A VERDaDE E O ENGODO DO DESEJO Na LEITURa DO SEMINRIO A aNGSTIa DE JaCQUES LaCaN

Daniela Teixeira Dutra Viola, ngela Maria Resende Vorcaro

Daniela Teixeira Dutra Viola Psicanalista, psicloga graduada pela UFMG, especialista em Teoria Psicanaltica e mestre em Psicologia na rea de Estudos Psicanalticos pela UFMG. ngela Maria Resende Vorcaro Professora adjunta do departamento de psicologia da UFMG. Graduada em Psicologia pela PUC-MG, mestre e doutora em Psicologia pela PUC-SP. tambm membro do corpo editorial da revista Estilos da Clnica (USP).

RESUMO: Discute-se uma vertente do Seminrio 10, A angstia, de

Lacan (1962-1963) no qual o autor elabora uma oposio entre a dimenso enganosa do desejo presente principalmente no nvel em que o objeto a assume a forma visual e a verdade que sinalizada pela angstia, na medida em que tal afeto denido nessa obra como o que no engana. Essa investigao circunscrita no Seminrio 10 e, assim, visa-se localizar a extrao do objeto a nessa construo lacaniana sem pretender abarcar todas as suas consequncias, que so denidas apenas nos seminrios subsequentes. Palavras-chave: psicanlise, angstia, verdade, desejo, objeto a.
ABSTRaCT: The truth and the bait of desire in the readings of the

anguish Seminars of Jacques Lacan. The present article discusses a slope of the Seminar 10, The anguish, of Lacan (1962-1963) in which this author prepares an opposition between the deceiving dimension of the desire present mainly in the level in which the object a assumes the visual form and the truth that is signaled by the anguish, as such affection is dened in this work as what it does not deceive. This investigation is limited to the Seminar 10, and that is why it aims to locate the extraction of the object a from this Lacanian construction without intending to discuss all its consequences, which will be dened in later Seminars. Keywords: psychoanalysis, anguish, truth, desire, object a.

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A REORDENaO Da TEORIa LaCaNIaNa DO DESEJO a paRTIR Da FORMULaO DO OBJETO A

Pretende-se examinar um dos meandros percorridos por Lacan no Seminrio 10, A angstia (1962-1963). Propomo-nos a discutir um recorte circunscrito na reexo desse autor acerca da vertente enganosa do desejo e da verdade sinalizada pela angstia, afeto denido nessa obra como o que no engana. Consideramos que tal reexo fundamental para compreendermos a funo da abordagem lacaniana da angstia nesse contexto terico. justamente essa abordagem que possibilita a formulao do objeto a noo crucial no ensino de Lacan. Para demonstrar como essa formulao est atrelada reexo que focalizamos neste estudo, recorremos a trs autores contemporneos que empreendem valiosas leituras do Seminrio 10: Bernard Baas (2001), Marcus Andr Vieira (2001) e Jacques-Alain Miller (2005). Como ressalta Miller (2005), a extrao do objeto a s possvel nesse contexto terico porque a angstia uma via no-signicante, um afeto que sinaliza o que est fora da linguagem. Como sinal, a angstia demarca a certeza antecipada para o sujeito, certeza sbita de sua condio de objeto. esta a verdade sinalizada pela angstia: a verdade do sujeito, objeticada em um pedao do corpo, em um resto. Portanto, necessrio enfatizar que a verdade debatida no mbito do Seminrio 10 ainda no apresenta o estatuto que Lacan lhe atribui, sobretudo em relao ao saber, na teoria dos quatro discursos o que s vem a ocorrer a partir dos Seminrios 16 (1968-1969) e 17 (1969-1970). Limitamonos aqui a abordar a verdade como oposio ao engodo, como Lacan explicita na armao de que o desejo iluso e que isso s pode ser uma referncia ao registro da verdade (LACAN, 1963, p.245). As demais vicissitudes do problema da verdade no pensamento lacaniano no sero aqui contempladas. Trata-se, antes, da verdade como o que no engana da angstia. No decorrer do ensino de Lacan, torna-se cada vez mais evidente que a verdade no pode ser enunciada em sua totalidade, como j supe Freud desde seus primeiros postulados acerca da histeria. Dessa maneira, a partir do legado das obras de Freud e de Lacan, compreende-se a verdade como algo da ordem da co, posto que o sujeito s tem acesso a essa verdade pela via do signicante. No entanto, essa verdade, que s pode aparecer nos interstcios do dizer, ocasionalmente irrompe, em um timo, deagrada pela angstia. Eis a a certeza do sujeito. nesse sentido que Lacan ope a verdade ao engano nesse Seminrio, e essa oposio crucial para a introduo do objeto a na teoria lacaniana. A extrao do objeto a garante um movimento conceitual sem precedentes no ensino lacaniano, sobretudo em funo do aprimoramento que ela viabiliza na teoria do desejo e da abertura que vislumbrada para uma articulao lgica entre os trs registros (real, simblico e imaginrio). Vejamos, ento, em uma
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breve digresso, como o trajeto que Lacan constri norteado pelo problema da angstia culmina em um ponto que representa uma dobradia conceitual em sua obra. Lacan percorre o caminho aberto por Freud, que dedica parte considervel de sua trajetria compreenso da angstia. A pesquisa freudiana conclui que a angstia um afeto arcaico, anterior ao recalque e desencadeador dos processos defensivos. Como um afeto primitivo, a angstia tem a funo de sinalizar a iminncia de um perigo pulsional. O percurso freudiano sobre a angstia, que culmina na obra Inibio, sintomas e ansiedade (1926), norteado pela busca de um objeto para esse afeto. No entanto, Freud no chega a uma concepo denitiva do que seria tal objeto. Ao procurar a causa da angstia em vivncias muito precoces do beb, como no ato do nascimento, esse autor chega a um paradoxo, visto que nesses momentos primitivos no h propriamente um objeto. Freud tenta solucionar esse impasse em seu ltimo trabalho sobre a angstia, a Nova conferncia introdutria Ansiedade e vida instintual (1933). Nessa abordagem, atribui experincia originria de angstia um excesso libidinal com o qual a criana no consegue lidar. Trata-se de uma vivncia traumtica, cuja intensidade atualizada no decorrer da vida do sujeito em experincias que, de alguma maneira, reeditam esse excesso libidinal. A angstia o afeto que acompanha a atualizao desse excesso. Essa breve recapitulao da trajetria de Freud no rastro da angstia fundamental para a compreenso do ponto de partida de Lacan. Se Freud se v s voltas com o objeto indiscernvel da angstia, Lacan utiliza a prpria angstia para formular um objeto at ento impensvel, mas que, no obstante, essencial para todo o prosseguimento da sua teoria do desejo. A letra a designa o resto da operao de constituio do sujeito na linguagem. um resto irredutvel ao signicante, borda entre o real e o simblico. Como borda, o a a causa do desejo, o que est por trs da metonmia signicante que constitui o desejo. Lacan esclarece que escolheu o tema da angstia para seu dcimo seminrio porque esse caminho revivica toda a dialtica do desejo, e porque o nico que nos permite introduzir uma nova clareza quanto funo do objeto em relao ao desejo (LACAN, 1963, p.252-253). A conexo do desejo com a angstia j aparece no Seminrio 8 (LACAN, 1961), e a noo de objeto a consequncia de certa tenso ao limite da teoria do desejo, tenso que necessria a partir do momento em que o problema da angstia se coloca. Embora estejamos delimitando a presente discusso ao contexto do Seminrio 10, necessrio considerarmos algumas questes incitadas pelo Seminrio 7, A tica da psicanlise (LACAN, 19591960). Lembremos que Lacan arma, nesse Seminrio, que em torno de das Ding que se orienta todo o encadeamento do sujeito (LACAN, 1959, p.69). Nesse sentido, preciso compreender a articulao do desejo nesse momento da obra
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desse autor para localizarmos a extrao da noo de objeto a alguns anos depois, noo que passa a designar esse ponto ltimo de determinao do sujeito. O psicanalista Marcus Andr Vieira aborda esse assunto em sua obra A tica da paixo uma teoria psicanaltica do afeto (2001). Na trajetria lacaniana do desejo, ele focaliza o Seminrio 7, em que o desejo pensado a partir de das Ding. Vieira ressalta, desse contexto, o estabelecimento de novas balizas para o problema do desejo, j que este aponta para o horizonte tico da insondvel deciso do ser, desnudado de suas vestes semnticas (2001). Assim, o grafo do desejo ser momentaneamente deixado de lado, pois ele apenas aponta o que Lacan agora precisa abordar mais diretamente. Trata-se de tomar o desejo em sua face mortfera, de articular o que, do gozo, se introduz no campo humano (Idem, p.121). O questionamento tico em torno do desejo marca o stimo seminrio de Lacan e traz importantes consequncias para a prxis psicanaltica. possvel depreender da reexo de Vieira que, a partir desse enfoque do desejo ocasionado pelo questionamento tico, o movimento terico lacaniano que conduzir ao objeto a ganha bases mais slidas. Vieira sintetiza esse movimento, armando que:
Lacan, aps estabelecer o horizonte de sua investigao, seu sujeito e a matriaprima do trabalho analtico, apoia-se nas formulaes do inconsciente para delinear um campo para o desejo de onde extrai um elemento, Coisa fundamental, que inaugura a possibilidade de uma nova tica. Aplica-se ento transferncia e chega, assim, estrutura topolgica do sujeito explicitada especialmente no seminrio sobre a identicao , o que permite retornar com novas ferramentas questo da angstia e, enm, aos quatro conceitos que considera fundamentais para a psicanlise. Este momento marca um corte e o m de um percurso, com a introduo do objeto a. Deste modo, o objeto a, criado a partir da angstia, a ressignica a partir do horizonte tico que ele mesmo descortina. (VIEIRA, 2001, p.121-122)

Essa breve recapitulao alinhava os passos do caminho de Lacan, de forma a deixar explcito o carter operatrio do objeto a. Tal noo surge como um operador terico fundamental para permitir os novos rumos da teoria do desejo. Mais do que redimensionar o problema do desejo na psicanlise, o objeto a garante angstia, que foi o ensejo de sua formulao, uma nova signicao tica. Como assinala Vieira, esse recorte progressivo do percurso lacaniano permite destacar uma certa sucesso das maneiras pelas quais Lacan procura, neste perodo, contornar o real, que encontra uma formulao mais decisiva com a nomeao do objeto a (VIEIRA, 2001, p.122).

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O mergulho que Lacan empreende no campo da angstia traz tona o limite do desejo, as bordas do gozo. Este ltimo, que ser, a partir de ento, bastante problematizado por Lacan em formulaes lgicas cada vez mais complexas, recebe, nesse contexto, um tratamento mais simplicado. Nesse momento de formulao do objeto a, o gozo mais abordado como oposto ordem signicante, como o que no se deixa apreender pela cadeia da linguagem. A concepo de gozo apresentada nesse Seminrio essencial, pois ela reinsere na discusso psicanaltica toda a dimenso do corpo. Levando-se em conta um organismo que goza, que constitudo por rgos reais e ergenos, preciso um elo para garantir tanto o avano na compreenso do desejo como tambm o manejo da clnica psicanaltica, que no pode mais ser a mesma a partir desses novos parmetros. O objeto a passa ao centro da discusso clnica, e isso se deve a sua funo de causa e a seu carter de borda. Como atesta Vieira, a partir deste objeto, garantia da certeza, ordenam-se desejo e gozo (VIEIRA, 2001, p.138). Ao que podemos acrescentar que se reordenam as balizas da prtica clnica de orientao lacaniana, que passa a lidar, ento, com um desejo que tem como causa o objeto a. Bernard Baas tambm nos oferece uma leitura que privilegia a reordenao da teoria lacaniana do desejo a partir da angstia e do objeto a. Em seu artigo A angstia e a verdade (2001), ele destaca que a inquietao de determinar o objeto causa da angstia prevalece em toda a evoluo da teoria de Freud sobre tal afeto (Idem). Para chegar perspectiva lacaniana sobre a angstia, Baas passa por uma breve analtica do desejo, sntese da concepo construda por Lacan no Seminrio sobre a tica. O autor relembra que o sujeito s se relaciona aos objetos do desejo pela rede de signicantes, mas que o desejo procede, em sua origem, da falta (Idem). A falta tratada nesse seminrio a partir da noo freudiana de das Ding, a Coisa, que no um objeto que faz parte do mundo se considerarmos que o mundo o que se constitui para o sujeito atravs da rede de signicantes. Relembrando que a Coisa no um objeto emprico do desejo, mas sim a falta de onde provm o desejo, Baas explica essa procedncia enigmtica evocando a noo de objeto a. Ele passa, assim, do contexto terico do Seminrio 7 ao centro da questo sobre a angstia. Para ele, o desejo procede da falta que a Coisa, mas no pode dar-se esta falta, a Coisa, como objeto (que seria o gozo), porque a Coisa, enquanto como diz Lacan fora-signicante e fora-signicado, no poderia ser visada atravs da rede de signicantes (BAAS, 2001, p.73). Dessa forma, coloca-se o que esse autor considera como o problema mais difcil: como o desejo, que procede do nada da Coisa, pode se relacionar ao objeto emprico do desejo? para solucionar esse problema que Lacan lana mo, trs anos depois do Seminrio sobre a tica, da ideia de objeto a. Segungora (Rio de Janeiro) v. XIV n. 1 jan/jun 2011 77-93

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do Baas, o objeto a o elemento intermedirio que torna possvel a sntese da pura falta com o objeto emprico, sntese que se chama simplesmente o desejo (Idem, p.73-74). Com isso, podemos vislumbrar a condio de causa e de borda que o objeto a ocupa na estrutura do desejo, condio que provm da caracterstica especca desse objeto: ser resto da operao signicante. por ser um resto irredutvel ao signicante que o objeto a pode se ligar a um pedao separvel do corpo, tornando-se, assim, articulador desses que so objetos empricos, carnais, quele que o objeto absolutamente inapreensvel, a Coisa. Nessa funo de fazer a borda entre o real e o simblico engendra o desejo. Se o desejo , para Baas, uma sntese, porque ele se constitui como desejo do objeto emprico, por um lado, ancorado na cadeia signicante, e, ao mesmo tempo, procede da Coisa, que bordejada pelo objeto a. A anlise que Baas efetua do papel do objeto a na constituio do desejo o conduz a uma abordagem contundente do problema da angstia: o sujeito alienado pelo signicante eclipsado ao se deparar com o nada de signicante (Idem). Eis a a invaso da angstia, que demarca o instante em que o desejo retrocede aqum da cadeia da linguagem e encontra o objeto que o causa. O horror que caracteriza esse encontro com o nada da mesma ordem daquele que se instala no Unheimlich, como Freud (1919) to bem o descreveu e que Lacan valoriza em algumas aulas do Seminrio 10. Referindo-se a uma armao de Lacan, Baas sustenta que a angstia o afeto por onde passa a funo pura do desejo. Trata-se do movimento em que o desejo se relaciona verdade da falta que sua procedncia, e essa relao se d, nesse caso excepcional demarcado pela incidncia da angstia, de maneira imediata, ou seja, sem a mediao dos signicantes. Para o autor, por isso que a angstia o que no engana, proposio lacaniana que ele interpreta assim: a angstia o indicador infalvel da verdade da falta, signo verdadeiro da verdade (BAAS, 2001, p.75). Desse modo, Baas prope que a angstia e o objeto a tocam em um ponto de verdade. Podemos compreender o lugar lgico indicado pela angstia como aquele no qual a formulao de um operador extralingustico ao mesmo tempo causa do desejo e borda do real possibilita vislumbrar a verdade do desejo como aquilo que concerne ao mago da mensagem freudiana. Trata-se daquilo que diz respeito razo de ser da psicanlise, como prxis que responde a um mal-estar proveniente de um corte originrio, cindido no ato inaugural de entrada do sujeito na linguagem. Tendo tudo isso em vista, visamos focalizar, no prximo tpico, a reexo que Lacan empreende acerca da verdade e do engodo do desejo.

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UM ENGODO ESTRUTURaNTE

No Seminrio 10, a questo do engodo do desejo torna-se fundamental na medida em que o problema da verdade se coloca. A dicotomia verdade-engano remete ao que diz respeito singularidade mais radical e irredutvel do sujeito singularidade que decorre da constituio desse sujeito como um ser movido por um desejo que causado pelo objeto a. A angstia denida de maneira enftica como o afeto que no engana precisamente por ser o afeto que sinaliza essa procedncia do desejo. Em vista disso, ca evidente em que medida inadivel, para Lacan, tratar desse ponto de verdade, bem como de suas implicaes para a clnica psicanaltica. Mas, e quanto ao engodo do desejo? A que concerne o carter enganoso do desejo? Para responder a essa questo, preciso seguir algumas pistas deixadas pelo autor. De incio, constata-se que para deslindar a trama em torno desse problema que Lacan se prope a situar o ponto de juno entre o complexo de castrao em que o objeto a funciona como o falo que falta e o nvel visual do desejo nvel em que se pode compreender melhor o que signica o engodo do desejo (LACAN, 1963). Destaquemos um debate em torno das concluses de Freud em Anlise terminvel e interminvel (1937), por meio do qual Lacan apresenta sua concepo dos limites de uma anlise e do complexo de castrao. Ao se desvencilhar do paradigma freudiano da angstia de castrao como ltima barreira ao trmino de uma anlise, Lacan se aproxima da questo aqui examinada. Essa obra freudiana aquela em que o autor expressa com especial clareza e veemncia suas reservas quanto eccia da psicanlise em uma perspectiva teraputica. Ele declara no acreditar em uma verdadeira cura pela psicanlise, na medida em que o conito psquico, sob a forma de sintomas, angstias ou inibies, pode retornar mesmo aps anos de tratamento. A principal razo apontada por Freud para essa ineccia est na prpria gnese do conito psquico, que erigido sobre um conito pulsional em que a pulso de morte preponderante. Para ele, a pulso de morte intensa demais para que seus efeitos sejam suprimidos pela anlise de forma denitiva. Nas palavras do autor, temos de nos curvar superioridade das foras contra as quais vemos nossos esforos redundar em nada (FREUD, 1937, p.260). intensidade dessa fora pulsional alia-se um importante elemento: a pulso de morte contnua, perene, incessante. Alm dessa fora descomunal da pulso de morte, Freud salienta a angstia de castrao como um fator decisivo no impedimento do xito de uma anlise. Sobre a atitude para com o complexo de castrao (FREUD, 1937, p.268) tanto em homens como em mulheres, admite que em nenhum ponto de nosso trabalho analtico se sofre mais da sensao opressiva de que todos os nossos
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repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que estivemos pregando ao vento (Idem, p.269). Lembrando que tudo o que se sabe de absolutamente novo e original a respeito da estrutura do sujeito e da dialtica do desejo se deve experincia, inaugurada por Freud, do tratamento psicanaltico do neurtico, Lacan (1962) situa o ltimo termo a que Freud chega em sua elaborao sobre essa experincia na angstia de castrao. Entretanto, essa intransponibilidade da castrao rebatida com sua argumentao:
Aquilo diante de que o neurtico recua no a castrao, fazer de sua castrao o que falta ao Outro. fazer de sua castrao algo positivo, ou seja, a garantia da funo do Outro, desse Outro que se furta na remisso innita das signicaes, desse Outro em que o sujeito no se v mais do que como um destino, porm um destino que no tem m, um destino que se perde no oceano das histrias. (...) O que pode assegurar uma relao do sujeito com esse universo de signicaes seno que, em algum lugar, existe gozo? Isso ele s pode assegurar por meio de um signicante, e esse signicante falta, forosamente. Nesse lugar de falta, o sujeito chamado a dar o troco atravs de um signo, o de sua prpria castrao. (LACAN, 1962, p.56)

Se um sujeito em anlise utiliza sua prpria castrao como um signo para tamponar a falta, no se pode mais avanar. esta a barreira intransponvel na concepo lacaniana. Na experincia analtica, o sujeito precisa se haver com a falta de outra maneira, aquela que ser a sua maneira e que , em ltima instncia, a construo singular que ele far para se posicionar na modalidade de gozo que lhe prpria. Se no o falo ausente na castrao o signo capaz de assegurar esse posicionamento, a noo de objeto a uma soluo possvel para esse impasse. A partir da introduo dessa noo, constata-se que o caminho possvel para se sustentar a relao do sujeito com o desejo passa por outro lugar. Lacan indica que dizer que o desejo iluso dizer que ele no tem sustentao, no tem escoadouro, sequer tem ambio em relao a nada (1963, p.245). Eis a o oceano de signicaes sem escoadouro. O autor retoma essa problemtica introduzindo s claras o objeto a como causa do desejo:
O desejo ilusrio, por qu? Porque sempre se dirige a um outro lugar, a um resto, um resto constitudo pela relao do sujeito com o Outro que vem substitu-lo. Mas isso deixa em aberto a questo de saber onde pode encontrar-se a certeza. Nenhum falo permanente, nenhum falo onipotente prprio por natureza para fechar, seja pelo que for de apaziguador, a dialtica da relao do sujeito com o Outro e com o real. Se com isso tocamos na funo estruturante do engodo, ser que isso quer
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dizer que devemos car por a, confessar nossa impotncia, nosso limite e o ponto em que se rompe a distino entre a anlise nita e a anlise indenida? Creio que no. (...) a que intervm o que se encerra na essncia mais secreta do que tenho anunciado, h muito tempo, sob a forma do estdio do espelho, e que nos obriga a tentar ordenar numa mesma relao o desejo, o objeto e o ponto de angstia a saber, esse novo objeto a (...): o olho. (LACAN, 1963, p.262)

O falo onipotente, portanto, no obtura a falta. A castrao no a resposta denitiva para o dilema do neurtico em sua saga de sujeito desejante. Lacan nos lembra que no campo visual que se faz a primeira abordagem da presena flica, e isso se faz de um modo traumtico, a cena primria. Sendo assim, toda essa elaborao sobre a angstia de castrao se mostra atrelada dimenso imaginria. O campo visual aquele em que o problema do engodo do desejo se coloca de forma mais radical. Abordamos esse tema a partir da denio de que o desejo ligado imagem funo de um corte que sobrevm no campo do olho (LACAN, 1963). Como em qualquer outro nvel, um corte que produz o objeto a visual. Por meio desse corte, o olho um espelho, espelho que o campo do Outro em que deve aparecer pela primeira vez, se no o a, pelo menos seu lugar em suma, a mola radical que faz passar do nvel da castrao para a miragem do objeto do desejo (Idem, p.251). No campo da imagem, o corte diz respeito funo especular. O olho um espelho que organiza o mundo como espao. Ele delimita o indivduo de todo o espao exterior e, ao mesmo tempo, o principal elo daquele que v com o espao que visto. A experincia especular garante um primeiro delineamento do campo do objeto. Separa-se, ento, o eu dos outros e se instaura uma dupla via identicatria: a identicao com a prpria imagem especular e com a imagem dos outros. Essa funo da imagem especular antecede e possibilita a constituio do sujeito. Lacan nos apresenta o olho como o rgo que garante a capacidade mimtica de um indivduo, base da identicao. A identicao depende sempre de certo componente de fascnio que faz parte da funo do olhar. A fascinao, por sua vez, est vinculada principal caracterstica dessa nova forma do a. Trata-se do que o autor chama de ponto zero do olhar, ponto de contemplao em que ocorre uma suspenso frgil do dilaceramento do desejo, suspenso que ele compara a uma cortina sempre pronta a se reabrir para desmascarar o mistrio que oculta (Idem, p.264). Essa posio contemplativa do olhar, esse ponto zero em que o objeto a se aloja, tenta anular o mistrio da castrao. Se o prprio olhar se perde em um ponto do espao em que o objeto se localiza, tal objeto ganha contornos e nuances que
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o anulam como a falta que causa o desejo. O objeto se torna fascinante, digno de contemplao, o que mascara sua dimenso de real. Da o relativo apaziguamento da angstia que caracteriza o desejo nesse nvel. Conforme Lacan, nesse ponto de fascnio, o desejo visual s vezes mascara a angstia daquilo que, em essncia, falta no desejo. A relao recproca entre o desejo e a angstia apresenta-se, nesse nvel especco, sob uma forma radicalmente mascarada, que est ligada s funes mais enganosas da estrutura do desejo (LACAN, 1963, p.278). Eis a uma primeira resposta ao problema do engodo: nesse nvel do desejo, a angstia est mascarada, ainda que se trate de um mascaramento provisrio, tnue e efmero anal, a cortina est sempre pronta para se abrir. Lacan esclarece que a denio da angstia como o afeto que se instala quando o sujeito se percebe diante do desejo do Outro vlida apenas para o nvel escpico do desejo (LACAN, 1963, p.353). Nesse nvel do mascaramento, a angstia se deve ao fato de um sujeito no saber que objeto a ele para o desejo do Outro. Esse desconhecimento decorre de uma alienao fundamental, marca da fantasia, que a estrutura do desejo s desenvolve de maneira plena no nvel escpico. E essa alienao do objeto a, que nesse nvel confundido com um ponto zero, possibilita ao sujeito certa garantia quanto angstia (Idem). Para avanarmos nesse assunto, necessrio compreender a passagem que se faz entre a castrao e o nvel da imagem. Isso permite examinar a forma emblemtica que essa alienao assume: a fantasia. Em sua refutao da angstia de castrao como o impasse supremo do neurtico, Lacan atribui o carter de castrao imaginria fratura que se produz por meio de uma aproximao da imagem libidinal de um semelhante (Idem, p.56). A esto os acidentes da cena, incidentes, reais ou no, que constituem a cena traumtica to fundamental na formao da angstia e presente de forma marcante nos momentos primitivos da subjetivao. Essas fraturas fazem parte da primeira constituio do eu que se passa no nvel imaginrio. Com o advento da funo da imagem especular e a concomitante formao do eu, o horror das imagens fragmentadas do corpo cede lugar viso de um corpo uno, delimitado. A cena traumtica, decorrente das fraturas inevitveis causadas pela viso de recortes do real cujo exemplo mais emblemtico a viso do ato sexual , por um beb sem uma estrutura subjetiva mnima capaz de dar sentido ao que visto permanece como o mosaico formado pelos cacos do espelho que sero emendados pela cena da fantasia. tambm a cena da fantasia que permite a visualizao do que no captado pela imagem especular. A apario do objeto a nessa imagem s pode ser sustentada por meio de um artifcio, de um recurso ilusrio. A outra forma de apario do a no campo visual no pode contar com a atenuao decorrente do artifcio que a fantasia. Trata-se do fenmeno do estranho, que est
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mais ligado dimenso da verdade e que comentaremos no prximo tpico. A fantasia est mais prxima da dimenso de engano do desejo. Ela sempre erigida sobre um modelo visual, e, por isso, o suporte mais satisfatrio da funo do desejo (LACAN, 1963 p.276), j que consegue sustentar o desejo pela via de uma co, esta sim acessvel para o sujeito por meio do dispositivo analtico. Em outras palavras, a fantasia a construo possvel que o desejo erige em torno de um sentido para o que no tem sentido. Para Lacan, o desejo desejo de desejo (LACAN, 1962, p.34). O que fomenta o desejo algo que est fora do campo do sentido. Na cena fantasmtica, forja-se, de maneira articial, um sentido para o desejo, mesmo que seja um sentido absurdo, bizarro, grotesco. De qualquer forma, algo que se v e se nomeia. o recobrimento ilusrio do que no pode ser visto. Podemos considerar, portanto, que o nvel escpico do desejo aquele em que a dicotomia verdade-engano se faz presente de maneira mais ntida porque, nesse nvel, o objeto a, que impossvel de se capturar pela imagem, ganha uma localizao no campo visual. a fascinao to evidente, por exemplo, no papel que a atrao visual exerce no mbito do desejo sexual. Atrao que se alastra, inclusive, por todo o universo absolutamente fascinante para o olhar que o campo do objeto de consumo. ilusrio o desejo guiado pelos atributos visveis de um objeto. Mas essa iluso estruturante, como ressalta Lacan (1963). Por qu? Porque preciso que haja uma estrutura ccional para que o sujeito, barrado pelo signicante, sustente sua relao com um movimento desejante que , anal, decorrente da falta. No se pode lidar com o desejo sem sentido, o desejo de desejo, enm, o desejo do Outro sem que se encubra ao menos um pouco o vazio que h no fundo da imagem. O desejo, em si, inacessvel ao sujeito. por isso que a fantasia viabiliza, ainda que de forma indireta, a relao do sujeito com seu desejo. o artifcio que permite encobrir a falta atroz, inexorvel, que a verdade do desejo. Ao analisar a questo do engano do desejo no Seminrio 10, Jacques-Alain Miller (2005) enfatiza que o objeto a est do lado do sujeito, e no do lado do Outro. O lugar autntico do a est do lado do sujeito, invisvel para ele, e s est no Outro por engodos e falcias (Miller, 2005, p.53). Assim, o desejo um engano porque tem sempre uma falsa nalidade, um engano em relao ao objeto de que se trata (Idem, p.49). Sua meta, sua nalidade, sempre um objeto-visado que substitui o a. Esse autor esclarece que Lacan passa a considerar o pequeno a da fantasia do neurtico como um a postio, uma falsicao, um deslocamento indevido no Outro. Ao encenar o a, a fantasia transforma esse objeto em um objeto-visado, nos termos de Miller. por isso que se trata de um engano. E isso essencial, na medida em que h todo um movimento
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nesse seminrio que sinaliza a exterioridade do objeto a em relao ao campo do Outro. Miller elucida:
A fantasia neurtica colocada como inautntica e o objeto a da fantasia do neurtico apenas como um substituto. Permanece, nesse Seminrio, a noo de que o verdadeiro de verdade, o verdadeiro objeto a, no pode ser visto. (...) Lacan constri os objetos-causa como no especularizveis, eles no podem ser capturados no espao do espelho, no campo escpico, eles escapam ao campo visual. Por isso, o que Lacan chama de campo do Outro no Seminrio A angstia o lugar do signicante, mas tambm o lugar das aparies, ali que eles aparecem. (MILLER, 2005, p.52-53)

Miller (2005) enfatiza certa desqualicao que Lacan executa do imaginrio. Se o Outro, tal como o imaginrio, o lugar do engano, do que no autntico em relao ao a, a verdade se encontra em outro lugar. E esse lugar est aqum do desejo e aqum do signicante. Ele observa que essa reexo de Lacan vai culminar, mais tarde, na noo de semblante, como tudo aquilo que concerne ao campo do signicante. Para ele, o carter duvidoso do signicante contrasta com a certeza da angstia, que provm de sua conexo com o real do gozo (Idem, p.54). A angstia justamente o que sinaliza o ponto da verdade do desejo, ponto que est aqum do desejo, da sua denio como aquilo que no engana. sobre esse atributo da angstia to bem designado pela expresso a agudeza da angstia, mencionada por Lacan logo no incio do seminrio (1962, p.24) que voltaremos nossa ateno no tpico seguinte.

A aNGSTIa E a VERDaDE DO DESEJO

Os desdobramentos expostos no tpico anterior evidenciam que a certeza da angstia est relacionada sua conexo com o gozo. Por conseguinte, a verdade do desejo est aqum do desejo, na falta que sua origem. E a metonmia que a constituio signicante do desejo corresponde tentativa incessante de preenchimento dessa falta original, tentativa sempre v e ilusria, pois os objetos visados pelo desejo, inscritos na lgica signicante, no conseguem recobrir por inteiro o real, que apenas o objeto a bordeja. O Seminrio 10 revela a inerncia radical do gozo ao registro do real. Segundo Miller, a abordagem da angstia possibilita que o gozo se libere da amarrao signicante de sua priso flica (MILLER, 2005, p.28). E isso ocorre em virtude da sinalizao efetuada pela angstia dos pontos de incidncia do gozo no corpo sob a forma dos objetos a.
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ao gozo que Lacan se refere com sua denio a angstia o que no engana. Conforme Miller, o que no engana o que no se deixa significantizar, o resto. Esse resto real o gozo irredutvel ao princpio de prazer e a angstia o afeto de desprazer que conota o no-signicantizvel (MILLER, 2005). Essa conexo entre a angstia e o gozo esclarecida no trecho que se segue:
Tentemos agora apreender no concreto essa relao singular do gozo com a angstia. Para isso, preciso ir a Freud, que nos diz que a primeira e mais originria das condies determinantes da angstia a exigncia pulsional, constantemente crescente, diante da qual o eu est em estado de aio. (...) A traduo dessa frase em termos lacanianos j leva vocs a percorrer a relao do gozo com a angstia. Trata-se, para Freud, de uma perturbao econmica, um excesso (...) de libido inutilizada que o ncleo do perigo ao qual a angstia responde. Nos termos de Freud, o que foi articulado por Lacan a relao do gozo com a angstia e, por trs da angstia, a pulso enquanto ela quer se satisfazer, enquanto vontade de gozo, insistindo sem trgua. Quando essa insistncia pulsional entra ento em contradio com o princpio do prazer, h esse desprazer que se chama angstia. (MILLER, 2005, p.54)

Esse esclarecimento especialmente importante porque alinhava a chegada de toda a trajetria freudiana ao ponto em que Lacan localiza a certeza da angstia. Para Freud, a angstia sinaliza o perigo de um excesso libidinal, o que ca claro em sua ltima abordagem do tema na Nova conferncia Ansiedade e vida instintual (1933). Lacan compreende esse excesso como aquilo que extravasa a linguagem, como o que, do corpo, ultrapassa toda a tentativa de apreenso signicante. O objeto a o termo inferido a partir da angstia para designar a borda derradeira entre esse excedente do corpo e a linguagem. A introduo do a efetua, na teoria lacaniana, uma inovao sem precedentes em relao abordagem do corpo. Miller demonstra essa inovao, ressaltando o movimento que se passa entre uma concepo de corpo como passvel de ser signicantizado o corpo tal como concebido pela proposta do estdio do espelho, o corpo visvel, da imagem corporal unicada para outra concepo, a de um corpo que ultrapassa o signicante, um corpo ao qual so restitudas todas as suas particularidades anatmicas (MILLER, 2005, p.19). O objeto a concerne a esse corpo visceral, anatmico, o que se explicita em sua capacidade de se localizar em partes especcas desse corpo, os objetos cedveis. Essa capacidade est ligada justamente sua funo ltima que bordejar o gozo, o que ocorre nas zonas ergenas. O que Miller chama de crueza do Seminrio 10 (MILLER, 2005), essa abordagem nua e crua das particularidades anatmicas do corpo, consequncia da funo sinalizadora da angstia. Ao sinalizar a verdade do desejo, a angstia
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desvela o corpo em toda a sua condio de organismo, no real de seus rgos. E a certeza da angstia est atrelada de maneira intensa a essa verdade anatmica do corpo, o que ca evidente no momento de sua incidncia, quando todo o corpo, incluindo seu ritmo cardaco e respiratrio, acometido por esse afeto. Outra vertente da certeza que a angstia demarca se situa em sua oposio ao carter ilusrio da fantasia. Lacan compara a estrutura da angstia estrutura da fantasia desde o Seminrio 8 (1961) ambas se apresentam como algo enquadrado. Em referncia verdade-engano, o confronto dessas duas cenas pode ser denido nos seguintes termos: enquanto a fantasia a cena que assegura ao sujeito uma relao mediada com seu desejo por uma co, e, por isso, caracteriza-se por sua funo de mostrar o objeto de forma velada, a angstia, por outro lado, a cena na qual o objeto se apresenta sem vu, sem qualquer encobrimento. Trata-se do ponto de encontro do desejo com a dimenso do gozo. a apario do objeto a em sua realidade nua e crua, sem fantasias, sem qualquer montagem articial. Na angstia, acabaram-se as iluses to importantes para o sujeito. Da seu desvanecimento, sua vacilao enquanto sujeito. o abalo daquilo que estruturado pela vertente enganosa do desejo, ou seja, pelo signicante. Tal vertente abruptamente interrompida para dar lugar ao gozo. O Unheimlich o exemplo mximo dessa cena de angstia. A diferenciao entre essas duas estruturas fundamentais acarreta ainda outras implicaes. Tomemos, de um lado, a denio da angstia, proposta no Seminrio 8, como o que marca o nvel mais radical de sustentao do desejo (LACAN, 1961). Do outro lado, est a fantasia como sustentao mais satisfatria do desejo, com seu enredo ccional que substitui o a por um objeto postio. A cena que deagra a angstia, por sua vez, ao invs de viabilizar um enredo para o inomevel do desejo, aponta esse inomevel. Essa cena acarreta um acometimento afetivo que faz o sujeito vacilar. Isso acontece porque a angstia a nica a almejar a verdade da falta a que se liga satisfao do desejo (LACAN, 1963, p.253) da ser o indicador do nvel mais radical de sustentao do desejo. Toda a problemtica exposta at aqui nos reenvia discusso tica a respeito da angstia, como situam os autores j apresentados neste estudo, Marcus Andr Vieira e Bernard Baas. No entendimento de Vieira, a formulao do objeto a a partir da teoria da angstia resulta de um processo de questionamento tico norteado, a partir do Seminrio 7, pela face de gozo do desejo. E a introduo desse operador terico fundamental, o a, conduz a uma ressignicao tica da angstia, como j foi acentuado. Acreditamos que essa ressignificao tica est profundamente ligada questo da verdade que a angstia encerra. Vieira define a angstia como o afeto paradigmtico que se introduz no ponto em que um sujeito aparece entre desejo e gozo. Mais especificamente, ela
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aquilo que retm o sujeito na borda de seu desejo, constituindo um anteparo contra o gozo. (VIEIRA, 2001, p.97). O ponto de verdade do desejo se localiza, ento, em seu limiar ante o gozo. E o gozo est no cerne do questionamento lacaniano sobre a tica. Acerca da tica da psicanlise, Vieira esclarece:
A tica se compreende como maneira de falar de uma articulao no arbitrria mas necessria, entre saber e gozo, dizendo respeito regio (...) onde estes dois domnios enovelados fazem Um, exatamente em seu ponto de disjuno. Trata-se do ponto onde se revela a singularidade de cada caso, subjetivada na angstia. (VIEIRA, 2001, p.142).

A elaborao de Bernard Baas circunscrita em torno do problema da verdade. Tambm partindo do Seminrio 7, esse autor salienta que, para Lacan, a verdade da Coisa no pode se mostrar como tal na ordem signicante (BAAS, 2001). Essa verdade s deduzida por meio de um ndice infalvel que a denuncia. Para ele, a angstia assim o signo sensvel da verdade da coisa, isto , disto que excede o desejo e de que, no entanto, o desejo procede (Idem, p.75). De acordo com Baas, a perspectiva lacaniana prope a angstia no como um afeto que acompanha tal signicante ou tal combinao de signicantes, mas sim como o afeto que remete para alm da rede de signicantes. A angstia aponta a pura falta como condio de possibilidade de qualquer desejo, posto que o desejo se constitui no signicante (Idem). Assim, esclarece-se a tese defendida por esse autor: a angstia a afeco que marca a verdade (Idem, p.76). Ele sublinha que o termo extimidade, forjado por Lacan para caracterizar o objeto a, designa com preciso esse ponto de verdade que marcado pelo surgimento da angstia. Como evidencia a experincia do Unheimlich, o que angustia, o que inquieta e causa horror concerne ao mais ntimo, ao mais de casa, verdade do sujeito, enm. A extimidade do objeto a diz respeito a uma espcie de encontro horripilante com a pura falta da Coisa, quando o sujeito do desejo toca naquilo que h de mais profundo, de mais originrio e de mais ntimo, naquilo de que depende seu desejo, e que, ao mesmo tempo, totalmente estrangeiro para o sujeito e exterior ordem signicante que a morada habitual do desejo (BAAS, 1992). Conforme Lacan, a angstia designa o objeto mais profundo e derradeiro, a Coisa (LACAN, 1963). E o objeto a, em sua funo de borda, encarna o impasse do acesso do desejo a esse objeto derradeiro. Se o desejo procede da Coisa, como borda, como a barreira de acesso Coisa, o objeto a o que causa o desejo, possibilitando a referncia que os objetos empricos tm Coisa. O sentido de causa tem, aqui, todo o seu valor e atravs dele que prossegue nossa investigao. A questo da verdade que designada pela angstia alude, ento, essncia do objeto a: sua funo de causa do desejo. pela via da causa que podemos
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compreender o sentido mais radical da conexo angstia-objeto a. Tal objeto no a nalidade nem a meta do desejo, mas sua causa, na medida em que o prprio desejo algo no efetivo, um efeito constitudo na funo da falta (LACAN, 1963). como resto irredutvel ao signicante que o a atua como a hincia que causa o desejo, tornando-se o referencial latente para a metonmia do desejo na cadeia signicante. O objeto a postulado como o que antecede o sujeito. o real do corpo anterior a qualquer delineao imaginria, anterior ordenao simblica. Com o advento do sujeito no lugar do Outro, esse objeto se torna vestgio, resto de algo que no pertence a um mundo constitudo na lgica signicante, como o agalma dos antigos gregos, objeto que era deixado na tumba junto a um cadver e que correspondia ao que melhor o designara, em vida, com o intuito de acompanhlo no mundo dos mortos (QUIGNARD, 2005). O objeto a tambm o elo entre dois mundos: o real e o simblico. A angstia sinaliza, no simblico, o real sempre que esse objeto se apresenta. Ao sinalizar o real, a angstia demarca a verdade que h por trs do engodo do desejo. Para Miller, Lacan promove, por meio dessa movimentao do Seminrio 10, um rebaixamento do desejo. Esse termo, to importante nos Seminrios anteriores, passa a designar algo que concerne a um engano, cuja nalidade sempre uma falsa nalidade (MILLER, 2005). O autor observa que tudo isso ser em seguida ajustado, temperado, deslocado por Lacan, mas ali estamos no momento em que emerge toda uma outra dimenso da experincia que at ento no havia sido aberta (Idem, p.55). Assim, possvel atribuir ao Seminrio 10 uma mudana de coordenadas (Idem) naquilo que norteia o ensino de Lacan, que, doravante, passa a lidar com um desejo-engodo que tem como causa o objeto a. Portanto, a discusso em torno da questo da verdade demarcada pela incidncia da angstia exerce um papel essencial nessa mudana de coordenadas, visto que h, ento, toda uma abertura para a abordagem do campo do gozo. At esse momento, a concepo de gozo estava por demais emaranhada na trama signicante, no sendo possvel depreender da todas as implicaes da dimenso real do gozo para o problema do desejo. A partir do momento que Lacan executa uma distino entre a face de gozo do desejo, referenciada pela certeza da angstia e que, no Seminrio 10, relaciona verdade do desejo e a vertente de engano atrelada determinao signicante do desejo e explicitada, sobretudo, pelo nvel visual do desejo ocorre uma reviravolta na perspectiva lacaniana, que tem como principal resultado certo rebaixamento do desejo. Como assinala Miller (2005), esse termo, o desejo, to importante nos seminrios anteriores, passa a designar algo que concerne a um engodo. E isso fundamental para essa mudana de coordenadas que se concretiza na prtica clnica de orientao lacaniana, que passa a buscar esse
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timo da verdade de um sujeito em outro lugar: no mais na interpretao do desejo, mas sim nos acontecimentos que aludem ao real, tais como a invaso da angstia.
Recebido em 12/2/2009. Aprovado em 27/6/2009.

REFERNCIaS

BAAS, B. (2001) A angstia e a verdade, in O desejo puro. Rio de Janeiro: Revinter. FREUD, S. (1996) Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. (1919) O estranho, v.XVII, p.235-269. (1926) Inibio, sintomas e ansiedade, v.XX, p.81-167. (1933) Nova conferncia introdutria sobre psicanlise: Ansiedade e vida instintual, v.XXII, p.85-112. (1937) Anlise terminvel e interminvel, v.XXIII, p.225-270. LACAN, J. (1959-1960/1997) O Seminrio livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. . (1960-1961/1992) O Seminrio livro 8, A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. . (1962-1963/2005) O Seminrio livro 10, A angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. . (1968-1969/2008) O Seminrio livro 16, De um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. . (1969-1970/1992) O Seminrio livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. MILLER, J-A. (2005) Introduo leitura do Seminrio da angstia de Jacques Lacan. Opo Lacaniana, n.43. So Paulo: Edies Eolia, p. 7-91. QUIGNARD, P. (2005) Linvention de lobjet petit a, in Sordidissimes. Paris: Gallimard, p.48-54. VIEIRA, M. A. (2001) A tica da paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

Daniela Teixeira Dutra Viola daniela.dutraviola@gmail.com ngela Maria Resende Vorcaro angelavorcaro@uol.com.br

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