprendre

tout le

mal


<<


<<

au christianisme par cette politique de la cour de Byzance. Un publiciste athnien, crit dans VOrient M. Nicolads, avait fait remarquer, avant nous, que les vritables chefs de l'glise orientale n'ont jamais t les Patriarches, mais les empereurs. Les Patriarches se bornaient diriger Faction, Tadministration intrieure de l'Eglise et le faisaient au nom du monarque. Le mme publiciste rappelle qu'aprs la prise de Constantinople, Mahomet le Conqurant et ses successeurs se sont proclams les chefs des glises chrtiennes de l'empire ottoman. Il pourrait ajouter que de nos jours encore l'lection
des chefs religieux chrtiens continue tre soumise la sanction du calife. En Russie, c'est le Tsar qui, ce point de vue, peut tre regard comme le chef suprme de la religion

orthodoxe
prs, en

et le

mme

fait se

reproduit, peu de diffrence


et

Roumanie, en Serbie

en Grce.

Or, caractrisons-le

comme

il

doit l'tre, ce fait avou, ind-

niable.

venu pour rendre Csar ce qui tait Csar et Dieu ce qui tait Dieu. Ce qui tait Csar, c'tait le gouvernement de la terre; et ce qui tait Dieu,
tait
c'tait la libert

Le Christ

des consciences.

dduire que la vritable cause du schisme a t la prtention des empereurs byzantins de rgenter d'une fa-

On peut en

on absolue
pie

les

consciences,

comme

le reste.

Ce schisme cher
et

tous ceux qui l'ont adopt, a donc t un retour pur

sim-

au paganisme, dans ce qu'il avait de plus mauvais, Vasservissement des consciences (2). Nous dirons bientt l'usage qu'ont fait gnralement les pa(1)

Lettre des Palrlarc/ies, 6

mai

1848.

(2)

La

Terre sainte, 15 janvier 1895. Cette


:

mme

pense est loiujuetnent dcelopiie

dans Solovief

la

Russie

et

C glise catlinlique.

132

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

triarches de Constantinople, depuis le treizime sicle, sous la

empereurs grecs ou musulmans, de l'omnipotence qui leur avait t confre sur l'glise orientale. Mais il faut auparavant, et pour mieux indiquer les causes qui ont favoris leurs vues sparatistes, dire quelques mots de l'antagonisme des deux races grecque et latine. Il n'en sera que plus ais de comprendre comment ils ont pu russir faire chouer les efforts des
direction des

missionnaires latins.

Longtemps comprim mais non


de
la

dtruit,

sous l'hgmonie

puissance romaine, et plus encore sous la bienfaisante influence de la charit chrtienne, qui avait fait de toutes les
races

un peuple de

frres, cet

antagonisme devait renatre, dans

la suite,

mme

en plein christianisme, par suite de la division

de l'empire romain, et fournir une base d'action la politique sparatiste dont nous venons d'tudier la funeste influence sur la division des glises. L'empire d'Occident resta latin; celui d'Orient devint grec, et les anciennes aspirations la domination universelle se firent jour, en Orient surtout,

sur

le

terrain politique, mais aussi dans le

non seulement domaine religieux,


pouvoir imprial

bientt subordonn,

Constantinople, au

qu'on s'habitua bien vite considrer comme tant d'institution divine et comme divinement li la nouvelle Rome, capitale

du monde romain. Avec ses tendances tout dominer, la cour de Byzance ne pouvait manquer de voir de mauvais il la suprmatie spirituelle

dont l'ancienne Rome tait divinement investie. C'est que du domaine politique la rivalit passa comme ncessairement dans celui de la religion pour aboutir enfin la rupture consomme sous le patriarcat de Crulaire. Le dnoueainsi
fut acclr

ment

par

le

rtablissement de l'empire d'Occident

en faveur de Charlemagne et de ses successeurs. Les Byzantins ne pouvaient qu'en concevoir un profond dpit contre la papaut qui prit sur elle de fonder ce nouvel empire, en face de Constantinople, ruinant ainsi les esprances, toujours vivantes en Orient, d'une domination universelle sur l'ancien monde romain. Les sourdes antipathies issues de ce grand vnement avaient peine eu -le temps de s'apaiser, lorsque surgit une nouvelle cause de discorde qui devait raviver toutes les anciennes rancunes, et

pour de longs

sicles

les croisades.

LES MISSIONS LATINKS EN ORIENT.

133

Ces expditions, qui conduisirent en Orient


occidental, furent considres par les Grecs

l'lite

du monde
envaplutt

comme un

iiissement de

leur empire par les


les

races latines,

comme un secours destin


qu'ils

protger contre un

que ennemi

ne savaient plus vaincre. Pour eux tous les tablissements des croiss taient des usurpations accomplies au dtri-

ment de l'empire byzantin. Aussi,

loin de les attirer vers l'Eglise

catholique, ainsi que cela se produisit pour d'autres glises orientales, ces lointaines expditions n'eurent pas d'autre r-

au point de vue des relations religieuses entre Constantinople et Rome, que de consolider le mur de sparation entre
sultat,

les

deux glises.

L'animosit des Grecs contre les Latins fut son comble,


lorsque, dviant de son vritable
lut, malgr le Pape et ses menaces d'excommunication, la quatrime croisade tourna ses armes victorieuses contre Constantinople et y fonda l'empire latin. La haine voue aux envahisseurs, dont le passage fut malheureusement marqu par des profanations jamais re-

grettables, rejaillit sur l'glise catholique elle-mme, d'autant

plus facilement qu'on tait habitu, Constantinople, ne pas

sparer la religion de la politique. Aussi tous les moyens mis en uvre par la sollicitude des Souverains Pontifes pour ra-

mener

l'Orient l'unit catholique, tous les efforts des missionIl

naires furent-ils dsormais peu prs inefficaces.

suffisait,

pour

exciter le peuple contre l'union, de lui rappeler ces tristes souvenirs, et ceux qui voulaient tout prix maintenir la sparation

ne manqurent pas d'user de ce puissant moyen. Les essais d'union chourent en grande partie pour ce motif. Ainsi se ralisait ce qu'avait prvu Innocent III, lorsqu'aprs
avoir t inform de la conduite des Latins Constantinople, il Je reconnais avec honte et douleur que ce qui a t s'criait
:


<(

favorable l'glise en apparence, tournera son dtriment, et que cette uvre de tnbres accomplie par les Latins,
fait,

empchera
lique
(1).

les

Grecs de retourner l'unit du Sige aposto-

plus encore qu'auparavant,

Se mettre l'abri de toute ingrence latine, sera, dsormais la proccupation constante des hi-

(1)

Ilergenrther, Histoire de

l'i/lise,

t.

IV, p. 137.

134

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


,

rarques grecs de Constantinople

mme

aprs qu'ils auront

chang de matres, et on a vu plus haut comment les Turcs ont favoris constamment cette tendance, si bien en rapport avec
leur propre politique.

de comprendre qu'appuys sur les antipathies rendues plus vivantes par les croisades, et sur la puissance musulmane, hostile tout ce qui, de prs ou de loin, se rattachait
Il

est ais

aux Latins,
par

les patriarches

de Constantinople, chefs

civils,

de
des

les sultans,

de tous les chrtiens de l'empire,

mme

catholiques de rite oriental, pouvaient entraver leur gr l'action des missionnaires et arrter partout

ou comprimer

l'lan

vers l'union.

Le plus grand nombre de ces patriarches ne manqurent pas de suivre cette ligne de conduite, soit par complaisance pour les souverains qui les levaient ou les destituaient leur gr;
soit

parce qu'ils taient anims personnellement de sentiments

hostiles l'glise

romaine;

soit, enfin,

dans des vues de domitoute autre autorit ec-

nation sur l'gHse orientale tout entire. Cet esprit de domi-

nation les porta supprimer, en


clsiastique
turc,

fait,

que la leur, dans les contres soumises l'empire mesure qu'elles lui taient incorpores, et que les con-

qurants taient bien aises de rattacher religieusement Constantinople et des prlats soumis toutes leurs volonts. Aussi voit-on des vques envoys par les patriarches et anims des

mmes

sentiments qu'eux s'emparer, avec la protection des

Turcs, des siges piscopaux dans toutes les provinces, et les


tenir sous l'troite vassalit des chefs religieux de Constanti-

nople.

Non

contents d'arrter de cette manire les travaux aposto-

liques des envoys de

leur influence auprs

Rome, les patriarches usrent souvent de du gouvernement pour l'amener persIl

cuter les missionnaires et les catholiques orientaux.


tant,

est cons-

en

effet,

que

les perscutions

dont nous avons parl prc-

demment

furent dchanes le plus souvent, l'instigation des

patriarches, qui usaient de leur pouvoir civil sur les catholiques

pour les molester de toutes manires. Ce que nous venons de dire de la conduite des patriarches de Constantinople depuis la prise de cette ville par les Turcs, ne convient certainement pas tous ceux qui ont occup ce grand

LES MISSIONS
sige. Outre

I>ATI.\i;S

KN ORIENT.

l:}.')

que (Jennadius,

le

patriarche qui

Mahomet

II

confia la vice-royaut sur les chrtiens, avait des sentinri(!nts


catlioliqucs parfaitement apparents

dans l'expos doctrinal qu'il fit devant ce conqurant et qui nous a t('' conservi', on sait que quelques-uns de ses successeurs immdiats persvrrent aussi dans l'union, quoique les circonstances dans lesquelles ils se trouvaient les aient empchs de communiquer avec Home. Plus tard encore d'autres patriarches se montrrent anims de dispositions conciliantes envers l'glise catholique. Citons, en particulier, le patriarche

Jrmie qui, en 1581

tait

en ngociations

secrtes avec Grgoire XIll, par l'entremise de l'ambassade de

Venise,

Bre et Anastase
avoir abandonn
Toutefois
il

pour arriver une entente avec Rome; Cyrille de III qui moururent catholiques, mais aprs
le

patriarcat.

leur tait interdit de manifester publiquement

musulman et de la haine dont Turcs poursuivaient les catholiques. Un de ces patriarches, ami de la paix et de la concorde, Callinique, caractrise d'un mot la situation qui, sous la domination des nouveaux matres Nous sommes de Constantinople tait faite aux patriarches des esclaves; les Turcs ne nous permettent pas de faire ce que nous voudrions. Pour moi, je vous aime, (les jsuites missionnaires Constantinople) et je vous estime, parce que vous tes des hommes doctes. Il appelle le souverain Pontife son frre, et il dit n'avoir lui-mme la primaut qu'aprs le Pape (1). Il est mme croire que plusieurs de ceux qui se liront les adversaires du catholicisme cdrent souvent la pression des Turcs ou furent pousss par le dsir de ne pas s'attirer leur colre. Il n'en est pas moins vrai qu'ils furent, comme on peut le voir dans les Lettres difiantes, fort souvent, les vrais auteurs des
ces sympathies cause du joug
les
:

perscutions qu'eurent subir les catholiques et les missionnaires, soit Constantinople, soit dans l'Archipel, soit en
Syrie
(-2).

Si on ajoute cela parmi le peuple contre

les

calomnies sans nombre rpandues

l'glise romaine, l'interdiction faite

aux

Grecs de communiquer avec les Europens sous peine d'tre dnoncs au pouvoir comme complices des Francs; la dfense
(1) Nilles,

Symbul,

t.

I,

p. 105.

(2)

Lettres difiantes,

t.

I,

p. 185;

109, etc.

130

REVUE DE

L ORIENT CHRETIEN.

d'enseigner les langues europennes dans les coles; la peine d'excommunication porte contre les orthodoxes qui voyageraient ou sjourneraient au sein de l'Europe catholique
se convaincra sans peine
(1),

on

que les missionnaires durent dployer une constance admirable pour ne pas, abandonner leur poste, et les Orientaux catholiques une rare fermet dans la foi, pour rester fidles la sainte glise. Mais on comprendra aussi que tout progrs srieux et durable des missions, tait dans de telles conditions humainement impossible. Cependant cet tat de choses a dur jusqu'au sicle prsent pour le plus grand nombre des glises orientales unies et pour presque toutes les missions tablies auprs d'elles. Les succs obtenus, si minimes qu'ils puissent tre, sont ds lors trs remarquables et honorent
singulirement
les

ouvriers apostoliques qui les ont obtenus.


P. Michel.

(l) Pitzipios, l'r/lise

Orientale, IIP partie,

[>.

96.

MLANGES
IV

DOCTRINE DE L'GLISE GMALDENNE


SUR LA PRIMAUT DE SAINT PIERRE

Il

nous sera bon de scruter

la doctrine

de l'glise chaldenne

sur l'autorit de saint Pierre. Le travail nous sera d'autant plus


facile

qu'ilnous suffirad'analyser unsavantcrit de M^'Khayyath,


(I).

archevque chalden d'Amadia nous entrons en matire.

Sans autre prambule,

Saint Ephrem, que tous les Syriens honorent


illustre

comme

le

plus

de leurs docteurs, dit saint Pierre, dans une a consacre


:

hymne

qu'il lui

Tu
au

es bienheureux,
le

Simon

Pierre, toi qui tiens les clefs


il

faites

par

Saint-Esprit. Chose grande et ineffable,

lie

et

dlie
fait

ciel et

sur la terre.

Tu

es bienheureux, toi qui as t

comme

la tte,

comme

la

langue du corps de tes frres.

(1)

In-8,

Sy ri Orientales seu Chaldi Nestoriani et Roinanorum Pontificum primatus. Rome, 1870. Typis S. Congreg. de Propagancla Fido.

138

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


offices, et
:

Souvent dans ses

notamment

la fte

de saint

Pierre, l'glise chaldenne dit

Tu

es bienheureuse,
o^'leste,

Rome

trs clbre, cit royale, ser-

en laquelle, comme en un port, devante de l'poux meurent les deux hrauts del vrit, Pierre, le chef des Aptres, sur la solidit duquel Notre-Seigneur a difi son Eglise fidle,
et Paul, l'lu et l'aptre.
>^

Les Chaldens ne
le

nomment jamais
Ils

saint Pierre sans ajouter

nom

de sa dignit.
lui
!

disent

Simon

Pierre, prince des

Aptres, paix

Ces

derniers mots sont un signe de

respect et de culte religieux.


C'est encore saint Pierre qu'ils chantent
tecte,
:

Savant archi-

constructeur des glises, Pierre, qui ton Seigneur a


les clefs

donn

du

trsor spirituel, afin de dlier toutes choses

sur la terre
clefs d'en

comme

au

ciel.
!

Simon Pierre, possesseur des


IMerre, prince des Aptres, fon-

haut

et d'en

bas

dateur de l'glise!

Tu
le

es bienheureux, Pierre, toi qui es le

fondement! Pierre
l'unit!

chef, Paul l'lu ont fond dans l'glise


le

L'glise par

sacerdoce de Pierre fut enrichie!


fils

de Jona, sur lequel Notre-Seigneur a fond son glise! Cette grce qu'a reue Simon, prince des Aptres, est venue par succession dans toutes les gnraprince des disciples,
tions, et elle perfectionne les fidles, et elle lit les prtres
faire les

Simon

pour

sacrements, et par leurs mains

elle

opre tous les pro-

diges... C'est

Simon

le saint,

et tous les rois et

tyrans ne prlui. C'est

vaudront

pas contre l'glise,

dont

la

base repose sur

Simon le saint, qui Notre-Seigneur a donn pouvoir sur l'glise qui est sur la terre et sur celle qui est au ciel. Un concile national de l'an 423, prsid par le patriarche
Dadjesu, porte
leur a point
:

Il

n'est point

permis aux disciples de s'lever


'or,

contre leur matre et de se faire ses juges, Notre-Seigneur ne

donn ce pouvoir

dans

la sainte

glise tout

doit tre parfait, et

comme

il

y a un seul vrai Pre, et un seul

Sauveur son Fils, et un seul Esprit Consolateur, de mme il y a un seul dispensateur en sa maison, le fidle Simon fils de Sur Jona, qui fut nomm Pierre et qui reut cette promesse donnerai les et te clefs glise, je lierai mon. cette Pierre fdi
:

du roijaume des deux.


ciples
:

Or, le Christ n'a pas dit tous les disle

sur vous j'difierai, vous je donnerai. Et, bien que

MLANGES.
sacerdoce
ait t

.'jO

donn tous

les

Aptres,

];i

principaut unique

n'a pas t donne tous, mais,

comme

elle est

au seul vrai

Dieu, elle est aussi Tunique fidle matre de sa maison, nfin

pour ses frres chef, gouverneur et dispensateur. Vous savez, Pres, Tvque Agapit dit qu'en tout temps il s'est lev entre nous des divisions et des contentions, mais les Pres de l'Occident se sont montrs les
qu'il soit

En

ce concile,

dfenseurs et auxiliaires
nous, fds et disciples, nous

de l'unique Paternit, en

laquell*.'

sommes

lis et unis,

comme

tous les

membres d'un

corps la tte qui rgit les membres.

Le docteur Narss, que les Chaldens mettent aprs saint Ephrem, dit en un de ses sermons Simon prcha l'vangile au pays des Romains; il fit connatre Dieu incarn pour vivifier
:

tous les

hommes;
;

le

pcheur des poissons alla


filet, et

les gentils

il

jeta son

y prit

la

premier prcher reine des cits. Le prince


le

des Aptres prit la capitale de l'empire et l'introduisit et la


divinit

garda dans la forteresse de la foi. Le premier il confessa la du Fils, et le premier il offrit le sacrifice de la conversion des Gentils. Il posa sa confession de foi la ressemblance d'un roc au commencement de la maison, et il difia et il runit les peuples auparavant diviss, avec les appuis de la charit, l prcha Rome, et les temples de l'idoltrie furent branls, et il renversa la superstition que les dmons avaient leve pour le culte du mensonge. A sa voix, les dmons furent pouvants, ainsi que les hommes adorateurs des dmons ils mprisrent
:

Marc semence que Pierre avait rpandue Rome, et de sa parole empreinte de la douceur de la vie il arrosa les fruits spirituels. Il construisit sa doctrine sur la foi de la Pierre lue, sans aucunement redouter le bruit des temptes des esprits
le

culte des faux dieux et obirent la vrit... Saint

cultiva la

d'erreur.

Au sermon de
et joyeux, et la
crie, et

Pierre Mose, dit

mme Narss comparant saint Le prince des Aptres est l, tranquille paix domine en l'me de ses compagnons. Mose
la Pentecte, le
:

mes penses sont pleines de crainte et de frayeur Simon annonce la foi, l'esprance et l'amour. Mose dchira la robe que l'poux avait envoye l'pouse; et Simon revt de la robe de gloire l'glise des Gentils Simon fit retentir une
: :

voix nouvelle au pays de

Rome

et

y enseigna

la religion

du

140

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Crateur unique. Le prince des Aptres eut en partage la mre des cits, et comme dans une tte il y planta les yeux de la
foi.

vque d'Anbara, le thologien de toutes les glises Xes savants demandent nestoriennes, dit dans un sermon pourquoi le Sauveur a donn Simon le nom de Pierre? Le Clu'ist lui-mme est la pierre vraie, pourquoi a-t-il donn un autre le nom de Pierre et de chef de Tdifice? Le Christ, la vraie Pierre, devait retourner au ciel, et il tablit son Vicaire (1) sur la terre, et il le nomma la Pierre de l'difice. Il porte en soi l'image et la ressemblance de son Matre et Seigneur sur la terre, et il est mdiateur entre nous et le Fils, et il est pontife l'instar de son prototype... Le Christ est le grand pontife entre
lie,
:

nous, et il s'est choisi et a tabli son vice-grant sur la pour les glises, Simon l'ancien, fils de Jona, le fondeterre ment de la foi. Il lui a donn son propre nom de Pierre, car jusqu'alors personne n'avait t nomm Pierre pour devenir le fondement de l'glise et le chef de l'difice. Il ne l'appela pas de son nom de Sauveur, car il y avait eu des Sauveurs dans

Dieu

et

le

peuple, mais le Christ avait fait cesser leur puissance, et


voulait point faire cesser celle qu'il

il

ne
Il

donna au

fils

de Jona,

ne l'appela pas non plus Christ, car il y avait eu des Christs en Juda, et le Sauveur les avait abrogs, mais il ne voulait point abroger Pierre comme ceux-l... 1 afin Le Seigneur appela donc Simon du nom de Pierre 2 afin stable; ferme et Pierre demeurt difi par est que ce qui construction la que sur lui ft pose et s'levt solidement
:

jusqu' la hauteur du
dit la base, le

toit; 3"

il

l'appela Pierre,

comme

s'il

et

fondement
l'difice

et le

chef de l'angle de
il

la sainte glise,

la pierre

de

de

la foi; 4

l'appela Pierre afin qu'il

portt l'difice de manire que la construction s'levt d'aplomb,


et

que

l'difice

demeurt immuable

et inbranlable

malgr
il

les

pluies, les temptes, les vents

et les torrents; 5 enfin,

l'ap-

pela Pierre pour


la vraie religion

marquer du Christ

la

fermet de

la foi et

prouver que

n'est pas fonde sur le sable.

Ayant

cit

beaucoup d'autres tmoignages non moins signinom

(1)

de

calife,

En chaldon NSlSnn, de la racine ^T\, d'o les Arabes ont qui signifie un remplaant, un lieutenant, un vice-roi.

tir

le

MLANGES.
ficatifs, M^'

141

Khayyatli conclut que Tglise nestorienne a toujours

cru, sans jamais varier sur ce point, la primaut de juridiction de saint Pierre sur toute l'glise.

II

Les tmoignages que nous avons rapports tout en


tait entre

les abr-

geant, prouvent que la croyance la primaut de saint Pierre

bien avant dans les esprits des Chaldens; et ce


le

qui tonne

plus, c'est qu'en devenant Nestoriens, ces chr-

tiens de rOrient n'ont jamais rien rabattu de leur ferme croyance

l'autorit de saint Pierre. Nous allons citer de nouveaux textes que M^' Kayyath donne en chaldaque en mme temps qu'en
latin.

Les Nestoriens reconnaissent


cation de saint Pierre

le fait

historique de la prdi-

Rome

et

son martyre sous Nron. Dans


(1), ils

un rpons emprunt aux posies de Narss


jour de la fte de saint Pierre
:

chantent,

le

Nron rugit comme un lion pour effrayer Pierre et Paul; mais ils ne le craignaient pas plus qu'un moucheron bruissant dans l'air l'audacieux et excrable tyran fit mettre mort les deux frres trs chers Pierre et Paul. Dans leur texte chaldaque des Constitutions apostoliques
;
^>

les
(c

Nestoriens lisent
(2), ainsi

Antioche et toute la Syrie reut

la

main du sacerdoce des

aptres

que

la Cilicie et la Galatie

Simon Kpha, qui fonda


le

cette glise et
il

piscopal jusqu'au temps o

jusqu'au Pont par exera son ministre y alla Rome cause de Simon

magicien

la ville

de

Rome

et toute l'Italie reut la

main du

sacerdoce des aptres ainsi que l'Espagne et la Bretagne, et la Gaule avec les contres environnantes, par le mme Simon K-

pha

qui, tant parti d'Antioche, fut l


;

glise par lui fonde

Nron

fit

vque et gouverna mourir Pierre et Paul.


ses compatriotes le

l'-

(1)

Narss vivait au cinquime sicle

nomment

<

la

harpe

du

Saint-Esprit, la langue de l'Orient, le matre des matres, le docteur des docteurs, l'Ocan des sciences, etc.
><

(2)

Nous traduisons
les

littralement; faut-il entendre -.reut des vques ordonns

par

Aplres?

142

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

Parmi les Nestoriens, quelques auteurs, citant le texte de la premire ptre de saint Pierre L'glise qui est Babylone vous salue (I Petr., v, 13), l'entendent la lettre de la Babylone des Chaldens, et ils disent que, pendant les vingtcinq ans de son piscopat Rome saint Pierre fit un voyage en Orient, visitant toutes les glises, et entre autres celle de Babylone, d'o il aurait crit son ptre; et ils ajoutent que
:

saint Pierre revint


se font

Rome

il

fut martyris.

Les Nestoriens

gloire d'avoir eu saint Pierre au

nombre des Aptres

de leur glise.

Khayyath cite une lettre de Timothe I", patriarche des Nestoriens au huitime sicle, dans laquelle il est dit nous le prou Le Christ selon la chair est de notre peuple Si le Christ est fils de David, vons ainsi, nous, Orientaux David est fils d'Abraham, et Abraham est de chez nous, la chose est claire. Donc la source de vie du Christianisme vient de chez nous, et s'est rpandue en quatre tleuves. Car si le premier et principal rang est Rome cause de l'aptre Pierre combien plus faut-il le reconnatre Sleucie et Ctsiphon a cause du Seigneur de Pierre? Tout en voulant exalter son sige, le cailwlivos Timothe re:

M^

connat

le

sige de Pierre.

C'est encore ce

mme

auteur qui dit

Si

un mtropolitain peut recevoir


et les diacres

la

conscration d'un de

ses

vques son subordonn,

les prtres

pourront ordonner les


:

vques,

pourront crer des prtres


;

et ainsi

le

suprieur serait soumis ses subordonns mais le canon ecclsiastique ordonne que le subordonn obisse son suprieur,

de tous se termine au patriarche de Rome car il occupe la place de Simon Kpha. Il faudrait tre difficile pour exiger quelque chose de plus. Les Nestoriens ne se croient ni hrtiques, ni schismatiques;
et ainsi l'obissance
:

ils

ils

s'imaginent appartenir toujours l'glise catholique, et ne font point difficult de proclamer ainsi la suprme auIls

torit

du successeur de saint Pierre. ont un Canon qu'ils attribuent au premier Concile de


: :

Nice, et qui porte


c(

Les Pres ont dcrt

qu'il

ait
il

dans tout l'univers quay a quatre vanglistes,

tre patriarches et pas plus,

comme

M K LANGES.
et

13

que celui de

Rome

soit suprieur,

comme

l'ont

ordonn

les

Aptres; aprs

lui, celui

d'Alexandrie...

Le compilateur de ces canons, KUe, voque nestorien de Damas, dit au sujet du rang des patriarches Rome, lequel a cet Le premier patriarche est celui de sur tous les autres patriarches, prminence honneur et cette patriarche, celui-ci doit que, quand une province ordonne son
:

en rfrer celui de Rome, lui rendre obissance et demander sa bndiction avant de rien commander ou dfendre dans son
propre sige.

Ebedjesu
par
le
:

auteur d'une compilation de canons approuve patriarche Timothe II, donne ce canon sur les patriar,

ches

Le concile cumnique veut que

le

patriarche ait pouvoir

sur toutes les affaires, tant des mtropolitains que des vques, parce que le patriarche est le pre de tous... Et comme le patriarche a l'autorit lgitime sur ceux qui lui sont soumis, de

mme

soit l'autorit

du patriarche de Rome sur tous


le

les pa-

triarches,

comme

saint Pierre avait autorit sur toute l'glise

super totam universitafein. Car

patriarche de

Rome

tient

sur toute l'glise la place de saint Pierre. Et qui aura transgress en ces choses, est anathmatis par le Concile.

Ces doctrines, si profondment entres dans les esprits des Nestoriens, se retrouvent dans une lettre crite en 1247 par Rabban Ara, vicaire du patriarche Sabarjesu, dans le Catay et

en son nom et au nom de son glise, au pape Innocent IV. Il dit Au pape magnifique, de la part de celui qui implore sa prire au secours de sa faiblesse, Rabban Ara, vicaire de l'OAu Pre des pres, la gloire rient, adorant entre ses mains des Pasteurs, la misricorde de vie, la source de la pit et de l'indulgence, celui qui intercde pour le peuple du Seigneur, qui est parfait dans les choses divines, excellent dans au soleil de justice dont la lumire se les choses spirituelles
la Tartarie orientale,
:
:

lve sur les quatre parties

dans les Sraphin incarn, tenant le sige de saint Pierre, k mon Seigneur, le trs saint Pape de la ville de Rome et de toutes les parties du monde... Nous avons reu votre lettre, nous crite

du monde, qui brille et resplendit saintes glises catholiques, au Chrubin corporel, au

144

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

yeux, disant

par votre haut commandement, nous l'avons mise sur nos Nous avons vu votre bont sans bornes; main:

tenant donc, Seigneur, remettez votre serviteur ses pchs

comme

vous avez en main

le

pouvoir de

lier et

de dher,

le

pouvoir de tous les sacrements. Nous l'avons lue, et nous avons trembl devant votre excellence, car le Seigneur vous a fait
grand...

Au
dit,

quatorzime sicle,

le

patriarche nestorien Jabalaha

III
il

se runit l'glise romaine, et, crivant

au pape Benot XI,

selon la tradition de son

EgHse

A notre trs saint Pre et Seigneur, Benot le pauvre tranger .Jabalaha qui, par la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ,

a t

fait

Catholicos et patriarche de tout l'Orient, implore la

bndiction de Votre Saintet...


tet, trs

Au

Pre surabondant en sain-

riche en dons spirituels, au Vicaire de Notre-Seigneur


foi

Jsus-Christ sur toute la


le

chrtienne, celui qui sige sur

trne du bienheureux aptre Pierre, notre pre et patron,

au Pre des pres, au Roi des rois, au trs saint pape Benot... Dieu tout-puissant et misricordieux a confr Votre Saintet ce don trs grand de siger sur le trne apostolique, ainsi que la paternit universelle de tous les fidles et le pontificat su,

prme de tous
apostolique...

les pontifes

sur toute l'glise catholique et


le

Nous reconnaissons
et pre universel

saint

Pontife

romain

comme suprme
et

nous confessons

qu'il

est le

de tous les fidles du Christ, successeur du bienheureux


fidles

Pierre, Vicaire universel de Jsus-Christ sur tous les

nous sommes sous son obissance... Que notre bon Pre ne dtourne pas de nous son visage, car nous sommes tous frres en Jsus-Christ, et nous
de l'Orient l'Occident...
,

et

sommes ses fils par la vraie foi catholique. En 1552, les Nestoriens, fatigus de voir que
meurait hrditaire en de certaines familles,
,

l'piscopat de-

et

voulant rem-

dier ce mal consultrent leurs traditions et eurent recours au Souverain Pontife; ils lurent pour patriarche Jean Sulaka et l'envoyrent Rome demander la conscration au pape

Jules

III. Ils lui

disaient

Au

Pre des Pres et au premier des pasteurs...

Tu

tiens

la place

de Notre-Seigneur Jsus-Christ,

tu es sur le sige
les clefs

lev,

sublime du chef des Aptres, qui a

du royaume

.MKLANilES.

115
:

des cieux, qui Notre-Seigneur a dit

Le Christ Notre-Seigneur
:

Tout ce que tu lieras... donn ce sige, et tu l'occuperas Tu es la source dont les eaux sont intarissables, et qui a soif doit trouver l des eaux vives pour apaiser sa soif. Tu es la lumire inextinguible, clairant tous les hommes, comme la lampe sur le chandelier. En toi voit la lumire toute
et

Sauveur

t'a

la

rpublique chrtienne, c'est--dire tous

les

enfants de la

rempart de la cit mre des cits, de la grande Rome qu'a pche le chef des Aptres... Tu es le chef de tous les Pres, comme Pierre l'tait de tous les disciples, lui qui Dieu a donn le sige lev, sublime. Nous, pcheurs, nous sommes Xestoriens, tes serviteurs nous nous sommes runis de toutes les contres de l'Orient, et nous demandons toi et Celui qui t'a concd ce don trs haut, de nous l'ordonner {ce mme Sulaka) Patriarche et Catholicos de peur que nous demeurions orphelins, privs de pre; et que tu lui donnes, par ta parole, puissance de confrer les grades
sainte Eglise.
es le solide
:

Tu

ecclsiastiques, selon les besoins

du troupeau, comme

font les

patriarches, afin qu'il puisse lier et dlier, selon l'usage des

Pres et des canons apostoliques...

Encore une

fois,

remarquons combien

tait puissante la tra-

dition primitive de la primaut de saint Pierre, chez ces

hom-

mes spars de Rome depuis


Nestoriens!

mille ans, et se disant nettement

III

En 1609, le patriarche nestorien lie 'V^, de l'assentiment des vques et des savants de sa nation, crivit au pape Paul V, lui
soumettant l'expos de sa doctrine et lui disant L'humble lie, l'oriental, par la grce de Dieu vque du saint sige de Babylone, est vos pieds, bni Pre, chef des
:

pres, soleil de la chrtient, sur qui est fond l'difice des


glises,

mon

Seigneur

et Pre,

pre de tous les patriarches de

l'univers. Je reois vos ordres, par l'ordre

donn donn

les les

de Celui qui vous a cls. Je ne nie point la parole dite Pierre Je fai cls du royaume; et ce que tu lieras sur la terre,
:

ORIENT CHRTIEN.

Numro

2.

10

146
qiCil soit li

REVUE DE l'orient CHRETIEN.

qu'il soit dli

dans le ciel dans le

et ce

que tu dlieras sur la

terre,

ciel.

Je n'irai pas,

comme

les

hr-

tiques, contre le prcepte des saints Aptres et des Pres ortlio-

doxes, qui ont affirm que

le

sige de la grande
les'

maut,

et qu'il est le clief

de tous

siges. Dieu

Rome a la prime garde de

mais je confesse que l'glise Romaine est la mre des glises et anathme qui ne confesse pas cela. Pre, j'ai envoy avec ces lettres une profession de foi, voyez s'il y a l de l'erreur, ou quelque chose qui s'loigne de notre mre l'glise Romaine avertissez et nous ferons, enseignez et nous
cette erreur,
: :

obirons

Dans sa profession de
l'humble lie,
le

foi, le

mme

lie dit au

Pape

Moi

dernier des serviteurs de Jsus-Christ je

me

jette vos pieds,

Pre qui tenez la place de Pierre, le pre de la famille de Jsus-Christ, Seigneur Pape, gardien du sige qui est le chef de tous les siges. Je balbutie devant votre Paternit, comme un petit enfant devant sa mre, et je redis ma foi, laquelle n'est autre que la vtre, encore qu'elle paraisse en quelque chose ou diminue ou augmente. Ici le patriarche mentionne quelques articles de foi dans lesquels il enveloppe son nestorianisme, mais parlant de l'glise Romaine, il dit Je reois de tout mon amour tout ce qu'enseignent le Saint-Sige apostolique et l'glise catholique romaine. Toujours j'obirai aux ordres, lois et dcrets du Pontife de la grande Rome. Nos livres nous instruisent sur la sainte Plus loin il dit
:

glise et le sige apostolique du Seigneur Pape de

Rome.

Ils

nous disent

qu'il

est le Pre des Pres, le chef des pasteurs,

qu'il faut l'couter et

ne pas s'carter de ce qu'il commande. Et nos Pres orientaux ont excommuni ceux qui se sont spars de l'glise de Rome, et tous ceux qui ont foul aux
pieds les ordres du Seigneur Pape, serviteur de saint Pierre,

fondement des glises

et

chef des Aptres. Mais je vois dans

notre profession qu'il y a quelque chose qui ne parat pas conforme celle du Pape et nos Pres n'ont rien crit ce sujet
:

mais

nous ont seulement avertis de ne pas nous loigner de l'glise Romaine, ni des prceptes du Seigneur Pape qui a les cls du royaume, et ils ont dtest et excommuni tous ceux qui
ils

ont transgress ces paroles.

Plus tard,

le

patriarche mieux inform renona aux erreurs

MKLANGKS.
nestoriennes, et en IGIG
fut
il

147

tint

un synode Aniida, dans lequel


le

proclame
177U,
le

la foi

catholique, et confirme l'union avec

Saint-Sige.

En

patriarche des Nestoriens de Perse,

nomm

Si-

Pape Clment XIV, et il l'appelle le Pre des Pres, le plus grand des pasteurs, le Pierre de nos jours, tenant et gouvernant la sublime chaire de l'orthodoxie chrtienne; le le patriarche de la chef de tous les Pres en place du Christ cit principale de Rome et du monde entier. De leur ct, les patriarches rsidant en Assyrie conservaient la doctrine traditionnelle sur la primaut du Pontife Romain.
luon, crivit au
:

en 1749, crivait Benoit XIV et au chef des Pasteurs, au Pierre de temps, Paul notre au de notre ge, la couronne des apostoliques, au soleil pur des thoriciens {contemplatifs?), au sraphin corporel, l'ange en chair, revtu de l'phod de la princilie, patriarche

Au Pre

des Pres

paut du sacerdoce de Jsus, celui qui tient et gouverne la


chaire sublime de l'orthodoxie chrtienne, celui que son Sei-

gneur, prvoyant sa trs constante


recteur et chef, et qu'il

fidlit,

fait

son vicaire,

et

fait

asseoir sur le sige glorieux de

Pierre, celui qui est en place

du Seigneur

le

chef de tous les


soleil

Pres, et est la couronne resplendissante,


ses plus

comme un

avec

beaux rayons, dans

la

par

la

lumire glorieuse

et le

sommes

clairs, notre trs

maison de Notre-Seigneur, et sige illustre duquel, tous nous saint Pre le Pape Benot XI\',

patriarche de la cit bnie, glorieuse, souveraine de

Rome

et

du monde entier... le trs humble Elie, qui sert au ministre du sige patriarcal d'Orient, s'adresse avec confiance, comme un fils bien-aim devant un Pre tout misricordieux... Aprs ce dbut, le patriarche expose sa foi, et demande avec
instance l'union de son glise avec
le

Sige Apostolique, en
il

conservant ses rites

et ses constitutions, et

ajoute

S'il

se

trouve en cela chose qui vous dplaise, nous ferons tout ce que

vous aurez trouv bon. Nous ne cesserons pas de le redire, ce langage des patriarches nestoriens nous touche profondment, et nous dirons trs volontiers avec Mgr Khayyath qu'une doctrine si solidement entre dans tous les esprits, si fidlement conserve pendant de longs
sicles

parmi des populations qui n'avaient aucun rapport avec

148

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

les glises d'Occident,

ne peut leur tre venue que de

la tradi-

tion apostolique.
Il nous en cote de quitter le beau livre de Mgr Khayyath o nous trouverions encore beaucoup glaner. En terminant nous tenons consigner ici un tmoignage trs explicite de saint Ephrem, tmoignage communiqu par Mgr Lamy, professeur Louvain, l'abb Bedjan (1) Simon, mon disciple, je t'ai tabli le fondement de l'glise; je t'ai antrieurement appel Pierre, parce que tu soutiendras tout mon difice; tu es l'inspecteur de ceux qui me construisent une glise sur la terre; s'ils voulaient me construire quelque chose de rprhensible, c'est toi, qui es le fondement, de les
:

empcher
cette

tu es la source d'oti coule

ma

doctrine

tu es le chef

de mes disciples; en toi se dsaltre tous les peuples. A toi, douceur salutaire que je donne! An de mon institution, je t'ai choisi pour tre l'hritier de mes trsors; je t'ai donn les cls de mon royaume; je t'ai tabli sur tous mes trsors.
(4

sermon de

la

Semaine

sainte.)

D.

Emmanuel. 0.

S.

B.

(1)

]\L

Bodjan a

fait

insrer ce passage dans les Annales de la Congrgation de

In

Mission, tome LU, 1887, page 224.;

M.

GLADSTONE ET LA QUESTION DES ORDINATIONS ANGLICANES

La question des ordinations anglicanes pourrait sembler


si on l'envisageait seulement au point de vue des consquences pratiques et extrieures immdiates d'une discussion ou d'une dcision quelconque rendue leur

d'un intrt secondaire,

sujet.

Pour

le

clerg de la

communion

anglicane, dont les

mem-

bres s'lvent au chiffre de 30 40.000, pour ses ouailles, la

question ne soulve aucune incertitude. Dans les glises orientales

un sentiment de bienveillance

vis--vis de l'glise angli-

cane grandit de jour en jour, bien qu'il ne soit pas probable


cependant de voir s'tablir encore des liens de communion vis--vis l'une de l'autre. Heureusement le systme irritant du
proslytisme n'existe pas entre
elles.

Dans

l'glise latine, qui

par sa grandeur
le reste

et

sa vaste organisation rejette au second plan

de la chrtient occidentale, quand on s'est occup des ordinations anglicanes, on les a discutes, nies ou traites

comme

si elles

taient nulles.

Une condamnation positive de ces ordinations, prise en ellemme, ne ferait autre chose que confirmer la pratique de rordination usite dans
le

cas gnralement assez rare o des

membres du
les
fet

clerg anglican dsireraient prendre place dans


l'ef-

rangs du clerg romain. Mais, au point de vue moral,

certain d'une enqute formelle et autorise serait d'une na-

ture bien diffrente, que la dcision ft dans

un sens ou dans

un

autre.

Un chef dont

la

sagesse est connue, ne mettrait certai-

150

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


les

nement pas en branle tous

rouages de

la

Curie pour largir

encore davantage la brche ouverte entre l"glise romaine et

une communion plus petite, sans doute, mais qui se rpand partout o se propagent et grandissent les races de langue anglaise, et qui reprsente dans la sphre religieuse une des plus
puissantes nations de la chrtient europenne. D'aprs
pass; mais

mes

apprciations, cette brche, en vrit, est dj bien large dans

schisme n'est irrvocablement tabli, ni de part ni d'autre, par aucun anathme ou par aucune rpudiation expresse de communion. Et comme une reconnaissance des ordres angh'cans ne crerait pas la communion, de mme une condamnation ne serait pas la rigueur une excommunicale le

tion.

grand pas, vers Texcommunication. De plus, une condamnation viendrait affirmer pratiquement la sagesse du principe en vertu duquel il parat bon de mettre toujours davantage en relief les diffMais ce serait un pas,
et

mme moralement un

rends religieux qui sparent


possible, afin

les glises,

de

les fortifier le

plus

d'augmenter les difficults de runir plus tard ces diverses glises dans un espritde conciliation. A ce point de vue, les consquences d'une enqute aboutissant une condamnation seraient galement dplorables. Les renseignements que lord
Halifax a eu la bont de
prit

me

transmettre loignent de
j'ai la

mon

es-

une

telle

apprhension. Et

certitude que

si les

recher-

ches de gesse et
gieuses.
tout

la

Curie n'arrivaient pas un rsultat favorable, la sa-

la charit

ne leur permettraient pas de devenir une

occasion et un instrument d'aigreur dans les controverses reli-

mon raisonnement

Aussi j'envisagerai seulement l'autre alternative, et reposera sur l'hypothse que le tribu-

nal constitu admettra dans sa dcision la force prpondrante

des raisons prouvant la validit ou du moins placera au-dessus de toute controverse certains lments essentiels de
sion.
la discus-

Pour

le

moment,
:

je

suppose que ces lments essentiels

se rduisent trois

Le caractre des conscrateurs, 2 La suffisance du rite, 3" Le degr d'intention que semble requrir le concile de Trente dans le XP canon (de la 'VU" session). Sous le premier chef, l'examen viserait, outre le fait de la

MKLANGKS.

l"!

conscration de Parker et la comptence le ses conscrateurs, plusieurs conscrations d'vques anglicans accomplies par des

ministres ne se rattachant pas eux-mmes la tige anglaise. On fournirait ainsi en faveur de la validit des raisons tires

de sources indpendantes. Et mme si on no parvenait qu' mettre hors de contestation un seul de ces trois lments, il y aurait un progrs rel vers la concorde. Les efforts accomplis par Sa Saintet le Pape Lon XIII, en vue du triomphe de la
vrit et de la paix, trouveraient encore
l

une rcompense.

Mais, laissant de ct, cependant, tout autre point de contro-

verse rel ou imaginaire,


la pleine

il

me

sera bien permis de penser que

reconnaissance des ordres anglicans ne peut soulever

un doute raisonnable.
Et prsent
il

me

faut prendre sur

moi de

parler, unique-

ment

selon

mes moyens, dans une

discussion qui relve des

autorits comptentes. Je parle en

homme

absolument priv,

n et baptis au sein de Tglise anglicane, acceptant mon sort dans cette glise, comme c'est le devoir de tous ceux qui ne jugent pas qu'elle a dgnr et perdu ses droits primordiaux et naturels. Personnellement, je puis bien l'ajouter, j'ai t amen par les circonstances particulires de ma vie prive et de ma vie publique tudier d'assez prs et d'une manire constante
le

caractre de l'glise anglicane, ses diffrentes vicissitudes et

le rle qu'il lui

appartient de jouer dans la grande histoire de

Rdemption. A cause de tout cela les intrts publics de l'glise d'Angleterre sont aussi les intrts privs de l'auteur de cet crit, ils expliquent et justifient l'expression de ses ides perla

sonnelles.

L'auteur n'est pas de ceux qui s'attendent une restauration

prochaine de l'unit chrtienne

telle qu'elle existait

dans

les pre-

miers sicles de l'glise. Il ose cependant entretenir la douce conviction qu'il est permis de travailler la raliser. Mme si le travail accompli ne produit pas des rsultats magnifiques et
grandioses,
le
il

peut tre bon et durable, et

le

plus petit

comme

plus grand peut lui consacrer Le Pape, le premier vque de la chrtient, occupe la sphre d'action la plus noble, mais le plus humble membre du troupeau chrtien a sa tche dans le travail de chaque jour. Par sa manire de la remplir il contribue la perfection ou Timperfecses efforts.

152
tion de toute

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

uvre

sainte.

Humble

chrtien, l'auteur de cet

crit a constat, avec

une

satisfaction profonde et avec reconnais-

sance, le progrs constant d'une restauration chrtienne.

Dans

son propre pays cette uvre n'est pas reste confine dans la communion anglicane, mais il est mieux pour lui de se restreindre parler de ce qu'il a vu de ses yeux. Considr dans ces limites, le

mouvement de
il

restauration ne s'est pas born la doc-

trine,

a pntr jusque dans toutes les manifestations de la vie

chrtienne.
Il a eu pour rsultat de faire sortir l'glise d'Angleterre d'un calme extrieur qui cachait une vritable stagnation, pour la jeter dans un tat o, tandis qu'elle subit des orages extrieurs

et

des preuves particulirement aigus


fait

n'est pas tout

exempte de divisions intestines elle voit son clerg transform (le terme est employ avec juste raison), ses nergies vitales augmentent et grandissent dans toutes les directions, enfin des esprances nombreuses et belles font entendre qu'elle sera mme de concourir, et non pour une faible part, au triomphe de l'vangile dans le monde. Constater ces changements n'augmente pas toujours notre fiert. Ils impliquent en effet de longs aveux des fautes de notre glise. Ce n'est pas le lieu et je ne suis pas l'organe convenable pour les dire en dtail; mais je puis mentionner le grand affaissement de la doctrine chrtienne, l'insuffisance de la manifestation de la personne et de l'uvre du Rdempteur, le manque de zle et le dfaut de pit dans le culte, la raret de l'office public, une conception amoindrie de la sainte Eucharistie dont la clbration tait dvote mais peu frquente, l'effacement graduel des coutumes de l'Eglise dans la vie quotidienne de la famille. En tout cela il y a eu un changement profond qui se continue encore. Et, si nous mettons part certaines extravagances ou des indiscrtions accidentelles, ce changement marque un progrs dans la vie spirituelle des mes et dans l'uvre
vrit

mme prsent,

elle

de Dieu en faveur des hommes. S'incliner loyalement devant la impose parfois des aveux qui nous mettent en position

dsavantageuse dans
Je dois en ce
partie des

les controverses.

moment faire un de ces aveux. Une trs grande changements oprs tendent nous rapprocher de la

doctrine autorise des glises d'Orient et d'Occident qui n'ont

MKLAXGLS.
pas subi
la vie
la

1.j3

Rforme.

Si

d'un ct j'affirme que des progrs de


l'autre

religieuse s'accomplissent, j'avoue de

que ces

mmes

contre nous en faveurdes glises trangres.


ces progrs contribuent

progrs sont des tmoignages authentiques dposant En d'autres termes

grandement

la

cause de la runion
les

chrtienne.

Nous avons d constater avec tristesse que


publiques

dmonstrations

et corporatives, en particulier de l'glise occidentale,

spcialement celle de 1870, semblaient rpondre nos avances par une sorte d'loignement. Mais il n'est pas ncessaire d'inredeunt Satuniia re(jn(i. Certaines publicasister l-dessus tions de prtres franais, qu'on ne peut suspecter dans leur
:

orthodoxie, tendant affirmer la validit des ordinations anglicanes, ont naturellement excit beaucoup d'intrt dans ce pays
et l'tranger.
le

Cependant,

il

n'y avait l rien de nature agiter

monde romain,

rien de nature faire donner par les milieux


officielle

du Vatican un caractre d'urgence

au sujet

trait.

Aussi, en apprenant que, sur l'ordre de Lon XIII, la validit

des ordinations anglicanes devait tre l'objet d'une enqute


historique et thologique,
il

a t impossible de ne pas aperinterprte, avec juste raison,


le

cevoir l'intrt profond que les mobiles d'une telle dcision mettaient en vidence,
si elle tait

comme un

effort

accompli pour diminuer

nombre des

points

controverss.

Assurment, il y avait selon moi un sujet de rflexion qui s'imposait avant mme toute recherche de l'importance intrinsque de la question et qui s'tait fortement empar de mon esprit. Les controverses ne ressemblent pas aux plaies du corps

que la nature bienfaisante gurit. gangrne et la mort, du moins


faits

Si elles n'arrivent pas la


elles durcissent; figes,
loi, le

en

consistants, elles font corps avec la

caractre, la

tradition et

mme

avec

le

langage, de manire finir par prenla vie

dre rang parmi les data et les axiomes de

commune.

inexpugnables que les rochers d'une cte inaccessible. Un de nos potes dcrit la sparation dchirante et complte de deux vieux amis
les croit aussi
:

On

Ils se

sont spars pour ne plus se rencontrer encore

Ni l'un ni l'autre n'a trouv ciuelcp'un Pour dcharger la peine de son cur abandonn

154
Ils

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


se sont tenus l'cart, les cicatrices restant,
les falaises

Comme

coupes en deux

Une mer lugubre roule maintenant entre

les

bords

(1).

Il y a bientt quatre sicles, nous devons nous en souvenir, que la Convocation, tenue sous Warham ^'n 1531, a vot un canon ou une rsolution relative la puissance royale sur l'glise

et qui touchait ainsi la juridiction

du Pape.
!

Depuis, combien d'vnements dnature envenimer les conflits

et

combien peu de nature

les apaiser

Quel courage doit

avoir

un Pape, quel point

doit-il s'lever

au-dessus des vio-

d'amour pour du Christ, soit spares, soit unies, doit l'animer, pour que dans un esprit et avec un dsir de paix il ose approcher cette masse norme de souvenirs haineux et encore
lents orages de l'esprit de parti, quelle sincrit

toutes les ouailles

brlants

Eh

bien c'est l ce qu'a

fait

Lon XIII, d'abord en concevant

ride de cette enqute, et puis en prenant soin, par la constitution savante et impartiale

du tribunal charg de l'enqute, qu'aucun moyen ne soit nglig, qu'aucune garantie ne soit omise pour arriver plus facilement la vrit. Celui qui se souvient du verre d'eau frache donn un de ces petits se souviendra assurment de cette tentative qui ds
,

son origine, est apparue entoure de difficults


bndictions.

comme

aussi de

Et maintenant, quel avantage rsulterait-il d'une dmarche


qui en finirait avec la controverse des ordinations angUcanes ou

du moins en rtrcirait les limites? Avec le plus grand respect pour l'autorit et pour un jugement plus comptent je vais
,

crire

ma rponse personnelle et, comme je l'admets simplement, ma trs insignifiante rponse cette question. La seule controverse qui, d'aprs ma profonde conviction,
la

dpasse et finalement absorbe toutes les autres est


They
jtarted. uc'or to nKH'tagaiii,

controverse

(1)

But never oithcr l'ound anothor

To free the hollo\\- heart Irom painiiig. They stood aloof, the scars remaining, Liko cliffs, wicli had beon rent asundor,

droai'v

s^a

now

rollsbetween.
(Coleridge's Chrlslabel.)

MKLANUEK.
entre
l;i

l.to

foi et

rincrdulit.

Il

est facile

de comprendre

la

con-

fiance d'un catholique romain dans la \aste organisation de son

glise, dans son imposante croyance et

dans son

activit. (Je

sont l des rserves pour affronter les dangers courir en des


crises prilleuses. Mais

taines de millions

jepn'sume que, mme pour d'hommes professant le nom du

lui, les

cen-

Christ sans

reconnatre l'autorit de l'glise romaine, doivent compter pour

quelque chose.
qu'il

Il

sera d'autant plus autoris dmontrer que


foi

leurs affirmations de

ne concordent pas avec sa croyance,

il y a une cause Sur cent chrtiens, si quatre-vingt-dix-neuf affirment qu'ils croient aux vrits capitales de la Trinit et de l'Incarnation, malgr certaines croyances diverses et opposes, tous les membres de chaque glise ou de chaque communaut particulire ne dclareront-ilspas avec eml'incroyant loyal ne sera-t-il pas dispos adpressement, mettre volontiers, que cette unit dans la diversit contribue fortement confirmer la foi et fournit une large base sur laquelle nous pouvons difier nos esprances pour l'avenir? Je descends des hauteurs transcendantes de ces doctrines, mais pour rester encore sur un terrain bien lev. La transmission de la vrit travers les sicles par une glise visible divinement institue est, selon la croyance et la pratique de plus des trois quarts de la chrtient, une matire de profonde importance. Dans ces trois quarts je compte les glises anglicanes; sans elles, en effet, on ne pourrait, selon

dfendra mieux la cause commune,

commune,

car

et sa position particulire.

toute probabilit, arriver cette estimation.

Il

est

mieux assu-

rment pour

pour l'glise orientale de voir les glises de la confession anglicane s'unir elles pour affirmer leur croyance ce grand principe chrtien que d'tre obliges de les traiter comme n'ayant que des prtentions sans ralit, et pro tanto d'tre obliges de diminuer la nue des tmoins prts rendre tmoignage en faveur du principe. Ces considrations bases sur l'avantage qui rsulterait d'une telle possibiht doivent tre avec raison subordonnes la vrit historique; mais, en ce moment, je n'ai voulu prcisment m'arrter que sur cet avantage. Ces penses, il me semble, n'ont pas une assez grande valeur pour que je me permette de les offrir aux considrations de
l'glise
et aussi

romaine

156

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


^

personnes constitues en dignit, moins encore celui sur qui retombent les responsabilits et les angoisses de la plus haute position qui existe dans Tglise chrtienne. D'un autre ct,
rien
Elles indiquent

dans ces rflexions n'empche qu'elles soient publies. simplement les ides d'un homme qui a pass une trs longue vie en rapports assez intimes avec l'glise de ce pays, avec ses chefs, ses membres et ses intrts. Je puis ajouter que ma vie politique m'a souvent mis en contact avec les communauts religieuses indpendantes, qui constituent un facteur important dans la vie chrtienne de la Grande-Bretagne, et qui, tout en refusant d'admettre l'autorit de l'glise romaine ou de l'glise nationale, permettent cette dernire, qu'elles reconnaissent comme religion d'tat, d'occuper une place assez grande dans leur cur. En finissant, il ne m'appartient pas de prjuger des rsultats des dmarches qui se font Rome. Quels qu'ils soient, il ne peut y avoir dans mon opinion le moindre doute sur la nature de l'attitude prise par le chef actuel de l'Eglise catholique romaine au sujet de ces dmarches. Selon moi, c'est une attitude paternelle au sens le plus large du mot, et bien qu'elle

prenne place parmi

les

derniers souvenirs de

ma

vie, j'en

gar-

derai toujours la prcieuse

mmoire avec de tendres sentiments


de haute estime.

de respect, de gratitude

et

W.-E. Gladstone.
Hrtwarden. mai 18%.

(D'aprs

la

Revue anglo-romaine).

BIBLIOGRAPHIE

Le

p. Pierling. S.J.

LA RUSSIE ET LE

SAINT-SIGE.

voL in-S

de xxxii-464 p. Paris. Pion, 1806.

premier volume de son ouvrage sur Les nombreux opuscules que le savant Jsuite a dj consacrs un certain nombre de questions isoles montraient avec quelle autorit serait trait l'ensemble du sujet et nous faisaient attendre avec impatience l'apparition d'un ouvrage o cette histoire ft prsente sous une forme dfinitive. Notre attente n'est pas trompe nous n'aurons plus dbrouiller la vrit dans les ouvrages de seconde main, mal informs et crits sans critique, dont il tait jusqu' prsent imprudent de faire usage et impossible de se passer nous avons enfin un

Le

P. Pierling vient

de ])ublier

le

les relations

du Saint-Sige avec

la Russie.

livre

o tout

est runi

la

richesse des sources, la sagacit des conclu-

du style et la rigueur de la' mthode. Un seul vu reste exprimer c'est que les tomes suivants paraissent le plus vite possible. Le volume prsent s'arrte l'anne 1580, la veille de la mission de Possevin; il ne commence qu'en 1417, alors ([ue Martin A' inaugure la politique d'o sortira le concile de Florence. L'introduction nous fait, il est vrai, remonter plus haut la conversion du peuple russe, ses rapports avec Rome et Byzance, y sont rsums grands traits; Grgoire Vil, Honorius 111, Innocent IV, avant et aprs le schisme de Crulaire avaient accrdit des envoys auprs des Russes et on peut dire qu' cette poque la distance tait le seul obstacle qui empchait que les relations fussent plus frquentes et c'est seulement parce on se connaisqu'elles taient plus rares, qu'elles taient moins cordiales sait mal et une entente absolue tait difficile, mais aucune hostilit ne se manifestait encore. C'est lentement que sous l'influence des Grecs s'introduisent les prjugs qui amneront la dfiance, puis la haine contre Rome
sions, l'lgance
:
:

et la

papaut.
livre

Le premier

de l'ouvrage

est

consacr au Concile de Florence,

et

158

REVUE DE l'orient CIIRTIEX.

Isidore de Kiev qui y reprsente le grand Kniaz de Moscou. Le rcit est limit aux grandes lignes, et Fauteur n'insiste que sur les incidents qui intressent particulirement la Russie. Nous voyons Isidore participer aux ngociations qui amnent une entente, puis s'acheminer vers la Russie o
l'attend

un insuccs complet;

les doctrines
il

du

concile sont rejetes,

Isi-

dore, jet en prison, peut s'enfuir,

o il passe le reste de sa vie, sauf deux voyages qu'il fait en Orient; pendant le second il est tmoin de l'entre des Turcs Constantinople et n'chappe que par miracle la captivit et la mort. Pendant plus d'un sicle les relations vont continuer entre les Papes et mais dans des conditions extraordinairement curieuses dans les Russes les trois derniers livres de son premier volume, le P. Pierling en expose le dtail; c'est, dit-il, un malentendu colossal o figurent des types uniques d'aventuriers et d'intrigants. Voici d'abord une paire de ngociateurs vreux, Volpe et Gislardi qui, trafiquants, s'instituent ambassadeurs ils viennent promettre Rome le concours des Russes pour la croisade et l'acceptation du concile de Florence: au Kniaz Ivan III, ils avaient promis la main de la princesse Zo Palologue, nice du dernier empereur de Constantinople, hritire de ses droits la couronne impriale et pupille du Souverain Pontife. Le plus surprenant, c'est que le mariage se fit. Cette affaire matrimoniale qui contient des incidents d'un haut comique, est raconte avec une abondance de dtails qui donnent une assez pauvre ide de la clairvoyance des conseillers pontificaux. Le succs relatif de ces deux premiers intermdiaires encouragea d'autres tentatives au moins aussi tranges. Dietrich, Schnberg, Centurione, Hans Schlitte, mystifient tour tour le Vatican et le Kremlin, les diplomates et les hommes d'tat, en faisant
est vrai, et revient
Italie
,

en

miroiter tour tour


religieuse.

ici le

pril

musulman,

l l'espoir

d'une rconciliation

Pendant

la

seconde moiti du quinzime

sicle, le Saint-Sige essaie

de

en Russie des reprsentants autoriss. C'est l'occasion du il fallait faire parvenir aux Russes la Bulle de convocaconcile de Trente tion, puis les dcrets de l'Assemble; or ce qui empcha les n^essages de l'Empereur parvenir, ce fut l'hostilit ouverte des tats catholiques Maximilien interdit le passage aux envoys, mais ce fut surtout du ct des Polonais que vinrent les difficults; on tenait peu en Pologne voir les la mdiation du Pape et sans Russes se rconcilier avec le Saint-Sige doute t demande pour obtenir la restitution des provinces russes que les Polonais avaient conquises au temps de l'invasion mogole. Tout fut donc fait pour dissuader les papes de leur projet. Les Russes, disait-on Vilna et Cracovie, sont un peuple trop barbare pour qu'on puisse leur faire entendre raison....; et si les lgats voulaient passer outre, c'est par la force que leur voyage tait interrompu. Il faudrait donc conclure de l que si la Pologne catholique a t opprime et torture par l'empereur Nicolas c'est parce que le roi Sigismond-Auguste a empch les papes de ramener la Russie au catholicisme. Mais y serait-elle revenue? C'est ce dont il est permis de douter en lisant le P. Pierling Ivan III, Vassili II et Ivan le Terrible n'ont pas les allures de princes qui cherchent la vrit; s'ils entretiennent
faire parvenir
: : : , :

luiJLiofiUAiMiii;.

159
(l(;s

des relations avec

l'Italie, c'est

pour en
dont

tirer

fondeurs de canons, et
l, ils

ces architectes qui ont transform Moscou; en dehors de

se souciaient

ne comprenaient pas les avantap;es spirituels, et dont les avantages temporels leur paraissaient assez insiii-nifiants. Qu'et fait une couronne royale ceux qui avaient hrit des droits des Palologue la i)ourpre in^priale? Quant la guerre contre les Turcs, le moment n'tait pas venu d"y songer c"est Devlet-Gure, le Khan des Tartars de Crime qui tait menaant pour le Kremlin, et Ivan IV n'ignorait pas que si ce prince ravageait ses provinces, c'tait excit et encourag par les Polonais catholiques. Il y eut donc malentendu sur tous les points; d'oii cette obscurit dont savent profiter Centurione et les chevaliers d'industrie ses imitateurs, pour abuser de la crdulit des uns

peu d'une rconciliation

reli;;ieuse

ils

et exploiter les

passions des autres.

sans peine que toutes les ngociations dbrouilles par le ne se racontent pas en quelques lignes; il faut en lire le rcit dtaill pour comprendre ce chapitre absolument nouveau de l'histoire de
P. Pierling
l'glise.

On comprend

P. PiSANI.

SLAVY DCRA. choix


(avec
nitza)
ris,

deux gravures
;

le portrait

de posies slaves recueillies par Adolphe d"AvRii, de Chevtchenko et la fondation de Rava-

vol. in-1'2 de 166 p.

E. Leroux.

1896.

Bibliothque slave elzvirienne.

Pa-

Les anciens qualifiaient les populations slaves avec lesquelles ils taient en contact par ces deux mots SlavKS sallans. Nous pourrions dire avec encore plus de justesse et surtout de porte Slavus cantans. Il n'existe pas, en effet, de race qui ait exprim par ses chants et en gnral par la posie, ce que sont ses sentiments ses arcana. avec plus d'intensit et de varit que la race slave, dont les diverses tribus sont si diffrentes les unes des autres. Dis-moi ce que tu chantes et je te dirai qui tu es. M. d'Avril part de l pour demander cliaque nation slave ce qu'elle chante, et par consquent ce qu'elle est. Il a runi, cet effet, les pices qui lui ont paru le plus caractristiques, ou, comme on dit aujourd'hui, le plus suggestives. La traduction de chaque pice a t faite ou du moins revise avec soin sur l'original et est prcde d'une notice substantielle. Voici d'abord un chant enthousiaste du moine Vodnik, crit en langue Slovne, sur le rveil de l'IIIyrie l'appel de Napolon I^"". Les rcits qui suivent nous font remonter l'ge hro'ique de la Serbie ils sont empreints d'un profond sentiment religieux. L'un d'eux est relatif au hros
: :

Marko Kralivitch:
pratrice
IMilitza

l'autre Lazare, qui mourut en 1389 Kossovo. L'imobjurgue son poux de fonder un monastre, o le malheureux prince devra tre inhum miraculeusement. Voil qui rappelle la note pique de la Gesta del myo Cid et de la Chanson de Roland. Un

IGO

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

chant, dont l'auteur est

prince rgnant du Montngro,

vient aprs.

Puis

apparat le pote

russe

Pouchkine

de la chronique attribue au moine Nestor. montre en un chant pique le conflit entre

avec l'aventure d"01eg, tire

Le jugement de Louboucha
droit slave et le droit alle-

le

mand

l'poque hroque de la

Bohme.

Si l'autlienticit

de

la pice a

tre conteste, sa valeur esthtique et ethnique ne le sera pas.

La bal-

pu

lade de Prradovitcli intitule

le

Voi/ageur, en langue croate, et le sonnet

polonais
et

d'Adam Mickiewicz,

le

de

la terre natale.

la Russie
il

s'agit

Quelques pices sur une croyance populaire de Blanche rattachent l'antique mythologie la fte de saint Jean de la Koupale. La Maritza est lchant de guerre nouveau, mais
:

Plerin, font clater l'amour de la tribu

dt\j

ensanglant et glorieux, des Bulgares. Les deux dernires parties du recueil sont consacres aux populations
,

le moins connues savoir les Serbes ou SoLusace et les Oukraniens. Dbris des anciens autochtones, les Serbes Lusaciens ont lutt pied pied pour dfendre leur nationalit contre l'envahissement du germanisme. Leur histoire est raconte en delle trouve un commentaire toutail avec une sympathie communicative chant dans les posies de Zeler et de Cisinsky, lesquelles, notre connaissance, n'avaient pas encore t traduites en franais. Quant l'Oukrane, M. d'Avril, aprs avoir cit quelques pices de Vincent Pol, de Mickiewicz, de Tolsto sur la nature oukranienne s'attache spcialement la personnalit de Chevtchnko, le plus fougueux, on peut dire le plus cosaque des enfants de la potique steppe. Voici d'abord la biographie du pote crite par lui-mme, puis le rcit complmentaire de Bronislas Zaleski et un pisode sur la princesse Repnine, protectrice claire de Chevtchnko. Cette partie se termine par Hamalia. rcit d'une (le ces expditions cosaques qui ont fait trembler Byzance, et enfin par une complainte sur la destine de l'Oukrane.

du monde slave peut-tre


la

rabes de

L. T.

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SOMMAIRE
DE LA TRoisiME LIVRAISON

I.

ACTE DU CONCILE DE FLORENCE POUR LA RUNION DES GLISES


L'ARMNIE, par M. V. Ermoiii

305
315

II.
III.

LA SERBIE CHRTIENNE,
Alicliel

III,

par

M.

le B l'Avril.
III,

335

IV.

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT,

par

le

R. P.
370

V.

VI.
vil.

FRAGMENTS D'UNE CHRONIQUE SYRIAQUE INDITE,


par

M. l'abb i\au

39(3

VI.

MLANGES.

VIII.

LES CIj^RTIENS DU.MALABAP,, M. J.-B. Chabot. AUTONOMIES ECCLSIASTIQUES, par M. le B"" d'Avi-il. ~ LA QUESTION SERBE DANS L'EMDIRE OTTOMAN, par
.

406
411

M. P.

Pii^aiii

4iO

PRIX DE L'ABONNEMENT AU

SUPPLEMENT
France.
traiig^ei*
4= l'raiics.
ff

Pour Pour

les

abonns de

la

Revue Bimensuelle
la

3
.

Iraiics.

les

personnes non abonnes

Uevue

PRIX DE LA LIVRAISON

FRANCS

A%ifi. Toutes

les

communications doivent
Il

tre adresses

au bureau des

uvres

d'Orient.

sera fait un compte rendu des ouvrages dont deux

exemplaires seront envoys la

REVUE.

ACTE
DU SAINT
lT

CUMNIQIE

CONCILE DE FLORENCE
LA REUNION DES EGLISES

On

trouvera dans V Histoire

du

concile de Florence

(1) et

dans une publication rcente de M. Pitzipios


les

(2) le rcit

des

ngociations qui, au quinzime sicle, amenrent les Grecs et

Latins se runir dans un concile gnral. Le pape Eugne IV avait convoqu ce concile par sa bulle Doctoris gentium, et s'tait rendu Ferrare dans le commencement de Tanne 1439. Il y attendit les dignitaires de l'glise grecque et l'empereur de Constantinople, qu'il avait envoy chercher sur quatre galres. Leur dbarquement eut lieu Venise. Cette ville tait encore dans toute la ferveur de l'en-

thousiasme religieux

et patriotique (3). Elle

s'associait

avec

d'autant plus d'entranement aux esprances de la chrtient,

que

le

pape Eugne IV

tait

vant de l'empereur grec vinrent un


(1)

lui-mme Vnitien. Aussi au-desi grand nombre de gon-

nem
est

Grce scripta por Sguropuluni. (jui concilio intorfiiit; transtulit in sermolatinum R. Creyghton. La Ilayo, 1660. Voir la section 2^ La premire perdue. Cet ouvrage est crit au point- de vue grec.

(2)
(3)

L'glise ornentale,

Voir

le

Rome, imprimerie de la Propagande, 1855. huitime chapitre de VArt chrtien, par M. Rio, t. 1, de

la 1'^ di-

tion.

ORIENT CHRTIEN.

20

306

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


lit

doles que l'on ne voyait point la mer. Mais Sa Seigneurie

avertir l'empereur de ne point sortir de sa galre, afin que le

doge
fit

vnt, avec tout le snat, lui

rendre l'honneur convenable,

ce qui fut excut. C'est ainsi que l'empereur .Jean Palologue

son entre solennelle Venise

(1).

L'empereur d'Orient
nople,

tait suivi

du patriarche de Constanti-

nomm

Joseph, des dlgus des patriarches d'Alexan-

drie, d'Antioche et de

Jrusalem, d'Isidore, mtropolitain de


etc., etc.

Kiev
tre

et

de toute la Russie,

Le patriarche

fit

une entre

vint quacardinaux avec environ vingt-cinq vques, et le seigneur de la ville avec le corps de noblesse. L'on amena aussi des chevaux et des mulets pour le patriarche et sa suite et c'est ainsi qu'ils entrrent P\'rrare, le patriarche marchant cheval au
Il
;

solennelle dans la cit o devait siger le concile.

Pape, que

milieu de deux cardinaux. Aussitt ils allrent au palais du le patriarche salua le baisant la joue. Le Pape le
Il

reut debout.

reut les autres tant assis

(2).

La premire session du concile eut lieu le mercredi saint, 9 avril, dans l'glise cathdrale de Ferrare, qui est ddie . saint Georges. On s'tait entendu pralablement, et non sans quelques difficults, sur les places assigner chacun. Voici
On donnera au Pape et aux siens le l'glise, le ct droit l'empereur dans entrant en gauche ct prs de l'autel, quatre brasses; chaire du Pape la et aux siens; une brasse plus bas, le trne de l'empereur d'Allemagne, mais vide et pour la forme seulement; prs de l seront assis les cardinaux et ensuite les mtropolitains et les vques, au nombre d'environ cent cinquante. De l'autre ct sera le trne de Pempereur grec, puis celui du patriarche et des vicaires, et

ce qui avait t dcid

de toute l'glise orientale par ordre (;>). Les dlibrations sur les divers points de dogme, de hirarchie ou de discipline et sur les moyens d'union furent longues
et approfondies.

On n'en

suivra pas

ici les

diverses pripties,
final. l'ins-

parce que le rsultat en est consign avec dtail dans l'acte Le mtropolitain de Kiev y prit une grande part. Fidle
(1)

Fleury, livre Cil, ch. d'aprs

xciii.

ment
(i)

un manuscrit de
cit.

la

Les livres CI et suivants ont t imblis rcemBibliothque impriale de Paris.

Fleury, loco

(3) lOid.

coxciLK DK

i'L(iiu:.\('i;.

307
(1),

piration catholique des saints Cyrille et Mthode

aptres

des Slaves, Isidore contribua beaucoup au rsultat favoral)le

des dlibrations.

Cependant

la peste

ayant clate Ferrare,

le

concile fut trans-

fr Florence.

L'union tait dfinitivement conclue, malgr l'opposition de Marc d'Fphse (2), lorsque le patriarche grec vint mourir. Quelques heures avant sa mort, il avait crit de sa main la
dclaration de


ce

foi suivante adresse l'empereur Joseph, par la misricorde divine, archevque de Constantinople, nouvelle Rome, patriarche cumnique (3), tant arriv au
:

-j-

ma vie, et pressentant ma mort, inspir par la grce de Dieu, j'cris et signe de ma propre main ma croyance, et je la fais connatre vous, mon fils en JsusChrist, Je pense et dogmatise tout ce que pense et dogmatise
terme de
l'glise catholique et apostolique de Notre-Seigneur Jsus-

ce

Christ, celle de

Vancienne Rome,

et j'obis

tout cela par

conviction.

que Sa Saintet le Pape de Rome est le Pre des Pres, l'vque suprme (|xyi7tov 'Ap-/ispa) et le vicaire {~z~z-r^^rr^r,^)) de Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Je reconnais
le

De

plus, j'avoue, pour l'information de tous,

purgatoire des

mes

(4).

Les funrailles du Pontife grec furent cl(''bres avec beaucoup d'honneur. Le corps de Joseph, revtu, selon l'usage
oriental, de ses habits pontificaux, fut

dpos dans

l'glise ca-

tholique de Santa-Maria-Novella, qui est celle des Dominicains.


Consulter
Histoire
le

(1)

Monde
t. III.

slave,

par Cyprion Robert,

t.

II;

Asseniani. Kalendarla

Ecclesix universx,
(2)
(3)

du

concile de Florence, dj cite, section x.

Le titre A' oecumnique que s'attribue le patriarche de Coustautimiple ne lui est pas reconnu par l'glise romaine. Sur cette question, \oir Fleurj-, livre XXXV. ch. XXXIX livre XXXVI, ch. xxni et ui; Histoire de Pholius, par l'abb .Jager. 2 dition, introduction; Montalembert, les Moines d'Occident, t. II, p. 111 et suiv. C'est l'occasion de cette prtention que les Papes ont pris le titre de serviteur des serviteurs de Dieu. Atque eum etiarn Chalcedonensis Concilii Patres episcopum universalem appellrunt. Verum hoc nomen, in quod arrogantia sedis Constant inopolitanaj invaserat, recusavit S. Gregorius Magnus; contentus modesto nominc servi servoruni Dei, quo ipse primuui uti cpit, al quo nunc etiani sunniii pontilices utuntur. (Devoti, De hierarchi ecclesiastic). tit. III. ch. 1% page 1222 de
;
-<

l'dition Jligne.
(-1)

Lequien, Oriens christianus,

t. P''.

p. 85.
le

trouve dans l'ouvrage de cet auteur ration du patriarche de Constantinople, t. II, p. 30.
Pitzipios.

On

texte grec de la dcla-

308
Enfin,

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


le

lundi 6 juillet,

le

Pape, tout

le

clerg oriental et

occidental, ainsi

que Fempereur

et toute sa suite, se

runirent

dans l'glise de Santa-Maria-Liberata. Le Pape et tout le clerg des deux glises prirent leurs habits sacerdotaux et officirent

ensemble une messe solennelle. On chanta ensuite un Te Deum en actions de grces pour la runion de la sainte glise une et indivisible. Aprs quoi on fit la lecture de Facte de runion. Le mtropolitain de Nice, Bessarion, le lut en grec, et le cardinal de Sainte-Sabine, Julien, le lut en latin (1). Indiquons ici que la runion des Grecs amena celle des Armniens (2), des Jacobites (3), des thiopiens de Jrusalem (4) et
des Nestoriens de Chypre
Pitzipios,Jt.
>.

(5).

(1)

II,

p. 37.

Do iinione Arnienorum (Iccretum a sanct Synodo Florentin sub Eugonio IV De unione schismaticoP. M. editum, dans l'ouvrage du pre Thomas de Jsus rum cum Ecclesi calholicjorocurand. Voir le 5' volume de Theologix cursus
(2)
:

rompletus, dition INIigne. Paris-Montrouge, 1860, p. 591. Constitutio concilii Florentini sub S. P. et D. N. Eugonio IV super unione (3)
.lacobitaruni
(4)
,

Thomas de

Jsus,

]i.

577.

-5)

Fleury, livre CIII, ch. xni, le 2 septembre Mil. Thomas de Jsus, ibidem, p. 542.

ACTE
DU SAINT ET CUMNIQUE CONCILE DE FLORENCE
(1)

EUGNE

vque, serviteur des

ErENiO-

''V.r.h/.Q-oi,

oouXo? rwv

serviteurs de Dieu.

Ciryj'koyi

TOJ Boij, St

tlOV TOU -pCtYJJLaTO?

Ad perpetuam
Avec
le

rei

meinoriam

av^ja/jV, a'j-;aivouvTo;':or07oyYpa;x;i.voi;
: /.o

xou j:oOivoTiio'J uto

fjjxov

'Iwivvo'j

consentement tout ce qui est crit ci-dessous de notre Trs-Cher Fils en Jsus-Christ , Jean Palologue, Illustre

rTaXa'.oXo'YO'j,

xou Tspt'^avou; Ba7t).w; xwv

'Pwaafwv
at'ojv
/.a\

/.a\

twv

To::oTy,p7ixwv

xwv

a6a'J-

oX'jwv

T)[i.Xpa)V,

xwv Ilaxptapywv
^E/./.lr-

Empereur des
les

lio-

xojv Xot-jv XTjv 'AvaxoXiy.fjv

mains
ches
et

{grecs), des

mandataires de
Patriar-

aav rxGiTxavdvxojv.

nos Vnrables Frres


l'glise orientale:

des autres reprcsrntant<i de

Que
la

les

deux

se rjouissent et
!

que

E'japaiviaOwjav
r]

Opavol

/.x\

yaX|i.a-

terre tressaille (2)

La muraille

}adt!jOoj

Tri'

dt-ii^prixai [JiV

yp xb

qui sparait l'Eglise occidentale et orientale a t renverse du milieu


<le

xor/ov

-b xr^v

A'jTi/.rjv

xa'i

'AvaToXizfjv
rj

oiatpouv 'E/.xlrjaav, l;:av^>>0 o


xs
y.o

siprjvr^

nous. La paix et

la

concoi^de sont

oavota xoS
Xp'.axoy,

y.poywv.at'oy
Tzo'.rjaavxo;

XfOou

revenues, car celui qui des deux peuples ien a fait qu'uni^), le Christ, cette pierre angulaire (4), a runi les deux glises par le lien puissant de
la charit et

h/.tho-j

xou

i-/.xpa

iv, xio x^; yx:r,;

y.a'i

[p7fvr,;

'-T/y-

pwxtw
/.a\

'jaio iy.axpov

xoT/ov cuyvijvxo;,

Tja-jjiyyovx; X y.al 3'JVc/_ovxo axopyr;


voxr,xo;.

de la paix, et les main-

otoj

Kx\

ij.x

xrjv
-/.at

p.a;'.pv

dans une unit perptuelle. Aprs un long nuage de chagrin, et aprs la grande et affreuse obscutient
rite

/.v/,v xj; Ou[J.i'a;

ayXrjv

xrjv

dt-b

xrj;

ypovtou

otaaxaaw;
y,

[jLXatvdtv
j:xa'.v

X zat
y.x\;

/apiv /Xuv,
^rjaxpa-k

yxXT.vtw^a

d'un dissentiment quotidien,

le

x%
y.x\

-oOsivoxxxr,; vw'jw;.
rj

EOx

flambeau serein d'une union dsire par tous vient de luire. Qu'elle se
(1)

opxiviaOw

Mrjxrjp

^E/./.Xr^'six

xux% x/va

[j./p'.

xoo ::pb;

aXXr;Xa

page
le le

Le texte original se trouve eu latin dans Thomas d(> Jsus, dition Migne, que dans l'ouvrage institul La Russie sera-t-elle catholique? par P. Gagarin, de la Compagnie do Jsus, Paris, Douniol, 1856, et en grec, dans travail dj cit de 51. Pitzipios. (2) Ce verset du Psaume xcv se chante V Introt le jour de l'piphani(\
451, ainsi
:

(3)
(4)

Saint Paul aux iihsiens, ch. u, v. 14.


Isae. ch. xxvui, v. K. et saint

Paul aux iihsiens.

cii.

ii.

v. 2U.

310
ataatovTa
si;

REVUE DE
IvoTT^T t
-/.ai

L ORIENT CHRETIEN,
rjouisse donc l'glise notre Mre,

tp7]vr,v rjor)

cTtaviovxa piiapia[it aTJv

mi

rj

rpejjrjv J\

tw

yojty;;

qui voit revenus Tunit et

la

jir/.pdxaTa

xXatoyaa, Ix

paix ses
pleurait
ration,

fils

jusqu' prsent dissi:

vuv arJv Gautxaax [i.ovo[a auv dtvez-

dents entre eux

elle qui

auparavant
leur spa-

opdoxw yap TWTzavTOOuvaixweuyapiaTsToj


()c).
y^o'j

amrement sur

IlavT auvc'Jcppaivawaav o avta-

T^?

()txo'j[j.;VY)i;

T:taxo\,

/,at o xCi :;b


xyj
[i-iixp"

Xptaxou

ov[jt.ax'. xE/.Xrjjjivoi

xj)

KaOo}^f/.r)
'loo'j

E/.y.Xr,a(a
o't

a'JvayaXXsaOwaav.
y.al

yp

xs

'AvaxoXt/'.o't
|j.!x/.p'Jxaxov

Auxiy.o\

Ilaxps; [xjx xbv


vt'a
y.a't

x%

taaw-

que maintenant avec une joie ineffable elle rende des actions de grce au Dieu tout-puissant, cause de leur admirable union. Que partout dans Tunivers tous les fidles se congratulent, et que tous ceux
qui sont chrtiens se rjouissent avec

ta^xaaEw ypo'vov

iy.stvov, 7:p

-vxa rapa6aXo'[jivot
xa\
OaXaaar),

xt'vo'jvov

xov Iv yj
u::ep6a-

rglise catholique, leur Mre. Car


voici

xa\ -vxa

ovov
Epa

que

les

Pres occidentaux et

Xo'vxe; 7:pb; xrjv tspv xauxr]v xal Otxou[Xvixr)v


l'fiast,

Svooov,

xri

xs

x%

svtiasw

un trs long temps de discussion et de discorde, s'cxpoorientaux, aprs sant aux dangers de la
terre, et

xa\ xou xrjv ::aXatv yaHriv vaxYEyrjOc/'Ti;

X]aaa6at l'vsxa,
7:po9u;j.oi,

a-JV^XOov

xa't

mer et de la ayant surmont toutes les

xa\ xoi axoriou ox


7:oXt)v

Kizuyov.

fatigues, se sont runis, joyeux et

Mx YP
xXo
xf)

xa\ rf-:TOVov 'pEuvav,

xou

Ilavayi'o'j nv'j|j.axo

iXav-

empresss, en ce saint concile cumnique, avec le dsir d'une sainte


union, et avec
frustrs
le

OpioTzta

T%

E'jxxaioxx-/;; xax/)?

xa\ y.to-

dsir de rtablir
ils

xxr); IvoxiEto; "xuyov.

Tf; ov

xa xou

eou

Epysafai;
V():itov

n'ont pas t dans leur intention. Car, aprs une longue et laborieuse enqute, clairs enfin par la clmence du Saint-Esprit, ils ont accompli cette union trs-sainte ettrs-dsire. Qui donc pourrait rendre des acl'antique charit;
tions de grce suffisantes

^(w; s'jyapiaxv O'jvaix'

'v; xf

au Dieu

xou TiXouxou xSjv 6wv oixxippLwv oz Sv


IxTzXayot'r]
;

tout-puissant pour

un

tel bienfait?

xtvo ox. v xl a-.orjpouv ox^OEi'a;

Go xb x^;
xax/;;
a\

sOa-Xayyvta;
[j.2y:0o;;

o'arj xr^Xi-

|j.aX0^3i

"Ovxw

Ota

xauxK x pya, eux v9pw::ivr] aOc;j.x

V(a up[i.axa" xa\ oi xauxa

iaio

pxou

[j.v

EXaSsfai;

JTvoOcXXs'a,

Oei'oi

ufxvot; TtpoStaaxa.

^ol avo, ao\ ooa,


7:r]y)

ao\

7:p7:ct

s'jyapiaxa Xpiaxl
xfj

otxxip-

[Awv b; xoacuxov yaObv


KaoXixrj
fipiExpa

vju.or;

aou x^
xrj
}io'j

'ExxXrjat'a

xeyaptaat,

xov

yV x

x%

a7;Xayy_vta

Qui ne serait pas tourdi par les ressources de la misricorde divine? Quel cur de fer ne serait pas amolli par une si grande bont du TrsHaut? Ce sont l desuvres divines, qui ne sont pas dues la faiblesse humaine et, par consquent on doit les accepter avec une vnration extraordinaire et en louer Dieu. A Toi, la louange, Toi, la gloire, Toi, l'action de grce. Christ, source
; ,

Et?a Oapiaxa, "va. aou ;:vx; x Oaujj-ata oirjyrjuwvxai.

des misricordes, qui as apport un


si

Ouxto jUsya

xo Svxi

xa\

grand bien ton pouse,


qui as
fait

l'glise

Oeov riyXv

O-bbwpov osowprjxat, xa\

xo"?

catliolique, et

clater,

^jOaXjAo'T; loo[i.v,b
7!'.9'ja7'javxc; oerv

oXXot xwv

Tipb 7i;j.wv

oj o-ojvr^vxai. wjveX-

parmi notre gnration, les miracles de ta bont, pour que tous racontent

CONCILE DE FM'iRENCE.
tos merveilles.

;;ii

En

effet,

Dieu nous
xtI

a accord un bienfait vraiment im-

Ep

zat

(Yt'a

Otz'/j;i.EVi/.^

S'jvoio,

mense, vraiment divin. Nous voyons de nos yeux ce que beaucoup avant nous ont dsir ardemnient, et ((u'ils
n'ont

-j-r/jOT) [}.z-^\r^ Tzyn;

XXyjXou: lypTfiavTO,
/.a\

'j-oj; ji-ET Tiv

XXojv

To

tfvOoov /.atvj

To

r.zfi

T^

Ost'a; i/.::op'ja=wi;
[.iLEi

tou

yfou

pu contempler.

nv'j[j.aTo;
y.xi

-Xsair,; oar,; l-iaXci'oe;

Donc, les Latins et les Grecs s'tant runis dans ce saint concile cumnique ont montr beaucoup de zle, en particulier, pour discuter avec
soin, et

TJVE/ou;

au^rj-rosw; l^TaaOcfr).

IlpoOctsc;

/oaiaOetaCiv o

[JLapTuptJv

r.h

t^?

rpao%,
Twv av

/.5ti

zXctatojv ypT^azojv tojv ytwv


"0 y.a\ A'jti/.iv,

A'.oxax.Xiov "AvaToX'.y.wv
/.

aprs une enqute assidue,

r[aTp;

v.o

Vtov, Tjv os

i/.

cet article qui est relatif la pro-

riscTo; oi'

Vou

XyovTojv

to

Miz'Ju.a.
a-j-r)v

~h
Iv-

cession du Saint-Esprit. Les tmoignages provenant des divines Ecritures ayant t produits
les
,

ayiov |y.7:opaOai, xat

st x^jv

voiav (JtioSXsto'vtwv ::avTwv iv o'.aiopot?


taf; X^saiv, ot
y.hi Fpat/.o'i

ainsi

que

oiayup-javTO,

autorits

de

plusieurs

saints

OTl TOiO' OTTSp Xi^ryjQi TO IIvE'jpiX TO Sytov


/.

Docteurs orientaux et occidentaux, on a trouv que quelques-uns disent que le Saint-Esprit procde du Pre
et

TO'j

naxpb

iy.TiopEusaOat, o

xxjx) xJ

tavot'x Tiaopoua'.v,

wars axou; xbv Itbv

(-oy.Xssiv lX' i-torj x:p axot; or/.t,

du

Fils, et d'autres

que

le Saint-

aaat,

xoli;

Aaxvo'j;
l/.

oiaCEaiou^Oa-.,

xb

Esprit procde du Pre par le Fils; mais on a reconnu que tous avaient

IIvEuaa xb Sytov

xouITaxpby.ai
y.a\

xovi 1 '.o5

w; r

O'jo

p/ov

oo

vsaEwv sx-oIlaxp

voulu exprimer

la

mme

doctrine

p'ja9ai,

i xojt' a-jX^avxo ^ysiv xb


ly.

sous ces dfinitions diffrentes. De leur ct, les Grecs ont dclar
c^u'en disant

IIvuaa xb aytov |y.7:opi6at


y.al
[LT]

Vtou. 01 Aaxtvot oisSsSx'.cjaavTO


y.ax
xa'jx-/iv

que

le

Saint-Esprit pro-

xt]v

otavoiav ao; a'jxob;


i/,

cde du Pre,

ils

n'ont pas l'inten;

XsyEiv xb nvU[xa xb ayiov

Ilaxpb;

y.ai

tion d'exclure la procession du Fils

Vtou y.7:opEaOat, w
xpa xou sTvai r/jyTjv

::oy.Xttv
7.o

xbv Ilax) SXr^

mais

ils

ont

ajout

qu'ils s'abstele

pyTjv

naient de dire que

Saint-Esprit
Fils,

Gioxrjxo, xou Yoy or]Xov6xi /.ai xov> 'Ayo'j


nvc'j;i.axo,
t)

procde du Pre

et

du

parce

^xt

xb h.

xo-j

Vtou

|y.7:oo-jy.

que, dans leur ide, les Latins, en

p'ja9ai xb
/_'.

IIvu[i.a

xb "\ytov, 6 Vtb;
v]

formulant cette doctrine, semblent exprimer que le Saint-Esprit procde de deux principes et de deux
spirations [spirationibus, Trvsawv).

jib

xou Ilaxpb,
]

Sxi

uo xtOias'.v
ij.tav

Tvat pyd,

uo

::v'jati;'

XX' "va

[xo'vrjVor)Xo')awatVvatpyr)v,y.at[Xovaoixrjv

7:po6oX7]V

xou

'Ayi'ou

IIvijjjLaxo;,

y.aOj;

De leur

ct, les Latins ont dclar

fx/pt xouO

oiayupiiavxo. 'E7:i 0 va
[xta y.ai
rj

([u'en disant

que

le Saint-Esprit pro-

xoxtov navxfov

axr) xrj; Xr,-

cde du Pre et du Fils, ils n"ont pas l'intention de refuser au Pre d'tre la source et le principe de
toute dit, de celle

Ota; auvayexai Evvoia, xXo; t x/jv O-oyypa[i.[ivriv

ayi'av

y.o

Oeo^iXyj

x^
/.o

'^'''fi

otavot'a xa\

xw

voi auv)tjjvriaav

auvf,-

du Saint-Esprit
;

VEiav a.oOu'J.af^bv cVWjIV.

comme

de celle du Fils
le

et

qu'en di-

sant que

Saint-Esprit procde

du
le

Fils, ils n'ont

pas voulu dire que

Pre n'est pas le principe de cette procession dans le Fils, ni de poser deux

312

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.


principes et deux spirations; mais
ils ils

ont,

au contraire, dclar,
seul

comme
qu'une

l'avaient toujours fait, qu'il n'y

qu'un
Et,

principe

et

seule procession

du Saint-Esprit.

comme
il

de toutes ces explica-

tions

dgage une seule et mme interprtation de la vrit, ils ont arrt et convenu unanimement dans un mme sentiment et dans un
se

mme esprit l'union

suivante qui est

sainte et agrable Dieu.


'Ev
TJ
ov6[/.aT'.

To(v'JV

T%

ayi'a

En consquence, au nom
Sainte-Trinit,

de la
Fils et

Tpitioo, To JIxTpb 7.o xou Vou zal xou

du Pre, du

'Aytcu nv[Aaio,

TauT% t%
"vx aux/)

tEpt /.a\

Ot-

du Saint-Esprit, avec l'approbation


de ce saint concile universel de Florence, nous dcidons que l'article de
et la
foi

zau;j.3Vi-/.%T% lv<>XtopVTta7:i'iri3t(^o[ji.cVr,
w'jvooo'j, p{o[j.V
dtXrJs'.a
f]

x];

-t'axsw

u7:b-vxwv
xs

-'.aTc'jOi/)

Xc /.ai

-oojxco

dont

il

s'agit,

sera cru, accept

osysv)

xjv XpiaxiavGJv,

za\

profess par tous les chrtiens de

Twavxs

jjioXoywaiv. "Oxt xb

nvEutxa xb

manire suivante

Syiov

1/.

xou Ilaxpb
xrjv

/.al

xo Vou Vofw
/.a\ xbu::ap/'.x'.x.ai

Que

le

Saint-Esprit est {est,

lax)

i(jx"t, x.a'i

cajxou oafav
'/si
iy.

7.bv

axou eTvai

xou Ilaxpb; aaa

ternellement du Pre et du Fils et tire son essence et son tre du Pre


et en mme temps du Fils, et procde ternellement de l'un et de l'autre, comme d'un seul principe et d'une spiration unique. Nous dclarons qu'en disant que le SaintEsprit procde du Pre par le Fils, les saints Docteurs et Pres doivent tre compris en ce sens que le Fils

xou Vou
Ij.i

7.C I jxJOTspoJV 'fw,


-/.a\

r/j

py%

[j:ovaof/.% xpoSoXrj;, ixTro-

psuExar iaaacpouvxE, SxixoO' 8;:spo aytot


At8aa-/.a).oi
-/.at

ITaxeoE,

h/,

xou Ilaxpb; ii

xou 1 lo l/.TiopEUEaOat Xiyouai xbrivU|JLa xb


Ytov, txaxr)V)pt xrjvvvotav, touxe oi

xouxou riXouaOai,

/.a\

xbv Vbv sfvat xar

xou; rpar/ou a?xtav, xax xou; Aaxt'vou;


p^Tjv

x%

xou yt'ou nv|xaxo; 7:ap0j^


xbv Ilaxipa"
/.a\

est tout aussi bien

que

le

Pre, selon

c&ajup "/a\

liz :dcvxa oaa

les Grecs, cause, et, selon les Latins,

lox\ xou riaxpb;, ax; Ilaxrjp

xw

rj.ovo-

principe de Texistence du Saint-Esprit.

yEVEtauxou Vw
xou
tvat

Iv

xw yevvv
xoux'

eow/.e, rXfjV
oxt

Et parce que

le

Pre, en engenlui a

Ilaxpa,

axb,

xb

drant son Fils unique,

donn
que
le

IIvU[i.a

xb Syiov, Ix xou Vou x.riopeExai,


dtioJa);

tous ses attributs, except celui d'tre

axb Vtb Tiap xou IJaxpb;


dttp'

/i,

lui-mme

le

Pre, cela

mme

ou r^iw;

-/.^

yEy^v/jXat.

Saint-Esprit procde du Fils,

le Fils

de toute ternit
([uel
il

a t

l'a du Pre, par lelui-mme engendr de

toute ternit.

"Exi

oiopt6[J.9a
xrjv,

xr)V
xa'i

xwv

prj[jLxwv

Ixcfvwv vrxutv
y_dpiv

Ix xou Vou,

xou

X7]v

XrjOEtavaasr.viaO^vai, vay-

en outre que dans les mots Filioque a t ajoute au symbole


,

Nous dfinissons

l'explication consistant

xr] to'te i7f/Et[xvri,

Eaixw xe

/.a\

eXo-

rationnellement,

licitement

et

yw

Iv

xw

Su[j.66Xw rzpoaxEO^vat.

cause d'une ncessit alors imp-

CONCILK
rieuse,

1)K

FLUKIOXCE.

313

pour

dclarer
le

la

vrit.

De mme que

corps de Notre
vwx'o xoXptaxou 7w;ax
xo'j; xs tf'; ht Oaxsto
Xc/.'TOa'. /jOC);-

Seigneur Jsus-Christ est consacr vritablement dans le pain de bl, aussi bien azyme que ferment, et; que les prtres peuvent consacrer mais chacun l'un ou l'autre pain
,

ajxb x

a)|j.a

xo

Ivjotou

i5'i).jiv

XcXeTv, E/.aaxov OTjXovixt

/.axxrjvxrjot's'.: 'lv/.)'.Xr]7a;, st'x Ajxr/.T; ,


c'.'x:

'VvaxoXt/.T;; jUvrjO'.av.

suivant l'usage de son Eglise occidentale ou orientale.

De mme, si des hommes vraiment pnitents sont morts dans l'a-

"

"Kxi iv

o'
xr;

(Xr,OJ;

[j.sxxvoTi'ravx;
dtyTT/ijTr.'ivxot';

r:oOvw3tv hi
^i'oi; xr;;

xouOoi

mour de Dieu, avant


une pnitence

qu'ils

aient

[jisxavoa;

zaoj^oT; I/cavo-O'-T^^ai

rachet leurs fautes et omissions par


suffisante, leurs
la

T.z^\ xjv T);xapxri[j.svu)v ojxou v.xi r^[xtkri\}.i-

mes

vojv,

x; xo'Jxojv

'i'jyi; xaOapxi/.ar'; -taio-

mort par les peines du purgatoire, et pour qu'elles


sont purifies aprs
soient releves de

ptai;-/.aOai'pEjOai[j.xOvaxov')'Jx;o-o/.o'Jofi^scOai a'jx;

xwv xo'.ouxwv

X'.[i.wp'.wv,

ces peines, les

X'jaixsXsrv
Ir.v/.'joiix,

axal"? x; xojv
rjXovo'xt

wvxwv

tzistoiv

secours des fidles vivants leur sont


utiles, c'est--dire
le

x; Up;
v.a'i

Oudt'a;, xai

sacrifice

de

la

s'jy

-/.at

Xri[j.oava,

xXXaxr;; e^s-

messe,
les

les prires, les

aumnes

et

6t'a ^'pya,

x'.va jcap xo)V Tziaxwv u;:o


xrj;

autres offices de pit que les


les autres

XXtov -laxwv Et'ws ytva9at, xxx x


'E-/./.X/|aia;

fidles ont l'usage

pour

de faire les uns suivant les institu-

oiaxy[iaxa.

tions de l'glise.

Les mes qui, aprs


n'ont subi

le baptme, aucune tache de pch,

'I

'EzEtvwv o x;

'i'J/,

o" xtv

;jLx

xb

|ja7:x'.a07^vxt o'j[i.'.

oXw;
x;

x%
[Jisx

[i.aj)X''a;

et les mes qui, ayant subi la tache du pch, en ont t laves, soit pen-

7.r]Xroi u7:s7;aoVj y.ai Ixt

xb

irasXeI'x

xjcaaOai
v xo;
[jL3cxa

xtjv

x^; i/.apxa; /.rjXoa,


atjjUaai, sl'xs [Jix xb
7:poi'p7ixat,
'jOI);

dant qu'elles taient unies au corps, soit aprs la mort, comme il a t dit
plus haut, ces mes, disons-nous,
sont reues de suite dans le ciel et
voient clairement
le

aixwv

ctw-

-o'jcaaOai, w
?;
x.x't

y.aOap-

0(ja;,

opavbv

-posXajj.-

SvE^Oai,
i'va

-/.aOapio 0ojpv

xjxbv xbv

Dieutripleet un,

xal xpiTjnsxaxov sbv, zaO); ax\v,


[j.'v

mais

unes plus parfaitement que les autres, chacune selon son mrite. Quant aux mes de ceux qui meurent dans le pch mortel, ou mme simplement dans le pch originel, descendent aussitt en enfer, o ceelles pendant elles subiront des chtiments ingaux. De mme, nous dfinissons que le
les

i'xjpov
xr,v

xoi ixpou

xXtoTpov, x.xx

xjv ^6iw[j.viov (;(av.

Ta; o 'iuy;
xrj

XJV v Oavaai|j.w ;-i3tp?


/.a't

xt'a

xax' Vpyiav,

Iv

[J-vri

x^

-pojxaxopi/.j
6x'V'.v

;:o6iovxajv,
xiuiops:'.;

cCiGw;
o;j.u);

xaxxvjot;

; "Ar-jV,

xt!j.iopr]Or)aotj.va;.

(I

"Eti op^ojAEV
v.a'i

x]v yt'av 'A7:oaxoXixTiv

Saint-Sige apostolique et

le

Pontife

KaOopav
T:'3av

xbv

'Ptotxaxbv 'Apy lpia t;

romain ont
maluni
,

la

primaut {tenere pri-/.ax/E'-v)

xrjv Ox.oujjilvriv

x ;:pwxrov xaxlj^pytspa

xo -pw-sov

sur tout

yzvr

axo'v

xbv
xo'

poj[i.a/.bv

l'univers; que ce

mme

Pontife ro-

otoyov civai
Kop'j'ja(cy

Maxaptou IIsxpou, xou


Xr.G^ xo-

main

est le successeur

du bienheu-

xwv 'A-oaxoXtov. xa\

314
:;0Tr)p7]Trjv

REVUE DE
tou Xpiatou,
-/.aiTzar-j; ttJ;

L ORIENT CHRETIEN.
'E/,-

reux Pierre, prince des aptres,


est le vritable vicaire

qu'il

du

Christ, le
xc-iaXri'v),

vov TzaTpaxs za't Aioa/.aXovu7;pytv, xal

chef de toute Vglise (caput,


le

auTw
/.a\

v Tto [xaxa&tw riiipto tou -otaaivtv,


y.a'i

pre et

le

docteur de tous les chr-

tV9viv,

xuSepvv

ttjv KaoXtjcrjv
yj[ji.o)V

tiens, et qu' lui,

'Ex/.Xrjai'av

unb tou Kypt'ou

'Ir^aou

en la personne du bienheureux Pierre, Notre-Seigneur de faire patre, de rgir et de gouverner l'Eglise universelle de la manire que celaest contenuaussi (1 dans les actes des conciles cumniques et dans les sacrs canons. Renouvelant l'ordre (2) tabli dans
,
)

XptaTou

rXvjpT] i^cuaav TTapaSo'aOai, /.aO'

Jsus-Christ a donn plein pouvoir

OV TpOTIOV/ai Iv Tof TIpa/CTlXot


[jLVt/.jv

TWV

O/.O'J-/.avo'cft

Suvo'owv, xa\ Iv

to

upo;

ciaXaaSavsTau

'AvavcOuvTS Tt xa^TTjv Iv rot

xavo'a'.

7:apao00[j.vriv Ta^tv
[J.WV

twv Xoittwv SeSaattj

Ila-piapytov, toTT tov

KwvaTav
sTvat

canons, nous dfinissons de la manire suivante l'ordre entre les


les

Tivou;:o'Xw naTp'.p/rjv

o'JTpov

autres vnrables Patriarches, c'est-dire que le Patriarche de Constan-

{XT TOV ayto'naTov n::j:av

t%

'Pct)[jLrj,

Tp{TOV TOV

T%

'AXc^aVOpsa, TSTapTOV
/.a\

tinople

soit le

second aprs
,

le trs

0 TOV T^ 'AvTio/Eia,

::itA;:TOv

tov

saint Pontife

romain
le

le

Patriarche

TWV

'IspoaoXjJLwv, ati)o^.3V(x)V or,XaoY) /.a\

d'Alexandrie

troisime, le Patriar-

TiV ::povop.(njv

;:avTwv

v.o

tjv

i/.atwv

a'JTwv.

'l'IoiOrj

T^ <I>XwpVT(a,

Iv

or);j.o-

che d'Antioche le (quatrime, et le Patriarche de Jrusalem le cinquime, tous leurs privilges et tous leurs droits tant d'ailleurs maintenus intacts. Donn Florence, en session publique synodale,

a(a ^uvXuaci, lopTaafrjLw; Iv t^ MeyccXt-^


'E/./.Xrjat'a

tenue solennelle-

TcXjjOsar,.

''Eti

07:0

t%

tou

ment dans

l'glise

de Sainte-Mariele lundi,

K'jpt'ou

capy.woEw //.aiogtw TTpa/.O'JioaT)


'louXiou
iV.xri,

Majeure, l'anne de l'incarnation de


Notre-Seigneur, 1439,
let,

Tpiay.oaTw Iwarto,

fju.lpa

6 juil-

soTpa,

'Ivr/.Ttjvo;
'Tt

osuT'pa;.

'A-b

x.Ttew; Ivaaou,

a-/.i7/_i)aoaTJ

Iv-

VEaxoaioaTw TcaaapazoaTw
T^ 'ApytepaTt'a;
("Eiovxat
ndtra
al
f][jiJv

So[jlw,

zal

deuxime jour de lndiction, l'anne 6947 de lacration du monde, et la neuvime anne de notre Pontificat.

Tct IvvaTO).

tS'io'ystpot

u-cypa-jal tou

Eyv(ou A', tou AuToxpaTopc 'Iwdv-

Voici les signatures du pape Eugne IV, de l'empereur Jean Palologue,

vou IlaXatoXoyou, tjv vx'.Trpoaw-ojv tjv

des Lgats des Patriarches,


le

HaTpiapyJv,

tjv

Kapo7)va.X((ov

y.a'i

oXou

des Cardinaux et de tout


Concile cumnique.

clerg

TOU 'AvaToXtxoi
-apo'vTo Iv

/.a\

Auxixou KXrJpou, to
txvt)

oriental et occidental prsent ce

TTj Oy.ou[j.EVf/.^

Zuvo-

ow.)

(Actes
t.

du Concile gnral de

Horence.
(1)
(2)

tiam.
le

I,

p. 063.) En grec, xat.

tinople

au sige de Constanrang qui lui avait t contest plusieurs reprises. Voir ce sujet la lettre du pape ]Sicolas I'' JMichel Bogoris, roi des Bulgares. {Histoire de PhoHus, par l'abb Jager, i" dition, p. 138 et 165, et Illyricum sacrum, TAppendix (lu tome Ylll, Venise, 1819.)
Cette dfinition a pour objet principal de reconnatre

L'ARMNIE
o TArainie est en proie aux plus atroces massacres, exigs sans doute par les lois de la civilisation, et cela la face de la vieille Europe qui tolre et peut-tre consent, il ne sera pas sans intrt de rappeler une page de Thistoire de

Au moment

cette nation, si

grande tant de
:

titres,

dans un recueil qui

s'occupe exclusivement d'orientalisme. La chose n'est pas du l'histoire de l'Armnie, les origines et les reste inopportune
vicissitudes de ce peuple sont gnralement ignores
:

parmi

nous; plus ignore encore est sa langue trs peu de philologues sont en tat de comprendre l'idiome de Mesrob et de Mose de

Khorne les Orientalistes eux-mmes semblent s'tre trop facilement dsintresss de l'armnien et pourtant la littrature armnienne est trs riche en documents d'une trs grande importance pour la religion chrtienne. C'est avec de simples fragments dtachs que jM. Flix Nve put crire, il y a quelques annes, tout un livre (1). Ces quelques considrations suffiront, je pense, faire comprendre l'utilit du travail que nous publions aujourd'hui, et le motif qui nous a port l'entreprendre. Comme on le verra
: :

dans la suite, le but principal de notre tude est de faire passer dans notre langue un morceau d'armnien qui a trait aux origines de l'Armnie. Cependant, avant de mettre sous les yeux du lecteur le texte et la traduction de ce morceau historique, que nous empruntons un des meilleurs crivains nous estimons qu'il ne sera pas inutile de faire quelques considrations
,

gnrales qui ne pourront que servir intresser les lecteurs de


notre recueil la question de la littrature armnienne.
(1)

U Armnie dire tienne et

sa Utlcralure; Louvaiu, 1886.

316

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

Dessinons tout crabord grands traits la physionomie du peuple armnien et, cet effet, remontons aussi haut que pos-

dans ses origines. L'ethnographie ne fait plus aujourd'hui aucune difficult de rattacher la nation armnienne la race japhtique, au mme titre que les populations de l'Inde et de la Perse qui forment, comme on le sait, le groupe des Aryas, d'o viennent les habitants de notre Europe. Cet encadrement ethnographique trouve sa meilleure preuve dans la morphologie de la langue armnienne elle-mme qui a les plus grandes et les plus nombreuses affinits avec les langues indo-germaniques. Par leur physionomie et leur constitution physique les Armniens se rattachent la race caucasienne. Ds les temps les plus reculs on constate que leurs murs sont assez semblables celles des Mdes et des Perses, ce qui s'explique sans aucune difficult par le voisinage de l'Armnie vis--vis de ces deux nations. Nous n'en dirons pas davantage sur ces obscures et
sible

lointaines origines.

Les Armniens,
l'histoire des

peuples orientaux, ont port dans


:

fait

assez ordinaire

dans l'antiquit
le

et

cours des

ges

et le

langage usuel deux noms diffrents

celui qu'ils pri-

rent eux-mmes, qu'ils se donnent dans leurs

monuments,
,

le

nom

indigne, et, pour ainsi dire, authentique

et celui

qui

leur a t attribu par les peuples trangers.

Le nom

qu'ils se

sont donn

eux-mmes

est celui

de Hakiens ou Hakaniens,

du nom de Hak- {alias Hay) un des plus clbres de leurs souverains, le fondateur de leur nationalit, celui dont il sera presque exclusivement question dans le morceau que nous reproduisons plus bas. Comme nous le verrons plus loin, cet Hak

descendait de
japhtique.

Thorgom ou d'Askenaz, que la Bible cite comme descendants de Gomer, un des grands patriarches de la postrit
De
ce point de vue
ils

ont appel leur pays Haas(1).

tan, ce qui signifie

maison de Hak

Le

nom

historique et vulgaire, qui n'a jamais pu prendre

(1)

L,"'jk {Ho-k) et mniii {maison).

i/au.mxii:.

317

racine dans

le

peuple lui-mme, est celui (.VAimniens. Ce

nom

on
le

le lit

dj dans les crivains grecs sous la forme de

Quelle est l'origine de pays lui-mme est appel 'Ap;xEv(a. Les crivains orientaux sont loin nom? d'tre d'accord. Quelce

'Ap[j.z-^'.z<.;

ques-uns le tirent d'yiram, qui signifie contre leve; la situation gographique de l'Armnie aurait inspir ce nom; on sait

du reste que c'est l le nom biblique de la Syrie et des contres armniennes situes au Sud de l'Armnie proprement dite, et en de de TEuphrate d'autres l'ont dduit du nom d'un des successeurs de HaJ'k, Aram, qui aurait, dit-on, agrandi le pays par ses conqutes. Deux crivains armniens, d'une grande valeur, appuient ce sentiment. Nous lisons dans Mose de Khorne C'est de ce nom [Aram] que tous les peuples appellent notre pays; les Grecs l'appellent Arrnen, les Perses et les
;

Syriens

Armnikh

(1).

Jean VI, le Catholicos dit Les peuples voisins qui de son nom [Aram\ nous onidi^'^oXs Armniens... (2) . Nous n'avons aucune envie de nous lever contre ces prtentions tymologiques. Faisons pourtant remarquer que Hak, comme nous le certifie le morceau que nous traduisons, eut plusieurs enfants dont l'un s'appelait Armnak. Il est possible qu'il faille faire driver de ce nom celui ' Armniens. Dans ce cas il est visible que le vrai nom de ce peuple serait celui d'^>"7nnakiens.

De nos jours on a propos une autre solution qui semble avoir une couleur sensiblement fantaisiste. On a voulu trouver ailleurs l'origine du nom Armniens. Nous empruntons un armnisant assez connu quelques lignes qui nous feront connatre cette nouvelle tentative. Puisque les Armniens, dit M. Flix Nve, appartiennent la grande famille des Aryas, des peuples qui s'appelaient eux-mmes excellents, privilgis, ne pourrait-on pas dcouvrir dans leur nom le mme radical {Ri, <ir) qui est au fond du mot Anja et de mots similaires dans l'ethnographie antique? Voisins qu'ils taient des grandes monarchies de l'Asie qui avaient l'Iran pour centre, dsignant eux-mmes les po-

pulations indo-persanes par


forts,
(1)

le

nom

cVArikh, c'est--dire

les

les

Armniens ont pu recevoir une


12.
8.

qualification ana-

Hisloire, IV,

(2)

Histoire, chap.

318
logue aux

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

noms en usage dans

plusieurs groupes de nations


officielle

belliqueuses et obtenir

mme

une qualification

sur des

monuments

fameuses des Achmnides Perspolis et Bisontoun, le nom du peuple et de la contre est inscrit plusieurs fois sous les formes d'armina, arpublics.
les inscriptions

Dans

mini, anniniya

(1).

II

On connat

assez bien la situation gographique de l'Armnie

classique, de l'Armnie des belles poques littraires, pour que

nous n'ayons pas nous arrter longtemps sur ce sujet. Au Sud tait borne par la jMsopotamie et la Syrie du Nord du ct du Nord elle s'tendait jusqu'aux frontires du Caucase, de ribrie, dont la Gorgie actuelle semble tre une partie; la Cappadoce et le Pont formaient ses limites l'Ouest enfin la Les province mdique dite Aderbadjan la limitait l'Est. historiens et les gographes les plus anciens distinguent deux Armnies la Grande Armnie {Armenia magna ou major des Romains) qui constituait l'Armnie proprement dite, et la Petite Armnie forme par une province plus occidentale, qui
l'Armnie
: :

confinait l'Euphrate.

Quoi qu'il en soit, le centre de l'Armnie parat avoir t, toutes les poques, le lgendaire mont Ararat ou le Masis, o l'arche de No se serait arrte aprs le dluge selon une tradition trs rpandue en Orient. C'est pour cela sans doute que

beaucoup d'autres peuples trangers ont appliqu l'Armnie tout entire la dnomination aVArarat reste la province o est situe la fameuse montagne et dont l'ancienne
la Bible et

capitale tait

Armvir.

III

Une courte esquisse de


trouve
Op.
ici

l'histoire

de

la

nation armnienne
tour, dans son

sa place. L'Armnie a

connu tour

(1)

cil., p.

3.

i/ai!.mk.\(i;.

319

rgime politique, des poques (rindpendance et de domination trangre. (Gouverne, l'origine, par ses rois, descendants de Hak, elle fut soumise aux Assyriens aprrs la conqute de Smiramis, puis aux Mdes et aux Perses. Sous Darius et Xerxs elle passa par des alternatives bien opposes, qui compromirent
assez souvent sa prosprit.

Dans
n'est

la suite elle fut

conquise par Alexandre; sous

les suc-

cesseurs du grand Macdonien elle connut diffrents Chefs. Ce

dance

que vers l'an 15( av. J.-C. qu'elle recouvra son indpenet fut gouverne par des souverains particuliers. Ces
la

souverains taient issus de

dynastie des Arsacides, qui rgnait

en Perse, pays limitrophe. C'est dire qu'elle tait encore au pouvoir de princes trangers. Le premier fut Valarschag, frre
d'Arsace
le

Grand, un des plus clbres monarques de

la dynastie

parthe, celui probablement qui donna son


tout entire. N'oublions pas cependant que,

nom la dynastie mme cette poque

ne cessa de subir l'influence de l'empire voisin; nanmoins elle joua un rle assez considrable. Ainsi un de ses rois les plus connus, Tigrane, prit une part trs active aux guerres de Mithridate roi des Parthes, contre les Romains. Au temps o elle faisait partie de l'empire romain, elle conserva ses rois Arsacides. A partir du quatrime sicle, poque laquelle, grce ses grands prdicateurs et ses grands aptres, elle embrassa le christianisme, elle soutint de terribles guerres contre les Sassanides de Perse, non pas tant pour conserver son indpendance politique que pour prserver
de quasi-indpendance,
elle
,

sa

foi

religieuse.

Le temps de troubles n'tait pas fini pour l'Armnie. Dj, ds le septime sicle une partie de la nation passa sous le joug des Arabes et fut soumise aux Osdigans, investis par les klialifes de l'autorit de gouverneurs. Durant l'espace de deux ou trois
sicles,

quelques provinces, plus rfractaires l'invasion tran-

gre, sans doute cause de leur situation gographique et aussi

de leurs nombreuses forteresses, jouirent d'une certaine autonomie en restant soumises la dynastie des Bagratides. Quelque temps aprs, il s'tablit dans la petite Armnie un royaume
chrtien, celui des Roupniens. Les invasions successives des

Seljoucides, des

Mamelouks d'Egypte, des Mongols


le

et

des Turcs

Osmanlis semrent partout

dsordre et l'anarchie.

partir

320

IIKVUE DE l'orient CHRTIEN.

de cette poque nfaste, la nation armnienne ne put jamais ses enfants furent disperss un reconstituer son indpendance peu partout la suite d'effroyables carnages, qu'elle connatra
:

bien des fois encore dans


la foi
elle aussi

le

cours des sicles sans jamais renier

des Grgoire l'Illuminateur, des Sahak et des Mesrob;


subit plus ou moins sa dispersion

comme

la

nation

juive, avec cette diffrence qu'elle incarna toujours en

elle-mme

une cause plus noble


Quel est

et plus grandiose.

Le territoire est aujourd'hui partag entre plusieurs puissances, la Russie, la Turquie et la Perse. Les Armniens de l'empire russe jouissent d'une protection calcule sous le sceptre des Czars, et leurs compatriotes n'ont qu'une scurit toujours prcaire, malgr les dcrets d'mancil'tat actuel

de l'ancienne nation armnienne?

mme

de l'antique

Armnie

pation, sous le gouvernement de Constantinople

(1).

Il

reste
la

peu de traces des dnominations qui furent en usage dans langue nationale des Armniens pour dsigner les localits
les divisions

et

du

territoire. Partout des

noms

trangers, turcs,

arabes, persans, gorgiens, etc., ont fait oublier les

noms
(2).

qui

taient d'une assez haute antiquit, et qui sont fidlement

men-

tionns de sicle en sicle par les crivains indignes

IV

dans le dveloppement de la langue et de la littrature armniennes. Je me garderai bien de m'inscrire contre cet usage. Bien plus, pour donner une classification plus frappante, je prendrai la libert de caractriser d'un mot spcial chacune de ces priodes. Je les appellerai donc priode &' incubation ou de prparation, (ge (for, priode de dcadence, priode de restauration oti de renaissance. La premire priode s'tend depuis les origines jusqu' Mesrob au cinquime sicle. Nous savons trs peu de choses sur cette obscure priode. On croit pourtant que l'armnien avait dj produit cette poque un grand nombre de travaux littraires;
Il

est d'usage aujourd'hui de distinguer quatre priodes

(1)

Les derniers massacres ne justifient que trop ces paroles.


Flix Nve, op.
cit., p. 7.

(2)

L'ARMNIE.

321

malheureusement
fragments.

il

En

tout cas, ce qui est certain, c'est

ne nous reste de ces travaux que de rares que les auteurs


(1). Il est

de la priode suivante les avaient leur disposition

impossible de remonter jusqu' la phontique particulire cette priode. La langue possdait alors une plus grande richesse
disparu dans
tronques.

de formes qu' l'poque classique. Beaucoup de ces formes ont la suite, d'autres ne sont restes que dans certaines

expressions, d'autres enfin n'ont t conserves qu'affaiblies et

On employait

dj une criture nationale, d'aprs


:...

le

passage suivant de Philostrate pliylia aliqaando paiitlteram


gestabat.
teris

et

captam quiclem in Pam-

cmn

torque

quem

circa cottum
lit-

Aureus aateni

ille

erat armeniisque inscriptus

hoc sensu : Rex Arsaces deo Nyso. Regnabat nempe temporibus itlis in Arnienia Arsaces (2). Philostrate vivait vers l'an 200 de l're chrtienne (3). L'poque antrieure Mesrob est typique et curieuse plus d'un titre. On y rencontre quelques vagues essais laisss par le paganisme d'autre part, les premiers linaments dessins par les premiers auteurs chrtiens commencent paratre. C'est, en grande partie, dans ce milieu htrogne par son mouvement
:

intellectuel, ses ides,

ses aspirations et ses imparfaites pro Il

ductions littraires, que s'coule toute la premire priode.


n'est
les

venu jusqu' nous que des donnes bien imparfaites sur productions de l'esprit dans l'Armnie paenne, tandis qu'on retrouve les traces des cultes qui jouirent d'une longue domi-

karan, Aschdischad.

nation dans plusieurs de ces antiques localits, fVrmavir, PaEn vain chercherait-on les formules litur-

giques analogues celles qui ont servi invoquer Astligh, Anahid, Ormizt, ou d'autres divinits dans leur pays d'origine.

Mais on lit dans Mose de Khorne de courts fragments de chansons de geste conservant l'empreinte d'une antiquit presque fabuleuse, et d'autres annalistes ont de leur ct rendu tmoignage de l'existence de lgendes hroques qui s'taient trans-

(1) Cf. M?"'

1829), et
p.
1

C. F.

Soukias Somal, Quadro dlia storia litteraria, p. 1 et suiv. (Venise, Neumaiin, Versuch einer Geschichte der armenischen Lilleratur,
II,

et suiv. (Leipzig, 1836).

(2)

Vie d'Apollonius de Tyane,

i.

(3)

Grammaire armnienne de Lauer;


ORIENT CHRTIEN.

trad. franc, par A. Carrire, Introduction,

pp. XUI-XIV.
2t

;}22

REVUE DE l'orient CHRTIEN.

L'esprit chrtien mises dans la bouche du peuple (1). viendra se surajouter ce mouvement et lui imprimera un nouvel essor. Plusieurs des fondateurs du christianisme en Armnie ont t les crateurs de la langue qui est demeure classique. Mais ils ont fait leur ducation scientifique dans l'une ou l'autre grande cole des pays voisins quelques-uns se sont initis la science grecque dans la ville fort rapproche, Csare de Cappadoce, situe dans la province que les Byzantins ont qualifie de premire Armnie; la plupart cependant avaient habit depuis longtemps les villes savantes, Alexandrie, Constantinople, Athnes, o se rendaient de toutes les parties du monde grec ceux qui voulaient acqurir une solide et complte instruction; les Armniens s'y rencontraient avec des Syriens, des Persans et des Arabes. Athnes tait frquente avec le plus de faveur pour l'tude de la philosophie et de l'loquence; l brilla au milieu de beaucoup d'trangers le savant Armnien qui nous est nomm par les Grecs Prorsios, et qui s'tait
;

attach au sophiste Julianus; l aussi vint un autre Armnien,

David de Nerken,

dit le

Philosophe,

surnomm

l'Invincible,

qui a vulgaris dans son pays les doctrines grecques et en particulier les livres d'Aristote.

On

dirait aussi de Grgoire l'Illule

minateur,

sorti

de Csare, qu'il fut

disciple des Grecs

(2).

L'ge d'or de la littrature armnienne


rob, l'inventeur de l'alphabet, et s'tend

commence avec Mes-

du cinquime au septime sicle. Dans cet espace de temps, nous assistons une vritable efflorescence d'crivains dans tous les genres. Jamais les lettres armniennes ne connurent une telle splendeur. Qu'il nous suffise de citer les principaux auteurs. Dans le domaine de l'histoire, entendue au sens le plus large, et de la polmique, nous trouvons, ct de Mesrob, le patriarche Sahag P', Gorioun, dit le Schanscheli (l'admirable) qui composa la biographie de Mesrob, Eznig de Golp, voque de Pakrevant, qui composa un ouvrage de polmique intitul Rfutation des Sectes en quatre livres, Jean Montagouni, David le Philosophe, jMose de Khorne, le plus grand historien de l'Ar-

mnie, Elise qui retraa les pisodes d'une lutte soutenue par r.Vrmnie pour sa foi et son indpendance, et Lazare de Pharbe.
(1)
(2)

Flix Nve, op.


Ibid., p. X'0-21.

cil.,

p. 14-15.

i/ai{.mi;.\ii:.

323

En second lieu viennent les traducteurs des saintes Lettres, ceux que les Armniens nomment les saints interprles ; ceuxci furent assez nombreux; les noms de plusieurs sont inconnus; contentons-nous de rappeler qu'ils suivirent la direction de Mesrob et de Saliag le Grand.
Une troisime mnien certains
classe d'crivains s'appliqua traduire en ar-

cliefs-d'uvre de la Grce.

Ainsi,

il

est certain

qu'on avait traduit la Chronique d'Eusbe. On traduisit galement \ Histoire ecclsiastique du mme Eusbe, les crits
de Philon
le Juif, les ptres de saint Ignace d'Antioche, des homlies des saints Grgoire de Nazianze, Basile, Grgoire le Thaumaturge, Epiphane, Athanase, Jean Chrysostome, C3Tille

de Jrusalem, Ephrem, et d'Aphraate.


L'ge de la dcadence va depuis
le

douzime

sicle

jusqu'aux

travaux des .Mekhitaristes.

Au

point de vue alphabtique, on

constate dans cette poque l'addition de deux nouvelles lettres

l'alphabet mesrobien, o pour o et


littraire, c'est
:

./>

pour

/'.

Au

point de vue

un ge d'une extrme pauvret. On ne produit c'est un i-ecul, une dchance. Cependant il ne presque rien faudrait pas conclure que c'est la mort, l'inertie absolue. La
justice nous oblige dclarer que,

mme

dans cette priode, on

donne des signes de vie. En effet, quelques crivains d'un rel mrite brillrent dans cette poque de tnbres et d'obscurcissement; tels sont, pour les citer en passant. Mose de Galkantou,
le Catholicos Jean VI, Thomas Ardzrouni, Stephanos Aaghig, Arisdagus de Lastiverd, et, au-dessus de tous, Grgoire de

Nareg et son homonyme jMagistros. Nous voici la priode de restauration cette renaissance est due aux travaux des Mekhitaristes. L'auteur lui-mme du morceau que nous traduisons ici, le P. Mikael Tschamtchian, est un enfant de cette congrgation, fonde au dix-huitime sicle
:

par Mekhitar de Sbaste. Ces religieux, tout


Bndictins d'Occident;
ils

le

monde

le sait,

ressemblent, par leur genre de vie et leurs occupations, nos


ont t institus pour travailler la
:

prosprit des lettres armniennes

il

faut dire qu'ils se sont


sicle dernier,
ils

admirablement acquitts de leur tche. Au


ont tabli un grand foyer intellectuel dans
italien a toujours

l'le

de San-Lazzaro,
le

en face du Lido, prs de Venise, rsidence que

gouvernement
au milieu

gnreusement respecte,

mme

324
des

REVUE DE l'orient CHRTIEN.


plus fortes secousses rvolutionnaires.
est sorti

Du monastre de

un nombre San-Lazzaro vrages, ayant trait la littrature armnienne. Un groupe d'hommes, remarquables par leur rudition et leurs infatigables recherches, a jet le plus vif clat sur l'acadmie de San-Lazincalculable d'excellents ou-

Nous sera-t-il permis de citer quelques noms ? Qui ne conparmi les armnisants, les PP. Avedikhian, Katchadour, Sourmelian et Mguerditch Avkrian (Jean- Baptiste Aucher)? A ces noms ajoutons ceux des PP. Lon Alishan, Arsne Bagratouni, Thomadjan et de i\P' Edouard Hurmuz. Surtout il ne faut pas oublier lAP'" Soukias Somal (1). Le P. lAlikael Tschamtschian vivait au sicle dernier. Il composa un grand ouvrage intitul Historia Armeniorum a creatione mundi nsque adfinem sculi XVIII, 3 vol. in-4'' (Venet. 1784-86). C'est de cet ouvrage que nous tirons le morceau que nous insrons ici.
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ORIGINE DES ARMENIENS.

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('"tait, avec le titro d'archcvque do Siounie, abbo5 gnral congrgation de San-Lazzaro. Il est mort Venise le 10 fvrier 1846. Il a laiss un ouvrage intitul Quadro dlia storia lUleraria di Armenia (I vol. in-S de XX-240 pp., A>nise, 1820), indispensable tous ceux qui .s'occui)ent de littrature

(1)

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