Anticlericalismo en Aragn

Protesta popular y movilizacin poltica

( 1900- 1939)

M.aPilar Salomn Chliz

P r e n s a s Wn i v e r s i t a r i a s de Z a r a g o z a

I lector encontrar en estas pginas un anlisis del anticlericalism o en Aragn, de la movilizacin poltica y de las manifestaciones de protesta a que dio lugar durante el prim er tercio del siglo XX. D esde la historia social, el libro aporta algunas claves de la persistencia y de la virulencia del anticlericalism o en Espaa, tos carai tersticas que lo diferen ciab an de o tro s m ovim ien to s sim ilares del entorno catlico m editerrneo de la poca. La autora bucea entre los protagonistas que impulsaron la movilizacin anticlerical en Aragn y entre los que se opusieron, desde una posicin clerical, a sus dem andas secularizadoras. Analiza tam bin los presupues tos ideolgicos que aqullos difundieron, las acciones de protesta que llevaron a cabo en pos de sus objetivos, y las medidas laicizadoras que establecieron cuando sus representantes polticos alcanzaron el poder en las instituciones locales o provinciales aragonesas. Ahora bien, este estudio quedara incom pleto si no se atendiera a los sen tim ientos anticlericales arraigados en am plios sectores de la poblacin, fruto de los recelos y resentimientos que poda generar la presencia del clero en la vida cotidiana. Por ello, se profundiza en los motivos del des contento y en las formas de protesta caractersticos del anticlericalismo popular y se plantea cm o el anticlericalismo contem porneo los reinter pret en una direccin laicista.

cien c ia <

Sociales

ANTICLERICALISMO E N ARAGN Protesta popular y movilizacin poltica ( 1900 - 1939)

M .a Pilar Salomn Chliz

Prensas

Universitarias

de Z a r a g o z a

ANTICLERICALISMO EN ARAGN Protesta popular y movilizacin poltica (1900 - 1939)

M .a Pilar Salomn Chliz

FICHA CATALOGRFICA
S A L O M N C H K L I Z , M . a P ilar A n t i c l e r i c a l i s m o e n A r a g n : p r o t e s t a p o p u l a r y m o v i l i z a c i n p oltica ( 1 9 0 0 1 9 3 9 ) / M . a P i l a r S a l o m n C h c li z . Z a r a g o z a : P re n sas U n i v e r s i t a r i a s d e Z a r a goza, 2 0 0 2 4 5 5 p. ; 2 2 c m . ( C i e n c i a s Sociales ; 4 7) ISB N 84-7733-591-5 1. A n t i c l e r i c a l i s m o A r a g n 1 9 0 0 - 1 9 3 9 . L P re n sas U n iv e r sita r ia s d e Z a r a g o za, ed . II. T tu lo . III. Serie: C i e n c i a s Sociales (Pren sas U n i v e r s i t a r i a s de Z a r a g o za) ; 4 7 2 6 1 .7 (4 6 0 .2 2 ) 1900/1939 3 2 2 (4 6 0 .2 2 ) 1900/1939

N o est p e r m itid a la re p ro d u c c i n to ta l o p a rc ia l de este lib ro , n i s u tr a ta m ie n to in fo rm tic o , ni la tr a n s m is i n d e n in g u n a fo rm a o p o r c u a lq u ie r m e d io , ya sea e le c tr n ic o , m e cn ic o , p o r lo to co p ia, p o r re g istro u o tro s m to d o s , ni su p r s ta m o , a lq u ile r o c u a lq u ie r fo rm a de cesi n d e u so del eje m p la r, sin el p e rm is o p rev io y p o r e s c rito d e los titu la re s del C o p y r ig h t.

(0 M . a Pilar S a lo m n Chliz D e la p resente edicin, Prensas Universitarias de Zaragoza 1 ed icin, 2 0 0 2

Ilustracin de la cubierta: Jos Luis C a n o Coleccin Ciencia s Sociales, n. 47 D irecto r de la coleccin: Jos M a n u el Latorrc Ciria L ditad o p o r Prensas Universitarias de Zara goza Udiicio de Cien cias Geolgicas CJ Pedro C e r b u n a , 12 5 00 0 9 Zaragoza, Kspaa Prensas Universitarias de Zaragoza es la editorial de la U niversidad de Zaragoza, q u e edita e i m p ri m e libros desde sil fundacin en 1542. Impreso en E sp a a Im p rim e: D o b l e Color, S.L. D.L.: Z - 2 5 0 1 / 2 0 0 2

A mis padres M aria y Fernando

INTRODUCCIN

En la ltim a dcada ha h ab id o u n creciente inters historiogrfico por el anticlericalismo, un fenm eno m u y relevante en la historia contem pornea espaola, y, sin embargo, escasamente analizado hasta entonces. Reciente m en te h an aparecido en el mercado algunas obras q u e replantean una de las cuestiones ms controvertidas al respecto: la violencia anticlerical en la gue rra civil. E n general, los trabajos de estos ltimos aos profundizan en ca m i nos de renovacin historiogrfica que en su da abrieron, desde diferentes p untos de vista, las obras de J. C. U llm an, K L an non, J. Alvarez ju n c o o M. Delgado. Se intenta, as, p oner fin a un vaco historiogrfico que, am parado por el rgim en franquista, se caracteriz por la a b u n d a n cia de hagiografas y martirologios de los clrigos asesinados durante la guerra civil y, sobre todo, por la ausencia de anlisis cualitativos que permitieran explicar con rigurosi dad la persistencia de tal grado de violencia anticlerical en pleno siglo XX. L a m e n ta b le m e n te , to d o ello configu r u n a in te rp re ta c i n m u y n eg a tiva del anticlericalism o en Espaa: presentado c o m o u n m o v im ien to anti, sus seas de id e n tid a d q u e d a b a n reducidas al rechazo de to d o lo clerical y a sus m anifestaciones violentas co n tra edificios, sm bolos religio sos y, en los m o m e n to s de m a y o r furia, co n tra el p r o p io clero. S uperada u n a p rim e ra etap a de exclusiva atencin martirial, las explicaciones q u e sigui ofre cie n d o esta interpretaci n tradicional sobre el carcter v irule n to y obsesivo del anticlericalism o espaol in c idie ron, unas veces, en la agresividad h isp a n a pro p en sa a soluciones violentas, otras, en las in flue n cias extranjerizantes desintegradoras de la esencia nacional catlica, e incluso, m s rec iente m e nte, en la ausencia de u n a m o d e rn iz a c i n e c o n m ica y social del pas acorde co n la conseguida en el te rre n o poltico en d e te r m in a d o s m o m e n to s de la historia espaola c o n te m p o r n e a .

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D esd e los aos setenta la renovacin de esta visin tradicional del a n ti clericalismo, todava vigente en los ncleos ms conservadores de la Iglesia y de la sociedad, ha ido paralela al desarrollo de nuevas vas explicativas del fenm eno. E n p rim er lugar, desde posiciones catlicas aperturistas se ha p r o fundizado en el c o m p o rta m ie n to de la institucin eclesistica y en su interrelacin con el arraigo del anticlericalismo (E L a n n o n , J. Andrs Gallego, H . Raguer, etc.). En segundo lugar, hay que m e n c io n a r la influencia de La Semana Trgica de J. C. U llm a n p or lo q u e supuso de ru p tu ra del p re d o m i nio de las interpretaciones polticas del anticlericalismo, al analizar las razo nes socio-econm icas de su expansin en el m arco de los procesos de u r b a nizacin e industrializacin de E spaa en el siglo XX. Decisivas han sido igualm ente en esta renovacin historiogrfica las aportaciones de J. lvarez Junco, al p rofun dizar desde un a perspectiva histrico-sociolgica en el a n ti clericalismo popular, con objeto de e n te n d e r u n arraigo q u e no se puede circunscribrir exclusivamente a explicaciones de raz socio-econmica. E n esa lnea, las publicaciones ms recientes han ab o rd a d o el anticlericalismo a p a r tir ce los planteam ientos tericos de los estudios de los m ovim ientos socia les y de la accin colectiva. Por su p a r t e , la a n tropo lo ga ( B . Lincoln, M . Delga do) tam b i n ha co n trib u id o a este proceso, analizando las manifesta ciones anticlericales en s m ism as y rem itindolas a ritos y costumbres q u e form aban parte de las vivencias colectivas del pueblo. C o n ello se consigue entender, a partir de lo cultural, los c o m p o rta m ie n to s anticlericales y sepa rar de lo abe rra nte los ms violentos; pero, en general, no logra insertar satis factoriam ente el m ovim iento anticlerical en u n a perspectiva histrica.1 A pesar de estas ltimas apo rtaciones y del inters creciente qu e reve lan p o r los aspectos histrico-sociolgicos, a n tropolgicos y culturales del anticlericalismo, sigue vigente la atenc in preferente al papel del anticleri calismo en la lucha poltica. Sin em bargo , a diferencia del enfoque tra d i cional q u e lo situaba exclusivamente en el p lano poltico para destacar la explotacin q u e cada partido haca de l en fu n c i n de sus intereses, los

1 M a n u e l lerez Ledesma, l eer a c historia: Los estudio s sobre el anticlericalismo en la l'.spaa contem pornea'*, pon en cia presentada al e n c u e n t r o Lriicismo y sendririzlcin en Lt bspitti CDutemporiiicn (Santander, n o viem b re de 2 0 0 0 , de p r x im a publicacin); Rafael Cruz, Los es tu d io s sobre anticlericalismo en E spaa al final del milenio, en R. C r u z (ect.), /:/ tlnticlcriailism o, monogrfico de Ayer, li." 2 7 , 1 9 9 7 , pp. 2 1 9 - 2 2 9 ; M. Pilar S alo m n Chcliz, Poltica v tica. Balance historiogr fico sobre anticlericalismo, Histori<t Socitd , n. 19 , p rim av era-verano 1994 , pp. 113 - 1 2 8 .

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e stu d io s re n o v a d o re s re ca lc an la im p o r ta n c ia p o ltic a d e la id e o lo g a a n ti c lerical c o m o e le m e n to m o v iliz a d o r e in te g ra d o r d e las m a sa s q u e se in c o r p o ra b a n al ju e g o p o ltic o d e sd e fin a le s del siglo XIX, c o n fig u ra n d o as u n a p a rte f u n d a m e n ta l d e l d is c u rso p o p u lis ta d e u n a p a rte d el re p u b lic a n is m o .

E n co njunto, las lneas de renovacin historiogrfica q u e hem os m e n cionado h a n contribuido a superar las dos graves deficiencias de la orienta cin tradicional. Erente a u n a visin del anticlericalismo encerrado en s m ism o p ro p u g n a d a por esta, aquellas h a n ah o n d a d o en la necesidad de estu diar su evolucin en n tim a relacin co n la de su antagonista, el clericalismo, dado que am bos fenm enos se a lim e ntaron m u tu a m e n te. Frente al enfoque exclusivamente negativo de la segunda, las primeras h a n servido para p o ner de manifiesto q u e el anticlericalismo contena algo ms q u e u n simple m ov i m iento anti de mero rechazo de lo clerical: la im p orta ncia q u e debem os atribuir a la pro fu n d a vinculacin del anticlericalismo con su adversario, el clericalismo, no puede llevarnos a m inim izar el alcance de u n sentido de la libertad, de la sociedad y del m u n d o estrechamente ligado al anticlericalismo, y que sirvi a m uchos de fuente de inspiracin y de pro g ra m a de accin.

Esa nueva versin de la so c ied a d y del m u n d o reflejaba e! avance del proceso de secularizacin q u e h a b a te nid o lugar en los pases eu ro peos occidentales desde m e diados del siglo XIX. D e ah qu e en los ltim os aos se haya reflexionado sobre la necesid ad de analizar el anticlericalism o d e n tro del m a rc o defin id o p o r d ic h o proceso, en n tim a correlacin, p o r o tra parte, co n los de u rbanizacin e industrializacin. D e origen anglosajn, el c o n c e p t o de secularizacin h a sido p oco u t i lizado en los estudios histricos sobre el m u n d o catlico m e d ite rrn e o , tra d ic io n a lm e n te ms ce n trad o s en el anlisis del proceso de descristiani zacin o alejam iento de la p o b la c i n respecto de la Iglesia. A u n q u e no siem pre se p u e d e n utilizar de f o r m a determ inista, los dato s q u e m u e stran ese declive del c o m p ro m is o religioso suelen a dm itirse c o m o ndices del avance de la secularizacin.2

2 La expresin entrecom illad a hace alusin a una de las tres d im en sion es del c o n c e p to de secularizacin, establecidas p o r K. Dob belaer e, Secularization: a m u lti-dim ension al concept, C urrent Sociology , vol. XXXI, n . 2 , 1981, pp. 3-2.1 7 . Para el caso francs existe u na gran pro du cci n historiogrfica cuan titativa sobre el declive de la prctica religiosa; vase

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C o n ser im p o r ta n te , co n stitu y e slo u n aspecto de dicho proceso. Segn K. D o b b ela ere, c o m o c o n c ep to m u lti-dim ension al, la seculariza cin im plica ta m b i n u n proceso de laicizacin p o r el cual la religin va p erd ie n d o su f u n c i n social de le gitim acin y deja de ser el agente f u n d a m ental de c o n tro l social y de socializacin. La religin se convierte as en u n a in stitu c i n ms entre las otras, privada del asc e n d ie n te totalizador de que g ozaba a n te r io r m e n te . Paralelam ente d is m in u y e el control de la Igle sia sobre las instituciones sociales p o r ejem plo , la poltica, la educacin, etc. , q u e van a s u m ie n d o funciones seculares p re v ia m e n te organizadas segn criterios religiosos, para pasar a enfocarlas d esde presupuestos racio nales desacralizados. E n u n a lnea similar, B. W i ls o n lo define c o m o el proceso p o r el cual el p e n s a m ie n to , la prctica y las instituciones religiosas pierden relevancia social.3 D e sd e u n a perspectiva histrica, esta d im e n s i n d e la secularizacin, por lo q u e conlleva de laicizacin, resulta la m s til p o r q u e p erm ite in te grar en ella cuestiones c o m o la separacin Iglesia-Estado, la expropiacin de tierras de la Iglesia o la a s u n ci n p o r la sociedad y p o r el Estado de f u n ciones p re v ia m e n te legitim adas en exclusiva d esde presupuestos religiosos, c o m o la ed u c a c i n o la beneficencia. A u n q u e segn los socilogos sus orgenes p u e d a n rastrearse en u n a poca ta n te m p r a n a c o m o el siglo XII, el proceso d e secularizacin se i n te n sific c u a n d o , al a m p a ro de las ideas de la Ilu strac i n y de la Revolucin

Ralph G ib so n , A social history o f French Catholicism. 1 7 8 9 -1 9 1 4 , Londres, Routlcdgc, 1989. L am en tab lem en te, n o existe tal c m u l o de estudios para e! caso espaol y los historiadores slo p u e d e n intu ir dicho proceso p o r algunos estudios p u n tu a le s sobre el grado de c u m p l i m iento pascual, o p o r algunas descripciones del clero de la poca, c o m o hace W. J. Calla ban en Was Spain catholic?, Revista Canadiense de Estudios Hispnicos, vol. V III, n. 2, invierno 1984, pp. 1 59-182; o en Response to urb an ization: M a d r i d an d Barcelona, 18501930, H ispania Sacra, n. 42, 1990, pp. 4 4 5 -45 1. Vanse t a m b i n F. Lannon, Privilegio, persecucin y profeca. La Iglesia Catlica en t E spaa, 18 7 5 - 1 9 7 5 , M a d rid , Alianza Kditorial, 1987, pp. 25 -5 5 ; y J. Andrs Gallego y A. M . Pazos, ,a Iglesia en la Fspaa contempornea. 1. 1 8 0 0 -1 9 3 6 , M a d rid , Ediciones E n cu en tro , 1999, pp. 3 7 5 - 3 8 2 . 3 B. W ilso n , Religion in secular society, Londres, W att, 1966, p. X IV , y Religion in sociological perspective, O x fo rd , O U P , 1991, p. 149. Sobre el d e b a t e en to rno al proceso de secularizacin, vanse E. Lefebvre, Nuevas polmicas sobre religin y poltica en Europa y H. Cox, Religin y poltica en E uropa: los nuevos debates so bre los d o m in ios de lo secu lar/sagrado, y d e lo pblico /priv ad o en H istoria y F uente Oral, n . JO, 1993, pp. 7 - 3 0 y 31 -35, resp ec tivam en te.

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Francesa, el liberalismo em pez a c u e stio n ar en los pases m ed iterrneo s catlicos el papel q u e la in stitu c i n eclesistica ejerca fuera del m b ito estric ta m e n te religioso. A partir de m e d iad o s del siglo XIX el proceso de secularizacin c o m en z a d e s b o rd a r la esfera institucional. Y, desde el ltim o tercio del XIX, e n c o n tr en el radicalism o poltico la ideologa q u e articulara las crticas al e n o rm e p o d e r q u e la Iglesia segua d e te n ta n d o en el o r d e n poltico-social a travs del c o n tro l ideolgico-m oral sobre las c o n ciencias. As pues, el proceso de secularizacin ha significado u n a redefinicin de las fun ciones q u e la Iglesia y la religin d e s e m p e a b a n en el A n tig u o Rgim en: desde arriba, por parte del E stad o liberal q u e aspiraba a c o n t r o lar parcelas de p o d er q u e c o n s id e ra b a especficas del o rden tem poral; desde abajo, p o r parte de un creciente n m e ro de individuo s de la p e q u e a burgu esa progresista y del p r o letariad o u rb a n o y rural, que juzgaban inco m p atib le s con la d o ctrin a cristiana las labores econm icas, sociales e ideolgicas de la Iglesia en c u a n to q u e las co n sid erab a n perjudiciales para los intereses de los desheredados. E n a m b o s casos, la reaccin de la Iglesia catlica fue la mism a: la defensa beligerante de las funciones q u e tra d ic io n a lm e n te vena d e s e m p e a n d o ; en otras palabras, la defensa de un m o d e lo confesional de E stado y de sociedad. La legislacin laicizadora e m p u j a la Iglesia d e c im o n n ic a a apoyar lneas polticas contrarias al liberalismo carlism o en E spaa, oposicin a la unificacin en Italia, u ltr a m o n ta n i s m o en Francia ; y la conciencia eclesistica de un creciente d ista n c ia m ie n to de las masas res pecto de la Iglesia mare) el c o m ie n z o de las ca m p a as en favor de la recatolizacin de la poblacin. En consecuencia, lo q u e poda haber constituido u n a m era m u e stra de in c o n fo rm is m o , indiferencia o alejam iento respecto de la Iglesia catlica, adquiri in d e fe c tib le m e n te rasgos de anticlericalism o al tener q u e definirse exp lcitam ente c o n tra las aspiraciones m on o p o lsticas de la Iglesia en materia ideolgico-religiosa y moral. E v id e n te m e n te la intensidad q u e adquiri el fe n m e n o anticlerical estuvo m u y co n diciona d a p o r la posibilidad de q u e dichas aspiraciones eclesisticas c o n tin u a ra n p e r p e tu n d o se en la realidad, en funcin del peso y de la influencia que la Iglesia ejerca en el sistema poltico estatal. A u n q u e los tres estados m e n cio n a d o s Italia, Francia y E spa a se enc u ad rab a n en los m ode los de m o n o p o lio del catolicism o establecidos p o r D avid M a r-

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tin, el peso poltico de la Iglesia en cada u no de ellos n o era el m is m o , espe cialm ente desde el ltim o tercio del XIX.4 Slo en el caso espaol la Iglesia ms tradicionalista e n su c o n ju n to qu e la francesa e italiana co nstitua u n pilar esencial del sistem a poltico, legitim ador del rgim en de la Res ta uracin. Slo en el caso espaol, se c o m p le m e n ta b a n a la perfeccin la necesidad de estabilidad socio-ideolgica de d ic h o rgim en con los anhelos eclesisticos de reco n q u ista de los sectores sociales alejados u hostiles a la Iglesia, claram ente visibles p o r p rim era vez en el Sexenio Revolucionario. P or to d o ello, p la n te a m o s el anticlericalism o c o m o u n m o v im ie n to colectivo in h e re n te al pro ceso d e secularizacin en aquellos pases q u e res p o n d a n a u n m o d e lo d e m o n o p o li o del catolicism o. Esta relacin nos a y u d a adem s a e n t e n d e r la in te n sid a d del fe n m e n o anticlerical, as co m o sus direcciones principales. C u a n t o m ayor fuera la o po sicin eclesistica al proceso de secularizacin y, sobre todo, c u a n to m s sintieran esa presin los sectores contrarios a q u e la Iglesia m a n tu v ie ra su m o n o p o lio ideolgico -m oral, ms in te n s a m e n te anticlerical se m an ifestara d ic h o proceso. La secularizacin p u e d e reflejarse en el p la n o poltico, jurd ic o , insti tucional e intelectual sin c o n n o t a r n in g n tip o de ataq u e a la Iglesia ni a la religin, sino s im p le m e n te u n a v o lu n ta d de lim itar la a c tu a c i n e influencia de am bas al c a m p o es trictam ente religioso. Pero, ta m b i n p u ed e manifestarse de form a m s radical en la aspiracin laicista d e alg u n o s sec tores d e la sociedad a sep arar to ta lm e n te la vida in dividual y social de to d a justificacin y referente religiosos. C o m o recalca Julio de la C u e v a M e r i no, secularizacin y la icism o seran dos grados del m is m o fe n m e n o , en la m e d id a q u e el creciente deslig a m ien to de la sociedad con respecto al c o n trol eclesistico qu e s u p o n e la prim e ra p u ed a llegar a plantearse e n t r m i nos de c o m p leta e m a n c ip a c i n de esquem as religiosos.5 T a n to la defensa de la laicizacin c o m o el laicism o han fo rm a d o p arte activa del proceso de

4 D. M a rtin , A general theory secularization, f o O x f o rd , Blackwell, 1978; Josc Casanova, Espaa: de la Iglesia estatal a la separacin de Iglesia y Estado, H istoria Social , n. 35, 1999, pp. 135-152. 5 Julio de la Cueva M e ri n o , Clericales y anticlericales. E l conflicto entre confcsionalid a d y secularizacin en C antabria (1 8 7 5 -1 9 2 3 ), S antander , Univer sidad de C a n ta b r i a y A sam blea Regional de C a n ta b ria , 1994, pp. 19-20; en d icha obra, se destaca el pape! del an ticlericalismo en la lucha p o r u n m o d elo secularizado de Estad o y de soc iedad frente al m o d e lo confesional d efen d id o p o r la Iglesia.

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secularizacin e n to d a E u ro p a occidental, con especial eco entre la elite intelectual. Pero en los pases catlicos m e d ite rrn e o s resultaba m u y dif cil q u e sus m anifestaciones no a d q u irie r a n tintes anticlericales, al e n fre n tarse co n las aspiraciones exclusivistas d e la Iglesia sobre la tu tela y la regla m e n ta c i n m oral de las conciencias y de la sociedad.

E n Espaa, el anticlericalismo present en el p rim e r tercio del siglo XX dos caractersticas diferenciadoras co n respecto a m ov im ien to s similares del e n to rn o catlico mediterrneo: su persistencia y su virulencia. La falta de soluciones satisfactorias al conflicto en to r n o al m odelo, confesional o secu larizado, de Estado y de sociedad coadyuv para qu e as fuera. Erente a los partidarios de u n m odelo secularizado a u n q u e los republicanos reformis tas slo defendieran !a secularizacin del Estado, no la de la sociedad , los defensores del m ode lo confesional lu c h ab a n por salvaguardarlo y reforzarlo. E n su o p in i n , la Iglesia era la nica institucin m o ra lm e n te legitim ada para establecer de fo rm a excluyente las bases ideolgico-morales a las cuales tena que ajustarse la m archa del listado y de la sociedad. A lo largo del siglo XIX la tra d ic i n anticlerical se hab a ido desarro llando al ritm o del rechazo qu e la im p la n ta c i n del o r d e n liberal gener en la Iglesia. Esta oposicin no se d e b i ta n to a la t e m p r a n a identificacin entre liberalismo y anticlericalismo c u a n to a la o p o sic i n eclesistica a la d estruccin de las estructuras y privilegios del A n tig u o R gim en, con el q u e la Iglesia se haba identificado c o m o pilar f u n d a m e n ta l de la alianza en tre el tr o n o y el altar. La firm a ciel C o n c o r d a to de 1851 signific el com ienzo del giro de un clericalismo reaccionario, p a rtidario de solu ciones absolutistas, a otro conservador, caracterizado p o r la am b ig u a in c o rp o ra c i n de la Iglesia al o rd en liberal sin renegar to ta lm e n te de sus sim patas carlistas.6 f u e con la R e sta ura cin c u a n d o se co m p le t definiti v am en te este proceso de integracin, p rim e ro , en el te rre n o econ m ic o y, luego, en el poltico u n a vez superad as sus veleidades carlistas , p r o m o v ie n d o la creacin de u n gran p a r tid o catlico y, tras el fracaso de esa va, a p o y a n d o d esde finales del siglo XIX la e n tra d a d e los catlicos en la faccin a lfonsina u ltr a m o n ta n a del p a rtid o conservador.

6 La te r m in o lo g ia proccde de Jacob S. Schapiro, Anticlericalism : conflict between Church a n d State in France, Italy a n d Spain, P rinceton, Van N o s tr a n d , 1967, pp. 51-54.

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El desarrollo del anticlericalism o d u r a n te el XIX ligado al del liberalis m o y desde los aos c u a r e n ta ta m b i n al del rep ublicanism o, se tr a d u j o en la configuracin de u n a tr a d ic i n q u e en ese siglo se gui f u n d a m e n t a l m e n t e p o r motivos polticos. El es tablecim iento de u n E stado liberal exi ga, adem s de la garanta de u n a cierta libertad religiosa, la a d e c u a c i n de la Iglesia al nuevo o rden liberal su p r im ie n d o sus privilegios h ere d a d o s del A n tig u o R gim en y lim ita n d o sus poderes al p la no p u r a m e n te espiritual. La legislacin anticlerical exclaustracin y desam o rtiz ac i n afect f u n d a m e n ta l m e n t e a las rd e n e s religiosas: p o r u n lado, e n c a r n a b a n la holganza, frente al ca n to ilu stra do a la utilidad, y los privilegios e s ta m e n tales, en particular los relativos a la p ro p ie d a d de la tierra; p o r o tro , rep re s e n ta b a n el lm ite a la as piracin liberal de s o m e te r el p o d e r eclesistico te m p o ral al civil, circ u n sta n cia especialm ente grave p o r el ap oyo q u e el clero regular prestaba a la causa carlista. D u r a n t e el Sexenio rev o lu c io n a rio, la C o n s titu c i n de 1869 reconoci p o r p rim e ra vez la libertad d e c u l tos y se ap ro b a ro n leyes sob re el m a tr im o n io civil v la secularizacin de cem enterios. R e public anos y d e m crata s se m a nifesta ro n partidarios de la separacin Iglesia-Estado, cu e sti n q u e se lleg a p r o p o n e r en el proyecto de C o n s titu c i n federal, q u e n o vio la luz. Ya en el siglo XX el anticlericalism o se insert en los discursos g e n e ra dos p o r el desastre del 98, crticos co n el o r d e n liberal de la R estauraci n en el q u e la Iglesia estaba f ir m e m e n te asentada c o m o bastin ideolgico. Por ta n to , p o d em o s decir q u e el m o d o c o m o se integr la trad ici n cleri cal en el o rd en liberal pro voc la consolidacin de la tradicin anticlerical. C o m o poltica m e n te la salida de la crisis pasaba p o r estabilizar el sis te m a liberal sobre bases sociales m s am plias, los liberales y los rep u b lica nos, partidarios de refo rm ar el o rd en liberal a u m e n ta n d o el g r a d o de representatividad del r g im en , d e fe ndieron el discurso anticlerical para inv olucrar a las masas en el sistema p arla m entario. D e ah sus d e m a n d a s ms ard ie n te m e n te exigidas p o r los repub lican o s en favor, p o r u n lado, de mayores garantas para los derechos individuales, c o m o la libertad religiosa, la enseanza laica o el r e c o n o c im ie n to del m a tr im o n io civil, y, po r otro, en favor de la regulacin de las rentas industriales y com erciales de la Iglesia. A sim ism o, el p ro p io p a r tid o liberal recurri al anticlericalism o para salir d e la grave situacin e n la q u e se e n c o n tr a b a c o m o pilar f u n d a m e n

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tal de la alte rn a n c ia poltica en crisis. Al a d o p ta r el p r o g r a m a secularizador anticlerical, p r e te n d a cerrar filas en to r n o a u n ideario c o m n y captar los votos de to d o s aquellos ciu d ad a n o s q u e m ira b an c o n prevencin el p r o gresivo e n t e n d im ie n t o entre los sectores catlicos tradicionalistas y el p a r tido conservador, sobre to d o desde q u e este estuvo bajo la direccin de M aura. C o n este recurso p o pulista intentaba, adem s, araar de f o rm a indirecta p artid a rio s al rep ublican ism o y a los p artid o s obreros, p ru eb a del creciente arraigo del anticlericalism o en los sectores populares. D esd e u n p u n t o de vista social, el anticlericalism o, ligado a la cre ciente m ovilizacin organizada de algunos sectores d e poblacin, supe r las m e n c io n a d a s aspiraciones de los progresistas y republicanos. C ritic la f uncin social c ideolgica m o n o p o liz a d o ra de la Iglesia y, en sus p la n tea m ientos m s radicales co m o el anarqu ista, el m is m o o r d e n liberal cap ita lista. Basado f u n d a m e n ta l m e n t e en u n a crtica m o ral de innegables para lelismos con los presupuestos cristianos, el anticlericalism o p o p u la r se n u tri de nuev os arg u m e n to s q u e sugeran a las ideologas de clase cues tiones c o m o el c o n tro l eclesistico de las vidas de los c iudada nos, la in to lerancia de la Iglesia y las formas d e su integracin soc io -e con m ica y pol tica en el sistem a liberal. A hora bien, to d a esta efervescencia anticlerical n o se plasm en n i n g una m e d id a secularizadora estable a lo largo de la p rim e ra dcada del siglo XX, y, tras la m u e rte de Canalejas, el p artid o liberal releg el ideario anticlerical d e su pro g ra m a poltico. P osterio rm e n te a b a n d o n p or c o m pleto to d o discurso movilizador de la poblacin, sobre to d o c u a n d o la des c o m po sic i n del rgim en de la R estauracin aconsej el a trin c h e r a m ie n to de las clases m e d ias y d o m in a n te s en to rn o a d ic h o sistema, a u n q u e es tu viera to ta lm e n te en decadencia. E n el c o n te x to poltico-social de los aos veinte, se te rm in de c o n fi gurar la trad ici n clerical ms tp ic a m e n te h o m o g n e a del siglo XX. A la identificacin ya con solidada de la Iglesia con la bu rg u esa d o m in a n te y con el sistem a capitalista, se su m su estrecha v inculacin con la d ic ta d u ra de P rim o d e Rivera, rgim en confesional a u to rita rio q u e en carn aba el ideal poltico eclesistico. En esas circunstancias, la tradicin anticlerical lleg al p o der con la proclam acin d e la S egunda R epblica, dispuesta a c o n fig u rar el E stado y la sociedad segn sus ideales laicistas. Esto im plicaba bsica m en te el esta

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ble cim ien to de la separacin Iglesia-Estado y la su pe rio rid a d e i n d e p e n denc ia de la a u to rid a d civil le g itim ad a p or la v o lu n ta d popular. La a u s e n cia de soluciones legislativas secularizadoras en pocas anteriores explica la persistencia del an ticlericalism o en 1931, as c o m o su m a y o r radicalism o, en c u a n to q u e a esas alturas del siglo sus defensores exigan, a veces de fo rm a violenta, adems de la separacin Iglesia-Estado, la total laicizacin del E stado y de la sociedad p a ra acabar co n la presencia in stitu cionalizada y m o n o p o l stica de la Iglesia. Pero, a pesar de las m e d id a s qu e la R epblica estableci p ara so lu c io n ar el p ro b le m a religioso, la legislacin anticlerical n o elim in el peso ni la influencia de la trad ici n clerical identificada p le n a m e n te c o n to d o s los intereses socio-polticos conservadores, h e g e m n ic o s en otro t ie m p o en un o rd en legitim ado p o r la Iglesia. D e fo rm a que, en to r n o a las protestas eclesisticas, se a rticula ron los gru p o s contrarios a las reform as y c o n q u i s tas logradas por los p artid o s republicanos progresistas y obreros en el b ie nio social-aza ista, y c o n v irtie ro n en ban d e ra d e su oposicin la revisin de la C o n s titu c i n en los artculos relativos a la cuestin religiosa. C u a n d o esos sectores conservadores q u e se p rese n tab a n c o m o los leg tim os defensores de los intereses catlicos accedieron al poder, se p u so de relieve m s claram e n te la h ete ro g e n e id a d de la trad ici n clerical. M ie n tr a s la C E D A c o n tin u a b a su tctica legalista a poy a da e n la acep tac i n acci dental del rgim en r e p u b lic a n o , los g rupos tradicionalistas no d u d a r o n en elaborar un discurso que, h ere d ero del de la trad ici n clerical p rim o rriv e rista, reclam aba la c o m p a ti b ilid a d de la esencia catlica es pao la c o n las propu estas corporativistas fascistas. E ntre ta n to , en la jerarqua esp a o la iba g a n a n d o terreno la faccin m ayoritaria tradicionalista, frente a la c o n ciliadora m in oritaria, sin q u e en n in g n m o m e n t o protestara p o r la instru m e n taliza ci n poltica q u e conservadores y tradicionalistas h acan del catolicismo. Esas relaciones e n tre ca to licism o -c o n serv ad u rism o y catolicism o-fascismo con stituyero n a los ojos anticlericales u n a p ru eb a de la estrategia clerical para acabar co n la R epblica. Y, al final, esa identificacin fue m orta l para la Iglesia c u a n d o estall la sublevacin q u e dio c o m ie n z o a la guerra civil. Para los anticlericales ms radicales, la Iglesia f o r m a b a parte del e n e m ig o a batir en la m e d id a en que, aliada del fascismo, se o p o n a a los intereses de los trabajadores. En este co n tex to , u n se g undo factor sera

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el ms decisivo para e n te n d e r el alcance de la furia anticlerical: los anhelos libertarios p o r h ac er realidad la revolucin social an a rq u ista , ap ro v e ch an do la desestabilizacin de los aparatos poltico y coactivo del Estado q u e la rebelin m ilita r provoc en la zo n a q u e p e rm a n ec i fiel a la Repblica.

Sobre este m arco histrico, el presente libro, fru to de la tesis doctoral que defend e n el D e p a rta m e n to de H istoria M o d e r n a y C o n te m p o r n e a de la U niversidad de Zaragoza, p rofundiza en el desarrollo del anticlericalismo en Aragn, e n la movilizacin poltica y en las manifestaciones de protesta a que dio lugar. D e sd e la historia social, pretende a p o rta r as algunas claves de la persistencia y virulencia del anticlericalismo en el p r im e r tercio del siglo XX. Los estudios sobre el anticlericalismo suelen m e n c io n a r con insistencia la Barcelona lerrouxista o la Valencia blasquista de com ienzos de siglo. Son los lugares d o n d e el anticlericalismo se m ostr ms eficaz a la hora de m o vi lizar a las masas urbanas en apoyo del proyecto republicano. E n otras partes del pas, c o m o en Aragn, no tuvo la m ism a efectividad, pero ello no q u ie re decir q u e n o adquiriera relevancia social y poltica. El p re se n te trabajo analiza la movilizacin anticlerical en A ragn en el p r im e r tercio del siglo XX, en co ncreto en los dos perio d o s en q u e el anticlericalism o tu v o trascendencia en la escena p blic a, la p rim era dc a da y los a o s d e la Seg unda Repblica. Bucea e n tre los protagonistas q u e im p u lsaro n d ic h a movilizacin y e n tre los q u e se o p u sie ro n , desde u n a posicin clerical, a las d e m a n d a s secularizadoras d e los sectores anticleri cales. A naliza ta m b i n los presupuestos ideolgicos q u e difu n d ie ro n , las acciones d e p ro te sta q u e llevaron a cabo en pos d e sus objetivos, y las m e didas laicizadoras q u e establecieron c u a n d o sus representantes alcanzaron el p o d e r en las instituciones locales o provinciales aragonesas. A h ora bien, el estudio de la movilizacin anticlerical quedara in c o m pleto si no se atendiera al substrato anticlerical popular, a los sentimientos anticlericales arraigados en am plios sectores de la poblacin, fruto de los rece los y resentim ientos que poda generar la presencia del clero en la vida coti diana. Por ello, se profundiza en los motivos del desco n te n to y en las formas de protesta caractersticos del anticlericalismo p o p u la r y se plantea cm o el anticlericalismo co ntem p o rn e o los reinterpreta en u n a direccin laicista. Para e n c a u z a r la investigacin, h em o s a te n d id o f u n d a m e n ta l m e n t e a las p r o p u e sta s d e J. lvarez Ju n c o , en especial a su sugerencia de ab o rd a r

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el estu dio del anticlericalism o d es d e las teoras de los m o v im ien to s socia les. Esto s u p o n d r a prestar a te n c i n t a n to a las o p o r tu n id a d e s polticas q u e posibilitaron o dificultaron el desarrollo del anticlericalism o, co m o a los m edios y recursos organizativos q u e tuvo a su disposicin. I g u a lm e n te resaltaba la im p o rta n c ia de la c o n s tru c c i n de u n a id e n tid a d colectiva en tre los sectores receptivos a los p resup ue stos anticlericales. D esd e p la n team ien to s histrico-sociolgicos, el m is m o a u to r h a destacado q u e la p e r sistencia del anticlericalism o en E s p a a no se explicaba slo p o r la visin de la Iglesia c o m o rgano ideolgico de la clase d o m i n a n t e o p o r su resis tencia a perde r m b ito s de p o d e r en favor del Estado; hab a qu e tener en c u e n ta ta m b i n la incidencia del clericalismo c o m o fo rm a de presin socio-cultural e ideolgica c o n tra la q u e se rebelaba el anticlericalismo. Era necesario, adem s, atender a la c o m p e te n c i a p o r la clientela y a la c o n s o lidacin de nuevas fes seculares p ara e n t e n d e r el radicalismo de algunas d e sus propuestas. Y a la hora de p r o fu n d iz a r en el anticlericalism o popular, se deba prestar m ayor aten c i n a la tica cristiana del cura que a la f u n cin poltica, social, ideolgica o e c o n m ic a de la Iglesia, dad a la c o n t i n u id a d de concepciones morales cristianas bajo la ap ariencia anticristiana de las p osturas anticlericales ms extrem as.' C o n estos presupuestos, nos e n c a m in a m o s a los archivos locales y provinciales aragoneses, ta n to civiles c o m o diocesanos, y a algunos n ac io nales la H e m e ro te c a M u n ic ip a l, la F u n d aci n Pablo Iglesias y la Biblio teca N acional en M adrid; el A rc h iv o M unicipal, la F u n d a c i n Figueras y la Biblioteca A n s en Barcelona c internacionales HS G en A m s te r d a m , en busca de fuentes q u e nos hablaran del ani clericalismo desde abajo. Y ah nos e n c o n tr a m o s co n los prim eros p roblem as de nuestra tarea investigadora: p o r un lado, la escasez, frag m entacin y dispersin de refe rencias anticlericales, lo q u e d ila ta b a y ralentizaba el hallazgo de in f o rm a ciones tiles sobre nuestro o b je to de estudio; p o r otro, la d e p e n d en c ia casi

7 Jos lvare/, Junco, A portaciones recientes de las ciencias sociales al estudio de los m ov im iento s sociales' en Carlos Barros (ed.), H istoria a debate. Actas del Congreso In tern a cional A historia a debate , celebrado e l 7 -1 1 de julio de 1993 en Santiago de Compostela, Santiago de C o m p o s tela, I istoria a debate, 1995, lo m o 111, pp. 97-1 1 1; La ideologa p o l tica del anarquism o espaol (1 8 6 8 -1 9 1 0 ), M a d r i d , Siglo XXI, 1991, 2;l edicin; E l E m p e rador de! Paralelo. L crroux y la demagogia populista, M adrid, Alianza Kditorial, 1990; hl anticlericalismo en el m ov im ien to obrero, en O ctubre 1934. C incuenta tias para la refle xin, M a d rid , Siglo XXI, 1985, pp. 2 8 3 - 3 0 1 .

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exclusiva de la p ren sa a la h o ra d e p ro fu n d iz ar en las acciones anticlerica les, en sus artfices y en la co ncrecin de la lucha anticlerical en las distin tas organizaciones socio-polticas partidarias de ella; y u n i d o a to d o esto, la im posibilidad de co n tra sta r m u c h o s d e los datos y la dificultad de e n c o n tra r referencias sobre los autores de la m ayora d e las protestas a n ti clericales populares, d a d o su carcter m a y o rita ria m e n te a n n i m o . La bre vedad y fra g m e n ta c i n de las noticias localizadas en la prensa y en la co rrespondencia eclesistica sobre sucesos y actitudes anticlericales a u m e n taba nuestra desazn, en la m e d id a q u e co n d ic io n a b a el s e g u im ie n to de m anifestaciones del anticlericalism o p o p u la r y su valoracin c o m o formas de protesta e n c u a d ra d a s en u n anticlericalism o tradicional o en otro ms bien c o n t e m p o r n e o . Los pro b lem as co n las fuentes n o q u e d a ro n lim ita d o s al m b ito de d o c u m e n ta c i n escrita. P lan te ad o el recurso a la historia oral co m o un a exigencia m e to d o l g ic a de nuestro proyecto, la u tilid ad d e las entrevistas se h a visto m u y c o n d i c io n a d a p rim e ro y, sobre todo, p o r la d ificu ltad para localizar personas q u e p u d ie ra n aportar, co n cierta co n fia n za p o r su parte, experiencias relevantes y cercanas al o bjeto de estudio. U n a vez e n c o n tr a das, sin em b arg o , aparecan dificultades de otro signo q u e lastraban en p arte el xito de la em presa: a la im posib ilid ad material de d ed ica r to d o el tie m p o qu e h u b ie ra requerido el hacer resurgir de la p r o f u n d id a d de la m e m o ria recuerdos ta n lejanos, se su m a b a la visin d e m a s ia d o ideologizada y escasamente factual q u e del anticlericalism o expresaban las personas te ricam ente m s idneas para hab lar del tema, aquellas q u e en su da defendieron ideas anticlericales de f o rm a activa. A estas dificultades, habra q u e a a dir la ausencia d e prod uccin bibliogrfica sobre el c o m p o r t a m ie n to poltico-religioso de los diferentes grupos sociales en E spa a, as c o m o la escasez de estudios sobre el r e p u blicanism o aragons del p rim e r tercio del siglo XX o sobre la labor polti co-social del cato licism o social en A ragn. To do ello h u b ie ra resultado m u y til a la h o ra de abordar, en la p ri m era parte del libro, el anlisis de los protagonistas del conflicto clericalismo/anticlericalism o. Explicar este ltim o requiere c o n o c e r tam b in las caractersticas q u e d efin an a su adversario, d a d o q u e la accin de u n o alim e n tab a la del o tr o de fo rm a recproca. El captulo p r im e ro presenta a los principales partid arios de los dos m odelos de E stado y de sociedad en

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liza, el con fe sio n al y el secularizado. E n tre los defensores del p rim e ro , destac f u n d a m e n t a l m e n t e la je ra rq u a eclesistica. Y j u n to a ella, fue c o b r a n d o cada vez m s im p o r ta n c ia la m o v iliza cin del laicado, e n u n c o n te x to m a rc a d o p o r la progresiva in c o rp o ra c i n de las masas a la esce na poltico-social. E n tr e los partid arios del m o d e lo secularizado, la ate n c i n se c e n tra en los republicanos. Ello se d e b e ta n to a los c o n d i c io n a m ie n to s im p u e sto s por las fuentes d o c u m e n ta le s localizadas, c o m o al h e c h o de q u e fueran ellos los principales im pulsores del anticlericalism o en A ragn en la p ri m era d c ad a del siglo XX, c o n lo qu e c o n trib u y e r o n a fo rm a r u n a id e n ti dad anticlerical en la regin q u e co m p a r tir a n y p o te n c ia ra n socialistas y anarquistas, sobre tod o d u r a n t e la Segund a R epblica. C o m o se ha puesto de m anifiesto en alg u n a ocasin, u n a de las la g u nas historiogrficas sobre el anticlericalism o c o r r e sp o n d e a su ideologa. D e a h q u e le d e d iq u e m o s n u m e ro sa s pginas. P a r tie n d o de las propias fuentes anticlericales, pren sa y publicaciones n o n ec esariam ente a r a g o n e sas, d a d a la a m p lia difusin nacional de dicha ideologa, el se gund o c a p tulo sistem atiza sus co n te n id o s , las diferencias e n la a r g u m e n ta c i n de los distintos sectores anticlericales, la evolucin en sus p la n tea m ie n to s y alg u nos aspectos formales de su presentacin. C o n n i m o d e tra n sm itir a lg u na de esas peculiaridades, se h a o p ta d o p o r respetar en parte el lenguaje utilizado p o r el discurso anticlerical, cuestin q u e con v ien e tener en c u e n ta para diferenciar cla ra m e n te su exposicin de la inte rp re tac i n e lab o ra da a p artir de ella. La segun da parte del libro se centra en la accin anticlerical. En el cap tulo tercero se estudian las causas del d escontento anticlerical po p u la r en Aragn. Se analizan, p o r un lado, los motivos q u e generaban recelo contra el clero entre la poblacin y, por otro, la interpretacin que de ellos dab a la prensa republicana u obrera de orientacin anticlerical, con objeto de ca n a lizar ese anticlericalismo popular, q u e en m u c h o s casos responda a esque mas antiguos o tradicionales, en u n a direccin acorde co n los p la n tea m ie n tos secularizadores defendidos p o r el anticlericalismo co n tem porne o . E n el ca p tulo c u a rto se presentan las form as q u e a d o p t la pro testa anticlerical en A ra g n en el p r im e r tercio del siglo XX. Al igual q u e en el captulo anterior, y d adas las caractersticas ya m e n c io n a d a s d e la d o c u m e n ta c i n , se h a o p ta d o p o r un enfoq ue tipolgico. D e sc u b rim o s, as, a

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travs de la prensa y de la co rre sp o n d e n c ia eclesistica, c m o se exteriori z el d e s c o n te n to co n el clero y q u co n tin u id a d e s y diferencias existan e n tre las m anifestaciones de la p ro testa anticlerical p o p u la r tradicional y las im pulsad a s p o r los sectores anticlericales repub lican o s y obreros. El e stud io del anticlericalism o en A ragn q u e d a r a inc o m p le to si n o se prestara a te n c i n a sus acciones en el terreno poltico. El ltim o ca p tulo analiza c m o se plasm aro n las aspiraciones secularizadoras de aquel en las in stituciones adm inistrativas y g u b e rn a m e n ta le s de la regin. C o n o cida la legislacin estatal anticlerical proyectada y /o ap ro b a d a d u r a n te el p rim e r tercio del siglo XX, n u es tra a te n c i n se ha d irig id o a la poltica desa rrollada p o r la a d m in istra ci n local y provincial aragonesa, para ver hasta q u p u n t o los sectores anticlericales representados en ella pusieron en prctica las propuestas laicizadoras q u e decan defender.

N o p o d r a acabar esta in tr o d u c c i n sin m e n c io n a r mi agra d ecim ie n to a todas aquellas personas e in stituc io nes q u e m e ap o y a ro n en la inves tigacin y elaboracin de la tesis d o cto ra l y a to d o s los qu e m e h a n a n i m a d o a publicarla. M i g ra titu d m s especial para el profesor que la dirigi, el d o c t o r Ju lin Casanova Ruiz, p o r la confianza d ep o s ita d a en m i tr a b a jo. A l d eb o , adem s de la p r o p u e s ta de u n te m a lleno de posibilidades, el tie m p o d e d ica d o a sugerir interrogantes, c o m p a r tir reflexiones y co rre gir la redaccin de los sucesivos a p a rtad o s de la tesis. F ue d efendid a a n te el tr ib u n a l f o rm a d o por Jos Alvarez Junc o, M a n u e l Prez Ledesma, C a r los Forcadell, Eloy Fernndez C l e m e n te y C a rm e lo R o m e ro , quienes d ec i d ie ron o torg arle la calificacin de a p to cum laude. Las interesantes suge rencias q u e e n to n ce s f o rm u la r o n h a n sido tenidas en c u e n ta a la h o r a de elaborar las pginas q u e siguen. N o p u e d e faltar ta m p o c o la m e n c i n al M E C p o r la concesin d e u n a beca del P ro g ra m a Sectorial d e F o rm a ci n del Profesorado y Personal Investigador, q u e m e perm iti desarrollar el grueso del trabajo. La a y u d a de investigacin de tipo d o cto ra l co n c e d id a en el rea de H istoria p o r la F u n d a c i n C a ja de M a d rid hizo posible la redaccin final. A sim ism o , gracias a las ayudas para estancias cortas otorgadas p o r el M E C y p o r el C o nsejo Asesor de Investigacin C A I - C O N A I p u d e tr a b a jar en el I n s t i t u u t In tern atio n aa l v o o r Sociale G esc h ie den is de A m ste rd a m y en la B odleia n Library de O x fo r d . Acced as a u n a p r o d u cc i n b ib lio

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Introduccin

grfica p o c o asequible en E s p a a y a u n a gran c a n tid a d de publicaciones y de d o c u m e n ta c i n h em ero g r fica indispensable p ara la elaboracin de la tesis. La la b o r desarrollada e n am b a s instituciones h u b ie ra sido m u c h o m e n o s fructfera de no h a b e r c o n t a d o en el 1ISG co n las indicaciones de R u d o l f de J o n g y de Justo M e n d o z a , con la a m a b ilid a d del personal del archivo y, sobre to d o , co n la c o lab o rac i n y am ista d d e la hispanista h o l a n desa H a n n e k e W illemse. E stoy en d eu d a , ig ua lm e nte, c o n la d o cto ra F ra n cs L a n n o n , snior tu to r del L ad y M a rg a re t H a ll de O x fo r d , qu e en to d o m o m e n t o o rien t con gran inters el trabajo q u e desarroll en la Bodleian Library. C o m o p arte de u n p royecto d e investigacin m s am plio, c o o r d in a do p o r Julin C asano va bajo el ttu lo de Renovacin , protesta e indisciplina: las bases del desorden social en Aragn, Navarra y La Rioja (1898-1939), este estudio c o n t ta m b i n c o n u n a serie de ayudas institucionales concedidas por el I n stitu to de E studios A ltoaragoneses, la U n iv ersid a d de Zaragoza, la D ip u ta c i n G eneral de A ra g n y la D irec ci n G en e ra l de Investigacin Cientfica y T cnica. Q u isie ra agradecer, fin a lm e n te , la ate n c i n d e los profesores del D e p a r t a m e n to de H isto ria M o d e r n a y C o n t e m p o r n e a de la U niversida d de Zaragoza, en especial a los d octores Carlos Forcadell, C a rm e lo R o m e ro e Ignacio Peir q u e e n su d a fo rm a r o n parte d e los tribunales q u e valo raron las tesis de licenciatura y d e d octorad o. E n tr e los c o m p a e ro s bec a rios de investigacin y los am ig o s con los que c o m p a r t las alegras, las d ifi cultades y los sinsabores in h e re n te s a la realizacin de to d a tesis doctoral, destacar a las integrantes del e q u ip o de investigacin q u e dirigi Ju lin Casanova, A ngela C e n a r lo , Julita C ifuentes y M . a Pilar M alu en d a . Sin su am ista d y apoyo incond icionales, n ad a habra sido igual.

PRIMERA PARTE

1. CLERICALES Y ANTICLERICALES: PROTAGONISTAS DEL CONFLICTO EN ARAGN

1.1. Presencia y accin del clericalismo

La ausencia de estudios sobre la Iglesia aragonesa c o n t e m p o r n e a y sobre las iniciativas socio-polticas em p re n d id as p o r los sectores catlicos de la poc a dific u ltan el anlisis del clericalismo en A ragn. U n m e jo r c o n o c im i e n to d e to d o ello p e r m i tir a elab o rar u n a visi n m s precisa del e n f r e n ta m ie n to existente en la sociedad aragonesa del p r im e r tercio del siglo XX en to r n o al m o d e lo de E stado y de sociedad: confesional o secu larizado. C o m o recuerda Julio d e la C u e v a M erino, no to d a defensa de p la n te a m ie n to s confesionales se p u e d e considerar clericalismo. H a c e falta q u e se p r o p u g n e u n a in te rvenci n o u n a influencia p e r m a n e n te y excluyente, en rgim en d e m o n o p o lio , de la Iglesia catlica en el c a m p o de la poltica y en el con tro l ideolgico de la s o c ie d a d .1 Esta era la in te n c i n p r e d o m i nan te con m u c h o en la je ra rq u a catlica espaola hasta bien e n tra d o el siglo XX. Pero no era exclusiva d e obispos, sacerdotes y religiosos; era c o m partida ta m b i n p o r u n sector del laicado que, in sp ira d o y/o dirigido p o r el clero, aspiraba a c o n fig u rar la poltica y la sociedad de su tie m p o segn

1 Julio de la C ueva M e rin o , Clericales y anticlericales. E l conflicto entre confesionalid a d y secuhirizacin en C antabria (1 8 7 5 -1 9 2 3 ), Santander, U n iversid ad de C a n ta b ri a y Asamblea Regional de C a n ta b ria, 1994, p. 56.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

los rgidos esquem as confesionales con o bjeto d e preservar las tr a d ic io n a les prerrogativas de la Iglesia. Si a lgn a u to r sita para E spaa el p u n t o de inflexin de u n clerica lism o reaccionario a o tr o conservador en el S exenio R e v o lu c io n ario , la caracterstica q u e define de form a ms c o n t u n d e n t e el desarrollo y la fuerza del clericalismo en el siglo XX es p re c isa m e n te la organizacin del laicado.2 Y para valorar el alcance de esta afirm a c i n basta recordar que, en vsperas de la S egund a R epblica, la Iglesia era u n a de las dos nicas in stituc iones q u e verte b ra b an la sociedad civil espaola.

1.1.1. Los obispos

A pesar de su im p o rta n c ia en la vida de la regin, disponem os de pocos datos sobre los distintos prelados q u e o c u p a r o n las sedes aragonesas a lo largo del p r im e r tercio del siglo.1 Sus pastorales y circulares publicadas p ol los boletines eclesisticos oficiales no reflejan u n a jerarqua diferente de la

2 Jos Andrs Gallego habla de un nuevo clericalismo ligado a la instrumentalizacin del laicado p o r parre del clero desde (niales del XIX , en relacin con la pretensin de la Igle sia de recuper ar su papel rector en la sociedad por m ed io de la reconquista del p od er legis lativo p o r los seglares catlicos, en La poltica religiosa en Espaa, 1 8 89-1913, M a d rid , Hdirora N acional, 1 975- Vanse tam b in Jos Andrs Gallego v A n t n M. Pazos, La Iglesia en la Espaa contempornea. 1. 1 8 0 0 -1 9 3 0 , M a d rid , Ediciones E n cu en tro , 1999, pp. 2 04 -3 1 6 ; y (os M a n u e l C uenca, La crisis finisecular: su im pacto en el catolicismo espaol, Boletn de la R eal A cadem ia de la H istoria , to m o c x c v i i i , c u ad ern o 1, 2 0 0 1 , pp. 69-101. I .os trm i nos entre comillas fueron acu ad os p o r J. S. Schapiro, q u ien situaba en la revolucin de 1848 el paso del prim ero al se g u nd o en Europa, en nticlericalisyn: conflict bctween CJmrch a n d State in France, Italy a n d Spain, Princeton, Van N o s rr a n d , 1967, pp. 51-54. 3 F.n la archidicesis de Zara goza se sucedieron d u r a n t e este periodo los ar zobispos Vicente Alda (1 8 9 5 -1 9 0 1 ) , Jua n Soldevila (1 9 0 2 -1 9 2 3 ) y R ig o berto H o m n e c h (19251955). h n la dicesis de Huesca, los obispos M a rian o S u p e r n a ( 1 8 9 5-1 9 16 ), Zacaras M a rtn e z ( 1 9 1 8 -1 9 2 3 ) , M ateo C o l o m (1 9 2 3 -1 9 3 3 ) y L in o Rodrigo ( 1 9 3 5 -1 9 6 9 ) . Ln leruel, Juan C o m e s (1 8 9 6 -1 9 0 4 ) , |. A n t o n i o P uente ( 1 9 0 6 - 1 9 3 5 ) , Anselm o Polanco ( 1 9 3 5 -1 9 3 9 ) . Ln Jaca, Francisco Valds (1 8 9 9 -1 9 0 4 ), A n to ln Lpez Pelez ( 1 9 0 4 -1 9 1 3 ) , M a n u el C a s tr o ( 1 9 1 3 -1 9 2 0 ) , Francisco Frutos ( 1 9 2 0 - 1 9 2 5 ) y j u a n Sanz ( 1 9 2 6 -1 9 4 3 ) . Hn larazona, (uan Soldevila (1 8 8 9 1902), Jos Salvador ( 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ) , Santiago Ozcoidi (1 9 0 5 - 1 9 1 6 ) , Rada Sarradell ( 1 9 1 7 - 1 9 2 6 ) e Isidro C o m a (1 9 2 7 -1 9 3 3 ) . Ln Barbastro, los a d m in istr ad o r es apostlicos Jua n A. R u a n o ( 1 8 9 9 -1 9 0 6 ) , Bada Sarradell ( 1 9 0 7 -1 9 1 7 ) , Lm ilio Jim n ez ( 1 9 1 8 -1 9 2 6 ) , N i c a n o r M u tilo a ( 1 9 2 7 - 1 9 3 5 ) y el obispo F lo ren tin o Asensio ( 1 9 36 ). D ato s pro cedentes de Jos M. (Atenea lo r ib io , Sociologa de una lite de podode L.spaa e H ispanoam rica contempornea. La jerarqua eclesistica (1 7 8 9 -1 9 0 5 ), C r d o ba, Hscudero, 1976.

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del c o n ju n to del pas. Su p r o f u n d o conservadurism o rozaba en ocasiones las lindes del tradicionalism o en c u a n to defendan u n a sociedad estricta m ente confesional, a u n q u e sin llegar n u n c a a cuestionar el rgim en m o n r q uic o -p a rlam e n tario de la Restauracin. La aceptacin del mal m enor y la defensa del catolicismo social d e fin iero n su c o m p o r t a m ie n to socio-pol tico y, a u n q u e participaron de la pro testa eclesistica co n tra los proyectos anticlericales gubernam entales, en general no actuaron c o m o sus adalides.4 D e to d o s ellos, cin co m e r e c ie r o n al m e n o s a l g n c o m e n ta r i o c r t i co de la p r e n s a anticlerical: V i c e n t e A lda, arz o b isp o d e Z arag o z a en 1900, tras el crim en de La Seo; M a r i a n o S uperva, o b is p o de H u e sc a , c u a n d o a c o m ie n z o s de siglo p a re c a el c a n d id a to m s claro p ara o c u p a r la sede za rag o za n a vacante tras la m u e r t e de Alda; A n t o l n L pez Pelez, o b isp o de ja c a , co n m o tiv o d e a l g u n a d e sus in te r v e n c io n e s en el S e n a d o en c o n t r a del p ro y e c to de r e f o rm a del servicio m ilita r; M a te o C o l o m , o b is p o d e H u e sc a e n 1 9 3 1 , p o r su p o ltica pasto ra l con el clero secular y su m a r c h a de la d ic esis d u r a n t e u n as se m an a s, p oco t i e m p o desp u s d e la p r o c la m a c i n d e la R e p b lic a ; y, so b re to d o , J u a n S o ld e vila, p r im e r o c o m o o b isp o d e T a r a z o n a y desde 1 9 0 2 c o m o a rz o b isp o de Z aragoza. Figura central del ep isco p a d o aragons hasta su asesinato en 1923, Soldevila atrajo desde su n o m b r a m i e n t o la aten c i n de la prensa zarago zana de o rien taci n anticlerical q u e reflej u n a a c titu d am bivalente hacia l. A penas se libr del clich de altanera, soberbia y a u to rid a d desptica hacia sus su b o rd in ad o s, pero aquella pas de destacar su trad icionalism o y sus ataques al liberalismo n a d a m s rum orearse su provisin a la sede de la capital aragonesa a sealar su apoyo electoral a la c a n d id a tu ra del libe ral M oret; ello le perm ita achacarle o ra u n carcter am bicioso e in tr a n si gente, ora su c o n d ici n de e s t m a g o agradecido a la M o n a rq u a , a la q u e se deca deba su carrera c o m o ejem p lo caracterstico del ep iscopad o q u e aquella se haba forjado p ara m a n t e n e r afecta a la Iglesia. T o d o ello no era bice para q u e d e n u n c ia ra d e vez en c u a n d o su reaccionarism o y sus m anejo s electorales en favor d e la Liga Catlica.

4 U na excepcin fue la opo sici n eclesistica a la reforma del artculo 11 de la C o n s titu ci n en 192 3, encabezada p o r Soldevila p o r ser el ms an tigu o de los cardenales y p re lados en ejercicio (BLOZ, 1 0 /4 /1 9 2 3 ).

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

La aceptacin del mal m enor y del rg im en p a rla m e n ta rio d e la R estauracin no m e r m a r o n la p ro fu n d a co n v ic c i n d e Soldevila en el papel rector q u e c o r r e sp o n d a a la Iglesia en el E sta d o y en la sociedad. As se puso de m anifiesto en el escrito de protesta q u e dirigi al p reside n te del C on sejo d e M in istro s en m a rz o de 1923, con m o ti v o del proyecto g u b e r n a m e n ta l de reform a del artcu lo 11 de la C o n s titu c i n en lo referente a la libertad de cultos:
En consecuencia, y en el doloroso caso de q ue el gobierno se propusiera modificar o refo rm ar dich a disposicin, resultaran los inconvenientes que siguen: 1. Q u ed ara im plcitam en te d e n u n c ia d o el m ism o C on c o rd ato ; 2. Q u eb ran tadas, c u a n d o no interrumpidas, las relaciones saludables entre la Santa Sede y Espaa; 3. H erid os los sentimientos religiosos de la mayora de los espa oles; 4. Los Prelados, cu m p lien d o un deber ineludible de su cargo, tendran q ue advertir a los fieles la obligacin gravsima d e n o d ar en las elecciones el voto a los adictos a la supuesta declaracin progra m a del G o b ie r n o actual; lo cual sera para el que suscribe, c o m o ciertamente p resu m o h a de ser para los dem s O b i s pos, u n a gran pena y con trariedad toda vez qu e su inclinacin es siempre no d ebi litar, sino ms bien fortalecer y apoyar a los que go b iern an y ejercen autor idad. l a n a i m p o rt a n c ia tiene para m esta cu esti n, q u e m e hallo disp uesto a em plear los m edio s to d o s a m i alcance posibles, p ara evitar las dific ultade s que el G o b i e r n o se acarreara insistiendo en el p r o p s ito q u e se le atribuye; v sobre t o d o p ara evitar q u e sobrev en gan a los intereses de la Iglesia y del E stado d ao s irreparables

O aos antes, en la exposicin q u e elev al presid e n te del C o n s e jo de M inistros en agosto de 1 91 2, co n m otivo de la a n u n c ia d a p resentacin a las C o rte s del e n sim o p royecto de ley de asociaciones. A dem s de recor dar q u e los d ip u ta d o s y senadores que se preciaran de catlicos n o po d ran votar en co n tra p o sic i n a las reco m en daciones eclesisticas, afirm a b a q u e al igual q u e la sociedad d e b a reconocer a D ios c o m o p ad re y a u t o r y reve renciar su d o m in i o , el E stado, en cu a n to re p re se n ta n te de la N ac i n , esta ba obligado a rendirle el cu lto q u e la N a c i n le deb a c o m o tal. Resalt ad em s los frutos de la a r m o n a entre el E sta d o y la Iglesia: en prim e r lugar, la paz pblica, en c u a n to esta enseaba al p u e b lo q u e no ten a d ere cho a la in su b o rd in a c i n sistemtica, p o rq u e o p o n e r s e a la a u t o rid a d era opo n erse a Dios; en se g u n d o lugar,

5 B E O Z , 1 0 /4 /1 9 2 3 , pp- 9 6-9 8 . Algunos datos sobre el cardenal Soldevila, en Eloy F ernndez C l e m e n t e y Carlos Forcadell, Aragn contemporneo. Estudios, Zaragoza, G u ara Fditorial, 1986, pp. 97 y 113; de l se destaca su p r o tecci n a la devocin pilarista, su acen drad o c on s erva du ris m o y su gran actividad terica y prctica.

I'h i, m i,i i' (hetu del clericalismo

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O t r o bien de in n eg able im p o rt a n c ia es la tutela q u e los gobernantes, inform ad os en el espritu de la Iglesia, ejercen sobre las clases inferiores, ya o b reras, ya proletarias. F.l cristianism o intro d u jo toda u n a econ om a poltica y social q ue asegura la e q u id a d en los contratos y protege el bien estar del o b r e ro y del indigente [...I - M u y de desear sera que se vigorizase la influencia d e la Iglesia, y entonces los pav o ro sos p r o b lem as sociales, q u ed aran sa lud ab lem en te solucio nados Procure, pues , el G o b i e r n o m a n t e n e r y vigorizar esa in flu e n cia de u n a m anera sincera y c o m p l e t a [...1. F irm sim o apoyo presta, para el b u e n gobier no, la sana influencia religio sa, y p o r ello la revolucin n o tiene ms en em igo tem ible que la Iglesia; [...]. Y el clericalismo no es pre c isa m e n te el clero, lo cual quiere decir que n o es a ste p e rso n alm en te a qu ien se tem e, el clericalismo lo en tien d en p o r la in flu e n cia de la Iglesia en la sociedad; y si persigue la revolucin al clero es p o r q u e l est encargado de predicar, e n s e a r y hacer efectiva esta influencia, t e n emos, pues, q ue lo nico que la revolucin t em e es la benfica y saludable accin del clero [...].

A la Iglesia, pues, c o rresp o n d a la direccin ltim a y su p rem a de la villa pblica en to d o lo relacionado co n la aplicacin prctica de los p r i n cipios religiosos, ya q u e slo la R eligin Catlica p u e d e ser prim e ra ley fu n d a m e n ta l de las naciones,6 E n parecidos t rm in o s los dem s prelados d e las dicesis aragonesas m a n ife sta ro n ta m b i n su defensa de la confesionalidad del E stado frente al cesarism o, es decir, frente a lo q u e co n sid era ban excesivo y a u t n o m o desarrollo de aquel.

1.1.2. El clero secular

C o n respecto al clero secular, resulta ms difcil c o n o c e r la o r ie n t a cin de su labor pastoral c o tid ia n a. Eos sacerdotes m s destacados qu e pub licab an sus c o m en ta rio s en E l Noticiero seguan b s ica m en te las lneas m arcadas p o r el episcopado, in c id ie n d o en el derecho de la Iglesia a in f o r m a r id e olgic am e n te la m a rc h a del E sta d o, sobre to d o , en lo relativo a la educacin de la infancia y de la ju v e n tu d . C o m o transm isores y ejecutores ltim o s de la pastoral de la Iglesia, su actuacin estaba sujeta a las crticas de los q u e consideraba n excesiva su presencia en la sociedad, espec ialm en te c u a n d o de sus predicaciones o de su actuacin se p o d a n derivar c o n s e

6 Pastoral de Soldevila sobre la religin, en B E O Z , 1 9 / 1 / 1 9 1 2 , pp. 17-68. Pl frag m e n to anterior procede de B h O Z , 1 2 / 8 / 1 9 1 2 , pp. 28 9-2 97 . En la m ism a lnea escribi la pastoral con m o tiv o de la cuar es ma de 19 17 en B E O Z , 5 / 2 / 1 9 1 7 , pp. 17-42, reclam and o la a uto ridad d o ctrinal o d o gm tica de la Iglesia para bien del Fstado; o la pastoral sobre la au to ridad y la obediencia publicada en B E O Z , 2 0 / 8 / 1 9 1 7 , pp. 165-180.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

cuencias polticas en la d irec cin de los asuntos pblicos. D e ah que, de to d a su labor pastoral, lo m s cuestionado p o r la p ren sa de signo an ticle rical fuera la c o n d e n a q u e desde plpitos y confesionarios solan lanzar co n tra el liberalismo, el rep ub lican ism o , el socialismo, el a n a r q u is m o y la mala prensa, esp ec ialm en te en pocas previas a las elecciones. A u n q u e las generalizaciones de los artculos periodsticos sobre los ata ques del clero a las distintas ideologas hijas del liberalismo p u d ie ra n hacer pensar q u e se trataba de u n o m s de los tpicos anticlericales, n o d eb e m o s perder de vista la reiteracin de dichas c on de nas en las pastorales p ublic a das en los boletines eclesisticos con el encargo de ser leidas en las iglesias en los das festivos ap ro v e c h a n d o la m ayor co n c u rre n c ia de fieles.7 Por o tra parte, en el c o n te x to socio-poltico de la p rim e ra d cada del siglo m a rc ad o p o r el e n f r e n ta m ie n to entre clericalismo y anticlericalismo, los esfuerzos de despolitizacin partidista del clero secular desplegados en las ltim as dcadas del XIX para alejarlo del carlism o y del integrism o pare cieron olvidarse p a rc ialm en te .8 A u n q u e se segua ac onse jand o la no p a rti cipacin activa del clero en la poltica, la posibilidad de qu e salieran elegi dos en las urnas ca n d id a to s anticlericales con cienci a la jerarqua de la necesidad de que los catlicos to m a ra n co m o tales p arte activa en las elec ciones. D e b a n salir del retraim ie nto y acudir a las urn as v o ta n d o c a n d id a tos v erd a d eram e n te catlicos, aquellos que m e jo r iban a d efender los intere ses de la religin. Sin em b a rg o , estos consejos, q u e en u n principio se des tin a b an a los fieles en general, p r o n to co m e n z a ro n a dirigirse ta m b i n de form a explcita a los sacerdotes. Y ante las elecciones m unicipales de finales de 1905, el Boletn Eclesistico Oficial del Arzobispado de Zaragoza r e p r o d u jo los consejos del prelad o d e Toledo, rogando e n c arec id a m en te su c u m p li m iento. E n ellos se recordaba, ta n to al clero c o m o a los fieles, la obligacin de votar a los candid atos catlicos, au n q u e m atiz ab a q u e los sacerdotes de ban ir a las urnas desligados de todo c o m p ro m is o c o n partidos polticos; deban dejar claro q u e su a c titu d la haban d e t e r m in a d o

7 Apar ecan, sobre to d o , al tratar el terna de la mala prensa; p o r ejemplo, la pasto ral colectiva co ntra la pr ensa anticatlica, en B E O Z , 4 / 9 / 1 9 0 1 , pp. 2 4 7 - 2 5 5 ; o tra sobre las malas lecturas, en B E O Z , 1 4 / 4 / 1 9 0 4 , pp. 86-106; u n a del o bispo de Teruel, en R E O Z , 1 5 / 6 / 1 9 1 1 , p. 143-152. 8 Julio de la C ueva M e r i n o m e n c i o n a dichos esfuerzos de finales del XIX, en c u m p lim ie n to de la encclica Curn M u lta , en Clericales y a n t i c l e r i c a l e s p. 65-

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los insu ltos al culto y a la religin, y las provocaciones tenaces, odiosas e in ju s tas surgidas en centros mas nicos, socialistas y agrupaciones hipcritas c u b ie r tas co n librea de falsa libertad, c o n tr a los m inistro s sagrados de la religin C a t lica, y co n tr a las bases f u n d am en tales y p o r tan to necesarias para la existencia y conserv acin de toda sociedad.9

A pesar de las advertencias, era im po sible qu e el clero actuara de esa form a sin levantar recelos en los sectores anticlericales, especialm ente p o r q u e aquel n o se lim it a votar, sino q u e ta m b i n aconsejaba a los feligre ses la o rie n ta c i n de su sufragio. Las am enazas legales q u e profirieron alg u nos m e d io s anticlericales calificando tal p ro ce d er c o m o delito de coaccin electoral f u e ro n desm o n ta d as p o r el arzobispo de Z aragoza en una e x h o r tacin de m a rz o de 1907. E n ella aseguraba q u e el clero estaba exento de responsabilidad crim inal al ac tu a r d e ese m o d o en c u m p lim ie n to de su deber, e n el ejercicio legtim o de su cargo:
Este es el caso, pues, de las au torid ad es eclesisticas en este pun to; stas t ien en el deber de def end er a la Iglesia de sus en em igo s y combatirlos en el t er ren o en que la atacan: y si es atacad a en el c a m p o electoral, necesar iamente h a n de advertir a sus sb dito s q u e vo ten a los can d id ato s catlicos, o a los m e n o s malos que se presenten, pro h ib i n d o le s as co op erar al triu nfo de los en em ig o s de la Iglesia. Y esto no es sino cu m p lir exactam en te el oficio o cargo de pas tores de almas cr istian as .10

Esta e x h o rta c i n con firm a b a y a n i m a b a la in te rv e n c i n del clero en la poltica en las cam paas electorales en favor de los c a n d id a to s catlicos. Pero a falta d e aspirantes de la Liga C atlica, o en el caso de qu e esta reti rara su c a n d id a tu r a en el ltim o m o m e n t o , las a u to rid ad es eclesisticas re c o m e n d a b a n el voto a aquel c a n d id a to q u e mereciera mayores garantas de respeto a la Iglesia. Si se p r e s e n ta b a n ca n d id a tu ra s a b ie rta m e n te a n t i

9 Palabras del prelado toledano r epro d uc ida s en B E O Z , 2 4 / 1 0 / 1 9 0 5 , p. 254; t a m bin, en B E O Z , 2/1 1 /1905, pp. 3 1 3 - 3 1 6 , a c o m p a a d a s de u n a circular del obispo oscense r e c o m e n d a n d o seguir esas intru cciones c o m o fo rm a de prevenir la presencia de personas hostiles a la Iglesia en los municipios, cosa q u e recordaba n o haba suc edido hasta ese m o m e n t o en la dicesis. 10 E l N oticiero (Zaragoza), 2 4 / 3 / 1 9 0 7 , p. 1; y B E O Z , 2 3 / 3 / 1 9 0 7 , pp. 89-93- E n las pp. 9 3 - 9 7 le sigue la instruccin pastoral del o b ispo de Madrid-Alcal, de 1 7 /2 /1 9 0 7 , en la q ue se reco rdaban las norm as que d e b a n seguir los catlicos an te las elecciones. Dichas n o r m a s fu ero n reiteradas por el arzobispo a n t e las elecciones m u nicip ales de 1909 en B E O Z , 2 1 / 4 / 1 9 0 9 , pp. 159-161; al da sig uien te de los comicios, E l Noticiero, 3 / 5 / 1 9 0 9 , sa ludaba El t r iu n f o de las fuerzas vivas resaltan do el papel del clero en la victoria.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en A ragn

clericales y alguna o tra m e n o s radical, se p o d a votar a esta co n tal de derro tar a las anteriores. E n definitiva, y a falta de xito de los aspirantes confesionales, m u c h o s de los votos catlicos iban p r e fe re n te m e n te al p a r tido conservador, o, en su defecto, a los c a n d id a to s m s m o d e ra d o s d e los liberales, pero jams a los rep ublicanos. Y era eso p recisam ente lo q u e ms pareca dolerles a estos ltim o s, pues las recom en d a cio n e s sacerdotales aca baban en general reforzando el rgim en m o n rq u ic o de la R estauracin. D e b a de ser difcil q u e este tip o de in te rvencin del clero en la lu c h a poltica no generara actitud es excluyentes, actitudes q u e apenas escaparan al calificativo de clericales. D e ello nos dan u n indicio las r e c o m e n d a c io nes del o bispo de T ortosa en o c t u b r e de 1911, r p id a m e n te rep ro d u c id a s en el Boletn Eclesistico O ficial del Arzobispado de Zaragoza. Se aconsejaba a los sacerdotes que no ap o y a ra n co n d em asiado a rd o r a u n c a n d id a to con preferencia sobre otro; q u e en n in g n m o m e n to , m en el p lp ito ni en el confesionario, m e n c io n a ra n a los adversarios o incitaran los n im o s c o n tra d e te r m in a d a persona; q u e n o negaran la absoluci n a los qu e m ilita ra n en p artid o contrario, c o n tal q u e ad m itie ra n lo q u e la Iglesia enseaba; en definitiva, deban m an ifestar u n a actitu d p r u d e n te e im parcial, ac ord e con su m inisterio, para no atraerse las iras del adversario.1 1 Estos consejos r e sp o n d a n ta m b i n a la p o stu ra ideal q u e segn la a u to rid a d eclesistica tena q u e a d o p ta r al clero secular en su relacin con la poltica; n o deba in m iscu irse en la poltica de p artid o s y personas; su labor se deb a circunscribir a la poltica de ideas, p rincipio s y d o c t r i n a s . 12 Esa separacin entre, p o r as decir, la p e q u e a poltica y la gran poltica constitu y el p u n to central del discurso clerical para justificar la presencia de m ie m b ro s del clero en aquellos proyectos de u n id a d catlica que, a u n q u e rechazaran to d a identifica ci n con los p artidos polticos, acab aron p rese ntndose a las elecciones, c o m o hicieron las Ligas Catlicas. Del m is m o m o d o , aos m s tarde, c o n la crisis final de la M o n a r q u a y la p r o

11 B E O Z , 7 / 11 /19 1 1, pp. 3 2 1 - 3 2 4 . K 1 BH O Z , 1 5 / 2 / 1 9 1 6 , pp. 53-57, Kl sa cerdote ante las elecciones, re c o m e n d a b a esa m ism a cautela p ara evitar cualquier acus acin de co acc in electoral, delito en el q u e p o d a n incurrir las a u to ridades civiles, militares y ecle sisticas, pero del que slo eran d e n u n c i a d a s estas ltim as se q uejaba c o m o c o n s e cuencia del caciquism o reinante. 12 E l Noticiero, 1 8 / 4 / 1 9 0 3 , p. 1, Kl clero y la poltica, E l Cruzado Aragons (Barbastro), 1 1 / 4 / 1 9 3 1 , p. 4, La poltica y el clero.

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clam acin de la S eg u n d a Repblica, sirvi ta n to para justificar la p red ic a cin en c o n tra de m e didas legislativas consideradas contra rias a la d o c tri na cristiana y lesivas a los derechos de la Iglesia, c o m o para d efender la activa labor de algunos sacerdotes en favor de los p artid o s polticos q u e defendan la sujecin de la m a rc h a del E stado y de la sociedad a los p r in cipios catlicos.13 U n a ltim a f o rm a que ten a el clero de intervenir e n poltica consis ta en la realizacin de actos de p ro testa contra la legislacin anticlerical ap o y a n d o o en c a b e z a n d o la labor de asociaciones catlicas, qu e en estas ocasiones solan u n ir sus fuerzas co n los crculos tradicionalistas, co m o ocurri en algunas conferencias y m tines organizados en los p rim eros meses de 1910 c o n tra la rea p ertura de las escuelas laicas cerradas tras los sucesos de la S e m a n a Trgica. D e to d o s los actos d pro testa f o m en tad o s p o r el clero en A ragn, n in g u n o alcanz la difusin y u n id a d de los p r o gram ado s en c o n tra de la Ley ciel C a n d a d o para el 2 d e o c tu b re de 1910. S e c u n d a n d o la p ro testa vasco navarra y co n el beneplcito del arzobispo, se n o m b r en Z aragoz a u n a ju n ta o rganiz adora de las m anifestaciones c a t licas que se h a b a n de celebrar en A ra g n, en la qu e f ig u ra b an eclesisticos co m o J o a q u n Juste o Santiago Guallar. Esta se d ec a n t p o r la celebracin de peregrinaciones o romeras a los santuarios p r x im o s a las ciudades y pueblos de la regin para orar, p rim e ro , y para expresar su vigorosa p r o testa co n tra las disposiciones y planes irreligiosos y anticatlicos del G o b ie r no, despus.14 Segn el p ro g ra m a de la co nvocatoria, en la m a nifesta cin q u e segui ra en Z arago za a la misa rezada en el Pilar no figuraran b an deras ni se perm itiran vivas. Para la a u t o rid a d eclesistica pareca q u e este era el lm i

13 A m o d o de ejem plo, recordem os la labor del can n igo San tiago Guallar c o m o d ip u ta d o por Accin P o pular de Zara goza en las cortes republicanas; o la presencia de sacerdotes en m tines de la C E D A , de Accin Popular y de los tradicionalistas, y en la i n a u g ur acin de sus locales de Accin N acio n al {El Noticiero , 5 / 4 / 1 9 3 2 , p. 1). A com ien zo s de siglo, las noticias de actos de la l.iga Cat lica destacaban la presencia de sacerdotes, que incluso p redicaban a favor de ella en sus homolas; vase E l N oticiero , 2 2 / 9 / 1 9 0 3 , 2 7 / 1 0 / 1 9 0 3 V 29/1 1/1 9 0 4 , p. 1, sobre Alcaiz ( Teruel), H jar ( Teruel) v Caspe (Zarago za), respectivamente. 14 M an ifiesto de la j u n t a org anizadora apar ecido en B E O Z , 1 2 / 9 / 1 9 1 0 , pp. 2 9 1 - 2 9 3 , y en E l Noticiero, 1 0 / 9 / 1 9 1 0 , p. 1; el 2 0 / 9 / 1 9 1 0 , p. 1, m e n c io n a b a q u e en ms de 20 0 p u e blos de Aragn se h a b a n con vo cado rom eras a santuarios cer canos en seal de protesta.

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te q u e n o deba ser rebasado si se quera evitar q u e los actos religiosos a d q u irie ra n u n cariz poltico. Sin em bargo, ese lm ite era d e m asiad o estre cho si te n e m o s en c u e n ta q u e el manifiesto de la j u n t a o rganiz adora h ab a p r o p u e s to actos religiosos peregrinaciones o rom eras a sa n tu ario s cer canos, q u e cu lm in a ra n en u n a misa c o m o f o rm a de exteriorizar la p r o testa catlica co n tra u n pro y ec to poltico. Las razones de esta a c tu a c i n no eran nuevas y resp o n d a n a la p o stu ra q u e la Iglesia m a n tu v o a lo largo de la dcada: frente a los proyectos g u b e rn a m e n ta le s anticlericales, la jerar q u a p re te n d a resaltar la desconexin de estos co n la realidad de u n pas m a y o rita r ia m e n te catlico; y la m ejor fo rm a d e d e m o strarlo, en vista del escaso xito de las f o rm a cio n es catlicas en los com icios electorales, c o n sista en el lla m a m ie n to d e los fieles para q u e c o n c u r rie ra n a d e te r m in a d a s cerem on ias religiosas. Pero esta form a de m ovilizar la o p in i n catlica para exteriorizar su pro testa a los planes anticlericales de Canalejas co n v e rta in e v ita b lem en te a aquellas en manifestaciones polticas, a u n q u e no h u b i e ra vivas ni gritos a a d id o s . 15

1.1.3. El clero regular

Los m edio s anticlericales caracterizaban al clero regular c o m o la p u n ta de lanza del clericalismo p o r su espectacular crecim ien to y p o r su d edicacin a la ensea nza y a la beneficencia c o n n im o proselitista. A ra gn n o fue u n a excepcin. E n la primera dcada del siglo continu la apertura de nuevos centros religiosos. N in g u n a congregacin alcanz tanta n otoriedad en la prensa de signo anticlerical co m o la de los hermanos maristas a su llegada a Zaragoza en 1903, p o r cua n to su p o n a u n a muestra de la supuesta invasin religiosa que iba a arribar a nuestras tierras desde Francia. Resulta curioso, sin e m b a r go, q u e aquella apenas recogiera noticias sobre la llegada de otras rdenes reli giosas con las que ejemplificar sus temores. U n a posible explicacin nos la brin d a la estadstica que en 1923 elabor el M inisterio de Trabajo, C o m ercio e Industria sobre las co m u n id ad e s religiosas existentes en E spaa.16

15 El o bispo de Hu esca justificaba en u na circular las implicaciones polticas de esa protesta religiosa en B E Q H , 1 5 / 9 / 1 9 1 0 , pp. 2 56-257. 16 Los d atos de las tablas q u e se insertan a c o n t i n u a c i n proceden de la Estadstica de las C om unidades Religiosas existentes en Espaa en 1 de 1 9 2 3 , M a d r i d , 1 923, pp. X V -X X V II.

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CLER O C AT LIC O R E G U LA R (1900, 1910 y 1923) Provincia 1900 A '," N ." 1910 C recm ie n to respecto a 1 9 0 0 (% ) H u esca H erm an o s H e rm a n a s T o ta l T eruel H erm anos H e rm a n a s T oral Z a rag o za H e rm a n o s H e rm a n a s T o ta l E sp a a H e rm a n o s H e rm a n a s T otal 199 5 59 758 95 364 459 445 1.4 7 4 1 .919 116 510 625 82 266 348 310 1291 J 601 - 4 1 ,7 1 - 8 ,7 7 -1 7 ,4 1 - 1 3 ,6 8 - 2 6 ,9 2 -2 4 ,1 8 -3 0 ,3 4 - 1 2 ,4 2 - 1 6 .5 7 11,51 8 ,8 3 9 ,4 2 217 562 779 117 409 526 586 1 .7 8 3 2369 N . 1923 C recim iento respecto a 1 9 1 0 (% ) 8 7 ,0 7 1 0 ,2 0 2 4 ,4 4 4 2 ,6 8 5 3 ,7 6 5 1 ,1 5 8 9 ,0 3 38, 1 4 7 ,9 7 2 7 ,1 1 1 7 ,7 9 1 9 ,9 0

N M E R O D E R ELIG IO SO S PO R 10 000 H ABITAN TE S (1900, 1910 Y 1923) P rovincia 1900 N. " A7 ." 1910 C recim iento respecto a 1 9 0 0 (% ) H u esca T eruel Z aragoza E sp a a 3 0 ,9 6 1 8 ,6 6 4 5 ,4 9 2 9 ,4 2 2 5 ,21 1 3 ,6 2 3 5 ,6 6 3 0 ,0 2 - 5 ,7 5 -5 ,0 4 - 9 ,8 3 0 ,6 0 3 0 ,6 6 2 0 ,5 8 4 7 ,2 3 3 3 ,1 6 N . 1923 C recim iento respecto a 1 9 1 0 (% ) 5 ,4 5 6 ,9 6 1 1 ,5 7 3 ,1 4

Lo m s significativo de estos dato s sobre la evo lucin del n m e ro de religiosos e n A ragn reside en la d is m in u c i n de sus efectivos d u r a n te la p rim e ra d c ad a del siglo, en c o n t r a de la te n d e n c ia general del pas.17 Sin em b argo, el crecim iento q u e e x p e rim e n t en la se g u n d a elev p r o p o rc io n a lm e n te el n m e ro de religiosos en tre la pob la ci n . M ientras el ndice
17 A u n q u e las provincias aragonesas n o fueron las nicas q ue experim entaron este descenso, se en c o n tr a b a n entre las cinco d o n d e este registr u n a m ay or intensidad. Las otras dos eran Lrida, con u n a cada de 8,65 p u n t o s (de 4 6 ,6 9 a 3 8,0 4 ) y Jan, co n u n d es censo de 5,0 8 (de 17,53 al 12,45); E sta d stica ..., p. X X V II.

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turolense q u e d a b a bastante p o r debajo de la m e d ia espaola en 1 92 3, el oscense se situaba en to r n o a ella y el zaragozano lo su peraba a m p l i a m e n te, c o m o se p u ed e apreciar e n la siguiente tabla, a u n q u e sin llegar a los niveles de lava (1 0 2 ,1 0 ), Baleares (71,84), Barcelona (58,71), Burgos (67,43), G u ip z c o a ( 1 3 1 ,4 3 ), N avarra (76,59) o V izcaya ( 6 3 ,0 6 ) .18
NMERO DE COMUNIDADES Y DE RELIGIOSOS POR 10 000 HABITANTES EN 1923
Provincia Poblacin 3 1 /1 2 /2 3 N C om unidades p o r 1 0 0 0 0 hab. H erm a n o s H erm a n a s H u esea 1 e ru el Z a rag o za E spaa 254 026 255 636 501 -195 21 6 5 8 2 2 2 0 ,3 5 0 ,4 7 0 ,4 0 0,4 1 1,65 1,17 1,93 1,66 Total 2 ,0 0 1 ,64 2 ,3 3 2 ,0 7 N . " Religiosos p o r 1 0 0 0 0 hab. H erm a n o s 8 ,5 4 4 ,5 8 11,6 7 ,9 5 H erm a n a s 22,1 16,0 3 5 ,5 2 5 ,2 Total 3 0 ,6 0 2 0 ,5 0 4 7 ,2 0 3 3 ,1 0

Y por los indicios con q u e contamos, no parece que estos ndices dism i nuyeran en los aos previos a la Segunda Repblica, d ado el clima de colabo racin q u e rein entre la Iglesia y el Estado en tiempos de Prim o de Rivera. Al igual q u e en el resto d e E spaa, las c o m u n id a d e s religiosas d e A ra gn se d ed ic a b a n p r e fe re n te m e n te a la e duc ac in y a la beneficencia, c o m o se aprecia en la siguiente tabla:
DEDICACIN DE LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS DE ARAGN EN 1923
D edicacin H uesca H erm a n o s H erm anas V id a c o n te m p la tiv a .Sacerdocio B en eficen cia E n se a n za C o rre c c i n a rre p e n tid a s E d u c a c i n y c o lo c a c i n sirv ie n tas O tro s fines 8(1) 1(1) 10(3) 2 1 (3 ) 11(4) 1 0 (4 ) 1 6(1) 11(5) Teruel H erm anos 1(0) /.arao)za H erm a n a s 2 5 (1 0 )

H erm a n a s H erm anos 4 (2 ) 5(2) 6 (3 ) 1 (0 8(4)

2 9 (1 5 ) 3 9 (1 9 ) 2 (2 )

HD KD

FUENTE: E stadstica..., pp. 101-104: los nm eros entre parntesis corresponden a las co m u nidades religiosas de la capital de provincia dedicadas a cada actividad.

18 D ato s sobre el n m e r o de religiosos p o r cada 10 0 0 0 h abitantes, p rocedentes d e la E sta d stica ..., pp. XV -X V1, fuente ta m b i n de la siguiente tabla del texto.

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La reaccin d e los profesores privados del distrito universitario de Z a ra g o z a , q u e e n 1 9 0 4 ele v a ro n sus quejas al p r e s i d e n t e del C o n s e jo de M in istro s p o r la co m p e te n c ia desleal de las rd e n e s religiosas, fue sin to m tic a de la co nsolidacin q u e a com ienzos de siglo tuvo la enseanza confesional en la zona. As lo d e m u e s tra n las respuestas q u e aos ms tarde enviaran los colegios privados del distrito a la circular de 6 / 7 / 1 9 3 8 p u b li cada p o r la a u t o r i d a d franquista c o m p e te n te , en las q u e figuraba su fecha de ap ertura: d e to d o s los centros religiosos existentes en 1938, la m ayora h a b a n ab ierto sus puertas o h a b a n sido legalizados a lo largo de la p ri m e ra d c ad a del siglo.19 D e s d e el m is m o A rz ob ispa d o de Z aragoza se ap o y esa expansin. E n se p tie m b re de 1913 Soldevila r e c o m e n d a las c o m u n id a d e s religio sas la a p e r tu r a de nuevas escuelas o la a m p lia c i n d e las existentes, a fin de q u e p u d ie s e n recibir in s tru c c i n los nios q u e n o te n a n cabida en los centros oficiales. M s all de su efectividad real, d ic h a r e c o m e n d a c i n a d q u ira u n valor relevante en el conflicto clericalism o/anticlericalism o p o r la p o c a e n q u e vio la luz, en p le no deba te sobre la o b lig a to rie d a d de la e n s e a n za de la d o c trin a cristiana en las escuelas pblicas y privadas. C o m o el p r o p io d o c u m e n to reflejaba, lo v e r d a d e r a m e n te im p o r ta n te en ese c o n te x to no era ta n to a t e n d e r la d e m a n d a escolar insatisfecha, c u a n to gara n tiza r la enseanza de la religin catlica. Al sealar a las c o n g r e gaciones religiosas co m o las h acedoras ms eficaces e n ese m b ito , d e m o s traba q u e la je ra rq u a eclesistica vea en la en se a n z a c o n g re g acio n ista la p rincipal a r m a para la r ec o n q u ista cristiana de la so ciedad, o, al m e n o s, para evitar q u e la Iglesia perdiera te rre n o en su im p l a n ta c i n social, a n te la am e n a z a q u e s u p o n a n los p royectos laicizadores d e R o m a n o n e s en el m b ito e d u c a tiv o .20 A las exigencias de la Iglesia en favor del c o n t r o l eclesistico de la e d u c a c i n , c o n s id e r a d a p o r ella c o m o m isin sa gra da q u e el E stado te n a la o b lig a c i n d e apoyar, se u n a la im p o te n c ia de este p ara a te n d e r toda s las necesidades educativas q u e im p lic a b a la decisin del P a rtido Liberal de a s u m ir la defensa de la e n s e a n z a oficial e n tre las prerrogativas del

19 B U Z , caja 1 8 - E - l , E xpedientes de ce ntros privados especiales. 20 Pastoral del arzobispo de Zaragoz a, sr. Soldevila, sobre la d o c tr in a en las escuelas en BFEO Z , 2 5 / 9 / 1 9 1 3 , pp. 237-24 4.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

E stado. E ra este u n c o n te x to p r o p ic io para la e x p a n s i n de la e n s e a n z a co n g re g a c io n ista , c o n f ir m a d a in cluso e n o casion es p o r la p o ltica e d u c a tiva de los a y u n ta m ie n to s . As p o r ejem p lo , en Z arag o z a, la c o n s tru c c i n de n u e v o s colegios p b lic o s se o r ie n t f u n d a m e n t a l m e n t e a c u b r ir las necesidades educativas insatisfechas de los b a rrio s d e la ciu dad: a u n q u e ju stific a d a p o r la insu ficiencia d e la oferta p r iv a d a e n las afueras, d ic h a p r io r i d a d n o haca ms q u e c o n s o lid a r la r e a lid a d de la p r e p o n d e r a n c ia de la e n s e a n z a privada, m a y o r i ta r ia m e n te c o n g re g acio n ista , en el c e n tro d e la ca pital aragonesa. Si las rd en e s religiosas o c u p a b a n el vaco ed u c a tiv o del E sta d o , pareca ta m b i n q u e la a p e r t u r a de escuelas e s ta ta les iba a r e m o l q u e de la la b o r c o n g r e g a c io n ista lle n a n d o el h u e c o q u e esta d e j a b a .21 A p rin c ip io s de siglo, el e n f r e n ta m ie n to terico en tre los partid arios de la escuela laica y los de la congregacionista h a b a c o b ra d o ya c o n n o t a ciones d e co n fro n ta c i n social. N o es q u e las rd en e s religiosas d edicaran sus esfuerzos exclusivam ente a e d u c a r a los hijos d e las clases a c o m o d a d as, d a d o q u e algunas de ellas im p a r ta n clases gratuitas a nios y nias pobres por m e d io de u n sistema de becas o a ca m b io d e subvenciones m u n i c i p a les. La cu e sti n tena un alcance mayor. La o p c i n burguesa de la Iglesia m o tiv a d a p o r razones ideolgico-apostlicas y e c o n m ic as se m a n ifesta b a cla ra m e n te en las diferencias d e trato recibido p o r u no s y otros los a l u m n o s de pago y los g ratuitos en la m e d id a q u e la escuela confesional re p ro d u ca la divisin social existente; y, sobre to d o , se reflejaba en la ad s c ripc in social de aquellos q u e p a tro c in a b a n y ap o y a b a n e c o n m ic a m e n te el e stablecim ie nto de colegios religiosos. Si bien no d isp o n e m o s de datos co n c reto s respecto a las congregaciones instaladas en A ragn, n o cabe d u d a de q u e co m o aba nderada s de la enseanza confesional recibiran ta m b i n el apoyo activo de im p o r ta n te s m ie m b r o s de la burguesa que, c o m o en el caso ci los q u e f o rm a r o n parte del P a tr o n a to de Escuelas C a t

21 Sobre la poltica educativa del A y u n t a m i e n t o de Z arag oza, vase E n riqu e Bcrn ad, La instruccin p rim a ria a principios d e l siglo XX. Zaragoza 1 8 9 8 -1 9 1 4 , Zaragoza, In stitucin Fern an do el Catlico, 1984, pp. 1 29 -1 5 0 . Del vaco edu cativo del Estado escribe A n a Yerano, L a enseanza religiosa en la Espaa de la Restauracin (1 9 0 0 -1 9 2 0 ), Barcelona, A n th r o p o s, 1988, pp. 65 -68. Vanse ta m b i n Pedro C ue sta Escudero, La escueht en la rees tructuracin de la sociedad espaola (1 9 0 0 -1 9 2 3 ), M a d rid , Siglo XXI, 1994; y Francisco de Luis M a r t n , La enseanza prim a ria en la E sp a a del siglo XX, en A n t o n i o Morales M o y a (coord.), E l Estado y los ciudadanos, M a d ri d , E sp a a N u e v o M ilen io , 2001, pp. 6 9 -8 0 .

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licas de Z arag o z a co n s titu id o en 1910, se o p o n a n a la laicizacin de la enseanza.22 La bene fice n cia era la s e g u n d a gran actividad de las rdenes en A ra gn. Eloy F e rn n d e z C l e m e n te co n sid era esos aos de co m ien z o s del XX la edad de o ro de la bene fice n cia catlica en Z aragoza. E n esa poc a se c o n s o lid a ro n las in stituc iones asistenciales nacidas a finales del siglo XIX, en las q u e el pap el ms d e s tac ad o corresp o n d a a las c o m u n id a d e s reli giosas p o r su a te n c i n a los p obres, ta n to en los asilos catlicos c o m o en las in stitu c io n es benficas sufragadas total o p a rc ia lm e n te con fo n d o s p blic os.23 T o d o lo a n te rio r d e m u e s tra la p rio rid a d q u e en el p royecto eclesisti co de r ec o n q u ista catlica de la sociedad tenan las labores educativas y asistenciales d e las rdenes religiosas. A este criterio re sp o n d i ta m b i n la iniciativa del arzobispo Soldevila c u a n d o pro p u so la idea de c o n m e m o r a r la co ro n a c i n de la V irgen del Pilar (1905) in stitu y e n d o u n a obra p e r m a nen te q u e p ro lo n g ara su recuerdo en el tiem po. A u n q u e algn catlico sugiri a travs de las pginas de E l Noticiero alguna a c tu a c i n en la lnea del catolicism o social tan ensalzado p o r el prelado zaragozano, la ob ra qu e fin alm en te se p u so en m a rc h a fue el asilo-escuela de la C o r o n a c i n de la Virgen d e s tin a d o a nios h u rfan o s y regentado p o r las H ijas de la C a r i d ad de S. V ic e n te de Pal.

1.1.4. La estrategia clerical: la m ovilizacin del laicado

A c o m ien z o s del siglo XX, las pastorales y escritos eclesisticos de p r o testa p o r los incidentes anticlericales o p o r los proyectos polticos co n s id e rados co n tra rio s a los intereses de la Iglesia definan la respuesta clerical, ju n to con los c o n tin u o s lla m a m ie n to s a la a u to rid a d civil solicitando su proteccin en n o m b r e de la c on fe sionalidad del E sta d o establecida en la C o n s titu c i n de 1876.

2 2 Sobre la base social de apo yo a d ic h o Patronato, vase E n riq u e Bernad, Catolicis mo y laicismo a principios de siglo, Zaragoz a, Servicio de Publicaciones del A y u n t a m i e n t o de Zaragoza, 1985, pp. 70 -79 . Frances L a n n o n analiza la r e p ro d u c c i n de la organizacin clasista de la sociedad en los centros confesionales en T he socio-political role o f Spanish Chu rch. A case stu d y, Jo u rn a l o f C ontem porary History , vol. 14, 1979, pp. 193-210; tain bien, A n a Yetano, La enseanza religiosa. .., pp. 254-26 1. 23 Eloy F e r n n d ez C lem en te, Aragn contem porneo..., pp. 11 8-1 1 9.

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P uesto q u e la accin anticlerical era in te r p re ta d a p o r la jerarqua ecle sistica c o m o u n a lucha ms o m e n o s e n c u b ie rta c o n t r a la Iglesia y la reli gin, su reaccin pasaba por la convocatoria de los fieles a ceremonias religio sas de desagravio p o r las ofensas inferidas a lo sagrado. Esta fue u n a c o n s ta n te de la estrategia clerical d u r a n te to d o el p r im e r tercio del siglo XX, c o n d i c io n a d a p o r el anlisis exclusivam ente religioso q u e la Iglesia haca del co nflicto clericalism o/anticlericalism o. E n u n pas catlico era ta m b i n el m e jo r m e d io de d e m o str a r la capacidad de co n v o c ato ria , y por ta n to de poder, de la Iglesia. Esto no d ebi de ser suficiente, d ad os los reiterados lla m a m ie n to s a la u n id a d d e los catlicos c o m o la m e jo r arm a para luchar co n tra el adversario; pero n o cabe d u d a de q u e las ce rem onias religiosas de desagravio y /o de protesta co n s titu y e ro n la base d e la movilizacin d e la o p in i n catlica. E n la p r im e ra dcada del siglo fueron c u a tro los acon te cim ien to s q u e c o n c ita ro n el m a y o r n m e r o de actos de este tipo: los sucesos del jubileo en Z arago z a en julio de 1901, los proyectos de ley d e asociaciones de 1906 y 1910 y el p royecto de R o m a n o n e s de 1913, q u e prete n d a su p rim ir la e n se a n za o b liga toria del catecism o en las escuelas pblicas. La c o n d e n a catlica c o n t r a los incidentes del jubileo se exterioriz p o r m ed io de misas de desagravio, e incluso se hicieron preparativos d e u n a peregrinacin al Pilar, q u e fin a lm e n te no lleg a realizarse. A pesar d e ello, los objetivos finales d e d ic h a iniciativa n o dejab a n lugar a d u d a s para E l Noticiero : era necesario q u e los catlicos se u n ie ra n frente a tod o s los q u e c o m b atan a la Iglesia, liberales, m asones y sectarios de to d o s los matices. La idea de la pere g rin a ci n parece q u e careci de los apoyos eclesisticos necesarios para hacerse realidad, entre ellos el de Ju a n Soldevila, recin n o m b r a d o arzobispo d e Zaragoza. C u a n d o todava coleaban los efectos y la tensin de los in c id e n te s del jubileo a n te la pro b ab ilid ad d e qu e el g o b e rn a d o r civil, se o r Avedillo, fuera trasladado, no le d e b i de parecer m uy p r o m e te d o r al n u ev o prelado c o m e n z a r su m a n d a to con u n a peregrinacin p la n teada en u n clim a de e n f r e n ta m ie n to .2'*

24 Las palabras entrecomilladas p ro ced en de k l N oticiero, 2 3 / 8 / 1 9 3 1 ; el 2 1 / 9 / 1 9 0 1 , p. 4, m e n c i o n a b a la frialdad inicial c o n q u e se acogi la idea. /: / C lam or Zaragozano ( Z ara goza), 2 4 / 2 / 1 9 0 2 , p. 1, sugiere la opo sici n de Soldevila a la pereg rin acin. 1,a suscripcin iniciada p o r en to n c e s para colab orar a las obras de las torres del Pilar se plante incluso en algn m o m e n t o c o m o u na exteriorizacin del a u m e n t o de la dev o ci n pilarista de los ara goneses, en protesta p o r los agravios del Jubileo: b l N oticiero, 7 / 9 / 1 9 0 1 , p. 3.

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C in c o aos ms tarde, el p ro y ec to de ley de asociaciones mereci ig u a lm e n te u n a respuesta religiosa e n la q u e se c o m b in a b a n la pblica p r o fesin de fe catlica co n la p ro testa p o r dic h a disposicin legislativa. M i e n tras en Z aragoz a se celebr u n a c o m u n i n general el d o m in g o 23 de d i c ie m b r e d e 1 9 0 6 , e n H u e s c a se o r g a n iz en la c a te d ra l del 28 al 3 0 d e n o v ie m b re u n trid u o solem ne, q u e c u lm in ta m b i n en u n a c o m u n i n general. E n las hom ilas, adem s de destacar las grandes obras de las r d e nes religiosas, se presentaba la situ ac i n de u n a Iglesia perseguida y la de u n a n ac i n e n m a n o s de la im p ie d a d , se d e m a n d a b a lib e rtad e in d e p e n dencia para la religin y se e x p o n a n las actitudes q u e deba a d o p ta r to d o catlico en aquellos das: de rodillas p ara orar, y en pie para obrar; to d o co n objeto de q u e el Estado es pao l reconociera que, al tener p o r religin oficial la catlica, era su sbdito e n lo espiritual, y p o r ello careca de a u t o rid ad para legislar en asuntos de religin.3 En esta ocasin, sin em b arg o , esos actos religiosos ya no se celebraron aisladam ente. C o n s titu y e ro n el p u n t o c u lm in a n te de u n a c a m p a a de protesta c o n tra el proyecto de ley d e asociaciones, desarrollada ta m b i n a escala nacional, en la q u e n o faltaro n la recogida d e firmas, las tpicas adhesiones rem itidas desde las p a rro q u ia s a E l Noticiero y alguna c o n fe rencia o m itin ce n trad o en la cu e sti n d e b a tid a .26 A f alta de unidad poltica entre los catlicos, carlistas, tradicionalistas y los sectores catlicos alfonsinos ligados al partido conservador estaban dis puestos a recoger los frutos de la movilizacin catlica contra el proyecto de ley de asociaciones. E l Noticiero, sin em bargo, segua la am bigua postura que en la prctica adoptaba la jerarqua catlica sin decantarse p or ninguno de ellos, para no descalificar a alguno. Porque, en definitiva, co m o defensor de la Liga Catlica, la consecuencia poltica que dicho diario extraa de la moviliza cin era la necesidad que tenan los catlicos de unirse, organizarse y actuar.27
25 Re sum en de las hom ilas del tr id u o celebrado en H uesca en B E O H , 3 1 / 1 2 / 1 9 0 6 , pp. 3 6 5 -3 67 . 26 Las adhes iones remitidas desde algunas pa rro quias y sus asociaciones religiosas, en E l Noticiero, I 1/1 1 /19 06 , p. 1; 1 4 / 1 2 / 1 9 0 6 , p. 1, etc.; el 22/1 1 /1 9 0 6 , p. 1, sobre u n m itin en Alcaiz (Teruel). Las asociaciones catlicas de Casbas (Huesca ), con el prroco al fren te, escribieron u n c o m u n i c a d o en el q u e se c o m p r o m e t a n a negar el vot o a los q u e co n s tara haban in tervenid o directam ente en la pr esen tac i n del proyecto, o en su ap robacin si llegara a su ced er ( B E O H , 3 1 / 1 2 / 1 9 0 6 , pp . 36 4 -3 6 5 ). 27 E l N oticiero, 2 3 / 1 1 / 1 9 0 6 , p. 1, Al m i t i n y a los comicios!; 1 3 / 1 2 / 1 9 0 6 , p. 1, U nin, organizacin, accin.

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C o n m o tiv o del n u evo p ro y ecto presen tad o p o r C an alejas en 1 9 1 0 , la fam osa Ley del C a n d a d o , la p ro te sta catlica m o str en A rag n la ca p ac i d ad m o v ilizad o ra q u e te n a la Iglesia gracias a cerem o n ias religiosas e n c a bezadas p o r la je ra rq u a eclesistica. En H uesca el o b isp o p u b lic u n a c ir cular en el b o le tn eclesistico d e m ediados de se p tie m b re , para q u e fu era leda en las m isas del p rim e r d a festivo po sterio r a su ap arici n , en la q u e an im ab a a los feligreses a m a n ifesta r p b lic am en te su fe p o rq u e, a su ju i cio, o cu ltarla se p o d ra in te rp re ta r com o u n a m u e stra d e debilidad:
lean tocios en las m an ifestacio n es de los catlicos, a m o r a la religin, s u b o rd i n aci n al Papa, u n i n de las fuerzas catlicas, enseanza religiosa, libertad p ara lo b u en o , represin de la lib erta d salvaje qu e ataca a la a u to rid ad , a la fam ilia, al o rd en , a la patria, d e sap ro b a ci n y odio a to d a p o ltic a anticristiana. Q u e esto es in tro d u c ir la religin en tica se h a e n tra d o p o r el te rre n o religioso [ ...] . Las m anifestaciones, pues, que se han calificar de p u ra m e n te p olticas, tienen un la poltica: es cierto. P orque la p o l y h a c o m b a tid o nuestras creencias; in ten tad o [ ...] y que algunos p o d an carcter esen cialm en te religioso.

H izo suya la in v itac i n d el arzobispo de Z arag o za d e 31 de agosto para qu e se celeb raran en to d a s las dicesis aragonesas acto s religiosos, fies tas o reu n io n e s q u e sig n ificaran adhesin a las creencias religiosas y p r o testa c o n tra las d isposiciones oficiales, ex h o rta n d o a los p ueblos a c o n c u rrir a los sa n tu ario s m s v en e rad o s de cada co m arca p a ra o rar a la V irg en p o r las necesidades de la Iglesia y el Estado. M u c h as d e estas cerem onias religiosas c u lm in a ro n co n d iscursos de p ro testa p ro n u n c ia d o s, alg u n o s, p o r sacerdotes y, la m ayora, p o r propagandistas cat lico s procedentes d e las capitales.28 S ig u ien d o adem s las recom endaciones de Soldevila, al finalizar m u ch o s de estos actos, se d irig ie ro n telegram as al p re sid e n te del C o n sejo de M in istro s p id ie n d o q u e las m ed id as g u b ern a m en ta le s n o lesionaran los se n tim ien to s catlicos del pas n i im itaran influencias sectarias extranjeras. D e u n a fo rm a directa, sa lta n d o p o r encim a de la d iv isi n de las fuerzas catlicas y sin te n e r q ue pasar p o r representantes p o ltic o s no necesaria

28 El p rra fo citad o procede de B E O H , 1 5 /9/1910, pp. 2 5 6 -7 , circular n. 10. H u b o actos de p ro testa en o ctu b re de 1910 en Sesa, Apis, Sabays, C a ste j n de M onegros, L anaja y el sa n tu ario de N tra . Sra. del V i e d o en el S om ontano (H u esca); en Caspe, El Burgo, Belchite, C o rtes, La A lm u n ia, E pila, D aroca, C ariena (Z aragoza); en C alam ocha, C astellote, A lcaiz (T eruel), etc.

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m e n te pro-confesionales, la m ovilizacin religiosa de la p oblacin catlica se to r n en u n a manifestacin p o ltica de u n a p arte d e la sociedad civil aragonesa q u e recoga, entre otros, los frutos de la c a m p a a qu e desde co m ienzos d e ese a o d e 1910 h a b a n desarrollado los m e d io s confesiona les y tradicionalistas en torno a los peligros de la escuela laica. Al igual q u e las movilizaciones de 1906, las d e o c tu b re de 1910 se caracterizaron p o r la participacin activa de todas las asociaciones catli cas, a u n q u e en m u c h a m ayor m e d id a. D e l m is m o m o d o , las conferencias y m tin es o rgan iz ados entre febrero y abril de 1910 d e n t r o de la ca m p a a c o n tra la escuela laica m o stra ro n cla ra m e n te ta n to la iniciativa de las aso ciaciones catlicas convocantes e n tre ellas, la A c a d em ia de San Luis C o n z a g a , el C rc u lo Catlico de O b re ro s o la A ccin Social Catlica en Zaragoza, la ju v e n tu d del C e n tr o C a t lico O b r e r o en C alatayud , el C e n tro C a t lico en Barbastro, el consejo diocesano de A cc i n Social Catlica en H uesca, etc. , co m o el n m e r o de las q u e se a d h irie r o n a los actos.29 A sim ism o en 1913, con m otiv o del proyecto de R o m a n o n e s de su p ri m ir la en se a n z a obligatoria del catecism o en las escuelas, las asociaciones catlicas r e m itiero n al presidente del C o n s e jo d e M in is tr o s gran n m e ro de protestas p u n tu a lm e n te recogidas p o r la prensa confesional. Las d am as zaragozanas o rg an iz aro n el 14 de m a rz o en el Pilar u n acto de protesta m e d ia n te la recogida de miles de tarjetas de adh e si n a la ca m p a a catli ca co n tra el p royecto g u b ern a m e n ta l, c a m p a a a la q u e se su m ta m b i n Accin Social C a t lic a con el rep arto d e mil catecism os e n tre las clases tra bajadoras d e la ciudad. En H uesca, la J u n ta D io ce sa n a y la J u n ta de S e o ras de A ccin C a t lica acordaron, c o n el b enep l cito del obispo, dirigirse a los sacerdotes d e la dicesis para pedirles q u e s e c u n d a ra n los trabajos ini ciados en la capital de la provincia en c o n tra de la n ueva disposicin g u b e r n a m e n ta l. Por su parte, el arzobispo Soldevila a n u n c i la c o n s titu

29 Vcasc b l N oticiero de febrero, m arzo y abril de 1910. E n tre las pr opuestas que se hicieron a los seglares catlicos para luchar c o n tr a la escuela laica Figuraban: no alquilar locales para ese fin ni adm itir su vecindad, ni llevar a los hijos a ella; si se tena alguna influencia sobre el d u e o de la casa d o n d e se ubicara, sobre los vecinos o los alum no s de la escuela laica, hacerla sentir; acudir a los trib unale s si en la escuela laica se traspasaba el lmite de la n eu tralid ad ; ejercer presin sobre los obreros y sobre el servicio doms tico, si se tenan, y n o c o n t r a t a r los servicios de profesionales q u e n o fueran catlicos (E l N oticie ro, 18 y 2 0 / 2 / 1 9 1 0 ) .

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cin de la J u n ta de Padres d e F am ilia de Z aragoz a y rog p o r la creacin de ju n ta s similares en ca d a u n a de las parroqu ias de la dicesis, co n o b je to de reclam ar y o b te n e r d e los poderes p blico s el respeto del catecism o en la escuela oficial c o n f o r m e a las leyes establecidas hasta e n to n c e s .30 La im p o rta n c ia que, al m e n o s sobre el papel, parecan te n er estas aso ciaciones catlicas de seglares n o era nueva, ni siquiera exclusiva de la p r i m e ra dc ad a del siglo XX. Ya en la encclica q u e L en XIII p u b lic en R o m a en marzo de 1902 acerca de las persecuciones co n tra la Iglesia, el pon tfic e a n u n c i c o m o u n signo de esperanza las in n u m e ra b le s aso cia ciones de seglares q u e se es tab a n o r g an iz an d o en su seno para d e f e n d e r la santa causa de la Religin.31 A u n q u e ya desde las ltim a s dcadas del XIX exista en las dicesis a r a gonesas un asociacionism o d e este tipo e nc argado de labores benficas, educativas y apologticas, n o ca b e d u d a r sobre su consolidacin en el p r i m e r tercio del XX. E n agosto d e 1 9 0 6 el Boletn Eclesistico O ficial del A rzo

bispado de Zaragoza p u b lic u n a circular del prelado c o m u n i c a n d o la c o n s t i t u c i n del C o n s e jo S u p r e m o de A sociac ion es y A cc i n S o cial de la dicesis, que haba t e n id o lugar el 11 de mayo. Frente al e m p u je y batalla q u e en toda lnea y en to d o s los rdenes presentaban los e n e m i gos de D ios, de la Iglesia, d e la sociedad, de la familia, de la p r o p ie d a d y de los se n tim ien to s cristianos, naca esa federacin de fuerzas cristianas, e n tre cuyos objetivos el p rela d o resaltaba el d e b e r de oponerse:
p o r todos los m edios a los avances de la im p ied ad , y nos prep arem o s a resistir legalm ente a los p r o g ra m a s qu e se an u n cian co n peligro y am en azas para el catolicismo, asociaciones religiosas, en seanza del catecismo, s a c ra m e n to del m a t r im o n i o y c e m en ter io s o c am p os an tos [ . . . ] . ,2

3 0 B h O Z , 1 1/3 /19 13 , pp. 6 4 -73 - En la dicesis de Hu esca se pidi a los' prroc o s que recogieran las hrm as de los catlicos de sus respectivas parro quias adh irind o se a la prote sta de los de la capital en c o n t r a del n uevo proyecto anticlerical, y que re m itieran los plie gos de firmas al presidente del C o n s e j o de Ministro s ( B E O H , 1 5 / 3 / 1 9 1 3 , pp. 7 2 - 7 3 , Ins tru ccio nes para la protesta de los p u e b lo s de la Dicesis). 31 D e la conclusin de la encclica, B E O Z , 2 0 / 5 / 1 9 0 2 , pp. 229 -24 1 . 3 2 B E O Z , 7 / 8 / 1 9 0 6 , pp. 2 4 9 - 2 5 5 - Id C o nsejo q u e d fo rm ad o p o r el c a n n i g o Jo a q u n Juste c o m o delegado del arzobispo, Paulino N avarro presidente, el su perior d e la Resi d encia de Jesutas co m o consiliario eclesistico, Joa qu n Roncal vocal tesorero, I n o cen cio J im n e z vocal secretario, y el resto de vocales M a ria n o Pao, Luis Mendizbal, el m arq u s de Valle A m e n o , Joaqun D e lg a d o y Elorencio Izuzquiza.

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N o c o n ta m o s con elem entos d e juicio para valorar la adecuacin d e la labor del C on sejo a los fines propuestos p o r el prelado en su circular. Pero stos son suficientem ente revelad ores d e la m isin q u e la jerarqua eclesis tica asignaba a las asociaciones de catlicos seglares. U nidas o no bajo u n a cabeza rectora c o m n , sus esfuerzos deban en c am in arse a luchar en el m b ito de su actividad piadosa, educativa, benfica, apologtica, p r o p a gandstica en defensa de los derechos de la Iglesia o, lo q u e era lo m ism o, e n favor de la confesionalidad del E stad o y de la sociedad. U n a o p o r tu n id a d de llevar a cabo esa tarea se la b r in d en 1907 el p ro yecto de reform a del rgim en de la a dm inistra cin local del gobierno c o n servador. E n l se estableca q u e los ay u n ta m ie n to s se c o m p o n d ra n de c o n cejales efectivos y delegados, siendo estos ltim os los presidentes o directo res de las co rporaciones o asociaciones inscritas en el registro de la Ju n ta C en tral del C enso. Segn reconoci Inocencio J i m n e z u n o de los voca les del C onsejo Diocesano, p r o m o t o r del catolicism o social en A ragn y f u n d a d o r de la revista La Paz Social , el anu n c io de este proyecto provo c en casi tocias las regiones u n m o v im ie n to para f o m e n ta r la fundacin de asociaciones catlicas en todas las localidades, y c o n ta r as con concejales catlicos delegados en los a y u n tam ien to s. A u n q u e agradeci por ello al p r o yecto legislativo q u e los catlicos h u b ie ra n dedicado a las asociaciones u n a p r o p ag a n d a q u e haca tiem po venan exigiendo los postulados del catoli cismo social, llam la atencin sobre los riesgos qu e esta prctica poda aca rrear: la posibilidad de c o n ta r c o n concejales catlicos haba llevado a m u c h o s a creer q u e lo im p o rta n te era crear asociaciones sobre todo o b re ras en cada localidad, a u n q u e fueran ficticias; pero consideraba que, desde el p u n to de vista de la accin catlica, esta prctica resultaba d a in a e intil p o r q u e las asociaciones de papel desacreditaran las obras catlicas au t n tic a m e n te sociales. Por ello a n im a desarrollar el m o vim iento asocia tivo en varias etapas, em p ez an d o p o r la creacin de agrupaciones intelec tuales en to r n o a los crculos de estudios sociales c u a n d o no hubiera u n a masa obrera suficientem ente f o rm a d a para fu n d ar grem ios o cooperativas, sin te m o r p o r ello a no poder c o n ta r co n concejales delegados.35

33 B E O Z , 2 5 / 9 / 1 9 0 7 , pp. 2 5 6 - 2 5 9 . Adver ta que esta tctica deb a subordinarse a la viabilidad del proyecto, ya que este todava n o era ley.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

N o era el p rim er m to d o ideado p o r los catlicos para acceder a car gos polticos en la ad m in istra c i n local. A p rincipios de siglo y c o n la excu sa del anticlericalism o reinante, E l Noticiero hab a salido en defensa de la Liga C atlica que se d isp o n a a participar e n la lucha electoral. E n su apoyo, d ic ho diario reconoci el derecho d e la Iglesia a intervenir en la vida p b lic a en tod o lo relacionado co n la legislacin y aplicacin prctica de los prin cip io s religiosos, as c o m o el deber de los catlicos a co operar c o n el pro y ec to .34 El sufragio era en te n d id o , pues, c o m o u n arm a preciosa en la lu c h a c o n tra el anticlericalismo. A pesar d e ello, la pretensin de la Liga C a t lic a de no querer ser identificada co n u n p artid o la sum i en d e m a sia das contradicciones c o m o para alcanzar el xito electoral, m x im e si ten e m o s e n c u e n ta la tradicional divisin p o ltica de los catlicos. D e a h que, sin dejar de intervenir en poltica, sus principales objetivos se e n c a m in a ra n , ya c o m o Liga Catlica, Liga de Accin C a t lica o Accin Social C atlica, a la realizacin de actividades sociales en tre las q u e destacaban las no r m a ti vas a travs de las conferencias organizadas en sus locales.35 A com ienzos de 1 910, las N o rm as d e Accin C at lica y Social d ad a s p o r el arzobispo de T oledo volvieron a dejar clara la con v e n ie n cia de q u e los puestos oficiales estuvieran o c u p a d o s p o r personas q u e trabajaran desde ellos p o r infiltrar y difundir el espritu cristiano en la sociedad; personas que, con los m e d io s legales a su alcance, borraran de los cdigos to d a s las disposiciones hostiles a la religin del E stado y llevaran a la p rc tica los preceptos legislativos q u e recon ocieran los derechos de la Iglesia. A pesar de lo indispensable q u e to d o ello resultaba para el xito de la accin social catlica, el prelado resalt la in d e p e n d e n c ia de esta respecto de la

34 E l Noticiero, 2 8 / 1 / 1 9 0 3 , p. 1, De re poltica; el 2 0 / 5 / 1 9 0 3 , p. 1, Aclaracin, d o n d e m e n c i o n a c o m o razones de la apar icin de la Liga, la decadencia de los p a r tid o s t u r n antes y el avance del rep u blican ism o y de sus aspi raciones de descristianizar la sociedad. 35 E n tre las obras sociales m s i m p o rta n te s fo m e n t a d a s por la Accin Social C a t lica en Z arago z a se en cuentran la Caja de Ahorros de Pr stam os de la Inm aculada C o n c e p c i n , la Biblioteca am b ulante d e Artes, Oficios y A g ricu ltura y la Coopera tiva de C o n s u m o para obreros. Accin Social Cat lica n o alcanz cierto xito electoral en Zaragoza ha sta las elec ciones m unicipales de 1909 en q u e se present coaligada co n conservadores y carlistas; esa m a y o r fuerza se reflej) p o co des pu s en la c a m p a a c o n t r a la escuela laica. M s xito tu vie ro n las Ligas de Sevilla y Valencia; vanse los estudio s d e Jos L. Ruiz. Snchez, Poltica e Iglesia d u ra n te la Restauracin. La Liga Catlica de Sevilla (1 9 0 1 -1 9 2 3 ), Sevilla, D i p u t a c i n Provincial de Sevilla, 1994; y d e Rafael Valls, L a derecha regional valenciana (1 9 0 0 -1 9 3 6 ), Valencia, Alfons el M a g n n i m , 1992.

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accin poltica, razn p o r la cual conclua en el te rr e n o social p o d a n trabajar u n id o s todos los catlicos, a u n q u e en el poltico defe n d ieran ideas distintas. La accin social se presentaba, pues, c o m o su p e ra d o ra de las divisiones q u e atena za ban la consolid aci n de u n a altern ativ a poltica c o n fesional fuerte. Era lgico q u e se pensara en ella p o r su ca p ac ida d p o t e n cial para conc ie n cia r y movilizar al c o n ju n to de la o p in i n catlica en u n a prim era poca, hasta q u e llegara el m o m e n t o p tim o d e co n c reta r sus efec tos en el te rre n o poltico p o r m e d io de las elecciones. E n esta lnea, el prelado to le d a n o consideraba q u e, en tre las activida des sociales, u n a de las ms im p o r ta n te s era la d ifu si n de la verdad c a t lica, p o r lo q u e p r o p u s o la creacin de grupos de c onfe re ncia ntes q u e reco rrieran las principales localidades defendiendo Jos d ere ch o s de la Iglesia y refutando los sofismas q u e c o n tra el catolicismo p ro p a la [b a ]n sus perse guidores.36 A ese in te n to de concienciar a la opinin catlica de la necesidad de unirse y de movilizarse frente al adversario anticlerical, respon di ta m b i n el desarrollo de la prensa catlica, cuyo representante m s caracterizado en Aragn fue E l Noticiero desde su nacim iento en 1901. Ese ao los obispos aragoneses publicaron u n a pastoral colectiva contra la prensa anticatlica en tonos fu n d a m e n ta lm e n te defensivos, reclamando la p roteccin estatal fren te a sus ataques y advirtiendo a los fieles de lo ilcito q u e era leerla y apoyar la.37 P ronto las exhortaciones a la u n id a d y a la organizacin de los catlicos com enzaron a auspiciar la prensa co m o u no de los c a m p o s de actuacin imprescindibles, si se aspiraba a am ortiguar los efectos de la prensa impa y a dirigir la conciencia catlica del pas. Esa nueva perspectiva culm inara en la organizacin de la A sam blea N acional de la B u ena Prensa, celebrada

3 6 N o r m as de Accin Cat lica y Social en Kspaa, en B E O Z , 1 / 2 / 1 9 1 0 , en las que se prestaba aten ci n al papel del sacerdote, a la propag an da, a la pren sa, a la actividad bc ncllca y a los crculos de obreros. 37 B E O Z , 4 / 9 / 1 9 0 1 , pp. 2 4 7 - 2 5 5 , en la que se criticaba a los sacerdotes que co lab o raban en dichas publicaciones; a los fieles se adverta que no p o d a n leerlas sin autor izacin del papa, ni suscribirse a ellas, ni pasarlas a otras manos; tenan q u e destruirlas o en treg ar a s a algn m i e m b r o del clero. En A ragn, el obispo de Teruel c o n d e n E l Pueblo de Valen cia (B E O T , 2 0 / 8 / 1 9 0 1 ) ; el o b isp o oscense p ro hib i leer h l D em crata entre el 2 8 / 1 2 / 1 9 2 4 V el 2 0 / 4 / 1 9 2 5 ( B E O H , 1 / 1 2 / 1 9 2 4 y 1 /5 / 1 9 2 5 ) V en 1911 p r o h i b i a los clrigos de la d i cesis que leyeran E l D iario de Huesca-, en noviem bre de 1 92 7 d ecret la e x c o m u n i n de dicho peridico liberal (B E O H , 1 1 / 1 1 / 1 9 2 7 ) .

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

en Sevilla a m ediados de ju n io de 1904. E ntre sus conclusiones se abog por la u n i n de la prensa catlica para p oner a salvo los intereses de la Religin, Patria y Familia, am enazados de m u e rte por la prensa anticatlica. Se p r o puso, adem s, la creacin de juntas diocesanas encargadas del fom en to de la buena prensa. Estas juntas estaran presididas p o r autoridades religiosas y se o cu p a ran de buscar la colaboracin de las rdenes religiosas, de estable cer colectas en favor de la buena prensa, de contrarrestar los estragos de la prensa anticristiana, de fo m en tar suscripciones baratas, de e m p re n d e r acciones judiciales con tra la mala prensa, e t c . 58 El d u r o e n fre n ta m ie n to de la p rim e ra d c a d a del siglo con el anticlericalism o se trad u jo en apelaciones de los m e d io s catlicos ms m ilitantes a favor d e u n a m a yo r c o m b a tiv id a d y agresividad p o r parte de la bu ena prensa. E n ese clima, m a rc a d o ta m b i n p o r el progresivo reforzam iento de la c a p ac id a d de influencia d e los rg anos confesionales en los crculos catlicos, la atenc i n se c o n c e n tr en la ca p a c id a d propag andstica de la prensa y en la difusin de los intereses y de la accin social de los c a tli cos, sin dejar p o r ello de r esp o n d e r a los ataques d e la prensa anticlerical. La s e g u n d a A sam blea N ac io n al de la B u e n a Prensa celebrada en Z a r a goza en se p tie m b re de 1 9 0 8 reflej p e r f e c ta m e n te esa situacin. El d is c u r so ina ugu ra l del arzobispo Soldevila tena u n t o n o bien distinto de la pas toral c o n t r a la prensa anticat lica de p rincipios de siglo. D espus de a n a lizar esta c o m o la principal a r m a esgrim ida p o r los anticlericales en su luc h a c o n t r a la Iglesia, record a los fieles:
Estam os en u n p erio d o de l u d i a social en carnizada, p erm an en te, de vida o m uerte. Para luchar, rodos los soldados y rodas las instituciones cristianas son

38 B E O Z , 1 3/8 /1 9 0 4 d e d o n d e pro ced en los en treco m illad o s , 1 5 / 9 / 1 9 0 4 y 2 7 / 9 / 1 9 0 4 . En las conclusiones sobre propagacin de la pren sa catlica se p rop u so q ue los catlicos n o d eban colaborar ni fo rm al ni m a t erialm en te c o n la prensa impa y deb an evi tar su lectura a las personas y en los centros en los q u e gozaran de influencia. U n a form a de m ovilizar la o p in i n catlica en t o r n o a la cues tin de la prensa consisti en la recogi da de firmas de adhesin a la Asam blea de Sevilla; la alegra del obispo de Teruel p o r la c a n tid a d de pliegos firmados rem itidos con ese m o tiv o des de las localidades de la dicesis, en B E O I\ 15/7/1904. 39 Eloy Fernndez Clem ente, Aragn Contem porneo . .., p. 125. Un reflejo de esos n u e vos aires, en EJ- Noticiero, 16 /9 /1 9 0 6 , p. 1, C am bio de tctica; 2 0 / 1 2 / 1 9 0 7 , La accin cat lica y la prensa; 2 1 /2 /1 9 0 8 , La cruzada de la buena prensa; 1/8 /19 08 , Estragos de la mala prensa; o los artculos del obi sp o de Jaca, Anto ln Lpez, c o m o el de 8 /1 0 /1 9 0 7 , Sacerdo tes, a la prensa!, el de 1 3 / 1 0/1 90 7 , Los religiosos y la b u e n a prensa, etc.

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armas de co m b ate. Se lu ch a d es de la ctedra, desde el p u l p ito , desde el colegio, desde el claustro, desde el P arlam en to. Pero desde d o n d e se luch a ms y con armas de m ay o r alcance, es desde la prensa. Los peridicos catlicos son la arti llera d e tiro rpido del ejrcito cristiano. Los periodistas so n m isioner os que dirigen la palabra a las m u l t i tu d e s ms num erosas y m s extendidas. Son ade ms algo as c o m o los gu ardas del tem p lo, los defensores del altar, los soldados de la fe catlica.

E n su o p in i n , si a la prensa catlica c orresponda u n a fu ncin a la vez defensiva y con q u ista d o ra , al c o n j u n t o de los catlicos c o rresp o n d a el deber inexcusable de sostener la b u en a prensa para m e jo ra r sus c o n d i ciones de in fo rm ac i n , as c o m o el de p rocurar q u e to d o s leyeran sus ejemplares en lugar de los diarios impos y sectarios.40 Por su parte, las c onc lu siones reflejaron ta m b i n esa c o m b in a c i n e n tre lo defensivo y lo beligerante. A d em s de e x h o r ta r a los prelados a organizar asociaciones de eclesisticos encargados de p ro p a g a r las p u b l i caciones catlicas, la A sam b lea a trib u y labores proselitistas a favor de la buena prensa a las asociaciones catlicas de seglares. A consej la m u l t i plicacin de las asociaciones de D a m a s de la B u e n a Prensa, as c o m o el e stablecim ie nto d e ligas de cat licos q u e se c o m p r o m e tie r a n a no c o m prar en los estab lecim ie ntos ni a a d q u i r i r los p ro d u c to s q u e se a n u n c ia ran en la mala prensa. C o n o b je to de defender a la religin, al clero y a la Iglesia de las injurias y c a lu m n ia s de la prensa im pa, apoy el esta ble cim iento de ju n ta s de letrados y p ro cu rad o res catlicos q u e persiguie ran esas prcticas a n te los trib u n a les. Y para c o m p le m e n ta r la labor d e la buena prensa, acord la c o n v e n ie n c ia de crear hojas parroquiales m odestas y g ratuitas en todas las dicesis con cargo a ju n ta s de personas piadosas.41 N o era nueva esa labor p ro p ag a n d stic a de los seglares q u e la A s a m blea p re te n d i activar en to r n o a la buena prensa. Ya a com ien zos de enero de 1903, EL Noticiero alab la labor de la sociedad La P ro p a g a n d a

4 0 El discurso, de d o n d e procede el pr ra fo citado, en B E O Z , 7 / 1 0 / 1 9 0 8 , pp. 2 2 7 235; en el m i s m o n m e r o aparecen las conclusiones de la Asam blea q u e analizamos a c o n tinuacin. 41 En 1904 Severino Aznar ya d ef en d i las posibilidades q u e b r in d a b a n las hojas volantes o los folletos gratuitos para su p e ra r las limitaciones de libros y peridicos; vase Eloy F ernndez C le m e n te , Aragn C o n tem p o r n eo ..., p. 126.

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C a t lic a de Zaragoza, in te g rad a p o r unos c u a n to s seglares q u e se d e d ica ban a repartir g r a tu i ta m e n te hojas, peridicos y folletos p o r las calles, tie n das y talleres de la c i u d a d .42 Pero s eran diferen tes el espritu co m b ativ o q u e in f o rm las p ro p u esta s d e la Asamblea, p r e v ia m e n te f o m e n ta d o p o r la p ro p ia p rensa catlica, y el inters prctico q u e d esde ento n ce s m anifest la jera rq u a aragonesa p o r las posibilidades p ro se litistas de la prensa. E n ese a m b ie n te , y e n apoyo a la c a m p a a q u e p o r en to n ce s desarro llaba el o b isp o de Jaca, A n to ln Lpez, en favor d e la pren sa catlica, naci en en e ro de 1908 la asociacin de D am a s de la B u e n a Prensa de Z a r a g o za. S aludad as p o r E l Noticiero co n respeto y e m o c i n p o r salir a reparar la pereza y el egosm o intrepidez, el rg a n o oblig a d o a a u m e n ta r sem anales y h ab an anuales nuevas para de los h o m b res, dn d o les e jem p lo de ab n e g ac i n e catlico sealaba q u e en p o c o m s de u n mes h a b a n en mil ejemplares la tira d a de las hojas catequsticas c o n s eg u id o ms de cie n to c in c u e n ta suscripciones el peri dico. N o se lim ita b a n al reparto de hojas o

folletos catlicos c o m o haca a com ienzos de siglo La P ro p a g a n d a C a t li ca, sino q u e su actividad inclua tam bin la d if u s i n activa de la buena prensa y la fo rm a c i n en los principios y objetivos de su labor p o r m e d io de conferencias, to d o ello sin olvidar el o b lig a d o referente religioso. Y, pocos meses despus d e su co nstituc in, fueron ellas las qu e p ro m o v ie ro n u n a c e re m o n ia religiosa en protesta por el h o m e n a j e q u e se haba rendido en la c iu d a d al zaragozano M a ria n o de Cavia, al q u e acusaban de escritor irreligioso p o r h a b e r escarneci[d]o con su p l u m a a los catlicos q u e a c u d ie ro n a venerar la im a g en sacrosanta de n u e s tra P atro n a Excelsa con m o tiv o d e la p ere grina ci n c o n m e m o ra tiv a del C e n te n a r io de los S itio s.13 Escasas noticias te n e m o s de los frutos de la actividad de las D a m a s de la B u e n a Prensa, pero n o d ebi de generar la su ficiente movilizacin de los catlicos, al m e n o s en el p la n o eco nm ico , c o m o para llevar a efecto todos los planes fijados para el progreso de la prensa confesional, en especial el

4 2 E l Noticiero, 2 3 / 1 / 1 9 0 3 , p. I, Propaganda catlico-popular : en los cinco aos q ue llevaba f u n c i o n a n d o h aba repar tido, segn el diar io, 1 52 8 0 0 folletos y opsculos, 4 5 3 5 0 0 hojitas catlicas populares, 2.4 0 0 0 hojas grandes y extraordinarias , 160 150 hojas de La B uena Prensa (quincenales), 30 570 libritos varios y 2 0 0 catecismos. 4 3 E l Noticiero, 8/11 / 1 9 0 8 , p. 1. Solan encabezar t a m b i n protestas co n tra la p o r n o grafa y el libertinaje, c o m o hicieron en larazona y Z arag oza, segn E l Noticiero, 2 0 / 1 / 1 9 1 1 , p. 1.

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s o ste n im ie n to d e la agencia in fo rm a tiv a creada en m a y o de 1909. C o n objeto de allegar m ayor c a n tid a d d e fo ndos para tal e m p e o , se cre en 1910 la C o f r a d a de los Legionarios de la B uena Prensa. S ignificativam ente, sin e m b a r g o , en febrero de 1916 el prelado zara gozano em iti u n a circular e n la q u e estableca que, a n te la considerable d is m in u c i n d e la recaudacin d e los legionarios de la prensa, todas las parroq uias e iglesias deban ab rir u n a suscripcin al efecto y hacer u n a colecta m e n s u a l.44 A dems se e m p e z a c o n m e m o r a r el D a de la Prensa C a tlica el 2 9 de junio , c o m o fecha central en to r n o a la cual se c o n c e n tra b a n to d o s los actos, f u n d a m e n ta l m e n t e religiosos, e n c am in ad o s a m o v i lizar la sensibilidad de los catlicos en favor de su p r o p ia prensa y en c o n tra de la liberal. Pareca co m o si, alejado ya el a m b ie n t e de co n fro n ta c i n e n tre el clericalismo y el anticlericalism o de la p rim e ra dcada del siglo, fuera necesario recurrir a m e d id as extraordinarias p a r a a u m e n ta r los d o n a tivos d e d ic a n d o u n a fiesta ta n se ala d a co m o la de San Pedro y San Pablo a tal menester. C o n su institucionalizacin, la fecha ad q u iri ta m b i n algo de c o n m e m o r a t iv o .45 E n ese n u e v o c on texto, p o d e m o s im aginarnos m s fcilm ente a las D am a s de la B u e n a Prensa presidiendo las mesas petitorias del 29 de j u n io qu e c a p ta n d o nuev os suscriptores para la prensa catlica, c o m o in te n ta b a n hacer en sus com ien zos. N o e ra n las nicas q u e tr a b a ja b a n a favor de la pren sa ca tlica a p rin c ip io s d e los aos veinte. D e a h el inters q u e la te rcera A sa m b le a N a c io n a l d e la B uena Prensa c e le b ra d a en T o le d o en 1 9 2 4 m o s tr p o r un ific ar y c o o r d in a r los esfuerzos de otras asociaciones c o m o las M a ra s del S agrario o las C o n fe re n c ia s d e San V ic e n te de Pal. D ic h o inters c u l m in en la creacin a finales d e 192 5 de la J u n t a N a c io n a l de P re nsa C a t lic a , s u b o r d in a d a a la je r a r q u a eclesistica, y a c u y a im agen el p r e lado z a r ag o za n o D o m n e c h p o te n c i la c o n s titu c i n de ju n ta s locales en la dicesis.46

B E O Z , 26/2 /1 916, pp. 51-55. 45 N o p o r ello se dej de lado el asp ecto ideologizador de la jo rnad a. Lo p r u e b a la r e c o m e n d a c i n a los prrocos para q u e en los das previos hicieran hincapi en el te m a en las escuelas y ex hortara n a la c o m u n i n de los nios y del m aestro en esa jornada (B E O Z , 1 1/6 /1 9 2 4 )! 4 6 B E O Z , 1 6 / 1 / 1 9 2 6 , pp. 35 -3 6 , y 1 6 / 6 / 1 9 2 6 , p. 245.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

El inters clerical p o r fo m e n ta r asociaciones catlicas co m o u n a de las armas fundam entales en la luc h a co ntra el anticlericalismo se plasm tam bin en la enseanza. H asta finales de la prim era dcada del siglo XX la lu cha por el m a n te n im ie n to de la confesionalidad de la escuela haba pasado p o r las protestas eclesisticas contra la escuela laica o co n tra m edidas legislativas que recortaban la enseanza obligatoria del catecismo en algunos niveles educati vos, as co m o p o r los intentos de movilizar la o p in i n de los catlicos a t r a vs de la prensa. C o n respecto a la propia escuela, la jerarqua se haba lim i tado, por u n lado, a recordar a los maestros su obligacin legal de ensear la doctrina catlica en c u a n to funcionarios de un E stado confesional; y, por otro, a exhortar al clero secular a cum plir con su deber de preservar la p u r e za de las enseanzas y costum bres recibidas por los alum nos. Slo co n la rea pertura de las escuelas laicas cerradas tras los sucesos de la Sem ana Trgica y con la aprobacin de la Ley del C a n d a d o , la respuesta catlica con tem p l la creacin de asociaciones de maestros catlicos que eng lo baran tanto a los de la enseanza pblica co m o a los d e la privada. A u n q u e en alguna ocasin se hablara de ellas co m o la f o rm a m s adecuada para q u e el profesorado p u d ie ra mejorar su suerte, su principal com etido consisti en concienciar a los maestros d e la necesidad y de la b o n d a d de la presencia de la religin en la enseanza, organizndolos en defensa de dicha premisa.'1 7 C o m o m s tarde d e m o s tr el proyecto de R o m a n o n e s de su p r im ir la en seanza o bligato ria del catecism o en la escuela pblica, n o le bastaba a la Iglesia c o n tro la r p r c tic a m e n te to d a la enseanza privada p o r m e d io de las congregaciones religiosas y de la creacin de p a tro n a to s d e escuelas catlicas.48 Si quera seguir ejerciendo su papel trad icio n a l en el c o n tro l

47 /:/ N oticiero, 2 3 / 5 / 1 9 1 1 , p. 1, sobre la ju nta general de la Asociacin de Maestros Catlicos d e Z aragoza r e cien tem en te constituida; 2 / 3 / 1 9 1 2 , p. 2, sobre los trabajos para crear otra de maestras; 2 3 / 1 / 1 9 2 3 , p. 1, referencia a un a co nferencia acerca de la co n fesionalidad y acon fesio nalidad d e las asociaciones escolares en Espaa, k l Noticiero, 8 / 3 / 1 9 12, p. 1, y el B E O Z , 2 2 / 3 / 1912, p. 180, recogan la iniciativa de la Asociacin B e n fica de la E nseanza Catlica d e M a d r i d solicitando el apoyo de rod o el profesora do c a t lico y de sus instituciones para p e d ir al gob iern o que declarara ob ligatoria la as ignatura de Religin en la Escuela S u p erio r d e Magisterio. 48 Sobre la a p ertu ra de trece escuelas catlicas, obr a de la J u n t a general de Proteccin de las Escuelas Ca tlicas de Z arag oz a entre 1910 y 19 13 escribe E n riq u e Bernad, C atoli cismo y la icism o.. pp. 10 0-105; en dicha ju nta, d o m i n a d a p o r A ccin Social Ca tlica, figuraban t a m b i n la j u v e n t u d catlica y la Sociedad P rote cto ra d e Jvenes O b rero s , am e n de carlistas y algunos cons ervadores.

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ideolgico d e la enseanza oficial, d eb a p reocup arse p o r m a n te n e r y for talecer su a s c e n d ie n te sobre el m agisterio pblico. Pasado el conflicto e n tre el clericalismo y el anticlericalism o qu e m a rc la p r im e r a d c ad a del siglo, y c o n l las am en azas legislativas que, segn la Iglesia, se cernan sobre las rdenes religiosas y sobre la e n s e a n za obligatoria del catecism o e n las escuelas oficiales, aquella com enz a preocuparse p o r las posibles consecu encias de la in c ip ie n te penetracin del socialismo en las filas del magisterio. D esd e su p u n t o de vista, detrs de algo qu e se p r e s e n ta b a co m o u n a m e ra defensa de los intereses laborales de los m aestros, p o d a n esconderse designios ajenos p o r e n te ro a la d e fe n sa profesional. A n te el te m o r a q u e la p o sible sin d ic a c i n socialista de los m aestros p u d ie ra s u p o n e r u n nuevo flanco abierto al m e n o sca b o de los derechos q u e la Iglesia tena sobre el c o n tro l ideo l gic o-m ora l de la ense anza, el p rela do zaragozano hizo suyas las in q u ie tu d e s d el d e Toledo ac onse jando a los maestros la c o n s titu c i n de asociaciones profesionales propias, alejadas d e la poltica, sin tutelas depresivas y sin ingerencias extraas q u e hic ieran sospechosas sus reclamaciones; asociaciones q u e resp o n d ie ran slo a dos ideales: la religin catlica y la defensa de sus in te reses profesionales.4l) N u n c a hasta en to n ce s la Iglesia haba d e m o s tr a d o especial inters p o r la filiacin profesional de un sector q u e no estuvo in c luido entre los obje t ivos del catolicism o social, ms p r e o c u p a d o p o r la reconquista de las masas proletarias alejadas del seno d e aquella. Pero p o r las circunstancias q u e desp ertaro n ese inters q u e d d e m anifiesto u n a vez ms el carcter fu n d a m e n ta lm e n te c ontra rrevoluciona rio del sindicalism o catlico, o r ie n tad o sobre to d o a im p e d ir el avance del socialismo y del an a rq u ism o entre las clases trab a ja d o ra s.>0 El xito n o c o r o n aquella iniciativa. A u n q u e n o c o n ta m o s con cifras sobre la sindicacin del profesorado, u n o s aos despus, d u r a n te la d icta du ra de P rim o de Rivera, el gobiern o pu b lic u n a real o rd en reclam ando la cuidadosa vigilancia de las d octrinas antisociales o contrarias a la u n id a d

1 9 La circular del cardenal p rim a d o de Toledo, sr. Guisasola, en B E O Z , .26/2/1916, p p . 6 0-62, de d o n d e p ro ced en los entrecom illados. 20 Jua n Jos Castillo, E l sindicalismo am arillo en Espaa. Aportaciones a l estudio d el . catolicismo social espaol (1 9 1 2 -1 9 2 3 ), M a d rid , C u a d e r n o s para el Dilogo, 1977.

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de la p atria q u e p ud ie ra n e x p o n e r profesores y m aestros en sus clases. A d u ca q u e alg unos de ellos p ocos, seg n el p r e m b u lo de la ley se d e d i caban te rm in a d a su labor d o c e n te a hacer p ro p a g a n d a ms o m e n o s e n c u bierta c o n tra instituciones f u n d a m e n ta le s del o r d e n social c o m o la f a m i lia, la prop ied a d , la religin o la n a c i n .5 1 E n este contexto, la p r io r i d a d de la Iglesia c o n t in u e n c a m in a d a a la preservacin de maestros y n o rm a lista s del co n tag io de ideas consideradas disolventes. Esta fue ta m b i n u n a de las lneas de actuacin d e m a n d a d a s en la conferencia episcopal q u e los prelados aragoneses celebraron en o c t u bre de 1928: adem s de e x h o r ta r a la creacin de asociaciones catlicas de m aestros c o m o la existente e n Z a ra g o z a bajo la direccin de S antiago G u a llar, re c o m e n d a ro n a los m a estro s la realizacin anu a l de ejercicios espiri tuales y p ro pusieron la idea d e apo yar e c o n m ic a m e n te la a p e r tu ra de in te rn ad o s catlicos para el m agisterio, co m o el regentado en la capital aragonesa p o r el seor T alayero.52 El resto de asociaciones catlicas que d u r a n te las dcadas de 1 910 y 1920 fueron fo m entad as p o r la je ra rq u a eclesistica se localizaron en u n m b ito m s estrictam ente p ia d o so p o r ejem plo, la Asociacin de la M edalla Milagrosa, los Jueves E u c a r sticos y las D a m a s del Sagrado C o r a z n o en el relacionado c o n la salvaguarda d e las buenas costum bres, c o m o la Liga A n tipo rno grfica, la Liga co n tra la in m o r a lid a d pblica o la C ru z a d a p o r la M odestia C r is tia n a de las Hijas de M a ra y de las M adres C ristiana s.53 En la batalla p o r m a n t e n e r y reforzar la confesion alidad d e la

51 El texto de la R .O . de 1 3 / 1 0 / 1 9 2 5 , en K E O Z , 1 / 1 2 / 1 9 2 5 , pp. 3 4 0 -34 2. U n ejcnipo de esa actividad propagandstica, en el juicio contra u n m aestro de instruccin p r i m a ria acusad o de injurias y desob ed iencia a la a uto rid ad p o r n o ate n d e r los r eq uerim iento s para q ue dejara de p ro n u n ciar frases c o n t r a el papa, los obisp os y los curas en u n m itin sin dicalista en Tam arite el 8 / 8 / 1 9 2 0 ; fue absuelto, segn co nsta en el juzgado de Huesca, libro de se ntencias de lo penal, 1922, se n ten cia n. 3 de 1 1 /1 /1 9 2 2 . 52 A D Z , legajo ('Interesantsimos d o c u m e n t o s Re pblica -G uer ra-Posteriores . Aos 1900 -1940, carpeta 26, co nferencias episcopales a o 1928. Sobre dicha residencia escri be E l Noticiero, 8 / 8 / 1 9 3 2 , p. 8. E n H u e s c a se in ten tab a organizar u na asociacin catlica provincial de maestros a com ienzos d e 1931, se gn M o n tearagn (Huesca), 8 / 1 / 1 9 3 1 . 53 La escasa electividad de la c ruzad a c o n tr a la in m od estia se percibe en la reiteracin casi desesperada de sus presupuestos. So bre las limitaciones de estas cam paas escribe F ra n cs L a n n o n , Los cuerpos de las m u jeres y el cu erpo poltico catlico: autoridades e i d e n tidades en conflicto en Espaa d u r a n t e las dcadas de 1920 y 1930, Historia Social , n. 35, 1999, pp. 65 -80. Del c o m b a te en t o r n o al control social de las costumbres, escribe Julio de la Cueva Merino en Clericales y anticlericales..., pp. 2 7 1 - 2 9 0 .

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sociedad, estas ltim a s fueron esp ec ialm ente com bativas, b ie n d e n u n c ia n do an te las a u to rid a d e s actuaciones q u e c u e stio n a b a n la m o ra lid a d catli ca, bien p r o m o v i e n d o entre los catlicos el b o ic o t a ce n tro s acusados de n e u tra lid a d .54 U n a de las prcticas p iadoso-propag andsticas q u e m s co n te n id o cle rical ad q u iri en esta poca fue la en tro n iz a c i n del S agrado C o raz n de Jess. P lan te ad a inic ia lm e n te en el m b ito privado, e n el hogar, se trataba de u n a breve c e r e m o n ia c o m u n i n incluida d e consagracin de la familia; y, p a r a d ejar te stim o n io de ello, se proceda al final del acto a co lo car la im agen del Sagrado C o r a z n e n la sala p rin cip al d e la casa. La a u t o ridad eclesistica re c o m e n d a b a d a r la m x im a im p o r ta n c ia externa al h echo, por ra z n de b u e n ejem plo y d e propaganda, in v ita n d o a los a m i gos y a la familia, eligiendo u n a fecha especial y r e n o v a n d o la consagracin a n u a lm e n te . Se ex hortaba, adem s, a extender d ic h o apostolado a las parroquias y p o b la cio n e s d o n d e se ac u die ra de viaje o d e vacaciones.5 Esta p rctica dej p r o n to de ser u n a iniciativa exclusivam ente priva d a para co nve rtirse en u n a declaracin oficial de la catolicidad de la nacin c u a n d o en 1 9 1 6 se puso en m a rc h a el proyecto d e e n tro n iz a r el Sagrado C oraz n en el C e r r o de los Angeles, p o r ser el c o ra z n m is m o de nuestra patria. La susc rip ci n desarrollada en to d o el pas c o n o bje to de conse guir fondos para levantar el m o n u m e n t o dio lugar a u n a c a m p a a p r o p a gandstica n ac io na l, en la que se encareca a tod o s los socios del A postola do de la O r a c i n , d e la Asociacin del Sagrado C o r a z n de Jess y a las mujeres de asociaciones catlicas a visitar p e r s o n a lm e n te a sus convecinos invitndoles a a p o r ta r su bo lo a d ic h a obra.

54 Sobre un juicio c o n tr a u n v en d e d o r a m b u l a n t e de la feria de Zaragoza d e m a n d a d o p o r la Liga c o n t r a la in m o ra lidad p b lica p o r vend er novelas erticas, vase A H P Z , libro de sentencias de lo penal, 1929, p r i m e r semestre, sen tencia n . 65. Por su parte, la U n i n de D a m a s E sp a olas del Sagrado C o r a z n dirigi u n a splica en to no s combativos a las mujeres catlicas para que se dier an de baja en caso de p e r t e n e r a centros de recreo y de cu ltura f e m e n in o s n eu tros, e.s decir n o autorizados p o r la Iglesia, p o r q u e bajo el anti faz de obras culturales, econ m icas , benficas y sociales, se o c u l t a n los trabajos d e m o le d o res contra la so cied ad y la familia catlica apostlica romana; vase B E O Z , 1 6 /9 /1 9 2 7 , pp. 36 7-36 8. 55 B E O Z , 2 0 / 7 / 1 9 1 4 , pp. 2 0 2 - 2 0 8 ; y B E O I] 2 8 / 2 / 1 9 1 4 , pp. 42-4 5. D u ran te la Repblica, se c o n v ir ti en la principal fo rm a de afirm acin cat lica d e u n a familia, espe cialm ente en el p r i m e r bienio; los actos eran p u n t u a l m e n t e recogidos p o r E l Noticiero en la seccin de sociedad.

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Tras la in a u gura ci n del m o n u m e n t o el 3 0 de m ayo de 1919, la c o n sa g ra ci n d e c iu d a d e s y p r o v in c ia s al S a g r a d o C o r a z n en tie m p o s d e la d ic tad u ra de Prim o de Rivera se convirti en m anifestacin pblica de la alianza entre el tro n o y el altar, en un acto de afirm a ci n del catolicism o de la c o m u n id a d y de la aspiracin de la a d m in istra c i n m o n rq u ic a a regir el E stado y la sociedad segn los p rin c ip io s evanglicos. R esulta p o r ello significativo que las ce rem o nia s de este tip o recogidas p o r los bo le ti nes eclesisticos oficiales de la regin se celebraran e n 1927 A lm u d v a r (H uesca) y 1928 A y u n ta m ie n t o y D ip u t a c i n Provincial de H u e s ca , aos ya crticos p ara la d ic ta d u ra y el sistem a m o n rq u ic o y aos ta m b i n de reorganizacin del asociacionism o cat lico .56 Esa reorganizacin de las asociaciones catlicas to m a ra cu e rp o en Accin C atlica desde 1928. Las ju n ta s diocesanas q u e se fueron in stitu y en d o a partir de en to n ce s se encargaron de im p u lsa r y c o o rd in a r la ac ti vidad catlica en sus dicesis respectivas, c u m p lie n d o los acuerdos de a J u n ta C e n tr a l y f o m e n t a n d o la constitu c i n y f u n c io n a m ie n to de ju n ta s parroquiales. C o m o to da s las dem s, la de Zaragoza, n o m b r a d a p o r el arzobispo el 23 de abril de 1 929, co n tab a co n representantes de las e n t i dades catlicas de la dicesi s: las C onferencias d e San V icente d e Pal, Accin Social Catlica, el S indicato C e n tral de A ragn , la U n i n de S in dicatos O b re ro s C atlicos, la Liga co n tra la P b lica In m o ra lid a d , la A so ciacin de Padres de Familia, la Sociedad P ro te c to ra de Jvenes O b re ro s y C o m ercia n te s, los P ro p a g an d istas C atlicos y la J u v e n tu d C atlica. Segn la m e m o r ia de su actu a ci n en el p rim er a o de vida, aquella se b a b a c e n trado en la participacin en el p rim er C o n g r e s o Catlico N ac io n al de Accin C a tlica en n o v ie m b re de 1929, en im p u lsa r el c u m p lim i e n to del descanso d om inical en p ueblos y ciudades, en la expansin de los sin d ica tos agrarios en el c a m p o y d e obreros catlicos e n la capital, as c o m o en la fo rm a ci n de ju n ta s parro quiales de A ccin C a t lica en los p u e b lo s .v

56 M onteam gn (Huesca ), 1 2 / 4 / 1 9 2 7 ; B E O H , 1 0 / 1 1 / 1 9 2 8 y 1 /12 /1 9 2 8 . 57 La m e m o r ia sobre la actuacin de la j u n t a Directiva de Accin Cat lica Diocesa na citaba 59 localidades de la arcliidicesis con jun tas parroquiales, y entre los sindicatos obreros m e n c i o n a b a la ex pansin del de albailes ( B E O Z , 1 6 / 1 0 / 1 9 3 0 , pp. 4 8 6 - 4 9 1 , de d o n d e p ro ced en Jai comillas dcJ prrafo siguiente). 1 a co m p o s ic i n de la Ju n t a , en B t O Z , 1 /5 /1 9 2 9 , pp. 170-171.

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O r g a n iz a d a bajo la direccin de la a u to rid a d eclesistica, el objetivo de A ccin C atlica era la restauracin del reinado social d e Jesucristo, o sea del o r d e n social cristiano. E n la prctica, esto equivala a considerar A ccin Catlica c o m o u n nuevo in s t r u m e n to para c o n te n e r la expansin del socia lismo y del co m u n ism o . Esta fue u n a idea fu n d a m e n ta l reiterada en la A sam blea D iocesana Sacerdotal de Accin C atlica, ta n to en las co nferen cias c o m o en el discurso final del arzobispo de Z aragoza, D o m n e c h . 58 D u r a n t e la Seg unda R e p b lic a c o n tin u la reorganizacin del asociacio n ism o catlico con Accin C a t lica a la cabeza. M a n te n i e n d o el p r in cipio del a c a ta m ie n to al p o d e r co n s titu id o tan reiterado p o r la jerarqu a eclesistica, aquella sigui la la b o r m arcad a e n su carta m a g n a de n o v ie m bre de 19 29 en defensa del o r d e n social cristiano. Pero para adaptarse a las circunstancias del nuevo r g im en laicizador, A ccin C a tlica ad o p t desde 193 3 u n n u e v o e sq u em a o rganiz ativo a base de c u a tr o grandes sectores h o m b re s, mujeres, ju v e n tu d m a sculina y j u v e n t u d fem e nina , reforz la sujecin a la a u to rid a d je r rq u ica y estableci u n a d istincin en tre las obras de A ccin Catlica p r o p ia m e n te dicha y las d e carcter social, eco n m ic o y profesional que p erte n ec eran a aquella c o m o adheridas.59 Sera interesante e studia r c m o in te r p u s o A ccin C a t lic a su fuerza y su a u t o rid ad para in te n ta r movilizar la o p in i n de los catlicos en c o n tra de las m e did as g u b ern a m en ta le s anticlericales, tachadas d e lesivas para los d e re chos tradicionales de la Iglesia y de la religin.60 N o p o d em o s ab o rd a r

58 B E O Z , 1 6 /7 /1 9 3 0 , pp. 3 5 2 - 3 6 0 : el pro gram a de la A sam b lea se centr en la sin dicacin agraria el sindicato c o m o m e d i o para cristianizar la vida de la clase agrcola, para im p e d ir la p ro pagand a del m aterialism o socialista y d ef en d er la Religin, Familia, Prop ie d ad y Estado y en el fo m e n t o de las Ju ventu des Catlicas. 59 Sobre la reorganizacin de A ccin C at lica y las razones q u e lo aconsejaban, vase Jos M . O rdovs, H istoria de la Asociacin Catlica N a c io n a l de Propagandistas. D e la D ic tadura a la Segunda Repblica. 1 9 2 3 -1 9 3 6 , Pam plo na, F'unsa, 1993, to m o 1, pp. 2 0 4 - 2 0 6 y 2 33 -23 5 - S ob re la Accin Cat lica de la Mujer, vase In m a c u l a d a Blasco, O rganizacin c intervencin p b lica de las mujeres catlicas en Espaa (1 9 1 9-c. 1 9 5 0 ), tesis doctoral (in d i ta), D p t o . de H isto ria M o d e rn a y C o n t e m p o r n e a , U niversidad de Zaragoza, 2 0 01 . 6 0 A ccin Ca tlica, con n i m o de m a n t e n e r viva la co nciencia catlica del pas, o r g a niz las Sem anas Pro Ecclesia et Patria, co n conferencias y actos acadmicos en t o r n o a a co ntecim ien to s, personajes e in stituciones q u e m ostraran la p r o f u n d a im bricacin h i s t rica de E sp a a co n su Iglesia ( B h O Z , 1 / 6 / 1 9 3 4 , pp. 1 4 6 - 1 5 0 , sobre la ca m p a a para 1934). O t r a s form as de movilizar la con cien cia catlica fueron la recogida de firmas, p o r ejemplo, en pr otesta p o r la retirada de la im agen de la Virgen del Pilar del saln d e sesio nes del A y u n t a m i e n t o de Zaragoza, p o r t a r u n crucifijo al pech o, cer em onias religiosas de desagravio p o r ofensas a lo sagrado, etc.

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ah o ra esta cuestin, pero c o n v e n d r a destacar algu nos indicios, c o m o las evidentes conexiones q u e a escala nacional existieron entre la A sociacin C atlica Nacional de Propagandistas y Accin N acional, o entre la J u v e n tu d d e este p a rtid o y los m ie m b r o s de J u v e n tu d C atlica; el n o ta b le creci m ie n to q u e experim entaron desde 1933 las asociaciones de Accin Catlica d e h o m b re s, mujeres y jvenes e n las localidades de la dicesis zaragozana, a m n del de otras agru p a cio n e s confesionales c o m o las C o n fere n cia s de San V icente de Pal o las asociaciones de e x a lu m n o s y de padres de a l u m nos d e colegios religiosos, e tc .61 Incluso el p r o p io Boletn Eclesistico O fi cial del Arzobispado de Zaragoza reflejaba ciertos ca m b io s en el e n f o q u e de la actividad de A ccin C a t lic a en la dicesis: si u n mes antes d e la p r o clam a ci n de la R e pblic a el pla n de ac tu a ci n de las ju n ta s parroq uiales h ab la b a de oracin, f o m e n t o d e la accin social sindicatos, cajas de a h o rros, ju v e n tu d e s catlicas, escuelas, catequesis, etc. y lim osna, a c o m i e n zos d e 1935 se especificaba q u e la Accin C a t lic a haba sido institu id a para servir de Auxiliar al E pisc o p ad o y al Clero en la defensa de la reli gin, en la p r o p a g a n d a religiosa y en el so sten im ien to de las obras catlicas, lo q u e requera en palabras del arzob ispo nutrir sus cuadros, reclutar h o m b r e s de accin; en otras palabras, requera la m ovilizacin de los catlicos.62 A p artir de estos y o tro s indicios, c o n v e n d r a analizar, pues, hasta q u p u n t o la m ovilizacin d e la o p in i n catlica a travs de las asocia-

61 Sobre las conexion es de los prop agandistas y Accin Nacional, escribe Jos M. O rd ov s, H istoria de la Asociacin C atdica..., pp. 17 2-186; sobre las de las ju v en tu d es catlicas y la de Accin Nac ional, (os R. M o n te ro , I.a C E D A . E l catolicismo social y p o l tico en la 11 Repblica , M a d ri d , E dic io nes de la Revista d e Trabajo, 1977, vol. 1, p. 590. 1:1 Id ea l (Teruel) inclua desde 1 0 / 4 / 1 9 3 2 u n a seccin titulada Actividad de los catlicos en la provincia, en la q ue se reseaba la actividad poltica del crculo de obreros, la de la j u v e n t u d catlica, la del crculo trad icionalista y la de las m ujeres catlicas de cara a la for m aci n de la Asociacin F e m e n i n a de Accin Nac ional. E l C ruzado Aragons , 2 7/2 /1 932, p. 6, aconsejaba a los catlicos dar su n o m b r e a u n a ag r u p a c i n derechista si q u e r a n aca b ar co n los males que aq uejab an a la Iglesia. 6 2 B E O Z , 1 6 /2 /1 9 3 5 , pp. 4 9 - 5 1 , de d o n d e p ro ced en las comillas; 1 6 / 3 / 1 9 3 1 , pp. 1 34 - 1 3 8 . El peridico catlico tu ro le n se Accin, 19/3/1 93 3 , p. 1, La Accin C a t lica y la poltica, escribe contra el erro r de m u c h o s que pen sab an q u e la accin catlica y la pol tica eran cosas idnticas e inseparables p o r el hecho de q u e bastantes de sus directores esta b an inco rp o rad o s a la actividad poltica.

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catlicas influy en la reorganizacin y f o rta le c im ie n to de las derec h as representadas f u n d a m e n t a l m e n t e p o r la C E D A , e n u n m o m e n t o en qu e por p r im e ra vez en la h istoria de E spaa estaba en peligro el m o d e lo co nfesional d e E sta d o y de sociedad. E n ese c o n te x to , c o m o ya ocurriera en la p r im e ra d c a d a del siglo, el prin cipal o b je tiv o de la movilizacin religiosa de los catlicos era conseguir que la intensificacin de la accin re ligiosa q u e con ella se p re te n d a acabara traslad ndose a las urnas en favor de los c a n d id a to s q u e g arantizaran la ad e cua cin del E sta d o y de la socie d ad a las n o r m a s de la d o c t r i n a catlica. D e n tr o de ese e sq u em a , la p r e n sa catlica c o n t i n u d e s e m p e a n d o d u r a n te los a o s tr e in ta u n i m p o r tan te papel proselitista.
c i o nes

E n esencia, pues, los m ed ios pro p u esto s p o r la Iglesia para luchar contra el anticlericalism o en defensa de u n m o d e lo clerical de Estado y de sociedad seguan siendo bsica m ente los m ism os: la prensa catlica, el fo m e n to del asociacionism o catlico y el sufragio, este ltim o su puesta m e n te reforzado p o r la concesin del derecho de v o to a la mujer, segn sealaban ta n to la p r o p a g a n d a catlica co m o las crticas de los crculos anticlericales republicanos. Sin em b arg o , el apoyo q u e la Iglesia manifest ex p lcitam ente a los insurgentes p oco despus de la sublevacin militar de julio de 1 9 3 6 d e m o s tr la escasa eficacia rec o n q u ista d o ra q u e aquella atri bua a dichos m edios u n a vez q u e el p o d er q u e d a b a en m a n o s de sectores rad ica lm e n te laicistas.

1.2.

El a n tic le ric a lis m o y la tra d ic i n r e p u b lic a n a e n A ra g n

A c o m ien z o s del siglo XX el republicanism o aragons se e n c o n tra b a s u m id o en la m is m a crisis q u e afectaba al r e p u b lican ism o histrico en Espaa. Su d ebilidad y su d e s u n i n lastraban el xito de sus iniciativas. D e ah que a m parndose en el mito del glorioso pasado liberal de la regin en el q u e sobresalan las hazaas liberales del siglo XIX frente a los carlistas en Z aragoza y en T eruel , se escucharan constan tes lla m a m ie n to s a la u n i d a d q u e se p la sm a ro n , en un prin cipio, en la fo rm a c i n de u n casino de u n i n rep u blicana, cuya ju n t a directiva pro p u so a E l Clamor Zaragozano c o m o rg a n o del p artid o en Zaragoza. Se inici as u n a reorganizacin de los repub lican o s q u e c u lm in en la constitu c i n de U n i n R e pub lic ana en Zaragoza, H u e s c a y Teruel a p artir de abril de 1 903, d e n t r o del proceso

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Clericales y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

q u e a escala nacional h a b a llevado a la f o rm a c i n de U n i n R e p u b lic a n a e n la asam blea del 25 d e m arzo de 1903 en M a d r id . 63 A pesar de la aparicin de juntas municipales republicanas en numerosas localidades de la regin de cara a los comicios municipales de noviembre de 1903, y a pesar del xito electoral de algunas candidaturas co m o la de Zara goza , la prensa puso de manifiesto desde finales de 1904 la frustracin de las esperanzas republicanas p o r la languidez de la vida del partido y p o r la divi sin entre los distintos sectores que lo com p o n an . E n este contexto se perci be q u e el anticlericalismo n o actu com o elem ento ideolgico aglutinante, e incluso parece que en algn m o m e n to constituy u n o de los factores qu e dis tanciaron a los sectores republicanos ms m oderados de los ms exaltados. El siglo haba c o m e n z a d o con la difusin d e u n anticlericalism o ra d i cal q u e diriga sus ataques m s viscerales c o n t r a el jesuitism o a travs de las pginas de E l Clamor Zaragozano. A ello a a d ira el peridico sus c o n s ta n tes lam en to s p o r la falta de accin anticlerical en Zaragoza, hac i nd ose eco d e los co m en ta rio s d e la prensa m a d rile a E l M otn, p r in c i p a lm e n te sobre la aton a y la pasividad de la c i u d a d en este tema. Estas crticas se a c e n tu a r o n c u a n d o sus esfuerzos p o r m ovilizar la o p in i n anticlerical zaragozana en agosto de 1900, a co nsecuencia de un crim en acaecido en la catedral de La Seo de Zaragoza, n o d ie ro n los resultados deseados.64 Slo c u a n d o estall la violencia anticlerical en julio de 1901 se m ostrara satisfecho y co nvencido de q u e la pobla ci n zaragozana haba d es p ertad o p o r fin de su letargo re sp o n d ie n d o al espritu liberal q u e lata en sus venas. Las protestas c o n tra el jubileo en julio d e 1901 y los sucesos de enero d e 1 9 0 2 co n stitu y e ro n las m anifestaciones anticlericales m s virulentas q u e vivi la regin d u r a n t e la prim e ra d c a d a del siglo. C u r io s a m e n te a c o n te cie ro n en los a o s d e m ayor divisin e n tre los republicanos, cuan do ni siquiera haban iniciado el proceso de reorganizacin de sus filas.

6 3 E l C lam or Zaragozano apoy d e c id id a m e n te lo.s llam am ien tos de N a k e n s en favor de ese proceso; vanse los n m e r o s corre spondientes a 1 3 / 1 1 / 1 9 0 2 , p. 1; 1 8 / 1 2 / 1 9 0 2 , pp. 2-3; 16 v 2 5 / 4 / 1 9 0 3 , p. 1. U n anlisis global de la crisis del republicanism o h istrico espa ol nos lo ofrece M a n uel Surez C o r tin a , La qu ieb ra del republicanism o histrico, 18981931, en Nigel T ow nso n (ed.), E l republicanismo en Espaa (1 8 3 0 -1 9 7 7 ), M a d ri d , A lian za Univer sidad, 1994, pp. 13 9-1 6 3; y ms r ecientem en te, E l gorro frigio. Liberalismo, dem o cracia y republicanismo en la Restauracin , M a d rid , Biblioteca Nuev a, 2 0 00 , pp. 2 3 7 - 2 6 9 . 64 E l C lam or Zaragozano, 2 0 / 9 / 1 9 0 0 , p. 1, El m itin de protesta; y 2 3 / 9 / 1 9 0 1 , p. 1, El tr iu n f o de El Clam or. D i c h o peridico atribua el c r im e n a un sacerdote.

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A lon o co n esta violencia se situaba El Clamor Zaragozano, hasta el p u nto qu e casi se podra afirm ar q u e su nica obsesin resida en la lucha .anticlerical. E n sus pginas aparecan artculos de federales co m o Pi y A r suaga o Jua n Pedro Barcelona, de m ie m b ro s d e la m asonera c o m o Miguel M oray ta o Nicols D az y Prez, de radicales c o m o Alfredo C a ld e r n y de anarquistas co m o E m ilio L pez D o m n g u e z o Jos Lpez M o n t e negro, a m n de otros p ro ce d en te s de peridicos repub lican os d ec id id a m ente anticlericales co m o E l Cantbrico de Santander, E l Urbin de Barce lona o E l Porvenir Navarro d e P am plona. Sin em bargo, s u b o rd in ab a su inquina anticlerical a la reorganizacin y fortaleza del proyecto republica no. O al m e n o s as q u ed de m anifiesto al auspiciar la idea de celebrar un mitin de pro testa co ntra el c rim e n d e La Seo bajo el le m a Io d o s o n i n g u no. Por ello, rechaz la oferta del p artido federal c u a n d o este le invit a participar, e n protesta p o r tal crim e n , en u n m itin poltico co n el q u e d ic ho partido in te n ta b a reorganizarse. E l Clamor Zaragozano n o quera q u e la questin q u e d a ra adscrita a u n sector d eterm in a d o de los republicanos para no provocar el retraim iento de los dems. A su juicio, el m itin anticlerical deba servir n ic a m e n te para a u n a r la protesta de tod o s los republicanos. IDe ah q u e fuera su m a m e n te significativo el que no llegara a realizarse.65 Se p o d r a decir q u e la iniciativa de la accin anticlerical en la Z a r a goza de c o m ien z o s de siglo c o rre sp o n d i a los federales: p la n tea ro n su p r o gram a p ara acabar co n el p r o b le m a religioso en u n m itin celebrado en marzo de 1901 con objeto de reorganizar su p artid o en A ragn; p artici paron a c tiv a m e n te en todos los m tin es anticlericales q u e se c on voc aron ; personas de esa filiacin fueron los nicos especficam ente m e n c io n a d o s por la p rensa e n tre los p articipan tes en los sucesos del jubileo; y, j u n to a la J u v e n tu d R epub lican a, F usin R e p ublic ana , las sociedades librepensadora y espiritista, la f e d e ra c i n Local de los socialistas, la a g ru p a c i n del p a r ti do socialista y otras sociedades obreras, apoyaron la recogida de firmas en favor de la c o n t in u id a d del g o b e r n a d o r civil de Z aragoza, el seor A vedi Ilo, an te los ru m o re s de cese p o r su c o m p o r t a m ie n to liberal d u r a n te los incidentes del jub ileo .66

65 El C lam or Zaragozano , 71 10 / 1 9 0 0 , p. 1, Federales de Zaragoza; 8/1 1 /19 00 , p. 1, Republicanos, alerta!. 66 E l Cl a m or Zaragozano , 1 8 /8 /1 9 0 1 , p. 1. Sobre el m itin de m ar zo de 1901 y el p r o grama federal con respecto a la cuestin religiosa, en el que se reconoca que n o haba unidad entre los republicanos a la hora de enfrentarse a ella, vase el n m e r o d e 10/3 /1 90 1, p. 3.

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Clericales y anticlericales: protagonistas d el conflicto en Aragn

D esd e la c o n s titu c i n de U n i n R e p u b lic a n a en 1903, m u c h o s de los m tin es organizados p o r d ic h o partido de cara a las elecciones m u n ic ip a les d e finales d e ese a o in c orporaron el discurso anticlerical, a u n q u e no de u n a fo rm a unvoca. Si nos atenem os a los resm en es de la prensa, los asistentes d ebieron d e escuchar unas in te rv en cio n es ms radicales y otras m s m oderad as, co n u n claro p r e d o m in io d e estas ltimas. A diferencia de las po sturas ms exaltadas q u e se po d a n o ir e n los m tines exclusivam en te anticlericales, en los actos electorales d e U n i n R e p u b lic a n a se insista so b re to d o en su respeto a la religin, en su lu c h a c o n tra el clericalismo y las ligas catlicas q u e intervenan p o r p r im e r a vez en la c a m p a a elec toral de algunas ciudad es im p o rta n te s c o m o Z aragoz a , y en la necesidad de lo grar la separacin Iglesia-Estado y la lib e rta d de conciencia, siempre d e n t r o de u n respeto estricto a todas las ideas y creencias religiosas. A este deseo de d istin g u ir entre catolicism o y clericalismo respondan ta m b i n la inclusin e n la prensa rep u b lic a n a de artculos escritos por sacerdotes heterodoxos, c o m o Pey O rdeix o Jos Ferrndiz, y la defensa de los m ie m b r o s del bajo clero, s u p u e sta m e n te explotad os p o r la jerarqua eclesistica. Se p re te n d a d e m o stra r qu e si la R e p blic a aspiraba a destruir privilegios irracionales no iba a olvidar al bajo clero, el n ic o q u e pres t a b a ] verdaderos servicios a la Iglesia y a los h o m b re s .67

E l Progreso, rg an o de U n i n Republicana, recogi este discurso a n ti clerical ms m o d e ra d o q u e el que se pod a leer en E l Clamor Zaragoza no. Sin em b arg o , a diferencia de lo que ocurra en los m tines de U n i n R e p u blicana, p re d o m in en l u n tono ms radical al m enos en las formas , m s d a d o a los excesos verbales, especialm ente si los dardos se dirigan c o n tra las rdenes religiosas o co n tra la designacin de N ozaleda c o m o arzo bispo de Valencia.68 Se p od ra interpretar esto c o m o u n a form a de contra-

6 7 E l Progreso (Zaragoza), 1 5 /1 /1 9 0 4 , p. 2, B otones de muestra; 2 0 / 1 / 1 9 0 4 , p. 2, Pobre defensa, de d o n d e p ro ced en las comillas del texto; E l C lam or 'Zaragozano, 4 / 1 0 / 1 9 0 3 , p. 3, Ante tocio la justicia. O tro s ejem plos de este t o n o ms m o d e r a d o , en la serie de artculos de J u a n Ba utista Puig titulados Cartas a Jua n Pueblo, en E l Progreso, 2 5 / 9 / 1 9 0 3 , p. 1; 2 7 / 9 / 1 9 0 3 , p. 1; 7 / 1 0 / 1 9 0 3 , p. 1, etc. 6 8 Sobre la trayectoria d e E l Progreso escribe Cecilio A lon so Prensa republicana y accin intelectual. El caso de M . Ciges Aparicio al frente de E l Progreso (Zaragoza, 19031904), en M . a ngeles Naval (coord.), Cultura burguesa y letras provincianas , Zaragoza, M i r a Editores, 1993, pp. 3 3 7 - 3 6 3 .

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rrestar las escasas realizaciones que, en com p arac i n con las d e m an d a s p la n. teads en su prog ra m a anticlerical, llevaron a cabo los republicanos en aquellos a y u n ta m ie n to s en q u e co n ta b a n con u n a m ayora al m e n o s relativ a co m o en el de Zaragoza d u r a n t e 1904 y 1905. C o n todo, esta distancia entre el el c o n te n id o de los artculos anticlericales de la prensa republicana y su escasa plasm acin en los acuerdos m unicipales reflejaba f u n d a m e n ta l m ente las pro fu n d a s diferencias q u e existan en el seno del republicanism o aragons e n to r n o a la ideologa y al pro gra m a anticlericales. A com ienzos del siglo XX, los propios mtines anticlericales p o n a n en e videncia este hecho. En ellos solan intervenir federales co m o Juan Pedro B a r c e l o n a , m i e m b r o s d e la J u v e n t u d R e p u b l i c a n a c o m o S a t u r n i n o Llo r y Angel Urdniz, radicales co m o Eusebio R o m eo , Joaqun M o n te s i n a y A guirre Metaca, m ie m b ro s del equipo de redaccin de El Progreso com o M a rtn ez Beltrn y Jua n Jos Lorente, o republicanos ms m oderados a u n q u e firmes defensores de la escuela laica c o m o V icente Foz y Juan Bautista Puig. Escassima fue, sin em bargo, la presencia de las figuras de mayor ascendiente del republicanism o aragons, qu e siempre h ablaron en tonos m od erados, com o M arceliano Isbal. E n esa lnea se manifest t a m bin Jo a q u n Costa, el republicano m s caracterizado del partido en Aragn. Por ejemplo, en el m itin celebrado en Zaragoza a com ienzos de octub re de 1904 en co n tra del C o n c o rd a to , se ley una carta suya en la que no consi deraba lcito atacar a frailes y m o n ja s si no se haca lo m ism o contra los frai les de levita, contra el caciquism o y las oligarquas locales y provinciales.69 I g u a lm e n te significativa result la actuacin del rep u b lican ism o zara gozano a n te la peregrinacin y c o ro n a c i n de la V irgen del Pilar en m ayo d e 1905. A u n q u e sus preparativos radicalizaron el discurso de la prensa anticlerical, a pocos das del a c o n te c im ie n to los n m e ro s de ese mes de m ayo c o m e n z a r o n a hablar d e la necesidad de ser tolerantes, m ientras no

69 E l Progreso, 3 / 1 0 / 1 9 0 4 , p. 1. Ideas semejantes, a u n q u e n o tan duras para el a n t i clericalismo, se es cu ch aro n de labios d e C o s t a a m ediados de febrero de 1906 d u r a n t e la Asamblea R e p ub lica na en Zaragoza, se g n E l C lam or Zaragozano, 15 y 2 2 / 2 / 1 9 0 5 , pp- 12, y E l Noticiero, 1 4 /2 /1 9 0 6 , p. 1. N o p o r ello dejaron de expresarse ideas ms radicales, c o m o hizo el coronel retirado Jua n C o reaga en u n a conferencia en el casino d e U n i n R e publicana sobre El futuro del C o n c o rd a to ; su llam am iento a la revolucin en caso de ser ap r o b ad o el co n v enio con el Vaticano, reflejaba la pervivencia de la tradicin insurrcccionalista del republicanism o d e c i m o n n i c o en el discurso anticlerical ms exaltado (vcasr E l Progreso, 7 / 1 0 / 1 9 0 4 , p. 1).

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se produjeran actitudes clericales desafiantes; todo por el buen nombre de Zaragoza y com o prueba de la madurez del republicanismo aragons, se aduca. Incluso anticlericales tan radicales en sus artculos como Benigno Varela, si bien se declaraban en contra de la ceremonia, manifestaron su respeto siempre y cuando los actos clericales no fueran muy ostensibles, con tal de beneficiar al comercio y la industria de la ciudad. El acuerdo que, al parecer, se alcanz con el gobernador civil de Zaragoza para garan tizar el orden en las filas republicanas a cambio de impedir cualquier manifestacin externa de culto, as como la actitud de Unin Republica na minim izando los sucesos que se produjeron el 20 de mayo y distan cindose de la violencia habida, reflejaban la moderacin de los cuadros dirigentes del partido. De tal forma que en la imaginera republicana radi cal se lleg a identificar esta actitud con una especie de venta de la con ciencia liberal de los zaragozanos por un simple plato de lentejas.70 El predominio de este anticlericalismo moderado se puso asimismo de manifiesto en las divergencias existentes en las filas republicanas aragonesas en torno al papel de E l Clamor Zaragozano. Aunque ya haba habido ante cedentes, estos problemas se hicieron ms evidentes en enero de 1904, cuan do al nombrarse la Junta Provincial definitiva de Unin Republicana de Zaragoza, se excluy tanto a su director, Inocencio E. Vzquez, como al bise manal de tom ar parte en los rganos del partido. Para E l Clamor, no exista ninguna justificacin para tal decisin, ya que consideraba que no se haba desviado de la lnea marcada por Unin Republicana, a no ser en su empe o en combatir el clericalismo, a los jesuitas y a los farsantes de todos los rdenes, defendiendo los ideales republicanos, la justicia, la correccin y la moralidad. C on todo, situaba la verdadera causa de esa exclusin en una lucha poltica por el control del republicanismo provincial y regional.71 Sea como fuere, el peridico jams volvi a servir de portavoz de Unin Repu
70 El Progreso, 24/611905, p. 1, Im parciales. La p ro te sta de Flix D ieste c o n tra el m anifiesto de la J u n ta Provincial de U n i n R ep u b lican a con m o tiv o de los sucesos de m ayo de 1905, en El Clamor Zaragozano, 1 /6 /1 9 0 5 , p. 2, E n se an d o la oreja, d o n d e acusa a sus c o m p o n e n te s d e ser ms papistas q u e el papa. Vase el anlisis de los sucesos de ese m es de m ay o en Z arag o z a en el cap tu lo 4 (infra, pp. 2 6 9 -2 7 3 ). 71 El Clamor Zaragozano, 2 1 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Insistencia co n v en ien te , de d o n d e p ro cede el tex to e n tre com illas, y Los republicanos; 3 1 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Justas censuras; 1 8 /2 /1 9 0 4 , p. 1, Juego conocido. El 7 /4 /1 9 0 4 , p. 2, A n u e stro s lectores, el p eri d ico d en u n ciab a n o e n c o n tra r letrad o del p a rtid o q u e defendiera a su d ire c to r en u n a causa p o r su p uestos d elito s c o n tra el d o g m a y las in stitu cio n es.

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blicana y, falto de una organizacin poltica que lo respaldase, desapareci poco despus de la muerte de su director y propietario en abril de 1906. Pareca, pues, que la ideologa anticlerical en vez de cimentar la cohe sin de los republicanos en Aragn los divida, muestra tanto de la debili dad de los partidos republicanos en la regin envueltos con demasiada fre cuencia en rivalidades personales, como del predominio en este periodo de los sectores ms moderados desde una ptica anticlerical.72 Un ltimo indicador de todo ello radicaba en la actuacin de los concejales de Unin Republicana en el Ayuntam iento de Zaragoza. A pesar de algunos acuer dos y mociones de indudable sabor anticlerical, varias decisiones en torno a la enseanza pusieron de manifiesto su escaso inters por apoyar en la prctica algo tan anhelado y reiterado en el programa republicano como la escuela laica. El 3 de junio de 1904, el pleno municipal se declar incom petente para informar la instancia elevada al Ministerio de Instruccin Pblica por parte de la Asociacin de Profesores Privados de Zaragoza, que se quejaban de la competencia desleal de las rdenes religiosas en materia educativa; y en enero de 1905, inform negativamente una instancia de la Sociedad de Librepensadores para crear escuelas laicas en la ciudad. Ante esta negativa municipal, los defensores de la escuela laica se plantearon una solucin alternativa con objeto de fomentar el laicismo en la enseanza: la creacin del Patronato de la Escuela Laica. De las infor maciones periodsticas se deduce que hasta ese mom ento la Sociedad de Librepensadores haba encabezado la m ilitancia activa en favor de la escue la laica en Zaragoza. Y en el nuevo Patronato continu teniendo cierto peso, como lo indicaba el hecho de que la secretara y una vocala recaye ran en dos miembros de la Junta directiva de la Sociedad de Librepensa dores, Luis M artnez y Enrique Sanz respectivamente. Sin embargo, ya en los preparativos del primer m itin que el Patrona to pens convocar para difundir la enseanza laica, se desgaj La Depen dencia Mercantil; segn E l Progreso, una de las asociaciones que con ms

72 C u a n d o la crisis de U n i n R e p u b lica n a era p alp ab le a finales de 1905, dos rep u b lican o s tan d istan tes c o m o Ju a n B autista P u ig y F lix D ieste h ab lab an de las p o stu ras ante el clericalism o co m o u n factor de divergencia d e n tro del p artid o ; vanse El Progreso, 3 /1 0 /1 9 0 5 , p. 1, ed ici n m a tu tin a , y El Clamor Zaragozano, 2 3 /1 1 /1 9 0 5 , pp. 1-2, C on pro g ram a , resp ectiv am ente.

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Clericales y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

calor haba acogido, cuando se propuso, la idea de fundar escuelas laicas. La retirada de su delegado del Patronato y su negativa a intervenir como colectivo en la empresa pusieron en evidencia que entre las bases republi canas existan las mismas divergencias que dividan al partido en torno al anticlericalismo. No en vano los dependientes justificaron su salida del Patronato argumentando que a las escuelas laicas se les pensaba dar un carcter poltico y antirreligioso.73 A pesar de ello, el Patronato sirvi para unir en torno a un proyecto comn, la escuela laica, a sectores laicistas separados por su pertenencia a distintos grupos republicanos y obreros. De esa colaboracin sali benefi ciado el movimiento librepensador en Aragn: aunque no logr superar su tradicional debilidad en la regin, debi de facilitarle una mayor difusin de sus postulados en los casinos republicanos y en los centros obreros, as como un reconocimiento a su labor de propaganda laica. Eso podra dedu cirse del apoyo moral, y a veces econmico, que recibi la Sociedad de Librepensadores de Unin Republicana y de distintas sociedades obreras con vistas a enviar un representante por Aragn al Congreso Librepensa dor celebrado en Pars a comienzos de septiembre de 1905.74 De la colaboracin entre las distintas entidades del Patronato result favorecida igualmente la propia escuela laica. El apoyo de los republicanos y de las sociedades obreras que lo com ponan permiti la apertura, aun

73 El Progreso, 1 0 /5 /1 9 0 5 , p. 1. N o eran a rg u m en to s nuevos; u n o s meses antes, el m ism o d iario se q u ejab a el 2 9 /1 1 /1 9 0 4 , p. 1, y el 2 /1 2 /1 9 0 4 , p. 1, d e la inexistencia de escuelas laicas en Z aragoza, de la in d ife ren cia p re d o m in a n te y de la in c o m p re n si n que las ro d eab a al ser id en tifica d as casi siem pre c o m o escuelas antirreligiosas. S obre el n acim ien to del P atro n ato d e E scuelas Laicas de Z aragoza, c o n stitu id o el 2 9 /4 /1 9 0 5 , y los prim ero s p ro b lem as a los q u e se en fre n t al poco de nacer, al retirarse La D e p e n d e n c ia M ercantil p o r el carcter p o ltico y antirreligioso q u e te m a p o d a n a d q u irir las escuelas laicas, vase E n ri q u e B ernard R oyo, Catolicismo y laicismo..., p p . 3 5 -3 6 . 74 El Progreso, 8 /9 /1 9 0 5 , p. 1. E n rep re sen taci n de 26 sociedades de A ragn, fue d esignado Luis M a rtn e z , a u n q u e co m o l m ism o reconoca n o saba francs. R ecibi la ad h esi n de la S ociedad de E studios S ociolgicos de Z aragoza, del P a tro n a to de E scuelas Laicas, del casino re p u b lic a n o federal, del P a rtid o Socialista y de d istin ta s sociedades o b re ras, apoyo m o ral al q u e se u n i el ec o n m ic o de la Ju v e n tu d R ep u b lica n a, U n i n R e p u b lican a 25 p ts. , el casino rep u b lican o de T orrero 25 p ts. , el de V illanueva de G llego 15 p ts. , el del A rrabal 10 p ts. y de d istin to s particu lares de Z aragoza, A yerbe, O n ti e n a , etc. El ao a n terio r la S o cied ad de L ibrepensadores de Z aragoza tu v o q u e co n fo rm arse co n delegar en O d n de B u e n la representacin aragonesa en el C o n g re so de R om a, p o r n o p o d e r costear el viaje de n in g n rep resen tan te p ro p io .

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que en muy escaso nm ero, de escuelas laicas en Zaragoza, cosa que no haba podido conseguir por s sola la Sociedad de Librepensadores en los primeros cinco aos del siglo, cuando pareca ser la nica defensora activa de la escuela laica en Zaragoza.75 Curiosamente, el Patronato logr a finales de 1906 la subvencin municipal que le fue denegada a la Sociedad de Librepensadores en 1905, lo que no slo se debi a la intervencin de Unin Republicana en aquel organismo, sino tam bin al mayor peso que en el republicanismo zarago zano en crisis adquiri a lo largo de ese ao la figura de Alejandro Lerroux. La poca de hegemona lerrouxista entre 1906 y 1912 coincidi con la de mayor desarrollo de la escuela laica en Zaragoza y, paralelamente, con la mayor participacin de librepensadores en las conferencias y reuniones organizadas en los crculos y casinos republicanos. Todo ello tuvo su corre lato en la creciente relevancia que adquiri la presencia republicana en el Patronato a partir de la renovacin de su Junta Directiva el 13 de noviem bre de 1906, poco despus de la concesin de la subvencin municipal. En conjunto, pues, seran los republicanos quienes dirigiran la actividad laica durante el segundo lustro del siglo.76 Desde esta perspectiva, y a pesar de su escaso nmero, el m anteni m iento de las escuelas laicas fue el nico punto de aplicacin prctica inmediata del plan de accin social propuesto por Lerroux en septiembre de 1906, plan que pretenda relanzar el republicanismo entre las masas obreras frente el tm ido giro social detectado en catlicos y conservadores. Ante los presidentes de las diez juntas de distrito republicanas, de los cua

75 E n 1901 el m aestro librepensador A n to n io C ru z abri u n a escuela laica, el C olegio L ibre, en la calle A g u stin a de A ragn, n. 18, au n q u e parece que n o tuvo xito segn E n ri q u e B ern ad Royo, Catolicismo y laicismo..., p. 30. D esd e 1902 fu n cio n u n a escuela laica p ara n i o s d irigida p o r A n to n io Palacio en la calle S. Pablo, n . 122, p ero n o recibi apro b aci n oficial h asta el 2 6 /6 /1 9 0 6 , segn B U Z , caja 19-E -5, Registro de establecim ientos d e ense an za priv ad a n o oficial. 1902; su fu n c io n a m ie n to n o deba de ser m u y efectivo, a ju zg ar p o r las quejas de la p ren sa anticlerical por la ausencia de escuelas laicas en Z aragoza. 7 6 E n riq u e B e rn ad R oyo, Catolicismo y laicismo. . . , p. 21. El n u ev o p resid en te de la ju n ta , Ju lio B rinquis, era el rep re sen tan te del casino rep u b lican o del p rim e r d istrito de las A fueras; el v icep resid en te M a ria n o Lpez, del del se g u n d o d istrito ; el secretario V enancio Sarria, de la F ra tern id ad ; y el vicesecretario Sebastin B anzo, de la J u v e n tu d R ep u b lican a (ElProgreso, 1 6 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1). Sobre la hegem ona lerrouxista, vase la tesis d o cto ral de L uis G e rm n Z u b e ro , Elecciones y partidos polticos en Aragn durante la II Repblica, D p to . de H isto ria M o d e rn a y C o n te m p o r n e a , U n iv ersid ad de Z aragoza, vol. 1, p. 93.

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Clericales y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

tro casinos republicanos de la ciudad, de casi todos los concejales republi canos y de los diputados provinciales Gil y Franco, Lerroux expuso el 22 de septiembre la necesidad de crear en Zaragoza una gran Casa del Pueblo como futuro domicilio social del partido, donde se instalara un gran cen tro republicano. El proyecto contem plaba tambin la organizacin de una cooperativa de consumo, una gran escuela popular con arreglo a las nue vas pedagogas y una biblioteca. C on el tiempo esa labor dara lugar a sociedades de socorros mutuos republicanas por toda la geografa arago nesa y a la multiplicacin de conferencias polticas y sociolgicas. Sin embargo, segn se desprende de la ausencia de referencias periodsticas, ninguno de estos buenos propsitos sali adelante de mom ento; de forma que el fomento de la enseanza laica constituy el nico vnculo prctico del republicanismo con el m undo obrero.77 As lo puso de manifiesto tam bin la celebracin a finales de 1906 y comienzos de 1907 de dos mtines racionalistas en el Centro de Sociedades Obreras de la calle Mayor, dentro de la campaa desarrollada por el Patronato de Escuelas Laicas con la intervencin de librepensadores, obreros y republicanos. Esos mtines fueron a su vez la principal respuesta al llamamiento que hizo E l Progreso animando a los republicanos a organizar actos anticlerica les en unin de las agrupaciones obreras, socialistas y libertarias, con obje to de recuperar en Zaragoza el terreno perdido frente al avance del cleri calismo en la ciudad. La indiferencia de su poblacin ante el nuevo proyecto de ley de asociaciones de 1906 sac a relucir de nuevo la vieja cuestin de su apata anticlerical. En este contexto era necesario, desde la perspectiva radical que dominaba el republicanismo zaragozano, conver tirse en los adalides de la movilizacin anticlerical en la ciudad, aunque sin olvidar ciertas apelaciones a la moderacin y al eclecticismo que hicieran posible la integracin de todos los crculos liberales en la empresa.78
7 7 A dem s de la escuela laica de n i o s de la calle S. Pablo, co m en z a fu n c io n a r a p rin cip io s de 1 9 07 la segunda, m ixta, en la calle Bayeu bajo la c o m p e te n c ia de la se o rita M a y m n (El Progreso, 1 /3 /1 9 0 7 , p. 1); en agosto se abri o tra en T o rrero {El Porvenir (Z aragoza), 1 8 /8 /1 9 0 7 ). Los proyectos de L erroux, en El Progreso, 2 3 /9 /1 9 0 6 , p. 1. La C asa del P u eb lo n o se c o n stitu y h asta co m ien zo s de 1911, y el P a rtid o R adical n o c o n t co n u n a co o p erativ a de c o n su m o p ara sus afiliados hasta finales de 1910 {La Correspon dencia de Aragn (Z aragoza), 1 0 /1 /1 9 1 1 , p. 2, y 1 7 /1 1 /1 9 1 0 , p. 1). 78 El Progreso, 1 3 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, N u estro quietism o. S obre el fracaso del p royecto d e ley liberal de asociaciones de 1906, vase Jos M an u el C astells, Las asociaciones religio sas en la Espaa contempornea. Un estudio jurdico-administrativo (1767-1965), M a d rid , T au ru s, 1973, pp. 3 2 7 -3 3 9 .

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A partir de 1906, pues, coincidiendo con la hegemona lerrouxista en el republicanismo aragons, fue un hecho indudable el recurso al anticlericalismo como elemento de atraccin y de cohesin de los sectores progre sistas de la regin en torno al proyecto republicano. Adems de los mtines racionalistas y anticlericales apadrinados por lo que todava se denominaba Unin Republicana, otras actuaciones sobre todo de tipo simblico, lo con firmaban: por ejemplo, la idea de E l Progreso de elaborar un mensaje que se pondra en todas las sedes republicanas, librepensadoras y obreras de la ciu dad para que los amantes de la libertad estamparan sus firmas, con objeto de remitirlo al cnsul de Francia despus de celebrar un m itin y una mani festacin; la presencia de dirigentes republicanos zaragozanos en un mitin anticlerical de Lerroux en Pamplona; la convocatoria de mtines en el casi no de Unin Republicana y en el de Fraternidad republicana en honor de Giordano Bruno; as como los acuerdos adoptados por el Ayuntamiento de Zaragoza en el segundo lustro del siglo relativos a la escuela laica y a la presencia de la corporacin municipal en las ceremonias religiosas.79 El Partido Radical hered e intensific esas prcticas iniciadas durante los primeros aos de hegemona lerrouxista en Aragn. Pero tambin trat de capitalizarlas en su beneficio poltico, con lo que introdujo un factor de divi sin entre los grupos que integraron desde 1909 la Conjuncin Republica no-Socialista. Como reflej entre 1910 y l9 1 2 su rgano, La Correspondencia de Aragn, los radicales mantuvieron la colaboracin con los librepensadores y apoyaron decididamente la continuidad de la escuela laica ante la censura que sobre ella se extendi tras la Semana Trgica de Barcelona. Esta sigui funcionando como uno de los pilares, aunque dbil, de la orientacin obre rista de los radicales, plasmada bien en su participacin en la Conjuncin Republicano-Socialista hasta finales de 1910, bien en su acercamiento al mundo obrero zaragozano representado por la Federacin Local de Socieda des Obreras, por esos aos de tendencia predominantemente anarquista.80
V ase al respecto el cap tu lo q u in to . R eferencia a las iniciativas m e n cio n ad as en El 1 4 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, El an ticlericalism o zaragozano al rad icalism o francs; 1 8 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1; y 1 9 /2 /1 9 0 7 , p. 1. E n los m tin e s en h o n o r de G io rd a n o B ru n o in te r v in iero n rep resen tantes de la m asonera y de la S ociedad de L ib rep en sad o res de Zaragoza. 80 D e las tres escuelas laicas existentes en 1907 en Zaragoza, a finales de 1911 slo que d ab an dos: la de S. P ablo y la de Torrero. E n 1908 haba un a escuela laica de prim era ense an za para nios en A lcam pel (H uesca) llam ada La Indisoluble y d ep en d ien te de la sociedad del m ism o n o m b re, q u e fue c e n a d a p o r el g o b ern ad o r el 2 /1 2 /1 9 0 9 , segn co n sta en B U Z , caja 19-E-5, Registro de establecim ientos de enseanza privada no oficial. 1902, f. 98. 79

Progreso,

i 'Icricales y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

El recurso de los radicales al anticlericalism o e n busca d e apoyos sociales p ara su proyecto r e p u b lic a n o fue el m s evidente de to d a la praxis poltica rep ublicana de la p r im e ra dcada del siglo en A ragn. C o n v o c a ro n m tin es y conferencias, a veces co m o co n tra m a n ife sta c io n e s a las acti v idades o rg an iz ad a s p o r las asociacion es catlicas; p u b lic a r o n largos a rtcu lo s c o n tra el clericalismo e n su r g a n o d e prensa; ce lebraro n u n m it in en La L onja de Z arag o z a el 13 de o c t u b r e de 1910 en c o n m e m o r a ci n del aniversario de la m u e r t e de Ferrer y G u a r d ia , a raz del cual ele varon u n a instancia al A y u n ta m ie n t o para d a r el n o m b r e del f u n d a d o r de la E scuela M o d e r n a a u n a calle o plaza d e la ciud ad ; a finales de 1910 r e f u n d a r o n el P atro n ato d e Escuelas Laicas bajo el n o m b r e de Sociedad Progreso; co n stitu y e ro n la asociacin de D a m a s Radicales o r ie n ta d a al ejercicio de u n a beneficencia privada laica a com ien z o s de 1911; solan celebrar m e riendas de p r o m isc u a c i n y bailes los Jueves y V iernes Santos para r o m p e r los preceptos del ay u n o y de la abstinencia p ropios de esos das, etc. N o olvidaron el m u n d o rural, c o m o p u sie ro n de m anifiesto los artculos enviados a La Correspondencia de Aragn p o r sim patizantes de dis tintos pueblos de la regin en los qu e d e n u n c ia b a n abusos clericales, inter p re t ndo los en clave progresista y sacando sus consecuencias en favor del proyecto poltico radical.81 Del m is m o m o d o , la protesta anticlerical c o n s tituy el m o tiv o de f o n d o de las principales movilizaciones populares orga nizadas p o r el Partido Radical: los mtines y m anifestaciones con vocados en H u esc a y Zaragoza en julio de 1910 en apoyo d e la poltica anticlerical de Canalejas; el convocado en H uesca en m arzo de 1 9 1 2 en protesta p o r un infanticidio acaecido en dic h a localidad, en el q u e su p u e sta m e n te apareca im plicado u n alto cargo del palacio episcopal de la ciudad; y el de Barbastro de j u nio de 1912, en apoyo de la poltica d e la m inora radical en el A y u n ta m ie n to de la villa en relacin con el exco n v en to de Los Pales. A pesar de todo, el recurso al anticlerica hsm o n o trajo todos los f ru tos esperados en c u a n to a la coh esin del elec to ra d o en to rn o a su p a rti

81 La Correspondencia de A ragn, 1 y 6/1 /1 911, p. 1, so bre Sos; 2 6 /1/1 91 1, so bre M e diana; 2 8 / 2 / 1 9 1 1 , p. 1, sobre A lh am a de Aragn; 2 6 / 4 / 1 9 1 1 , p. 1, y 1 1 / 5 / 1 9 1 1 , sobre Villafranca de Ebro; 2 7 / 7 / 1 9 1 1 , p. 2, y 2 9 / 8 / 1 9 1 1 , p. 2, sobre Albalate de Cinca ; 3 1 / 8 / 1 9 1 1 , p. 1, sobre Juslibol; 2 7 / 1 0 / 1 9 1 1 , p. 2, sobre Alcam pel, T am arite, Albelda y Binar. Referencias a las d em s acciones de los radicales m e n c io n a d a s en el texlo, los das 1 4 / 1 0 / 1 9 1 0 , p. 1; 15 /1 /1 9 1 1 , p. 1; 19 y 2 1 / 1 / 1 9 1 1 , p. 1; 1 3 /4 /1 9 1 1 ; y 2 y 5 / 4 / 1 9 1 2 , p. 1.

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do, co m o reflej la derrota radical e n las elecciones m unic ipa les de finales de 1911. Pero el resultado adverso afect ta m b i n al c o n j u n to de las fuer zas republicanas en el consistorio zaragozano, al p e rd e r despus de o ch o aos su c o n d ic i n de g ru p o m a y o ritario de la co rp o rac i n . N o debi de ser ajeno a ello la divisin en q u e vivan las fuerzas republicanas aragon e sas tras la separacin de los radicales de la C o n j u n c i n R epublic an o -S o c ia lista en d ic ie m b re de 1910. Si n o r m a l m e n te se m e n c io n a el anticlericalism o c o m o u n c o m p o n e n te ideolgico h o m o g e n e iz a d o r de esa experiencia poltica, gracias en p arte al giro m anifiesto de la p o s tu r a oficial del P S O E sobre la cuestin religiosa en E spaa, en A ragn n o sirvi para salvar las divergencias entre los radicales y el resto de g ru p o s q u e form a ban la C o n j u n c i n . Incluso antes de su separacin, aquellos in te n ta ro n capitalizar las movilizaciones organizadas en apoyo de la p o ltica anticlerical de C analejas en julio de 191 0 ms en provecho p ro p io q u e en beneficio de la C o n ju n c i n . C o n la interv encin d e oradores radicales c o m o Borraz, Laborda , A g uirre M etaca y Alvaro de A lbo rn oz, del lib re p e n sa d o r Luis M a r t n e z y de la m aestra libertaria A n to n ia M a y m n , el m it in prim ero y luego la m anifestacin p o r el centro de la ciudad sirvieron m s para ensalzar el pap e l del radicalismo en la lucha anticlerical que para p rese n tar las soluciones de la C o n ju n c i n a la cuestin religiosa o para ap o y a r la poltica anticlerical de Canalejas, objetivo inicial de los actos del q u e se desm arca ro n r p id a m e n te los radi cales Borraz y A guirre M etaca en sus discursos.,s '2 E n ese m o m e n to , La Correspondencia de Aragn n o se hizo eco de n i n g u n a crtica. Pero meses ms tarde, c u a n d o la separacin de los radicales de la C o n j u n c i n y la d erro ta d e estos en las elecciones m unicipales en Zaragoza eran hechos incuestionables, aludi a las censuras q u e los radi cales haban recibido en la pren sa oscense con m otiv o de la c a m p a a c o n tra el crim en de Huesca. M s en con c reto, d e n u n c i q u e los liberales de E l Diario de Huesca, adems de silenciar el m a ca bro suceso, acusaban a los radicales de explotar el h echo en p ro vec h o de su posicin poltica en H u e s ca y Zaragoza.

82 La Correspondencia de Aragn, 1 1 / 7 / 1 9 1 0 , p. 1. E n Huesca se organiz u n a m a n i festacin el 4 de julio, de la que d ab a c u e n t a dicho peridico el 5 / 7 / 1 9 1 0 , p. 1, en la que, a diferencia de Zaragoza, particip t a m b i n el liberalismo represen tado p o r m ie m b ro s del peridico liberal /:/ D iario de Huesca.

i I, nuiles y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

E n definitiva, el anticlericalism o para el p a r tid o radical aragons no co n s titu a ta n to un e le m e n to ideolgico de coh e si n con los d e m s p a r ti dos republicanos y obreros fre n te al d ecadente r g im en m o n r q u i c o , c u a n to u n discurso sobre el q u e c o n s tru i r su h e g e m o n a sobre ellos.83 Pasada la efervescencia anticlerical de la p r im e r a dcada del siglo y en un a m b ie n t e poltico caracterizado por la c o n t i n u i d a d del tu r n is m o p o l tico y la incapacidad del rep u b lic a n ism o para d e rrib a r la M o n a r q u a , este se vio s u m i d o en A ragn e n u n a c o n t in u a crisis p o r los sucesivos fracasos de los distintos ensayos d e u n i d a d q u e se iran suc edie ndo hasta la d ic ta d u r a de P rim o de R ivera.84 E n esc co ntexto de d e s u n i n y, en palabras de Luis G e r m n , d e debi lidad orgnica del re p u b lic a n ism o en Aragn y d e escassima c o o r d in a cin del ncleo republicano zaragozano con los del resto de la regin fu n d a m e n ta lm e n te Tarazona, C a la ta y u d y las capitales oscense y turole nse , el anticlericalism o c o n t in u sie ndo u n o de sus c o m p o n e n te s ideolgicos esenciales c o m o reflejan los distintos rganos d e prensa consultado s: La Idea, Ideal de Aragn y E l Progreso de Zaragoza, La Justicia de C a la tay u d , La Unin d e Tarazona y E l Pueblo de Teruel. La d e n u n c ia de abusos cleri cales concretos, los artculos m s generales y tpicos sobre la in m o r a lid a d del clero y sobre las co nsecuencias negativas del clericalismo en la socie dad, as c o m o las referencias p u n tu a le s a las ce rem onia s civiles celebradas p o r los correligionarios c o n s titu y e ro n los principales co n te n id o s an ticleri cales de la prensa repu b lican a a p artir de 1913. A diferencia del discurso qu e esta d if u n d i en la p r im e ra dcada, apenas lla m a b a a la m ovilizacin. E ra u n discurso f u n d a m e n ta l m e n t e ideologizador; c o m o si fuera necesario en esos tie m p o s de crisis afirm arse en sus ideas anticlericales y predic ar su laicismo con el ejem p lo de los actos civiles, con el a n u n c io y la d ifu si n de la bibliografa bsica y c o n la defensa de la escuela laica. Las dificultades

83 En un m i t i n en el cen tro radical de Zaragoza, Alvaro d e A l b o r n o z m anifest ex pre sa m ente las aspiraciones de los radicales de hacerse co n la repre sentacin poltica de los sec tores izquierdistas de la regin (La Correspondencia de Aragn, 27/1 / 1 9 1 1 , p. 1. I <os c o m e n tarios sobre la pr ensa oscen se apar ecen en 12 y 19/3/1 912, p. 2). 84 Sobre la distensin del e n f re n ta m i e n t o en tre clericales y anticlericales a p artir de 191 3 y sus causas, escribe Julio de la C u e v a M erino, Clericales y anticlericales . .. , pp. 166168 y 3 7 0 - 3 7 6 . Acerca del r e p u b lic a n ism o aragons de esos aos, vase la tesis do cto ral de Luis G e r m n Z u b c ro , Elecciones y p a rtidos polticos en A ra g n . . . , vol. 1, pp. 9 3 - 1 0 2 .

E l anticlericalism o y la tradicin republicana en Aragn

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eco n m ic as p o r las que esta atraves, en parte d ebidas a la m o ro sid a d de los socios de la Sociedad Progreso de las Escuelas Laicas de Zaragoza, sim bolizaban la crisis del rep u b lican ism o aragons. C o m o reflejo de la apues ta laicista de este, era necesario m a n te n e r la escuela laica, y a ello se apres t r p id a m e n te la prensa r e p u b lic a n a c o n sus c o n tin u o s a n u n c io s solici ta n d o los donativ o s de los lectores p ara asegurar la supervivencia de la em p re sa.85 La prensa rep ub lican a la m e n t a b a alguna q u e o tr a vez el olvido del p ro b le m a religioso frente al avance im p a rab le del clericalismo, rec orda ndo la necesidad d e m edid as c o m o la sep aracin Iglesia-Estado y la expulsin de las rdenes religiosas para p o d e r salvar a Espaa. Los a r g u m e n to s des tilab an u n a cierta im p o te n c ia y r e c o rd a b a n d em asiado a los de principios de siglo, c u a n d o la prensa r e p u b lic a n a llam aba a la p o b la c i n a salir de la indiferencia y a m ostrar de f o rm a m s efectiva el ideario anticlerical q u e a juicio de aquella lata entre los zaragozanos, a los q u e catalogaba en to d o m o m e n t o de pu eb lo liberal. A u n q u e la movilizacin anticlerical se h u b i e ra visto su b o r d in a d a a los intereses polticos del rep u b lican ism o en la p ri m e ra d cada del siglo, haba c o n t r i b u id o a desarrollar u n a id e n tid a d a n t i clerical en sectores significativos d e la sociedad aragonesa. Los casinos y crculos rep u b lican o s h aban d e s e m p e a d o u n a i m p o r ta n te labor ideologizadora en la d ifu si n de ideas anticlericales progresis tas, y c o n t in u a r o n hacindolo. E n tr e los fines especificados en los regla m e n to s de dichas asociaciones solan figurar el f o m e n t o de la cu ltu ra y la difusin d e las ideas republicanas p o r m e d io d e lecturas, veladas, c o n f e rencias y m tines. A lgunos resultaban especialm ente significativos, c o m o el artculo p rim e ro del reglam en to del C rc ulo In structiv o R e p u b lic an o de H e r r e r a (Z a rag o za ), afn al P a r tid o R e p u b lic a n o d e A ra g n , q u e el 2 0 d e abril de 192 0 expona:

85 Ideal de Aragn (Zaragoza), 2 9 / 4 / 1 9 1 6 , p. 3, A to dos los am a n te s de la cultura, a n u n c ia b a la ven ta de u n a biblioteca de m s de 1000 volm enes co n o bjeto de destin ar el 10 % al so stenim ien to de las escuelas laicas de Zaragoza y el resto a los fo ndos del p e r i dico; entre los libros hab a obras de M a rx, Engels, Cos ta y los de la biblioteca de E l M o tn . D es d e los ltim os meses de 1917 inclu a u n l lam am ien to diario a los republicanos en favor del sosten im ien to de la escuela laica de n i o s de la calle S. Blas, id n tico al qu e recoga E l Progreso, 2 8 / 2 / 1 9 1 8 , p. 3.

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Clericales y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

D e h ec h o y para elevar la c u ltu ra de sus afiliados, o rg an izar [ ...] cursilos de d ivulgacin cientfica co n u n a conferencia cad a se m an a a cargo de c iu d a d a n o s c o m p eten tes y en su d efecto con la lectu ra de libros de reco n o cid o re n o m b re q u e estn d e n tro de la m o ral universal.

Otros iban ms lejos, como el reglamento del C entro Republicano de Cariena (Zaragoza) de 31 de agosto de 1919, que en su artculo sptimo impona a los socios la obligacin de propagar con la palabra y la pluma el problema poltico, social y econmico, procurando la instruccin y el bienestar de los compaeros. Desde que el anticlericalismo haba quedado relegado del debate pblico hacia 1914, era difcil encontrar expresiones tan explcitas como las de la Juventud Radical de Villanueva de Gllego (Zaragoza), que en 1912 declaraba objetivo de la agrupacin:
la m s activa p ro p a g a n d a de la causa rep u b lican a radical p o r to d o s los m ed io s q u e se h allen a su alcance tales co m o m eetings, veladas, etc., a te n d ie n d o al esp ritu radical en lo p o ltico [ ...] y al anticlerical a b ie rta m e n te d ecid id o en la reli g i n , co n el fin de c o n trib u ir a fo m en tar la ed u cac i n p o ltica del p u eb lo y el a m o r a la fo rm a de g o b ie rn o rep u b lican a [ ...] .86

Aunque en la segunda y tercera dcadas del XX la mayora de casinos y crculos republicanos no se manifestaron tan decididos, no cabe duda de que contribuyeron a mantener vivo el anticlericalismo como un elemento identitario entre los correligionarios y simpatizantes que frecuentaban dichos locales. Sin esa difusin de las ideas republicanas, resultara difcil explicar, por ejemplo, la cantidad de agrupaciones radical-socialistas que se constitu yeron en la provincia de Zaragoza ya en los meses previos a la proclamacin de la Repblica, o el aumento de referencias anticlericales en los reglamen tos de distintas asociaciones republicanas y obreras de los aos treinta. El arraigo del anticlericalismo como un elemento de la cultura polti ca comn de todos los sectores progresistas se vio favorecida en esas dca das con el desarrollo del movimiento obrero, tanto del anarquismo, deci

86 R e g la m e n to de 2 5 /3 /1 9 1 2 ; ju n to co n el del C e n tro R e p u b lic a n o de C a ri e n a y el del C rcu lo de H e rre ra aparecen en G C Z , A sociaciones. A sociaciones polticas, cajas 88, 85 y 86, resp ectiv am en te. U n a red acci n m s n e u tra aparece en los reglam entos del C e n tro R e p u b lican o de A lagn de 2 5 /2 /1 9 0 7 , del C e n tro In stru c tiv o R ep u b lican o de La A lm u n ia de 2 4 /1 2 /1 9 2 0 (am bos en la caja 83), del C rculo U n i n R ep u b lica n a de G risel de 1 5 /7 /1 9 1 4 y del C e n tro R e p u b lica n o de Illueca (am bos en la caja 86) y del C e n tro In s tru ctiv o R e p u b lica n o de C asetas de 3 1 /7 /1 9 1 9 (caja 88).

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didam ente anticlerical, como del socialismo. A este respecto, habra que recordar la competencia existente en los aos de la dictadura de Primo de Rivera entre el sindicalismo catlico y el socialista, los dos nicos permiti dos por el rgimen. La proteccin que este prest a la Iglesia y la represin de parte del movimiento obrero hicieron posible una poca de bonanza y crecimiento del sindicalismo catlico, sobre todo en el m undo rural de los pequeos propietarios.87 Adems, como movimiento contrarrevoluciona rio tendi a intentar encuadrar obreros, sobre todo, donde ya estaban organizados. No es extrao, pues, que los mtodos propagandsticos y las filiaciones sociales que mostrara el sindicalismo catlico reforzaran el anti clericalismo de los simpatizantes y afiliados socialistas. Ello influira en el desarrollo y consolidacin entre el m ovimiento obrero de una identidad cultural en pugna con la catlica que proporcionara las bases para una posterior movilizacin poltica durante la Repblica.88 Con la proclamacin del nuevo rgimen, se present una nueva opor tunidad para que la identidad anticlerical de una parte de la poblacin adquiriera relevancia pblica. Era com partida, fundamentalmente, por las clases medias progresistas, elites intelectuales y sectores obreros y campesi nos socialistas y anarquistas. Todos ellos aspiraban a ver cumplido el ideal de una Repblica laica, ahora que sus representantes controlaban, adems

8 7 C o n tin u a b a as u n p erio d o de ex p an si n in iciad o en el T rien io B olchevique, m o m e n to en que seg n las fuentes eclesisticas la fed eraci n zaragozana era, ju n to con la nav arra, la de m ay o r im p la n ta c i n del sin d ica lism o catlico en E spaa; vase al respecto Jo sefin a C u esta B u stillo, Sindicalismo catlico agrario en Espaa (1917-1919), M adrid, N arcea, 1978. P or su p arte, Ju a n Jos C astillo c u e s tio n a la validez general de las estadsti cas catlicas, d a d o su carcter p ro p ag an d stico , en El sindicalismo amarillo en Espaa, M a d rid , E d ito rial C u a d e rn o s para el D ilogo, 1 9 7 7 , p p. 2 9 -3 4 . Jos M . C u e n ca, Sindica tos y partidos catlicos espaoles: fracaso o frustracin? , 1870-1977, M a d rid , U n i n E d ito rial, 2 0 0 0 , pp. 5 4 -5 9 . 88 D o n a ld H . Bell analiza la im p o rta n c ia del anticlericalism o en la co n fig u raci n de u n a trad ici n c u ltu ra l o b rera en Italia fren te a la p reco n izad a p o r el m o v im ie n to socialcat lico ; vase W orker c u ltu re an d w o rk er p o litics: th e experience o f an Italian tow n, 1 8 8 0 -1 9 1 5 , SocialHistory, 1978, vol. 3, n . 1, p p . 1-21. U n anlisis general de la im agen d e la Iglesia en la clase ob rera, as com o de las rep ercu sio n es de la o rie n ta c i n del sindica lism o catlico esp a o l en el anticlericalism o del m o v im ie n to obrero socialista, en Juan J. C astillo , El sindicalismo amarillo..., pp. 5 1 -6 0 ; so b re el carcter c o n trarrev o lu cio n ario de d ic h o sin d icalism o , v anse pp. 3 6 -3 7 . U n ejem p lo , en la carta del S in d icato A grcola de N u e s tra S eora de M a g all n de L eciena de 1 2 /6 /1 9 3 5 (A D Z , legajo C artas y d o cu m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , ca rp e ta 1929).

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Clericales y anticlericales: protagonistas del conflicto en Aragn

del poder estatal, muchas instituciones locales y provinciales. Dichas aspi raciones se manifestaron tanto en los ncleos rbanos como en muchas localidades del m undo rural, incluidas las pequeas.89 As lo demostraron, como veremos en las captulos siguientes, el descontento o las protestas anticlericales que muchos pueblos vivieron en los aos treinta y la polti ca laicista que llevaron a cabo numerosos alcaldes y concejales en sus municipios. Al hablar de la Segunda Repblica, resulta difcil poner nombres y apellidos a las personas que impulsaron la movilizacin anticlerical en Ara gn. A diferencia de principios de siglo, los lderes republicanos no pare can interesados en la convocatoria de mtines y manifestaciones anticleri cales. Los pocos que hubo se concentraron en Zaragoza en noviembre y diciembre de 1931 y en marzo de 1932, promovidos por la Juventud Republicana de Aragn y la Izquierda Republicana Anticlerical, de la que no se vuelve a tener noticia. Tanto el escaso nmero de mtines organiza dos como los lugares donde se celebraron, poco apropiados en general para grandes auditorios, nos indican que la movilizacin del electorado en favor del proyecto republicano no era ya una prioridad, porque los republicanos ya haban accedido al poder. Era necesario, sin embargo, dejar constancia de las posiciones anti clericales que defendan los diferentes grupos republicanos. Era tam bin una forma de exteriorizar que com partan una identidad anticlerical. Para el Partido Radical, se convirti adems en una necesidad de cara a su elec torado tradicional. Las actitudes y exabruptos anticlericales de sus Juven tudes ofrecan una imagen ms acorde con los orgenes radicales del parti do, con la que compensar la evolucin conservadora de este. El escaso inters de los republicanos por los mtines anticlericales en los aos treinta es un indicio de que el republicanismo ya no desempea ba un papel tan hegemnico en relacin con el anticlericalismo. Por entonces, socialistas y anarquistas, mucho ms numerosos y organizados que en la primera dcada, participaron activamente en la movilizacin anticlerical. Com o muchos republicanos impulsaron con ella la poltica

89 S obre la im p o rta n c ia de la p ro te sta anticlerical ru ral en el Pas V alenciano escribe A u ro ra B osch, A grociutats i an ticlericalism o a la II R epblica, L Aven, n . 2 0 4 , 1996,
pp. 6 - 1 1 .

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anticlerical en la esfera local. Adems, por las referencias aparecidas en la prensa socialista, sabemos que la prctica de las ceremonias civiles dej de ser un fenmeno aislado en numerosas localidades aragonesas. Participa ban, pues, de la identidad anticlerical sectores sociales ms amplios que a comienzos de siglo. Hay que mencionar, por ltimo, que muchas de las acciones anticle ricales que tuvieron lugar en Aragn hasta julio de 1936 tuvieron un carcter confrontacional, como veremos ms adelante. La prensa, sobre todo la catlica, recoga abundantes noticias de ello: boicots de procesio nes, concentraciones tumultuosas, algunos motines, destruccin de im genes, etc. Sin embargo, nunca identificaba a los protagonistas. Unas veces, personas desconocidas o masas annimas quedaban englobadas bajo trminos imprecisos como vecinos, pueblo o muchedum bre. En otras oca siones, resultaba imposible dado el carcter annim o que tuvieron muchas de las acciones anticlericales, en especial las violentas dirigidas contra im genes, edificios y smbolos religiosos.

2. LA IDEOLOGA ANTICLERICAL

A pesar d e la im p o rta n c ia del anticlericalism o c o m o m o v im ie n to colectivo en la h isto ria c o n te m p o r n e a espaola, se h a d estac ad o en distintas ocasiones la carencia de anlisis en p ro fu n d id a d so b re la id eo lo g a del m ism o. L a falta de u n c o rp u s te rico elab o rad o , as c o m o la d e alg n idelogo d estac ad o del m o v im ie n to sobre el q u e los h isto ria d o res p u d ie ran c e n tra r m s fcilm en te sus estu d io s, explican en p a rte esa ausencia. A su vez, esto n o s a p o rta alg u n a clave sobre la p ro p ia id e o lo g a an ticlerical. M s q u e u n p e n s a m ie n to e s tru c tu ra d o y o rd e n a d o , era u n c o n ju n to de ideas q u e su byaca y v erte b ra b a ac titu d es vitales e in telectu ales, co n u n a gran tra d ic i n p o p u la r m s p re o c u p a d a p o r su d ifu si n o ral y p rctica q u e po r su sistem a tiz ac i n terica; c o m o si la accin q u e se d erivara d e ella (uera m u c h o m s im p o rta n te q u e la ideologa en s m ism a. La p re n sa re p u b lic a n a y o b re ra del p rim e r te rc io d el siglo XX recoge c a n tid a d d e a rtc u lo s, p o em as, coplas, ch ascarrillo s y caricatu ras q u e d ifu n d a n y m o ld e a b a n la id e o lo g a anticlerical, lo q u e la co n v ierte en la prin cip al fu e n te d isp o n ib le a la h o ra de p ro fu n d iz a r en su c o n o c im ie n to . A ella h a y q u e a a d ir los folleto s y p eq u e as p u b lic a c io n e s fu n d a m e n ta lm e n te d e o r ie n ta c i n a n a rq u ista q u e d e sa rro lla ro n c o n u n p r e te n d i do aire ra c io n a l y cien tifista c rtica s c o n tra el clero, la Iglesia, la relig i n o el o rd e n p o ltico -so c ial e x iste n te le g itim ad o p o r ella. El c o m p o rta m ie n to m o ra l y pastoral del clero y de las in stitu c io n e s eclesisticas fu e ron o b je to p re fe re n te de d ich as crticas, pero n o el n ic o . Las d e n u n c ia s an ticlericales p o d a n referirse ta n to al m b ito religioso, co m o al p o ltic o , al e c o n m ic o -so c ia l y al c u ltu ra l. E n cu a lq u ie r caso, te n d ie ro n a p re se n tarse en t rm in o s m orales en los q u e , co m o ya se h a se alad o , perv iv an valores de base cristian a.

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L a ideologa anticlerical

D a d a la c o n tin u id a d d e la id eologa an ticlerica l a lo largo d el p rim e r tercio del siglo XX, h e m o s c o n sid erad o m s o p o r tu n o p resen tarla p rim e ro c o m o u n c o n ju n to a rtic u la d o , para pasar lu eg o a ex am in ar su ev o lu ci n y sus caracteres m s d estacad o s en fu n c i n d e los d istin to s c o n te x to s h is t ricos o d e los sectores id eo l g ic o -p o ltic o s q u e la d e fe n d iero n . U n a vez an alizad o s los c o n te n id o s, el c a p tu lo se c o m p le ta r co n u n a c erca m ie n to a las fo rm as co m o se exp resab a y tra n sm ita la id eologa an ticlerical.

2.1.

La crtica al clero

El to n o general q u e a d o p ta ro n la m a y o ra d e las crticas an ticlericales d irig id a s c o n tra el clero aconsejara, en p a rte , su in c lu si n en u n a p a rta d o m s a m p lio q u e a lu d iera a la Iglesia en su c o n ju n to , sobre to d o e n u n a p o ca a n te rio r al C o n c ilio V aticano II en q u e p o r ella se e n te n d a exclu siv am en te la in s titu c i n in te g rad a p o r el P apa, los o b isp o s, los clri gos de diversas je ra rq u as y los religiosos. Sin e m b arg o , p o r c la rid a d ex p o sitiva hem o s preferido tra ta rlo s de fo rm a sep arad a y d ejar p ara el sig u ien te p u n to las crticas a la Iglesia co m o in stitu c i n .

2 .1 .1 . C o n tra el clero regular

El clero regular, tra d ic io n a lm e n te el m s d e n o s ta d o p o r la p ro p a g a n d a an ticlerical del XIX, c o n tin u siendo o b je to p referen te d e g ran p a rte de las d ia trib as anticlericales en el siglo XX. A u n q u e a m p lia m e n te asu m id a s p o r to d o anticlerical q u e se preciara, estas a d q u ira n ca rta d e n a tu ra le z a en la p ren sa liberal y re p u b lic a n a , d o n d e se reflejab an los d iferen tes m atices c o n q u e se en focaba el p ro b le m a de las rd en e s religiosas d esde el p u n to d e vista progresista. Al igual q u e el c o n ju n to de la ideo lo g a an ticlerical, las acu sacio n es q u e recaan sobre el clero regular te n an u n a o rie n ta c i n f u n d a m e n ta l m e n te tica, herederas en g ra n m e d id a d e las q u e h a b a n su rg id o d u r a n te siglos d e n tro de la p ro p ia Iglesia catlica. A s lo d e m u e stra n las d e n u n c ia s sobre la holganza, la pereza, la riqueza, la g u la y los m ltip le s deslices sexuales d e m onjas y frailes, m o n e d a c o rrie n te en la m e n ta lid a d cat lica h isp a n a d esde la E d a d M e d ia .1
1 Ju lio C a ro Baroja, M a d rid , Istm o, 1977.

Introduccin a una historia contempornea del anticlericalismo

espaol,

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D esde esta perspectiva m o ral, el an ticlericalism o p ro g resista c o n te m p o rn e o a a d i u n a serie de a rg u m e n to s nuevos g en e rad o s, de u n lad o , p o r el c o n tra ste e n tre la trad ici n d el m u n d o c o n v e n tu a l y las nuevas p ro puestas ideolgicas nacidas al calo r d e la Ilu strac i n la lib e rtad , la fe en la raz n y la ciencia y, de o tro , p o r la fo rm a e n q u e se a d a p ta ro n las rd en es religiosas a u n a so ciedad p ro g resiv am en te in d u stria liz ad a y u rb a nizada, tras las d esam o rtizacio n es su frid as en el XIX. La p ren sa anticlerical del p rim e r tercio del siglo XX recogi y d ifu n d i esas acusaciones hasta el p u n to q u e la palab ra clau stro lleg a id e n tifi carse en la im ag in era anticlerical co n la o sc u rid a d , la m u e rte , la falta de vida y am or, el o sc u ra n tism o , la ca strac i n , el p ara sitism o , la su p erstici n , la falsa d ev o c i n y la hipocresa. N a d a sim b o lizab a m e jo r la m a ld ad in tr n seca a esos ce n tro s, segn los anticlericales, q u e el rg im en d e estricta clau su ra seguido p o r num ero sas c o m u n id a d e s, sobre to d o fem en in as, p o rq u e lo c o n sid e ra b a n fu e n te de in n u m e ra b le s abusos. La falta d e lib e rtad d e las en clau strad as y el rec lu tam ien to d e m e n o res de e d a d p o r presiones fam i liares o su g e stio n ad as p o r su co n fe so r eran cuestio n es rec u rren te s cad a vez q u e a b o rd a b a n el te m a .2 La ausencia d e detalles co n c reto s q u e ju stificaran las acusaciones n o im p ed a q u e to d o ru m o r p u b lic ad o alcanzara la categ o ra de no ticia v erd i ca, en la m e d id a en q u e se aju stab a a esos m ito s d e referencia. El m isterio y el secretism o q u e para u n p ro fa n o envolvan la v id a d el clau stro d ab an p ie a q u e cu a lq u ie r suceso ex tra o rd in ario sirviera p ara alim en tarlo s. As, p o r ejem plo, la m u e rte de alguna religiosa en extraas circu n stan cias llevaba a especular c o n la posibilidad de q u e h u b ie ra sido a p a rta d a del m u n d o al ingresar casi de n i a en el co n v e n to ; de im aginarla secu estrad a en vida, se pasaba sin so lu ci n de c o n tin u id a d a presentarla c o m o en terrad a en vida. Si la p erp le jid a d o el regodeo a n te h istorias q u e c o m b in a b a n lo m o rb o so y lo m acabro eran las actitudes p re d o m in a n te s en la m e n ta lid a d popular, la

2 Lo del re c lu ta m ie n to de m en o re s su gestionados p o r sus confesores te n a gran im p acto en la o p in i n pblica, co m o d e m o s tr en febrero de 1901 el caso U bao, sobre u n a rica h ered era q u e h ab a en tra d o en el c o n v e n to sien d o m e n o r de edad, co nvencida, al parecer, p o r su co n fesor y c o n tra la v o lu n ta d de sus padres. R eferencia a situaciones p a re cidas en El Clamor Zaragozano, 1 4 /9 /1 9 0 2 , p. 2, La clausura o el secuestro; 1 9 /5 /1 9 0 1 , Suceso m isterioso; 2 0 /1 2 /1 9 0 3 , La tra ta de blancas m onstica; El Progreso, 1 2 /1 /1 9 0 7 , La h id ra neg ra en Espaa, etc.

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L a ideologa anticlerical

p rensa d e signo anticlerical n o p o d a dejar d e h ac er u n a lectu ra poltica: desde su p u n to de vista, la p ro h ib ic i n de e n tra d a en los co n v en to s im p u e s ta p o r el C o n c ilio de T re n to p ro b a b a el te m o r del clero a q u e salieran a la luz lo q u e en ellos o c u rra de in ju sto e ilcito; y, p ara agravar la situ ac i n co n c lu a , las leyes d e E sp a a d a b a n a las co ngregaciones religiosas patente d e despotism o al dejarlas fuera del alcan ce d e la justicia. N o era esta la n ic a raz n q u e ad u c a n los an ticlericales p ro g resistas y re p u b lic a n o s p ara exigir el so m e tim ie n to d e las rd en e s religiosas a la ley civil d el E sta d o o su e x p u lsi n del te rrito rio n ac io n a l. E n la p re n sa y en los m tin e s e x p o n a n u n a serie de a rg u m e n to s so b re lo q u e aq u ellas su p o n a n p ara el pas en lo p o ltic o , lo e c o n m ic o , lo social e in clu so lo religioso, co n v e n cid o s d e q u e las co n g re g acio n es re p re se n ta b a n u n a a m e naza p a ra la sa lu d m o ra l y e c o n m ic a d e la n a c i n , e in clu so p ara su sa lu d p b lica. D e sd e el p u n to de vista ec o n m ico , a la tra d ic io n a l d e n u n c ia d e la h o l ganza d e los regulares se fue a a d ie n d o la crtica a la co m p ete n cia desleal q u e sus actividades ec o n m ic as su p o n a n p ara los p eq u e o s co m ercian tes, artesanos y obreros de las localidades d o n d e se asen ta b an . La a p a ren te c o n trad icci n se d eb a en p a rte a la pervivencia d e an tig u as im genes p o p u la res a m p lia m e n te asum idas d u ra n te siglos, q u e id e n tifica b an al fraile c o n la pereza y a las co m u n id ad e s religiosas con la in c ita ci n a la ociosidad. H asta los arb itristas del siglo XVII h ab an c o n trib u id o a co n so lid a r dichas im ge nes al a trib u ir p arc ialm en te la decadencia e c o n m ic a d e E sp a a a la excesi va m u ltip lic ac i n de las rd en es, en la m e d id a q u e d e tra a n brazos a la acti vid ad e c o n m ic a y lim ita b a n el crecim ien to d em o g r fico de la p o b laci n . Estas quejas c o n tin u a b a n b ie n presentes en la id eo lo g a anticlerical d el siglo XX, a la vez q u e la d e n u n c ia d e los regulares c o m o enem ig o s d e la riqueza p b lic a a d q u ira nuevos m atices, fru to de la ad a p ta c i n q u e las rd en es reli giosas se h a b a n visto forzadas a realizar tras la d e sam o rtiz ac i n .3 E n u n pas en proceso de industrializacin y u rb anizacin, la m ayora de las co m u n id ad e s o rie n ta ro n su actividad h acia la beneficencia y la ense anza en el m ed io u rb an o . Paralelam ente, m u c h as co m p lem en ta b an sus

Progreso, 8 /6 /1 9 0 5 ,

E je m p lo s d e la c o n tin u id a d de esos a rg u m e n to s c o n tra las rdenes religiosas e n p- 1, S olucin; y en Pey O rd eix , Los frailes en Catalua, A sociacin de P ro p a g a n d a L iberal, s.l., s.a., p. 16.

El

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ingresos co n la v e n ta de p ro d u cto s elaborados en los co n v en to s alim en ta cin, artesana, etc. o con la o ferta de servicios co m o el p la n ch ad o y el b o rdado de ropa. Los bajos precios, resultado tan to d e la co n cep ci n b en fica de la p ro d u cc i n com o de las condiciones econm icas ventajosas en q ue se desarrollaba exencin de im pu esto s, m nim os gastos de in fraestru ctu ra y de m ano de o bra , g eneraban acusaciones de co m p ete n cia desleal en aquellos sectores sociales q u e se se n ta n afectados. T o d o ello d io pie a u n anticlericalism o de base so cio-econm ica am pliam en te estu d iad o p o r C o n nelly U llm an p ara la B arcelona de com ienzos de siglo.4 La p rensa an ticleri cal, especialm ente la liberal-progresista y la republicana, n o hizo m s q u e recoger y reelaborar esos nuevos argum entos. D esde su p u n to de vista, las rdenes religiosas seguan siendo enem igas de la riqueza p blica, pero d e u n m o d o diferente, m s sutil e ig u a lm e n te daino: p rim e ro , p o rq u e d ificu lta b an la supervivencia de peq u e o s negocios privados e incluso los arru in ab an p o r co m p eten cia desleal; y, seg u n d o , al estar exentas d e im p u esto s d etraan fondos del erario pblico, ta n to p o r lo que prod u can co m o p o r lo q u e los sufridos artesanos, com erciantes y obreros dejaban d e ingresar. A pesar d e la am plia difusin de estas ideas e n tre los crculos anticlericales de to d o el pas, la prensa los explo tab a en m ayor m e d id a en aquellas localidades d o n d e la actividad eco n m ic a de las rdenes era m s intensa y, so b re to d o , d o n d e m s sensibilizados y num ero so s eran los afectados potenciales sectores d e la p eq u e a burguesa radical y del pro letariad o , con o b je to d e m ovilizarlos p o lticam en te en favor de p ro p u estas alternativas al o rd e n poltico-social vigente. El discurso c o n ten a as p eq u e o s matices en fu n ci n d e las p rio ri dades del in te rlo c u to r al q u e iba d irigido: a los p eq u e o s industriales y arte sanos se les record aba especialm ente la com peten cia desleal, m ien tras a los obreros se les h ab lab a de la im p o sib ilid ad de reglam en tar el trabajo d e n tro del claustro al no existir n in g u n a diferenciacin en tre p a tro n o y obrero y q u ed ar ta n to el capital co m o los salarios d en tro del co n v e n to .5

4 Jo a n C o n n e lly U llm a n , La Semana Trgica. Estudios sobre las causas socio-econmicas del anticlericalismo en Espaa (1898-1912), B arcelona, A riel, 1972. 5 El Clamor Zaragozano, 6 /6 /1 9 0 1 , p. 2, C artas abiertas III sobre las m o n jas de S ari en a (H u esca), a las q u e se acusaba d e n o pagar im puestos p o r sus artculos co m ercia les e indu striales; el 1 /2 /1 9 0 3 se la m e n ta b a de la llegada de u n o s trescien to s m onjes b e n e d ictin o s a la C a rtu ja Baja (Z aragoza) p o r el perjuicio que ib a a su p o n e r p ara los fab rica n tes d e licores. E n El Progreso, 2 1 /5 /1 9 0 5 , p- 1, La peregrinacin, sobre la c o m p eten cia q u e h acan los co n v en to s a los h o teles y hostales de Z aragoza co n o casin de la visita de cien to s de p ereg rin o s para la c o ro n a c i n de la V irgen del Pilar.

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Las d e n u n c ia s sobre la c o m p e te n c ia desleal se e x ten d ie ro n ta m b i n a la b en e fice n cia y a la en se a n za, p rincipales ca m p o s d e accin d e las rd e nes religiosas en la E sp a a del p rim e r tercio d el XX. Sin em b arg o , los a ta ques an ticlericales en este te rre n o se d irig ie ro n esp ecialm en te c o n tra los q u e se co n sid e ra b a n ob jetiv o s fu n d a m e n ta le s d e d ich as actividades: el d o m in io d e las conciencias y la co n secu ci n d e n u ev o s ad ep to s p o r m e d io del p ro se litism o y de la fan atizaci n de los esp ritu s. Se p o n a el ac en to en las su p u estas d eficien cias del servicio p resta d o p o r las rd en e s religiosas, co n tra st n d o la s c o n las d o ctrin as d e a m o r a C risto . P o r ejem p lo , en el c a m p o d e la b en e fice n cia se d e n u n c ia b a el tra to d isc rim in a to rio q u e las m o n ja s d a b a n a los e n fe rm o s, el ab a n d o n o en q u e solan d e ja r los cu id ad o s co rp o rales en beneficio d e los espirituales, la m ala a lim e n ta c i n sobre to d o si alg u n a in s titu c i n p b lic a su b v e n cio n a b a el c e n tro , la ex p lo taci n a q u e a veces so m e ta n a los asilados, e tc.6 M u y pocas veces, sin em b arg o , se c u e stio n a b a el derech o d el clero regular a seguir d e se m p e a n d o su la b o r en la asisten cia benfica sie m p re q u e su tra b a jo resp o n d iera a las exigencias del m a n d a m ie n to del am o r, lo q u e d e sd e u n a perspectiva laicista equivala a resp e tar m n im a m e n te la lib e rta d , ig u a ld ad y fra te rn id a d de los asilados. P o rq u e , en realidad, n i los sectores anticlericales liberal-progresistas o re p u b lic a n o s ni el E stad o p o r ellos p re c o n iz a d o estab an d isp u e sto s a asu m ir h asta sus ltim as c o n se cu en cias las nuevas necesidades asistenciales g en erad as p o r el o rd e n c a p i talista q u e p ro g re siv a m en te se ib a im p o n ie n d o . C o m o n ica so lu c i n m e n c io n a b a n la im p o sici n efectiva de la a u to rid a d civil sobre la religiosa en los c e n tro s subven cio n ad o s; y slo en o casio n es h a b lab a n d e la n ecesi d a d d e a u m e n ta r las p artid as presu p u estarias d e a y u n ta m ie n to s y d ip u ta ciones d e stin a d a s a los ce n tro s benficos, co n o b je to d e elim in a r en lo p osible la m e n d ic id a d y ev itar la c o n tra d ic c i n m o ral q u e su p o n a su

6 El Clamor Zaragozano, 3 /1 /1 9 0 4 ; 2 7 /8 /1 9 0 3 , p. 3, Noticias; El Progreso, 9 /3 /1 9 0 6 , p. 1, Caridad?; o la serie de artcu lo s C a la ta y u d . A busos en el h o sp ital , el 4 /7 , 2 2 /6 , 2 5 /7 , 3 /8 y 8 /8 /1 9 0 6 ; El Productor (B arcelona), 2 8 /2 /1 9 0 3 , La tra ta d e b la n cas; El Porvenir del Obrero (M a h n ), 5 /1 0 /1 9 0 6 ; Los ngeles d e la caridad. Pey O rd e ix , Los frailes en Catalua, A sociacin d e P ro p a g an d a L iberal, s.l., s.a., p p. 10-11, d e n u n ciab a el e n riq u e c im ie n to del fraile co n la a d m in istra c i n m isteriosa de hosp itales, c u b rie n d o su rap acid ad co n la m scara de la c a rid a d p b lic a . Repblica (Z aragoza), 9 /5 /1 9 3 1 .

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p ro h ib ic i n legal a los pobres m ie n tra s se p e rm ita q u e alg u n as rd en es religiosas la ejercie ran para so sten er sus ce n tro s.7 Las crticas a las prcticas educativas de los religiosos re sp o n d a n a los m ism os p re su p u e sto s m e n c io n a d o s p ara la b en e fice n cia y se ce n tra b a n especialm en te e n el rg im en d isc ip lin ario y en los castigos q u e m o n jas y frailes im p o n a n a sus alu m n o s. D e estas d en u n c ia s n o se lib ra b an ni los escolapios, en g en e ral b astan te in m u n e s a las crticas an ticlericales d eb id o al prestigio p o p u la r q u e se h a b a n g ranjeado co n la e n se a n z a g ra tu ita de nios del p u e b lo .8 A ju zg ar p o r la rep etici n de estas acusaciones, e in c lu so p o r la res puesta in m e d ia ta q u e en u n p rin c ip io m ereciero n d e la p re n sa catlica, d ebem os s u p o n e r el am p lio eco q u e esas noticias tu v ie ro n en la o p in i n pblica. N o d e b a n servir p ara q u e los padres q u e e n c a rg a b a n la ed u caci n de sus hijos a las rd en e s religiosas les retiraran su c o n fia n z a d e in m e d ia to , pero s c o n se g u a n atraer la a te n c i n de am p lio s secto res p o p u lares ap e lan d o a su se n sib ilid a d hacia el m s d b il u n n i o m a ltra ta d o . A p a r tir de ah p o d a iniciarse u n proceso de co n c ie n c ia c i n social sobre las nefastas co n sec u en cias de la en se a n za clerical en los e sp ritu s in fan tiles y la necesidad d e p o te n c ia r la e d u c ac i n laica. Sin em b a rg o , se p rete n d a algo m u c h o m s ta n g ib le a c o rto plazo: la m o v ilizaci n p o ltica d e las masas u rb an a s en to rn o a u n id eario rep u b lican o p ro g resista, p ara lo cual resultaba m s efectivo en p rin c ip io u n a causa sensible y execrable d esde el p u n to de vista m o ra l p o r eje m p lo , la m u e rte d e u n n i o p o r la su p u es ta paliza de u n a s m o n ja s q u e cien artculos c a n ta n d o las excelencias d e la escuela laica.9 A h o ra b ie n , la batalla c o n tra la ensean za clerical p re te n d a llegar m u c h o m s all de la m ovilizacin p o ltica d e la p o b la c i n a base d e ap e

7 La p rim e ra so lu c i n en El Progreso, 2 5 /8 /1 9 0 6 , p. 3, en relaci n c o n u n a sesin del A y u n ta m ie n to d e C a la ta y u d ; la se g u n d a el 3 /1 1 /1 9 0 5 , p. 1, La c a rid a d , perjudicada. 8 El Progreso, 1 8 /5 /1 9 0 5 , p. 1, Q u va a ser?; El Clamor Zaragozano, 1 2 /1 2 /1 9 0 1 , p. 3, M oral d e sacrista; el 2 9 /1 2 /1 9 0 1 , p. 3, La crim in a lid a d e n los conventos, cues tio n ab a la a d e c u a c i n m o ral de los regulares para dedicarse a la en se an za. 9 U n ejem p lo , e n El Clamor Zaragozano, 1 2 /1 2 /1 9 0 1 , p. 3, M o ral d e sacrista, en apoyo del lla m a m ie n to d e los rep u b lican o s barceloneses en favor de u n m itin c o n tra la enseanza clerical, a d u c ie n d o la in u tilid a d de la d en u n cia de los h ec h o s an te las a u to rid a des p o r la im p u n id a d legal que se a trib u a a las rdenes religiosas.

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lacio n es a la sensiblera p o p u la r. P or ello ta m b i n la respuesta clerical en este c a m p o fue m u c h o m s c o m b a tiv a . E n realid ad , estaba en ju e g o el m o d e lo educativo. Tres e ra n los prin cip ales caballos d e batalla: p o r u n lad o , la a m p litu d de las c o m p e te n c ia s del E sta d o en m ateria ed u cativ a; p o r o tro , el p apel de la relig i n e n la en se an za oficial; y, fin alm en te , la p re sencia y fu n c i n del clero en la ed u c ac i n . A p esar d e las diferen cias e n tre s, to d o s los p ro y ecto s e d u c a tiv o s d e sig n o a n tic le ric a l p re s e n ta b a n u n a id e a bsica co m n : la d e fe n s a y p ro m o c i n d e la escuela laica. E s p e r a n d o q u e alg n d a no le jan o lle g a ra a im p o n e rse c o m o m o d e lo en la e n s e a n z a oficial, su d ifu si n te ric a y p r c tic a p asab a p o r la d e n u n c ia ra d i cal d e las d eficiencias d el m o d e lo clerical q u e la escuela laica s u p e ra ra d e fin itiv a m e n te . P ara los anticlericales, la e n se a n z a co n g re g acio n ista era el sm b o lo m x im o d e la p erfidia del sis te m a ed u c ativ o esp a o l, sobre to d o p o r las con secu en cias q u e a su ju ic io se deriv ab an d e ella: en los colegios clerica les se fan atizab a a los n i o s, se les volva carlistas, se les afe m in ab a y se les h ac a cob ard es y enem igos d el p u e b lo en q u e h a b a n n a c id o .10 E stas a c u saciones re m ita n a hech o s c o n c re to s co m o la p artic ip a c i n d e m ie m b ro s del clero regular en las g u erras carlistas c o n tra el b a n d o liberal, o c o m o la en se a n za d e la religin a travs d e u n catecism o q u e segua c o n s id e ra n d o p e c ad o el liberalism o. Se c e n su ra b a a los religiosos q u e no m a n tu v ie ra n en sus explicaciones la n e u tra lid a d p o ltica deseable. S obre los escolapios, p o r ejem p lo , E l Progreso, d ia rio re p u b lic a n o d e Z arag o za, asegur q u e h a b a n in sp ira d o respeto p o r co n se rv a r esa in d e p e n d e n c ia en sus clases, p ero c o n sid e ra b a q u e co m en z ab a n a p e rd e rlo po rq u e:
h ab lan de poltica e n sus clases, y cen su ra n a los republicanos. C e n su ran a los rep u b lic a n o s, h a b lan e in fu n d e n en sus juveniles a lu m n o s p rfidas m alquerencias, d icin d o les q u e c u a n to s ms rep u b lican o s h ay a m s soldados se necesitan y m s gastos han de hacer para sostener las cargas p b li cas, los padres de los c h ico s .1 1

La escuela religiosa era p re se n ta d a co m o u n cald o d e cu ltiv o d e p o si bles guerras civiles en tre lib erales y trad icio n a listas, a sem ejanza d e las c a r

10 EL Clamor Zaragozano, 1 8 /1 1 /1 9 0 0 , p. 2, Los salesianos; 2 1 /1 /1 9 0 4 , p. 3 , Q u e n o en se e el fraile. 11 El Progreso, 2 6 /1 1 /1 9 0 3 , p. 1, Parola.

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listas del siglo XIX. P or ello, a ju ic io de los anticlericales, era necesario lim i tar, si n o liq u id ar, el peligro in v o lu c io n ista q u e p o d a n rep resen tar las p r o m ociones crecidas al abrigo de los colegios congreg acio n istas. P or o tra p a rte , p laneaba en los reproches en c o n tra d e las rdenes reli giosas la co n v ic c i n de q u e estas h a b a n sido cu lp ab le s d e la sublevacin de las F ilip in as y de la e n tre g a /re n d ic i n d e la c o lo n ia a n te las tro p as am e ricanas.12 C o n esos precedentes, los anticlericales c u e s tio n a ro n el a m o r de los regulares p o r su p atria a d u c ie n d o q u e, co m o rd e n e s in d e p en d ie n te s, o b edecan a u n su p e rio r bajo la v o lu n ta d d irecta d el P apa sin estar sujetas al o b isp o d e la dicesis d o n d e se localizaban; en co n sec u en cia, las rd en es religiosas se co n v e rta n en rep rese n tan tes oficiosos d e u n p o d e r extranjero, pues su jefe m x im o era el m a n d a ta rio p o ltico d e o tro estad o , el V atica n o .13 A p a rtir d e estos p resu p u esto s, los anticlericales d e d u je ro n u n a serie de conclusiones sobre la enseanza q u e aquellas im p a rtan : no slo serva de caldo de c u ltiv o d e futuras guerras civiles, sino q u e e d u c a b a a los alu m n o s en la ln ea q u e m e jo r resp o n d iera a los intereses clericales, en beneficio, p o r ta n to , d e u n estado ex tra n jero y en p erju icio del p u eb lo espaol. C o m o , seg n los anticlericales, el m o d e lo e d u c ativ o d e los religiosos se in clin ab a p o r la o p c i n trad icio n a lista, esta q u e d id e n tific a d a co m o en e m iga d e la n a c i n en la m e d id a q u e resultaba la m s c o n v e n ie n te p ara las p reten sio n es d e d o m in io de u n p o d e r ex tran jero so b re E s p a a .14

12 P u n to d e referencia bsico p ara las crticas a los ab u so s d e las rdenes en la co lo nia filip in a fu e ro n las novelas de Jos Rizal, El Filibustero y Noli me tangere. T odas las d en u n cias se p erso n alizaro n en la figura del cardenal N o z a le d a d u r a n te las cam paas a n ti clericales c o n tra su n o m b ra m ie n to co m o arzo b isp o de V alencia en 1904. 13 El c re c im ie n to de los regulares en E sp a a con la llegada d e los frailes p rocedentes de F ilipinas, C u b a y F rancia, as c o m o los n u m ero so s in te n to s fallidos de som eter legal m en te las rd e n e s religiosas al p o d er civil d iero n lugar a c a n tid a d de artculos d e n u n c ia n d o el vasallaje d e E sp a a an te R om a p o r m e d io d e su ejrcito m o n acal: El Clamor Zarago zano, 1 7 /7 /1 9 0 4 , El nuev o C o n c o rd a to . Siervos de R om a; 2 6 /1 /1 9 0 2 , pp. 2 -3 , El p a trio tism o d e los frailes p o r Fray G e ru n d io ; El Progreso, 1 2 /1 /1 9 0 7 , La h id ra negra en Espaa. E sta m ism a p o stu ra subyace en las crticas anticlericales a la Ley de C onfesiones y C o n g reg acio n es religiosas de m ayo d e 1933 en La Tierra (M a d rid ), 7 /6 /1 9 3 3 y 1 9 /5 /1 9 3 3 . 14 E stas ideas sirvieron ta m b i n para justificar en p a rte la p ro h ib ic i n de la e n se a n za a las rd e n e s religiosas al aprobarse la C o n s titu c i n d e 1 9 3 1 ; vanse H e m Day, Aperu de la question religieuse en Espagne, Bruselas, A ctio n R a tio n a liste Belge, 1932, p. 2 0; y A n to n io O r ts , Attitude de l glise dans le soulvement fasciste, Paris, L A sociation H isp a n o p hile de F ran ce, 1 9 3 7, pp. 9-10.

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Si la enseanza religiosa converta a los n i o s en fanticos m ilitan tes y defensores del tradicionalism o, cm o se le acusaba a la vez d e volverlos cobardes y afeminados? A parentem en te no era n in g u n a co n trad icci n para los anticlericales, o si se prefiere, era u n a m s d e las q u e verem os aparecer a lo largo de esta exposicin sobre la ideologa anticlerical espaola. Ya dijim os al com ienzo del captulo, q u e esta no constitua u n c o n ju n to d e ideas co h e ren tem en te elaboradas y expuestas segn u n esquem a racional. M s b ien fue el resultado de la a c u m u la c i n d e u n a serie d e crticas m orales al clero y a la Iglesia, planteadas a p a rtir d e referentes m ticos e histricos existentes en la m e n talid ad po p u lar y expuestas d en tro de un o s presupuestos ticos d e base cristiana.15 C o m o ideologa n o era u n a llam ada al intelecto sino a la accin, en la m e d id a que se expresaba en trm inos ticos. L o esencial era, p o r tan to , acum ular el m ayor n m e ro posible de crticas p ara q u e la accin rectificado ra q uedara plen am en te legitim ada. Q u im p o rtan cia p o d ra tener, pues, qu e alguien se detuviera a rem arcar la contradiccin desde u n p u n to d e vista in te lectual? Para los anticlericales, cada u n a de sus ideas vena avalada p o r unas referencias m ticas e histricas q u e la haca in controvertible, co m o acabam os de ver al exponer sus d en u n cias co n tra la enseanza religiosa p o r co n v ertir a nios y jvenes en fanticos y enem igos del pueblo al qu e pertenecan. C o n respecto a q u e los v o lv an afem inados y cobardes, n o p o d e m os o lv id ar en p rim e r lu g a r q u e la figura del fraile a fe m in a d o e ra y a cl sica en la tra d ic i n a n ticlerica l espaola. Por q u n o p en sar q u e p o d a tra n sm itir el a fe m in a m ie n to a sus discpulos? C o m o h a in d ic a d o lvarez Ju n c o , la m etfo ra sexual a lu d id a ten a p ro fu n d a s races en la c u ltu ra p o l tica de finales del XIX y c o m ie n z o s del XX, en la q u e lo viril sig n ific ab a la ex altacin de la p len a c a p a c id a d de v o lu n ta d , d ec isi n y acci n d el in d iv i d u o fre n te a su ausen cia e n lo fe m e n in o .16 D e sd e esta p ersp ectiv a m a ch is-

15

Jos lvarez Ju n c o ya seal esa base cristiana ex isten te en la crtica an ticlerical en

La ideologa poltica del anarquismo espaol (1868-1910), M a d rid , Siglo X X I, 1 991, p. 214. Las p alabras en treco m illad as p ro c e d e n de El Clamor Zaragozano, 2 6 /6 /1 9 0 2 , p. 3, La cas
traci n d e u n pueblo y F raudes piadosos. 16 Jos Alvarez Junco, El emperador del Paralelo. Lerrouxy la demagogiapopulista, M a d rid , Alianza E ditorial, 1990, p. 250; sobre la figura del fraile afem inado escribe en El anticlerica lism o en el m ovim iento obrero, en Octubre 1934. Cincuenta aos para la reflexin, M a d rid , Siglo XXI, 1985, p. 300. C rticas a los supuestos abusos sexuales que se daban en los centros educativos regentados po r religiosos en El Clamor Zaragozano, 1 3 /2 /1 9 0 2 , en to rn o a los esco lapios de A lcaiz, o en Cultura y Accin (Zaragoza), 5 /1 1 /1 9 3 1 , El m o n stru o so caso del R eform atorio. Lo que to d a persona decente es m enester que conozca.

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ta se explicaba sin d ificu ltad q u e la m u je r su c u m b ie ra a la p red icaci n cle rical, igual q u e iba a o currirle al n i o e d u c a d o p o r los religiosos d ad o q u e su virilidad, to d av a in su fic ie n te m e n te d esarro llad a, era fo rm ad a m s b ien deform ada, segn los anticlericales p o r sus m aestros. E n vez d e fo m e n ta r el desarro llo de su ce reb ro , lo atro fia b a n a su g u sto y lo m a n te n an en la ig n o ran cia, su stitu y e n d o el c o n o c im ie n to cien tfico p o r u n fan atism o religioso q u e lo so m e ta al fraile. Se c u m p la n as, a ju icio de los anticlericales, to d o s los objetivos d e las rd en es d ed ica d as a la edu caci n : fa n a tiz a n d o a n i o s y jvenes lo g rab an crear u n a falange q u e laborara p ara p o n e r a la n ac i n al servicio d e sus intereses y d e los del V aticano in c lu so p o r m e d io d e la g u erra c o n tra sus h e rm a n o s si fu era necesario ; y les im p e d a n ta m b i n c u a lq u ie r reaccin viril en favor de la in d e p e n d e n c ia al inculcarles la c o b a rd a co n el m ie d o al infierno. Las nefastas consecuencias so c io -p o lticas d e la la b o r de las rd en es religiosas se e x ten d a n , segn los anticlericales, m s all d e los ce n tro s benficos y escolares, y afectab an a to d a la so cied ad , in clu so a su p ro p ia existencia fsica, co m o o cu rra c o n la am en aza q u e a ju icio d e aquellos s u p o n a n los co n v e n to s para la sa lu d p b lica. E n g en eral, la legislacin n o p e rm ita e n te rra m ie n to s fuera d e los c e m e n terio s salvo en los co n v en to s. C o m o tal excepcin legal, los anticlericales lo co n sid e ra b a n u n a co n cesi n m s a las co n greg aciones y u n desafo a las leyes estatales q u e regan p ara to d o s los dem s. Por ello carg ab an las tin tas c u a n d o en alg n co n v e n to ap areca a lg u n a e n fe rm e d ad e p id m ic a su p u e sta m e n te relacio n ad a c o n e n te rra m ie n to s recientes. A la p ro te sta p o r el privilegio legal q u e rep resen taba, se u n a la crtica po ltica al g o b ie rn o p o r su d e b ilid a d co n los reg u la res, in clu so en tem as de salud p b lic a .17 Pero, en o p in i n de los anticlericales, nada resultaba tan am enazador para la sociedad com o las predicaciones q u e se encargaban, sobre to d o en fies tas sealadas, a regulares ms o m e n o s afam ados p o r su verbo, ya q u e nad ie estaba libre de la am enaza q u e las rdenes religiosas su p o n a n para la salud

17 El Progreso, 1 8 /7 /1 9 0 5 , p. 1, ed. vesp., La higiene clerical, se q u ejab a ta m b i n de la su cied ad d e las pilas de las iglesias, de la au sen cia de oxgeno en los tem plos y de la falta d e cap ac id a d p a ra ta n to s fieles co m o solan albergar; en d efin itiv a, lim pieza e higiene re i das co n la fe y la san tidad.

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m o ral del p u eb lo .18 E n sus plticas decan atacaban co n especial saala las nuevas corrientes ideolgicas que se ex ten d an p o r el p u eb lo liberalis m o , republicanism o, socialism o, etc. , as co m o a sus correligionarios o sim patizantes y, sobre to d o , a su principal m ed io d e tran sm isi n , la llam ada m ala prensa - peridicos co m o E l Pas, E l Progreso, E l Liberal, Heraldo de M adrid, etc. . Surgi as u n nuevo tem a en la prensa anticlerical: la oposi ci n en tre el fraile y el periodista. A quel co m o h ip crita fariseo q u e co m b a ta al periodista, in d iv id u o que, m ientras trab ajab a p ara com er, ac tu a b a com o n uevo m ensajero de la palabra liberadora de la ciencia y d e la cu ltu ra. La oposicin en tre el m o n je y el p erio d ista se tran sfo rm en u n a nueva personificacin del co m b a te que, segn los anticlericales, lib rab a la sociedad frente al m al que la am enazaba. E ra una lu ch a en la q u e la leg itim aci n o des legitim acin de los co n ten d ie n te s d epen d a m u c h o m s d e su adecuacin a los valores ticos cristianos, todava presentes en la sociedad, q u e d e la racio nalid ad o necesidad de las soluciones ap o rtad as p o r las nuevas ideologas. La vigencia de esos valores ticos cristian o s o b lig ab a a los a n ticlerica les a rec o rd a r en m u c h a s ocasiones qu e, a p esar d e los ata q u e s c o n tra el clero, la religin m ereca to d o su respeto. P o r u n lad o , se p o d ra in te rp re ta r c o m o u n a d ec la ra ci n de in te n cio n es en fu n ci n del in te rlo c u to r p o te n cia l con o b je to de g an arlo a la causa. P ero ta m b i n n o s re m ite a la figura del periodista d e ideologa d em o crtico -rep u b lican a qu e, d istanciado d e la so ciedad b u rg u esa en la q u e no e n c o n tra b a lu g ar n i re c o n o c im ie n to , reflejaba en sus crticas u n a carga v alo rativ a n o b iliaria q u e en v o lv a los c o n te n id o s q u e tra n sm ita . P artid ario del p ro ceso d e secu larizaci n , se m a n ife sta b a c o n tra rio al m o n o p o lio eclesistico del d iscu rso leg itim ad o r re c u rrie n d o , sin em b a rg o , a o tro m a rc a d a m e n te m o ra liz a n te q u e, co m o re p re se n ta n te de los valores colectivos, le o to rg a ra u n a le g itim ac i n m esin ic o -p o p u lista e n tre el p u e b lo .19

18 El Progreso, 1 7 /2 /1 9 0 5 , P ropaganda jesutica. El Clamor Zaragozano, 2 8 /3 /1 9 0 1 , p. 3, p id e la supresin de las rd en es religiosas a raz de la p red icaci n cuaresm al de un m o n je, p o r ser u n peligro p ara la paz de las fam ilias, las lib ertad es y la paz pblica; 1 5 /4 /1 9 0 5 , Barbastro. D esah o g o s clericales; 9 /6 /1 9 0 5 , p. 3, Albricias!, Albricias!. 19 Jos Alvarez Ju n c o , El emperador del Paralelo..., p p. 8 6 -9 0 , sobre los valores preb u rg u eses de las nuevas elites intelectuales a las q u e p e rte n e c a el p erio d ista. E n esta m ism a o b ra analiza ta m b in la persisten cia del m oralism o d e base cristiana ap licad o a la crtica p o ltica y la necesidad de p rim a r las valoraciones ticas so b re las racionales, elem en to s tp i cos d e la c u ltu ra rep u b lican a esp a o la de com ienzos del siglo XX, e n pp. 1 8 9 -1 9 3 .

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A ntes d e acabar este anlisis d e la ideologa an ticlerical so b re las rd e nes religiosas, d eb e m o s resaltar q u e si h ab a u n te m a q u e d esp ertab a el acuerdo u n n im e de to d o s los sectores anticlericales, p o r m o d e ra d o s q u e fueran, ese era el an tijesu itism o . E l je su ta represen tab a el c u lm e n de to d o s los defectos m orales del clero regular. Se caracterizab a p o r poseer u n a m oral relajada y relativista q u e v alo ra b a la m o ra lid a d d e los m ed io s e n f u n ci n de los fines perseguidos. P o r ello en su vida estab a n c o n s ta n te m e n te presentes la hipocresa, la do b lez, el en g a o , la a m b ic i n , la arro g an cia, la soberbia, la a d u lac i n , la falta de escr p u lo s, el cin ism o , la in m o ra lid a d , el abuso, el d e sp o tism o y la tira n a .20 C o m o p ru e b a d e esa m a ld ad , se p u b li caba re ite ra d a m e n te la lista d e las expulsiones q u e h a b a su frid o la C o m paa de Jess a lo largo de su h isto ria , o se reco rd ab a la o p in i n d e a u to ridades catlicas in d iscu tib les ca lific n d o la de en e m ig a d e la m o ral cristia na y c o rru p to ra d e los pueblos. Pero lo q u e realm ente la h ac a te m ib le y d iferen te d e las dem s rd e nes, a juicio d e los anticlericales, e ra n las consecuencias q u e se d eriv ab an de su cuarto v o to , el de ob ed ien cia al papa. Si bien to d a s las congregaciones eran acusadas d e falta de p a trio tism o al laborar en favor d e los intereses d e R om a, el c u a rto v o to conv erta a los jesutas en los m aestro s d e tal d efecto al estar a las rdenes directas del papa. N o en van o , se ad u ca, su m x im o representante, el llam ado p ap a n eg ro , resida en R o m a y estab a en c o n tin u a co m unicacin co n el pontfice. E sa dep en d en cia d irecta del p ap a al servicio exclusivo de los intereses v aticanos h a b a conv ertid o a la C o m p a a d e Jess en u n a secta negra cuyos so ldados, los jesutas, se e x ten d a n p o r to d o el m u n d o a m a n era de brazos d e u n g ran p u lp o cuya cabeza era R om a. C o n su red de te n tc u lo s aprisio n ab a a sus vctim as hasta co n seg u ir d o m in a rlas o extinguirlas. E n su afn p o r so m e te r to d o el o rb e a R o m a n o d u d a b a en espiar g obiernos, sem brar discordias y an tag o n ism o s civiles, p rovocar tu m u lto s, p red icar co n tra los g o b ie rn o s, espiar, c o n sp ira r e intrigar, c o m e

20 U n c o m p e n d io de las p rin cip ales crticas que m ereca esta o rd en , m il veces desa rrolladas en m u ltitu d de artculos, en obras c o m o las de Ju lio F e rn n d e z M ateo , La Inter nacional Negra, Sevilla, T ip o g rafa H isp a len se, 1912; conde de F abraquer, La expulsin de losjesutas, V alencia, S em pere, 1903; o M e lc h o r Inchofer, La monarqua jesuta, B iblioteca El P ro d u cto r, 1 905. S obre el a n tije su itism o c o m o un m o d o especfico de anticlericalism o escribe M a n u el Surez C o rtin a en A nticlericalism o, religin y p o ltica d u ra n te la R e stau racin, en E m ilio La Parra y M a n u e l S urez (eds.), El anticlericalismo espaol contempor neo, M a d rid , B iblio teca N ueva, 1 998, p p . 1 5 7-159.

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te r to d o tip o de d esm anes e incluso asesinar a dirigentes si fu era necesario. E l regicidio pareca ser su crim en p referid o , eso s env o lv in d o lo siem pre c o n la justificacin m o ral del derecho al tira n ic id io .21 P ara co nseguir sus p ro p sito s se resaltaba saba am o ld arse a todas las circu n stan cias e in c u lca r perniciosas d o c trin a s y odios e n tre los h o m bres. Su tctica p referid a consista, segn los anticlericales, en la in filtraci n y el espionaje de las d istin ta s organizaciones y am b ien tes sociales, polticos y eco n m ic o s d e u n a n ac i n hasta llegar a co n tro larlo s o desintegrarlos. A s, en el o rd en p o ltico , d eb ilitab an u n pas im p o n ie n d o u n a o rganizacin b ru ta l de sus colonias, azuzando las crticas d e las regiones m s conserva d o ras c o n tra las m s liberales, p ro v o ca n d o d istu rb io s q u e d eb ilita ra n al g o b ie rn o o al rg im en q u e n o segua sus d ic tad o s, rec u rrien d o a cu alq u ier m e d io p ara co n seg u ir la victoria electoral d e sus h o m b res m a rio n eta , etc. E n el te rren o ec o n m ic o , absorban su riq u eza c o n stitu y e n d o sindicatos cuya m isi n consista en d o m in a r los g ran d es negocios de la n ac i n c u a n d o n o h ab a colonias q u e explotar. E n el te rre n o social, o rg an izab an aso ciaciones sem irreligiosas de carid ad c o n o b je to d e ex ten d er el virus del je su itism o e n tre los m s hum ild es re p a rtie n d o la carid ad en fu n ci n de rec o m en d acio n es y ap ariencias de fervor religioso, no sin an tes an u n ciarlo p b lic a m e n te ; se ap ro v ech ab an asim ism o del m o v im ien to societario desa rro llad o en el m e d io o b rero para perseg u ir a los in d iv id u o s q u e in te n ta ra n fo rm a r sociedades d e resistencia, p o r lo q u e azu zab an a los burgueses a for m a r y m a n te n e r sociedades p ro tecto ras d e o b rero s. Incluso in te n ta b a n c o n tro la r el te rren o religioso atray en d o a los crey en tes co n nuevas devociones, c o m o la del C o raz n de Jess, u o rg an iz an d o el cu lto en su favor y en c o n tra del clero secular, so b re to d o en aq u ello s pases d o n d e los jesu tas m os tra b a n especiales inclin acio n es nacionales c o m o en F rancia.22

21 Se les achacaba h a b e r in terv en id o en la m u e rte del rey anticlerical P edro V de P or tu g a l (La Revista Blanca (B arcelona), 1/9 y 1 /1 0 /1 9 0 1 , Los frailes y la m o n ja s en P o rtu gal) y en la del rey H u m b e r to de Italia (El Clamor Zaragozano, 1 9 /8 /1 9 0 0 , pp. 1-2, D o b le triu n fo de los ignacianos). M s sobre la in flu e n c ia jesutica en el asesinato de d iri g en tes, incluso eclesisticos, en El Porvenir del Obrero, 4 /1 /1 9 0 7 , Ecos y com entarios, o en El Progreso, 1 6 /4 /1 9 0 4 , La m o ral jesutica y los atentados. 2 2 R eferencia a sus acciones e n el te rre n o p o ltic o , en El Clamor Zaragozano, 1 0 /6 /1 9 0 0 , p. 2, L abor jesutica; El Progreso, 3 0 /1 0 /1 9 0 3 , p. 1, Los falsos catlicos y las elecciones; Cultura y Accin, 2 /7 /1 9 3 1 ; El Radical (Z aragoza), 1 5 /1 0 /1 9 3 2 ; La Tierra (M a d rid ), 1 8 /1 /1 9 3 4 , P re p a ra n d o la gu erra civil. El ej rc ito negro de A cci n Popular. E n el te rre n o eco n m ico , El Clamor Zaragozano, 2 1 /1 /1 9 0 0 , p. 2, S indicato jesuta;

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N a d a d e esto p o d a e x tra a r decan los an ticlericales si se c o n o ca la p ru e b a c o n d e n a to ria m s evidente: la M nita Secreta, d o c u m e n to q u e s u p u e sta m e n te recoga los planes de los jesu itas p ara d o m in a r el m u n d o .23 E n l se in c lu a n u n a serie de in stru ccio n es secretas, atrib u id as a la C o m p a a d e Jess, co n arreg lo a las cuales fo rm a b a a sus in iciad o s en cuestiones c o m o el c o m p o rta m ie n to q u e d eb an o b serv ar a n te au to rid ad es y m ag n ates p ara a d q u irir y co n serv ar su fam iliarid ad , a n te las v iudas ricas para atraerse el favor de sus h ere n cia s y el de sus h ijos, a n te los d em s cl rigos y a u to rid a d e s eclesisticas, etc. C o n esos c o n te n id o s la M nita Secre ta c o n s titu a u n a referencia m tic a oblig ad a de los anticlericales co n la q u e co rro b o ra r la m a ld a d de la In tern ac io n a l N egra.

2.1.2. C o n tra el clero secular

La crtica a l clero secular por su traicin moral a l Evangelio
A pesar d e la reiteracin de algunas afirm acio n es anticlericales ex cu l p an d o al clero ru ra l de las acusaciones q u e se h ac a n c o n tra el clero en general, p o r su cu a lid a d de p ro le ta rio de la Iglesia o p o r c o m p a rtir las m is mas m iserias q u e el resto del p u eb lo , la im agen an ticlerical q u e exista sobre el clero n o se suaviz ni u n pice.24 U n as veces, las acusaciones hechas al clero p erso n ific ab a n rep ro ch es generales c o n tra la Iglesia; o tras, recogan las crticas seculares q u e la trad ici n p o p u la r h a b a a trib u id o a la c o n d u c ta tica d e los sacerdotes en u n pas d o m in a d o y c o n tro la d o p o r la

3 /8 /1 9 0 5 , El p a n y el jesuitism o. E n el te rre n o social, el m ism o d iario 2 8 /4 /1 9 0 1 , p. 2, C aridad jesutica; 2 8 /6 /1 9 0 0 , p. 2, El jesu itism o y la c u esti n social; El Porvenir del Obrero, 1 8 /1 0 /1 9 1 2 , p. 3, Siem pre los jesuitas!; H e m Day, Aperu de la question religieuse en Espagne, p p . 2 5 -2 7 . E n el te rre n o religioso, El Progreso, 1 3 /1 0 /1 9 0 6 , Los jesuitas; 9 /7 /1 9 0 4 , p. 1, El Papa c o n tra el clericalism o. 2 3 La Mnita Secreta era u n im p o rta n te texto an tijesu tico c o n o c id o ya en el siglo XVIII. A parece reco g id o , e n tre otros, en c o n d e de F abraquer, La expulsin de losjesuitas, pp. 133-201. U n in teresan te anlisis d e los usos polticos del a n tijesu itism o en F rancia, en G eoffrey C u b itt, The Jesuit Myth. Conspiracy Theory and Politics in Nineteeth-century Fran ce, O x fo rd , C la re n d o n Press, 1993. 24 E stas afirm acio n es se d iero n sobre to d o d u ra n te los m eses preced en tes a la llegada de la S eg u n d a R e p b lica y los aos del b ie n io reform ista, en g eneral p ara justificar la m o d e racin de la legislacin anticlerical en lo relativo a los p ro b lem as del clero rural y tra ta r de ganar p ara el rg im en a u n sector esp ecialm en te im p o rta n te desde el p u n to de vista id e o lgico. E jem p lo s, e n El Radical (Z aragoza), 3 1 /7 /1 9 3 3 , El ocaso de as religiones. T odos som os h erm an o s , o Vida Nueva (Z aragoza), 7 /1 0 /1 9 3 1 .

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Iglesia catlica sin n in g u n a p o sib ilid a d d e d isid en c ia religiosa rec o n o cid a oficial y p b lic a m e n te . A q u era d o n d e la id eo lo g a an ticlerical d e los d is curso s liberal-progresistas, rep u b lican o s, socialistas o an a rq u ista s enlazaba c la ra m e n te con la p o p u la r. Ig u al q u e al clero reg u lar se le ach acab a d esde u n a p ersp ectiv a m o ral el in c u m p lim ie n to d e sus votos de p o b reza, ca stid ad y o b ed ien c ia, al clero secular, a falta de v o to s co n c reto s, se le critica b a el in c u m p lim ie n to del ideal q u e predicaba. Si co m o rep resen tan tes d e C risto lo eran ta m b i n de la p obreza, la ca rid ad y las d em s v irtu d e s, n o d eb e ran acap arar to d a s las riquezas de los feligreses, ni a te n ta r c o n tra la h o n ra d e sus m u jeres e hijas ni c o m e te r o tros abusos al am p a ro del traje q u e llevaban. Pero n a d a m ejo r q u e la co m p arac i n c o n el m od elo o rig in a l p ara rem arcar la d istan cia m o ra l e n tre am bos, c o m o haca u n p o e m a p u b lic ad o reiterad a m en te : C risto y el cura.
C risto n aci p o b re y m u ri p o b re. El cu ra nace pobre y m u e re rico. C risto h a d ic h o q u e to d o s los h o m b re s son hijos iguales de D ios. El cura dice q u e alg u n o s tie n e n d erech o de ser d u e o s y otros el d eb er d e ser siervos. C risto q u e ra q u e le siguiera q u ie n n o tu v iera dinero. El cu ra q u iere que lo siga el q u e tie n e y lo da. C risto in stru a a la gente. El c u ra q u iere la ignorancia. C risto am a b a a los n i o s p ara educarlos. El cura los acaricia p ara explo tarlos y co rro m p erlo s. C risto ab razab a a la M ag d alen a a rre p e n tid a . El cura abraza a la virgen p a r a ... in culcarle satisfacciones angelicales. C risto en se ab a la religin del am or. El cu ra im puso la fe co n la guerra, la prisin, la to r tu r a y la h o g u e ra .[ ...] .25

D e to d o s estos rep ro ch es, los m s arraig ad o s en la m e n ta lid a d p o p u lar, d a d a su reiteraci n p o r to d o el esp ectro id eo l g ico an ticlerical, e ra n los relativos a la avaricia y la lu ju ria. El afn d e riquezas del clero, tra s u n to del de la Iglesia, era p ro v erb ial y p ara lograrlo d ecan los an ticlericales se a p ro v e ch ab a de los servicios q u e p resta b an a la co m u n id ad .
V osotros v en d is el b au tism o el da del n acim ien to ; vosotros v en d is al p ecad o r la in til indulgencia; vosotros vendis a los am antes el d erech o de casarse;

25 El Clamor Zaragozano, 1 6 /1 /1 9 0 2 , p. 3. O tra s referencias al m o d elo ideal d e cura, en La Revista Blanca, 1 /9 /1 9 0 0 , p p . 1 5 9 -1 6 0 , E n tre jaras y brezos. U n sacerd o te m o d e lo; y, 1 /7 /1 9 0 2 , pp. 2 9 -3 1 , Jacinto V erdaguer, cu ra y poeta.

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v o so tros v o so tro s v o so tro s v o so tro s v o so tro s

vendis vendis vendis vendis vendis

a los m o rib u n d o s el d erech o de agonizar; a los d ifu n to s la m isa funeraria; a los p arien tes el oficio de aniversario; oraciones, m isas y c o m u n io n es; rosarios, cruces y ben d icio n es.

N a d a es sagrado para vo so tro s, to d o p ara vosotros es m ercadera; y n o se pu ed e d a r u n paso en vuestra iglesia sin pagar p ara en trar, sin pagar p ara sentarse, sin pagar p a ra rezar. El a ltar es un b an co .26

A esta ac u sa ci n bsica de b u sc ar el e n riq u e c im ie n to c o n v irtie n d o la iglesia en u n co m ercio re p ro c h e de am plias reso n an cias p o p u lares se su m a b a n n u evos m atices q u e la h ac a n m s d etestab le. C o m p a ra d o co n el d u ro y m a l re m u n e ra d o trab ajo de obrero s y ca m p e sin o s, el del cu ra era ta n liviano q u e n o m ereca tal co n sid erac i n ; es decir, asp irab a a la riq u e za sin tra b a ja r p ara conseguirla. M o ra lm e n te , ad em s, era rep ro ch ab le q u e h u b ie ra q u e p ag a r p o r la a te n c i n espiritu al q u e p re sta b a el sacerdote. C o m o p a trim o n io del alm a, la relig i n n o era u n b ie n te rren a l co n el q u e fuera d ig n o com erciar. A la d e n u n c ia de base c ristia n a reco rd em o s el pasaje d e C risto exp u lsan d o a los m ercaderes del te m p lo , se a a d a n rem iniscencias de los tiem p o s en q u e se p ag ab an d ie zm o s y prim icias. Por to d o ello se p e d a al cura q u e n o c o n v irtiera la relig i n en p atrim o n io d e su est m ag o .27 U n ltim o m a tiz a la c rtic a d irig id a c o n tra el clero p o r su an sia d e riq u ez a sa lv ab a las c o n tra d ic c io n e s c o n la re a lid a d c o tid ia n a d e u n b ajo clero en el u m b r a l de la p o b rez a, ra y a n d o casi la m ise ria . N o h a b a q u e d ejarse e n g a a r p o r su a p a rie n c ia p o b re y m u g r ie n ta a ju ic io d e los a n tic le ric a le s , p u e s el c u ra a d e m s d e g u sta r d e la riq u e z a y d e a c u m u larla e n los te m p lo s , fin g a la p o b re z a y era u n e s p e c ia lista d e la m e n d ic id a d . L a a v a ric ia a a d a as to d a u n a carg a d e d e s p re c io al d e fe c to m o ra l d el clero .

El Clamor Zaragozano, 8 /3 /1 9 0 6 , p p. 1-2, A los curas. TI El Porvenir del Obrero, 2 0 /9 /1 9 0 2 , Tarifa bautism al. El Clamor Zaragozano, 2G^I 1901, p. 2, U na Carta, de M ara de H u erv a (Zaragoza), d en u n ciab a el caso de la m ujer
26 de u n p asto r carente d e m edios econm icos q u e fue enterrada sin caja, com o u n anim al, y a la que tam p o co se hizo entierro, pues sabido es que sin dinero n o h ay lujos catlicos.

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S egn los refranes y dich o s cotidianos, ejem p lo d e la trad ici n anticle rical p o p u la r espaola, slo u n te m a generaba m ay o r n m e ro de crticas al clero q u e su aficin p o r las riquezas: su deb ilid ad p o r el sexo. E n este senti do, la ideologa anticlerical d e republicanos, socialistas y anarquistas reflej fielm ente esa tradicin, pues se hizo eco de ella en m a y o r o m e n o r m e d id a.28 A u n q u e a veces se d e n u n c ia ra la ab stin e n cia sexual del clero p o r ser horrendo d elito de lesa h u m a n id ad al no cu m p lir co n el m s sublim e de los deberes del h o m b re , el d e la p ro crea ci n d e la especie, la m ay o ra d e las ocasiones se le achacaba el in c u m p lim ie n to del v o to d e castidad. N o se le c e n su rab a ta n to la in fra cc i n d e la n o rm a religiosa en c o n tra d e lo p re d i cado p o r l m ism o a rg u m e n to m s p ro p io d e sectores catlicos con ribetes anticlericales , c u a n to los abusos a q u e d a b a lu g ar la rep resi n de su sexualidad. D ich a rep resi n era a todas luces a n tin a tu ra l p ara los a n ti clericales, llevadera ta n slo p o r u n red u c id sim o n m e ro de sa n to s v aro nes, p o r lo q u e la c o n sid e ra b a n fu e n te de excesos sin lm ite. A las a b u n d a n te s referencias de ab u so s, su p u e sta m e n te verdicos segn la p ren sa anticlerical, se su m a b a n u n a c a n tid a d in g e n te d e coplas, poem as, c u e n to s y re c o m en d a cio n e s, reflejo d e u n a gen eralizaci n tal de las crticas sobre la sex u alid ad del clero q u e bien p o d e m o s calificar d e m ti ca.29 T o d o ello se c o m p le m e n ta b a co n re c o m en d a cio n e s a los p ad res y, sobre to d o , a los m a rid o s p rev in in d o le s c o n tra el cu ra. Se ad v erta ir n i c a m e n te a las m adres q u e lle v ab an a sus hijas a c e n tro s religiosos, p u es se deca p o d a n estar tra n q u ila s de q u e las c u id a ra n co n u n a m o r loco p o r q u e se h ic ieran m ayores para ensearles las p rcticas del m a trim o n io p rcticam en te . Ig u a lm e n te se p rev e n a a los h o m b re s d e las consecu en cias d e c u a lq u ie r relacin e sp iritu a l de sus m ujeres co n el clero, rec o rd a n d o rei te ra d a m e n te q u e el m a rid o q u e d ejab a co n fesar a su m u je r p erd a to d a

28 R efranes sobre este tem a, en Jos lvarez Ju n c o , El anticlericalism o en el m o v i m ie n to obrero, en Octubre 1934..., p. 2 9 6 . 2 9 E n tre o tro s ejem plos las sig u ien tes Coplas d e P ascual M a rtn Iriarte: El beso de la m u je r / a u n h o m b re es u n g ran p ecad o , / y sin em b arg o e n la Iglesia, / besan al c u r a ... la m ano; Los curas, p o r las m u jeres, / los frailes, p o r los d in ero s, / son capaces de ab o rrecer a to d o s los santos del cielo (en El Radical (Z aragoza), 2 6 /3 /1 9 3 3 y 1 6 /1 0 /1 9 3 3 , res p ectiv am en te); o u n po em a c o m p a ra n d o el castillo del se o r feudal con la iglesia del cu ra levantada sobre las ruinas de aqul: el b a r n ya no co m ete crm en es, pero el cu ra sensual diezm a a sus an ch as / las pobres cam pesinas! (en El Porvenir del Obrero, 1 8 /3 /1 9 1 5 , El castillo y la iglesia).

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a u to rid a d en su casa. La caricatu rizaci n de esta m x im a d io lu g ar a algn q u e o tro c u e n to cuyo p ro tag o n ista e ra u n h o m b re b u e n o p ero dbil de carcter, casado co n la so b rin a del c u ra y p o r e n d e sm b o lo su p rem o del m a rid o sin a u to rid a d en su hogar.30 La d ifu si n de estas ideas n o haca m s q u e co n firm a r u n a y o tra vez la c o n v icc i n a m p lia m e n te d ifu n d id a en tre los sectores anticlericales de q u e el v o to d e castid ad , c o m o rep resi n de u n a facu ltad n a tu ra l in h e re n te al h o m b re , ab o c ab a a la p erv ersi n sexual. La p rim aca q u e el catolicism o d a b a al celibato y a la v irg in id a d sobre el m a trim o n io y la procreaci n im p lica b a u n a aten ci n p referen te, ta n to en la pred icaci n co m o en la enseanza religiosa, a to d o s aquellos pecados qu e p u d ie ra n p o n e r en peligro dichas v irtu d e s. S in em b arg o , los sectores a n ti clericales n o d ejaro n d e n o ta r la co n tra d ic c i n co n la p rc tica d iaria de la religiosidad de la poca. E n el in te n to d e recristianizar la sociedad, la Igle sia h ab a p o te n c ia d o desde m ediados del XIX u n a religiosidad d e intenso v alor sim blico y em o cio n al en la q u e d esem p e ab a u n a fu n ci n im p o r ta n te la exaltacin d e form as externas d e cu lto (procesiones, p eregrinacio nes, m edallas, escapularios, plegarias a M ara, etc.). Las vidas d e santos y santas, los d evocionarios y los libros d e plegarias p ara las jvenes in cid an en gran m e d id a en lo em ocional y sensible del se n tim ie n to religioso. Y eso era visto p o r m u c h o s anticlericales c o m o autn ticas sugerencias erticas y d e m stica afrodisaca. A su juicio, la co n tra d icc i n iba m s lejos en los colegios regentados p o r clrigos (regulares o seculares). A ll - ad u can , a p a rte de la le c tu ra de los libros m e n cio n a d o s, la excesiva p reo c u p aci n de los religiosos p o r ense ar a n ios y n i a s a evitar el vicio, por a d o rn a r la v irtu d de la co n tin en c ia , de la castidad, de la pureza y d e la virginidad, les haca caer en el ex trem o opu esto ab rie n d o antes de tie m p o la m e n te d e los jvenes a los m isterios del am or. A dem s, la fijacin q u e te n a n los clibes c o n el sexo, a causa de su lucha d iaria c o n tra las te n tac io n e s d e la carne, la tra n sm ita n a sus p u p ilo s au n q u e fu era in c o n scien te m en te. C o n to d o ello se p o d a u n o fo rm a r u n juicio a p ro x im a d o de la p ro fu n d a co rru p ci n sexual q u e d ifu n d a la educacin clerical e n tre n i o s y j v en es.31

3 0 Ju an A. M eli, Fa en Dios, M a d rid , Im p re n ta Calleja, 1909. Las palabras e n tre co m illad as p ro ced en de Repblica (Z aragoza), 8 /8 /1 9 3 1 . 31 A rg u m en tos desarrollados en E m ilio Bossi, L educazione clericale sessuale, col. Il Pen siero A nticlericale, R om a, La Rivolta, pp. 5 -1 4 , en d o n d e aparecen las com illas del texto. S obre la nueva religiosidad potenciada p o r la Iglesia catlica desde m ed iad o s del XIX escribe R alp h G ibson, A Social History ofFrench Catholicism. 1789-1914, L ondres, R outledge, 1989.

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P or si acaso estas n o fu e ra n pruebas su ficien te s p ara los an ticlericales, la ex a ltaci n cien tifista d e fines del XIX resu lt ser el a m b ie n te p ro p icio p ara la d ifu si n de ideas seudocientficas q u e lig ab an la im p o sici n d e la ca stid a d co n la d eg ra d aci n del ser h u m a n o y la o p resi n de los se n tid o s c o n la perv ersi n de los m ism o s, cre an d o afecciones an o rm a les c o m o el o n a n ism o , la so d o m a y el safism o.32 Las su p u estas violaciones y m u e rtes de j v en es y los escndalos de h o m o se x u alid ad y p ed erasta a trib u id o s al clero c o n s titu a n p ara los anticlericales la p ru e b a m x im a d e la d eg e n era c i n del clero de p u erta s h ac ia afuera, a la p ar q u e d ab a n pie p ara creer en to d o tip o de ru m o re s so b re orgas y b acan ales sexuales d e p u e rta s p ara a d e n tro , esp ecialm en te en los conv en to s. P o r ta n to , la sex u alid ad del clero p o r defecto y, sobre to d o , p o r exceso re p re se n ta b a u n asp ecto m s, q u iz el m s im p o rta n te , de su c o n d u c ta a n tin a tu ra l. La insistencia en este a rg u m e n to se p u e d e interpretar, pues, co m o u n a n ecesidad de los sectores anticlericales espaoles d e resaltar la an ti-n atu ralid a d del clero. Por qu? C o m o hem os visto y seguirem os co m p ro b a n d o a lo largo d e este captulo, las crticas m orales al clero su p erab an en m u ch as oca siones la censura tica co n c reta y parecan m s b ien reproches ab iertam en te m ticos. E n el clero se co n c en tra b an u n c o n ju n to d e acusaciones q u e lo id en tificab an con to d o lo q u e sim bolizaba o p o sic i n al progreso y a la e m a n cip aci n del h o m b re, objetivo de los defensores del anticlericalism o te id o de u n au ra m tico -red en to rista. La m ovilizacin poltico-social de la o p in i n p b lic a en favor de esos valores requera la p e rm a n e n te insistencia en la figu ra q u e representaba el p apel antagonista del m ito lo g em a, en este caso el clero. P or ta n to , c u a n to m s alejada del m o d e lo n atu ra l de h o m b re fuera la im agen q u e de l se proyectara, m s fcil sera identificarlo co n el enem igo. D e ah la insistencia en to d o lo q u e resaltara su a n tin a tu ra lid a d en el plan o sexual. E n este sentido, la u tilid ad de las acusaciones sobre la sexualidad del clero resultaba d o b le m en te efectiva: a la vez q u e rem arcaba la a n tin a tu ra li d ad del antagonista, fortaleca el carcter m o v ilizad o r de la ideologa a n ti clerical, ya q u e esta p o d a rentabilizar p o ltica m e n te el gran arraigo d e dichas acusaciones en la m e n talid ad anticlerical del p u eb lo esp a o l.33

3 2 C arlos M alato, Filosofa del anarquismo, M a d rid , B iblioteca Jcar, 1978, p. 4 0, repro d u cci n d e la publicada por la editorial Sem pere, de Valencia, en la segunda dcada del X X. 33 La insercin de las acusaciones sobre la sexualidad del clero y su carcter an tin atu ral en el m ito lo g em a populista republicano, asi com o sus consecuencias en el plano de la movili zacin p oltica de las masas, en Jos Alvarez Junco, El emperador del P a ra lelo pp. 4 01-404.

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A p arte de esta razn q u e p o d ra m o s calificar d e p rag m a tism o ideolgico -p o ltico , h a y q u e ten er en c u e n ta otras causas cu ltu ral-an tro p o l g icas q u e ex p licaran la in c id en c ia y la reiteraci n d e d ic h o s arg u m en to s. Las prim eras p istas p ro c e d e n de la sociologa y d e los c o n te n id o s de la id e o lo ga an ticlerical en este tem a, m a y o rita ria m e n te m a sc u lin a la p rim e ra e irri ta n te m e n te m a ch istas incluso en ocasiones m is g in o s los segundos. C o m o dice lvarez Ju n c o , la insistencia, e in clu so a b ie rta exageracin de las hazaas sexuales de los to n su ra d o s revela e n v id ia h ac ia el gran m a ch o d o m in a d o r d e la co lectividad fem enina. E ste h is to ria d o r nos in tro d u c e en la c u e sti n al co n tex tu alizar la envidia m a scu lin a al c u ra en la sociedad espaola de co m ien zo s del XX, sociedad ca racterizad a p o r el d o m in io patriarcal y p o r la d isc rim in a ci n de la m ujer. La p r c tic a religiosa y p ia dosa ofreca vas de acceso a las m ujeres in ex isten tes p ara el v arn n o r mal. E n tre ellas, la del co n fe sio n ario resu ltab a p a rtic u la rm e n te o diosa p o rq u e le p e rm ita h ab lar a solas co n ella de c u e stio n es n tim a s.34 El clri go p o d a in flu ir as no slo en la v ida de la m u je r sin o ta m b i n en la d e to d a la fam ilia, in clu so en cuestio n es ta n privadas c o m o la v id a sexual c o n yugal, p u n to este q u e pareca esp ecialm en te d o lo ro so p ara el h o m b re a n ti clerical. E n sus quejas h ab a e v id e n te m e n te p a rte d e en v id ia, no en v ano se m o stra b a co n v e n cid o de q u e tales in tim id a d e s verb ales ten an q u e lle var aparejadas alg n q u e o tro favor sexual. Pero ta m b i n h ab a m u c h o d e h o n o r h e rid o en lo m s p reciad o de su id e n tid a d m ascu lin a: su v irilid ad , elem e n to c u ltu ra l tpico de la so cied ad latina. D esd e u n a perspectiva cu ltu ral-an tro p o l g ica, M a ria n o D elgado ap o r ta algunas co n sideraciones q u e b ien pod ram o s id e n tifica r co m o causas del h o n o r m a scu lin o h erid o .35 E n esa sociedad patriarcal, el n ico cam p o q u e escapaba a su p o d e r era el hogar, su p ro p io hogar. P o r trad ici n secular este q u ed a b a b ajo c o n tro l de la m ujer, q u e co m o ser su p u e stam en te in ferio r deba seguir las indicaciones d e u n h o m b re. Sin e m b arg o , pareca q u e en m uchas ocasiones pesaba m s la voz y la a u to rid a d del c u ra o tro h o m

3 4 Jo s lvarez Ju n c o , El emperador del Paralelo. .., p. 4 0 3 . Q u e ja s sobre esta cu esti n , en El Libertario (Z aragoza), n m e ro su e lto de 1921, A las m ujeres; en El Productor, 7 /3 /1 9 0 3 , C r n ica. C o n feso r y pen iten cia ; o en R ogelio H . d e Ib arreta, La religin al alcance de todos, p. 20. 3 5 M a ria n o D elg ad o , Las palabras de otro hombre. Misoginia y anticlericalismo, B arce lona, M u c h n ik E d ito res, 1993.

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bre q u e las del m a rid o , e sp ec ialm en te en cu estio n es co m o la ed u c a c i n d e los hijos o la vida sexual d e la pareja. E ran ad em s tem as d e ate n c i n p rio ritaria p o r p arte del clero, d a d a su fu n ci n d e c o n tro l m o ral d e la so cie dad, co n respecto a los cuales insista c o n sta n te m e n te en la n ec esid ad de adecu ar la prctica c o tid ia n a a los p la n tea m ie n to s ticos catlicos, los m is m os en los q u e, no olv id em o s, h ab a sido ed u cad a la m ujer. Por si esa fo rm a de socavar el o rd e n patriarcal n o fu era su ficien te , era p recisam en te la Iglesia, a travs del clero, la le g itim a d o ra d e las p rcticas c u ltu rales q u e c o n d u c a n al m a n te n im ie n to d e esa d istrib u c i n d e f u n c io nes de cada sexo d e n tro de la c o m u n id a d . E n el m a rc o d e este m a tria rc a d o d o m stico, la v ida del v a r n estab a so m e tid a a u n p ro ceso c u ltu ra l de d o m e stic ac i n , q u e al ca n aliza r su v id a hacia el m a trim o n io y la fo rm a c i n d e u n h o g ar n o haca m s q u e co n v e rtirlo en u n p e n d e la re p ro d u c c i n del m a tria rc a d o d o m stico . La Iglesia era el resp o n sab le ltim o , d a d o q u e, a nivel p riv ad o y fam iliar, el clero leg itim ab a co m o d iv in a m e n te in s p ira dos los valores m orales q u e ju stific a b a n ese p ro ceso c u ltu riz a d o r y sacralizaba sus ritos de paso. E n t rm in o s c u ltu ra l-a n tro p o l g ic o s, ese p ro ceso d e d o m esticaci n del h o m b re significaba la m u tilac i n del libre ejercicio d e su v irilidad, ca n aliz n d o la h ac ia la p ro creaci n d e n tro del m a trim o n io . El clero, p o r el c o n tra rio , escapaba a este pro ceso d e castracin. Si n ad a h a b a su je ta d o o c o n tro la d o su virilidad, su se x u alid ad co rra el p e li gro de m anifestarse lib re m e n te en cu a lq u ie r m o m e n to y de ah las a firm a ciones, m ezcla d e te m o r y e n v id ia , sobre su h ip e ra c tiv id a d sexual. El celi bato no era e n to n ce s u n a p e n a sin o u n a situ aci n d e privilegio; no era u n vo to de ren u n c ia, sino q u e c o n v e rta al q u e lo h a c a en h o m b re libre, p b lic am en te p restigiado c o m o sexualm en te activo y p eligroso p ara la estab ilid ad d e las lealtades fem e n in as .36 As lo rec o rd a b a P ereira d e C a r valho en La Revista Blanca:

36 M a ria n o D elgado, Las palabras de otro hombre..., p. 132. La cita p o ste rio r p ro c e d e del artcu lo N eo m alth u sia n ism o , en La Revista Blanca, 1 /1 0 /1 9 0 3 , p. 2 2 1 . E n El Cla mor Zaragozano, 2 2 /3 /1 9 0 3 , p. 2, In co n v en ien tes del celibato, se p la n te a b a q u e el m a tr i m o n io am an sab a al h o m b re y lo h a c a m s p ru d e n te ; el articu lista reco m e n d a b a d e s c o n fiar, p o r ta n to , del clibe y crea q u e si se casara se evitara la g u e rra en el h o g ar p o r te m o r a q u e p e rtu rb a se n el suyo; c o n sid e ra b a q u e este p ro b lem a resu ltab a m s grave en el clero regular q u e en el secular p o rq u e n o rm a lm e n te este tena u n am a q u e lo consolaba. P or esto, n o es d e ex tra ar q u e alguna vez se alab ara incluso al cura q u e viva co n su am a y sus hijos, c o m o hace ese m ism o p eri d ico el 4 /8 /1 9 0 4 , Un c u r a ... c o m o h a y m uchos.

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a los discpulos de Ignacio de L oyola [les bastan] las h e rm a n a s de la caridad, a los confesores sus confesadas y p o rq u e viven clibes, c o m o los ngeles y el esp ritu sa n to , c o n te n t n d o se to d o s c o n la m u je r del p r jim o . [...]

D e tr s d e las soluciones p ro p u e sta s p o r los an ticlericales p o d a n p e r cibirse ig u a lm e n te actitu d es m achistas nacid as de la en v id ia p o r la in flu e n cia q u e el c u ra ejerca sobre el sexo fe m e n in o , m u y e lo c u e n te m e n te expre sadas p o r S ebastin Sufi:
La fe hace creer en la v irg in id ad inviolable de los curas y si la razn confir m a d a p o r los hechos hace celosos a los h om bres, hay qu e quem arlos vivos, eh?37

A u n q u e las crticas m orales c o n tra el clero p o r su d esm esu rad a in cli n ac i n p o r las riquezas y el sexo e ra n las m s reiteradas, la ideologa a n ti clerical n o d ej de recalcar o tro s d efecto s co n sid erad o s ig u a lm e n te ejem plos d e su traici n al Evangelio. Su falta de h u m ild a d , su in to leran c ia y su h ip o cresa e ra n algunas de las m s caractersticas y se resaltab an siem pre q u e se c u e stio n a b a la fo rm a c o m o el clero ejerca su fu n ci n pastoral en la so cied ad , o incluso la fu n c i n m is m a d esd e el an ticlericalism o m s radical. A s, la in tra n sig en c ia del clero era el caballo d e b atalla d e to d o s los sectores anticlericales:
n o h a y m s q u e pasarse p o r el te m p lo e n das de sagrada perorata: los liberales son u n o s depravados, los rep u b lic a n o s u n o s pro terv o s, los socialistas u n o s p o sedos y los libertarios un e n g e n d ro del abism o; to d o s fo rm a n u n a falange luciferian a q u e atrae la m ald ici n d iv in a sobre los p u eb lo s y acaba co n la in fin ita clem en cia p ara cam biarla en severidad in fin ita . H a s ta a h o ra n o h a n p e d id o el ex te rm in io de los q u e h u elen a liberales, p ero lo h a r n p o rq u e esa gente se crece co n la im p u n id a d .38

L a so b e rb ia y la hipocresa del clero eran m s recrim in ad as, sin em b arg o , e n relacin co n la ac tiv id ad social q u e este d esem p e ab a. D e ah q u e ap arecieran co n m ayor reg u larid ad , e incluso m s d esarrolladas, en la p re n sa o b re ra y re p u b lic a n o -p o p u lista . A ju ic io d e esta, los to n su rad o s se

3 7 S eb astin Sufi, Razn ofe, B arcelona, 1 900, p. 20. O tra s fu en tes p ro p o n a n la cas tra c i n u o tras salidas violentas, co m o e n Q u h a ra u ste d c o n la g en te d e sotana?, La Traca, 1 7 /7 /1 9 3 6 , o en la N ovela Ideal de F ed erico U rales, La justicia de una doncella. E n o casiones se les su g era seguir el cam in o del a m o r c o m o en o tra N o v ela Ideal, La sobrina del cura, o en a rtc u lo s periodsticos co m o en El Clamor Zaragozano, 1 8 /2 /1 9 0 0 , p. 2, Q ue se casen, esos curas. 3 8 El Progreso, 6 /4 /1 9 0 5 , p. 3, La cuaresm a.

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d ejab a n trib u ta r m u y o ro n d o s las co n sid eracio n es y resp eto s q u e su esta tu s exiga y, cu a n d o crean n o recibirlas, las rec lam a b an . M s all de las crticas q u e m erecan la so b e rb ia y la h ip o cresa del clero en fu n ci n de la d u a lid a d cl rig o /h o m b re q u e se s u p e rp o n a en la realidad de to d o in d iv id u o co n sag rad o al sacerd o cio , las d iferen tes a c titu des q u e m o stra b a el clero en fu n c i n de la p o sici n social del in te rlo c u to r co n c e n tra b a n las d en u n c ia s m orales m s radicales. Se le re c rim in a b a ser vilism o con los de arrib a y su p e rio rid a d con los d e ab ajo , y am b as p o s tu ras lev an ta b an tales am p o llas q u e co n stitu a n el p u n to d e referencia b si co p ara las in te rp re tac io n es ideol g ico -m ticas so b re el p ap el h ist ric o del clero en la sociedad, co m o verem o s p o ste rio rm en te . A sim ism o, se insista en las consecuencias q u e p a ra la relig i n te n a n ciertas ac titu d es de clero: c o n su fan atism o e in to le ra n c ia se d eca h ab an creado u n a especie d e pag an ism o to ta lm e n te alejado del cristian is m o p red ic ad o p o r C risto , d o n d e el ritu alism o y los c o n v e n cio n alism o s se im p o n a n a la fe co m o m ed io d e ejercer h eg e m o n a s .39 La acusacin al clero d e u tilizar la religin c o m o fu e n te d e p o d e r no era nueva. T odo el m u n d o era co n scie n te d e ello y n a d ie pareca a v e rg o n zarse d e ac u d ir al p rro co a o b te n e r cartas d e re c o m e n d a c i n q u e p u d ie ran favorecer al hijo co n u n a b eca en algn colegio religioso o co n u n b u e n d estin o en el servicio m ilitar, o q u e ay u d aran a la h ija a e n tra r al servicio de u n a fam ilia catlica resp etab le de la capital. E n la so c ied a d del clien telism o, la crtica anticlerical n o cu estio n ab a esas p rcticas, p ero s el ta la n te del cura, su p u e sta m e n te m s solcito c u a n to m a y o r fuera la p o sic i n social del d e m a n d a n te . U n a m u e stra m s a ju ic io d e los anticlericales d e la h ipocresa del clero, q u e se tra d u c a en su c re cie n te im p lica ci n en las redes clientelares co n el co n sig u ie n te beneficio en el h a b e r d e sus p riv ile gios. La base del p o d er del clero en este ca m p o resid a en su asce n d ien te m oral, p o r lo q u e las cartas d e reco m en d a ci n sie m p re a rg u m e n ta b a n la

39 El Progreso, 1 4 /8 /1 9 0 5 , p. 2, ed. vesp., Pey O rdeix; El Clamor Zaragozano, 2 4 /6 /1 9 0 0 , p. 1, Del clero; El Productor, 5 /9 /1 9 0 3 , N adie rid ic u liza ta n to a las religio nes c o m o sus p ro p io s m inistros. E n m ed io s anarquistas esto se resaltaba al m x im o en S ebastin S u , Razn ofe, p. 17, al reco rd ar q u e n o c o m b a ta al clero p o r o d io a las ense anzas d e C risto , sino p o r a m o r a la v erd ad y a la justicia q u e en c e rra b a n , y p o r o d io a to d a la farsa y ex p lo taci n q u e se h a b a creado en su n o m b re.

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necesidad de c o n c ed e r el favor so lic ita d o co m o rec o m p en sa o p rem io a las cualidades cristianas del rec o m en d a d o . C u a n d o se p o n a n en m a rc h a estos resortes clientelares del clero sin q u e m e d ia ra n las su p u estas b o n d ad e s del favorecido, la crtica anticlerical d isp a ra b a inm iserico rd e, so b re to d o si este haba co n tra v e n id o to d a regla m o ra l, c o m o era el caso d e los curas c o n o cidos p o r sus hazaas. C o n v e n c id a d e q u e m u ch as de ellas q u e d a b a n ocultas gracias a la in fluencia del d in e ro y a la b en ev o len cia d e los g o b ier nos y auto rid ad es , la p rensa an ticlerica l ex p rim a los sucesos en q u e h u b ie ra clrigos p re su n ta m e n te in v o lu c ra d o s escn d alo s p b lico s, em briaguez, pederasta, asesinatos, e tc. p ara acab ar rec o n o cie n d o q u e los to n su rad o s h ab an d evenido inviolables a n te la ley.
C lrigos y frailes se e n c u e n tra n c o m o pez en el agua; jzganse, co n razn so b rada, los am os del co tarro , y tiro y p u a la d a lim p ia, q u e los am igos se c u i d arn d e lo dem s.40

Las valoraciones posteriores q u e sugeran casos sim ilares d e p e n d a n del m e d io social en q u e se p la n te a b a n . E n los crculos o b rero s se rem arca ba la irrita n te in m o ra lid a d del c o n tra s te en tre el tra to d e favor q u e reci b an sacerdotes crim inales en el pas del privilegio y la rep resi n su frid a po r los h o n ra d o s obreros q u e te n a n el valor de d e m a n d a r el ejercicio d e sus derechos co m o ciu d ad an o s. E n el te rre n o religioso, se llegaba incluso a renegar de la religin a d u c ie n d o la perversa c o n d ic i n d e los m al llam a dos m in istro s de D io s.41 E n m ed io s rep u b lican o s, sin em b arg o , estos casos servan especial m e n te p ara llam ar la ate n c i n so b re la existencia d e u n a tra m a clerical q u e p ro teg a al crim in al y le ay u d ab a a h u ir, co n lo q u e se ev itab a su c o m p a recencia a n te la a u to rid a d ju d icial. La d e n u n c ia m o ral so b re el n e p o tism o y el trato de favor q u ed a b a relegada a u n seg u n d o p la n o en favor d e la lec tu ra poltica. Lo im p o rta n te era d e m o s tra r q ue cad a u n o d e esos casos en q u e u n clrigo escapaba a la ley re p re se n ta b a u n a te n ta d o a la so b eran a d e

4 0 El Clamor Zaragozano, 1 /9 /1 9 0 4 , p. 3 , M a to n ism o eclesistico. Las palabras en treco m illad as en el texto p roceden de El Porvenir del Obrero, 7 /9 /1 9 0 6 , La m oral d e los curas. 41 El Progreso, 3 0 /7 /1 9 0 4 , p. 3, R eligin o farsa, escrito de u n a co m isi n de o b re ros de la a n tig u a A zucarera de A ragn a raz de u n asesinato o c u rrid o en Pastriz (Z arag o za) y a trib u id o al cu ra del pueblo.

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la n a c i n . C o m o la Iglesia n o q u e ra q u e se c o n o c ie ra n sus c rm en es se deca , arran cab a al brazo civil el c o n o c im ie n to d e las causas fo rm ad as c o n tra sus m in istro s, s a lta n d o p o r en c im a d e u n a ley v o tad a p o r el p arla m e n to y sancio n ad a p o r el rey. E ra la p ru e b a d e q u e p oco a p o co lo iba in v a d ie n d o to d o , u s u rp a n d o so b eran a al p o d e r legislativo, in v a d ie n d o facultades de los trib u n a le s d e ju sticia, e stre c h a n d o el crculo en to r n o al p o d e r ejecutivo y esta b le c ie n d o u n estado en q u e los obisp o s y la Iglesia seran los legisladores, los jueces y el g o b ie rn o d e la n a c i n .42

La crtica a l clero secidar p o r su labor pastoral fuera del templo

A p a rte de las crticas m o rales q u e p o r su tra ic i n al E vangelio recib a el clero desde p la n te a m ie n to s ticos b sica m en te cristian o s, h e re d ero s en m u c h a s ocasiones d e ac u sa cio n e s nacidas d e n tro d e la p ro p ia Iglesia c a t lica, el an ticlericalism o c o n te m p o r n e o recogi d e n u n c ia s c o n tra el clero secular surgidas en resp u e sta a las nuevas fu n cio n e s q u e este realizab a en la so c ied a d espaola d esde finales del XIX. O c u rri , p o r ta n to , c o m o en el caso d e las rdenes religiosas, q u e a las crticas trad icio n ales se a a d ie ro n nuev o s m atices e ideas m s acordes co n las p rcticas q u e el clero d e sa rro ll c o n o b je to de a d a p ta r su la b o r pastoral a la so cied ad d e su tie m p o . F ren te a lo que c o n s id e ra b a pru eb as ev id en tes de la d escristian izaci n cre cie n te d e la sociedad, la Iglesia p la n e la n ec esid ad d e re c u p e ra r los sec to res alejados de ella. R e cristian izarlo s im p lica b a la exigencia d e salir d e los te m p lo s e ir hacia ellos. A u n q u e esto no se p la n te d e fo rm a d e c id id a en las esferas eclesisticas oficiales hasta los a o s v e in te co n la reo rg an izaci n d e A ccin C at lica, alg u n o s sectores de la Iglesia v en an d e fe n d ie n d o esa tctica, m s o m en o s tm id a m e n te , desde finales d el XIX. L a a c tu a c i n fu era del te m p lo se e n c a m in p rim e ro y p rin c ip a lm e n te a la rec ristian iza c i n de las clases d irig e n tes, esp ec ialm en te d e la b u rg u esa, e in te n t p o s te rio rm e n te acercarse a los desp o sed o s p ro p o n ie n d o u n a serie d e so lu c io nes a la llam ada cuestin social en la lnea de la Rerum N ovarum ,43

5 /1 0 /1 9 0 2 , p. 2, A tentado a la soberana. F eliciano M o n te ro , C a to licism o social en E spaa. U n a revisin historiogrfica, Historia Social, n . 2, o to o 1 9 8 8 , p p. 157-164; Jos M . C u e n c a T oribio, Sindicatos y par tidos catlicos espaoles: Fracaso o frustacin? 1870-1970, M a d rid , U n i n E d ito ria l, 2 0 0 0 . S o b re A rag n , Jos E starn M o lin e ro , Catolicismo social en Aragn (1878-1901), Z aragoza, F u n d a c i n Teresa de Jess, 2 0 0 1 .

42 43

El Clamor Zaragozano,

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E n este se n tid o la crtica an ticlerica l atac la la b o r p asto ral del clero en tres frentes, in c id ie n d o sie m p re desde p resu p u e sto s ticos en el c o n traste e n tre el esp ritu q u e la d irig a y el ideal d e to le ran cia p red icad o en el Evangelio. F u e en la arena p o ltic a d o n d e se c o n c e n tra ro n u n a p a rte d e esos ataques al clero, esp ec ialm en te en perio d o s previos a las elecciones m unicipales, provinciales y nacio n ales. La prensa, so b re to d o la rep u b lica na d e co m ien zo s de siglo, se h a r t d e d a r referencias d e pu eb lo s d o n d e el cu ra n o se lim ita b a al ejercicio d e su m in iste rio , seg n los articulistas, sin o q ue atro p e lla b a desde el p lp ito a los rep u b lican o s lla m n d o lo s im pos, sin D io s n i religin, hom bres sin conciencia, enem igos d e la religin capaces d e to d o s los crm enes; o d e c la ra n d o sus ideales ilegales, p e rju d i ciales y peligrosos para la paz p b lic a y el d erech o d e p ro p ie d a d .44 Se acu sab a p o r ello al clero d e in te rv e n ir en p o ltic a c o n v irtin d o se en ag en te del ca ciq u ism o p ara d e fe n d e r el o rd e n d e los privilegiados en lu g a r de so co rrer a los desvalidos. Se le ac h ac ab a ig u a lm e n te la p rd id a d e la n e u tra lid a d al m anifestarse en c o n tra de u n o s m ie n tras apo y ab a a o tro s, po r ejem p lo , c o n su presencia en los actos de in a u g u ra c i n de crculos tr a d icionalistas locales. E n vez d e tra e r la paz a los es p ritu s se deca , n o haca m s q u e sem b rar la d isc o rd ia y en ard ece r los n im o s, ex altan d o las pasiones polticas de unos c o n tra o tro s. Los co m e n ta rio s de la p re n sa re p u b lic a n a d e co m ien zo s de siglo so b re esta c o n d u c ta del clero eran am b iv alen te s. Si en u n as ocasiones se les til d ab a de aprovechados p o r c o m e r del presu p u esto s liberal, m itin e a r co n los carlistas e ir detrs de los c a n d id a to s d in stico s en b u sca d e p reb e n d as, en otras se les am en azab a v elad a m en te:
Si al p rroco p o r su carcter sacerdotal se le co n sid era y respeta, to c a n te a su p erso n a es tan p o co sim p tic o a sus feligreses, q u e n o sera ex tra o q u e a n d a n d o el tiem p o , q u e los q u e oyeron su consejo de expulsar a los im p o s [republicanos] a pedradas, lo sigan co n l.45

4 4 El Progreso, 2 /8 /1 9 0 5 , p. 1, ed. m a tu t.; 2 5 /3 /1 9 0 4 , p. 3, H uesca. U n se rm n de cuaresm a; 3 0 /3 /1 9 0 4 , p. 3, D esde M u rillo d e G llego; El Clamor Zaragozano, 3 0 /8 /1 9 0 3 , p. 3, C om unicado. A n a rq u ista s y socialistas ta m b i n fu ero n o b jeto de estos m aques, segn El Productor, 1 8 /4 /1 9 0 3 , Ig n o ran c ia e hipocresa. 4 5 El Progreso, 3 0 /3 /1 9 0 4 , p. 3 , D esd e M u rillo de G llego; lo de aprovechados, el 2 9 /7 /1 9 0 5 , p. 1, El clerecito b ilbilitano.

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L a ideologa anticlerical

L a llegada d e la R e p b lic a m arc u n g iro fu n d a m e n ta l. Ya n o se iban a to le ra r m a n ifesta cio n es en clave p o ltica e n el p lp ito y c u a lq u ie r p r d i ca q u e se p u d ie ra in te rp re ta r en ese se n tid o le v an ta b a u n a o le ad a d e crti cas en to rn o a u n a id e a cen tral: el clero re p re se n ta b a u n a seria am enaza p ara la R ep b lica. A este respecto, C arlo s M a la to afirm a b a p o co s das des p u s d e los sucesos de m ayo de 1931:
El m a y o r p elig ro , que, desde ah o ra, parece am enazar a la se g u n d a rep blica esp a o la es u n a alm ibarada in filtraci n del clero, q u e finge aliarse con ella para asesinarla c o n arreglo a sus tradiciones.

E sta co n v icc i n n o era exclusivam ente a n a rq u ista . L erro u x m an ifest u n te m o r p arecid o en u n m itin en S oria al afirm a r q u e n o p o d a co n sen tirse que los m in istro s d e la Iglesia se c o n v ie rta n en m in istro s d e la n aci n c o n tra el rg im en y la lib e rtad .46 D e u n a u o tr a fo rm a, la co n sp ira ci n del clero c o n tra la R e p b lic a fue u n te m a re c u rre n te en los m e d io s an ticleri cales a lo largo d e los a o s trein ta. Las ca m p a as electorales co n c e n tra ro n las acusacio n es so b re la p a rti cip a c i n del clero en la poltica, igual q u e h a b a o c u rrid o en la p rim era d c a d a del siglo. Las crticas en to rn o a las p rcticas d e c a p ta c i n del voto p o r p a rte del clero en favor de la d erech a c o n s titu y e ro n la g u in d a ejem p lific ad o ra del d isc u rso anticlerical en el te rre n o p o ltico . A p a rte d e las d e n u n c ia s p o r re c u rrir a la caridad co n los o b re ro s en vsperas d e eleccio nes o p o r d isc rim in a r p o ste rio rm e n te d e ella a los q u e n o h u b ie ra n v o ta d o a las derechas, la p a rtic ip a c i n de la m u je r e n las elecciones co n c en tr la m x im a ate n c i n d e los anticlericales p o r la g ran in flu en cia q u e, a su ju ic io , ejerca al clero so b re las conciencias d e las m ujeres. El arraigo de estas ideas sobre el p ap el p o ltic o del clero secular se reflej d e fo rm a c o n tu n d e n te cada vez q u e se e x p o n a n las consecu en cias q u e de ellas se p o d a n derivar:

46 El Noticiero, 1 1 /8 /1 9 3 1 , p. 5, M itin re p u b lic a n o en Soria. La cita a n te rio r p ro cede d e La Revista Blanca, 1 5 /5 /1 9 3 1 , La R ep b lica esp a o la y el clero. A lg u n o s de los a c o n te c im ie n to s q u e m s crticas levantaron en la p re n sa anticlerical fu ero n los relaciona d o s co n el cardenal S egura, el o b isp o de V itoria, las ap aricio n es de la V irgen en Ezquioga, la su p u e sta co n sp iraci n clerical en el Pas Vasco d u r a n te los p rim e ro s m eses de la R e p blica, etc.

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Los q u e p o n e n a D io s al servicio de u n p a rtid o y u tilizan los sacerdotes p ara g an ar votos, que n o se ala rm e n cu an d o el p u e b lo tra te a los tem p lo s co m o cen tro s p olticos y a los sacerdotes co m o agentes electorales.47

La ad v e rten c ia n o c o n s titu a n in g u n a novedad. R e m ita a o tras d e co m ienzos del siglo XX, q uiz m s etreas pero ig u a lm e n te significativas. En ellas se h a b a apelado, d esde p resu p u e sto s in su rreccio n alistas h ere d ad o s del rep u b lican ism o trad icio n a l, a la im p o sici n d e las ideas rev o lu cio n arias por la violencia si la v o lu n ta d p o p u la r n o p o d a m an ifestarse lib re m e n te en las urnas, en vista de la n u la ap lica ci n del c d ig o p en a l a los sacerd o tes q u e c o m e ta n d elito de co a cc i n electoral.48 Y sigui ig u a lm e n te viva en los tu rb u le n to s aos de la p o sg u e rra m u n d ia l, en los q u e la co n v icc i n d e d e la p articip a ci n del clero en la lu c h a poltico-social sirvi p ara explicar, p o r ejem plo, el asesinato del c a rd e n a l Soldevila en Z arag o za. A este res pecto C ultura y Accin h ab lab a d el p relad o co m o h o m b re p o ltic o y alu d a a las derivaciones peligrosas q u e a su e n te n d e r le h a b a acarread o la a c tu a cin poltica:
La causa de su m u e rte es el d e sb o rd a m ie n to de las pasiones q u e en d is tin to s sectores se siente cad a d a co n m s in ten sid ad y del cual no se p u e d e n lib rar cu a n to s in terv ie n en c o m o actores.49

La persisten cia de las ac u sacio n es sobre la fu n c i n p o ltica del clero en defensa de p la n te a m ie n to s m o n rq u ic o s y /o trad icio n a listas no d eb e llevarnos a o lv id ar q u e la id eo lo g a an ticlerical ta m b i n d io ca b id a a a rg u m entos q u e cu e stio n a b a n las sim p a ta s p re d o m in a n te m e n te m o n rq u ic a s del clero. D e sd e los artcu lo s d e Fray G eru n d io e n los q u e reb a ta la o rien taci n m o n rq u ic a del clero ru ra l dad o el d esp recio y la p e n u ria

4 7 El Radical (Z aragoza), 1 3 /1 1 /1 9 3 3 , suelto. 48 El Progreso, 7 /3 /1 9 0 7 , p. 1, M a u ra, los obispos y la ley electoral, reco rd ab a se n tencias del a o 1 8 89 y 1890 q u e h a b a n c o n d e n a d o a sacerdotes p o r d ecir en el p u lp ito q u e era p ecad o v o tar a los liberales y rep ro d u c a el artcu lo 9 1, p rra fo 1., sobre las c ir cu n stan cias en q u e las au to rid ad es eclesisticas p o d an co m e te r d e lito de coaccin electo ral. E n los m ed io s anarquistas la id e n tifica ci n entre el cura y el p o ltico exista ya a com ienzos d e siglo: am b o s perseguan iguales fines, vivir a costa del tra b a jo y la m iseria del obrero; am b o s h acan lo m ism o , a u n q u e co n diferentes m edios: el p ap el del cu ra era aca b ar con el esp ritu de rebelin del p u e b lo p red ican d o la su m isi n al o rd e n establecido; vase El Productor, 1 2 /9 /1 9 0 3 , C uras y polticos; o A n to n ia M a y m n , Humanidad libre, Z aragoza, B iblio teca de Juventud L ibertaria, 1908, pp. 11-12. 4 9 Cultura y Accin, 9 /6 /1 9 2 3 , S alpicaduras. El cardenal Soldevila, m u ere asesinado.

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q u e la R e sta u ra ci n le h ab a tra d o , a las m a n ifesta cio n es d e resp eto q u e m e re ca a co m ien zo s d e la R ep b lica b asadas e n su c o n d ic i n d e p ro leta ria d o su frid o de la Iglesia, se p ercibe la c o n tin u id a d d e u n a idea a n tic le ri cal q u e la exacerbacin d e la lu c h a p o ltica d e los a o s tre in ta d ej re d u c id a a m e ra referencia te stim o n ia l en los d iscu rso s q u e p re te n d a n c o m u n ic a r la b o n d a d del p royecto an ticlerica l.50

El p ap e l del clero secular en el te rre n o so c io -e co n m ico c o n s titu y el se g u n d o fre n te del a ta q u e anticlerical c o n tra la la b o r p asto ral d el clero fu era del te m p lo . Se co m b a ti su fu n ci n al fre n te del cato licism o social d e s ta c a n d o co n reiteraci n sus supuesto s ab u so s en co n tra ste c o n el esp r itu del E vangelio. La falta de eq u id a d p areca el d efecto m s d en ig ra d o en este se n tid o . Sola d e n u n c ia rse q u e las ay u d a s ec o n m icas (d in ero , se m i llas, etc.) n o se e n tre g ab a n en fu n c i n d e las n ecesid ad es sino d e las cre en cias religiosas, de fo rm a q u e slo las fam ilias m e jo r relacionadas c o n la D iv in id a d las reciban. La c a rid ad b ien e n te n d id a y re p a rtid a d e fo rm a eq u itativ a pareca, p u es, el ideal de c o n d u c ta q u e el sacerd o te d e b a desarro llar p ara m e jo rar la su e rte d e aquellos sectores inm ersos en la lla m a d a cuestin social. D e h e c h o , la crtica anticlerical de la p ren sa re p u b lic a n a en este te m a escasa m e n te sobrep as d ic h o objetiv o . Fue la p re n sa o b rera, y en alg n caso la re p u b lic a n a m s cercan a a p o stu lad o s o b rerista s, la q u e recogi n uevos a rg u m e n to s cuya referencia bsica era la ju stic ia , n o la carid ad p o r m u y b ie n e n te n d id a q u e fuera: en la m e d id a en q u e la p rctica del clero n o res p o n d ie ra a la ju sticia se c o n tra ria b a u n a vez m s los valores evanglicos. D e sd e esta perspectiva se d e n u n c i el c in ism o d el clero cu a n d o se escan d aliza b a d e las d e m an d a s o breras en favor d e m ay o res salarios, m ie n tra s l se d ec a trab a jab a slo m ed ia h o ra y c o n la ay u d a d e u n vaso d e v ino a ejo ; o c u a n d o a rg u m e n ta b a c o n tra la re d u c c i n d e la jo rn a d a laboral d ic ie n d o q u e el o b rero su frira m s caresta y te n d ra m as tie m p o p a ra el o cio y, p o r ta n to , p ara el v ic io .51
5 0 U n ejem p lo de los artcu lo s de Fray G e ru n d io , en El Clamor Zaragozano, 8 /5 /1 9 0 4 , p. 1, Es el clero m onrquico?. 51 Repblica (Zaragoza), 2 9 /8 /1 9 3 1 , M is c o m e n ta rio s. El E sta tu to y la Iglesia; Vida Nueva, 6 /1 2 /1 9 3 1 , C inism o clerical; El Porvenir del Obrero, 2 0 /7 /1 9 1 2 , F rugalidad eclesistica p ara los trabajadores.

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La inju sticia resultaba palm aria, segn los an ticlericales, cu a n d o el clero ad q u ira la categora de p atr n : en ese m o m e n to se c o m p o rta b a com o cualquier o tro , e in clu so llegaba a in c u m p lir la legislacin lab o ral ab u san do de la d u ra c i n d e la jo rn ad a , n o ab o n a n d o las h o ras ex tra o rd in arias o no despidiendo co n el tie m p o reglam entario. La crtica en estos casos persegua objetivos m u y co n creto s. Por u n lado, serva para p o n e r d e m an ifiesto el contraste radical de sem ejantes co m p o rta m ie n to s c o n las p ro p u estas del catolicism o social q u e el m ism o clero p redicab a co m o so lu c i n a la cues ti n social; p o r o tro , se tra ta b a d e d em o strar q u e los sin d ica to s obreros eran los nicos v erd a d eram e n te interesados en d e fe n d e r los derechos del proletariado. E n d efinitiva, estaba en jueg o la lu ch a p o r la clientela en el m b ito sin d ical.52 N o d eb em o s o lv id ar q u e la d o c trin a social d e la Iglesia en c o m e n d ab a al sacerd o te el fo m e n to y la direccin e s p iritu a l d e asociacio nes laicas catlico-sociales en cada localidad. Se asig n ab a as al cu ra la m isin de trab a jar en favor de la c o n stitu c i n d e sin d ica to s ob rero s cat li cos, plan tead o s d esd e el p u n to de vista ideolgico m s c o m o u n a m ed id a de ch o q u e p ara co n tra rre sta r el avance del sin d icalism o socialista y an ar quista que co m o m e d io p ara m e jo rar la situaci n d el p ro letariad o d efen d ien d o sus intereses. N o era de extraar, pues, qu e ta n to su ac tu a ci n com o su o rien taci n ofrecieran nuevos a rg u m e n to s al an ticlericalism o obrero. A u n q u e los reproches generales al respecto se d irig ie ro n c o n tra la Igle sia en su c o n ju n to p o r favorecer la su m isi n y la a c e p ta c i n d el o rd e n ca p i talista, el clero recib i las crticas co n cretas q u e p ro v o c a b a n sus actividades fuera del c a m p o e s tric ta m e n te religioso. Es d e s u p o n e r q u e en aquellos lugares d o n d e el sin d ica lism o cat lico tuviera m s x ito el an ticlericalism o se co n v irtiera en u n a rg u m e n to im p o rta n te de la lu c h a p o r la clien tela en m anos de las o rg an izacio n es d e clase obreras y ca m p e sin as existentes; d o n d e el cato licism o social n o pas d e ser u n m e ro d isc u rso interclasista ag lu tin a d o r d e los sectores con serv ad o res de la c o m u n id a d , el an ticlerica lism o p u d o q u e d a rse en u n a crtica a la a c titu d m s m ilita n te del clero fuera de sus c o m p e te n c ia s religiosas.
52 Jos A lvarez J u n c o habla de la co m p etici n p o r la clientela c o m o u n a de las cla ves generales del rad icalism o del an ticlericalism o an arq u ista e n La ideologa poltica del anarquismo..., p. 2 1 4 . El recurso al an ticlericalism o en la lu ch a p o r la clientela se aprecia ig u alm en te en la estrateg ia sindical socialista, c o m o refleja el a rtc u lo de Vida Nueva, 1 8 /4 /1 9 3 1 , Los ag u stin o s recoletos y los o b rero s de Tauste: d esp u s d e resear los a b u sos de dichos clrigos c o m o p atro n es, acaba h acien d o un lla m a m ie n to a los obreros para q u e se afilien a la U G T c o m o n ic o m o d o d e d efen d er sus d erechos.

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L a ideologa anticlerical

C o m o en el ejercicio d e esta m isi n el clero sola d ecan tarse p o r la d efe n sa d e las e stru c tu ra s h ered ad as, n o ta rd en convertirse en u n fil n d e nuev o s a rg u m e n to s q u e re d u n d a ro n en las viejas acusaciones so b re el c a rcter e x p lo tad o r de los clrigos y sus co n n iv en cias co n el b u rg u s y co n el cap italista. Estas ideas n acidas en el ltim o tercio del siglo XIX, fu ero n gen eralizn d o se a m e d id a q u e las p ro p u e sta s m s avanzadas del sin d icalis m o cat lico iban fracasan d o a n te la o p o sic i n de los sectores m s tra d i cionales d o m in a n te s en la Iglesia espa o la. D e m o d o q u e en el siglo XX fue ca d a vez m en o s necesario critica r las so lu cio n es concretas p ro p u esta s p o r el ad versario catlico en la lu c h a sin d ical y m s til descalificar g lo b al m e n te su la b o r co m o ex c lu siv am e n te b en eficio sa para el ca p ita lista.53 E n c o n ju n to , este d iscu rso c o n tra el catolicism o social slo fo rm p a rte del m ensaje an ticlerica l del m o v im ie n to o b rero , d ad o q u e la crtica an ticlerica l de raz lib e ra l-re p u b lic a n a n o se h izo eco de los rep ro ch es so b re las co n n iv en c ias del clero c o n el o rd e n cap italista. N o era, sin em b arg o , el n ic o m e d io al q u e segn la p rensa an tic le ri cal o b rera recurra el clero para ex p lo tar al pu eb lo . A juicio de esta, su p r in cipal a rm a consista en la p rc tica del o sc u ra n tism o para m a n te n e r al p u e b lo en la ignorancia, lo q u e nos lleva al tercer fren te del co m b ate a n ticleri cal c o n tra la labor pastoral del clero fuera del tem p lo : el socio-ideolgico. L a salid a del sa c e rd o te a la so c ie d a d co n o b je to d e rec ristian iza rla s u p u so u n re fo rz a m ie n to d e su tra d ic io n a l m isi n co m o sa lv ag u a rd a d e la m o ra l social cat lica. E n ese p ap e l a d o p t u n a a c titu d b e lig e ra n te y e x c lu y e n te en la d efe n sa del o rd e n id e o l g ic o -m o ra l tra d ic io n a l fre n te al av a n ce d e altern ativ as p ro g re sista s q u e c u e s tio n a b a n el m o n o p o lio del c lero c o m o n ic o le g itim a d o r d e las a c titu d e s ideolgicas y m o ra le s d e la so c ied a d . A u n q u e los sectores anticlericales c e n su ra ro n los abusos q u e, en su o p in i n , co m etan los clrigos a m p a r n d o s e en la au to rid a d m o ra l q u e te n a n sobre el p u eblo, la m a y o ra de las crticas se d irig iero n c o n tra el deseo clerical de d o m in a r las co n cien cias d e los in d iv id u o s. El c o n fe sio n a rio, sm b o lo p o r a n to n o m a s ia de esa a s p ira ci n , c o n tin u sien d o o b je to

53 Ju a n M ontseny, La religin y la cuestin social, M o n te v id e o , A g ru p aci n T iem p o s N uevos, 1912; o Sebastin F aure, Los crmenes de Dios, B arcelona, B iblioteca Ju v en tu d L ibertaria, n . 8, 1903, pp. 1-14.

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preferido de las d ia trib as anticlericales, en c u a n to rep rese n tab a ta n to el c o n tro l del sa ce rd o te sobre el p asado del c iu d a d a n o , c o m o la influ en cia sobre su v id a fu tu ra . E n u n a religin q u e resaltaba el se n tid o d e cu lp a y de pecado, el te m o r al in fie rn o o al p u rg a to rio con fera al clero u n gran poder. A pro v ech n d o se d e l se deca , p o d a p re te n d e r favores co m o la satis faccin de sus a p e tito s sexuales re p rim id o s o la d o n a c i n d e u n a im p o r ta n te fo rtu n a a la Iglesia a cam b io d e u n seguro d e v id a e te rn a .54 C u a lq u ie r a c to q u e cu e stio n ara el m o n o p o lio d e las form as y c o n te n id o s catlicos en la d irecci n de la v id a social serva p a ra rep ro d u cir las crticas sobre la falta d e lib e rtad de co n c ie n cia y so b re la in to leran cia del clero. A ju ic io d e los anticlericales, este era incapaz d e d e fe n d e r la religin sin atacar b u r d a m e n te a los q u e n o ac e p ta b a n sus rito s cad u co s y careca d e to d a e d u c a c i n , c u ltu ra y esp ritu cristian o s p ara c o m b a tir lo q u e c o n siderara u n e rro r sin zah erir a los q u e en l in c u rra n . C o n ideas co m o estas se ce n su rab a n las co n d e n as q u e lan zab a el clero ta n to c o n tra las cerem o nias q u e esca p ab an a su c o n tro l inscripcion es, b o d a s y en tierro s civi les , co m o c o n tra los m edios d e d ifu si n de ideas p ro g resistas y revolu cionarias: la lite ra tu ra , el teatro y, so b re to d o , la p ren sa y la escuela laicas.55 A u n q u e p a ra to d o s los sectores anticlericales tales a c titu d e s represen ta b an la in to le ra n c ia del clero y su o p o sic i n a la lib e rta d d e conciencia, no to d o s v alo ra b an p o r igual u n ltim o reproche: la o p o sic i n q u e d em o s trab a a la m e jo ra del nivel c u ltu ra l y educativ o del p u eb lo . M ien tras el anticlericalism o progresista y re p u b lic a n o in cid a en la n ec esid ad de g aran tizar las lib e rtad e s d e en seanza y de expresin q u e p e rm itie ra n d ifu n d ir la cu ltu ra c o n o b je to d e liberar al p u e b lo de la su p e rstic i n y del o scu ran tism o del clero, el an ticlericalism o o b rerista in tro d u c a u n m a tiz clasista al afirm ar q u e la ig n o ran c ia fo m e n ta d a p o r el clero aseg u rab a la pervivencia

54 Repblica (Z aragoza), 3 0 /1 1 /1 9 3 1 , M itin de Izq u ierd a R e p u b lic a n a A nticlerical, El Clamor Zaragozano, 5 /6 /1 9 0 2 , p. 3, Sonetos, sobre la co n fesi n y el 1 /1 1 /1 9 0 3 , p. 3,

Blanca, 1 /1 1 /1 9 3 0 , Po B aroja y el obispo; 1 8 /1 /1 9 3 5 , Jos Rizal, El Clamor Zaragozano, 4 /4 /1 9 0 1 , p. 3, y 6 /4 /1 9 0 2 , p. 3, m e n c io n a algunas crticas en las hom ilas d e las m isas c o n tra le rep resen taci n de Electra en Z arag o z a y S ariena, respecti
vam ente; 4 /8 /1 9 0 1 , p. 2, C o m unicado sobre el cura de Q u in to , q u e exiga la suspensin del d ra m a Juan Jos de D ic e n ta so p e n a de excom ulgar al alcalde y a los asistentes; El Pro greso, 1 9 /8 /1 9 0 5 , p. 1, ed. vesp. , sobre la reaccin del cu ra d e F u e n d e ja l n (Zaragoza) tras la celebracin d e u n a b o d a civil en el pueblo.

La devocin. 55 La Revista

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de la ex p lo taci n ca p ita lista. P re d ica n d o la su p rem aca d e la fe so b re la raz n , la su p e rstici n y el te m o r co m o base d e la m o ral d eca , in c u l caba la su m isi n y la o b e d ie n c ia en el p u eb lo , razn p o r la cu al le ap o y a b a n q u ie n es vean en la capacidad in te le ctu a l d e las masas u n p elig ro p ara sus aficiones burguesas.5 La necesidad de p o te n c ia r la c u ltu ra , la cien cia y la e d u c a c i n fre n te al o sc u ra n tism o del clero llevaba, pues, en la id eologa an ticlerical a dos salidas diferentes. F re n te a la em an c ip ac i n in te le ctu a l del in d iv id u o en u n o rd e n b u rg u s q u e g a ra n tiz a ra el respeto a las lib ertad es y la su p re m a c a d e lo civil sobre lo religioso, el an ticlericalism o o b rerista, sobre to d o el a n a r q u ista, persegua la lib e ra c i n in te le ctu a l y m o ra l del p u eb lo c o m o c o n d i c i n in e lu d ib le de su e m a n c ip a c i n social. Si el clrigo re p re se n ta b a u n a m o ra l h ip c rita q u e n o lib e ra b a al h o m b re , si el clrigo era u n m e ro p e n de la Iglesia y de la relig i n en su m isi n d e m a n te n e r la e x p lo ta c i n y la ig n o ran c ia del p u eb lo , la c o n c lu si n pareca lgica: m ejo r p re sc in d ir de ellos pues la v erdadera e m a n c ip a c i n m o ral del p u eb lo n o los n ecesitab a.

2.2.

La crtica a la Iglesia

Las crticas a la Iglesia c o m o in stitu c i n rep ro d u can en g ran m e d id a las q u e hem os visto dirig id as c o n tra el clero en p articu la r y resaltab an la d is ta n cia m o ral en tre la d o c trin a y la prctica. Su h ipocresa resu ltab a p ro v er bial p ara to d o s los sectores anticlericales y n ad a m e jo r la sim b o lizab a q u e el c o n tra ste en tre la p o b reza d e C risto y la riqueza y el b o ato eclesisticos. N o m en o s criticab le e ra la m a n e ra co m o am asab a su f o rtu n a a d u can los anticlericales , p u es p o r n o rm a g eneral d ejab a las razo n es d o g m ticas en u n plan o se c u n d a rio m ie n tras ac e p ta b a sin escr p u lo s el d in e ro d e to d o s, herejes y beato s. La Iglesia se h a b a c o n v e rtid o en u n g ig a n

56 Cultura y Accin, 2 7 /1 /1 9 2 3 , El fan atism o religioso, de d o n d e p ro ced e la cita. La Revista Blanca, 1 5 /4 /1 9 0 0 , Lo porvenir; el 1 /5 /1 9 0 1 , La necrpolis; y el 2 3 /1 1 /1 9 3 4 , M s sobre el co n cep to de a u to rid a d a travs de los siglos; sus enseanzas, y m ed io s de c o n trarresta r la actividad au to rita ria . Tierra y Libertad (B arcelona), 1 0 /8 /1 9 1 0 , La m e n tira religiosa. Tierray Libertad (B arcelona), 1 0 /8 /1 9 1 0 , La m e n tira religiosa. La religin y sus explotadores, Buenos A ires, A so ciaci n Ideas, 1930, pp. 3 -1 1 . C sar A rc o n a d a ejem p lifi cab a c m o el clero m a n te n a al p u e b lo en la ig n o ran cia a travs de la su p e rstici n en el rela to D ios y la beata, en Tresfarsas para tteres, pp. 3 8 -7 9 .

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tesco negocio a base de ex p lo tar la religin y d e n o rec o n o cer o tro D io s q u e el p ro p io inters, segn los anticlericales.57 La a c u m u la c i n de riq u e zas le h ab a p e rm itid o ingresar en el clu b de los priv ileg iad o s y c o n v e rtir se en c o la b o ra d o ra de ricos y podero so s. Lo peor, sin em b arg o , eran las consecuencias q u e de ah se d eriv a b an en el c o m p o rta m ie n to d e la Iglesia. Su falta d e d esp re n d im ie n to co n los pob res o la c a rid a d m e zq u in a, a c a m bio de plegarias y oraciones, el o rg u llo y la so b erb ia p arecan sus seas de id e n tid a d . Y n a d ie las e n c arn ab a co n m s acierto, a ju ic io d e los anticlericales, q u e el alto clero en su calidad d e a u to rid a d eclesistica. As, papas, o b is pos y arzobispos se co n v irtiero n en el p u n to d e m ira d e las crticas a n ti clericales c o n tra la Iglesia. E n el caso de A rag n , Ju a n Soldevila, arzobispo de Z arag o za d e 1902 a 1923, acap ar la m ayora d e ellas d esd e el m o m e n to d e su e n tra d a oficial en la dicesis. A parte d e los recelos p o ltico s q u e suscitaba, se le acusaba de avaricia, so b e rb ia o d e s p o tism o co n el bajo clero de la p ro v in cia, y se le rec rim in ab a el fasto y el carcter te atral q u e im p ri m a al cu lto en c o n tra de las reco m en d a cio n e s p ap ales, se a a d a .58 A dem s de no cu m p lir sus prom esas de am or, se recrim in ab a a la Igle sia q u e slo se p reocupara de rep resentar cerem onias, q u e D ios no valoraba en absoluto. A u n q u e ap a ren tem en te estas no p ro d u ca n n in g n d a o sobre los fieles q u e las practicaban, eran el m ed io p rin cip al q u e posea para influir y d o m in a r la vida de sus adeptos. E ste arg u m en to , h ere d ad o de la trad icio nal d ic o to m a ilustrada entre la religin in tim ista verd ad era y la m eram en te cultual, llevaba a los anticlericales m s radicales a reclam ar la m o ralid ad in tern a del h o m b re frente a to d o lo q u e estuviera basado en la fe religiosa.

5 7 El Clamor Zaragozano, 2 9 /6 /1 9 0 0 , p. 1, La Iglesia; 2 2 /3 /1 9 0 6 , p. 3, C uares mal; ElProgreso, 3 0 /7 /1 9 0 4 , p. 3, R eligin o farsa; 2 4 /7 /1 9 0 4 , p. 1, U n ingenuo; Vida Nueva, 1 9 /8 /1 9 3 3 , C arta a un ob isp o belicoso. A lgunos de los productos eclesisticos m s d en o stad o s p o r considerarlos u n m e d io d e explotacin de la religin p o r p arte de la Iglesia eran las bulas o los sm bolos de la in d u stria m ilagrera c o m o Lourdes: El Clamor Zaragozano, 2 2 /3 /1 9 0 6 , p. 2, La bula; El Progreso, 9 /2 /1 9 0 7 , La estupidez de los im pos; La Revista Blanca, 2 7 /1 2 /1 9 3 5 , L ourdes, o la m ajadera triu n fan te . 58 El Clamor Zaragozano, 2 0 /3 /1 9 0 2 , p. 3, El nuev o arzobispo; El Progreso, 1 5 /1 /1 9 0 4 , p. 2, B otones de m uestra; 1 7 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Q u pasa en el palacio arzo bispal?; 1 9 /4 /1 9 0 4 , p. 1, Soldevila en ridculo; 1 /9 /1 9 0 4 , p. 2, C a lu m n ia, no; justicia; 31 /1 2 /1 9 0 4 , p. 1, La odisea de u n to n su ra d o . H isto ria q u e p arece u n cuento; 1 8 /3 /1 9 0 5 , p. 1, D esde V alpalm as. D esahogos episcopales.

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Esta d e m a n d a se p ro d u c a en u n contexto en q u e la Iglesia hab a m u ltip li cado el n m e ro de cerem o n ias y ritos pietistas para in te n ta r m a n te n e r a la p o b laci n en su seno. A u n q u e los re p u b lic a n o s critica ro n slo la p o m p a y el b o a to d e los ritos cat lico s o la ap a ric i n d e nuevas cerem o n ia s cu ltu ales, so b re to d o las ligadas a la ad o ra ci n del C o ra z n de Jess p o r su o rig en je su tic o p o r lo q u e tenan de o sten taci n co n tra ria a la religiosidad n tim a verd ad era , anticlericales m s radicales co m o el a n a rq u ista C a rlo s M a lato alzaro n la voz c o n tra el auge gen eral d e lo religioso c o n o b je to d e d o m in a r a las m asas.59 La co n d e n a, a veces e x c o m u n i n , d e p eri d ico s, red acto res y lec tores d e la p rensa liberal y rep u b lican a , so b re to d o a co m ien zo s d e siglo, sac a la luz u n a y o tra vez los m ism o s a rg u m e n to s acerca d e la feroz in to leran cia d e la Iglesia y sus im p licacio n es so b re el o sc u ra n tism o y la ig n o ran cia d e las gentes. A p a rtir de ah se llegaba a criticar la in a d e c u a c i n d e la Iglesia al siglo. E l p a p a de tu r n o se deca , a ta d o al Syllabus y a la tra d ic i n in q u isito ria l de la Iglesia, n o p o d a desdecirse y d e b a seguir c o n d e n a n d o la so cied ad m o d e rn a c o n to d o s sus progresos, ideas y d e s c u b rim ie n to s.60 S in em b arg o , estas crticas a la in to le ra n c ia y al in m o v ilism o d e la Iglesia co n tra sta b a n co n o tra s q u e le re p ro c h a b a n su c o n s ta n te ad a p ta c i n a los tie m p o s o lv id a n d o la u to p a pred icad a p o r C risto . Los re p u b lican o s lo in te rp re ta b a n co m o u n a n ecesidad d e la Iglesia im p u lsad a p o r su ins tin to d e supervivencia; p o r el co n tra rio , d esd e u n a p ersp ectiv a m s radical lo co n sid e ra b a n co m o u n claro ejem p lo del m aq u iav e lism o in m o ra l d e la Iglesia q u e se serva d e la a m b ig e d a d d e las escritu ras p ara ex p o n erlas seg n su co n v en ien cia, y ju stific a r as la a d e c u a c i n a las d istin ta s s itu a ciones p o lticas q u e se h a b a n suced id o a lo larg o d e la h isto ria. Pero, en am b o s casos, se saldaba la c o n tra d ic c i n co n la m ism a co n clu si n : ta n to si h a b a ev o lu cio n a d a co m o si n o , la Iglesia se h a b a d istan c iad o e n o rm e m e n te de la d o c trin a q u e C risto le haba e n c o m e n d a d o p red ic ar y slo p re

59 C arlo s M alato , Revolucin cristiana y revolucin social, B arcelona, A tlan te, p. 196. 6 0 El Progreso, 1 1 /1 /1 9 1 7 , p. 1, La razn del anticlericalism o segn u n catlico; Eli seo R ecls, La anarqua y la Iglesia, p. 14; Nuevo Aragn (C aspe, Z aragoza), 1 4 /5 /1 9 3 7 , El p e n s a m ie n to e n arm as. Voz del e sp ritu santo.

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tenda m a n te n e r e in c re m e n ta r su poder, a u n a co sta d e arrin c o n a r cada vez m s las enseanzas del M aestro. A n te esta situ a c i n la o p in i n an ticlerical p r o p o n a fu n d a m e n ta l m ente dos salidas: u n a d e fe n d id a p o r los sectores m o d e ra d o s, n o necesa riam en te catlicos, q u e ab o g ab an p o r u n a refo rm a p ro fu n d a d e la Iglesia q u e le p e rm itie ra recu p erar el e sp ritu del cristian ism o p rim itiv o ; la se g u n da, la m s radical, p ro p o n a la b sq u e d a de nuevas o rien tacio n es p o r el cam in o de la raz n q u e p o sib ilita ra n la regeneracin y d ig n ificaci n d e la sociedad, u n a vez co n firm a d o el fracaso de la Iglesia en lo g rar la ad e cu a cin de la v id a y las co stu m b res d e los pueblos al id eal m o ral p red ic ad o po r C risto .61

H a sta a q u h em o s analizado las crticas a la Iglesia derivadas de la d is tancia q u e seg n los anticlericales exista e n tre las d o c trin a s d e C risto y la prctica c o tid ia n a de la in stitu c i n eclesistica. E x istan , sin em b arg o , o tros reproches q u e, a u n q u e p re se n ta d o s fo rm a lm e n te d e n tro d e ese p la n te am ien to tico general, hacan referen cia al p ap el q u e la id eologa a n ti clerical a trib u a a la Iglesia d e n tro del o rd e n so c io -p o ltic o existente. A diferencia de las acusaciones a n te rio re s, en general a m p lia m e n te c o m p a r tidas p o r to d o s los sectores anticlericales, este p u n to su scitab a u n a d e las diferencias m s claras en tre el an ticlericalism o d e sig n o re p u b lic a n o -p ro gresista y el obrerista. El p rim e ro critic c o n s ta n te m e n te la in jeren cia p o ltic a d e la Iglesia. Esta acusaci n se repeta en aq u ello s sectores q u e p ro p u g n a b a n la sep ara ci n Iglesia-E stado y el s o m e tim ie n to del p o d er eclesistico al civil co m o base de la co n fig u rac i n legal del E sta d o y de la so cied ad . C o n sid erab a n que el proceso de desarrollo y co n so lid a ci n del E sta d o era in c o m p a tib le con el m a n te n im ie n to de la alianza e n tre el tro n o y el altar. G racias a ella aseguraban , la Iglesia h a b a e x te n d id o sus redes en el te rre n o te m p o ral hasta c o n seg u ir q u e el E stad o se co n v irtiera en su esp ad a p ro te c to ra y adecuara las leyes a los p o stu lad o s eclesisticos. La ex p a n si n del E stad o ,

61 d a, en

La p rim e ra, en EL Clamor Zaragozano, 2 9 /3 /1 9 0 0 , p. 1, Los clericales; la se g u n Cultura y Accin, 5 /5 /1 9 2 3 , M o ralid ad antigua. As se escribe la historia, o en Repblica (Z aragoza), 8 /8 /1 9 3 1 , Rebeldes! Rebeldes!, re p ro d u c c i n del fam oso artcu lo

de L erroux d e 1906.

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sin em b a rg o , n o slo exiga a su m ir nuevas co m p e te n c ia s c u e stio n a n d o la a u to n o m a eclesistica en ellas sobre to d o , e n el terren o ed u c a tiv o , sin o q u e im p lica b a ad e c u a r la la b o r legisladora del E stad o a los p rin c ip io s d e la lib e rta d , de la raz n y del p ro g reso .62 L a resistencia eclesistica a avanzar en esta d irecci n se sald e n la id e o lo g a anticlerical d e sig n o liberal-pro g resista y rep u b lican o co n la d ife ren c iac i n terica e n tre clericalism o y cato licism o . B sicam en te se e n te n d a el p rim e ro co m o el afn d e d o m in a c i n y d e c o n tro l q u e m o stra b a la Iglesia en to d o s los rd en e s tem p o rales, en especial en el p o ltico y en el social. Las causas de esa a c titu d p arecan claras p ara los anticlericales: in c a paz d e a tra er a grandes m asas co m o en el p asad o , so b re to d o e n tre el p r o le ta ria d o , h ab a p e rd id o la fe en s m ism a y slo le q u ed a b a d e fe n d e r sus ltim o s red u cto s de p o d e r c o n la esperanza d e p ro lo n g a r su d o m in io en lo h u m a n o . E n este juego d e fuerzas, a E sp a a le h a b a c o rresp o n d id o la p eo r p a rte pues, dadas las p o sicio n es de privilegio q u e d e te n ta b a en n u e s tro pas, c u a n to m s te rre n o p e rd a en otras n ac io n e s m s se aferraba al p o d e r q u e to d a v a conservaba aq u .
E n E spaa la in g eren cia de la Iglesia en la p o ltica es, [ ...] a rd ie n tsim a , u n a accin activa, enrgica, ab so rb en te, avasalladora. Y esta cald ead a in g e re n cia, q u e al fin cau sara a la Iglesia ta n to d a o c o m o causa a la p o ltic a p o r q u e la Iglesia slo es fu e rte encastillada en su re in a d o esp iritu al d a a n u e s tro clericalism o u n sello de tira n a , de d u reza, q u e acaso no ten g a en n in g n o tro pas. El clericalism o esp a o l no defiende, en realidad, la im p o sici n ab so lu ta de la fe religiosa, sin o u n a p e rm a n e n te su p rem aca poltica, la v in c u la c i n en sus m an o s de to d o s los resortes de la in flu e n cia social.

A u n reconociendo la fuerza del catolicism o en E spaa, la Iglesia d eb a darse cu e n ta del sinsentido de su postura, pues a la vez q u e se q u ejab a d e la p rd id a de fieles y de la im p ie d a d reinante, se eriga e n rep resen tan te d e to d o el p u eb lo espaol para justificar sus exigencias d e privilegio y sus d em an d a s sobre el E stado, ten d en tes a convertirlo en su tu to r y ap o d erad o general.63
6 2 El Progreso, 1 6 /9 /1 9 0 3 , p. 1, Ser o n o ser. P ara los anticlericales, el c o lm o de la resisten cia clerical se m an ifestab a cad a vez qu e la Iglesia se q u e ja b a de sentirse p erseguida, lo q u e llevaba a algunos a iro n iz ar al respecto: La Iglesia n o es libre. Y ay de la lib e rta d de to d o s, si alg n da llegase a serlo, exclam aba A lfredo C a ld e r n en El Progreso, 8/11 /1 9 0 3 , p p . 2 -3 , La lib erta d de la Iglesia. 6 3 EL Progreso, 1 8 /9 /1 9 0 6 , p. 1, La fiera. El p rra fo c ita d o procede del 7 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, S em blanzas del clericalism o.

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A cab ar co n la injerencia p o ltic a de la Iglesia se p ro p o n a re q u e ra im p o n e r la laicizacin en la o rg an izaci n del E sta d o , igual q u e en F ra n cia. E n la p ren sa anticlerical ap a recan c a n tid a d d e artcu lo s m ezcla de ala banza y de en v id ia p o r la m a rc h a d e este pas h acia la se p araci n d e la Igle sia y el E sta d o . La co m p arac i n e n tre F ran cia y E sp a a fu e u n t p ic o d e la ideologa an ticlerical ta n to p ara criticar la c o n d e sc e n d e n c ia y d eb ilid a d del g o b ie rn o esp a o l frente a la S a n ta Sede, co m o p ara resaltar la d ife re n te a c titu d d e esta a n te cada E stad o : dbil y to le ra n te c o n F rancia, in to le ran te y a rro g a n te co n E sp a a.64 El te m a de E spaa co m o feu d o de R o m a fue m u y recu rren te en la ideologa anticlerical de n u estro pas y u n o d e los q u e m s reflej la in flu e n cia del anticlericalism o francs en n u estro s am b ien tes progresistas, ta n to en sus derivaciones nacionalistas de defensa de la p a tria co m o en los ataq u es a las congregaciones religiosas en c u a n to ejrcito al servicio d e los intereses de u n p o d e r extranjero. Slo q u e el p apel que la ideologa anticlerical a trib u a al clero regular en la decadencia del im perio co lo n ial y en el origen d e la L eyenda N eg ra, as co m o los co n stan tes fracasos d e la legislacin p o r so m e terlo al p o d e r civil, conferan al discurso an ticlerical esp a o l u n to n o d e pesim ism o regeneracionista del q u e careca el fran cs.65 A sim ism o , el influ jo galo se d ejab a se n tir c u a n d o la p ren sa a n ticleri cal, re c u p e ra n d o antiguas asp iracio n es regalistas, a p e la b a a la Iglesia n a c io nal co m o so lu c i n para las luchas religiosas: estas ac ab a ran se p re d e

6 4 El Progreso, 241311904, p . l ; El Clamor Zaragozano, 2 0 /7 /1 9 0 5 , p. 1, Separacin; 1 4 /1 2 /1 9 0 5 , p. 1, F rancia y el V aticano; 2 2 /2 /1 9 0 3 , p. 3, La g ra titu d del Papa, p o r Blasco Ibaez; 1 7 /7 /1 9 0 4 , p. 2, El nuev o C o n c o rd a to . Siervos de R om a. Esos a rg u m e n tos sig u iero n escu ch n d o se tras las m ed id as secularizadoras d e la S eg u n d a R epblica, c o m o en Vida Nueva, 1 1 /7 /1 9 3 1 , El ejem p lo de Francia. T am b i n el caso italian o se ofreci en alg u n a o casi n c o m o referente co m p arativ o de la su p rem aca del p o d e r civil sobre el reli gioso; u n ejem p lo , en El Progreso, 2 /6 /1 9 0 4 , p. 1, El estado civil. 65 El d isc u rso francs sobre la cu esti n de la in d e p e n d e n c ia de F ran cia frente a R o m a, en R en R e m o n d , L anticlericalisme en France. De 1815 nos jours, Bruselas, E d itio n s C o m p lex e, 1 9 8 5 , pp- 1 7 5-200. S obre las rd en es religiosas c o m o clave del vasallaje de E spaa a el V atican o , vanse El Progreso, 6 /2 /1 9 0 4 , p. 1, Las d o s patrias; 2 9 /1 /1 9 0 4 , p. 1, La lu c h a religiosa; 6 /1 /1 9 0 4 , p. 1, O la negra; 7 /1 /1 9 0 4 y 1 2 /1 /1 9 0 4 , N ozaleda y la prensa; 2 /1 /1 9 0 4 , Nozaleda; 3 /1 /1 9 0 4 , Todos c o n tra l; 2 9 /1 /1 9 0 7 , p. 1, Interw iu con L erroux, etc. A ndrs de Blas alude al c o m p o n e n te an ticlerical en Tradicin repu blicana y nacionalismo espaol, M a d rid , T ecnos, 1991.

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ca p o rq u e la Iglesia n o p o d ra dejar d e ser n ac io n al y n o o b ed e ce ra a injerencias e intereses d e p o d ere s ex tran jero s.66 J u n to a las crticas generales c o n tra el afn d e d o m in io d el clericalis m o , la p rensa an ticlerical se hizo eco de los n u m e ro so s m ed io s q u e , segn ella, utilizaba la Iglesia p a ra in flu ir y m o d ific ar el curso p o ltico d el E sta d o a su favor. Se d e n u n c ia b a el recurso a u n o s m to d o s tra d ic io n a le s de p resi n cartas colectivas del ep iscopad o al g o b ie rn o , p asto rales c o n tra rias a la legislacin an ticlerica l, cartas p articu lares a d ip u ta d o s p ro v in c ia les, la p u b licaci n de ex c o m u n io n e s c o n tra p eri d ico s, etc. q u e ap ro v e c h a b a n el ascen d ien te m o ra l del alto clero so b re m in istro s, alto s fu n c io n a rios y polticos. L a am p lia ci n del d e re c h o de sufrag io y el a d v e n im ie n to d e la so cie d a d d e m asas, c o n la c o n s ig u ie n te v alo ra ci n d e las m a n ife sta c io n e s m u l titu d in a ria s co m o fo rm a d e p ro te sta o d e p re si n , a b rie ro n n u ev as vas a la in je ren cia p o ltica clerical. A s lo p erc ib an al m e n o s los an ticlerica les, c o m o se d ed u c e de los a ta q u e s q u e d irig an al clero p o r in te rv e n ir desde el p lp ito en favor d e u n o s c a n d id a to s y en c o n tra d e o tro s d u r a n te las c a m p a a s electorales; o d e los reproches q u e h ac a n a o b isp o s y a lto clero c o m o p rin cip ales in sp ira d o re s e im p u lso re s d e la acci n p o ltic a d e g ru pos laicos q u e se o p o n a n a la secularizaci n del E sta d o en n o m b r e d e la relig i n cat lica.67 D e n tr o del to n o m o ral q u e d estila b an m u c h a s crticas, se les ac h ac ab a de fo rm a especial la u tiliza ci n d e m a n ifesta cio n es ex ter nas del cu lto co n fines p o ltico s. S egn las circ u n sta n cia s q u e las ro d e a b a n , las p rocesiones y las p ere g rin a cio n es a sa n tu a rio s m a ria n o s eran in te rp re ta d a s p o r la id e o lo g a an ticlerica l c o m o acto s p o ltico s, p ro v o c a c io n es o alardes de fu erza d e stin a d o s a d e m o stra r el p o d e r d e c o n v o c a to ria q u e le q u e d a b a a la Iglesia. A s o c u rri , p o r ejem p lo , c o n la p e re g ri n a c i n a Z arag o za c e le b ra d a co n m o tiv o d e la c o ro n a c i n d e la V irg e n del P ilar el 20 de m ayo d e 1 9 0 5 . Id en tific ad a s las p ro cesio n es c o n m a n ife s ta cio n e s polticas, el p aso sig u ie n te resu ltab a in ev itab le: la Ig lesia segua

6 6 El Clamor Zaragozano, 4 /6 /1 9 0 3 , p. 2, La p aga del clero; 1 5 /2 /1 9 0 3 , p p. 2-3, P sicologa de las religiones. 6 7 El Progreso, 1 7 /1 2 /1 9 0 3 , p. 1, H uesca. U n a liga catlica, u n je su ita d e m o le d o r y u n caciq u e indignado; 7 /3 /1 9 0 7 , p. 1, M aura, los o b isp o s y la ley electoral; 2 4 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, Los m tin es catlicos y el o rd e n pblico; 2 4 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, La relig i n y la p o lti ca; El Clamor Zaragozano, 8 /2 /1 9 0 3 , p. 1, El p a rtid o catlico.

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m a n te n ie n d o activa su in je re n c ia p o ltic a en el E sta d o p o rq u e la fu erza p b lic a g ara n tiza b a la salida d e p ro ce sio n es m ie n tra s im p e d a las m a n i festacio n es anticlericales.68 E n co nsecu encia, la separaci n Ig lesia-E stad o ap areca co m o el n ic o m o d o de e lim in a r to d o s esos excesos del clericalism o. Eso s, los a n tic le ri cales se ala ro n reiterad a m en te q u e d eb a hacerse sin p erd e r de vista la alta m isi n del ideal religioso y su h o n d a eficacia m o ra l, siem p re y c u a n d o se aju sta ra al Evangelio. Slo en to n c e s p o d ra acab arse co n las su p ersticio n es y los fanatism os, y las creencias n o seran obstcu lo p ara el progreso m o ral y m a te ria l.69 D u ra n te aos estas aspiraciones q u e d a ro n relegadas al m u n d o d e los su eos a la p a r q u e el crecien te refo rz am ien to d e la alianza en tre el tro n o y el altar, especialm en te d u ra n te la d ic ta d u ra d e P rim o d e R ivera, llev a los anticlericales a la co n c lu si n in e lu d ib le de q u e slo la R ep b lica aca b ara c o n el clericalism o. C o n ella lleg la sep arac i n Iglesia-E stado y la su p rem a ca del p o d er civil so b re el religioso p o r p rim e ra vez en la h isto ria d e E sp a a; pero no po r ello a c ab a ro n las d e n u n c ia s c o n tra el clericalism o d e la in s titu c i n eclesistica. M u c h as de ellas seg u an d estacan d o q u e no atacab an a la religin sino q u e d e m a n d a b a n u n a refo rm a p ro fu n d a d e la Iglesia; sin em b arg o , ya no era ta n m a y o ritaria c o m o en la p rim e ra d c a d a del siglo X X la co nciencia d e la alta m isi n asig n ad a al ideal religioso. La co n v icc i n de que el m u n d o c a m in a b a h ac ia el p u eb lo sin D io s y d e

68 El Progreso, 1 5 /4 /1 9 0 5 , p. 1, Ingerencia clerical; 6 /1 0 /1 9 0 3 , p. 1, El m itin de H uesca. U n a d e las peregrinaciones m s co n tro v ertid as y problem ticas era la ro m era an u al a la V irg en de Begoa, a la q u e se acusaba de p re te n d e r d a r carcter de lu ch a reli giosa a u n a cu esti n m eram en te p o ltica (El Progreso, 2 /9 /1 9 0 4 , p. 1, T um ultos), co n a rg u m e n to s d e am p lia difusin en los m ed io s anticlericales d e la S egunda R epblica. C o m e n ta rio s p arecidos tam b in d u ra n te el ju b ileo de ju lio d e 1 901, en El Clamor Zarago zano, 1 4 /7 /1 9 0 1 , p. 1, El ju b ileo en Z aragoza; o c o n ocasi n de la peregrinacin de 1905 m e n c io n a d a en el texto, en El Progreso, 1 4 /6 /1 9 0 5 , p. 1, La peregrinacin. A nlisis; y 7 /4 /1 9 0 5 , p. 1, C ascote episcopal. 6 9 El Progreso, 1 4 /9 /1 9 0 6 , p. 1, C a rta abierta; 1 8 /9 /1 9 0 6 , p. 1, La fiera; 1 0 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, El bloque anticlerical, co n u n a e n u m e ra c i n final de las m edidas p a re jas a la se p ara ci n Iglesia-Estado: re in te g ra r al E stad o las fu n c io n e s q u e p o r su natu raleza le so n privativas, obligar al ep isco p ad o a trab ajar slo en su esfera religiosa, extin ci n d e las rd en es religiosas, m a trim o n io civil a n te rio r al religioso e in d e p e n d ie n te de ste, lib e rta d d e cu lto s, secu larizacin de cem en terio s, de la ben eficen cia y de to d o s los servicios q u e tu v ieran carcter p b lico , etc.

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que la Iglesia caera como una gran torre carcomida por el tiempo estaba cada vez ms extendida entre sectores anticlericales del republicanismo radical.70 Se afirmaba que ya no era posible la injerencia poltica de la Iglesia, entre otras razones porque los republicanos laicistas estaban en el poder, pero eso no significaba que hubiera desaparecido el clericalismo segn los anticlericales. As, denunciaban a la Iglesia por su campaa feroz contra la Repblica basada en el argum ento de la persecucin religiosa, inexistente a juicio de aquellos.71 Adems, entre los republicanos radicales, sobre todo en los ms prximos al Partido Radical-Socialista, se consideraba que a pesar de los avances legales en el proceso de secularizacin del Estado y de la sociedad, se haban dejado demasiados resquicios abiertos a la accin insti tucionalizada de la Iglesia en la sociedad, especialmente en lo concerniente a las rdenes religiosas.72 El anticlericalismo anarquista comparta esas cr ticas, pero apenas se detuvo en la cuestin de la separacin Iglesia-Estado. En general, fue la funcin socio-ideolgica de la Iglesia la que capitaliz la atencin del discurso anticlerical obrerista respecto de la Iglesia. Su riqueza se argumentaba le haba proporcionado durante siglos un gran poder econmico que le haba perm itido vivir como un parsito explotando vilmente el trabajo de las masas, mientras se codeaba con los poderosos en la defensa de sus intereses. Esta alianza se tradujo,

7 0 Id ea m e n c io n a d a en el ac to de p ro p ag an d a de la A so ciaci n R e p u b lica n a cu ltu ral del b a rrio d e las F uentes en Z arag o z a, segn Repblica (Z arag o za), 1 0 /1 2 /1 9 3 1 . E n esa lnea ta m b i n , Vida Nueva, 2 5 /7 /1 9 3 1 , La farsa del cristian ism o . S obre la necesid ad de refo rm a d e la Iglesia, El Noticiero, 2 6 /4 /1 9 3 2 , p. 8, A lbornoz en C diz. D a u n a co n fe rencia d e m arcad o s to n o s anticatlicos. 71 E sta crtic a era c o m n a to d o el espectro an ticlerical q u e apoyaba el rg im en rep u b lican o , in clu id o s socialistas y an arq u istas. La Tierra, 2 6 /6 /1 9 3 3 , La farsa de la Ley de C ongregaciones; El Radical (Z aragoza), 6 /8 /1 9 3 2 , P oltica y religin; Repblica (Z a ra goza), 2 9 /8 /1 9 3 1 , M is c o m e n ta rio s. El E sta tu to y la Iglesia; Vida Nueva, 1 /7 /1 9 3 3 , Per files d e la sem ana y El esp ritu de p ersecucin de la d u lc e m a d re Iglesia; el 1 8 /7 /1 9 3 1 , C m o p u e d e resolverse el p ro b le m a religioso, ex p o n a la q ueja, c o m n a to d a la id eo lo ga an ticlerical, de q u e la Iglesia recu rra a la tctica de azu zar a sus huestes a la g u erra civil, in cap az d e lu c h a r c o n tra la R e p b lic a a travs de la in jeren cia p o ltica d irecta c o m o a n ta o. S obre las tcticas de la Iglesia y del V aticano en su lu c h a c o n tra la R epblica, A . O rts, Attitude de l glise dans le soulvement, p p. 12-197 2 Q u iz el p eri d ico m s significativo en esta ln ea fu era La Tierra; u n ejem p lo , el 2 6 /6 /1 9 3 3 , La farsa de la Ley de C ongregaciones.

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finalmente, en la connivencia de la Iglesia con el orden burgus capitalis ta, al que apoyaba y legitimaba con objeto de favorecer su continuidad. Desde esta perspectiva, la em ancipacin econmica del proletariado ten dra que hacerse luchando tam bin contra la Iglesia, defensora de los pri vilegiados y enemiga de todas las libertades populares.73 Por ello se conclua la solucin a la cuestin social no poda llegar desde la Iglesia: tanto ella com o la religin que predicaba era un complemento del capitalismo y am bos defendan el carcter eterno de las desigualdades sociales. El catolicismo social o el socialismo catlico no representaba ms que un intento de desviar a la hum anidad de su objeti vo liberador, ya que no aspiraba a la transformacin social ni a la igualdad econmica. La nica razn que em pujaba a la Iglesia a desarrollar el movi miento social catlico era el tem or a las consecuencias de la lucha obrera; se mova ms por temor a la revolucin que por afn de justicia.74 En vano, pues, intentaba un regreso imposible a las doctrinas prim i tivas o balbuca a regaadientes la palabra socialismo; en vano se diriga a los proletarios, a los desheredados, porque engaados y explotados por ella durante siglos, ya no la reconocan ms que como enemiga. Resultaba indiferente la cara que presentara para reconquistar a sus antiguos fieles, ya fuera la inquisitorial o la ms m oderna, benevolente y comprensiva, del catolicismo social. El obrero consciente saba que la Iglesia se haba plega do a los mandatos de la casta privilegiada y se haba convertido en una servidora sumisa y fiel de la burguesa. Nadie poda evitar la decadencia del orden burgus y con l caera irremisiblemente la institucin religiosa que le ayudaba a sustentarse.75

7 3 El Porvenir del Obrero, 2 9 /9 /1 9 1 2 , M entiras clericales; H . M ein s, LEspagne en feu, col. A n tireligieuse, n . 2, Pars, B u reau d E ditions, 1931, p p. 2 2 -2 8 ; y H e m D ay, Aperu de la question religeuse..., p. 2 7. 74 M atas U sero, La Iglesiay su poltica, B uenos Aires, E diciones Im n , 1933, p p. 4 3 44; C . Rossi, LEglise et le fascisme, col. A ntireligieuse, Pars, B ureau d E ditions, 1933, pp. 7 0 -7 6 ; Ju a n M ontseny, La religin y la cuestin social. T am b i n aparecan artculos criti can d o el cato licism o social en pren sa rep u b lican a prxim a a p lan team ien to s p opulares y obreristas co m o El Clamor Zaragozano, 2 9 /4 /1 9 0 0 y 6 /5 /1 9 0 0 , p. 2, Socialism o cristiano. 75 Vida Nueva, 2 3 /1 2 /1 9 3 3 , La Iglesia y el socialismo, rep ro d u c ci n de u n artcu lo d e Pablo Iglesias de 2 5 /3 /1 8 8 7 , d e d o n d e p ro ced e la cita en tre com illas. U n o de los a rtc u los m s significativos sobre la d o b le va d el catolicism o m ilita n te es el de Cultura y Accin, 9 /6 /1 9 2 3 , Los d o s curas. C arlos M a la to , Revolucin cristianay revolucin social, p p. 8 9 -9 0 .

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En definitiva, la percepcin crtica de la cuestin social sirvi para que se cuestionara en mayor medida la funcin de la Iglesia y de la religin en la sociedad. No fue la nica causa del auge del anticlericalismo, pero s un factor que movi las conciencias de aquellos que la sufran a preguntar se para qu y a quin servan ambas. De ser el blsamo benfico que solu cionaba los males sociales por medio de la beneficencia y de la predicacin en el paraso celestial haba pasado a ser considerada en muchos sectores del m undo obrero la mxima responsable de la desigualdad social, cuando sus medidas tradicionales ms o menos intensificadas ni bastaban en una socie dad progresivamente capitalista ni eran bien recibidas por un nmero cre ciente de individuos alejados de la Iglesia catlica. Ya hemos visto que a diferencia de los argumentos liberal-republica nos, el anticlericalismo anarquista apenas prest atencin a la cuestin de la separacin Iglesia-Estado. Consideraba que en teora ambas institucio nes deban desaparecer para hacer realidad la utopa libertaria, y que en la prctica los enfrentamientos entre ambas instituciones pasaban a un segundo plano cuando vean amenazado el orden establecido que ambos sostenan.76 Esta diferencia de interpretacin sobre las relaciones IglesiaEstado dentro de la ideologa anticlerical se explicaban fcilmente desde la ptica anarquista: la clave resida en la distinta form a de entender el Esta do. Los que lo conceban como un garante de la libertad y el derecho no com prendan la necesidad de la dependencia m utua entre el Estado y la Iglesia. Para los libertarios ese Estado era imaginario, porque su origen no estribaba en la libertad ni en el derecho sino en la fuerza; y para asegurar la explotacin y la tirana en beneficio de la propiedad, su verdadera fun cin, necesitaba del poder represor de la Iglesia y de la religin.77

7 6 El e je m p lo francs fue u tilizad o p ara c o rro b o ra r esa idea. P ona al d escu b ierto ad e m s la am e n a z a q u e R o m a teja sobre las aspiraciones d em o crticas del p u eb lo y sobre los g o b iern o s rep u b lican o s a travs de la p o ltica electoral y p arlam en taria , segn desarroll A n d r M a te r en Repblica francesa y Vaticanismo o la poltica religiosa de Francia, P ublica ciones d e la E scuela M o d e rn a, B arcelona, 1910. 7 7 La Revista Blanca, 1 /8 /1 9 0 2 , La evolucin de la filosofa en E spaa, p p. 6 5 -7 2 ; 1 /5 /1 9 0 5 , La Iglesia y el E stad o c o n tra el individuo; Tierra y Libertad, 1 3 /7 /1 9 1 0 , Las p reten sio n es del catolicism o co n tem p o rn eo ; 6 /7 /1 9 1 0 , La Iglesia y el E stado, p o r A n selm o L o ren zo , d o n d e recurre al caso francs p ara ejem p lific ar sus ideas. En La religin y sus explotadores, p p . 8 -1 1 , se m e n c io n a o tro ejem p lo e n la m ism a direccin: la alianza e n tre el p a p a d o y el E stado fascista italiano.

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Esa era la principal razn que haba llevado al Estado a dejar el con trol de la enseanza en manos de la Iglesia, segn los libertarios. A travs de ella se inculcaba a los nios la nefasta influencia de la doctrina
q u e en se a la su m isi n [ ...] , la n o resistencia al m al, la c a rid a d im p o te n te c o n tra la ju stic ia d o m in a n te , la gracia en su bstitucin de la ju stic ia y la arb itrarie d a d d el m ilag ro c o n tra la inflexibilidad de las leyes n a tu ra le s.78

El papel de la Iglesia en la enseanza espaola constituy un campo abonado para las crticas anticlericales anarquistas. Dado el alto ndice de analfabetismo que exista en Espaa, se le acusaba de m antener al pueblo en la ignorancia para lograr ms fcilmente su sumisin al orden consti tuido. Si las escuelas eran establecimientos de domesticacin de los que salan buenos ciudadanos obedientes a los gobiernos se deca , la Igle sia como institucin responsable de la educacin im partida en muchas de ellas estaba en connivencia, una vez ms, con el Estado. Slo poda lograr ese objetivo difundiendo entre el pueblo todo tipo de supersticiones reli giosas que le alejaran de una comprensin racional del m undo y de la naturaleza. La Iglesia era experta en esto porque durante siglos haba guar dado la ciencia sin utilizarla en beneficio de los pueblos; en su lugar se haba valido de su monopolio para engaarlos y vivir a costa de ellos. Y cuando ms adelante lo haba perdido, se haba enfrentado a todo avance cientfico en nom bre de la misma fe con que intentaba entonces cortar las alas al espritu racional innato al hombre, inculcndole en la escuela ri dculos principios religiosos, polticos y sociales. La complicidad entre la Iglesia y el Estado y la oposicin razn-fe, ciencia-religin, fueron los dos argumentos anticlericales anarquistas ms fre cuentemente aducidos contra la enseanza oficial espaola. Superar sus con secuencias negativas pasaba por el establecimiento de la escuela racional, libre de toda tutela estatal y religiosa. Aunque el remedio no fuera compar tido por los dems sectores anticlericales, s lo era el diagnstico. Slo haba un punto de divergencia clara, pero de l dependa la solucin propuesta. La tradicin anticlerical progresista y republicana no vea la escuela como centro domesticador al servicio del Estado: si este era el garante de

78 A n selm o L o re n z o , Generalidades sociales, C o n fe re n c ia so c io l g ic a le d a el 7/1 1/1 9 0 9 en el C e n tr o O b re ro de Z aragoza, B arcelona, Im p re n ta J. O rte g a , 1910, p. 15.

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la libertad y del derecho, el modelo de escuela que sostuviera deba refle jar esa misin; es decir, deba formar buenos ciudadanos amantes de las libertades y del progreso por medio de una educacin basada en la ciencia y la razn. Un sistema escolar oficial, laico y gratuito pareca la panacea, lo mismo que para una parte del anticlericalismo obrerista, principalm en te el socialista. A pesar de los recelos que este mantena con respecto a la escuela laica en la medida que poda ser un instrum ento de clase en manos del estado burgus, la consideraba infinitam ente mejor que su rival la reli giosa, aunque slo el triunfo del socialismo la liberara definitivamente de sus servidumbres burguesas conclua.

2.3.

La crtica a la religin: clericalismo igual a catolicismo?

El tem a de la religin es el que gener una mayor divergencia de opi niones entre los anticlericales, hasta el punto que su actitud ante ella podra considerarse como el lmite de su ideologa anticlerical. Desde la defensa del ideal religioso hasta el rechazo ms visceral que encerraba la pro puesta en favor de un atesmo militante: este es el abanico de ideas que en torno a la religin recogan las publicaciones anticlericales. Aunque se pueda decir que las orientaciones ms respetuosas con la religin aparecan vinculadas al anticlericalismo liberal-progresista y al republicano m odera do, y las ms contrarias al anticlericalismo anarquista, la prensa nos mues tra tal cantidad de excepciones que difcilmente serviran para confirmar la regla segn la cual a un mayor radicalismo ideolgico correspondera obligatoriamente un mayor rechazo de la religin; o a la inversa. C on respecto a la religin, la opinin anticlerical ms com edida le manifestaba su mximo respeto siempre y cuando ello no implicara im po siciones a la nacin ni a la sociedad. Dicho de otro modo, cuanto ms inti m ista e individual fuera su prctica ms se la ensalzaba, pues as se impe da la perversin del ideal religioso que poda acarrear el culto pblico y su excesiva propensin a la pom pa y a la ostentacin. Estas ideas estaban tambin en la base de todo artculo que ensalzaba el protestantismo en detrim ento del catolicismo, llegando algunos a con siderar a aquel superior por sus tendencias morales y sociolgicas. Sin embargo, conviene destacar que ms all de la supuesta preservacin de la pureza del ideal religioso, lo que realmente interesaba de la comparacin

L(l crtica a La religin: clericalismo igu a l a catolicismo?

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entre ambas religiones era remarcar las diferentes actitudes que de ellas se derivaban a la hora de adaptarse al m undo temporal, especialmente en el plano poltico-ideolgico. Por ello se recalcaba que los mayores males del catolicismo procedan de su carcter exteriorista, sobre todo de su excesi va tendencia a inmiscuirse en la poltica. En general, la comparacin entre protestantismo y catolicismo constitua un argumento ejemplificador de la ideologa anticlerical que pretenda salvar la validez y eficacia del ideal reli gioso condenando su instrumentalizacin en favor de determinados inte reses socio-polticos. Esta era tam bin la idea que se quera transm itir con la oposicin clericalismo/cristianismo o clericalismo/religin, los binom ios con mas xito en la ideologa anticlerical moderada. Bien por simple respeto a la libertad de conciencia, bien por considerarse catlicos, m uchos anticlericales de can defender la religin tal como la practic el Crucificado frente al cle ricalismo que la desvirtuaba. Distinguan entre la verdadera religin, que ligaba al hom bre con la divinidad en el cum plimiento de los deberes mora les, y la falsa, caracterizada por el fanatismo orientado a dom inar el Esta llo. Porque lo que el clericalismo pretenda, a juicio de los anticlericales, era controlar el Estado para que, obviando este su deber de velar por la libertad y el respeto a todas las creencias, impusiera por la fuerza la reli gin que aquel preconizaba. Com o explicaba Melquades Alvarez:
L a religin, tal c o m o la p ractic el C ru cificad o , [ ...] es d ig n a de respeto y d e ser defen d id a, [...] p ero c u a n d o la Iglesia se sale d e su esfera espacial, y p e n e tra en la esfera del E stado, y presta arm as p ara la p ro te sta , la religin p ier d e su g ran d eza y se con v ierte en in stru m e n to de o p re si n y tiran a, y c o n tra ella se revuelven la v o lu n ta d y la co n cien cia.79

Ahora bien, la insistencia en la oposicin entre clericalismo y religin o clericalismo y cristianismo era un arma de doble filo. A la vez que permita preservar de los ataques a la verdadera religin y conseguir as una mayor legitimacin moral de la conducta anticlerical, contena el germen de una conclusin ms radical: la equivalencia entre clericalismo y catolicismo. Al intentar salvaguardar el ideal religioso del primer cristianismo, se haca hincapi constantemente en la distancia que le separaba de la prctica religiosa cotidiana en el m undo contemporneo. Frente al supuesto intimismo origi

79

El Progreso,

1 5 /1 /1 9 0 7 , p. 1, La m an ifestaci n anticlerical.

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L a ideologa anticlerical

nario volcado en la prctica del amor al prjimo como mejor forma de ado rar a Dios, se denostaba todo lo que haba desvirtuado esa pureza originaria, que, segn los anticlericales, era precisamente lo que caracterizaba al catoli cismo: el celibato obligatorio del clero, la riqueza y el boato que envolvan a los smbolos y representantes de esa religin y, sobre todo, la parafernalia y la ostentacin de las distintas manifestaciones del culto que arrinconaban, e incluso anulaban el verdadero sentimiento religioso. El catolicismo pareca, a juicio de muchos anticlericales, un cristia nismo prostituido porque daba mayor im portancia a los signos externos aparentes que al sentim iento que supuestamente expresaban. Se haba transformado en la religin de la apariencia. As lo ponan de manifiesto los argumentos contra la imagen de Espaa como pas em inentem ente catlico: en realidad se deca el pueblo crea ms por tradicin, hbi to o rutina que por conviccin y la mayora de las personas cultas no eran catlicas; pero todos deban aparentarlo si queran aspirar a la considera cin de los dems y no ver cerrado el camino de su xito en la sociedad. En consecuencia, adems de religin de la apariencia, el catolicismo se haba convertido en un elem ento de presin social sobre las conciencias de los individuos, contribuyendo de ese m odo al objetivo principal del cleri calismo. No caba, pues, distincin entre religin y clericalismo en la Igle sia catlica, como afirmaba Alfredo Caldern:
U n a Iglesia en q u e la a u to rid a d es d o g m a, u n a Iglesia cuyos p asto res son p o r in stitu ci n d iv in a y en la q u e el p u eb lo creyente, la m asa de fieles n a d a vale ni significa, lleva el clericalism o en el alm a. Q u ie n no fuere clerical n o p o d r ser tam p o co cat lico irre p ro c h a b le .80

En definitiva, del ataque a la Iglesia por haber prostituido el verdade ro cristianismo, se haba pasado a un estadio superior al considerar a la religin catlica como el resultado de ese proceso de paganizacin de las doctrinas de Cristo. Lo peor fue que de esta identificacin entre lo catli co y lo clerical, defendida asimismo por el catolicismo oficial, se derivaron unas conclusiones excluyentes de graves consecuencias para los crculos anticlericales en su propsito de avanzar legalmente en el camino de la lai cizacin del Estado y de la sociedad. Porque, evidentemente, de esa equi paracin se infera el rechazo anticlerical al catolicismo en cuanto se opo

80

El Progreso, 2 6 /9 /1 9 0 6 ,

p. 1, El sacerdocio y el im perio.

L a crtica a la religin: clericalismo ig u a l a catolicismo?

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na a la libertad, igual que el intolerante clericalismo, y la imposibilidad de lodo catlico apostlico y romano de poder ser un buen republicano.8 1 Junto a la identificacin clericalismo/catolicismo, toda una serie de inmoralidades amparadas por la prctica religiosa cotidiana llevaban a los anticlericales a preguntarse qu religin era aquella que se haba convertido en motivo de negocio, especulacin y mercantilismo; qu religin era aque lla que avalaba una moral social insensible a las injusticias sociales conde nando al padre que robaba para alimentar a sus hijos, cerrando las puertas a la mujer que se entregaba por amor, intim ando al pueblo a respetar a los opresores, etc. Por su contenido, quejas como estas eran las que recogan ms fielmente las crticas populares a la religin. Todas ellas posean una caracterstica comn: cuestionaban la religin en la medida que haba deja do de desempear la que consideraban su funcin principal, la preservacin del sentido moral de la sociedad. A partir de ah podan comenzar a plan tear interrogantes que acabaran deslegitimando a la religin como gua de la sociedad, pues no haba demostrado poseer ninguna virtud ni fuerza moral para educar a los pueblos y corregir o evitar sus defectos.82

81 A la id ea de opo sici n entre el cato licism o y el p rin c ip io de lib erta d no fue ajena la in flu en cia del lib re p en sam ien to , q u e c o n sid e ra b a a to d a religin positiva enem iga de la libertad, la ig u ald ad , la fratern id ad , el p ro g reso y la m oral; vase P edro lvarez Lzaro, M asonera y L ibrepensam iento en la Espaa de la Restauracin , M a d rid , U niversidad P o n ti ficia C o m illas, 1985- N o era u n a c o n c lu si n nueva p ero s serva p a ra aquilatar en la m em o ria colectiva la in c o m p a tib ilid a d e n tre cato licism o y rep u b lican ism o ; a fines del XIX ya lo e x p o n a as Pi y M argall, alu d ien d o a la neg aci n del p rin c ip io de a u to rid a d q u e el segundo su p o n a , e n E l cristianismo y la m o n a rq u a , col. Los g ran d es pensadores, B arcelo na, P u b licaciones de la Escuela M o d e rn a , p p. 10-13- Ecos de esta op o sici n , en las razo nes q u e llevaron a la Ju v e n tu d R e p u b lic a n a de A ragn a declararse anticatlica, segn Repblica (Z aragoza), 5 /9 /1 9 3 1 , Q ue v enga la g u erra civil, tras ju zg ar al catolicism o g u a rida de to d o e n e m ig o de la R epblica; ta m b i n , en L a Tierra, 1 5 /4 /1 9 3 3 , O son polticos o son religiosos, y e n E l Radical, 1 9 /6 /1 9 3 3 , al criticar a los rep u b lican o s acom odaticios q ue a rm o n iz a b a n la religin con la poltica. 82 E l C lam or Zaragozano, 2 1 /1 /1 9 0 0 , Poltica y religin; C ultura y Accin, 12 /5 /1 9 2 3 , "As se escribe la h istoria. La blasfem ia y sus deducciones; 9 /7 /1 9 3 1 , prlogo al folleto Por la libertad de conciencia; N uevo Aragn, 6 /4 /1 9 3 7 , Ocaso de las religiones. Los tributarios de Visn. C o n v ien e resaltar la im p o rtan c ia q u e en la m en talid ad p o p u lar tena la relacin entre religin y m oral, y cm o a aqulla se le asignaba el papel fu n d a m e n ta l de preservar la m oral de la sociedad. D e ah el inters de la Iglesia en m antenerlas inseparables en la m e n ta lidad popular, c o m o nico m o d o de asegurar el papel legitim ador de la religin catlica sobre l a m oral social e individual; de ah tam b in el inters de los anarquistas en separarlas radical m en te para d em o strar la inutilidad de la religin y p o d er establecer u n a m oral h u m a n a secu larizada, leg itim ad a en s m ism a sin necesidad del refrendo religioso.

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Para el anticlericalismo ms radical no eran estos los nicos reproches que se le podan hacer. Desde esa perspectiva la religin adormeca y anquilosaba al hombre dejndolo sin capacidad de reaccin frente a toda explotacin; no liberaba al ser hum ano sino que lo esclavizaba, mientras dejaba im pune al tirano; serva a los pobres de consuelo, mientras los ricos la instrumentalizaban para ofrecerles esperanzas de redencin eterna en lugar de pan y justicia; no slo no evitaba las guerras, sino que las excita ba; no dignificaba el trabajo hum ano y lo converta en fuente de servilis mo; era, en definitiva, una autntica farsa ligada al dinero y a la autoridad. Aunque estas opiniones sobre la religin debieron estar presentes en la ideologa anticlerical obrerista, la anarquista fue la que las elabor y difundi de forma ms radical. Para los libertarios, la religin embruteca y corrom pa al hombre; m ataba la razn, principal instrum ento de em an cipacin humana; lo reduca a la imbecilidad, condicin esencial de los esclavos; mataba el sentim iento de justicia inclinando la balanza del lado de los picaros y de los triunfadores; impeda la emancipacin integral del hom bre al inculcarle prejuicios inhumanos que le reportaban graves con secuencias morales y materiales; fomentaba la ignorancia y el obscurantis mo para seguir gozando de los privilegios que la ciencia le iba arrebatan do, etc. Todo ello gracias al papel que estaba reservado a la religin como base fundamental del principio de autoridad.83 Ahora bien, junto a estas recriminaciones que atendan a las supues tas consecuencias negativas de la religin en el hom bre, la ideologa anti clerical desarroll otras potencialmente ms amenazadoras en cuanto ata caban sus contenidos. A diferencia de todas las anteriores incluidas las dirigidas contra la Iglesia y el clero con una base fundamentalmente tica, estas otras crticas contra la religin surgan del anlisis racional de

83 La Revista Blanca, 1 5 /5 /1 9 0 2 , p p. 6 7 8 -6 8 5 , Ideas N uevas; 1 5 /4 /1 9 0 2 , p p. 6 0 9 6 1 4 , La c u esti n social en el A te n e o d e M adrid; Anticristo, 3 1 /3 /1 9 0 6 , El anticristo; El Porvenir del Obrero, 2 2 /2 /1 9 0 2 , Abajo las religiones!; Ju a n M ontseny, La religin y la cuestin social, p p . 14-15; Cultura y Accin, 2 9 /6 /1 9 2 3 , La farsa religiosa; Cultura y Accin, 1 9 /1 1 /1 9 3 1 ; 2 4 /1 2 /1 9 3 1 , Temas; 2 7 /8 /1 9 3 1 y 1 6 /7 /1 9 3 1 , Por la lib erta d de con cien cia , folleto; La Revista Blanca, 9 /8 /1 9 3 5 , E d u caci n sexual de la juventud; 2 5 /1 /1 9 3 5 , El p ro b lem a sexual y la religin; 2 8 /2 /1 9 3 6 , La religin y el am or; Acracia (L rida), 2 9 /4 /1 9 3 7 , Tras de la cruz, el diablo; M ig u el B a k o u n in e , Dios y el Estado, B ue nos A ires, E d. B. F uego, s.a. p p . 3 7 -4 5 .

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sus postulados. En el ambiente cientifista de la poca, todos los medios anticlericales se hicieron eco desde el ltimo tercio del XIX de la oposicin radical entre la razn y la fe, entre la ciencia y la religin. El mismo Pi y Margall ya haba reconocido entonces que el fin del misterio de la religin haba comenzado cuando la razn entr a examinar la fe. En realidad argumentaba , se haba iniciado en ese momento el camino de su des truccin pues, tras el ataque a las formas, haban llegado otros dirigidos contra su esencia, su espritu y su dogm a.84 Fue en los sectores anticlericales obreristas, sobre todo en los anar quistas, donde todo ello se llev a sus ltimas consecuencias. Pretendan demostrar la falsedad de una doctrina que constitua la base ideolgica dominante legitimadora del orden establecido; slo as se estara en con diciones de exigir la transformacin de un sistema contrario a la razn y, por tanto, a la felicidad humana. En su opinin, si la razn era la llave del progreso, la religin, cuando menos, lo retrasaba al difundir ideas des mentidas por aquella. En el anlisis racional de la religin incidi de manera especial el desa rrollo de la antropologa en la segunda m itad del siglo XIX. A los presu puestos liberal-ilustrados en torno a la razn, la felicidad y el progreso, se sumaron los descubrimientos sobre los diferentes estadios religiosos en que vivan las tribus primitivas localizadas con la colonizacin de las tierras afri canas y asiticas. Las teoras antropolgicas sobre el origen de la religin seran asumidas por el anarquismo como un fruto ms del avance de la ciencia. De modo que si el miedo, la ignorancia del hom bre primitivo y su necesidad de entender los misterios explicaban el origen de las creencias religiosas desde el punto de vista antropolgico, el anarquismo recalc hasta la saciedad esas teoras para negar su supuesto origen divino.85

84 Francisco Pi y M argall, El cristianismo y la monarqua, p p. 5 -1 3 , d o n d e h ab la de las causas de la p r x im a desaparicin del cristian ism o . U na recap itu laci n de la cuestiones en conflicto; en Ju a n G u ille rm o D raper, Historia de los conflictos entre la religin y la cien cia, Valencia, S em pere, s. a. 85 E rnest R eclus, Origen de la religin y de la moral, pp. 9 -1 1 ; C arlo s M a lato , Filoso fa del anarquismo, p p. 2 5 -2 8 , y Origen del cristianismo, IV lib ro d e lectu ra, P ublicaciones de la Escuela M o d e rn a , 1906. R eferencias an tro p o l g ic as sobre el o rig en de la religin las en co n tram o s ta m b i n en La Revista Blanca, 1 5 /6 /1 9 3 6 , Las c o n d icio n es de nu estra lu ch a co n tra la au to rid ad, o 1 5 /1 0 /1 9 3 2 , La eucarista.

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Otras interpretaciones ms sicologistas como la de Antonia Maymn, tambin le negaban dicho origen al defender que la religin haba nacido cuando los hombres ms inteligentes aprovecharon su superioridad para erigirse en mandarines: estos, con objeto de asegurar su posicin, explota ron la ignorancia de los dems hacindoles creer que todo lo haba creado y organizado un ser sobrenatural, y que quien los atacase caera en desgra cia por voluntad divina.86 El anarquismo adapt tam bin a sus presupuestos ideolgicos los estudios antropolgicos sobre el desarrollo de las religiones, que culm ina ban en el m onotesmo y el cristianismo. Para explicar la aparicin de esta ltima religin, algunos como Bakunin prefirieron com binar factores his tricos. En su opinin, el cristianismo slo fue aceptado al principio por esclavos y mujeres, las dos clases ms ignorantes y oprimidas del m undo antiguo, de forma que su rpida difusin slo poda entenderse por el des contento de la vida y por la pobreza absoluta de pensamiento del m undo proletario de la poca. Con todo, la expansin de las doctrinas del galileo fue calificada por el propio Bakunin como el prim er gesto de rebelda hum ana.87 Para refutar el origen divino del cristianismo tam bin se atacaron sus contenidos, bien cuestionando el carcter inspirado de los Evangelios, bien rechazando todo significado divino de la figura de Cristo. La base de muchas de las ideas que en esta lnea aparecan en los medios anarquistas fue la obra del francs Ernest Renn, que en la segunda mitad del siglo XIX haba estudiado los evangelios y la vida de Jess desde una perspectiva racionalista. Sus conclusiones le llevaron a cuestionar la autora y el m om ento histrico en que fueron escritos los cuatro libros sagrados, as como a considerarlos biografas legendarias de Cristo con ciertas dosis de realidad. De sus hiptesis sobre el conflicto entre las enseanzas de los apstoles, conocedores directos del crucificado, y las de Pablo de Tarso surgi una va explicativa de la degeneracin del cristianismo, profusa mente reiterada, segn la cual Pablo habra olvidado en sus discursos el

8 6 A n to n ia M a y m n , Humanidad Libre, Z aragoza, B iblioteca de Juventud L ib e rta ria, 1 908, p p . 1-4. R em iniscencias d e esta in te rp re ta c i n sicologista, en La Revista Blan ca, 2 3 /1 1 /1 9 3 4 , M s sobre el c o n c e p to de a u to rid a d a travs de los siglos [...]. 87 M ig u el B ak o u n in e, Dios y el Estado, pp. 123-125.

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intenso acento revolucionario del Nazareno en su prdica por la liberacin de los judos oprimidos. De esta forma el mensaje revolucionario haba comenzado a transformarse lentamente en una doctrina de espera de la sal vacin eterna en un reino celestial.88 En los presupuestos ms claramente bakuninistas el culmen de la per versin del catolicismo haba llegado con el ascenso de la burguesa al poder, porque entonces esta haba comprendido la necesidad de sancionar moralmente el nuevo orden legitimando sus dos bases principales: la pro piedad y la autoridad. Desde ese m om ento la religin haba cumplido una nueva misin histrica, la de contencin de las masas indignadas por el parn de la revolucin. As la reconciliacin entre la Iglesia, necesariamen te monrquica, y la Repblica sera el bastardo a que haba dado lugar la decrepitud de la idea religiosa en el campo poltico, posteriormente acom paada del socialismo cristiano, el bastardo en el terreno social. A la depra vacin del cristianismo corresponda pues la de la sociedad burguesa, con cluan los anarquistas. Y ambos iban a desaparecer, igual que el imperio romano, corrodos por sus vicios, con la diferencia de que el papel que haba desempeado en la antigedad la religin recaera en ese momento en el socialismo internacional.89 D e esta forma se pretenda recalcar la moralidad del m ovimiento obrero y reclamar su valor legitimador. Para los libertarios, la extincin del catolicismo y la de todas las religio nes, llegara de la mano de la ciencia y de la filosofa. Cuando sus ideas y des cubrimientos hubieran calado en la poblacin, gracias a la educacin racio nal, aquellas desapareceran de forma natural. Esa fe ciega en la educacin como solucin parta de la certeza racional en que la religin no haba teni

88 A n d r M a te r desarro lla las ideas sobre la degeneracin del cato licism o en Repbli cafrancesa y Vaticanismo..., p p. 179-205. Las o bras de E rnest R enn m s rep ro d u c id a s fue ro n Vida de Jess o rig in a l francs p u b licad o en 1863 , Los evangelios y la segunda gene racin cristiana y El Anticristo. G onzalo P u en te O je a en Fe cristiana, Iglesia, poder, M ad rid , Siglo X X I, 1991, escribe sobre la evolucin de las interp retacio n e s de la B iblia a lo largo de la h isto ria del c ristia n ism o en fu n ci n de la vocacin de p o d er d e m o s tra d a p o r la Iglesia, y en ese co n tex to sit a la im ag en q u e el an ticlericalism o ofrece de la fig u ra d e Pablo en las p p . 5 8 -7 5 , d e d o n d e p ro c e d e n las com illas. 89 M ig u el B a k o u n in e , Dios y el Estado, p p. 1 33-140. La idea de los dos hijos bastar dos de la p erv ersi n d el cristian ism o , en S ebastin Faure, Los crmenes de Dios, 1. a confe rencia, La ev o lu ci n religiosa, pp. 1-14; C arlo s M alato , Revolucin cristiana..., prlogo, y Filosofa del anarquismo, p. 26.

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do un origen divino. Si esta haba nacido del miedo y de la ignorancia del hombre primitivo, slo la ciencia, portadora de nuevas explicaciones de lo desconocido, y la enseanza racional, su difusora entre el pueblo, liberaran al hombre de la opresin moral e intelectual, del empobrecimiento, la escla vitud y el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la divinidad.90 Ms im portante que negar el origen divino de la religin era dem os trar la inexistencia de Dios porque, desde la ptica anarquista, una vez conseguido esto, todo aquello que hubiera legitimado su existencia apo yndose en El caera por su propio peso. En este sentido, la enemiga al concepto de autoridad conllevaba en ltim a instancia el enfrentam iento con la idea de divinidad. Para los anarquistas la creencia en Dios consti tua el origen de toda autoridad en cuanto que esta apelaba a la inspira cin divina para legitimar su poder. Com o la jerarquizacin consiguien te introduca la desigualdad constante en la sociedad decan , Dios era el mximo responsable de toda situacin de sumisin, especialmente de las provocadas por las dos principales instituciones causantes, a su jui cio, de la esclavitud: la Iglesia y el Estado. En cuanto que smbolo mxi mo de la autoridad y origen de esta, deba ser destruido y por eso algu nos abogaban por declarar la guerra a Dios en lugar de al cura, ya que la crueldad de este afirm aban tena su origen en aquel. Todo ello con figur el antitesmo anarquista que distingua su anticlericalismo del de otras corrientes de la tradicin anticlerical, crticas slo con las manifes taciones del poder clerical.9 1 Una va recurrente del anarquismo para dem ostrar la inexistencia de Dios parta de las contradicciones percibidas entre la vivencia cotidiana del

9 0 M ig u el B akounine, Dios y el Estado, p. 3 5. El socialista Vida Nueva, 2 8 /3 /1 9 3 6 , Religiones, consideraba q u e la d ifu si n de la c u ltu ra racional era m isin del estad o b u r gus, prev ia y necesaria p ara la d esap aric i n final de la religin, objetivo q u e llegara co n la tran sfo rm ac i n revolucionaria d e las condiciones socio-econm icas vigentes de las q u e la reli g i n era resultado. 91 F rancisco S u er y C a p d ev ila , Dios, B arcelona, B iblioteca El A p o sto la d o d e la Ver dad, s.a. S obre el a n tite sm o d e la ideologa an arq u ista, vase Jos Alvarez Ju n c o , La ideo loga poltica del anarquismo espaol..., p p. 2 9 -3 6 . D e la p ren sa co n su lta d a slo se h a d e te c ta d o u n p o e m a a n titesta en m ed io s n o anarquistas en El Radical (Zaragoza), 2 9 /1 0 /1 9 3 2 , Q u in es Dios?, d o n d e se le califica de fan tasm n , o gro, m ito , p o testad falsa, ju e z im a g in a rio y arb itrario , vago, su p u e sto b a n q u e ro y fatuo.

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m undo ham bre, pobreza, riqueza eclesistica, etc. o la simple obra de la Iglesia crmenes en nombre de la religin, cobarda, intransigencia e invasin de todo lo hum ano y la perfeccin atribuida a la divinidad.92 Otros argumentos, planteados casi de forma silogstica, trataban de negar a Dios demostrando lo absurdo de las funciones que se le atribuan creador, gobernador y justiciero . Resaltaban el conflicto terico exis tente entre las diferentes cualidades supuestamente divinas, por ejemplo la incom patibilidad entre el Dios justiciero y el Dios om nipotente, entre el libre albedro concedido al hom bre y el castigo divino, entre la suprema bondad divina y la creacin del infierno, entre la existencia del mal y la om nipotencia divina, etc.93 Aunque, a juzgar por los artculos de la pren sa, en el movimiento anarquista calaron mucho ms las explicaciones que hablaban de la ciencia y del progreso, el recurso a estos argumentos demuestra la necesidad de negar una creencia o un sistema ideolgico desde dentro tanto para revelar sus debilidades internas desde el punto de vista racional, como por la facilidad de utilizar el lenguaje y los conteni dos establecidos para comunicar nuevas ideas y ser entendidas por una poblacin educada en los presupuestos catlicos dominantes. En este sen tido convendra recordar el tipo de formacin adquirida por ciertos ide logos del anarquismo, algunos de los cuales, como Dmela Nieuwenhuis o Sebastin Faure, procedan de seminarios o centros religiosos donde se haban preparado para la vida religiosa. En conjunto, una va muy importante de ataque a la divinidad la ofreci el positivismo ya que, desde la ptica libertaria, las teoras sobre la formacin del m undo y la evolucin de las especies hacan intil e innecesario al Dios creador.94 Y por si fuera poco se aada , su figura resultaba perjudicial al limitar el progreso de la ciencia y provocar el odio y las guerras como conse cuencia del fanatismo religioso que engendraba en el alma humana.

Porvenir del Obrero,

Dnde est Dios? , M a h n , A g ru p aci n Los incansables, 1902; El 1 8 /5 /1 9 0 6 , O tra v c tim a social; La religin y sus explotadores, p. 2 3. 93 Ju lio C a rre t, Demostracin de la inexistencia de Dios; S ebastin Faure, Doce pruebas de la inexistencia de Dios, Barcelona, La R evista Blanca, 1 9 3 1 ', La religin y sus explotadores, pp. 18-23. 9 4 S eb asti n Faure, Los crmenes de Dios, 2 .a conferencia, D el ab su rd o crim inal de las religiones, p p . 15-3 0 ; R a m n C la ra m u n t, Dios, qu es?, La C o ru fia, Im p re n ta de T ierra Gallega, 1 9 05; E d u a rd o Ferrs C a ta l , El hombre y la creacin, H e rre ra (Sevilla), R en o v a ci n P ro letaria, 1 923.
92 M ig u e l Rey,

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El anticlericalismo anarquista se nutri tam bin de interpretaciones sicolgicas y antropolgicas con nimo de probar que Dios era una mera idea surgida de las mentes humanas primitivas temerosas e ignorantes del m undo que les rodeaba. El hom bre habra creado as a Dios a su imagen para explicarse las fuerzas misteriosas de la naturaleza. Con todo, la nega cin ms radical de Dios haba llegado de la mano de Bakunin al oponer se a l en nombre de la libertad y del materialismo:
La idea d e D io s im p lica la abdicacin de la raz n y de la ju stic ia h u m a nas; es la n eg aci n m s decisiva de la lib e rta d h u m a n a y co n d u c e necesaria m e n te a la esclav itu d de los h o m b res, as en teo ra co m o en prctica.

Al final de todo el proceso de crtica moral y racional a la religin, para los anarquistas solo mereca la pena m antener la figura de Cristo, por que, m ito o realidad histrica decan , haba sido un hombre, un fil sofo revolucionario que haba atacado al clero y a la Iglesia de su tiempo en nom bre de la moral, igual que en ese m om ento apostillaban dara de latigazos a los curas para que no mintiesen ms al pueblo sufriente y oprimido.95 Todo lo dems haba que obviarlo, como haba que alejarse del clero y de la Iglesia, si realmente se quera lograr una ntegra emanci pacin que garantizara el xito de la revolucin social.

2.4.

La crtica al o rd en catlico

La ideologa anticlerical del siglo XX no quedaba slo circunscrita a la esfera religiosa. Su objetivo no era la reforma eclesistica en s sino la trans formacin del orden socio-poltico de la Restauracin que la Iglesia y la reli gin catlicas legitimaban en Espaa. El proceso de movilizacin poltica de los elementos radicales de la sociedad en favor de esa transformacin, ya fuera en sentido exclusivamente poltico ya fuera en direccin socio-revolu cionaria, requera por tanto que la crtica anticlerical abarcara a toda la socie dad en cuanto la consideraban informada por la religin catlica. A confir mar esa impresin contribuy la atencin creciente que la Iglesia comenz a mostrar en favor del desarrollo de organizaciones confesionales de seglares, que complementaran su labor recristianizadora de la sociedad.
95 B enjam n M ota, Ni Dios ni Patria, Buenos Aires, B iblioteca La Protesta, 1904, pp. 11-12. El prrafo citado m s arrib a procede de M iguel B akounine, Dios y el Estado, p. 36.

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2.4.1. Contra el orden poltico

A partir de la conviccin en la injerencia de la Iglesia en la poltica, las crticas se dirigieron a todos aquellos que se consideraba utilizaban la religin como tapadera de sus ambiciones personales,
a to d o s sus discpulos [de la Iglesia], to d o s sus p o ltico s, to d o s los defensores de la fe, q u e, h ab ien d o p e rd id o p e rso n a lm e n te la fe, q u ie ra n m a n te n e r el edificio d e la in iq u id a d sobre las bases vacilantes del d o g m a.

La lucha contra la intransigencia clerical era el objetivo comn decla rado por todos los sectores anticlericales. Sin embargo, cuando de ah se pasaba a destacar la pasividad de la monarqua para escapar a las garras cle ricales, el sector monrquico liberal-progresista se desmarcaba. Para todos los dems sectores anticlericales, pro-republicanos, resultaba tan intolera ble la concepcin confesional del Estado como las connivencias entre la m onarqua espaola y el clericalismo.96 A juicio de estos ltimos, la consolidacin de la monarqua haba obligado al rgimen de la Restauracin a conceder una serie de prebendas a la Iglesia a cambio del apoyo eclesistico. La m onarqua haba acabado as por forjarse una Iglesia y un episcopado afectos que, aprovechando la debilidad del pas para defenderse extenuado por el caciquismo y poco acostumbrado a la actividad poltica , ejercan todo su poder e influen cia para convertir a Espaa en la m onarqua clerical por excelencia. De ah que cuando la Iglesia protestaba por los ataques anticlericales argumenta ra que en ltim a instancia iban dirigidos tambin contra los principios fundamentales de la monarqua. D e ah tambin decan que fracasa ran todos los intentos de democratizacin del sistema, lo que implicaba que el final de uno exigira el del otro.97 Estas consecuencias polticas de la connivencia entre la monarqua y el clericalismo ya las mencion Costa cuando en un m itin en Zaragoza plan te que no era justo arremeter slo contra las rdenes religiosas, pues para

9 6 El Progreso, 1 7 /5 /1 9 0 4 , p. 1. El Clamor Zaragozano, 2 7 /1 /1 9 0 1 , p. 1, ... Voil l ennem i; 1 8 /1 , 2 2 /1 , 25/1 y 2 9 /1 /1 9 0 3 , La cuestin del V aticano. Tres recuerdos h ist ricos. El p rra fo citad o procede de El Progreso, 2 4 /3 /1 9 0 4 , p. 1. 9 7 El Progreso, 2 2 /1 /1 9 0 4 , p. 1, La p ro te sta de los prelados; 1 8 /1 2 /1 9 0 6 , p. 2, L abor an ticlerical. M itin en la F ra te rn id a d republicana; El Clamor Zaragozano, 2 1 /8 /1 9 0 4 , p. 3, tex to de Prez G ald s c o n tra el clericalism o.

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l eran ms culpables de la evolucin histrica de Espaa las congregacio nes de frailes de levita, es decir, las instituciones polticas de la decadente m onarqua diputaciones, ayuntamientos, ministerios, cortes y palacios regios : o todos o ninguno.98 Aunque no se mencionase directamente, ese era el principal objetivo de la explosin anticlerical de comienzos de siglo: con la crtica moral al orden establecido no se pretenda tanto su reforma quizs slo apoyada por los sectores anticlericales ms m odera dos incorporados al rgimen monrquico como su transformacin radi cal, sustituyndolo por un nuevo rgimen ms proclive al principio de las libertades. Esta segunda opcin, mayoritaria entre los anticlericales, plan teaba la necesidad de una Repblica laica, o en su defecto, de un modelo de Estado que acabara con toda injerencia clerical. Ello requera a juicio de los anticlericales la reintegracin al Estado de las funciones que por su natu raleza le eran propias y privativas, la imposicin al episcopado de la obliga cin de dedicarse a su rea de competencias la espiritual , adems de hacer com prender al Vaticano que Espaa no era un feudo de la Santa Sede. En definitiva, exiga hacer realidad la supremaca del poder civil sobre el religioso en el ordenamiento legal del Estado y de la sociedad. Para conseguir esto ltim o la mayora de los sectores anticlericales abogaban por la separacin Iglesia-Estado com o caracterstica de ese modelo de Estado, argum entando bien la necesidad de adecuar las rela ciones Iglesia-Estado a los principios de libertad y tolerancia de los nuevos tiempos, bien la salvaguarda de la independencia y dignidad de la Iglesia tantas veces menguadas en funcin de la alianza entre el trono y el altar.99 Sin embargo, no todos consideraban necesario dar ese paso para ase gurar la incuestionabilidad de la soberana del poder civil. As los anticle ricales de tendencia liberal-monrquica, continuadores de la tradicin regalista, y algunos republicanos moderados, representados por M elqua des lvarez, abogaban por una solucin concordada los primeros, no

98 C a rta de C o sta leda en d ic h o m itin , en El Progreso, 3 /1 0 /1 9 0 4 , p. 1. La p ro p a g an d a an ticlerical republicana resaltaba en lo posib le la alianza m on rq u ico -clerical fren te a los rep u b lican o s: p o r ejem plo, El Progreso, 5 /3 /1 9 0 7 , p. 1, P ropaganda electoral. 9 9 El Clamor Zaragozano, 1 0 /3 /1 9 0 1 , p. 3, M itin re p u b lic a n o federal; 2 9 /5 /1 9 0 2 , p. 1, A la lu z del da; El Progreso, 2 2 /7 /1 9 0 3 , p. 1, El C o n g reso de L ibrepensadores; 1 0 /1 2 /1 9 0 4 , p. 1, Lerroux en H uesca; 2 4 /6 /1 9 0 5 , p. 1, Sobre religin; 1 7 /8 /1 9 0 4 , p. 1, El b lo q u e anticlerical.

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concordada los segundos que dejara fuera de la injerencia eclesistica todas las materias que correspondieran a la accin privativa del Estado, alegando entre otras razones el peso incontestable de la religin catlica en el pueblo espaol, de cuyos sentim ientos el Estado no poda prescindir.100 Apoyaran o no la separacin Iglesia-Estado, todos los republicanos responsabilizaban a la m onarqua de la intromisin clerical en la marcha del pas. No slo la atribuan a las aspiraciones de la Iglesia sino tambin, y de forma im portante, a la actitud de los polticos m onrquicos por no mostrar fortaleza ante el clericalismo, por tolerar sus acciones e incluso defenderlas con la fuerza pblica.1 01 Esta debilidad era interpretada por los anticlericales republicanos como complicidad gubernamental con el clericalismo cuando se permita la injerencia poltica eclesistica por medio del patrocinio de partidos cat licos. No criticaban tanto el derecho de los catlicos a formar un partido de cara a las elecciones, cuanto el hecho de que el Estado gastara una for tuna en cebar propagandistas de sotana y en subvencionar sus clubes, las iglesias. Y es que al final, si el candidato catlico no tena demasiadas posi bilidades de ganar, las ligas acababan movilizando el voto catlico en favor del cacique m onrquico de turno no importaba si conservador o libe ral , especialmente si el objetivo era superar a algn republicano que pareciera contar con un im portante apoyo del electorado.102 A escala local tampoco dejaron de denunciar las situaciones que en su opinin demostraban la debilidad y tolerancia de las instituciones ante el clericalismo, como por ejemplo: la sustitucin del gobernador civil que actuara con rotundidad y diligencia frente a las manifestaciones clericales;

100 El Progreso, 2 8 /5 /1 9 0 4 , p. 1, El discurso de M elquades lvarez; 3 1 /7 /1 9 0 6 , p. 2, M a trim o n io s civiles y a d m in istra c i n de cem enterios. 101 El Progreso, 1 3 /1 0 /1 9 0 3 , Los clericales bilbanos y sus pro tecto res , de d o n d e p ro cede la p reg u n ta; 2 /7 /1 9 0 4 , p. 1, C o n tra el p re d o m in io frailuno; 7 /3 /1 9 0 4 , p. 1, Abajo el co n v en io d e Junio!; 1 4 /8 /1 9 0 5 , p. 1, P ropaganda republicana; 3 /1 0 /1 9 0 6 , p. 3, R o m an o n es im pasible. 102 A s lo d e n u n c ia p ara el caso d e A lm u d v ar y H uesca El Progreso, 1 7 /2 /1 9 0 5 , p- 1, P ropaganda jesutica, y p ara Z arag o z a el 1 /1 1 /1 9 0 3 , p. 2, Los n eo s en accin, el 1 9 /2 /1 9 0 7 , p. 1, U na c a n d id a tu ra catlica y el 2 1 /2 /1 9 0 7 , p. 1, Tiene razn!. S obre la co m p licid ad m o n rq u ico -clerical en este terren o , el 8 /1 1 /1 9 0 3 , p. 2, sobre u n m itin en el T eatro P ignatelli d e Z aragoza; el 2 7 /7 /1 9 0 5 , p. 1, ed. m a tu t., Ilegalidades, de d o n d e p ro ced en las com illas; y el 2 4 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, D ios los cra ... .

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la aprobacin de las llamadas partidas negras, subvenciones municipales destinadas a instituciones catlicas tanto seglares como religiosas en favor de su labor benfica y educativa e incluso en apoyo de la construccin de iglesias; la excesiva proteccin policial para actos clericales (peregrinacio nes, procesiones); la aprobacin de la asistencia corporativa de las institu ciones locales y provinciales a actos de culto pblico, etc.103 Todo este cmulo de debilidades, tolerancias y concesiones al clerica lismo pona en serio peligro la existencia e integridad de Espaa com o nacin a juicio de los anticlericales. La exigencia de un Estado nacional fuerte, unido e independiente de toda injerencia extraa al poder civil fue una constante de la ideologa anticlerical, excepto en los crculos anar quistas. Y en este sentido manifest su rechazo a todo regionalismo sepa ratista que se considerara va de entrada de la influencia clerical. Si en la primera dcada del siglo los ataques se dirigieron contra el catalanismo, al que juzgaba inspirado por el clericalismo con el nimo de aum entar la decadencia y el atraso de Espaa, en los aos treinta el objetivo de las cr ticas fue el llamado separatismo vasco. Ya no se oponan a la autonom a de Catalua, entre otras razones porque no vean en ella una amenaza para la integridad del pas. La cuestin vasca, por el contrario, era distinta para algunos sectores republicanos anticlericales. Las denuncias periodsticas sobre el inters clerical en fom entar y difundir las ideas separatistas refle jaban ms que un temor al debilitamiento del Estado en s, una preven cin a que generaran una nueva edicin de las guerras carlistas en contra, esta vez, del rgimen republicano.104 En conjunto, ese era el principal recelo que manifestaban las fuentes anticlericales sobre el clericalismo en tiempos de la Repblica. Ya vimos, al hablar de la crtica moral a la Iglesia, que a juicio de la ideologa anti

103 El Clamor Zaragozano, 7 /1 1 /1 9 0 1 , p. 3; 2 3 /1 2 /1 9 0 0 , p p. 2 -3 , M unicipaleras; 8 /6 /1 9 0 5 , p. 3, Puyazo; 1 8 /5 /1 9 0 5 , p. 1, La peregrinacin; 2 6 /1 /1 9 0 2 , p. 1, Los c o n cejales jesutas. Atrs la farsa! Paso a la justicia!; 3 0 /3 /1 9 0 2 , p. 2, C onservadores de so ta na; El Progreso, 8 /6 /1 9 0 5 , p. 1; 5 /1 0 /1 9 0 5 , p. 2, Vamos a aprender?; 2 4 /5 /1 9 0 5 , p. 1, E xaltacin clerical. 104 M u c h a s d e las crticas c o m e n z a ro n e n el v eran o -o to o de 1931 con m o tiv o d e las ap aricio n es d e la V irg en en E zquioga; vase W . A. C h ristia n , Las visiones de Ezkioga: la Segunda Repblica y el reino de Cristo, B arcelona, Ariel, 1997. La tra d ic i n de o p o sic i n al catalan ism o segua m an ifestan d o su im p ro n ta , a u n q u e m u y a m o rtig u a d a , en el P a rtid o R adical d e la S eg u n d a R epblica.

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clerical, la Repblica no haba logrado acabar con el clericalismo, como se esperaba, instaurando la separacin Iglesia-Estado. Pasados los primeros meses en que se atac principalmente a la jerarqua por sus comentarios sobre la legislacin anticlerical republicana, las crticas anticlericales comenzaron a dirigirse contra el mismo orden poltico republicano por su supuesta condescendencia hacia el clericalismo. Ante el incumplimiento de algunas expectativas anticlericales en materia religiosa, los sectores ms radicales del anticlericalismo republicano los radical-socialistas y del obrerista los anarquistas principalmente desarrollaron unos argu mentos contra la labor de los gobiernos republicanos que recordaban, en parte, antiguos esquemas seguidos por la crtica moral al orden monr quico precedente. Com enzaron denunciando la lenidad de los gobiernos republicanos para cortar los amagos clericales; paralelamente no dejaron de resaltar que cada manifestacin clerical contribua a la recuperacin del enemigo ante la benevolencia gubernamental. Para los anticlericales crti cos con la poltica religiosa de la Repblica, la pasividad del gobierno, las concesiones de la legislacin anticlerical aprobada y la condescendencia gubernamental a la hora de aplicarla, servan slo para envalentonar a los clericales, porque estos lo interpretaban como signo de debilidad del nuevo rgimen. M uchas de las crticas que, por ejemplo, hicieron a la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas iban en esa direccin.105 Finalmente, tras el triunfo radical-cedista, acabaron denunciando que la Repblica sufra un proceso de clericalizacin. La C ED A representaba a juicio de los anticlericales la nueva cara seglar del clericalismo tradicio nal, aquel que Carlos Malato haba sealado como el principal enemigo de la Repblica porque tratara de infiltrarse en ella para traicionarla despus. En una poca de ascenso del fascismo en Europa frente a los sistemas democrticos en crisis, la reivindicacin cedista de algunos contenidos programticos tpicam ente fascistas y su aceptacin accidental de la Repblica dieron pie a que la prensa anticlerical calificara a Gil Robles de

105 La Tierra, 1 9 /1 0 /1 9 3 3 , Segn El Debate. Los catlicos n o se c o n fo rm a n con que la R ep b lica los respete; 1 8 /2 /1 9 3 3 , La ley de C ongregaciones, e sc u d o y p erd ici n de Azaa; 1 8 /5 /1 9 3 3 , Se acab el tru co de la ley de C ongregaciones; 2 7 /6 /1 9 3 3 , La nueva ley d e C o n g reg acio n es afian za en E spaa el p o d e r de la Iglesia. D el c a m b io de a c titu d del clero an te la b en ev o len cia d e la R epblica en el te m a religioso, Cultura y Accin, 4 /2 /1 9 3 2 , El clero, antes y ahora.

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fascista. Con ese adjetivo se pona nfasis en la posibilidad de que dicho dirigente, una vez en el gobierno, acabara con la Repblica, si no en sus formas externas, s con todo lo que ella haba significado cuando no era ms que una utopa. Algunos interpretaban esto como una muestra ms de la expansin del clericalismo por toda Europa de la mano de la crisis de las democracias y del auge del fascismo.106 Pero para el anticlericalismo obrerista, especialmente el anarquista, conocedores del verdadero sentido contrarrevolucionario del fascismo, la alianza de este con el clericalismo conllevaba consecuencias m ucho ms peligrosas que una mera clericalizacin de la Repblica. Clericalismo y fas cismo parecan darse la m ano en un mismo partido de forma amenazado ra para los intereses obreros ya que la CED A se presentaba como la nica fuerza capaz de frenar la revolucin.107 Tras los sucesos de octubre de 1934 la censura slo permiti ver la luz a aquellos artculos que pedan la condonacin de la pena capital a todos los condenados a muerte en nom bre de los mismos principios cristianos (cari dad, perdn, amor al prjimo) que deca representar la CEDA. Aunque esta crtica fue comn a todos los medios progresistas y revolucionarios, los anar quistas sacaron las consecuencias ms graves del sinsentido moral que repre sentaban las ejecuciones en nombre del catolicismo. El responsable ltimo de la represin no era la existencia de una sociedad de clases en la que los privilegiados intentaran preservar sus derechos, sino la norm a moral que amparaba a dicha sociedad, por lo cual haba que atacarla.108
1 06 La Tierra, 1 1 /7 /1 9 3 4 , El clericalism o en los sucesos de A lem ania. H a c ia u n a E u ro p a del papado. Si los anticlericales solan c o m p a ra r a G il R obles co n D o llfu s en A us tria , Tierra 2 3 /4 /1 9 3 4 , A nte to d o E spaa, y p o r en c im a de E spaa, ni d io s!, deca d e l q u e era el S turzo espaol p o rq u e , a su ju icio , ta m b i n en Italia el V atican o h a b a p re p a ra d o la llegada del fascism o. S o b re el te m o r a la clericalizacin de la R e p b lica , La Tie rra,, 3 1 /1 /1 9 3 5 , Las encclicas y la C E D A ; 1 8 /2 /1 9 3 5 , Los clericales q u ie re n a p o d e ra r se d el pas; 1 9 /2 /1 9 3 5 , C m o em p le a n el d o m in g o los republicanos de o rd e n , etc. 107 H a b la n d o de la p e c u lia rid a d de cada fascism o eu ro p eo , Federica M o n ts e n y d esta cab a del espaol su carcter cat lico , in clu so p o r el o rig en de sus seguidores: al carecer de m asas de parados y de e x c o m b atien tes deca , su levadura se e n c o n tra b a e n los c o n v en to s, e n tre sus antiguos a lu m n o s: La Revista Blanca, 8 /6 /1 9 3 4 , Glosas: fascism o c a t li co. P ara Vida Nueva, 1 5 /9 /1 9 3 4 , el G o b ie rn o de G il R obles era el fiel d o m s tic o del fas cism o vaticanista. 108 La Revista Blanca, 1 5 /1 /1 9 3 6 , F erocidad de la represin en A sturias. E jem p lo s de la p ren sa republicana p id ie n d o la c o n d o n a c i n de las penas capitales: La Tierra, 5 /1 1 /1 9 3 4 , No m atars; 2 8 /2 /1 9 3 5 , Catlicos! La glorificacin del m atadero; 2 /2 /1 9 3 5 , Los qu e se d icen d isc p u lo s del C risto . Y la glorificacin de la violencia.

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Aunque otros sectores anticlericales no lo planteaban tan drstica mente, desarrollaron nuevos argumentos ejemplificadores de una idea bsica en la ideologa anticlerical segn la cual el clericalismo supona una degeneracin de las doctrinas cristianas que las explotaba en beneficio de sus intereses. En este sentido, el fascismo inquisitorial y vaticanista de Gil Robles representaba la ltima versin del clericalismo dispuesto una vez ms a utilizar la religin como tapadera legitimadora de un gobierno que perverta el verdadero sentido de la Repblica en defensa de los privilegios de los de siem pre.109

2.4.2. C ontra el orden socio-econmico

Las crticas al orden socio-econmico partan de una constatacin evidente para los anticlericales: la Iglesia y la religin legitimaban un orden cuyas desigualdades e injusticias en el terreno socio-econmico desmen tan constantem ente los principios de igualdad, justicia y amor fraterno predicados por Cristo. Si cualquier imagen de la realidad cotidiana poda confirmarlo, dicha contradiccin adquira a los ojos anticlericales caracteres casi esperpnticos en determinadas celebraciones religiosas, como la de la coronacin de la Virgen del Pilar en mayo de 1905. Desde la perspectiva anticlerical, a la vez que se com entaba a veces irnicamente que acontecimientos como ese favorecan econmicamente a la industria y al comercio de la ciudad, se destacaba sobre todo la inmoralidad de la diligencia de los privilegiados, especialmente de sus seoras, en donar cantidades desorbitantes de dinero o joyas al santo correspondiente, frente a la indolencia que mostraban cuando se trataba de ayudar al necesitado. As lo expresaba E l Progreso:
Se ex h o rta en los te m p lo s a la grey fanatizada, al ex term in io de los libe rales y ni p o r asom o se recu erd a el p recep to d iv in o q u e o rd e n a p artir el p an co n el n ecesitad o ; se subvenciona co n el d in e ro c o m u n a l a to d as las m adres y h e r m a n a s h ab id as y p o r haber, y luego n o q u e d a re m a n e n te para obras qu e d e n tra b a jo y p an al m enesteroso.

109 Vida Nueva, 1 /2 /1 9 3 6 , Pasqun electoral (declogo), c o n los diez m an d am ien to s y la fo rm a d e cu m p lirlo s de los g o b iern o s radical-cedistas. Las com illas p roceden del ar tcu lo d e F ed erico U rales en La Revista Blanca, 2 8 /2 /1 9 3 6 , D el m o m e n to poltico.

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T ratrase de r e n d ir pleitesa a cu alq u ier gran d eza h u m a n a y d iv in a, y las au to rid ad es h a b ra n sacad o pelo a u n a calavera, p ara q u e la v a n id a d quedase triu n fa n te y satisfecha; p e ro se trata de en ju g ar lgrim as, de alegrar h o g ares, de llenar estm agos y to d o s encogen los h o m b ro s ap elan d o al so c o rrid o no se puede. Y luego se q u e ja n del excepticism o [sic] de abajo, de la re b e ld a invasora que va restan d o a sc e n d ie n te m o ral a las au to rid ad es de to d o g n e ro .110

Cuando estallaba la protesta se deca , ningn privilegiado acu da a solucionarla aplicando de esa forma las ideas religiosas que deca pro fesar; en realidad, slo intentaba evitarla por medio de la represin. Y cuando algunos proponan medidas siguiendo las recomendaciones del programa social-catlico de la Rerum Novarum , eran consideradas total m ente insuficientes por los sectores sociales afectados. Una de esas medidas, la del descanso dominical, origin una campa a anticlerical contra ella casi comparable a la que haban desarrollado a su favor las organizaciones catlicas desde finales del XIX. Bsicamente se argumentaba que la imposicin obligatoria del descanso dominical no era justa sin una contrapartida salarial; obligar al trabajador a descansar los domingos y fiestas de guardar era condenarlo a m orir de ham bre si se tena en cuenta que cobraba por da trabajado. Pero en los aos de comienzos de siglo marcados por la agitacin anticlerical, los argumentos laborales pasaron a un segundo plano por detrs de las crticas anticlericales que la calificaban de ley absurda y sacristanesca. De acuerdo con ellas los sucesi vos proyectos de ley representaban la sumisin del Estado a la om nipo tencia clerical: consagrando como festivo el domingo se sancionaba la imposicin catlica y se daaba la tolerancia religiosa. Otros argumentos destacaban desde la ptica anticlerical lo absurdo de la medida: suponer que Dios pudiera sealar horas de oficina para recibir las oraciones de los creyentes era propio de mentecatos; para Dios no haba tiem po y slo la estulticia e ignorancia hum anas podan atribuirle tales caprichos; incluso se llegaba a pedir a cannigos y curas que no publicaran sus pastorales dominicales, igual que se prohiba la publicacin de los peridicos: ya que

110 El Progreso, 2 1 /1 2 /1 9 0 4 , La m iseria de Zaragoza. O tro s ejem plos, Zaragozano, 2 0 /4 /1 9 0 5 , Vaya u n o s cristianos!; Cultura y Accin, 6 /2 /1 9 2 3 , y ham bre; 2 8 /7 /1 9 2 3 , C aridad; 1 5 /1 0 /1 9 2 3 , C ontrastes; Vida Nueva, Sin ttu lo .

en El Clamor F anatism o 1 6 /5 /1 9 3 1 ,

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eran ellos quienes haban impuesto la ley, al menos deban dar ejemplo, pero, evidentemente concluan las fuentes anticlericales , no les inte resaba porque de esa forma no cobraran los domingos. Aunque en general las crticas se dirigieron contra la propia ley, una de las propuestas de la campaa desarrollada por las organizaciones cat licas a favor del descanso dominical gener las crticas ms genuinamente anticlericales. En contra de la recomendacin de dichas asociaciones de no comprar en los establecimientos que no observaran el da del Seor, los medios anticlericales arremetieron insinuando la mano de algunos comer ciantes sin conciencia, prestos a beneficiarse en nombre de la religin cat lica; asimismo, denunciaron los extremos a que llevaba el fanatismo, pues no les im portaba si tal medida pudiera generar una guerra sorda, hipcri ta y encubierta en la sociedad.111 Crticas parecidas se extendan tam bin a todas aquellas personas que no adm itan en sus empresas y negocios a operarios afiliados a sociedades que consideraban contrarias a la moral cristiana, como la agrupacin socialista, alegando que no podan consentir que los medios de vida que proporcionaban a la clase trabajadora se utilizaran para el error y la mal dad.112 Segn la prensa anticlerical, los partidarios del orden socio-econ mico establecido desarrollaron tam bin otras tcticas de lucha contra las sociedades de resistencia y el avance del asociacionismo obrero de signo revolucionario, apoyando y m anteniendo sociedades protectoras de obre ros y crculos catlicos. Tal actitud se conclua no reflejaba otra aspi racin que la de oponerse con el pretexto de una caridad mal entendida al triunfo de la democracia y a la mejora real de las condiciones de vida del proletariado que pudieran poner en peligro sus privilegios.113

111 El Clamor Zaragozano, 2 2 /8 /1 9 0 1 ; 2 2 /3 /1 9 0 0 , p. 2, El descanso dom inical; 1 4 /8 /1 9 0 2 , p p . 1-2, D escanso dom inical; 7 /8 /1 9 0 2 , p. 3, N oticias; 1 4 /8 /1 9 0 2 , p p . 12; 1 2 /1 1 /1 9 0 6 , p. 3 , El descanso d om inical. El Progreso, 2 8 /1 0 /1 9 0 4 , p. 1, El descanso dom inical; 1 3 /9 /1 9 0 4 , p. 1, S antificar las fiestas; 1 7 /4 /1 9 0 6 , p. 1, Por efecto del fan a tism o; 2 5 /4 /1 9 0 6 , p. 2, Insistiendo. 112 El Clamor Zaragozano, 1 5 /1 0 /1 9 0 3 , p. 1, La m o d e rn a Inquisicin; Vida Nueva, 2 5 /3 /1 9 3 3 . 113 El Clamor Zaragozano, 2 8 /6 /1 9 0 0 , p. 2, El jesu itism o y la cu esti n social; El Pro greso, 4 /5 /1 9 0 4 , p. 3, P ropaganda re p u b lic a n a en Sos; Cultura y accin, 3 0 /7 /1 9 3 1 , Socialism o cristiano, d e n tro del folleto Por la libertad de conciencia.

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A pesar de los problemas que rodearon al m undo obrero, la benefi cencia era la actividad que ms crudamente reflejaba las desigualdades del orden socio-econmico existente. Las crticas contra la organizacin de la actividad benfica en la sociedad espaola del prim er tercio del siglo XX no se reducan a las que vimos al hablar de las rdenes religiosas. Junto a la caridad que ellas dispensaban, haba otras instituciones privadas, que, aun que de forma minoritaria, contribuan por distintas vas a paliar en parte las necesidades de los ms desfavorecidos. Estas agrupaciones, com o las Conferencias de San Vicente de Pal, eran generalmente catlicas, por lo que las crticas no se diferenciaban mucho de las dedicadas a las congre gaciones. En este caso, se denigraba especialmente que no practicaran la caridad por exigencia de su espritu cristiano, ni por mera bondad sino por nimo proselitista para dom inar y engaar a los ignorantes. C on el pre texto de que el nmero de desgraciados existente les obligaba a seleccio nar, acababan ayudando slo a aquellos que se dejaban ver por la iglesia, aunque su vida no fuera un dechado de virtudes evanglicas; en la prcti ca se deduca esto se converta en una forma de presin social que fom entaba la hipocresa moral y vejaba al que la reciba porque se vea obligado a demostrar o a fingir sus creencias.114 Aunque, como vemos por las citas, la prensa republicana de com ien zos de siglo recoga bastantes crticas morales al orden socio-econmico existente, las ms radicales en este aspecto aparecieron en la prensa obre ra. En ella, las denuncias sobre las desigualdades y sobre la escasez de solu ciones que no pasaran por la represin, adquirieron un indiscutible sabor clasista. A la imagen del clero y del capital m utuam ente apoyados se opo na la de los explotados, hambrientos, obreros y productores de la riqueza y el progreso que luchaban frente a la antigua organizacin socio-econ mica que deca fundarse en el orden y la religin. Un sistema en el que mientras se prometa la bienaventuranza en la otra vida a cambio de la sr dida desventura en esta, se laboraba no para mejorar la suerte del desfavo recido sino para reprimir todo intento en esa direccin. Un sistema en el que en nom bre de la moral y de la religin se justificaban las ms abom i nables inmoralidades, con tal de evitar su verdadera transformacin y la

114 El Clamor Zaragozano, 3 0 /8 /1 9 0 3 , p. 2, O h, la caridad!; 3 1 /8 /1 9 0 2 , Pobre caridad!; 2 8 /4 /1 9 0 1 , p. 2, C a rid a d jesutica; El Progreso, 1 0 /8 /1 9 0 6 , p. 2, La caridad d e las asociaciones catlicas!; El Porvenir del Obrero, 3 /1 1 /1 9 0 6 , La caridad.

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consiguiente abolicin de los privilegios. En consecuencia, no slo haba que destruir el orden burgus basado en la desigualdad y la opresin; haba que erradicar de forma especial la falsa moral que lo sostena.115

2.4.3. C o n tra el orden socio-ideolgico

Si los anticlericales criticaban a la Iglesia como legitimadora del orden socio-ideolgico existente en la m edida que intentaba controlarlo y m ono polizarlo en nom bre de la verdad absoluta de la religin, a la sociedad espaola se le criticaba la forma com o asimilaba y haca realidad esas aspi raciones eclesisticas. Para los anticlericales la libertad de conciencia que predicaban cho caba con un m uro invisible, pero real. Frente a la tolerancia m nim a de cultos, am parada sobre el papel por la C onstitucin de 1875, exista en la realidad cotidiana una verdadera intolerancia, fruto de siglos de fana tismo, violencia, supersticin e hipocresa que en la prctica se traduca en la pervivencia de un am biente ideolgico opresivo. Num erosos artculos de la prensa anticlerical abordaban la cuestin al exponer, por ejemplo, que no se poda escribir que las religiones positivas eran m ani festaciones externas de supersticiones e ignorancias sin que se pidiera por ello la crcel, un palo o una mordaza; que un racionalista no poda sus tituir la idea de Dios por la de la Naturaleza sin levantar una oleada de escndalos; que no se podan hacer chistes a costa del culto, ni sostener que Cristo no existi, ni que Dios no cre el m undo en siete das, sin que se le injuriase o se le llamara brbaro o bestia.116 A unque no se estuvie ra de acuerdo con ella haba que acatarla y guardar las formas para ser respetado com o buen ciudadano. Lo ms sangrante para los anticlerica les es que esto ocurra en una pas que, en su opinin, no era especial mente religioso ni catlico. Cm o se entenda, pues, esa presin socioideolgica tan opresiva?

ca,

115 EL Comunista (Z aragoza), 1 3 /3 /1 9 2 0 , En n o m b re d e la m oral; La Revista Blan 2 3 /8 /1 9 3 5 , Los m ed io s de tra n sfo rm a c i n social; Vida Nueva, 1 3 /1 /1 9 3 4 , La p aga d e los curas. 116 El Progreso, 2 4 /1 0 /1 9 0 6 , p. 1, La lib e rta d y los neos; 1 5 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, C o n testa n d o a El Noticiero. O p in i n de u n am oralista; Natura (B arcelona), 1 /1 /1 9 0 5 , La Iglesia y el E stado; El Pueblo (T eruel), 1 0 /5 /1 9 1 8 , p. 1, Los piadosos.

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La nica explicacin posible a su juicio parta de la degeneracin que haba sufrido el catolicismo a lo largo de los siglos, hasta el punto de haber quedado reducido de tal forma a una religin de apariencias que los espa oles vean ms pecaminoso el no parecer catlicos que el no serlo. La ignorancia y el grado de analfabetismo m ultiplicaban los efectos pernicio sos de esa opresin ideolgica en la sociedad. H asta los propios republica nos sucum ban a ella, denunciaban agriamente algunos de sus correligio narios: a pesar de blasonar de anticlericales, colocaban un crucifijo o una virgen en sus despachos por considerar que inspiraban ms confianza en la gente, m enudeaban por los templos en actitud beatfica o llevaban a sus hijos a colegios religiosos; es decir, seguan todos los convencionalismos relacionados con la religin para no quedar en evidencia ante el vulgo ignorante, ni indisponerse con los semisabios rutinarios que dirigen sin aptitudes los destinos del pas.117 La denuncia de esa atmsfera opresiva no quedaba slo en reflejar la hipocresa del ambiente. Lo ms im portante para los anticlericales era lla m ar la atencin sobre la presin individual que sufran todos aquellos que no ajustaban su vida a la hipocresa y a los convencionalismos religiosos. N o slo eran objeto de intransigencia por parte del clero, sino tam bin de la gente amparada por las predicaciones que les achacaban todas las des gracias ocurridas como elemento pecaminoso que atraa la clera divina sobre su pueblo. Sin saber cmo ni por qu decan , se creara una especie de vaco a su alrededor, y uno acabara sin el amor de su mujer ni de sus hijos, privado tam bin del afecto de sus amistades y de los clientes si posea un negocio; tam poco recibira caridad ni nadie confortara sus penas.118 En consecuencia argumentaban , por miedo a ese boicot, a esa coaccin invisible y sorda, se restringan las manifestaciones del pensa

1 17 El Clamor Zaragozano, 2 1 /4 /1 9 0 4 , p. 3, F ragm ento; 8 /2 /1 9 0 5 , p. 1, A suntos locales. S obre rep u b lican o s aco m o d aticio s q u e a rm o n iz a n la religin y la p o ltica, El Radi cal (Z arag oza), 1 9 /6 /1 9 3 3 . 118 El Progreso, 7 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, Sem blanzas del clericalism o. La p ren sa anticlerical d e n u n c ia b a form as de p resin c o m o los an u n cio s p u b lic ita rio s de casas catlicas de h o sp e d aje o la o bligacin im p u e sta a n i as de u n colegio y a o b rero s de algunos talleres de fir m a r u n escrito en c o n tra de d ete rm in a d a s leyes anticlericales, com o sealan El Clamor Zaragozano, 2 7 /3 /1 9 0 2 , p p. 2 -3 , Cosas. H ospedajes; o El Progreso, 1 4 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, A rtim a as clericales.

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miento, la vida se volva suspicaz, llena de cautelas, encerrada en una cr cel moral y tediosa de efectos desastrosos, especialmente para la vida en provincias. All todo esto contribua a la relajacin de los caracteres, al fomento de la hipocresa y de la m entira social y poltica.

La ideologa anticlerical achacaba a la mujer un papel muy im por tante al servicio de la opresin socio-ideolgica clerical, hasta el punto de que en algunas ocasiones planteaba que muchos hombres no slo se vean obligados a fingir inclinaciones catlicas por miedo a ver cerrado el cami no del xito social o profesional, sino, sobre todo, por miedo a las m uje res. Y junto a esta crtica, la ms com n de achacar a la influencia de sus esposas claudicaciones privadas de muchos hombres que en pblico bla sonaban de anticlericales.119 Las escasas autocrticas sobre la actitud que los propios anticlericales republicanos mantuvieron hacia la mujer constituyen un buen indicador de su pensamiento. Todas ellas constataban el fracaso republicano a la hora de movilizar a la mujer en favor de la lucha por la libertad, culpan do de ello, en gran medida, a la actitud de los mismos republicanos que la consideraban un ser inferior, a la que norm alm ente cerraban las puertas de las bibliotecas de los casinos y alejaban de los actos de propaganda repu blicana. Segn esas autocrticas, algunos preclaros republicanos sostenan incluso la necesidad del freno religioso para la mujer que, siguiendo una idea am pliamente difundida en la poca, le permitiera controlar sus pasio nes y preservar en todo m om ento su virtud.120 A pesar de los llamamientos en favor de la emancipacin de la mujer a travs de la educacin, a pesar de las alabanzas que mujeres como la libre pensadora Beln Srraga merecan de los republicanos como modelo a seguir en el camino hacia la regeneracin social, el inters real demostrado por los crculos republicanos en esta labor dist m ucho de resultar ideal.

119 El Progreso, 2 4 /7 /1 9 0 7 , p. 1, La c u esti n religiosa; 4 /1 0 /1 9 0 4 , p. 2, Influencia d e las enaguas; 4 /8 /1 9 0 4 , p. 1, La m u je r en la poltica; El Trabajo, 2 2 /9 /1 9 0 6 , La Igle sia y la m u jer , p o r Z ola. 120 E jem plos d e esas autocrticas, e n El Progreso, 1 8 /6 /1 9 0 4 , p. 1, E m ancipacin fem e nina; 7 /8 /1 9 0 4 , p. 1, Feminismo; 1 2 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1, Reaccin fem enina; 5 /1 /1 9 0 7 , p. 1.

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No fue ajeno a ello la imagen tradicional que tenan de la mujer, ligada exclusivamente a sus papeles de esposa y madre, as como el profundo des precio que, al menos de puertas hacia afuera del hogar, manifestaban ante toda inclinacin religiosa femenina. La constatacin de la presencia predominantemente femenina en todo lo relacionado con la religin haba dado lugar a un estereotipo de la mujer que la ideologa anticlerical cultivaba con fruicin. Se la representaba como un ser inferior, ignorante, tendente a la credulidad y fcilmente sugestio nable, por lo que necesitaba de la direccin y proteccin de un hombre. Sus veleidades religiosas la ponan bajo la gida del clero que, aprovechndose de su ignorancia, la subyugaba de tal forma que caa rpidamente en la supersticin y el fanatismo. En manos de la teocracia, la mujer abandona ba con criminal indiferencia al hombre, aprenda a aborrecer la libertad e independencia de la conciencia hum ana como algo pecaminoso y, en defi nitiva, se converta en una rmora para el progreso hum ano, comenzando por su propio hogar. All, siguiendo las instrucciones aprendidas del confe sor, intentaba ajustar la vida de la familia vida conyugal, educacin de los hijos, etc. a las disposiciones e intereses clericales; intentaba incluso con dicionar el voto y las ideas de su marido actuando como correa de trans misin de la voluntad clerical de su confesor. D e acuerdo con Zola:
La m u je r sigue sie n d o la bestia de lu ju ria d e q u e n ic a m e n te se sirve el sa cerd o te p ara afianzar el rein o de la M e n tira .121

No era el hogar el nico campo de actuacin de las mujeres al servicio del enemigo clerical se recordaba , especialmente cuando eran ricas y de buena posicin social. Ejercan la caridad privada con fines proselitistas, hacan el vaco en pblico a las pocas mujeres distinguidas que no seguan los dictados clericales u organizaban actos y comisiones para influir en la opinin pblica a favor de leyes pro-clericales o en contra de las anticleri cales. Actuaciones como estas fueron denunciadas con motivo de la cam paa en favor del descanso dominical. Pero adquirieron su mayor prepon derancia durante la Segunda Repblica con la recogida de firmas contra la

121 C ita d e Z o la en La Tierra, 2 8 /1 1 /1 9 3 3 , La m u je r y el voto. El ensayo fatal; EL Porvenir del Obrero, 2 5 /1 0 /1 9 0 2 , Influencia del clericalism o e n la m ujer. La Revista Blan ca ( 2 8 /2 /1 9 3 6 , La religin y el am or) incluye la idea de q u e la m u je r q u e cree en D io s es infiel a su m a rid o p o rq u e lo traicio n a.

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expulsin de las rdenes religiosas, el lucimiento de crucifijos en el pecho en seal de protesta por las leyes anticlericales, las visitas domiciliarias a mujeres para convencerlas del dao que la Repblica supona para la reli gin, la participacin activa en rogativas por la Iglesia y por Espaa, etc.122 El machismo e incluso misoginia con que reaccionaban los anticleri cales ante estas actividades para-polticas, que supuestamente desarrolla ban las mujeres, se manifestaba cada vez que las atribuan de forma peyo rativa a arrugadas e histricas beatas o a jovencitas desocupadas; o cuando, reflejando su orgullo masculino herido clamaban contra el clero:
D e q u e reform an lo p re c e p tu a d o en el Evangelio, n o cabe dudar. A d ia rio ensalzan los pred icad o res la rebelda de la m ujer, q u e sin p erm iso del m ari d o va a la Iglesia, a b a n d o n a n d o casa y fam ilia.

Evidentemente, si el objetivo era alejarla de la influencia clerical, no era cuestin que de estas lamentaciones anticlericales la mujer sacara como con clusin que la religin favoreca su emancipacin. Por ello la ideologa anti clerical rechazaba una idea bastante extendida segn la cual el cristianismo haba liberado a la mujer y la haba colocado en pie de igualdad con el hom bre. Para ello, se rebata que la mujer pagana hubiera sido siempre una escla va; y, por contraste, se exponan citas misginas de la Biblia que reflejaran el significado envilecedor que esta asignaba a la mujer, acompaadas de abun dantes referencias histricas de la Edad Media, los buenos siglos de la fe, mostrando la degradacin que haba sufrido en la poca de mayor poder e influencia de la Iglesia (derecho de pernada, cinturn de castidad, etc.).123

122 El Clamor Zaragozano, 1 7 /1 0 /1 9 0 1 , p. 1, Seoras que n o lo m erecen; 5 /5 /1 9 0 1 , E lectra en el teatro y e n los escolapios; El Radical (Zaragoza), 2 2 /5 /1 9 3 3 , C aridad c o n d icio n al ; 2 4 / 9 / 1 9 3 2 , R eproche; 2 0 /8 /1 9 3 2 , La m u je r c o n tr a la R ep b lica ; 2 3 /1 0 /1 9 3 3 , Urracas!; La Tierra, 1 7 /3 /1 9 3 2 , E m pieza la ofensiva. Las m ujeres reaccio narias; Repblica (Z aragoza), 2 3 /5 /1 9 3 1 , Poltica y devocin. E spectculo lam entable; Acracia, 2 6 /3 /1 9 3 7 , Perfiles de vida local. C aray con las beatas!. 123 El Progreso, 3 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Sacerdotisas, d o n d e aparece la expresin e n tre c o m i llada; El Porvenir del Obrero, 1 9 /1 0 /1 9 0 6 , La Ig le sia y la m ujer, de Z ola; 2 0 /4 /1 9 1 2 , La m u je r y el cura; EL Pueblo (Teruel), 1 0 /6 /1 9 1 9 , p. 2, El sexo bello y su p eo r enem igo, etc. Seguan en p a rte los a rg u m en to s de C . L itr n , q u e en 1892 p u b lic La mujer en el cris tianismo, u n a d e las escasas im p u g n acio n es d e la poca a la teo ra de q u e el cristianism o h ab a lib erad o y en n o b lecid o a la m u jer, segn nos recuerda G e ra ld in e M . S canlon al h a b la r d e la religin c o m o fu en te de a u to rid a d del an tifem in ism o en La polmica feminis ta en la Espaa contempornea (1868-1974), M a d rid , Siglo X X I, 1 976, p p. 1 5 9-161. El p rrafo citad o p ro ced e de El Progreso, 1 6 /1 2 /1 9 0 4 , p. 1, Vamos p ro g re s a n d o ... .

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Sin em bargo, la mayor explosin del anticlericalismo m achista y m isgino lleg con la aprobacin del sufragio fem enino en octubre de 1931. La objecin bsica se centraba en el supuesto dom inio que el clero ejerca sobre la m ujer aprovechndose de su ignorancia. D e forma que la aprobacin del sufragio fem enino, en vez de fortalecer a la R ep blica, poda volverse contra ella si el clero, a priori bastante receloso del nuevo rgim en por las medidas anticlericales que pudiera introducir, orientaba las conciencias y los votos del bello sexo en contra de las opciones verdaderam ente republicanas. H ubiera sido ms razonable, por tan to , retrasar la concesin de dicho sufragio en tanto en cuanto la m ujer no adquiriera una m ayor educacin que le perm itiera desm arcar se del yugo clerical.124 Estuvieran a favor o en contra del sufragio femenino, todos los anti clericales lo miraron con cierto recelo a m edida que se aproximaban las elecciones de noviembre de 1933, la primera vez que participaban las m uje res en unos comicios generales. Sin embargo, no todos lo interpretaron por igual: entre los republicanos prim el discurso de gnero; entre la izquierda obrera, el de clase. Para los primeros la visin negativa del voto femenino abarcaba a todas las mujeres sin distincin, o si no a la gran mayora subyugada por el clero y por la campaa en defensa de la Iglesia amenazada por la Rep blica. A la vez que hablaban de la necesidad de educar a la mujer y de las ventajas que la Repblica le haba reportado frente a siglos de sumisin clerical, los ms reacios exponan un discurso antifeminista que rayaba en el desprecio hacia el voto femenino. Detrs de ello deba de haber un intento para distanciarse de su propio fracaso com o hombres a la hora de orientar el voto de sus mujeres, derecho que crean tener como maridos o como padres. Aparte de la salvacin de la Repblica, esa era la verdadera cuestin de fondo, segn parece desprenderse de las palabras de uno de los representantes de esta tendencia, Jaime Torrubiano:

124 U n o d e los peridicos m s representativo s de estas tesis, p r x im o adem s al p a rti d o m s c o m b a tiv o en la cuestin, el R adical-S ocialista, fue La Tierra. S obre los debates p a r lam e n ta rio s e n to r n o a la co n cesi n del sufragio fe m e n in o , escrib en V cto r M . A rbeloa, La Semana Trgica de la Iglesia en Espaa (octubre 1931), B arcelona, G alba, 1976, y G erald ine M . S c a n lo n , La polmica feminista en la Espaa..., p p . 2 7 4 -2 7 8 .

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N u e stra s adorables m u jeres n o tienen, en g en eral, p e n sa m ie n to p ro p io , p o rq u e les falta aquella a b u n d a n te cu ltu ra y aquel e s tu d io q u e lo p ro d u cen . N u estras m ujeres n o tie n e n m s p en sam ien to q u e el p e n s a m ie n to del h o m b re q u e se o rea su esp ritu y cau tiv a su corazn. N u e stra s m ujeres clericales son tales p o rq u e seorea su e sp ritu y cautiva su corazn el fu n e sto padre, el padre esp iritu al, el clibe p ro fesio n al, q u e p o r la m u jer se h a c e d u e o del h o m b re in d iv id u al, del h o g ar y de la v id a pblica. Es despreciable, es h o m b re sin h o n o r el h o m b re q u e v o lu n ta ria m e n te co m p a rte con o tro h o m b re o le en treg a p o r en te ro la so b e ran a esp iritu al de su m u jer y de sus hijas, q u e rin d e a o tro h o m bre el cetro de su hogar; m u c h o m s que si c o m p a rtie ra c o n o tro h o m b re o se lo en tre g a ra p o r e n te ro el lecho conyugal [ ...] . Esos h o m b re s ridculos n o son n a d a p a ra sus m ujeres; n o tie n e n a u to rid a d n in g u n a p a ra ellas; p o r esto q u ie ren im ponrseles. A u n q u e sean m s cultos, m s sabios, m s h o m b re s q u e el p ad re esp iritu al, p a ra ellas, p a ra esas m ujeres su g e stio n ad as y d o m in a d a s p o r fuerzas m ascu lin as ajenas al hogar, n o es sabio m s q u e el p ad re, n o es sa n to m s q u e el p ad re, n o es c u lto , sagaz, h o m b re ... m s q u e el pad re; su m a rid o es u n m e m o , u n id io ta, u n p o b re h o m b re; as las oiris d e c i r ...125

Slo algunos artculos de esta prensa republicana furibundam ente antifeminista mencionaban el voto de la mujer obrera como tabla de sal vacin de la Repblica. Esa actitud responda al m ito de la mujer trabaja dora que se vala por s sola y saba lo difcil que era luchar por la vida, al mito de la dolorosa que estaba junto al obrero luchador, que crea y con fiaba en l.126 Esas pinceladas se convertan en el centro del mensaje socialista orien tado a captar el voto femenino. En un discurso claramente clasista, dife renciaba el voto de la mujer burguesa, apoyado en la tradicin clerical, del de la proletaria, conocedora de las injusticias sociales del orden capitalista. Las elecciones se planteaban as como un nuevo marco de la lucha obrera en el que la m ujer debera continuar su tradicin de solidaridad y de lucha al lado del hom bre en favor de la emancipacin del proletariado, porque con ella lograra la suya. Com o proletaria se deca saba que la Iglesia

125 Jaim e T o rru b ia n o , Poltica religiosa en la democracia espaola, M a d rid , Sucesores de R ivadeneyra, 1 9 33, p. 3 7 . U n ejem p lo del desprecio por el v o to fe m e n in o , en La Tierra, 1 4 /1 0 /1 9 3 3 , El v o to electoral de la m ujer; o p o n e el v o to de la m u je r seora de h o n o r tem p lad o , q u e jam s traicio n ar la v o lu n ta d de su m arid o ni la d e sus h ijos, al de las seo ritas, aquellas q u e se in ician en casi to d o s los m isterios en las sacristas y en los cab a rets es lo m ism o . 126 La Tierra, 1 5 /1 1 /1 9 3 3 , Voto fem enino; 3 0 /3 /1 9 3 4 , N u e stra se m an a de pasin. D olorosas ju n to a los lu ch ad o res d e hoy.

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L a ideologa anticlerical

haba legitimado el orden capitalista represor y explotador; adems, al igual que su marido o sus hijos, haca tiempo que se haba alejado de las patraas predicadas por el clero. Por tanto, era imposible que acabara votando a las derechas apadrinadas por el ejrcito clerical. Evidentemente, este mensaje estaba lejos de representar una versin feminista del anticle ricalismo, en la medida que no apelaba al voto de la mujer en funcin de consideraciones ideolgicas sobre sus propios derechos sino en funcin de los de su marido, su padre o sus hijos como proletarios.127 En general, los postulados socialistas en torno al voto de la mujer refle jaron la escasa atencin que la izquierda espaola mostr hacia el feminis mo y los derechos de la mujer en cuanto tales, subordinados siempre a la lucha por la emancipacin del proletariado. Todo ello no obstaba para que los socialistas, junto con todos los dems sectores anticlericales, reclamaran la necesidad que tena la mujer de recibir una educacin que le permitiera dejar de ser un instrumento en manos del clero al servicio de su afn de control ideolgico de la sociedad. En este sentido, los altos ndices de anal fabetismo ofrecan un argumento incontestable y cmodo al anticlericalis mo antifeminista, que en ningn momento se par a pensar en otras posi bles claves explicativas de la vinculacin femenina a la Iglesia.128

2.5.

Evolucin de la ideologa anticlerical (1900-1939)

C om o hemos visto, a lo largo del prim er tercio del siglo XX los argu m entos anticlericales m ostraron una clara continuidad y persistencia en la

127 Vida Nueva, 2 4 /6 /1 9 3 3 , D esde M alpica. A la m u je r proletaria; 1 1 /1 1 /1 9 3 3 , suelto; 8 /2 /1 9 3 6 , Piensan n u estras m ujeres. A u n q u e esa visi n de la m u jer q u e o freca la p ren sa socialista p o d a resp o n d er a u n o b jetiv o p ro p a g a n d stic o de cara a las elecciones, lo cierto es q u e c o n stitu a u n lugar c o m n b a stan te acep tad o , in clu so fuera del P artid o Socia lista, seg n las palabras del radical G u e rra del R o en el d e b a te co n stitu cio n al sobre el sufra gio fe m e n in o ; vase G erald in e M . S can lo n , La polmica feminista..., p. 277. Sin em b arg o , n o to d o s eran ta n optim istas sobre el d ista n c ia m ie n to de la m u je r o brera co n resp ec to al clero, esp ecialm en te entre los a n arq u istas de com ienzos de siglo. 128 S o b re la necesidad de analizar esa v in cu laci n p ara c o m p re n d e r m ejor, e n tre otras cosas, el carcter m achista del anticlericalism o , vase M .a P ilar S alom n, M ujeres, religin y an ticlericalism o en la E spaa c o n te m p o r n e a : para c u n d o u n a historia desde la p ers p ectiv a d e gnero?, en El siglo XX: balancey perspectivas. V Congreso de la Asociacin de His toria Contempornea, V alencia, F u n d a c i n C a a d a B lanch, 2 0 0 0 , p p. 2 3 7 -2 4 5 .

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medida que todos los sectores que los defendieron haban mamado la exaltacin de la razn sobre la fe caracterstica del espritu ilustrado, que cul min en el positivismo. Asimismo, su base y presentacin tica fue amplia mente com partida por todos ellos. Existan, no obstante, divergencias que residan unas veces en el defecto moral criticado y la mayora en la perspectiva desde la que se rea lizaba la crtica, lo que llevaba a prim ar una serie de aspectos y por tanto de soluciones. As, por ejemplo, con respecto a las rdenes religiosas, la prensa anticlerical difunda argumentos ampliamente aceptados por todos los sectores anticlericales: desde los presupuestos ms tradicionales dirigi dos contra el clero regular por el incum plim iento de los votos de pobreza, obediencia y castidad, a los relacionados con la visin de los regulares como punta de lanza del clericalismo vaticanista por su labor proselitista en la beneficencia y a la enseanza. Sin embargo, mientras el anticlerica lismo republicano haca una lectura poltica final de esas acusaciones, resaltando la necesidad de someter totalm ente dichas congregaciones a la ley civil para im poner la supremaca de esta sobre el poder religioso en el ordenam iento legal del Estado, el anticlericalismo de la izquierda obrera d aba prioridad a las consecuencias negativas de su labor educativa y ben fica en el terreno socio-ideolgico y socio-econmico. Algo parecido ocurra con respecto al tema del clero inviolable ante la ley monrquica. El anticlericalismo republicano acababa reiterando la misma direccin poltica en sus juicios al reclamar la unidad, la fuerza y la independencia de una Repblica que acabara con los desplantes legales del clero. Los comentarios obreristas, por el contrario, enfatizaban el carcter privilegiado del clero que no sufra sobre sus carnes el rigor legal y penal que se aplicaba a los desdichados trabajadores que se atrevan a clamar por sus derechos. Por su parte, la actitud del clero ante la cuestin social serva al anti clericalismo republicano para llamar una vez ms la atencin sobre la hipocresa, el favoritismo, la falta de equidad y de sentido de la caridad. El anticlericalismo obrerista iba ms all al denunciar esas faltas en la medi da que no respondan al ideal de justicia presente tam bin en el Evange lio; y en el caso de que el clero fom entara el catolicismo social y el sindi calismo catlico como solucin a la cuestin social, las crticas morales destacaban la sospechosa falacia de semejantes propuestas por la despreo

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cupacin con que la Iglesia haba abordado el tem a durante tantos siglos y por la trayectoria que haba seguido de apoyo activo a los privilegiados y a sus regmenes de explotacin. Com o estos ejemplos se podran citar otros muchos, ya explicitados a lo largo del anterior anlisis de la ideologa anticlerical, para dem ostrar la diferente orientacin poltica o social de la interpretacin que una misma crtica mereca por parte de cada uno de los dos grandes sectores anticlericales, el republicano y el obrerista.129 No es que el anticlericalismo republicano no prestara ninguna atencin a la cuestin social o a la lectu ra socio-econmica de los abusos del clero y de la Iglesia. No debemos olvidar a este respecto las inclinaciones obreristas del republicanismo ms radical de comienzos de siglo, sobre todo del federal, y la importancia del elemento obrero en el apoyo al ideal republicano antes de que los partidos y sindicatos obreros adquirieran fuerza e influencia en el panorama polti co espaol. En este sentido habra que resaltar, en primer lugar, una progresiva definicin de campos en la ideologa anticlerical, ya que a medida que se fue desarrollando el movimiento obrero los argumentos anticlericales crti cos con las implicaciones sociales de la labor recristianizadora de la Iglesia en el terreno socio-econmico y socio-ideolgico se fueron incorporando al discurso obrerista de la lucha de clases. Aunque aquellos ya estaban plena mente presentes en los medios anarquistas de comienzos de siglo, los socia listas se mostraron ms cautos en sus declaraciones anticlericales y, en gene ral, se alejaron bastante de las manifestaciones ms bufonescas. Esta actitud se amparaba en la doctrina oficial del socialismo espaol marcada, por un lado, por el respeto a todas las creencias de sus militantes potenciales y, por otro, por su interpretacin del conflicto clericalismo-anticlericalismo como una maniobra de diversin burguesa orientada a debilitar la potencialidad del peligro proletario. Sin embargo, una serie de factores empujaron a los

129 Ya h e m o s visto en p ginas an terio res los d iferentes c o m e n ta rio s q u e m erecan cues tio n es c o m o las relaciones en tre la Iglesia y el E stado, la m u ltip lic a c i n de devociones reli giosas, la in te rp re ta c i n de la relig i n c o m o base de la a u to rid a d -o rd e n o co m o base d e la a u to rid a d -e x p lo ta c i n , etc. D e las d iferencias ideolgicas d e n tr o del an ticlericalism o re p u b lican o y e n tre este y el o b rerista escribe M a n u el Surez C o r tin a en A nticlericalism o, reli g i n ... , en E m ilio La P arra y M a n u e l Surez (eds.), El anticlericalismo espaol contempo rneo, pp. 1 5 9 -1 9 7 .

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medios socialistas a mostrar sus simpatas por el anticlericalismo, transmi tiendo una visin de la cuestin religiosa elaborada desde una perspectiva social. Entre ellos destacan cuatro: la base cultural laicista en la que se inser taba el socialismo espaol; el ambiente de tenso enfrentamiento entre cle ricales y anticlericales del que era difcil escapar sin manifestar preferencias por uno u otro bando; las razones polticas que llevaron a Pablo Iglesias a la conjuncin republicano-socialista de 1909, en la que la ideologa anticlerical desempe un destacado papel aglutinador; y, finalmente, pero no por ello menos im portante, la lucha por la clientela sindical y la insistencia beligerante de la Iglesia, ms terica que prctica, en la necesidad de fomen tar el sindicalismo catlico como nico freno al avance de las ideas revolu cionarias entre las masas obreras.130 Junto a esta definicin de campos en la ideologa anticlerical, habra que resaltar, en segundo lugar, otra caracterstica paralela de su evolucin a lo largo del prim er tercio del XX, caracterstica que explicara el progresi vo descenso de la atencin del anticlericalismo republicano hacia los abu sos clericales en el terreno socio-econmico. En la primera dcada del siglo el republicanismo recurri al anticlerica lismo en cuanto crtica dirigida contra el clero, uno de los sectores identifi cados como enemigo de la patria por sus responsabilidades en la sublevacin colonial que se cerr con el desastre del 98. Por su raigambre popular y su alto contenido emotivo result fcil integrarlo en el discurso republicano populista de comienzos de siglo. La ideologa anticlerical se convirti as en un elemento fundamental de dicho discurso como vehculo integrador y movilizador de las masas urbanas radicales crticas con el rgimen monr quico, que ni responda a sus intereses ni las integraba adecuadamente en el sistema poltico. En una poca en que las organizaciones obreras todava no estaban muy desarrolladas y la clase obrera segua vinculada al ideal republi cano heredero del democratismo radical del siglo XIX, los partidos republi canos saban de sus posibilidades de integrar a las masas obreras urbanas en
130 Ju lio d e la C u e v a M e rin o presta a te n c i n a esta evolucin de la a c titu d de los socia listas respecto al an ticlericalism o en Clericales y anticlericales. El conflicto entre confesionalidad y secularizacin en Cantabria (1875-1923), S antander, U n iv ersid ad de C a n ta b ria y A sam blea R egional de C a n ta b ria , 1994, p p. 1 6 8 -1 7 7 , d o n d e se sealan los cu atro factores m en cio n ad o s. V ase ta m b i n M an u el S urez C o rtin a , El gorro frigio. Liberalismo, democra cia y republicanismo en la Restauracin, M a d rid , B iblioteca N u ev a-S o cied ad M e n n d ez Pelayo, 2 0 0 0 , pp. 2 1 2 -2 1 8 .

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un proyecto poltico radical pequeo burgus. Los sentimientos anticlerica les eran ampliamente compartidos por todos ellos, pero era necesario resal tar aquellas situaciones en que se pudiera ver identificado ese sector obrero receptor potencial del mensaje anticlerical republicano. Quiz en este senti do no bastara con las apelaciones a la imagen del pueblo como nuevo me sas redentor frente a la inmoralidad del clero y de la Iglesia ligada a su posi cin de privilegio. De ah la denuncia de la competencia desleal que para algunos obreros representaba el trabajo manual de las rdenes religiosas, los abusos que practicaban a costa del de los asilados en los centros benficos, la falta de libertad de conciencia y de opinin que reinaba en los centros hos pitalarios financiados pblicamente pero regentados por religiosos, el per juicio que para los asalariados supona el descanso dominical, el boicot de patronos catlicos a obreros socialistas, etc. Aunque este tipo de acusaciones no iban ms all de la crtica a la falta de libertades individuales y a la into lerancia en los centros benficos y educativos religiosos o en la misma socie dad, significaba que el republicanismo asuma demandas capaces de atraer al m undo obrero anticlerical y de incorporarlo a sus movilizaciones polticas en favor de la transformacin radical del orden m onrquico.131 C on el tiempo, aunque el discurso anticlerical republicano m antuvo esas crticas, sus argumentos mostraron a cualquier obrero consciente afi liado al sindicalismo revolucionario la limitacin de sus propuestas y de su anlisis.132 Y durante la Repblica la nica referencia unificadora del dis curso anticlerical republicano en su conjunto consisti en las llamadas a la defensa del rgimen republicano frente al peligro potencial que para l

131 El lerrouxism o y el b lasq u ism o co n stitu y en dos p arad ig m as de esta p o ltica; v an se Jos lvarez Ju n co , El emperador del Paralelo. .., p p. 4 0 1 -4 1 4 ; y R am iro Reig, Blasquis tas y clericales. La lucha por la ciudad en la Valencia de 1900, V alencia, In stitu c i A lfons el M a g n n im , 1986, p p. 2 9 0 -2 9 4 . 132 E n zonas d o n d e el proceso de industrializacin y u rb an izaci n fue m u c h o m is lento y d o n d e las organizaciones o breras te n a n escaso arraigo y las d em an d as obreras de los p eq u e o s talleres y servicios se canalizaban a travs de los p artid o s republicanos, la ideolo ga anticlerical republicana reflejaba m ayor p reo cu p aci n p o r las consecuencias de la labor p asto ral d e la Iglesia en el te rre n o socio-econm ico, llegando incluso a d e m o stra r u n a clara co n cien cia de co m petencia p o r la clientela ante la am enaza q u e p o d a su p o n e r la p ro p a g a n d a del sin d icalism o catlico. U n ejem p lo d u ra n te el T rien io B olchevique, poca de gran efer vescencia en el m o v im ien to o b rero en E spaa, en T eruel, d o n d e el rg an o rep u b lican o , El Pueblo, critica desde u n a perspectiva claram ente anticlerical la cam p a a pro p ag an d stica del sin d icalism o catlico p o r la provincia: 9 /5 /1 9 1 9 , p. 2, La accin social-catlica agraria; 2 7 /8 /1 9 1 9 , p. 2, El peligro am arillo; y 3 1 /1 0 /1 9 1 9 , p. 3, O b rero s... alerta!.

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representaba la amenaza clerical. Tanto si se defenda la labor legisladora de la Repblica en materia religiosa, como si se la criticaba denunciando la condescendencia gubernamental ante los desafos anticlericales, exista esa comn apelacin nacionalista a la defensa de la Repblica. Amparn dose el anticlericalismo republicano en los proyectos y logros que el nuevo rgimen haba trado en lo relativo a la libertad de conciencia y de cultos, slo su versin ms radical incluy algn argumento especialmente orien tado a la clase obrera, aunque limitado a invocar la glorificacin mtica que mereca el obrero injusta y cruelmente represaliado como un nuevo Cristo, o la que corresponda a su mujer en cuanto personificacin con tempornea de la Dolorosa bblica. Para los partidos republicanos, especialmente para el radical, el anticle ricalismo haba dejado de ser un elemento ideolgico que serva para cohe sionar y movilizar polticamente a amplios sectores urbanos radicales, obre ros incluidos, a diferencia de lo que haba ocurrido en la primera dcada del siglo. Sin embargo, el recurso al anticlericalismo pona de manifiesto las aspiraciones populistas que todava mantena el republicanismo en los aos treinta, aunque no se orientara a un objetivo movilizador reformista sino a la defensa del rgimen conquistado. En realidad, serva ms bien como ele mento ideolgico que justificaba en parte las definiciones izquierdistas del republicanismo, especialmente en el caso de aquellos partidos que como el radical evolucionaron hacia posiciones claramente conservadoras eludiendo todo compromiso con los problemas sociales ms graves.133 D e esta forma la radicalizacin en la expresin de la ideologa anticlerical republicana, que lleg en muchas ocasiones a manifestarse en forma de exabrupto, no se correspondi en absoluto con una mayor conciencia social, de lo que era buena prueba esa ausencia de una perspectiva social en la crtica anticlerical. Por otra parte, las apelaciones a la defensa de la Repblica frente a los ataques clericales no fueron exclusivas del anticlericalismo republicano. El obrerista tam bin se hizo eco de esos llamamientos en sus crticas a todos aquellos catlicos, seglares y religiosos, que con sus actitudes desafiaban la

133 M a n u el A rd id , La reaccin conservadora en la provincia de Zaragoza bajo la Segun da Repblica. Ideologas, organizaciones y prctica social, tesis d o cto ral in d ita , D p to . H isto ria M o d e rn a y C o n te m p o r n e a , U niversidad de Z aragoza, 1990, pp. 5 5 7 -5 5 8 .

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legislacin anticlerical republicana. Los medios socialistas fueron los que ms claramente m antuvieron esta postura motivada por su compromiso poltico con los gobiernos republicanos del primer bienio, de la primave ra del 36 y de la guerra civil. Slo en los aos crticos del bienio radicalcedista participaron de las crticas anarquistas sobre la degeneracin que sufra la Repblica en su objetivo de laicizar la vida del Estado y de la sociedad al paralizar, e incluso anular, la labor anticlerical anterior. Pero nunca llegaron al extremo de los anarquistas, que durante ese prim er bie nio pasaron de la esperanza crtica en el fin de las actitudes catlicas conspiratorias contra la Repblica a la decepcin y la denuncia de la conni vencia entre el rgimen republicano y la Iglesia, connivencia que a su jui cio alcanz su paroxismo durante el bienio radical-cedista hasta llegar a pervertir el sentido originario de la Repblica. En conjunto, todo el anticlericalismo obrerista participaba de una misma interpretacin clasista de las relaciones entre la Iglesia y el Estado bur gus capitalista, que incorpor sin problemas lo que el discurso obrero inter pretaba como caracteres fascistas de la CEDA. Desde esta perspectiva, la Igle sia y la religin eran simples rganos de la reaccin burguesa para facilitar la explotacin de las masas y su existencia estaba estrechamente ligada a la divi sin de la sociedad en clases, por lo que el final de esta conllevara la derrota de aquellas. Para el anticlericalismo de raz ms claramente marxista, la Igle sia estaba tan implicada en ese orden clasista como gran propietaria terrate niente y gran entidad financiera que representaba por s misma una enemiga para obreros y campesinos. Por ello argumentaba , ante la amenaza que el movimiento proletario supona para el orden establecido, la burguesa olvi d sus veleidades anticlericales, que nunca haban cuestionado la existencia de la institucin eclesistica, y no tuvo el menor inconveniente en recurrir al apoyo de la Iglesia para consolidar regmenes fascistas. Segn esta interpreta cin marxista, la Iglesia tambin vio con buenos ojos esta forma de despotis mo creyendo salvarse as de la amenaza revolucionaria.134

134 E jem plos de esta in te rp re ta c i n sobre las relaciones en tre la Iglesia y el E stad o b u r g u s so n los de M atas U sero , La Iglesia y su poltica, B uenos Aires, E d ic io n e s Im n , 1933, y los artculos anticlericales d e Orto. Revista de documentacin social, V alencia, 1 9 3 2 -1 9 3 4 . E sta pareca la lnea de in te rp re ta c i n d o m in a n te en el ex tran jero a la h o ra d e tr a ta r el p ro b le m a religioso en E spaa, c o m o se p u ed e apreciar en los ttu lo s de la C o lle c tio n A n tirrelig ieu se publicados en Pars p o r el B ureau d E d itio n s: H . M eins, LEspagne en feu, 1931, y C a rio Rossi, I glise et L efascisme, 1933.

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La lucha anticlerical no poda entenderse, pues, como una simple oposicin a la injerencia poltica de la Iglesia en el rgimen establecido, sino como una manifestacin ms de la lucha contra el orden burgus capitalista. Los anarquistas com partan todas estas ideas, pero a la hora de exponerlas no lo hicieron de una manera ordenada y lineal, quizs porque les im portaba mucho ms que detenerse a hacer interpretaciones materia listas de la historia, constatar una realidad para preparar la accin revolu cionaria adecuada. Por su parte, los socialistas no consideraban necesario plantear la lucha anticlerical contra la Segunda Repblica en cuanto estado burgus capitalista. La institucin eclesistica y la religin desapareceran por s solas tras el triunfo de la revolucin social, porque esta acabara con el orden socio-econmico que las haba generado y amparado. Pero para lle gar a ese da el camino pasaba irremisiblemente por una revolucin bur guesa previa, que en Espaa corresponda realizar a la Repblica. En este contexto de esperanzas teleolgicas, la lucha anticlerical slo se poda orientar, segn los socialistas, hacia la defensa del rgimen republicano frente a los ataques involucionistas del clericalismo, mientras se preparaba a la gran masa obrera para la nueva era de la revolucin social difundien do la cultura laicista en todas sus manifestaciones. En definitiva, los aos treinta supusieron una radicalizacin del dis curso anticlerical que no afect tanto a sus contenidos, vigentes en sus lneas principales a comienzos del siglo XX, como al tono de las crticas y a la creciente aceptacin de las ms radicales. Una vez instaurado un rgi men que garantizaba un nivel de libertad y tolerancia y unos derechos cvi cos y polticos nunca vistos en nuestro pas, todos los sectores anticlerica les pro-republicanos juzgaban ineludible defenderlo con uas y dientes de cualquier desplante, por nimio que fuera, que se considerara una amena za para su estabilidad. Las crticas eclesisticas a la legislacin anticlerical, emblema para muchos de la consecucin prctica de las libertades de con ciencia y de expresin, as como la instrumentalizacin de la religin por parte de los sectores conservadores como bandera de oposicin a los pro gresos socio-polticos que traa la Repblica, configuraron el marco expli cativo de esa radicalizacin en el tono del discurso contra el enemigo cle rical, al que los anticlericales vean progresivamente reforzado por sus posi bilidades de acceder al poder o de mantenerse en l una vez alcanzado.

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2. 6 . Formas de la crtica anticlerical

Aunque la ideologa anticlerical del prim er tercio del siglo XX fuera recogida y difundida por distintos medios como el teatro, el m itin, la lite ratura, el peridico o el panfleto, los dos ltimos fueron los ms destaca dos dada su im portancia como elementos ideologizadores, en especial por lo que se refiere a la prensa. La forma como presentaban el mensaje anti clerical respondi perfectamente al objetivo ideologizador que el anticleri calismo tena en los discursos republicano y obrero-revolucionario. Destaca, en prim er lugar, la primaca de artculos de opinin y de edi toriales encaminados a exponer y difundir la ideologa anticlerical en la prensa al ritmo que marcaran los acontecimientos, o, simplemente, al son de las campaas anticlericales desarrolladas por los medios periodsticos (campaas antijesutica, pro-escuela laica, contra Nozaleda, etc.). Y cuando la actualidad deparaba algn caso ejemplificador de los reproches anticlericales, sorprende la escasa atencin que en general mere can los detalles concretos del suceso: apenas se ofreca algn nom bre de personas implicadas, algunas pinceladas del lugar y una resea norm al mente escueta de lo ocurrido. Aunque en los casos ms graves acababan escudndose en la responsabilidad de las altas instancias eclesisticas, a las que acusaban de mover todos los resortes del poder para evitar que uno de sus miembros resultara incriminado, la ausencia de noticias detalladas sobre los sucesos que representaban supuestos abusos clericales fue una constante de la prensa anticlerical, ms acentuada si cabe en la anarquista que en la republicana y en la socialista. En realidad, no im portaban tanto los detalles de cada caso como las conclusiones ideolgicas que de ellos se pudieran extraer. Ms que noticias de hechos concretos, la prensa pareca interesada preferentemente en reco ger rumores, y, por breves que fueran, siempre incluan una referencia del supuesto abuso com etido y un comentario final orientado a dirigir la interpretacin que el lector deba concluir. A veces estos comentarios se alargaban de tal forma que ocupaban la mayor parte del artculo. El suce so quedaba as reducido a una referencia ejemplificadora de una crtica moral al clero, a la Iglesia, a la religin o al orden existente. Porque lo ms im portante era el recurso al anticlericalismo para concienciar a los lectores potenciales de la necesidad de una transformacin del orden existente. En

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este sentido, la prensa republicana adoptaba un tono mitinero, de arenga poltica movilizadora, llamando a simpatizantes y votantes republicanos a la lucha poltica contra el adversario clerical, exhortndoles a adoptar acti tudes vigilantes y prestas a la reaccin frente a posibles provocaciones cle ricales, convocndoles a manifestaciones, mtines, conferencias o cualquier otro tipo de actos que permitieran mantenerlos movilizados en favor de la esperada llegada de la Repblica. Mientras, las denuncias y comentarios de los medios obreros anticlericales se orientaban ms a la educacin de la clase obrera en una nueva moral, laica, que posibilitara la emancipacin moral del proletariado y, por tanto, la revolucin social. A estos dos dis cursos serva el tono movilizador de la arenga poltica o del mitin y al obje tivo de ambos se ajustaban las complicidades ideolgicas que sentencias, contrastes, frases imperativas y preguntas retricas sugeran en el lector.135 En conjunto, pues, ms all de detalles concretos que dificultaran fijar la atencin en el problema global, im portaba fundamentalmente la carac terizacin del adversario y de sus presuntos abusos. Lo ltimo resultaba relativamente fcil. Adems de los excesos cotidianos sospechados por muchos, la historia ofreca gran cantidad de ejemplos sobre las maldades atribuidas al clero y a la Iglesia. N o haba ms que asomarse a aconteci mientos oscuros de las vidas de los papas, a las inmoralidades del clero que algunos concilios haban intentado reformar, a las atrocidades de la Inqui sicin o a los centenares de m uertes acaecidas en guerras motivadas por enfrentamientos religiosos. Sin embargo, no era tan fcil concretar al enemigo. Este no era un monje o un cura individual, ni un grupo o faccin de la Iglesia; era el cle ricalismo, un ente abstracto y escurridizo. Por ello, se recurra a metforas

135 P or ejem p lo , el m ata o m uere d e El Progreso, 8 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Q ue vengan; p re g u n tas retricas c o m o Es q u e el clericalism o n o m a n d a b a d e te n e r a los c iu d ad an o s q u e osab an atravesar u n a procesin, [...]? , e n El Radical (Z aragoza), 5 /6 /1 9 3 3 ; im precaciones m ovilizadoras c o m o en El Progreso, 5 /7 /1 9 0 4 , D em asas de u n jesuita, al retarles a q u e siguieran te n ta n d o la paciencia del p u e b lo , o la de Nuevo Aragn, 2 8 /3 /1 9 3 7 , C a rta a b ier ta p ara Su S a n tid a d el Papa; Proletario! S acu d e el yugo de la d eca d e n te c o n cep c i n d e la vid a ab so lu tista y desptica; con trastes paralelo s com o los de S em an a S an ta e n tre la p o b re za d e m u c h o s y la riqueza de las p ro cesio n es expresados p o r m e d io de referencias bblicas, en La Tierra, 2 6 /3 /1 9 3 4 , N uestra se m a n a d e pasin, o el 2 9 /3 /1 9 3 4 , Los C risto s de hoy; m x im as c o m o la de EL Comunista, 2 1 /2 /1 9 2 0 : Ser p o ltico equivale a ser jesu ita, esto es: n eg o cian te en valores m orales.

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e imgenes impactantes que, adems de concretarlo, sirvieran para defi nirlo y caracterizarlo. Si el objetivo era movilizador, lo lgico era presentar al adversario como un gran ejrcito clerical cuyos soldados a m odo de falange se aprestaban en todos los rincones del entram ado poltico, social y econmico para sojuzgarlo por completo y someterlo a los dictados del papado.136 La crtica moral exiga, adems, quitar todo tipo de legitimacin tica a la lucha de dicho ejrcito, enfatizando a su vez la del bando anticlerical. Una forma de hacerlo consista en destacar la desigualdad de la lucha entre los dos contendientes. Frente a la mayor fuerza del primero, apoyado exclusivamente en la detentacin del poder, el segundo combatiente, aun que ms dbil, vena amparado por la legitimacin moral que le propor cionaban la honradez y las virtudes adquiridas a lo largo de una vida de sufrimientos y penalidades. De esta forma la lucha contra el clericalismo se planteaba en trminos mticos profundam ente arraigados en el inconsciente colectivo. En con creto, se recurra al mito de la redencin por el justo sufriente, mito de profundas resonancias cristianas en el que se fundan tambin las cualida des salvficas asignadas al pueblo por el romanticismo liberal y democrti co, o las asignadas al proletariado por el socialismo y el anarquismo. As, la principal diferencia a la hora de explicitar el m ito consista en la perso nificacin de los integrantes de cada bando. El anticlericalismo republica no oscilaba entre imgenes socio-polticas, que presentaban al pueblo fren te a clrigos, caciques, reyes y aristcratas, y representaciones populistas en las que el pueblo los pobres, desamparados, hum anos, caritativos y sin ceros se enfrentaba a los usureros, vagos, danzantes, traidores y farsan tes. El anticlericalismo obrerista, por su parte, presentaba a los conten dientes en trminos socio-econmicos en los que el cacique y el aristcra

136 El Clamor Zaragozano, 1 9 /1 1 /1 9 0 3 , p. 2, m e n c io n a la letan a clerical para im p lo rar el castigo d e los liberales: C aballo de S antiago, atropllalos, L en de M arcos desgrra los, [ ...] , patalalos, cornalos, scales los ojos, desullalos, ahrcalos, aplstalos, [...] . Vida Nueva, 2 1 /1 1 /1 9 3 1 ; el 2 8 /7 /1 9 3 4 sugiere q u e C risto , q u e ech a los m ercaderes del te m p lo a latigazos, necesitara am etrallad o ra s en ese m o m e n to . La Tierra, 1 8 /1 /1 9 3 2 , dice q u e a c t a n p istola en m ano; el 1 7 /8 /1 9 3 1 , El cato licism o fre n te a la soberana del p u e blo, h a b la d e la a c titu d clerical de m ovilizacin blica, fre n te a la lab o r co n stitu cio n al de las C o rtes . Nuevo Aragn, 6 /4 /1 9 3 7 , O caso de las religiones. L os T rib u n ario s d e V isn, describ e el p ap el d e obispos, req u ets, falangistas e hijas d e M a ra en el ejrcito clerical.

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ta haban dado paso al burgus y al capitalista: frente al m undo viejo de capitalistas, militares, clrigos, guardias y policas, el nuevo de los explota dos, hambrientos, obreros, y productores de toda riqueza y progreso; fren te al monje vago y gordinfln, los campesinos que salan de trabajar de su monasterio; frente a los que no trabajaban (el militar, el guardia civil, la monja, el capitalista, el burgus y el cura), los sin trabajo, obreros y cam pesinos parados; frente a la triloga formada por el militar, el burgus y el clrigo, el proletario obrero y campesino.137 Esta forma pica y mtica de presentar la batalla frente al enemigo cle rical apelaba a las emociones provocando un sentim iento movilizador y unificador del grupo al que iba dirigido, identificndose a s mismo por la conviccin en su propia fuerza y pureza morales. Si cualquier conflicto planteado en estos trminos exiga la legitimidad moral com o requisito imprescindible para alcanzar la victoria, esto era mucho ms necesario a la hora de enfrentarse al clericalismo, pues no olvidemos que entre sus prin cipales defensores se encontraba el clero y la Iglesia, los detentadores y dadores oficiales de toda legitimidad moral por su condicin de mediado res entre Dios y los hombres. Dicha condicin haca ineludible el despo jar de toda esa legitimidad moral al enemigo clerical, y, para ello, nada mejor que resaltar sus caracteres inmorales y malignos, en una palabra, demonacos.138 De ah la insistencia en sus presuntas actitudes inmorales, ms irri tantes si cabe por cuanto Iglesia y clero se encargaban de la salvaguarda de la moral; de ah tam bin el nfasis en sus costumbres y com portamientos antinaturales (por ejemplo, la actitud del clero ante el sexo) y el empeo en representar al enemigo clerical recurriendo a imgenes de animales car
137 R ep resen tacio nes del an ticlericalism o republicano, en El Clamor Zaragozano, 1 6 /3 /1 9 0 2 , pp. 2 -3 , El g ran barato; 1 8 /3 /1 9 0 0 , p. 1, Los reaccionarios; La Tierra, 2 8 /1 2 /1 9 3 4 , El b lo q u e de la decadencia. Las del anticlericalism o o b rerista, en Cultura y Accin, 6 /2 /1 9 2 3 , Q u ser?; 2 8 /7 /1 9 2 3 , Sin com entarios!; 1 7 /4 /1 9 2 3 , Vidas p ara lelas; Acracia, 9 /6 /1 9 3 4 , D os m undos. 138 Alvarez J u n c o p la n te a el recurso a la dem o n izaci n del en e m ig o clerical al in te r p retar el an ticlericalism o esp a o l c o m o fru to de la lucha de los in telectu ales laicos m o d e r n o s en su afn d e rivalizar co n la Iglesia p o r el m o n o p o lio de las n o rm a s tico-sociales, en M agia y tica en la re t ric a poltica, en Jos A lvarez Ju n c o (co m p .), Populismo, caudilla je y discurso demaggico, M a d rid , C IS , 1 987, p p. 2 1 9 -2 7 0 . E n este artc u lo analiza, en tre o tros, los m ito s p o ltic o s d e la causalidad dem oniaca y de la re d e n c i n p o r el ju sto sufriente, m e n c io n a d o s e n el texto.

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gadas de connotaciones morales negativas. Se utilizaban apelativos como cuervo, hiena, fiero chacal, pulpo, araa de panza peluda, nido de vboras, hienas disfrazadas con mantilla al hablar de las mujeres clericales que practicaban la caridad con fines proselitistas , zngano, chupptero, bestia negra, stiro, fauno, etc. Asimismo, cuando se le presentaba con apariencia humana, se le aa dan una serie de rasgos estereotipados smbolo de sus inmoralidades. En palabras de L. Litvak el simbolismo del retrato es la descripcin fsica del alma, ya que la exageracin y distorsin de los rasgos del cuerpo refleja ban su deformacin m oral.139 As, frente al cura o fraile joven y delgado, el arquetipo de clrigo cargado de faltas sola ser de mediana edad, oron do, coloradote, lozano, risueo, al que se imaginaba a punto de comer ante una mesa repleta de sabrosos manjares; o m irando lascivamente a la mujer que acuda al confesionario; o disfrutando de una fiesta con los ricos, poderosos y militares; o estrujando econmicamente a los ignoran tes con la promesa del paraso o la amenaza de las penas del infierno. Si era delgado sola encarnar al tipo avaro y excesivamente rgido desde el punto de vista moral, por lo que a veces apareca al lado de instrumentos de tortura de la Inquisicin. Al jesuita se le representaba normalmente con silueta negra, trgica, magra y con aire de espa o de traidor. Aunque al fraile se le retratara de forma parecida al cura de aldea, gordo y disfrutan do de los placeres de la vida una buena mesa, pellizcos a las mozas , y en ocasiones incluso con actitudes paletas, rsticas y nada propias de su dignidad eclesial, exista un estereotipo especfico del fraile consistente en una figura rechoncha y con trabuco, llevando a veces el smbolo de la corona y una bolsa de dinero, imagen que durante la guerra civil se com plet con un nuevo emblema, la cruz gamada en lugar de la cristiana.140

Lily L itvak, Musa libertaria. Arte, literatura y vida cultural del anarquismo espaol B arcelona, A n to n i B osch, 1 9 8 1 , pp. 4 5 -6 1 , d o n d e se cita la frase e n tre c o m illad a al analizar la caracterizacin litera ria q u e hizo el a n a rq u ism o del clero, en tre o tro s en em ig o s del p ueblo. 140 R e p resentaciones escritas o grficas del clero secular, e n Vida Nueva, 6 /1 2 /1 9 3 1 , C in ism o clerical; El Progreso, 3 1 /1 2 /1 9 0 4 , La odisea d e u n to n su rad o . H isto ria q u e p arece u n cu en to ; La Revista Blanca, 1 5 /8 /1 9 0 2 , La cacera; 1 /1 0 /1 9 0 2 , A nte el T ri b u n a l S u p rem o ; Tierra y Libertad, 1 6 /9 /1 9 0 4 , La m o ral anarquista; 4 /9 /1 9 0 3 ; 9 /5 /1 9 0 4 ; 9 /1 1 /1 9 0 4 . S obre el fraile tra b u c a ire Repblica (Z aragoza), 5 /9 /1 9 3 1 , F antasa espiritista; La Tierra, 2 3 /1 0 /1 9 3 4 ; Lnea de Fuego (Valverde, T eruel), 3 1 /1 0 /1 9 3 6 , Vaya d irecto! Es d e los nuestros!. 139

(1890-1913),

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La mayor parte de estas representaciones grficas aparecieron en la prensa anarquista. Adems de reproducir la imagen estereotipada del clero, lo colocaban tam bin en situaciones arquetpicas que reflejaban el con traste entre su vida y la del proletariado. El cura o el fraile gordinfln apa recan a punto de comer, mientras por la ventana se vea al campesino laborando o saliendo del lugar de trabajo derrengado; tam bin se le dibu jaba junto a burgueses, monjas, militares y guardias civiles, posando para una fotografa, todos risueos, mientras al lado se encontraban unos indi viduos apesadumbrados por la falta de trabajo, etc. Estas imgenes trans mitan a un pblico potencial mayoritariamente analfabeto la misma idea de polaridad social que los artculos y folletos anticlericales, con la venta ja de que la reforzaban al concentrar la carga expresiva en una serie de ele mentos esquemticos, smbolos del agudo conflicto social. As, se coloca ba a los explotadores en un primer plano o en la parte superior de la vie ta mientras los obreros avivaban el fuego de la calefaccin en el stano; o se representaba al capitalista como un gran gigante que observaba cmo pasaba por el arco de sus piernas el proletariado conducido por un cura que predicaba la felicidad en el reino de los cielos, etc.141 Todas estas estampas grficas, as como la escenificacin o reprodu ccin dialogada de los reproches que se le hacan al clero a travs de los folletines publicados por la prensa anarquista, condensaban de forma esquemtica los motivos que deban mover a sus m ilitantes y simpatizan tes a la lucha anticlerical.142 Aunque esos motivos aparecan tambin men cionados en m uchos artculos y publicaciones anticlericales de orientacin anarquista, quedaban subordinados al objetivo principal que perseguan las fuentes anarquistas: el adoctrinam iento del proletariado. Desde su punto de vista, la revolucin social requera la emancipacin econmica del obrero y del campesinado, pero esta no se term inara de consolidar

141 Tierra y Libertad, 2 1 /1 0 /1 9 0 4 , El b u e n consejo; 2 4 /3 /1 9 0 4 ; 2 9 /4 /1 9 0 4 , C on traste. 142 C o m o m u e s tra de estos folletines, el q u e apareca en La Defensa del Obrero (G ijn) d u ra n te los m eses d e n o v iem b re y d iciem b re de 1901 refera el 3 /1 2 /1 9 0 1 la escena del pad re Ju a n , el c u ra b o n a c h n escasam ente p rep arad o de u n p u e b lo m in e ro , en fre n t n d o se co n la cu esti n social y co n la llegada de u n o s obreros socialistas belgas q u e com enzaban a arrebatarle clien tela co n sus predicaciones en favor de los derechos d el p ro letario . O tro m s terico, en Cultura y Accin, p u b licad o de ju lio a o ctu b re de 1931 b a jo el ttu lo Por la lib ertad de conciencia.

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mientras cada individuo no se hubiera liberado moral e intelectualmente. Ello exiga contrarrestar la labor ideologizadora desarrollada por la Iglesia y la religin catlicas durante siglos, en la medida que impedan la reali zacin de los objetivos de progreso racional y de emancipacin hum ana encarnados por el movimiento libertario. No slo haba que llamar la atencin sobre los innumerables abusos del clero y de la Iglesia propicia dos por el contraste entre los postulados religiosos que defendan y su prctica cotidiana. Era necesario ensear, adoctrinar en una nueva moral humana, vlida por su misma pureza intrnseca, a la vez que se dem ostra ba que la moral y la religin predicadas durante tantos siglos carecan de toda legitimacin extrahumana.

SEGUNDA PARTE

3. LOS MOTIVOS DEL DESCONTENTO ANTICLERICAL POPULAR

Antes de adentrarnos en el anlisis de la protesta anticlerical en la vida cotidiana conviene llamar la atencin sobre las fuentes documentales uti lizadas. Los datos proceden bsicamente de la correspondencia consultada en distintos archivos diocesanos de Aragn, siempre que esta hiciera refe rencia a quejas sobre la actuacin del clero en la com unidad. Estas cartas eran remitidas bien por particulares y ayuntamientos descontentos con su prroco por algn motivo concreto, bien por otros sacerdotes que ponan en conocimiento del Obispado los problemas que encontraban en el ejer cicio de su misin pastoral, a la vez que pedan consejo para actuar en defensa de los derechos y privilegios de la Iglesia. Si a esto aadimos que procedan casi en su totalidad del m undo rural, nos encontramos con dos limitaciones importantes: nos ofrecen una visin de la protesta anticleri cal, primero, predom inantem ente rural y, segundo, mayoritariamente catlica, ya que rara vez alguien apartado del seno de la Iglesia se dirigira a ella para solventar los problemas que le planteara la accin del clero. Con nimo de ocupar esas lagunas recurrimos a la prensa republica na y obrera de la regin, pues, aunque en general bastante escueta y esque mticamente, ofrece datos de la protesta anticlerical sobre todo de los ncleos urbanos y de aquellos rurales donde el republicanismo y el movi miento obrero contaban con afiliados o simpatizantes. En muchas ocasio nes, los motivos de la protesta coinciden con los reseados en la corres pondencia enviada a los obispados, con lo que confirmamos la existencia de un elenco bsico com n de quejas anticlericales. C om binando, adems, ambas fuentes de informacin podemos deducir puntos de conexin entre un anticlericalismo tradicional y el contemporneo.

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Los motivos del descontento anticlerical p opular

C on mucho, sin embargo, el mayor problema a la hora de sacar el mximo jugo a la correspondencia disponible en los archivos diocesanos estriba en su carcter fragmentario, ya que en general las cartas o bien mencionan slo parte de un problema del que no volvemos a encontrar referencias en misivas posteriores, o bien aluden, sin especificarlos, a suce sos conocidos previamente por el emisor y el receptor. A la fragmentacin de la informacin, con la consiguiente imposibilidad de hacer un segui miento de cada uno de los casos planteados para reconstruir con precisin los acontecimientos, se une la general inhibicin de la autoridad civil en favor de la eclesistica cuando algn conflicto acababa en denuncia ante la fuerza pblica o el juzgado. Conocedores del temor con que la Iglesia miraba cualquier incidente en que apareciera implicado alguno de sus ministros por las posibles con secuencias que el escndalo poda generar en la fe y en la piedad del pue blo, algunos particulares optaban por escribir al prelado de la dicesis para solucionar a travs de l sus problemas con algn clrigo. Solan hacer hin capi en que era la ltima va que les quedaba antes de acudir a los tribu nales, con los consiguientes perjuicios para la Iglesia en materia religiosa ms all de los directamente derivados del incidente que motivaba el escri to. Pero, en general, si se presentaba denuncia ante las fuerzas de orden pblico o ante el gobernador, o si el caso acababa en los tribunales, pare ce que la sangre no sola llegar al ro. Los poderes pblicos o bien se inhi ban en favor de la autoridad eclesistica comunicando la denuncia al pre lado correspondiente, para que la solucionara de la manera que considera ra ms oportuna, o bien actuaban en calidad de mediadores llamando al dilogo a las partes en conflicto, todo ello, como solan recordar, para evi tar perjuicios irreparables a la religin y a las buenas costumbres. Eran pre cisamente esas actitudes las que denunciaba el anticlericalismo republica no cuando criticaba la indefensin de la sociedad frente a los abusos atri buidos al clero y la sumisin del poder civil al religioso.1 En la correspondencia eclesistica consultada en los archivos diocesa nos aragoneses aparecen muy pocas referencias a acontecimientos de la

1 U n anlisis sociolgico general del anticlericalism o, c e n tra d o en el co n traste en tre las fu n cio n es sociales ejercidas p o r el clero y las diferentes expectativas que otros g ru p o s sociales tie n e n sobre las funciones que aquel deb e o n o ejercer, en Jos M .a D az M ozaz, Sociologa del anticlericalismo, B arcelona, A riel, 1976.

Los motivos del descontento anticlerical p o p u lar

vida de las rdenes religiosas que pudieran tener alguna conexin con las crticas anticlericales, pero todas ellas son m uy significativas. As, a comienzos de siglo, dos cartas nos traen a la memoria las acusaciones que rodeaban a los conventos de clausura: una dirigida por el propio arzobis po a un padre desligando a una com unidad religiosa de toda responsabili dad en el abandono del hogar paterno por parte de su hija; otra de las cla risas de Tauste (Zaragoza) comunicando al prelado que una de las herma nas, caracterizada por su mal com portam iento, haba lanzado fuera del convento un escrito hablando negativamente de dicho centro. El tema de las relaciones entre las religiosas y su confesor era objeto de atencin en otra carta, esta vez de las concepcionistas de Cuevas de Caart (Teruel) que el 9 de octubre de 1929 solicitaban un capelln y confesor por que no podan pagar las cinco pesetas diarias que el prroco del pueblo les peda por decir misa y porque ciertas religiosas sienten una verdadera repugnancia en confesarse con el Sr. Prroco; ellas sabrn el motivo. Finalmente, en relacin con la solicitud hecha al prelado para que autorizara la apertura de un centro de segunda enseanza en H jar (Teruel) regido por las dominicas, el prroco de Albalate del Arzobispo consultado al respecto le contestaba, en noviembre de 1913, que le hubiera parecido bien si las religiosas contaran con recursos propios o si en el pueblo hubie ra elementos de vida suficientes que permitieran su existencia sin lesionar ningn derecho, a falta de verdadero entusiasmo por la noticia entre la poblacin. Y acababa recordando en un autntico compendio que nada tena que envidiar a cualquier artculo anticlerical:
La co m p e te n c ia , que ta n to s disg u sto s causa en las p eq u e as localidades, tiene q u e aparecer in m e d ia ta m e n te ; y n o slo con los sacerdotes, p o r los esti p en d io s y co n los R eligiosos de am b o s sexos p o r las lim osnas; sino ta m b i n con los E scolapios de A lcaiz y con los Pales de A lcorisa, p o r los n i o s. Y aparte de estas co m p eten cias, q u e au n se p u e d e n ju stificar p o r las superiores necesida des de la vida, h a b r n de aparecer otras de u n o rd en m s lam e n ta b le y tem ible. A u n c u a n d o la exposicin d e m a n d a n d o el establecim iento m e n c io n a d o va fir m ad o p o r religiosos, sacerdotes y seglares, m e co n sta q u e la m a y o r p a rte ha firm ad o p o r c o m p ro m is o y sin en tu sia sm o alg u n o .2

2 Las dos prim eras cartas m encionadas son de 1 6 /1 1 /1 9 0 3 y de 1 /4 /1 9 0 3 , A D Z , caja C orrespondencia 1903; la tercera de 9 /1 0 /1 9 2 9 , A D Z , legajo Cartas y d o cu m en to s 19281933, carpeta 1929; y la ltim a, de 8 /1 1 /1 9 1 3 , aparece en el legajo Interesantsim os docu m en to s R epblica-G uerra-P osteriores. A o 1900-1940, carpeta A n u estro Excm o. e lim o. Prelado, de d o n d e pro cede el prrafo citado.

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Los motivos del descontento anticlerical p opular

En el fondo el problema principal pareca derivarse de la escasez de recursos propios por parte de la orden religiosa, cuestin que tambin apa reca en la base de algunas actuaciones del clero secular que, como vere mos, generaban un gran rechazo entre la poblacin. El grueso de la docum entacin localizada se refiere, sin embargo, al clero secular. Gracias a ella se aprecia que los motivos del descontento anti clerical popular, que a veces acababa en protesta abierta, se pueden clasifi car en dos grandes grupos: por un lado, los relacionados con el carcter y la moral individual del sacerdote as como con la forma, excesivamente laxa o celosa, de ejercer su ministerio; por otro, las diferencias que surgan entre distintos sectores de la com unidad y el clero por la defensa a ultran za que este realizaba de las doctrinas, derechos y privilegios de la Iglesia.

3.1. En to rn o a la actitu d m o ral y pastoral del clero secular

3.1.1. M o ra lid ad im p ro p ia de u n m in istro de D ios Aunque pudieran existir motivos personales de resentimiento hacia un clrigo determ inado, parece que los que tuvieron mayor eco popular fueron aquellos que adquirieron carcter de escndalo por ser considera dos inadecuados para un ministro de Dios. Segn las cartas de los compa eros sacerdotes del mismo pueblo o de otros cercanos consultados por la dicesis, esa sola ser la reaccin de las gentes del lugar ante hechos aisla dos como la paliza que propin el coadjutor de Nuestra Seora de M onroyo (Zaragoza) a una nia que, junto con otras de nueve a quince aos, le haban insultado por la calle; o como la estafa que el ecnomo de Alia ga (Teruel) haba hecho al Ayuntam iento de M ontoro al interceptar una cantidad de dinero. Segn escriba el cura de Aliaga al arzobispo de Zara goza, acciones como esa estaban
llen an do de d eshonor el bu en n o m b re sacerdotal, con escndalo grande, pues to d o esto adquiere enseguida n o toriedad, para la com arca y d an d o pretexto a los m al vados para sus cam paas difam atorias del clero. [ ...]; su presencia en esta parro q u ia constituye la m s grande rem o ra para la evangelizacin de estas gentes.3

3 C a rta de 2 1 /1 2 /1 9 3 2 , A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1933, carpeta 1932. La referen cia a la paliza del co ad ju to r, en la carta del p rro c o del pu eb lo de 6 /8 /1 9 0 3 , A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1903.

E n torno a la actitud m oral y pastoral del clero secular

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Otros defectos, segn los propios docum entos eclesisticos, ms comunes entre el clero, como la aficin a frecuentar los cafs, el juego y los espectculos taurinos, en especial durante las fiestas locales, no parece que generaran juicios negativos entre los feligreses, excepto cuando se practi caban en exceso.4 A juzgar por la correspondencia consultada planteaba mayores pro blemas el carcter soberbio, altanero y orgulloso de algunos clrigos, lo que les haca poco estim ados entre el pueblo. Pero los ms graves escn dalos estallaban en las localidades donde se sospechaba de las inclina ciones de alguno de sus clrigos por alguna moza o seora del lugar. No es cuestin de elaborar estadsticas de sacerdotes expedientados por infringir el celibato, prim ero por falta de datos rigurosos y, segundo, y principal, porque consideram os que las conclusiones que de ellas se derivaran apenas aportaran algo significativo a la hora de explicar sus consecuencias en el terreno del anticlericalismo. Se consum aran o no las sospechas, lo im portante es resear que una am istad excesivamente n ti m a a los ojos del pueblo entre un cura y alguna mujer, casada o soltera, serva para disparar las habladuras, cuchicheos y com entarios de cen sura entre los feligreses. D ada la m entalidad popular que rodeaba todo lo relacionado con el celibato del clero de un halo de sospecha, cual quier detalle o indicio, por nim io que fuera, poda servir para dar vera cidad a los rumores. La solucin que norm alm ente algn vecino u otro sacerdote de la localidad demandaba del Obispado era el traslado del clrigo implicado a otra parroquia lejana. Aunque se llegara a aplicar tal resolucin, parece que transcurra bastante tiempo desde el m om ento en que las murmuraciones comenzaban a extenderse por el pueblo. Esto poda dar lugar a que el esp ritu religioso de este se resintiera a medida que el cura perda estima entre sus parroquianos; e, incluso, poda llegar a hacerse ms tensa la conviven cia si la situacin se complicaba por otros factores.

4 Esos eran los abusos m s frec u en tem en te c o m e tid o s p o r el clero de la regin, segn el a cu erd o 2 .III de las sesiones de la C o n feren cia E p isco p al celebrada en Z aragoza del 8 al 10 d e o c tu b re de 1928 p o r los prelados de todas las dicesis de A ragn y el de P am plona; A D Z , legajo In teresan tsim os d o c u m e n to s R e p b lica -G u erra-P o sterio res. A o 1900 1940, carp eta 26, C o n ferencias episcopales a o 1928.

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A este respecto, una carta annim a enviada al Arzobispado desde Trasobares (Zaragoza) el 5 de junio de 1903 explicaba la bronca que se haba arm ado el 23 de abril anterior en la fragua situada en la casa de una viuda joven, objeto de los amores del ecnom o del pueblo, segn el rem itente, a causa precisam ente de esos amores. Por fortuna para el clrigo, que estaba en un rincn de la fragua esperando el pago de sus desmanes, la cosa en aquel m om ento no lleg a mayores gracias a la aglom eracin de gente en el lugar del suceso. El com unicante afirmaba, adems, que nadie poda sufrir a dicho cura despus de haberle q u ita do la novia a un mozo, ir al caf y haberlo desafiado con intencin nada sana. Tendra relacin esta accin atribuida al ecnomo con el rigor con que segn l mismo trabajaba para acabar con los am anceba mientos? N o es posible descifrarlo con la inform acin disponible, pero, en todo caso, resulta significativa la expresin entrecom illada por lo que implica de com petencia m asculina atribuida al clrigo en las conquistas amorosas. S podemos aventurar ms al suponer que el enfrentamiento resea do no debi de ser ajeno al hecho de que el ecnomo se hubiera inclina do ms a favor de uno de los dos bandos existentes en el pueblo, llegando incluso a enfrentarse a las autoridades del lugar, previsiblemente por la situacin personal del secretario, individuo que haba renegado de la carre ra eclesistica. A diferencia de sacerdotes precedentes, el mencionado ec nomo no le permita figurar en la iglesia en ningn acto oficial, ni cantar en el coro ni en los entierros por estar amancebado. Era, por tanto, una situacin explosiva porque en el mismo caso se concentraban varios m oti vos que, como iremos viendo, solan generar sentimientos o acciones anti clericales: por un lado, los supuestos devaneos amorosos del clrigo con un mujer del pueblo; en segundo lugar, la aplicacin rgida e inflexible de las normas religiosas en las ceremonias de culto; y, finalmente, la existencia de conflictos con el Ayuntam iento.5

5 Las cartas gracias a las cuales h a sido posible re c o n stru ir u n d evenir lgico de los aco n tecim ien to s, as com o la c o n ex i n e n tre ellos son cuatro: dos a n n im o s de 6 de m arzo de 1903 y 5 de ju n io de 1903, o tra del cu ra de T abuenca de 1 de abril de 1903 c o n te s ta n d o a la d e m a n d a de in fo rm aci n del p relad o sobre el caso, y la ltim a del p ro p io ec n o m o de 15 de ju n io de 1903; A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1903.

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Por otra parte, podramos preguntarnos si existi alguna relacin entre la situacin poltica del pas y la rapidez o lentitud con que se inten t atajar este tipo de sospechas y escndalos. La docum entacin sugiere la hiptesis de que en m om entos y lugares donde los rumores sobre una rela cin ms estrecha de lo normal entre un clrigo y alguna m ujer pudieran ser capitalizadas por los llamados enemigos de la religin, el propio clero se encargaba de ponerla en conocimiento del Obispado. Esa es la impre sin que transmite una carta del prroco de Castellote (Teruel) escrita el 18 de octubre de 1932 solicitando el traslado de su coadjutor por haber contrado ntima amistad con una familia donde haba tres jvenes. Ante las censuras que aquel trato despertaba en las gentes maliciosas, aconse jaba esa medida, preocupado por el crecimiento de los m atrim onios e ins cripciones civiles en la localidad y temeroso de que se alterara la relativa paz religiosa que viva el pueblo en m om entos tan delicados como los de ese primer bienio republicano.6 Sin embargo, unos aos antes, en 1929, lleg a odos de la dicesis de Zaragoza un escndalo casi folletinesco ocurrido haca cinco en Fortanete (Teruel). A pesar de que ya entonces unos vecinos del pueblo haban comu nicado a un beneficiado de La Iglesuela del Cid que el cura frecuentaba excesivamente la casa de una familia del pueblo, nada haba trascendido, ni siquiera cuando pocos meses despus aquel se enter del suicidio del mari do y del escrito dejado por este comunicando el motivo de su proceder.7 Desgraciadamente, en un tema tan escurridizo como el de la infra ccin del celibato por parte del clero secular, pocas conclusiones se pueden establecer sobre hechos concretos por falta de datos. Dada la estricta moral social de la poca en todo lo relativo a las relaciones entre individuos de

6 C a rta de 21 d e d iciem b re de 1932, A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 19281933, carp eta 1932. 7 El caso sali a la luz a raz de u n a carta de 29 de abril de 1929 de u n h ijo de la fam ilia, p ractican te de la localidad, en que acusaba al cu ra de co m eter sacrilegios p o rq u e h ab a vio lad o la h o n r a d e su m ad re haca cinco aos y, p o co tie m p o despus, el m arid o de esta, al fracasar en su in te n to de acabar con d ich o s actos am istosos, se h a b a suicidado. El h ijo p ed a el traslad o del c u ra p o rq u e d u ra n te esos aos la relacin se h a b a acrecentado y no h a b a log rad o co n v en ce r al sacerdote p ara q u e a b a n d o n a ra tal proceder. Las referencias del b en eficiad o de La Iglesuela del C id (Teruel) p ro c e d e n de su carta de 2 6 de m ayo de 1929, al ser p re g u n ta d o p o r el O b isp a d o de Z aragoza sobre la cuestin; A D Z , legajo C ar tas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carp eta 1929.

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diferente sexo, dado tambin el halo de misterio y sospecha casi mtica que en la m entalidad popular rodeaba a la figura del clibe, parece relativa m ente fcil que cualquier aproximacin que excediera los estrechos m r genes de la moral social disparara los rumores. En la interrelacin entre m entalidad popular y realidad cotidiana la im portancia que en la primera se atribua al tema sexual no tena por qu corresponderse con una conti nua infraccin del celibato por parte del clero, sobre todo si tenemos en cuenta el carcter mtico que adquiri esa acusacin en la ideologa anti clerical. Por tanto, la clave de esta cuestin se situara fundamentalmente en las razones cultural-antropolgicas ya analizadas sobre la importancia concedida en la mentalidad popular a las inclinaciones sexuales del clero. Los hechos concretos, los rumores y los escndalos probados slo servan para confirmar una y otra vez el mito.

3.1.2. Descuido por las cosas sagradas

Aunque en la ideologa anticlerical la forma como el sacerdote ejerca su m inisterio no era objeto de tanta atencin como sus apetitos sexuales, en la vida cotidiana daba lugar a abundantes motivos de resentimiento y queja contra el clero. Especialmente sensible pareca el tema de las relaciones entre los dife rentes clrigos de un mismo pueblo, casi siempre de la misma parroquia. Por incom patibilidad de caracteres unas veces, por aparente competencia de funciones otras, surgan enfrentamientos entre ellos, con el consiguien te escndalo entre la feligresa. Sus repercusiones podan ser graves hasta el punto de provocar alteraciones del orden pblico, sobre todo si cada uno de los clrigos en conflicto era el preferido por una parte de la poblacin. As lo recordaba una carta enviada desde Hjar el 6 de febrero de 1929 sobre el cura y el coadjutor de Samper (Teruel). A unque reconoca que las tensiones entre ellos no eran graves, si no se perdonaban y dejaban de cen surar el com portam iento del otro ante el crculo de amigos seglares
n ecesariam en te v en d r cierto q u e b ra n ta m ie n to de la v id a piadosa, p o r lo p oco ed ifican te q u e resultan estas cosas en los p u eblos, especialm ente en los q u e a u n se conserva algo de pied ad , pues to m a n co n v e rd a d e ra pasin cu an to se rela c io n a co n la Iglesia y los C uras.

Segn el remitente no haba ms solucin que el entendimiento m utuo; el traslado de uno de ellos no hara ms que empeorar las cosas,

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pues sus amigos descargaran con ms furia las crticas contra el que se quedara en la parroquia.8 Aunque no llegaran al enfrentam iento abierto, las tensiones entre cl rigos podan repercutir en una cierta dejacin de sus funciones.9 Para la poblacin catlica la negligencia o el descuido de un miembro del clero por las cosas sagradas pareca ser m otivo de especial escndalo y resenti miento por considerarlo impropio de su misin sacerdotal. Algunos inclu so vean en ello un peligro que poda servir para alimentar el anticlerica lismo, como lo expresaba un H erm ano de la Sopa al quejarse al arzobispo de Zaragoza de la actitud de los dos curas jvenes del hospital de la capi tal que, en vez de estar en la cabecera del enfermo o rezando en las salas, pasaban muchas horas en los pasillos o en la puerta oyendo conversacio nes nada edificantes, segn el remitente:
h o y q u e el clero est tan p erseg u id o tie n e p o r lo m ism o q u e te n e r gran cu id a do con su m a n e ra de o b rar y el clero del ospital [sic] deja m u c h o qu e desear.10

Varias podan ser las actuaciones del clero objeto de la acusacin de negligencia por parte de sus feligreses, pero, dada la reiteracin con que las hemos encontrado en la docum entacin consultada, las dos ms im por tantes eran las relacionadas con la adm inistracin del vitico y la prepara cin para la muerte por un lado, y las relacionadas con la salvaguarda de los objetos de arte y culto de las iglesias parroquiales, por otro. Desde el Concilio de Trento (1545-1563), el discurso sobre la m uer te y el ms all haba sido considerado por la Iglesia como uno de los ele mentos pastorales ms eficaces para influir en la conducta de los hombres. Com o seala Julio A. Vaquero, no es extrao que la Iglesia recurriera a esa predicacin como un instrum ento de prim er orden para com batir la doc

8 A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1929. 9 U n ejem p lo en las cartas del e c n o m o y del presbtero de la iglesia de N u estra S e o ra de la A su n ci n de C a ri e n a (Z aragoza), escritas en ju n io de 1901, p o r el conflicto en to rn o a q u in co rre sp o n d a p o rta r la c u s to d ia en la procesin del C o rp u s. Al final p are ce q u e p o r d istin tas circu n stan cias n in g u n o de los dos la llev; A D Z , legajo Interesantsi m os d o cu m en to s R ep b lica -G u erra-P o sterio res. A o 1900-1940, carp eta A vario, doc. 24. P roblem as de c o m p e te n c ia en tre sacerdotes p o r la cuestin de los e n te rra m ie n to s, en varias cartas de ju lio a se p tie m b re de 1927 en el A rchivo D iocesano de B arbastro (A D B ), seccin C o rresp o n d en c ia D icesis. A rciprestazgo d e G raus, II, legajo 93 8 . 10 A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1904.

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trina liberal a lo largo del XIX, estrategia que se aplic tam bin en la lucha contra el anticlericalismo de finales de ese siglo y comienzos del xx.1 1 Inde pendientemente de sus consecuencias en el terreno poltico, ese discurso debi de reforzar la trascendencia que la Hora Suprema tena entre la poblacin catlica. A fin de superar con xito esa ltim a prueba de la vida y poder tener esperanzas de alcanzar la gloria, el m oribundo deba contar con el auxilio de un sacerdote que le ayudara a bien morir. La confesin, la administracin del vitico y la de la extremauncin eran obligaciones ineludibles del clrigo en el apoyo que deba prestar al enfermo para que superara las ltimas pruebas y tentaciones a que iba a someterle el diablo en un m om ento tan delicado de su vida. As se haban encargado de difundirlo los prelados a sus prrocos, y as era asumido por los fieles, a pesar del nuevo m odo de entender las rela ciones con la muerte que se fue imponiendo durante el siglo XIX al desa rrollarse y extenderse el proceso de su ocultacin. Si durante la centuria anterior este fenmeno se haba reflejado slo en las ciudades y pueblos mayores, actitudes como la de retrasar hasta el ltim o m om ento la llama da al sacerdote para que impusiera al m oribundo la extremauncin debie ron de difundirse durante las primeras dcadas del XX a las localidades menores. Un claro indicio en esta direccin seran las quejas de algunos prrocos al obispo exculpndose por no poder adm inistrar adecuadamen te los ltimos sacramentos, al no haber sido avisados con suficiente tiem po por los familiares, preocupados ms bien por no atemorizar al enfermo con la ineludible y prxima visita de la m uerte.12 Ello no impeda que cualquier dejacin del sacerdote en este terreno levantara ampollas entre sus feligreses, hasta el punto que se convirtiera en fcil motivo de recurso ante el obispo. Ese era el temor del cura de Cabaa (Teruel) que, imposibilitado por enfermedad, haba delegado en otro sacer dote el deber de imponer la extremauncin a una mujer enferma, que final mente muri sin recibirla porque este no consider oportuno drsela. S lle garon al Arzobispado de Zaragoza las quejas de los vecinos de La Iglesuela del
11 Ju lio A. V aquero Iglesias, Muerte e ideologa en la Asturias del siglo XIX , M a d rid , Siglo X X I, 1 991, p p. 3 7 -6 4 . 12 A c titu d iniciada d u ra n te el siglo X IX a la que se en fre n ta n los prelados, com o expo ne para la A sturias de 1884, Julio A. V aquero, Muerte e ideologa. .., p. 27. Las quejas de los prrocos de la archidicesis de Z aragoza co n respecto a este te m a aparecen en cartas sueltas disem inadas en diferentes cajas de co rre sp o n d en cia de la p rim e ra d cad a del X X en A D Z .

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Cid (Teruel) profundamente molestos con el prroco incluso le tenan pre parado un tum ulto y anunciaron venganza porque no haba visitado a un viejo cura, hijo del pueblo, durante sus tres meses de enfermedad, marchn dose adems a Zaragoza cuando el m oribundo estaba en periodo agnico.1' Otras actuaciones supuestamente negligentes por parte del clero fue ron tambin objeto de las crticas de sus parroquianos, como, por ejem plo, la tardanza en acudir a un entierro despus de haber sonado los toques de rigor, el incum plim iento del ritual estricto del funeral, la escasa aten cin hacia las cosas santas o hacia la doctrina en las horas destinadas a ensearla a los nios, la mala adm inistracin de los santuarios, el no dar la solemnidad debida a las misas de las fiestas, etc.14 Junto a las dejaciones en la preparacin para el buen morir, ninguna pareca tan im portante, a juzgar por el volumen de cartas localizadas, como la referente a la obligacin del clero de velar por la salvaguarda de los objetos de arte y culto existentes en las iglesias. Los problemas comen zaban cuando llegaba a conocimiento del pueblo que algn sacerdote de la parroquia haba vendido alguno de ellos. El tema despertaba tanto rechazo popular que, cuando algn clrigo o persona allegada a la Iglesia sospechaba de las intenciones de alguno de sus compaeros de ministerio, sola avisar preocupado al Obispado, e incluso poda llegar a convertirse en motivo de conflicto entre clrigos de una misma parroquia.1 5
13 C o m o m u e s tra del am b ien te q u e se d e b i de crear, basta m e n c io n a r que, a los p o co s das de regresar de Z aragoza, el p rro c o se fingi en ferm o y h u y del pueblo p ara ev itar represalias. La carta de los vecinos es de 21 de abril de 1929; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1929. La c a rta en v iad a desde C a b a a es de 26 de enero de 1 904, A D Z , caja C o rresp o n d en cia 1904. 14 Q uejas q u e aparecen con respecto a u n p rio r de G raus (Huesca) en el inform e elabo rado al efecto en los prim eros meses de 1919, A D B , seccin C orrespondencia Dicesis. Arciprestazgo de G raus, II, legajo 938; tam b in referidas al prroco de La C erollera, en carta de 23 de septiem bre de 1929 del alcalde de la localidad al G obierno Civil de Teruel; o al prro co de La M uela (Zaragoza), en carta del A y u n ta m ie n to de 25 de diciem bre de 1928: am bas, en A D Z , legajo C artas y D ocum entos 1928-1933, carpetas 1928 y 1932, respectivam ente. 15 E jem plos de lo prim ero, en las sospechas del sacristn de H o z de Barbastro (Huesca) co n respecto a su prroco de carta de 2 de julio de 1934, A D B , legajo s.n., C om unicaciones ay u n tam ien to e individuos de la dicesis; o en la carta del prroco de S. Juan Bautista de Alia ga (Teruel) de 18 de abril de 1929, en que m u estra sus reservas al obispo p o r la conducta del ec n o m o y p o r sus contactos con anticuarios. S obre conflictos entre clrigos p o r este m otivo, vase la carta del regente de Los O lm os (Teruel), que el 24 de septiem bre de 1928 acusaba a o tro padre de azuzar la anim osidad del pu eb lo c o n tra l p o r la venta de algunos bienes de la parroquia. A m bas cartas, en A D Z , legajo C artas y d ocum entos, 1928-1933, carpeta 1929.

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Si llegaba a odos de los vecinos la venta o desaparicin de algn obje to de la iglesia, se planteaba, en prim er lugar, un conflicto entre el clero y la comunidad, que se consideraba atacada en sus pertenencias por haber se llevado a cabo la venta sin su consentimiento, sin ser consultada siquie ra. En ningn m om ento se m encionaba que el objeto desaparecido (casu llas, columnas, cruces, clices, etc.) fuera propiedad del pueblo; pero s haba un sentimiento com n de pertenencia de los objetos de la iglesia a la comunidad, bien porque hubieran sido donados por alguno de los veci nos, bien porque se hubieran adquirido con las limosnas de los feligreses. Formaban parte de su identidad como comunidad, no slo porque dife renciaban y caracterizaban su iglesia y sus ritos de culto sino porque repre sentaban el pasado, la historia y la tradicin de su pueblo. Y como parte de ella, de su forma de exteriorizar sus relaciones con la divinidad, el clero destinado en cada m om ento tena la obligacin de preservar ese conjunto cultual, de mayor o menor valor artstico, pero de alto contenido simb lico. Cualquier tipo de enajenacin por parte del clero sin consentim ien to del pueblo era, a juicio de los vecinos, un robo, porque el cura haba vendido lo que no era suyo. Eso fue lo que se tuvo que or el prroco de Luco de Bordn (Teruel) por salir en defensa del anterior regente acusado de haber enajenado una casulla y un estandarte. Segn sus palabras, el pueblo, que slo quera que le devolvieran los objetos, le deca que
en cu esti n de inters y v e n d e r lo q u e n o es n u estro to d o s los curas nos lleva m o s d e p o co y p o r eso nos ta p a m o s las faltas unos a o tr o s .16

Los argumentos de la protesta hacan referencia a dos factores: por un lado, sucesos como esos perjudicaban el buen nombre del pueblo; y, por otro aparentem ente ms im portante por la reiteracin con que apareca en las cartas enviadas a la dicesis , perjudicaban a la religin. As lo expresaban varios vecinos de Albella (Huesca) al com unicar al obispo que

16 Texto ap arecid o en u n a de las varias cartas rem itidas p o r el p rro c o de L uco de B o rd n en tre n o v iem b re de 1930 y en ero de 1931 al A rzobispado; A D Z , legajo C artas y d o cu m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpetas 1930 y 1931, respectivam ente. S obre la p ercep ci n de los vecinos de c u alq u ier localidad de dos cam p o s de inters d istin to s el de la Iglesia y el del p u eb lo y sus consecuencias en el p la n o religioso en to rn o a las relaciones en tre la relig i n oficial y la relig io sid ad p o p u la r tr a ta Jos Luis G arca G arca, El co n te x to de la religiosidad p o pular, en C . A lvarez S an tal y otros (coords.), La religiosidadpopular. I. Antropologa e historia, B arcelona, A n th ro p o s, 1989, pp. 19-29.

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haban puesto en conocimiento del juez de primera instancia de Boltaa la venta que el cura haba hecho de unas columnas de un altar de la igle sia, de cierto valor artstico:
E ste p u e b lo Sr. es de aquellos q u e am an la religin p o r fuerza de fe, y de po co s a o s a esta p arte se n o ta alg u n a friald ad y desprecio a la m ism a en algu n os vecin o s, d e b id o to d o a los m u c h o s abusos y m alos ejem p lo s dados a los feli greses p o r el referido prroco, sien d o este u n o de ta n to s y q u e p o r su gravedad no p u e d e dispensrsele com o hasta la fecha vena s u c e d ie n d o .17

Estas actuaciones del clero eran, por tanto, un golpe a la comunidad, primero, porque suponan la enajenacin de objetos smbolo de su identi dad que consideraba le pertenecan, y, segundo, porque podan debilitar su cohesin religiosa. A este respecto no debemos olvidar la importancia del discurso religioso como elemento integrador y legitimador del orden socio-poltico existente, as como la conciencia de los pueblos afectados de que tales abusos del clero provocaban en algunos sectores de la localidad cierto recelo, distanciam iento escptico e incluso desprecio hacia lo reli gioso. Mientras no se dieran determinados factores de tipo socio-poltico e ideolgico que favorecieran la canalizacin de esos sentimientos hacia formas de protesta anticlerical de corte progresista, con la consiguiente divisin ideolgico-poltica de la com unidad frente a la cuestin religio sa, esos sentimientos parecan quedar latentes ante las manifestaciones de solidaridad de toda la comunidad frente a la agresin recibida de un outsider, el sacerdote norm alm ente venido de fuera del pueblo. Esa solidaridad y ese sentimiento de com unidad agredida se refleja ban, por ejemplo, en el papel que adoptaba en estas ocasiones el Ayunta miento. A l era trasladado a veces el cura para que confesara la venta, como ocurri en Fanlo (Huesca) en septiembre de 1930.18 Y l era el que, parece, tomaba la iniciativa, en representacin de sus vecinos, a la hora de exigir la devolucin de los objetos enajenados. Hasta el punto de que, en

17 A D B , S eccin A yuntam ientos de la D icesis. D o m in io te m p o ra l de los obispos. A o s varios, legajo 9 0 6 . E n respuesta a las a b u n d a n te s quejas q u e reciba la Iglesia po r este m o tiv o , hasta de a u to rid a d e s civiles y polticas, el n u n c io de Su S a n tid a d en M a d rid em i ti u n a circular el 12 de en ero de 1920, en la q u e p ro h ib a en ajen ar c u alq u ier objeto de v alo r artstico o d e m rito h ist rico sin el p e rm iso previo de la S a n ta Sede; BEOT, 3 0 /3 /1 9 2 0 , p. 65. 18 C a rta de los vecin o s de Fanlo de 14 de se p tie m b re de 1930; A D B , seccin Ayun ta m ie n to s de la D icesis. D o m in io tem p o ral de los obispos. A o s varios, legajo 906.

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ocasiones, la cuestin corra el riesgo de convertirse en una muestra a esca la local del conflicto entre el poder civil y el religioso por el control del patrimonio artstico de las iglesias. En La Cerollera (Teruel), por ejemplo, fue el Ayuntamiento el que al darse cuenta el pueblo de la ausencia de varios enseres en la iglesia parroquial entre ellos, una gran cruz con esmaltes interrog al cura por las causas de su desaparicin. Este se neg a dar explicaciones argumentando nicamente que de las cosas de la Igle sia no [tena] que dar cuenta ms que a sus superiores eclesisticos.19 Acti tud parecida tom el prroco de Luco de Bordn (Teruel) ante las autori dades del lugar hacindoles ver que no tenan derecho a intervenir en un asunto de la sola incumbencia del prelado. Y acababa expresando su desa zn ante la situacin que le tocaba vivir por su posicin intermedia entre el pueblo y el Obispado: perciba cierta incomprensin por parte de este, al sospechar que se le criticaba una excesiva colaboracin con las autori dades civiles en las cosas eclesisticas; pero, por otra parte, al defender ante el pueblo a su predecesor por la venta de una casulla y un estandarte, tena que soportar las crticas que se hacan a los sacerdotes y a las autoridades eclesisticas, y no lograba hacerse con el apoyo y la confianza del pueblo.20 Con consecuencias tan desagradables, qu mova a los curas a vender objetos de las iglesias? Dejando aparte los motivos puramente personales que pudieron existir, de la docum entacin se desprende que la causa fun damental era la necesidad de obtener fondos con los que sufragar el culto y, sobre todo, las reparaciones de los templos. Por los informes presentados al Obispado dando cuenta de los gastos generados por esas obras, se dedu ce que la mayora deban ser pagadas por la propia iglesia. En caso de esca sez de fondos deban acudir de nuevo a las limosnas en dinero, especie o jornadas de trabajo de los feligreses e incluso a las ayudas municipales, aunque sin demasiadas garantas por los eternos problemas econmicos de los pueblos. De ah que no fuera extrao que el cura en momentos de nece

19 C a rta de 5 de diciem b re de 1929; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s, 19281933, carp eta 1929. Por su parte, el p rro c o de u n pueb lo cercano, C astelsers, p re g u n ta d o al respecto, d ab a u n a versin m s suave al A rzobispado: el cura de L uco de B o rd n h ab a co n testad o a los concejales que si p e n s a b a n q u e h aba faltado en algo al cam biar la cruz, q u e se dirig ieran al arzobispo, q u e era su superior, segn co n sta en carta de 6 de d iciem b re de 1929, en el m ism o legajo y carp eta. 20 Suceso o c u rrid o a finales de 1930, c ita d o en la n o ta 16.

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sidad acabara vendiendo objetos de la iglesia, incluso sin autorizacin del Arzobispado a quien, segn la normativa vigente, deba consultar previa mente. La idea de com unidad dispuesta a m antener y preservar su iglesia como uno de los smbolos de su propia existencia segua plenamente vigente en los aos de la Segunda Repblica, y se manifest tam bin en forma de quejas al clero ante la nueva situacin que tuvo que afrontar la Iglesia por la supresin de la asignacin estatal para el culto y el clero. Obligada a buscar fuentes de financiacin alternativas, recurri principal m ente a las limosnas de los fieles. De la correspondencia de los prrocos con el Obispado, trasciende la voluntad de muchos vecinos de contribuir al sostenimiento de su parroquia, la de su com unidad o la de su pueblo, siempre y cuando los donativos sobrantes no salieran de ella y fueran a parar a la dicesis. En ese caso algunos amenazaban con no entregar nada. En otras ocasiones, incluso pedan tambin, como compensacin al esfuerzo que deban hacer por mantener el culto y el clero local, la cele bracin gratuita de bautismos, bodas y entierros; queran que se elimina ran los gastos inherentes a esas ceremonias, una de las cuestiones suscepti ble, como veremos a continuacin, de generar tambin algunas quejas.2 1

3.1.3. Exceso de celo del clero secular

Si la negligencia o el descuido del clrigo en sus funciones sacerdota les poda constituir motivo de queja, a veces incluso ante el Obispado, no lo eran menos aquellos sacerdotes que adoptaban un celo excesivo en su misin pastoral, sobre todo si intentaban seguir al pie de la letra los cno nes eclesisticos en lo relativo a las ceremonias religiosas. En este sentido la protesta surga, en ocasiones, contra el cura que inten taba anular o limitar tradiciones religiosas del pueblo en el que oficiaba. Por

21 Eso es lo q ue so licitab an los vecinos de Blancas (Teruel), segn c o m u n ic su p rro co al A rzobispado de Z aragoza el 16 de abril de 1933; A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 1 9 2 8-1933, carp eta 1933. E jem plos de la a c titu d reseada en el tex to co n respecto a las colectas p ro culto y clero en T auste (Zaragoza) carta de 14 de d iciem b re de 1931 , Q u in to (Zaragoza) carta de 7 de enero de 1932 , M o n fo rte de M o y u e la (Teruel) car ta de 2 de septiem bre de 19 3 2 y Paniza (Zaragoza) carta de 6 de ju lio de 1932 ; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1928-1933, carpetas 1931 y 1932.

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ejemplo, la aplicacin de las normas del Obispado suprimiendo la utilizacin de la msica en las misas provoc, cuando menos, resistencia activa en muchos pueblos, a tenor de la repeticin de la normativa en los boletines ecle sisticos de la archidicesis de Zaragoza. Como costumbre bastante arraiga da, sobre todo en las ceremonias religiosas de las fiestas patronales, algunos pueblos se negaban a eliminar la banda de msica en la misa.22 De este tipo de conflictos, expresin del choque entre una religiosi dad popular y la religin oficial ms preocupada por someter a las nor mas y al control eclesistico todo tipo de manifestacin religiosa de las gentes, el caso ms significativo que nos ofrece la docum entacin consul tada tuvo lugar en la parroquia de Santa M ara Magdalena de Luesia (Zaragoza) en 1930. El sacerdote, recientem ente destinado al pueblo, se opona a una romera de cuatro das al santuario de N uestra Seora de la Oliva que se celebraba cada tres aos, as como a la costum bre que tenan los vecinos de subir a la torre a bandear las campanas diariamente desde San Jos hasta el prim er viernes de mayo, da de comienzo de la romera. En los aos que esta no se haca, tena lugar una especie de simulacro durante ocho o diez das con toque de campanas incluido. Desaprobaba tales actos porque eran en su opinin un semillero de pecados enormes, pues todos, hombres, mujeres y jvenes, se entregaban a las bajas pasio nes. Segn relata el prroco, el ao anterior, y ante la pasividad del alcal de, su predecesor estuvo a punto de sufrir algn atropello por oponerse tam bin a la romera. Aun con todo, y a riesgo de cargar con la odiosi dad de sus feligreses, el nuevo sacerdote estaba dispuesto a continuar tra bajando para acabar con aquella tradicin, exigiendo al Ayuntamiento que apoyara sus demandas.23

2 2 C aso de La A lm olda (Zaragoza), segn carta del ecnom o de la iglesia parroquial de 16 de m ayo de 1929; A D Z , legajo Cartas y d o cu m en to s, 1928-1933, carpeta 1929. El p ro blem a se sald con la autorizacin de la C o m isi n de M sica Sagrada del A rzobispado para que la b an d a p u d iera tocar, pero slo p o r esa vez, p o r dos das, siem pre que lo hiciera exclusi vam ente en las partes cantables de la m isa y n o utilizara n in g n in stru m e n to fragoroso. 23 A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carp eta 1930. E n el contexto m s am p lio de las relaciones entre la religiosidad p o p u la r y la religin oficial, episodios com o el a n te rio r h a b ra q u e incluirlos d e n tro de la te n d e n c ia de la Iglesia catlica a colocar bajo el co n tro l eclesistico las m anifestaciones de la religiosidad p o p u la r en su afn p o r recond u cirlas en b en eficio de la recatolizacin de las m asas, proceso ya in iciad o en el siglo X I X y estu d ia d o para el caso francs p o r R a lp h G ib so n , A social history of French catholicism. 17H9-1914, L o n d res, R outledge, 1989, pp. 1 3 4 -1 5 7 .

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Junto a este tipo de situaciones en las que el clero se enfrentaba con las tradiciones religiosas populares, un ltimo motivo de censura y de resentimiento hacia l lo constitua la actitud que este adoptaba en las ceremonias que marcaban las grandes etapas de la vida de una persona, sobre todo la boda y el entierro. Una primera causa de esas crticas poda ser la negativa del sacerdote a oficiar alguno de esos actos por considerar al receptor al margen de la Iglesia o en abierta oposicin con sus postulados. Un caso llamativo tuvo lugar en La Hoz de la Vieja (Teruel), desde donde el arzobispo recibi en junio de 1931 la carta del barbero del pueblo acusando al prroco de indigno ministro de Cristo y de
h o m b re c o rro m p id o p o r los vicios, y ajen o a todas las v irtu d e s q u e a la m isi n de su sacerdocio d eb eran ad ornar, realiza u n a labor in icu a de d ifam aci n en c o n tra de m i p ro fesi n , p erso n a y fam ilia q u e no estoy d isp u e sto a to lerar p o r m s tie m p o , p o r lo q u e antes de d irig irm e h a [sic] los p o d eres co n stitu id o s d an d o p u b lic id a d a los actos realizados p o r este seor co m o fue negarse a a d m i n istrar la P rim e ra C o m u n i n a u n a h ija m a que la tuve q u e m a n d a r a la p a rro q u ia de S am p er del Salz para q u e all la tom ase, com o as fue, p o d ra la m ale d icencia cebarse en u n a clase social p a ra m m u y respetable, e n tre la q u e cu e n to m u y b u e n o s am igos y fam iliares, m e d irijo a su Ilustrsim a, c o n fia n d o que con su recto p ro ced er, p o n d r co to a los desm anes del m e n c io n a d o sacerdote.

Segn el cura tales acusaciones no eran ms que calumnias de impos y ateos, pues alegaba ni el padre haba acudido a pedir la com unin para sus hijos, ni estos haban asistido al catecismo para prepararse. Aa da que, como barbero que era, se dedicaba a hacer propaganda satnica entre los mozos y hombres del pueblo, mientras su mujer, durante los das de la Cuaresma y de las Misiones, haba recorrido las calles mofndose de la confesin hasta tal punto que l, como sacerdote, haba llegado a dudar de si ambos estaban casados cannicamente. A juicio del clrigo, todo constitua una tram pa para comprometerlo y poder llevarlo a la crcel en aquellos das de la tan cacareada persecucin republicana a la Iglesia. Gracias a la carta del sacerdote que lo sustituy poco despus, descu brimos que ese conflicto no era un caso aislado sino un smbolo de la deli cada situacin en que se encontraba la convivencia de su predecesor con los feligreses, a la que no deba de ser ajena la actitud de este hacia la poltica.24
24 La carta del b arb ero , de d o n d e p ro ced e el tex to citado, es del 19 de ju n io de 1931; la del p rro co de 2 6 de ju n io de 1931, y la del n u ev o cura, de 14 de en ero 1932; A D Z , Legajo C artas y D o c u m e n to s 1928 -1 9 3 3 , ca rp e ta 1930.

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Como ya hemos visto en el captulo precedente, un motivo de crtica anticlerical en localidades donde haba grupos, e incluso autoridades, de ideologa republicana, giraba en torno a las condenas que los presbteros lanzaban en las homilas de las misas contra el liberalismo, el republica nismo y dems ideologas progresistas o revolucionarias. En el caso que nos ocupa, parece que el cura fue ms all al negar la com unin a los hijos de un barbero caracterizado por su ideologa contraria a las tradicional mente legitimadas por la Iglesia. Qu anim aba a este a denunciar la actitud del clrigo ante el Arzo bispado, cuando, casi con toda seguridad, constitua con su mujer una familia donde se m am aban ideas anticlericales? Independientem ente de la confesin de fe catlica que haca en su carta al arzobispo, tenemos que tener en cuenta dos cuestiones. En prim er lugar, aunque ya se haba im plantado la Repblica, toda va no se haba aprobado la Constitucin de 1931 ni las leyes posteriores que establecieron el m atrim onio civil y la secularizacin de los cemente rios. Por tanto, en cuestin de bodas y funerales, seguan plenamente vigentes, incluso en la ley cunto ms en las costum bres de los peque os pueblos , las disposiciones y prcticas acordes en gran medida a las normas eclesisticas, en perfecta correspondencia con la posicin privile giada de la Iglesia catlica en el rgimen de la Restauracin. En este senti do, no exista posibilidad de matrim onio civil para los bautizados como catlicos, a menos que abjurasen de sus ideas religiosas.25 Asimismo la legislacin atribua exclusivamente al sacerdote la potestad de conceder la autorizacin para enterrar en cementerio catlico y, segn los cnones eclesisticos, el no cum plim iento de la com unin anual conllevaba la negacin del derecho a recibir sepultura cristiana. Por tanto, superada una determinada edad, para casarse o ser enterrado en el m ism o recinto que los antepasados del pueblo, era requisito indispensable haber recibido previa mente la prim era com unin. Tan im portante como esto, especialmente en las pequeas localida des, era el sentim iento de pertenencia a la com unidad. D ado el peso de la
25 La R. O . del M in is te rio de G racia y Justicia, de 2 7 / 8 / 1 9 0 6 , q u e p ro clam ab a la lib ertad de los cat lico s p a ra a d o p ta r cu alq u iera de las dos f o rm a s d e m a trim o n io a u to ri zadas p o r la ley, fue d e ro g a d a p o r la R. O . de 2 8 /2 /1 9 0 7 , a r g u m e n t n d o s e , en tre otros m otivos, q u e tal reso lu ci n exceda el lm ite de las facultades m in iste ria le s.

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Iglesia catlica, era realmente difcil, por no decir imposible, sentirse inte grado en ella si, por ejemplo, no se participaba m nim am ente en un cier to nm ero de ceremonias religiosas que resaltaban el sentido de com uni dad (romeras, fiestas patronales, procesiones, etc.). Ya vimos cmo cual quier pueblo manifestaba ese sentim iento en torno a su iglesia en contra del clrigo que enajenaba los objetos de culto o de arte sin el consenti miento del pueblo. Y otro indicador al respecto nos lo aporta la propia cr tica anticlerical contra el orden socio-ideolgico catlico cuando denun ciaba el vaco que se creaba, sobre todo en las pequeas ciudades y en los pueblos, en torno a aquellos que cuestionaban el pensamiento y los valo res de base catlica predominantes en la sociedad. En este sentido, resulta significativo recordar la carta de un m atrim onio de Sesu (Huesca), escri ta en enero de 1914, en la que se quejaba al obispo de Barbastro de no poder asistir a misa ni ponerse en el sitio de siempre ante la negativa de los vecinos. Ms llamativa era la razn de los feligreses para adoptar semejan te decisin: los padres del joven no les haban ayudado cuando entarima ron la iglesia haca unos aos, y ni siquiera las ayudas prometidas por la pareja haban servido para hacerles cambiar de opinin.26 En definitiva, la presin legal, la presencia constante de la Iglesia en todos los rdenes de la vida cotidiana y la coaccin moral de una sociedad regida por valores predom inantem ente catlicos, empujaba a todo indivi duo en una nica direccin socialmente aceptable a la hora de enfrentarse con las ceremonias claves de su vida. Si todos estos factores movan a un padre de ideologa progresista a quejarse del cura por negarle la prim era com unin a sus hijos, podemos imaginar la gravedad de las protestas que poda generar la negativa del prroco a enterrar en catlico a un vecino del pueblo. De la decisin del cl rigo no slo dependa desde la m entalidad catlica la vida eterna del difunto, sino tam bin el descanso junto a sus seres queridos y los de su com unidad, su honra y el buen nom bre de su familia. Las prerrogativas clericales en m ateria de enterramientos estaban amparadas por una legislacin que dem ostraba el fracaso de la laicizacin

26 C a rta de 29 de enero de 1914; A D B , legajo s. n., C o m u n icac io n e s a y u n ta m ie n tos e in d iv id u o s de la dicesis. Segn los re m ite n te s, la p o stu ra de los vecinos fue secun d ad a ta m b i n p o r el cu ra despus de fracasar en su in te n to p o r so lu c io n a r la cuestin.

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poltica del Estado. Aunque este haba impulsado el proceso de m unicipa lizacin de los cementerios desde finales del siglo XVIII, se haba visto obli gado a reconocer su carcter religioso y, en consecuencia, a adecuar espa cios, tanto para aquellos a quienes la Iglesia no adm ita enterrar en sagra do, como para los heterodoxos que rechazaban la sepultura cristiana. La Iglesia se apoy en esta diferenciacin entre cementerios civiles y religio sos para apuntalar sus privilegios y aprobaba el control de la autoridad civil slo sobre los primeros, desde su punto de vista los nicos realmente municipales. Como el cementerio catlico se defina por su carcter con fesional, la Iglesia exiga el derecho a ejercer jurisdiccin inmediata sobre l y a utilizarlo en exclusiva para los individuos que pertenecieran a ella, derecho este ltimo al que apelaba, adems, en nom bre de la libertad de cultos garantizada por la C onstitucin de 1876. Slo a ella y a sus minis tros corresponda juzgar qu personas eran acreedoras de ser enterradas en terreno sagrado. En funcin de estas consideraciones, la jerarqua rechazaba las aspira ciones de quienes queran enterrar en catlico a difuntos considerados por el clero fuera del seno de la Iglesia y descalificaba los argumentos utiliza dos para cuestionar sus prerrogativas. Unos, le acusaban de negar la sepul tura a seres humanos con sus decisiones excluyentes; otros, reclamaban el derecho de todos los vecinos de un pueblo a enterrarse en el cementerio parroquial costeado, en parte o en su totalidad, por el municipio. Para la Iglesia, sin embargo, el carcter sagrado de cualquier cementerio parro quial no dependa de los recursos econmicos que lo hubieran hecho posi ble, sino de su uso y dedicacin religiosos, lo que lo colocaba fuera del alcance de la autoridad civil. Desde esta perspectiva, slo al clero corres ponda bendecirlos, visitarlos, custodiar las llaves y dems cuestiones rela cionadas con su administracin, como el nom bram iento de capellanes o, al menos, su aprobacin , la reconciliacin en caso de profanacin, el permiso para la exhumacin y traslado de cadveres, etc.27

27 U n anlisis de la legislacin sobre cem enterios y el alcance de sus p ro p sito s m o d ern izad ores a lo largo del X IX , en Ju lio A. V aquero Iglesias, Muerte e ideologa.. pp. 2 7 1 -3 6 3 . S obre los cem en terio s civiles, su legislacin, el significado poltico-social de los en terra m ien to s en ellos realizados y los p ro b lem as que los ro d e a b a n escribe Jos Jim n e z L ozano, Los cementerios civiles y la heterodoxia espaola, M a d rid , T au ru s, 1978.

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A partir de 1900 se agudiz la lucha entre el Estado y la Iglesia en la cuestin de los enterramientos: mientras los defensores del laicismo recla maban el cementerio civil y el dom inio de la autoridad local sobre el parroquial que consideraban municipal en contra de las prerrogativas eclesisticas, aquella acentu en sus predicaciones el carcter maldito del cementerio civil desde el punto de vista teolgico y, en consecuencia, su carcter de hum illacin y de estigma social.28 Cuando el clrigo negaba sepultura cristiana a un difunto al que sus familiares queran enterrar en el cementerio catlico, solan estallar conflic tos, primero con la familia y, despus, con la autoridad civil de la localidad segn la postura que esta adoptase en el problema entre el clero y la fami lia. Frente a lo que consideraban arbitrariedad del cura, los argumentos de los parientes podan ir desde los religiosos confesarse catlicos , senti mentales deseo de ver enterrado al difunto junto a sus seres queridos y sociales relativos a la honra del finado evitando que fuera enterrado en el corralillo , hasta los relacionados con posturas anticlericales ms radi cales. En estos casos, se negaba al sacerdote todo poder para impedir el funeral, pues se deca , el camposanto era del pueblo, que lo haba cos teado y, en consecuencia, estaba regido por el alcalde; incluso se poda lle gar a afirmar la inutilidad del presbtero en tales circunstancias.29 En el caso de que los familiares recurrieran a la autoridad civil juez municipal y alcalde o estos se personaran en el lugar del suceso, el con flicto poda convertirse en una muestra a escala local del enfrentamiento entre el poder civil y el religioso, esta vez por el control de la jurisdiccin sobre los cementerios. Los conflictos se vean favorecidos por la incom pleta secularizacin de estos, derivada del m antenim iento de un rgimen mixto de jurisdiccin eclesistico-civil y por el carcter degradante y des honroso que tenan si los haba muchos de los cementerios civiles

2 8 Jos Jim n e z L o zano, Los cementerios civiles. .., p. 231. 2 9 Todas estas ideas radicales se escucharon en 1901 en V illanueva de G llego (Z ara goza) con m o tiv o de la m u e rte de un a m u jer cuyos hijos tra ta ro n de en te rra r en el cem en terio catlico sin c o n s e n tim ie n to del cura, pues la se o ra h ab a m u e rto sin recibir los sacra m en to s y haca tie m p o q u e no cum pla con p arro q u ia. A u n q u e ella h a b a p ed id o auxilios espirituales, u n o de sus h ijo s se haba negado a llam ar al sacerdote, co m o ta m p o c o lo haban avisado p ara q u e fu era a su casa a darle la c o m u n i n desde q u e se q u e d paraltica. A nte la o p o sici n del clrigo, reclam ab an la decisin del ju ez m u n icip al sobre d n d e deba ser ente rrada; carta del p rro c o d e 8 de m arzo de 1901, A D Z , caja C o rresp o n d en cia 1901.

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construidos durante el siglo XIX. As, ante la falta de un cementerio civil en San M artn del Ro (Teruel), el juez municipal orden en febrero de 1901 el entierro de un suicida en el nico cementerio existente, el catli co, a pesar de la prohibicin del prroco de darle sepultura cristiana. O ante la inexistencia en Villanueva de Gllego (Zaragoza) de un depsito de cadveres aparte del catlico al que slo se poda acceder atravesando el recinto sagrado , surgan roces entre el prroco y el Ayuntamiento siem pre que este lo necesitaba para practicar autopsias, incluidas las de los sui cidas, por el riesgo de profanacin que suponan para el lugar.30 En otras ocasiones los problemas entre autoridades civiles y religiosas por el control de los cementerios llevaba a un conflicto claro simbolizado en la pugna por la custodia de las llaves del recinto, tradicionalmente en manos del prroco. En Lechago (Teruel), por ejemplo, en julio de 1901, ante la oposicin del prroco a dar sepultura cristiana a un nio nacido muerto y sin bautizar, y ante su reiterada negativa a entregar a la autoridad civil la llave del cementerio, el alcalde, el juez y la guardia civil se persona ron en su casa para exigrsela por tem or a alguna alteracin del orden pbli co por parte de los familiares y de algunos vecinos. A la maana siguiente las autoridades procedieron al entierro del nio en el cementerio parro quial, por lo que segn los cnones eclesisticos este qued profanado.31 En definitiva, junto a las decisiones polmicas de los sacerdotes al negar la sepultura cristiana a algunos difuntos, el principal motivo de los conflic tos locales con respecto a los cementerios en el primer tercio del siglo XX gir en torno a la lucha entre el poder civil y el eclesistico por el control de su jurisdiccin. La secularizacin de los cementerios establecida por la Segun

3 0 Lo d e V illanueva de G llego se relata en la carta citad a en la n o ta an terio r; lo de San M a rtn del R o en u n a c o m u n ic a c i n del prro co de 2 2 de febrero de 1901; am bas, en A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1901. O tr o caso de ten si n en tre am bas au to rid ad es p o r la decisin d e la civil de en terra r a alguien en catlico, en c o n tra de la v o lu n ta d del p rro c o , tu v o lu g ar en L o p o rzan o (H uesca), segn BEOH, 4 /1 /1 9 2 4 . S obre el fracaso de la secula rizaci n de los cem enterios m u n icip ales en el siglo X IX , vase Ju lio A. V aquero, Muerte e ideologa. .., p p. 3 3 4 -3 4 2 . 31 Al fin al el alcalde fue m u lta d o p o r el G o b iern o C ivil de T eruel, al h aberle c o m u n icad o el arzobispo de Z aragoza q u e aq u el se h ab a excedido en el c u m p lim ie n to de la o rd en de e n te rra r al n i o en lugar a d ecu a d o p ara ello, segn establecan las Reales r d e nes de 1 6 /4 /1 8 8 3 ; A D Z , caja C o rre sp o n d e n c ia 1901. T am b i n en el caso antes referido de San M a rtn del R o, la d e n u n c ia del A rzo b isp ad o al G o b ie rn o C ivil d e te rm in la in s tru c c i n del c o rre sp o n d ien te ex p ed ien te al juez m unicipal.

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da Repblica en enero de 1932 no signific ni mucho menos el comienzo de los conflictos entre ambas instancias de poder por su control, como lo ponen de manifiesto las comunicaciones de los prrocos a su obispo a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XX denunciando lo que consideraban un abuso de la autoridad civil en el ejercicio de sus competencias. Estos abusos se producan generalmente cuando la autoridad civil, en el desempeo de sus funciones, tom aba decisiones que el clero juzgaba invadan su campo de accin modificando sus tradicionales prerrogativas en los funerales religiosos. Esa sensacin de competencia e invasin es la que transmite la carta del prroco de San Miguel de Graus (Huesca) sobre la intervencin del juzgado municipal en el entierro de una persona muer ta a consecuencia de su intento de suicidio. A pesar de que en el ltimo m omento antes de m orir haba solicitado confesin y haba recibido el vi tico, el juez se hizo cargo del cadver y, sin comunicrselo al cura, lo tras lad al depsito del cementerio parroquial, donde se practic la autopsia. Al final fue inhum ado en el mismo cementerio sin toque de campanas ni ceremonia litrgica y sin la asistencia de ningn sacerdote; peor todava se quejaba el sacerdote , ni siquiera se lo haban comunicado con posterio ridad. Por todo ello, y ante la inm inente finalizacin de las obras del cementerio municipal, el prroco tema la facilidad con que podan pres cindir de sus servicios para los funerales, incluso de fieles catlicos.32 El otro resquicio abierto a la intervencin del poder civil lo constitua la competencia legal del Ayuntam iento en todo lo relativo al m anteni miento de la salud e higiene pblicas. Y si este adoptaba algunas resolu ciones en esas materias que afectaran al traslado de cadveres y a la cele bracin tradicional de los funerales, el clero se opona a ellas tajantem en te, sobre todo si sospechaba de la ideologa y de las convicciones religiosas de los promotores de las medidas. Esto es lo que ocurri en Ejea de los Caballeros (Zaragoza), en septiembre de 1929, donde el secretario del Ayuntamiento, hom bre que no cumpla con parroquia ni con otros debe res religiosos y que incluso se desahogaba contra las prcticas piadosas cuando tena ocasin, segn manifestaba el prroco, haba propuesto un oficio sobre el traslado de cadveres calificado por el sacerdote de duro y

32 C arta de 15 de m a rz o de 1913; A D B , O b isp a d o de B arbastro, seccin C orres p o n d en cia Dicesis. A rcip re stazg o de G raus. II, legajo 938.

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hertico, por cuanto consideraba perniciosa costumbre las exequias de cuerpo presente. Com o reconoca el cura en su carta al Arzobispado, teme roso de los perjuicios que se seguiran para el personal de la parroquia al disminuir la celebracin de funerales, se opona a una norma que impona la obligatoriedad del traslado del cadver por la va pblica sin hacer nin guna parada, porque, en la prctica, implicaba la prohibicin de las exe quias de cuerpo presente en el interior o en el atrio de la iglesia. Mientras no se construyera la capilla del cementerio catlico, el oficio de Alcalda slo permita por higiene y salud pblica que los cadveres pasaran por la puerta del templo y se detuvieran unos breves instantes para el responso, por respeto a las costumbres piadosas y creencias que todos profesaban.3 3 Cuando lleg la Segunda Repblica y los ayuntamientos tuvieron que aplicar las normas sobre secularizacin de los cementerios y manifestacio nes pblicas de la religin entre ellas las relativas a la administracin del vitico y a las comitivas funerarias, fuente de mltiples dudas y malenten didos , los conflictos entre la autoridad civil y la religiosa en torno a los enterramientos no eran en absoluto ninguna novedad Eso s, se multipli caron, bien porque los ayuntamientos se adelantaron con sus oficios a la aprobacin de las leyes correspondientes en Madrid o porque decidieron aplicaciones restrictivas de las leyes, bien por la negativa del clero a acep tar una legislacin que acababa con sus prerrogativas tradicionales en esta materia, al atribuir a la autoridad civil el control definitivo de la jurisdi ccin de los recintos funerarios una vez municipalizados.3 4

33 La carta del p rro c o de 18 de septiembre de 1929 y el oficio del Ayuntamiento de d o n d e p ro ced en perniciosa costumbre y todos en ADZ, legajo Cartas y docu m e n to s 1 9 2 9 -1933, carp eta 1929. Un problema parecido se plante unos meses despus en H u esca al declarar el A yuntam iento el estado epidmico, por las limitaciones que de ah se deriv ab an p ara la c o n d u c c i n de los cadveres y el ritual de los funerales; las protestas eclesisticas se recogen en el peridico catlico de la ciudad M ontearagn, 24/1/1931, La co n d u c c i n de cadveres.; 25/1/1931, Por la libertad ultrajada, 27/1/1931. 3 4 U n caso de aplicacin restrictiva de la ley sobre las manifestaciones pblicas del culto, en O jos N egros (Teruel), donde, segn carta del prroco de Nuestra Seora del Pilar de 18 de febrero de 1932, los socialistas demandaban que se aplicara la circular del gober n a d o r civil de 28 de en ero de 1932 sobre prohibicin de las procesiones, a la administracin de los viticos y a la co stu m b re de que el cura fuera a buscar al difunto a su casa, por cuan to consideraban procesiones a ambos ritos. Un ejemplo de la actitud del clero, reacio a acep ta r la po sib ilid ad de q u e la autoridad civil pudiera limitar o impedir la celebracin tradicio nal de los en terra m ien to s, en A randa de Moncayo (Zaragoza), segn carta del prroco de 17 de noviem bre de 1932. N orm alm ente el rechazo del clero a los entierros civiles se manifes

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La aplicacin de la legislacin republicana origin nuevas situaciones de queja recogidas en la documentacin disponible en los archivos diocc sanos. Con la secularizacin de los cementerios, se aprob que todo ente rramiento tendra carcter laico a no ser que el difunto hubiera manifes tado de forma expresa lo contrario. Por ello, si una persona no declaraba abiertamente su voluntad de recibir sepultura cristiana, ni sus familiares podan obligar a enterrarlo por lo catlico, ni los sacerdotes podan hacer uso de sus prerrogativas de antao.35 Aunque por la trascendencia del acto y la irreversibilidad de la deci sin sacerdotal de conceder o denegar sepultura cristiana, los enterra mientos haban concentrado muchas de las quejas que originaba la actua cin del clero en el ejercicio de su ministerio antes de la proclamacin de la Repblica, no fueron los nicos. De las fuentes consultadas se deduce que el otro foco principal de disputas se centraba en la cuanta de las cos tas por dispensa matrimonial. Siempre que los contrayentes fueran primos hermanos o tuvieran un grado de consanguinidad relativamente cercano tercer o cuarto grado , la pareja deba solicitar la dispensa matrimonial a la Iglesia. Para conse guirla, deban sufragar antes de la boda unas costas establecidas por la di cesis, aparte de los aranceles parroquiales correspondientes a la ceremonia. No todos los novios estaban conformes con las cuantas fijadas y presio naban al prroco para que consiguiera una rebaja significativa. De las cifras indicadas en las cartas enviadas por los sacerdotes al Obispado comuni cando los problemas que encontraban para lograr la aceptacin de las cos tas impuestas, se deduce que haba grandes diferencias entre las dispensas de unas parejas y otras en funcin, principalmente, de sus posibilidades econmicas y de su posicin social. Los conflictos afectaban a todo tipo de costas, tanto a las altas como a las ms bajas, aunque el mayor nmero de

taba en las hom ilas, m otivo de m ultas p o r p a rte de la au to rid ad gubernativa, com o la que se im puso en agosto de 1932 al prroco de Sta. M a ra la M ayor de A lcaine (Teruel) por decir que todo ind iv id u o o vecino que falleca y lo enterrabais p o r lo civil lo hacan com o si fuera un animal, segn cu en ta en su carta de 10 de agosto de 1932. T odos los d o cum entos en A D Z, legajo C artas y docum entos 1928-1933, carpetas 1931 y 1932. 35 Las recom endaciones a los fieles aconsejando d istintos m edios testam entos, actas notariales, im presos para asegurarse la se p u ltu ra cristiana en caso de fallecim iento, en una circular del BEOZ, 1 /3 /1 9 3 2 , pp. 9 8 -9 9 ; y El Noticiero, 2 7 /1 /1 9 3 2 , p. 1, y 2 8 /2 /1 9 3 2 , p. 4, Catlico: lee y obra.

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quejas corresponda a estas ltimas por imposibilidad material de satisfa cerlas dado el grado de pobreza de las familias de los contrayentes. En otras ocasiones, las parejas de situacin econmica ms holgada consideraban la cuanta fijada excesivamente alta, bien en s misma, bien por comparacin con las establecidas anteriormente para matrimonios del mismo grado de consanguinidad y parecida posicin social en la parroquia. En la mayora de los casos encontrados en la documentacin, ms que un verdadero conflicto daba la impresin de tratarse de una especie de negociacin, en la que cada una de las partes intentaba conseguir las con diciones ms favorables: los novios la menor cuanta posible y la Iglesia los mayores ingresos. Y en el centro el prroco, como autntico intermediario, preocupado tanto por hacer prevalecer los derechos y prerrogativas de la Iglesia, como por solucionar el problema planteado en bien de la concor dia y el entendim iento con sus feligreses, hasta el punto de que no era extra o, especialmente en casos de pobreza de los contrayentes o de amenazas de amancebamiento por parte de estos, que el cura acabara proponiendo al Arzobispado el descuento de la cantidad en disputa en su asignacin. Dado este carcter de negociacin que pareca tener la fijacin de las costas de dispensa matrimonial, el verdadero conflicto surga cuando los novios amenazaban con casarse por lo civil o con hacer vida marital sin pasar por la vicaria si no se les rebajaba la dispensa al nivel de otras parejas casadas con anterioridad en similares circunstancias. Ante esta situacin, el prroco sola recomendar al Arzobispado la aceptacin de sus demandas; todo con tal de acallar las malas lenguas, evitar las quejas contra las dis pensas, el amancebamiento o cualquier precedente de m atrim onio civil que pudiera servir de ejemplo para otras personas de la localidad.36
36 Ese era el te m o r del cura de A zaila (Teruel), segn c o m u n ic a en carta de 20 de ju n io de 1904, d ad o el escaso espritu religioso q u e reinaba en el p ueblo. A lgo sim ilar en N o n aspe (Zaragoza) carta de 19 de agosto de 190 4 , en A lcaine (T eruel) o en P ina de E bro (Zaragoza) carta de 29 de agosto de 1905 , localidades, estas dos ltim as, do n d e, segn c o m u n icab an sus prrocos, n o eran extraas las parejas am ancebadas, personas a las que era realm ente difcil con v en cer de la necesidad de pagar las dispensas c u a n d o p ensaban en casar se can n icam en te. M s cartas en to rn o a la cuestin de las dispensas m atrim oniales, en A D Z , cajas C o rresp o n d en c ia 1904 y C orrespondencia 1905, e n tre las que se e n cu en tra n las anteriores y otras de M onroyo, M o n real del C am p o , A lcaine y T orredearcas (Teruel), M alln y Plenas (Z aragoza), etc. E n todas estas com unicaciones las cu an tas solicitadas en u n p rin cip io p o r el A rzobispado en co n cep to de dispensa m a trim o n ia l oscilaban en tre las veinte pesetas (M o n real del C am p o ) y las trescientas sesenta (M o n ro y o ), au n q u e algunas parejas o b tu v iero n fin alm e n te la dispensa g ra tu ita debido a su grad o de pobreza.

E n torno a la actitud m oral y pastoral del clero secular

3.1.4. Interpretacin de la prensa de orientacin anticlerical

En conjunto, tanto la moralidad como la actuacin del clero en el ejercicio de su ministerio sacerdotal constituan un primer gran grupo d<motivaciones para la crtica anticlerical en la vida cotidiana del m undo rural aragons, predom inantem ente catlico, del primer tercio del siglo XX. Esta crtica se manifestaba ante el desajuste entre el comportamiento del clero y lo que desde la mentalidad popular se consideraba apropiado a la figura del pastor, ante la negligencia en el desempeo de su labor sacer dotal o, por el contrario, ante su excesivo celo e inflexibilidad por seguir los cnones eclesisticos o por defender las prerrogativas de la Iglesia en ceremonias religiosas especialmente significativas (fiestas patronales, romeras, bodas, funerales, etc.). Haba algn paralelismo entre esas crticas y las que recoga la pren sa de orientacin anticlerical? Y si era as, cmo se reflejaban e interpre taban estos motivos de la crtica rural al clero en los medios y crculos pro gresistas y revolucionarios anticlericales, principalmente urbanos? Lgicamente, la prensa anticlerical se hizo eco de muchas de las causas que motivaban las crticas al clero en el m undo rural, no slo porque algu nas tambin se producan en las ciudades sino tambin porque, en un pas donde la Iglesia tena tanta presencia en la vida cotidiana de las gentes, eran fcilmente entendidas e identificadas por todos los ciudadanos. Ahora bien, ni recoga todos los motivos analizados en las pginas anteriores, ni los pre sentaba de igual forma, pues los caracteres y objetivos de ambas fuentes eran totalmente dispares. Si unos comunicaban los obstculos que el clero encontraba a su misin pastoral o las razones por las que se solicitaba del Obispado el traslado de sacerdotes mal vistos por la com unidad en benefi cio de la salud de estas y de la religin, a otros les interesaba ms resaltar y difundir aquellos motivos de queja en los que se pudiera destacar un alto contenido anticlerical, bien por la supuesta inmoralidad que reflejaban del clero, bien por simbolizar a la perfeccin la intolerancia que se le atribua. Se trataba de dar as mayor eficacia al descontento popular contra el clero, para orientarlo en una direccin acorde con los intereses movilizadores y/o secularizadores de los sectores anticlericales. En prim er lugar, conviene destacar una diferencia significativa. Frente al escaso nm ero de cartas dirigidas a los obispados en relacin con las com unidades religiosas, destaca la crtica sistemtica que reciban

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tic los m edios anticlericales. A unque esta diferencia se deba, en gran medida, a la naturaleza de las fuentes utilizadas en los archivos diocesa nos, ms centradas en el clero secular, resulta, en parte, indicativa de la ausencia de los regulares en el m undo exclusivamente rural. Las d enun cias que se les hacan en la prensa anticlerical, especialmente las relativas a la actitud de los religiosos en sus funciones educativa y asistencial, eran especficas, por otra parte, de los medios anticlericales de las ciudades y de las ricas localidades cabeceras de comarca donde se situaban los cen tros religiosos. Por su parte, la crtica que el clero secular mereca de los feligreses por su com portam iento moral poco apropiado a su dignidad eclesial encontr una im portante acogida en los peridicos anticlericales. Plan teada desde presupuestos ticos bsicamente cristianos, que incluso a veces los propios medios anticlericales reclamaban como propios, les per mita calar ms fcilmente en las mentalidades catlicas crticas con su clero abrindoles la posibilidad de modificar su juicio al respecto en una direccin anticlerical progresista. En este sentido, se entiende que inclu so peridicos radicalmente anticlericales justificaran la crtica de las inmoralidades del clero como una especie de misin pico-histrica que les haba correspondido realizar con objeto de corregir a los clrigos y de advertir a las gentes sencillas del peligro que corran frecuentando el trato de sus m iem bros podridos. Es evidente que el objetivo de la prensa anticlerical no se situaba en el plano religioso. Por ello, aunque sus crticas al com portam iento moral del clero eran m uy parecidas a las que se planteaban en medios catlicos populares, marcaba en ocasiones una distancia irnica. As lo hizo E l Pro greso en un pequeo artculo sobre la protesta que merecan en pueblos como Peaflor (Zaragoza) los curas cuyo proceder distaba visiblemente del espritu evanglico de su ministerio:
N o p o d a estar sobre la p ista el arzobispo p ara enterarse del c o m p o rta m ie n to de los clrigos? Se p u e d e ser prelado de m an g a an ch a, am igo Soldevila, q u e al fin y al cabo to d o s so m o s pecadores, m as n o ta n to , q u e se resienta p o r la h o lg u ra la fe de n u estro s m a y o re s... clericales.

Cualquier incidente, rum or o bulo en el que saliera malparada la moralidad del cura serva. C on este propsito se acumularon tal cantidad de sucesos edificantes de clrigos que E l Progreso lleg a exclamar:

E n torno a la a ctitu d m oral y pastoral del clero secular

N o s o tro s h em o s to m a d o el acu erd o de su sp en d er la p ro p ag an d a a n ticle rical. Para qu? D em asiad o p re d ic a n con escandalosos ejem plos los m inistros del Seor. O tr o m es co m o el p a sa d o y se va a p iq u e p o r s sola la p o q u sim a fe que en E sp a a q u e d a .37

Estas lneas se publicaban un mes despus del crimen de Pastriz, suce so que se convirti en los medios anticlericales zaragozanos de principios del siglo XX en punto de referencia obligado de las irregularidades m ora les del clero. Si seguimos la versin ofrecida por E l Progreso, el cura de la localidad asesin de varios disparos a Francisco Bernard, un agricultor aco modado del pueblo, mientras ambos paseaban a mediados de julio de 1904. El sacerdote, despus de confesarse autor del crimen, se entreg y fue trasladado a la crcel de Zaragoza ante el tem or a un linchamiento. El mencionado peridico republicano convirti el caso en el tema central de su campaa anticlerical del m om ento. Todos los detalles que de l se die ron respondan a una serie de caractersticas arquetpicas que encajaban en la campaa que dicho medio vena desarrollando contra del arzobispo Sol devila desde su llegada a la dicesis. A este se le achacaba el ejercicio de una especie de caciquismo clerical m anteniendo postergados en los pue blos a curas sobresalientes, m ientras nom braba para puestos importantes en Zaragoza a otros apadrinados por distintas damas aristocrticas de la capital. Al cura de Pastriz se le presentaba como una vctima ms del caci quismo ejercido por el prelado, aunque no por ello era inocente. Segn E l Progreso, le adornaban una serie de virtudes caractersticas del modelo de cura representado por los anticlericales: mujeriego, juerguista, orgulloso e impetuoso, y llevaba siempre un arma encima con la que incluso celebra ba misa. Por todo ello deca , los vecinos de la localidad deseaban su traslado. Esta solucin, salida tpica adoptada por los pueblos cuando te nan algn conflicto con los sacerdotes destinados en ellos, fue la que ofre ci el diario como posible causa del fatdico desenlace: cuando el cura se enter de lo que se planeaba, supuso que el Arzobispado pedira la opinin

37 El Progreso, 2 3 /8 /1 9 0 4 , p. 1, En S daba. El p u eb lo c o n tra los curas. E sta idea, m u y rep etid a en los m ed io s anticlericales, n o era u n a observacin exclusivam ente suya; apareca ta m b i n en la co rre sp o n d en cia re m itid a a los obispados, q u e a m e n u d o achacaba el desprestigio crecien te de la religin o la p e rd id a de p ied ad en los p u eb lo s a los escnda los y conflictos en q u e apareca im p licad o el clero. El a n te rio r p rra fo citad o en el texto aparece el 1 8 /1 1 /1 9 0 4 , p. 1, Los p u eb lo s c o n tra los curas.

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Los motivos del descontento anticlerical popular

de Francisco Bernard, hombre muy religioso y de gran ascendiente moral entre sus vecinos, y lo asesin.38 Este suceso no debe hacernos olvidar que las crticas ms abundantes de los medios anticlericales a la conducta moral del clero se centraron en la debilidad de este por el sexo femenino y en los conflictos entre sacerdotes. Lo primero, segn hemos visto en el captulo anterior, no era presentado como un defecto aislado que afectaba de vez en cuando a algn clrigo y que se solucionaba fcilmente solicitando su traslado; era algo mucho ms grave, prcticamente inherente al celibato, por lo que desde la perspectiva anticlerical casi ningn clrigo estaba a salvo de convertirse algn da en el autor de un abuso de naturaleza sexual. Si a esto se le una la referencia a algunas de sus predicaciones en contra de la libertad de pensamiento o acu sando a los republicanos de la falta de agua y de otras catstrofes, las con clusiones eran apabullantes: cmo permitan las autoridades que se dijeran tales barbaridades?, cmo podan llamarse civilizados aquellos que se arro dillaban ante hombres de semejante catadura moral?39 En definitiva, se estaba cuestionando la capacidad moral de todo clrigo para dirigir y con trolar las conductas morales y la formacin espiritual de sus feligreses. La misma interpretacin se poda deducir de los enfrentamientos entre clrigos, en ocasiones atribuidos por la prensa anticlerical a celos en sus conquistas amorosas.40 Sus disputas personales servan para poner en duda su capacidad de direccin moral de una com unidad, en primer lugar

38 El Progreso, 2 2 /7 /1 9 0 4 , p. 1, C rim en en Pastriz. U n cu ra asesino. El pueblo c o n tra el cura, y m s artcu lo s en das sucesivos. 39 Parecidas p re g u n ta s se p lan teab a El Progreso, 1 3 /4 /1 9 0 5 , p. 1, Suceso escndalo, sobre lo o cu rrid o en A lagn (Zaragoza) p ocos das antes, c u a n d o u n a joven de diecisiete a o s que trab ajab a p ara el prroco de la villa se tir desde el se g u n d o piso de la casa p a rro q u ial, su p u e sta m e n te h u y e n d o del asedio y d e la violacin p o r p a rte del clrigo. Segn el m ism o artcu lo , el cu ra fue d eten id o y c o n d u c id o a La A lm u n ia p o r la g u ard ia civil, d o n d e q u e d a d isp o sici n ju d icial. El Clamor Zaragozano, 2 0 /4 /1 9 0 5 , p. 3, M oral de sacrista, ta m b i n se hizo eco del caso. 40 El caso de S daba (Zaragoza), d o n d e en agosto de 1904 el p u eb lo se am otin co n tra los curas p o r el escndalo pblico que organizaron, al parecer a causa de u n lo de faldas, es el ejem plo m s am p liam en te tratado p o r la prensa republicana anticlerical aragonesa sobre los conflictos en tre m iem b ro s del clero. S egn su versin, el O b isp a d o los destituy y sus p en d i a consecuencia de esos hechos y la guard ia civil tuvo que p ro teg er su m archa del p u e blo; El Progreso, 2 3 /8 /1 9 0 4 y 2 8 /8 /1 9 0 4 , En S daba. El pueblo c o n tra los curas; El Clamor Zaragozano, 2 8 /8 /1 9 0 4 , p. 3, M oral de sacrista; 1 /9 /1 9 0 4 , p. 3, M atonism o eclesistico.

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porque se deca ni siquiera eran capaces de conducirse pcificamente entre ellos, y, en segundo lugar, porque con su com portamiento en vez de llevar paz espiritual a los pueblos alteraban gravemente la convivencia. La conclusin inmediata se planteaba ya en el plano de las relaciones entre la autoridad civil y la eclesistica: qu medidas de rigor tom aban las autori dades contra aquellos clrigos que trastornaban la vida de los pueblos? La respuesta negativa tena que actuar como un nuevo revulsivo movilizado!* en la lucha por la consecucin de la supremaca del poder civil sobre el religioso. Muy atrs quedaban, pues, las soluciones que tradicionalmente pro ponan los vecinos para acabar con los enfrentamientos entre clrigos: la peticin dirigida al Obispado solicitando su traslado y sustitucin. Esta salida no supona, a juicio de los anticlericales, ninguna garanta de reci bir a un clrigo adecuado a las necesidades espirituales de pueblo. De ah la insistencia en las injusticias que rodeaban a la organizacin interna de los obispados, basada en opinin de aquellos en el ejercicio de un autnti co caciquismo clerical.41 Este tema proporcionaba a la prensa anticlerical, sobre todo a la republicana, una doble ventaja pues, adems de servirle para cuestionar la capacidad de direccin moral de la Iglesia, incidiendo en los supuestos abusos e injusticias de su organizacin interna, le permi ta presentarse como defensora del bajo clero honrado. Consegua as una coartada contra aquellos que la acusaban de clerfoba y poda aspirar de esa forma a obtener una mnim a sim pata del clero bajo por el proyecto republicano. Este fue, a nuestro juicio, el principal motivo que le llev a recoger, a comienzos de la Segunda Repblica, denuncias sobre las injus ticias de la organizacin eclesistica.42
41 El Clamor Zaragozano, 4 /1 0 /1 9 0 3 , p. 3, Ante to d o la justicia; El Progreso, 5 /1 /1 0 4 , p. 2, B otones de m uestra, y 1 7 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Qu pasa en el palacio arzobis pal?, sobre los p re te n d id o s abusos de p o d e r co m etid o s p o r Soldevila, p resen tad o s en fo rm a ep isto lar p o r su p u e sto s presbteros de Z aragoza; 1 0/12 y 3 1 /1 2 /1 9 0 4 y 1 4 /1 /1 9 0 5 , p. 1, La odisea de u n to n su ra d o . H isto ria q u e p arece u n cuento; 3 /1 2 /1 9 0 5 , p. 1, Qu h a p asado en Jaca?, sobre el n e p o tism o a trib u id o al O b isp a d o de Jaca en la provisin del cargo de can n ig o p e n ite n c ia rio de la c iu d ad . P or u n tem a p arecido fue d e n u n c ia d o y c o n d e n a d o el au to r de C o m p s co rto de espera, a rtcu lo aparecido en El Diario de Huesca, 2 8 /1 1 /1 9 0 7 , segn c o n sta en el A rchivo de la A u d ien cia Provincial de H uesca, L ibro de S en tencias, 1909, se n ten cia n . 53. 4 2 El Pueblo (H u esca), 2 5 /6 /1 9 3 2 , Q u pasa en esta dicesis?, an u n ciab a que el p eri d ico iba a h acerse eco del d e sc o n te n to del clero p o r las d estitu cio n es y n o m b ram ie n to s caprichosos en la dicesis o p o r el a rb itra rio rep arto de las colectas de los fieles; el

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Los motivos del descontento a n ticlerical popular

La prensa anticlerical no mencion los motivos de protesta contra el clero relacionados con casos concretos de negligencia en el ejercicio de su labor sacerdotal, a no ser que deseara resaltar de alguna m anera su incom petencia para la misin espiritual que tena asignada. Pero no dej de noti ciar la cuestin de las ventas de objetos de culto y arte de las iglesias por parte de algunos clrigos, as como las protestas de algn pueblo ante la negativa del Arzobispado a conceder ayudas econmicas para la restaura cin del templo o de la casa abada correspondiente. A principios de siglo, este tema ofreca a los anticlericales una nueva perspectiva desde la que observar la inm oralidad del clero. Por ello, las noticias se complementaban a veces con detalles de lo que el clrigo haba com prado con el dinero obtenido nunca m encionaban que lo gastara en beneficio del templo del pueblo , o con comentarios que sugeran el abandono en que se encontraban iglesias y abadas de la dicesis a las que el arzobispo haba denegado las ayudas solicitadas para su reconstruccin, m ientras l de can destinaba miles de pesetas al arreglo del Pilar, reparta duros entre las castaeras y paseaba en coche de lujo.43 Los artculos anticlericales tambin se hacan eco del sentimiento de comunidad que se desarrollaba en estos casos, resaltando sobre todo la uni dad popular contra los abusos del clrigo acusado de no cumplir con su misin de preservar el patrimonio eclesistico de la localidad. Aparente mente no era algo exclusivo de las pequeas comunidades. En alguna oca sin la prensa reproduca situaciones y argumentos parecidos en relacin con los objetos y obras de arte ms valiosos albergados en los templos smbolo de la identidad de alguna ciudad, como La Seo y el Pilar en Zaragoza.44
m ism o tem a, el 2 6 /6 /1 9 3 2 , En defensa del clero pobre; Repblica (H u esca ), 2 3 /5 /1 9 3 1 , C o n la Iglesia h e m o s to p a d o . E sto n o est claro. 43 C o m e n ta rio s aparecidos en El Progreso, 1 8 /3 /1 9 0 5 , p. 1, D esde V alpalm as. D esa h o g o s clericales, in te rp re ta n d o la irritaci n del p u eb lo ante la neg ativ a de Soldevila a co n ced er u n a ay u d a p a ra arreglar la to rre de la iglesia y la abada; 3 1 /1 0 /1 9 0 6 , p. 2, M otn en Alloza. Q u in es el culpable? El cura prroco, sobre la v en ta p o r p a rte de este de dos alhajas m u y q u erid as de los vecinos. 4 4 El Clamor Zaragozano, 1 3 /8 /1 9 0 3 , p. 3, se p re g u n ta b a d n d e estaba u n bculo m ag n fico y u n o s co rp o ra le s de m u c h o valor q u e se conservaban en La Seo bajo la custo d ia del C ab ild o . S o sp ec h ab a de su desaparicin, d ad a la v en ta de tapices q u e se estaba rea lizando. D estacab a la resistencia y p re o cu p aci n de los vecinos de Z arag o za, y afirm aba que estos h ab an co n seg u id o q u e se exhibiera en to d o s los actos de cu lto en q u e lo reclam aban u n a b an d eja de o ro , d ev u elta a su lugar de p ro ced en cia despus de h a b e r desaparecido segn el citad o p eri d ico .

E n torno a la actitud m oral y pastoral del clero secular

A comienzos del siglo XX estas crticas dejaron de lado la cuestin del patrim onio artstico de la Iglesia y el debate en torno a la autoridad, civil o religiosa, a quien corresponda su preservacin y conservacin. En el contexto de la lucha entre ambas instancias de poder por asumir nuevas competencias el Estado o por m antener las desempeadas tradicio nalm ente la Iglesia , el tema de las riquezas artsticas no fue objeto de atencin especial por la prensa hasta pocos aos antes de la Segunda Rep blica. As, en noviembre de 1929, E l C ruzado Aragons, peridico catlico de Barbastro (Huesca), criticaba la campaa de algunos diarios de Madrid E l Sol, La Voz, etc. que reclamaban las riquezas artsticas de catedra les, iglesias y m onum entos religiosos como tesoros del Estado o de la nacin, acusando a los prelados de extralimitarse en sus funciones al defender la propiedad de la Iglesia. Y ya en la Repblica, la necesidad de salvar nuestra riqueza artstica justific la intervencin de la autoridad civil para evitar la consumacin de ventas de obras de arte de los templos realizadas por los sacerdotes.45 E incluso se convirti en argumento esgri m ido por los anticlericales republicanos para criticar la violencia que aca baba quemando o destruyendo iglesias, edificios religiosos y obras artsti cas ms o menos valiosas. Si, en general, fue escaso el inters de los medios anticlericales por las dejaciones del clero en el ejercicio de su ministerio, no ocurri lo mismo con las crticas que merecan entre la poblacin por su excesivo celo en las cere monias religiosas. La prensa de orientacin anticlerical recoga gustosa estos conflictos que representaban a la perfeccin la conviccin anticlerical sobre la intransigencia del clero y los abusos de poder en el desempeo de sus prerro gativas. A partir de ah se conclua que las creencias ya no se imponan y que los pueblos ya no eran los mansos rebaos de antao. Si surgan problemas de carcter exclusivamente religioso, derivados del contraste entre la religin oficial y la religiosidad popular, la prensa anticlerical republicana pona el

45 El Pueblo (H u esca), 2 7 /1 1 /1 9 3 2 , sobre la in te rv e n c i n del G o b ie rn o C ivil de la p ro v in cia para evitar la v e n ta a un o s an ticu ario s del retab lo de la iglesia de C a stej n del P u en te. El Cruzado Aragons, 2 3 /1 1 /1 9 2 9 , p. 2, D os m in u to s de anticlericalism o. La co n v icci n de q u e las riquezas del clero p e rte n e c a n al p u e b lo se co n v irti en u n arg u m en to m s en favor de la in c a u ta c i n g u b e rn a m e n ta l de to d o s los conventos, en Vida Nueva, 6 /6 /1 9 3 6 , Se asegura. C o n tin u a ro n ap arecien d o ta m b i n artculos q u e enfocaban la v e n ta de o bjetos p o r p a rte del clero desde el p u n to de vista m oral, acu sn d o le de enajenar lo q u e n o era suyo: vase Repblica (Teruel), 7 /9 /1 9 3 3 , p. 2.

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Los motivos del descontento anticlerical p o p u lar

acento en la conducta del cura, calificndola de incorrecta por no atender los deseos y tradiciones puramente religiosos de sus convecinos.46 En conjunto, sin embargo, se prest m ucha mayor atencin a los conflictos surgidos en las ceremonias que contaban con una versin civil secularizada, pues la crtica anticlerical en este terreno se orientaba en favor de una sancin legal, sin limitaciones, del m atrim onio y del entie rro civiles. Con respecto a los casamientos, se resaltaban las dificultades burocrticas que conllevaba el m atrim onio cannico, as como sus conse cuencias concubinato forzoso e hijos naturales al no existir una solucin alternativa para los bautizados.47 Y una vez aprobada la ley del m atrim onio civil en la Segunda Repblica, ciertas actitudes del clero en contra de dicha prctica siguieron siendo motivo de duras crticas por cuanto eran consideradas no slo un pulso a la poltica secularizadora del gobierno republicano, sino un reto a la Constitucin y al propio rgimen. Incluso las penas religiosas que algn clrigo impuso a las parejas que se casaban por lo civil dejaron de ser a los ojos anticlericales slo una m ues tra de la intransigencia clerical, para pasar a representar una forma de ata que a la Repblica al amparo de la religin.48 Con todo, los enterram ientos concentraron una mayor atencin en los medios anticlericales. Si el clero mostraba su oposicin al entierro civil de algn difunto, o en nom bre de la autoridad que le confera la ley inten taba enterrarlo en catlico, el funeral se converta en la prensa en una autntica manifestacin anticlerical de resistencia, e incluso de reto, al poder de la Iglesia.49 En caso de que un sacerdote impidiera un enterra

4 6 U n ejem plo, en El Clamor Zaragozano, 3 /1 0 /1 9 0 1 , p. 3, sobre la o p o sic i n del p rro co de Illueca a que la b a n d a de m sica del pu eb lo to cara d u ra n te u n a m isa. 4 7 El Clamor Zaragozano, 7 /4 /1 9 0 1 , p. 2, La religin del dinero, d o n d e ap arecen las expresiones entrecom illadas; el 2 7 /1 /1 9 0 1 , p. 3, Cosas de curas, tam b in ataca los costes abusivos del m a trim o n io can n ico , sobre to d o los de la dispensa m atrim o n ial, p re se n ta n d o el caso ex trem o de u n a pareja m u y p o b re a la que el cura p ed a 8 pts. p o r casarlos. 48 V ase en Heraldo de Aragn, 1 8 /6 /1 9 3 2 , p. 7, las p alabras del seor A lb o rn o z en el C o n g reso , en respuesta a la in te rp e la c i n de Santiago G u allar p o r la suspensin de te m p o ralidades al o b isp o de Segovia a causa d e sus m anifestaciones sobre el m a trim o n io civil. 4 9 El Progreso, 1 0 /7 /1 9 0 6 , p. 1, p ro te sta p o r la a c titu d del cura de A ran d a de M o n cayo (Z aragoza), que escribi u n oficio al alcalde p id in d o le q u e hiciera cu m p lir la ley y o bligara a la co m itiv a del en tierro civil de u n rep u b lican o de la localidad a h acer el tray ec to m s co rto . El 8 /9 /1 9 0 6 , p. 2, sobre los in ten to s fru strad o s de u n prro co de A lagn (Zaragoza) p o r d ar se p u ltu ra c ristian a a la h ija de un rep u b lican o , ante las negativas d e su

E n torno a la defensa beligerante de las posiciones de la Iglesia

miento en cementerio catlico por considerar que el finado haba muerto fuera del seno de la Iglesia, las reacciones de la prensa anticlerical eran dis tintas. En ocasiones, los medios anticlericales ms radicales criticaban el deseo de los familiares de ver enterrado en catlico a su ser querido, como si fuera una especie de traicin a la ltima voluntad del difunto sobre todo si este era librepensador o de ideas republicanas motivada exclusi vamente por las murmuraciones de la vecindad. Pero, en general, los ata ques se dirigieron contra la intransigencia del sacerdote que negaba al m uerto el reposo junto a los suyos. Recurriendo a los valores catlicos, se calificaba tal decisin de contraria a la caridad cristiana; recurriendo a los valores ms progresistas, se la denostaba por lo que significaba de contra ria a la libertad y a la democracia. Finalmente, y dada la voluntad de los crculos anticlericales de transformar la legalidad vigente en materia de enterramientos, el ltimo objetivo de sus crticas en estas ocasiones era el com portam iento de la autoridad civil. Denunciaban la connivencia de esta, porque a su juicio representaba sumisin al poder clerical, y apoya ban cualquiera actuacin del poder civil que hiciera claudicar al clero en sus propsitos, aunque paradjicamente el resultado fuera el sepelio catlico del difunto.50

3.2. En to rn o a la defensa beligerante de las posiciones de la Iglesia

El segundo gran grupo de motivaciones del descontento popular hacia el clero gira en torno a las diferencias que surgieron con distintos sec tores de la com unidad por la defensa a ultranza que aquel llev a cabo de lo que consideraba derechos incuestionables de la Iglesia. En este sentido,

padre y de la c o m itiv a q u e lo aco m p a ab a. El 2 2 /7 /1 9 0 4 , p. 3, sobre el en tierro de u n socio de la A g ru p aci n J u v e n tu d R ep u b lican a de Z arag o za y el p e q u e o percan ce que se p ro d u jo en la plaza A rag n de la capital c u a n d o dos jesuitas cru zaro n la co m itiv a sin d escubrir se, segn el diario . 50 El Clamor Zaragozano, 2 9 /8 /1 9 0 1 , c o m e n ta b a que los deseos de los fam iliares y de la a u to rid ad civil d e L echago (Teruel) acab a ro n im p o n i n d o se a la negativa del cura a ente rrar en el ce m e n te rio u n n i o nacido m u e rto . El Progreso, 3 0 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, sobre el e n tie rro de u n o b rero d e San Ju a n de M ozarrifar (Z aragoza) en el ce m e n te rio civil provisional co n stru id o p ara el caso, an te la negativa del c u ra del b arrio a darle se p u ltu ra en el catlico, el n ico existente.

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las relaciones del sacerdote con el maestro, con los vecinos de ideas pro gresistas y con el Ayuntamiento de cada localidad podan convertirse en fuente de abundantes roces y conflictos.

3.2.1. Papel del clero secular en la enseanza oficial

Fiel al m andato evanglico, la enseanza era uno de los campos de atencin prioritaria por parte de la institucin eclesistica. Despus del crecimiento experimentado por el nm ero de congregaciones religiosas dedicadas a la docencia en el ltimo cuarto del siglo XIX, la presencia de la Iglesia continu siendo aplastante durante el primer tercio del siglo XX. Gran parte de la enseanza privada sigui en manos de los regulares, y, por lo que se refiere a la oficial, la Iglesia m antuvo sus tradicionales prerroga tivas en la enseanza del catecismo y en el derecho de los prrocos a visi tar las escuelas y preservar la pureza de la educacin.51 Frente a los tmidos y fracasados intentos de algunos gobiernos libe ral-monrquicos por extender a la legislacin educativa la libertad de cul tos aprobada en la Constitucin de 1876 y, frente a las propuestas repu blicanas, socialistas y anarquistas en favor de la libertad de ctedra y en contra de la enseanza obligatoria del catecismo en la escuela pblica, la Iglesia se encastill en la defensa de sus posiciones exigiendo del Estado el m antenim iento en sus manos del control ideolgico de la educacin. En opinin de la Iglesia, el Estado estaba obligado a ayudarla en su sagrada misin, bien apoyando la enseanza religiosa y prohibiendo la laica, bien permitiendo su intervencin en los centros oficiales para velar por la orto doxia de la educacin impartida. En consecuencia, la enseanza se convirti en uno de los campos de batalla ms conflictivos del enfrentamiento entre el clericalismo y el anticle ricalismo. Con el objetivo de la escuela laica en el horizonte para unos, el

51 A n a Y etano califica esta situacin d e v irtu a l m o n o p o lio de la ed u cac i n p o r p arte d e la Iglesia co m o la d em o straci n m s clara del fracaso del liberalism o h isp an o en im p la n ta r su p ro p io m o d elo escolar, en La enseanza religiosa en la Espaa de la Restaura cin (1900-1920), B arcelona, A n th ro p o s, 1 988, p. 13. U n a b u en a p resen tac i n general de las p o siciones de la Iglesia en el tem a educativo y del papel d esarrollado p o r las rdenes reli giosas en las prim eras dos dcadas del XX, en p p . 19-99. Vase ta m b in P edro C uesta, La escuela en la reestructuracin de la sociedad espaola (1900-1923), M a d rid , Siglo X X I, 1994, p p . 1 8 8 -2 4 6 .

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ideal; para otros, la pesadilla , el combate se desarroll en distintos frentes en respuesta a los privilegios que el Estado monrquico garantizaba a la Igle sia. El primero se centr en la enseanza congregacionista por la com peten cia desleal que segn los anticlericales supona para el profesorado privado esa actividad de las rdenes religiosas, tanto por las exenciones fiscales de que gozaban como por el apoyo continuo que reciban de las instituciones esta tales. En un segundo frente, muchsimo menos activo y compacto, se luch por el establecimiento de un sistema de enseanza oficial laica. Dada la divergencia de opiniones en el bando anticlerical con respecto a este ltimo objetivo y la imposibilidad de llevarlo a la prctica sin un acceso previo al poder, la accin en las dcadas anteriores a la proclamacin de la Segunda Repblica se desarroll, sobre todo, en el terreno terico, defendiendo la enseanza laica por medio de discursos y mtines. En el prctico, la activi dad se orient a la fundacin de escuelas laicas privadas en medio de gran des dificultades y contratiempos. En qu medida afect este contexto conflictivo a las escuelas oficia les locales? La jerarqua eclesistica daba gran importancia a la labor de los prrocos en este campo. Por ello, no dej de recordarles las tareas que te nan el derecho y el deber de realizar en funcin de las prerrogativas que la ley les conceda, sin olvidar el fomento de un espritu de concordia y colaboracin con el maestro, como ambiente ms apropiado para que la educacin de los nios diera los frutos deseados en el terreno espiritual y moral. En concreto, el privilegio del clero secular de velar por la ortodo xia y las buenas costumbres en la escuela pblica supona, fundam ental mente, visitarla con periodicidad, controlar la enseanza del catecismo que imparta el maestro, cuidar de la participacin y asistencia de los nios presididos por este a determ inados actos de culto y ceremonias religiosas, sobre todo durante la Cuaresma, etc. As lo reiteraban los prelados arago neses en 1928:
Es preciso a p re m ia r a los P rrocos p ara qu e visiten las E scuelas [ ...] de acuerdo co n lo q u e p re c e p t a n los R o m an o s P ontfices y el C d ig o d e D erech o C a n n ic o [ ...] , la v ig en te Ley de In stru c c i n P b lica de 1857 (art. 11) y varias R R . O O ., en tre o tras la de 29 de O c tu b re de 1920 [ ...] en la cual se consigna q u e esta visita n o es slo u n derecho, sino p rim a ria m e n te u n d eb er de los P rro cos. Y d eb er ta n to m s grave y elem ental, c u a n to que estam os ab o cad o s a p e r d er ese derecho p o r in c u m p lim ie n to y desuso, p o r dejacin y re n u n c ia tcita, p o sterg an d o co n ello los sacratsim os intereses de la Iglesia y de las alm as con gravsim o d a o de la R eligin y de la Patria. La h a r n eficaz si p ro c e d e n en in te

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Los motivos del descontento anticlerical popular

lig en cia co n los Srs. m aestros, les g u ard an atenciones, n o se erigen en jueces y fiscales o superiores, y p ro c u ra n en se ar el C a te cism o y p re g u n ta r luego lo que h a n e n se a d o .52

Segn cual fuera la ideologa del maestro y el celo con que cum pliera su labor el sacerdote, las relaciones entre las dos autoridades de la cultura local podan generar tensiones entre ambas, sobre todo si el pri mero consideraba la actuacin del segundo una invasin de sus atribu ciones profesionales. La docum entacin eclesistica apenas aporta datos sobre conflictos concretos, pero no cabe duda de que debieron de exis tir roces y m uestras de resistencia pasiva de los maestros frente a las com petencias del cura en materia educativa. Los recelos hacia la figura del maestro y la conviccin, am pliam ente difundida en los medios eclesis ticos, de que se colaba gente de malas doctrinas entre el profesorado as nos inducen a pensar.53 Pero, en general, no llegaron a los extremos de lo sucedido en junio de 1901 en Villanueva de Huerva (Zaragoza) donde el m aestro asesin al regente de la parroquia despus de una aca lorada discusin motivada, segn el rem itente de la carta al Arzobispa do, porque el cura le haba pedido la asistencia de dos monaguillos a la iglesia en horas de clase y, ante la negativa del maestro, aquel haba acu dido a quejarse al alcalde.54

52 A cu erd o 3 . V II de las sesiones de la C o n feren cia E piscopal celebrada en Z arag o za del 8 al 10 d e o c tu b re de 1928 en tre los p relados de todas las dicesis de A ragn y el de P am p lo n a; A D Z , legajo Interesantsim os d o c u m e n to s R epblica-G uerra-P osteriores. A o 1 9 0 0 -1 9 4 0 , ca rp e ta 2 6 , C onferencias episcopales ao 1928. 53 La e x p re si n aparece en u n a ca rta de 2 6 de ju n io de 190 3 de L uis Parral C rist b al, c a te d r tic o y a b o g a d o , al arzobispo de Z arag o za; A D Z , caja C o rre sp o n d e n c ia de 1903. D u r a n te la p rim e ra d cada del siglo XX, El Noticiero, p e ri d ic o catlico de Z a ra goza, recogi u n d e b a te en to rn o a las o b lig acio n es q u e to d o m a e s tro te n a con respecto a la en se an za d e la relig i n en la escuela oficial, in d e p e n d ie n te m e n te de las creencias q u e profesara: c o m o m a e stro en u n pas d o n d e el cato licism o era la relig i n del E stado, d e b a ex p licarla y e x p o n e rla de fo rm a o rto d o x a en clase. La p re o c u p a c i n de la je ra rq u a p o r fo rm a r y p re se rv a r a los m aestros cat lico s le llev a f o m e n ta r in te rn a d o s y asocia cio n es, seg n se estab lece en el acu erd o 6 . X V de la C o n fe re n c ia E piscopal de 1928, c ita d a en la n o ta a n te rio r. 54 A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1901, carta del p rro c o de F u en d eto d o s de 8 de ju n io de 1901. El Noticiero, 1 1 /6 /1 9 0 1 , p. 1, Las ofensas al clero, co m p leta los detalles a trib u y e n d o el e n fre n ta m ie n to a la negativa del m aestro de llevar a los n i o s a los actos p b lico s del d a del C o rp u s. El Clamor Zaragozano, 1 6 /6 /1 9 0 1 , pp. 2-3 , C ura y m aestro. H o m ic id io ... o lo q u e sea.

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En conjunto, la presin legislativa favorable a las competencias cleri cales en materia educativa y el consiguiente desamparo legal del maestro para acudir a la autoridad civil cuando considerara invadidas sus atribu ciones deban limitar los efectos de las tensiones surgidas entre maestros y curas. Por ello en el m om ento en que desaparecieron esas barreras legisla tivas con el decreto, de 6/5/1931, que estableca la libertad religiosa en la escuela y el fin de la enseanza obligatoria de la religin, se produjo un vuelco en la situacin. Amparados en la nueva legislacin, los maestros no estaban obligados a consentir las visitas de los sacerdotes a la escuela por motivos religiosos, ni tenan que asistir a la iglesia ni participar en actos religiosos acompa ando a sus alumnos. En consecuencia, llegaron a los prelados quejas de algunos prrocos que consideraban el ejemplo de ciertos maestros perni cioso para la piedad del pueblo y negativo para su esfuerzo evangelizados55

3.2.2. Injerencia en las luchas polticas de la comunidad

Mayores y ms graves consecuencias tuvieron las implicaciones pol ticas que se derivaron de las preferencias personales, del com portam iento y de las predicaciones de los sacerdotes. Com o autoridad cuya legitimidad proceda de la religin y de su papel intermediario entre Dios y los hom bres, el clero ejerca un gran ascendiente moral en la comunidad, pero, a la vez, se le consideraba el ms obligado por su oficio a encarnar el espri tu moral del Evangelio y a actuar siempre en funcin de l. Por ello, cual quier actuacin de su vida cotidiana fuera de la labor pastoral que pudie ra ser vista como contraria a los valores evanglicos generaba un resenti miento especial por la naturaleza de la figura del sacerdote.

55 C a rtas del p rroco de Sto. D o m in g o de Silos de L echago (Teruel), de 2 7 de abril de 1 9 3 2 , del cu ra de L uco de B o rd n (T eruel), de 28 de ju lio de 1933, o del p rro c o de M o n eg rillo (Zaragoza), el 12 de en ero de 1932; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 19281933, carpetas 1932 y 1933. La fig u ra del m aestro en o p o sic i n a la del cu ra de la locali dad , q u e n o cu m p la co n sus o bligaciones en la en se an za del catecism o y q u e azuzaba las m an ifestacio n es anticlericales del p u eb lo , aparece ta m b i n en alguna carta escrita pocos aos an tes de la R epblica, c o m o la enviada desde C astelsers (Teruel), el 6 de d iciem b re de 19 2 9 , A D Z , legajo C artas y D o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1929. S obre la legisla ci n y los logros de la S eg u n d a R ep b lica en el te rre n o educativo, vase M a ria n o Prez G aln , La enseanza en la Segunda Repblica, M a d rid , M o n d a d o ri, 1988.

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Los motivos del descontento anticlerical p o p u lar

Por su posicin le corresponda realizar algunas funciones situadas ms en el m bito temporal que en el espiritual, relacionadas, unas veces, con la administracin de la propiedad de la iglesia en la localidad (casa curato, casa capitular, algunas tierras, etc.), y, otras, atribuidas y asumidas por la propia sociedad por la capacidad de influencia que se le supona en cuanto autoridad. La imposibilidad de dejar colmadas todas las expectati vas poda generar resentimiento entre alguno de sus parroquianos, dada la vulnerabilidad de su figura a la crtica moral.56 Sin embargo, como motivos del descontento que podan acabar ms fcilmente en protesta anticlerical tenan ms im portancia las preferencias que el cura pudiera demostrar por algn grupo o bando de la comunidad, sobre todo si su actitud iba acompaada de condenas desde el plpito al republicanismo, al socialismo y a las dems ideologas hijas del liberalis mo. Las predicaciones en contra de estas lneas de pensamiento inclui do el liberalismo y sus rganos de prensa, soliviantaban a sus simpati zantes y representantes en las distintas localidades y podan afectar, inclu so, a las relaciones del sacerdote con el Ayuntamiento, si este estaba con trolado por la faccin progresista condenada.57

56 C a rta del cu ra de B iscarrus (H uesca), de 1 de n o v iem b re de 1902, sobre la en e m istad de u n vecino del p u eb lo al q ue, a pesar de co n tar co n el p e rm iso del A y u n ta m ie n to , no dej a m p lia r su corral p o rq u e to m a b a p arte de la calle q u e ro d e a b a la fachada n o rte de la iglesia; A D H , c o rre sp o n d en cia, legajo XXI (1 8 9 7 -1 9 0 2 -1 9 0 9 -1 9 1 0 ). C a rta del p rro co de N tra . Sra. de la P iedad en A in z n (Zaragoza), de 21 de ju lio d e 1930, c o m e n ta n d o su deseo de v e n d e r la casa capitular, e n tre otras razones p ara acab ar c o n los co m prom isos, resen tim ien to s y h a sta enem istades q u e le ocasionaba el n o p o d e r a te n d e r todas las solici tu d es de alq u iler de sus feligreses; A D Z , legajo Cartas y d o c u m e n to s , 1928-1933, carpe ta 1930. Por su p a rte , en C a stej n del P u e n te (H uesca), el cu ra deca ser o bjeto de perse cu ci n del alcalde p o r h a b e r n o m b ra d o sacristn a u n a p e rso n a en su stitu c i n de u n o de los fam iliares de aquel; acab d e n u n c i n d o lo p o r m an d a r e n tra r al sacristn en el ce m e n terio con u n asno; oficio del g o b e rn a d o r civil al respecto de 13 de ju n io de 1923; A D B , legajo 9 1 2 , fascculo C o rresp o n d en c ia co n las autoridades provinciales. 57 El d ip u ta d o a C o rtes p o r M o ra de R ubielos escriba al A rzo b isp ad o el 31 de m ayo de 1904 d icin d o le que haca tie m p o ya le h ab a reco m en d ad o el traslad o del regente de M iram b el (Teruel) y su su stitu ci n p o r o tro ajeno a las luchas polticas; A D Z , caja C orres p o n d en cia 1904. P or su parte, en C a la n d a (Teruel) las relaciones del p rro c o con el A y u n tam ien to eran m s q u e fras, p o rq u e crean, los que lo g o b ern ab an , q u e aquel era am igo de los adversarios p o r u n as frases no m u y atinadas con que los h a b a saludado; el prroco de Sta. M ara de A lcaiz tem a que ese a m b ie n te repercutiera n eg ativ am en te en los frutos de la m isin cuaresm al, segn escribi el 21 de febrero de 1903; A D Z , caja C orrespondencia 1903. U n caso c o n tra rio a la te n d e n c ia general, en C osa (T eruel), desde d o n d e escriban el alcalde y el jefe local de U n i n P atri tica p id ie n d o m edidas de rigor c o n tra el cura p o rq u e,

E n torno a la defensa beligerante de las posiciones de la Iglesia

Es de suponer que esas predicaciones se iran convirtiendo en motivo de un creciente descontento a medida que se fueran consolidando en las distintas localidades sectores afectos al republicanismo o al movimiento obrero. A los sermones y prdicas condenatorias para dichas ideologas y sus seguidores, se aadieron otros motivos para el conflicto relacionados con el papel del clero en el fomento del catolicismo social y los sindicatos catlicos. A este respecto, unos vecinos de Tauste (Zaragoza) reclamaron en 1930 del Arzobispado una resolucin contra dos sacerdotes por consi derar que con su actuacin podan provocar en cualquier m om ento una grave manifestacin del pueblo en su contra. Los remitentes denunciaban los artculos y sueltos que desde haca unos aos publicaba con nimo de molestar a personas respetables y corporaciones el coadjutor de la parro quia, director del peridico quincenal del Sindicato Catlico Agrcola:
Es tal el lenguaje soez y grosero q u e utiliza m alv o lam en te y convencido de los efectos q u e produce, q u e su so b e rb ia llega hasta el ex trem o de co m en tar p b lic a m e n te la in te n c i n del su elto o del artculo alard ean d o de su p a te rn i dad , [ . ..] .58

Este tipo de conflictos surgieron con ms fuerza durante los aos de la dictadura de Primo de Rivera y el final del reinado de Alfonso XIII en el contexto de competencia que m antenan los sindicatos catlicos con el movimiento obrero socialista, los dos nicos permitidos por la dictadura. No hay que olvidar, sin embargo, que las crticas a la labor del clero como prom otor de esta vertiente del catolicismo social no fueron exclusivas de los sectores socialistas.59

adem s de n o p ro ced er co n m esura en sus actos externos y no conducirse co m o sacerdote, p ro p ag ab a ideas revolucionarias y persista en a c titu d h ostil y rebelde c o n tra las autoridades ex citan d o a los vecinos; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1928-1933, carpeta 1930. 58 C a rta de u n o s vecinos de T auste, de 28 de ju lio de 1930. E n relacin con el m ovi m ie n to o b rero , o tro m o tiv o de conflicto anticlerical p o d a proceder de la a c titu d del clero hacia las escuelas socialistas; a este respecto, el p rro c o de San Salvador y Sta. M a ra de Ejea de los C ab allero s (Z aragoza) haba reclam ado al alcalde la clausura de la escuela socialista situ a d a en la casa del p u eb lo , si no fu n c io n a b a leg alm en te. El m ism o sacerdote c o m en ta ba, en carta de 14 de m arzo de 1931, que h a b a p re d ic a d o dos serm ones c o n tra el socialis m o y el c o m u n ism o co n aplauso de unos y rab ia de otros. A m bas cartas, en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 28-1933, carpeta 1930. 59 U n ejem plo, en la carta enviada el 12 de m ay o de 1930 p o r u n o s vecinos de Alag n y regantes del S in d icato de Riegos del Ja l n e n la q u e se q u ejab an del sacerdote que, d esd e m arzo de 1927, d irig a d icho sin d icato . D e b id o a la falta de co n o cim ien to s para regir los asu n to s de la C o m u n id a d y a su gran so b e rb ia para a te n d e r a las justas reclam a

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Los motivos del descontento anticlerical popular

Tras la llegada de la Repblica, los conflictos polticos en los que se vio envuelto el clero aum entaron de forma considerable, especialmente en las localidades gobernadas por republicanos progresistas y socialistas. Com o en el pasado, un motivo de la protesta anticlerical sigui girando en torno a las crticas que se hacan desde el plpito contra las ideologas herederas del liberalismo, a las que se sumaron las lanzadas contra la pol tica secularizadora republicana. Y aunque, en conjunto, fueran ms mode radas o menos numerosas que antao, generaron reacciones mucho ms radicales. Ya no slo provocaban protestas y tensiones entre los que se con sideraban atacados. Se les denunciaba a las autoridades, que acababan imponindoles multas por los supuestos ataques que sus predicaciones representaban para la Constitucin y el rgimen im perante.60 En algunos lugares, incluso, la tensin poltica se dispar al mximo cuando algn clrigo, obviando todas las recomendaciones de los prelados para mantenerse al margen de las luchas polticas, no slo denunciaba en el plpito la legislacin e ideologa republicanas, o apoyaba con su pre sencia la configuracin de grupos tradicionalistas en la localidad, sino que los diriga de forma ms o menos beligerante contra el Ayuntamiento republicano. El caso ms grave de estas caractersticas, por la tensin pol tica que gener entre la poblacin y por su fatal desenlace, tuvo lugar en Letux (Zaragoza) donde el enfrentam iento personal y poltico del alcalde anticlerical, Jos Artigas, jefe del partido radical-socialista, y el ecnomo de la parroquia, Gersimo Fillat, fundador del Crculo Tradicionalista que diriga, acab con la muerte del primero en agosto de 1932.61

ciones q u e p o r su in e p titu d se le in te rp o n e n a diario se le p lan te u n v o to de censura. C o m o el clrigo se n eg ab a a aceptar su d e s titu c i n , se tem a el estallido de desrdenes p b lico s, razn p o r la cual se p ed a al arzo b isp o q u e in terp u siera su a u to rid a d para q u e el c u ra ab an d o n ara el cargo; A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carp eta 1930. 6 0 C arta del p rroco de T orralba de los Sisones (Teruel), de 9 de ju n io de 1932, sobre u n a m u lta im p u esta p o r el G o b iern o Civil, fin alm en te condonada; el de Sta. M ara la M ayor d e C antavieja (Teruel) tuvo que pagar u n a m u lta de 500 pts., pues, segn la com unicacin oficial, se haba p e rm itid o en u n serm n frases graves incitando al vecindario a que se p ro n u n ciara co n tra el rgim en, d iciendo que h ay N aciones que estn al acecho para intervenir en E spaa p o r el m al G o b iern o de la N acin; segn el propio prroco slo an im a los pre sentes en la m isa a que se proveyeran de hojas de en terram ien to y acab p id ie n d o por E spa a a la que tan to s peligros rode[ab]an hasta del extranjero, en alusin a Rusia; carta de 22 de abril de 1932; am bas en A D Z , legajo C artas y do cu m en to s 1928-1933, carpeta 1932. 61 Varias cartas, e n tre ellas u n a del alcalde de 21 de abril de 1932, en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 192 8 -1 9 3 3 , carp eta 1932.

E n torno a la defensa beligerante de las posiciones de la Iglesia

3.2.3. Defensa de los intereses de la Iglesia frente a las aspiraciones del poder municipal
A pesar de la gravedad y del nmero de conflictos que, con motivo de la aplicacin local de la poltica secularizadora republicana, estallaron entre los ayuntamientos y el clero secular destinado en los municipios en los aos treinta, los enfrentamientos entre ambas instancias de poder no eran nuevos. A lo largo del primer tercio del siglo XX se haban ido pro duciendo descontentos, roces y conflictos a escala local derivados de las tensiones que se producan entre la autoridad civil y la religiosa dentro del contexto de progresiva configuracin y asuncin de competencias por parte de las instituciones estatales. Un elemento simblico de los conflictos entre las dos potestades a nivel local lo constituyeron las campanas y relojes colocados en las torres de las iglesias, lo que en el fondo indicaba una evolucin de la percepcin del paso del tiempo hacia su secularizacin. Ante las invocaciones de la autoridad civil reclamando derechos sobre las campanas, la Iglesia responda que, como cosas sagradas, dependan exclusivamente de su autoridad. Segn la jerarqua eclesistica, el poder civil slo lograra demostrar sus derechos si probaba, en primer lugar, que el municipio las haba comprado y costeado en su totalidad, ya que no era raro que las hubiera pagado el prroco con fondos propios del culto o procedentes de las limosnas de los fieles. En segundo lugar, debera probar que lo haba hecho a ttulo de propiedad y no a ttulo de liberalidad para con la Iglesia. Era casi imposible demostrar tal cosa, a juicio de la Iglesia, porque en los tiempos pasados, en que los muni cipios haban sido verdaderamente catlicos y haban vivido en perfecta armona con ella sin regatearle nada argumentaba , los ayuntamientos cedan el derecho de propiedad a la Iglesia en nombre y representacin del pueblo. Finalmente, el municipio debera probar que las campanas no ha ban sido bendecidas, objetivo imposible de conseguir porque la Iglesia tena por norma bendecirlas antes de colocarlas en el campanario. Com o cosas sagradas, pues, quedaban fuera del dominio laico sin que este pudiera cues tionar su propiedad. Aunque el Ayuntamiento lograra demostrar que las campanas, la torre y la iglesia misma haban sido construidas por los veci nos, no tendra ningn derecho a determinar el toque de las campanas por que estaban bendecidas y destinadas a funciones religiosas. Su uso, por tanto, deba estar regulado por la autoridad eclesistica, no por la civil.

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Los motivos del descontento anticlericalJpopular

El municipio poda servirse de ellas para usos civiles convocar a la escuela, al concejo municipal, avisar al pueblo en caso de pblica desgra cia, peligro o invasin del enemigo , siempre que no se hallaran en opo sicin con su legtimo destino religioso; pero en todo m om ento sera la autoridad eclesistica la que decidira sobre la oportunidad de tal empleo. No deba abusarse de ellas por cualquier motivo ni para fines meramente polticos, pues, como objeto sagrado, ello supondra su profanacin. Con tales limitaciones y con la subordinacin continua que supona para la autoridad civil el recurso a las campanas, no era extrao que se sus citaran abundantes conflictos, como reconoca el Boletn Eclesistico O ficial de las Dicesis de Teruel y Albarracn a comienzos del siglo XX, tras la reso lucin de un problema acaecido en Estopin (Huesca). C on ocasin de las desavenencias surgidas entre el prroco y el Ayuntamiento de esa localidad oscense, este acord por mayora, al votar el presupuesto de 1905, suprimir la consignacin que desde antiguo figuraba como dotacin del campanero y encargado del reloj pblico. Se plantearon entonces temas como la pro piedad y el uso de las campanas de la iglesia, a quin corresponda el nom bramiento del campanero, encargado adems del reloj pblico, y quin deba guardar las llaves de la torre el alcalde, el prroco o ambos a la vez . Ante el recurso de alzada interpuesto por varios vecinos, la comisin provincial encargada de resolver el caso consider que, como objetos con sagrados al servicio divino, eran cosas eclesisticas; por tanto, slo a la auto ridad religiosa corresponda la tenencia de la llave y el nombramiento del campanero; y si el Ayuntamiento quera servirse de l para los toques acos tumbrados concluy , deba contribuir a su dotacin.62 A pesar de la contundencia de la resolucin este tipo de conflictos se siguieron produciendo, de forma que los boletines eclesisticos volvieron a recordar a los prrocos la legislacin en torno a la jurisdiccin eclesisti ca sobre las campanas, como hizo el B oletn Eclesistico O ficial de la D i cesis de Huesca en marzo de 1917. La presencia del reloj municipal en la torre de la iglesia continu siendo objeto de disputas entre ambas autori

62 O ficio del G o b ie rn o Civil de H u e sc a de 1 7 /4 /1 9 0 6 , p u b licad o en BEOH, 1 1 /6 /1 9 0 6 , pp . 1 4 7 -1 4 9 . El BEOT', 1 0 /1 2 /1 9 0 3 y 1 9 /1 2 /1 9 0 3 , De q u in son las cam panas?, ofreca in stru ccio n es generales a los p rro c o s para que sostuvieran sus derechos en el uso de las cam p an as frente a las aspiraciones de la au to rid a d civil.

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dades, la civil y la religiosa, cada vez que la primera reclamaba las llaves Ji la torre, en manos exclusivamente del clero parroquial, argum entando que el reloj perteneca al pueblo. Estos conflictos fueron percibidos por el clero como un verdadero intento del poder civil local por doblegar y someter al religioso obligndo le a entregar la llave de la torre. As lo reconoca en 1915 un fiscal de Hues ca al explicar las razones por las que no admita a trmite el recurso plan teado por el fiscal eclesistico de la dicesis de Barbastro contra la senten cia dictada por el Juzgado de primera instancia de Boltaa, que ratificaba la pronunciada por el tribunal municipal de Morillo de Moncls en el jui cio verbal seguido contra el cura de Ran (Huesca). Segn dicha senten cia, este tena que entregar la llave de la torre al personal civil encargado del funcionamiento del reloj y no poda oponerse a que se prestara el servicio de la hora oficial cuando se lo ordenara la autoridad civil legtima.63 Acabaran o no en los tribunales, los prrocos consideraban los conflic tos en torno a los relojes de las torres de las iglesias como un asalto a su juris diccin por parte de los ayuntamientos, movidos por su afn de imponerse a la autoridad religiosa. Desde Sarsamarcuello (Huesca), donde el conflicto termin con la entrada de tres individuos en la iglesia uno de ellos el pro pio alcalde y la colocacin del reloj con timbre en lugar de campana en la casa del pueblo, el prroco escriba al obispo en octubre de 1910:
R e p ito q u e si a V. le parece b ien le p o n g o u n a cartita al sr. A lcalde dicindole su m al p ro c e d e r y lo d esaten to q u e estuvo con la a u to rid a d eclesistica al en trar en la iglesia sin el c o rre sp o n d ie n te perm iso del q u e suscribe, p o rq u e de lo c o n tra rio se alabarn y de h ec h o creo se alaban q u e h a n p o d id o co n el cura y esto a m n o m e favorece n a d a sin o q u e creo que m e reb ajan d em asiado en sus sesiones secretas.

Junto a la competencia entre las dos potestades por la jurisdiccin sobre campanas y relojes situados en las torres de las iglesias, haba otros motivos, menos simblicos pero de cierta entidad econmica, que produ can tensin entre ayuntamientos y prrocos: la adm inistracin y el con trol de los fondos de las fundaciones benficas y asistenciales.
63 C o p ia del d ic ta m e n de la fiscala de 4 /8 /1 9 1 5 , que calificaba el h e c h o co m o bas ta n te c o m n en los p u eb lo s, en A D B , seccin Fallos en juicios civiles, legajo 801. 6 4 C a rta de 2 2 de o c tu b re de 1910; A D H , co rre sp o n d en cia, legajo XXI (1 8 9 7 , 1902, 1 90 9 y 1910).

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Algunas de ellas eran administradas exclusivamente por la institucin eclesistica, como ocurra con los pos legados fundados por individuos que en su testamento legaban una im portante cantidad de dinero con cuyas rentas se pretenda atender las necesidades que el fundador hubiera esta blecido, generalmente de carcter benfico. Aunque algunos de ellos esta ban bajo el patrocinio del Obispado, era el prroco el encargado de admi nistrarlos, tarea que a veces generaba descontentos entre el vecindario.65 Fueron, sin embargo, las instituciones benficas y asistenciales en cuya junta directiva estaban representados el Ayuntamiento y el clero local donde surgieron los mayores conflictos, especialmente si este se encargaba de la administracin de los fondos. La escasa documentacin con que con tamos no nos permite aventurar las causas ltimas de las tensiones, pero s nos ofrece indicios de cundo se manifestaban: por ejemplo, ante la nega tiva del clrigo administrador a entregar al Ayuntamiento la docum enta cin y las cuentas de la institucin, como en el caso del Sto. Hospital de Andorra (Teruel); o en respuesta a alguna denuncia como la presentada por el regente de la Hoz de la Vieja (Teruel) contra la Junta Provincial de Beneficencia de Teruel, motivo por el cual esta inici una estricta revisin de las cuentas de sendas instituciones benficas en cuyo patronato rector figuraba el regente.66

65 El alcalde de La H o z de la Vieja (Teruel) peda el 21 de enero de 1901 el traslado del cu ra an te el d esco n ten to del pueblo p o r su c o m p o rta m ie n to irregular en la m an era de llevar la ad m in istraci n del p o legado del pueblo; A D Z , caja C orrespondencia 1901. El BEOZ, 1 6 /6 /1 9 1 4 , pp. 156-164, publicaba la In stru cci n Pastoral del arzobispo de Valencia sobre cu m p lim ien to de pas voluntades; en ella se m en cio n a b a n las dificultades q u e ten a la Iglesia p ara hacer valer sus derechos en las fundaciones de carcter benfico y las relacionadas con la salud de las alm as (educacin, etc.) p o r la funesta tendencia del E stado a in terv en ir y m o n o polizar la beneficencia, la enseanza y las in stitu cio n es econm ico-sociales [...] . El n m ero d e 1 6 /1 /1 9 3 1 p u b licab a la R. O . de 2 4 /1 /1 9 3 0 sobre norm as para la expropiacin de fincas rsticas y urbanas de las fundaciones y obras pas de carcter benfico, elaborada para evitar q u e los acuerdos m unicipales de expropiacin lesionaran los intereses de esas fundaciones. 6 6 C a rta del alcalde de A n d o rra de 20 d e ju n io de 1929 en q u e p ed a al arzobispo que llam ara la a ten ci n del cu ra para que en treg ara los d o c u m e n to s re q u erid o s y se evitaran as trm ites enojosos. D iversa co rre sp o n d en cia d e ju lio y agosto de 1928 enviada desde la alcalda de La H o z de la V ieja (Teruel) en q u e se p o n a en c o n o c im ie n to del O b isp a d o los p ro b lem as su rg id o s co n el regente, a q u ie n la J u n ta P rovincial de B eneficencia reclam aba ciertas can tid ad es q u e p re su n ta m e n te h a b a d e fra u d a d o en la ad m in istra c i n de las dos fu n d acio n es del p u eb lo , u n a b en fico -d o cen te y la o tra el M o n te p o de L abradores; com o reco n o ca el alcalde, la J u n ta n o estaba d isp u e sta a perd o n arle nada. A D Z , legajo C ar tas y d o cu m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpetas 1929 y 1928, respectivam ente.

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En otras ocasiones, el deseo del Ayuntam iento de hacerse con todos los fondos de estas instituciones estaba claro. Esa era la aspiracin del Ayuntamiento de Calatorao (Zaragoza) con respecto al hospital situado en la localidad. Contaba con una capellana, fundada en 1776, dotada con un campo situado junto al pueblo, cuyas rentas servan para atender al cape lln y a la capilla, y lo sobrante se destinaba al centro asistencial. Para evi tar que se perdiera con la desamortizacin de los bienes eclesisticos, debi de inscribirse la contribucin como beneficencia a nom bre del hospital. Fundndose en esto, en 1904, una junta del Ayuntamiento, con la asis tencia de los mayores contribuyentes, hizo constar que el campo era pro piedad del hospital, por lo que reclam repetidamente las cuentas de la capellana del Santsimo Cristo a su administrador, el coadjutor. Los tem o res del sacerdote sobre la intencin municipal de hacer desaparecer la cape llana no se cum plieron entonces. Slo fue posible cuando la situacin poltica del pas result ms propicia para esas aspiraciones del poder civil, con la Segunda Repblica, aunque, como reconoca el sacerdote del mom ento, el consistorio obraba como dueo haca varios aos sin pedir la firma de los integrantes de la junta de capilla. El Ayuntam iento republi cano comunic al capelln, a comienzos de julio de 1931, el cese en sus funciones y la suspensin de la dotacin que reciba de la capellana, basndose en que perteneca al hospital y, en consecuencia, no haca falta un administrador sacerdote para las rentas del campo.67 Las aspiraciones del poder m unicipal sobre las rentas de las capellanas no fueron los nicos problemas que surgieron en torno a ellas. Como fun daciones establecidas para el pago de una pensin a un clrigo a cambio de misas u otras celebraciones religiosas, se convirtieron en fuente de malestar entre los feligreses y sus sacerdotes cuando estos comenzaron a pedir limos-

67 C artas de 23 y 31 de en ero de 1904, A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1904. C artas de 7 de julio de 1931 y 24 de agosto de 1 932, A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 19281933, carpetas 1931 y 1 9 32, respectivam ente. U n conflicto parecido surgi en tre el A y u n ta m ie n to y el clero de G argallo (Teruel) en to r n o a unas fincas cuyas rentas se d estinaban a la celebracin de m isas o a o tro s fines de carcter y conveniencia local, c u a n d o en tre 1915 y 191 6 el A y u n ta m ie n to d ecid i su v en ta p ara tra e r agua p otable al p u eb lo . A u n q u e, segn el alcalde, eso n o significaba ir en c o n tra de los d erechos de la Iglesia, se e n c o n tr con la p ro te sta b eligerante del cura, que, segn el A y u n ta m ie n to , le lanzaba acusaciones injurio sas desde el p lp ito lleg an d o a decir incluso q u e saba lo iban a asesinar p o r defen d er los intereses de la Iglesia; varias cartas, en A D Z , legajo Interesantsim os d o c u m e n to s Rcpn blica-G u erra-P o steriores. A o s 190 0 -1 9 4 0 , c a rp e ta A, vario, doc. 15-

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as para el sostenimiento del culto y del clero en previsin de la supresin de dicha asignacin planteada por el gobierno de la Repblica. Los parro quianos no parecan dispuestos a aum entar sus donativos en esas circuns tancias y pedan que el Obispado diera la capellana al cura correspondien te para que pudiera vivir y ellos estar servidos. A este respecto el regente de La Cuba (Teruel) recordaba al Obispado el escndalo y la indignacin que la prctica de retrasar el pago de la capellana del pueblo provocaba entre los fieles, quienes teman que no llegara ntegra la renta. En ese contexto, todo proselitismo en favor del sostenimiento del culto y del clero resultaba intil e, incluso, perjudicial y contraproducente.68 Un ltimo elemento de conflicto entre ayuntamientos y clero local gir en torno al esclarecimiento de la propiedad m unicipal o eclesistica de determinados lugares religiosos o relacionados con la vida del clero (ermitas, santuarios, cementerios, casas curato, etc.) y las consecuencias que de ah se derivaran.69 Con respecto a ermitas y santuarios las cuestiones en disputa se cen traban en la administracin y control de sus fondos, as como en la eleccin de las actividades a que se deban destinar. Tradicionalmente las ermitas haban sido consideradas propiedad de los municipios, pero tanto las cuen tas de sus fondos como las de los santuarios eran llevadas por juntas en las que aparecan representados al menos el Ayuntamiento y la iglesia locales. Ante la laxa intervencin de aquellas, el clero era norm alm ente el encarga do de la administracin directa de los fondos, destinados a fines religiosos.

68 C arta de 8 de septiem bre de 1932 sobre la capellana M oles de La C uba, de don d e p ro ced en las palabras en tre comillas. Idnticas actitudes de la feligresa, en V aldeltorm o (Teruel) ese m ism o a o y en L uco de B ordn (Teruel), segn carta de su prroco de 25 de m arzo de 1933. T o d a esta correspondencia, en A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 19281933, carpetas 1 932 y 1933. 69 BEOZ, 2 0 /1 2 /1 9 0 3 , pp. 4 0 6 -4 0 7 , ya expresaba la p e n a p o rq u e las leyes desam o rtizad o ras de u n a p a rte , y las usurpaciones privadas de otra, h a n d e s tru id o la obra g ran dio sa de nuestro s p ad res a rre b atan d o los bienes de la m ayor p a rte de las fu n d acio n es [ ...] , expedientes de in d e m n iz a c i n interm in ab le s q u e n u n c a tie n e n la su e rte de ser resueltos, casa y h u erto s p arro q u iales enajenados. A os m s tard e el b o letn de 1 /1 2 /1 9 1 4 avisaba a los curas, sobre to d o d e las p arro q u ias de T eruel, a quienes se h u b ie ra exigido el pago de im p u esto s sobre b ien es de personas jurdicas p o r las iglesias y casas p arro q u iales, que no p ag aran p o rq u e estab an exentas p o r ley. E sta m ism a cu esti n de la ex en ci n de im puestos volvera a p lan tear p ro b lem as en tre los ay u n ta m ie n to s y la Iglesia p o ste rio rm e n te ; vanse los bo letin es de 1 6 /5 /1 9 2 6 , 1 6 /7 /1 9 3 3 y 1 6 /1 2 /1 9 3 3 .

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La legislacin republicana permiti que salieran a la luz las aspirado nes del poder civil sobre ellos, si las haba, y dej la puerta abierta a la apa ricin de conflictos entre la autoridad religiosa y la civil al im poner a todas las instituciones estatales la prohibicin legal de amparar o apoyar econ m icamente cualquier manifestacin religiosa. Los problemas surgieron de forma desigual en funcin, principalmente, de la actitud que adoptaron las autoridades civiles y el clero en cada caso. Aunque algunos ayuntamientos se hicieron cargo de las llaves y de la administracin de los fondos, no estallaron conflictos porque ni alteraron su funcionamiento ni dificultaron la celebracin tradicional del culto, a la vez que se com prom etieron a atender las reparaciones de los templos. En estos casos el clero aportaba su granito de arena si confiaba en el m ante nim iento de buenas relaciones con el Ayuntam iento y no se negaba a tom ar parte en las nuevas juntas en bien de la paz del pueblo. Alguno, incluso, esperaba secretamente poder canalizar la adm inistracin de los bienes de la ermita recurriendo a antiguas instituciones religiosas de gran entronque popular, como las cofradas.70 Las tensiones emergan cuando, alterando la tradicin defendida por el clero, la autoridad civil consideraba oportuno destinar parte de los fon dos a actividades no relacionadas con el culto; o cuando planteaba el nom bramiento de ermitao como una cuestin de su exclusiva competencia, fundndose en que la ermita corresponda a los vecinos que la haban construido y la sostenan; o cuando, amparndose en la ley que no permi ta a los ayuntamientos sostener ni apoyar institucin religiosa alguna, decida prohibir la celebracin de funciones de culto en el interior.71

7 0 E n M a n ch o n es (Z aragoza), p o r ejem plo, el sacerdote acab a c e p ta n d o la oferta m u n ic ip a l de p articip ar en la ju n ta de la erm ita de S an M am es de M u re ro fo rm a d a p o r seis in d iv id u o s del cen tro de la U G T con las m ism as fu n cio n es y poderes q u e los dem s voca les; c o m o l m ism o co nfesaba, lo hizo en n o m b re de la paz del p u eb lo y p ara evitarse una s itu a c i n u n ta n to v io lenta; cartas de 1 de m arzo de 19 3 2 y 4 de ju n io de 1 9 3 2 en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s, 1928-1933, c arp eta 1932. 71 El p rim er tip o de conflicto, en N o n asp e (Z aragoza) do n d e, segn carta del cura de 2 7 d e septiem bre de 1932, el A y u n tam ien to h a b a d ecid id o incautarse de las dos erm itas existentes y d estinar sus fo n d o s a lo que creyeran m s conveniente. E n relacin con una de las erm itas de N o n asp e, ya en 1904 el prroco se q u ejab a de u n a co stu m b re de la villa segn la cu al alcaldes y m ay o rd o m o s m angoneaban en sus fo n d o s y to m a b a n decisiones sin con tar c o n l; A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s, 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1932, y caja Corres p o n d e n c ia 1904, respectivam ente. El segundo p ro b le m a se plan tea en L etux (Zaragoza).

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Los cementerios antiguos adosados a las iglesias se convirtieron tambin en foco de controversia de los ayuntamientos con el clero local si figuraban en los registros municipales como bienes nacionales o a nombre del Ayun tamiento. El problema se planteaba cuando este pretenda hacer efectivos sus derechos sobre el solar para, en cumplimiento de sus competencias en mate ria de salud pblica, higienizarlo, adecentarlo o urbanizarlo previa exhuma cin y traslado de los cadveres al cementerio nuevo. Chocaba entonces con los intereses de la Iglesia, que consideraba dichos cementerios propiedad suya. Esta alegaba que la adscripcin a favor del Ayuntamiento no estaba clara, bien porque tambin aparecan inscritos en los registros fiscales como propiedades urbanas exentas de tributacin a nombre del clero, o bien que, por tradicin, se haban considerado propiedad de la iglesia, razn por la cual sus llaves estaban siempre en poder del prroco. El tiempo dej algunos de estos conflictos sin resolver, en la medida que los municipios no insistieran en demostrar sus derechos o no aceptaran las exigencias de la Iglesia para que esta asumiera las disposiciones de Alcalda sin recurriras. Los problemas volvieron a plantearse cuando, tras la procla macin de la Repblica, los ayuntamientos constitucionales pretendieron llevar a cabo las medidas de salud pblica y urbanizacin previa incautacin de los solares. La institucin eclesistica protest alegando la incorrecta apli cacin de la ley de secularizacin de los cementerios porque slo prevea la incautacin de los que en aquel mom ento funcionaran como tales.72
d o n d e el e c n o m o expona en su carta de 2 7 de agosto de 1935 el te m o r a que el alcalde n o m b rara e rm ita o a alguno de los rabiosos c o n tra la Religin que h ab a en el pueblo. El tercer tipo de conflicto, en Pozuelo de A rag n (Zaragoza), segn carta de 11 de m ayo de 1934. Estas dos ltim as misivas, en A D Z , legajo Interesantsim os d o cu m en to s R epblicaG uerra-P osteriores. A o 1900-1940, carp eta 12, Atropellos legales com etidos en tiem p o s de la R epblica. T ensiones parecidas em ergieron en to rn o a los santuarios en cuyas ju n ta s de g obierno o p atro n ato s h u b iera representacin m unicipal: p o r ejem plo, en el de N tra . Sra. del Pueyo de B elchite (Zaragoza) en 1932, en el de la Sra. V irgen de A liaga (Teruel) en 1933 y en el de la V irgen de H erre ra de los N avarros (Zaragoza) en 1933; diversa co rresp o n d en cia, en A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s, 1928-1933, carpetas 1932 y 1933. 72 C o rre sp o n d e n c ia relativa a estos p ro b lem as en to rn o a los cem en terio s viejos, rem i tid a desde M a n c h o n e s (Z aragoza), el 19 de diciem bre de 1903, A D Z , caja C o rresp o n d en cia 1903; L eciena (Z aragoza), P radilla de E bro (Zaragoza), el 24 de abril de 1929, y La G in eb ro sa (T eruel), el 1 de ju n io de 1933, A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s, 19281933, carpetas 1929, 1930 y 1933 respectivam ente; B urbguena (Teruel), el 4 de d iciem bre de 1934, y El B urgo de E bro (Z aragoza), el 8 de m ayo de 1936, A D Z , legajo Intere santsim os d o c u m e n to s R epblica-G uerra-P osteriores. A o 1 9 00-1940, carpeta 12, A tropellos legales co m etid o s en tiem p o s de la R epblica.

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Dudas parecidas surgieron en torno a la propiedad de las casas curato, casas capitulares o casas parroquiales, si la titularidad municipal o eclesistica 110 estaba perfectamente asentada. En ocasiones, era la fuerza de la costum bre la que daba pie a equvocos como el que intent deshacer el prroco de Ntra. Sra. de la Piedad de Ainzn (Zaragoza), en 1929. Este consider opor tuno arrendar la casa capitular a particulares para evitar que el Ayuntamien to metiera en ella la escuela de prvulos y la siguiera utilizando como casa del pueblo. Quera terminar con el malentendido extendido entre el pueblo que la crea propiedad municipal por haber albergado las escuelas durante ms de treinta aos. Un problema de parecida naturaleza se plante en Used (Zara goza) en abril de 1936 cuando el Ayuntamiento solicit el desalojo de la casa parroquial para utilizarla como vivienda de los maestros: alegaba en su favor que estaba inscrita desde 1894 en el registro fiscal como inmueble del Ayun tamiento y que haba prescrito el tiempo en contra de la iglesia por no haber reclamado. Por su parte, el prroco dudaba de la validez legal de tal adjudi cacin porque la iglesia la posea desde tiempo inmemorial, y consideraba que en todo caso la prescripcin del tiempo le beneficiaba, pues durante ms de treinta aos el Ayuntamiento no haba ejercido ningn acto de dominio sobre la casa considerndola del curato.73 El surgimiento de la polmica en torno a la propiedad de estos edifi cios se vio condicionado por la necesidad que tenan los ayuntamientos republicanos de colaborar con la poltica educativa del gobierno para hacer efectiva la concesin de nuevos centros de enseanza. El objetivo consista en potenciar la escuela pblica por medio de un amplio programa de cons trucciones escolares que hiciera posible la escolarizacin de todos los nios del pas en edad escolar. Para hacer realidad estos proyectos de la Repbli ca y ante la escasez de recursos estatales, los municipios deban atender una parte de los gastos de la construccin, adems de ceder gratuitam ente los solares para las escuelas.74
73 C a rta de 24 de abril de 1936, A D Z , legajo Interesantsim os d o c u m e n to s R epblica-G uerra-P osteriores. A o 1900-1940, carpeta 12, A tropellos legales co m etid o s en tiem pos de la Repblica. La carta sobre lo de A inzn es de 21 de julio de 1930, A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1930. A p rin cip io s de siglo ta m b i n p lanteaban alg u n o s p roblem as las casas rectorales, com o reconoca el cura de Pastriz al exp o n er al A rzo b isp ad o los disgustos y am enazas que haba recibido p o r sostener los derechos de la Iglesia sobre d ich a casa; carta de 2 de abril de 1903, A D Z , caja C o rresp o n d en cia 1903. 7 4 F e rn an d o M ill n , La revolucin laica. De la Institucin Libre de Enseanza a la escuela de la Repblica, V alencia, F ernando T orres E d ito r, 1983, pp. 2 4 2 -2 5 0 .

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El concurso de los ayuntam ientos era igualmente necesario para la expansin de la segunda enseanza pblica, hasta el punto de que la con cesin rpida y efectiva de un instituto dependa de la capacidad del m uni cipio de ofertar en un breve plazo de tiempo locales adecuados. En esas cir cunstancias, si los ayuntamientos consideraban que tenan derechos reco nocidos sobre algn edificio de su propiedad usufructuado por la Iglesia, se lo reclamaban para destinarlo a fines educativos. La difcil situacin eco nmica que muchos arrastraban les empujaba en esa direccin, sobre todo cuando tuvieron que hacer frente a las nuevas necesidades derivadas de la sustitucin de la enseanza religiosa aprobada en la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas el 17 de mayo de 1933 gastos en locales, material docente y alquiler de casa-habitacin para los maestros . El Ayuntamiento de Huesca, por ejemplo, que en un principio haba plane ado solicitar la antigua residencia de los jesutas al Patronato encargado de la administracin de los bienes incautados a la Com paa de Jess para destinarla a residencia de estudiantes, acord en agosto de 1933 solicitar su cesin para instalar en ella las escuelas de primera enseanza que cupie ran, ante la necesidad de ofertar locales de cara a la sustitucin de la ense anza religiosa.75 Ese fue tambin el motivo del oficio que el 26 de octubre de 1933 envi el Ayuntam iento de Barbastro al Obispado de la ciudad con objeto de reclamar sus derechos sobre el edificio del antiguo convento de Los Pales, usufructuado por la dicesis como seminario. Se intensificaba as un contencioso entre el A yuntam iento y el Obispado de Barbastro que viciara de forma muy negativa las relaciones entre ambas instancias de poder a lo largo de toda la Repblica. El tema de la propiedad del antiguo convento barbastrense, que adqui ri resonancia a nivel nacional tanto en la prensa republicana como en la catlica, no era nuevo. Ya se haba planteado en febrero de 1912 cuando los

75 A ctas del A y u n ta m ie n to de H u esca, sesin 18 de agosto de 1933. La m ism a razn p o d ra explicar lo de Pozuelo (Z aragoza), d o n d e el A y u n ta m ie n to h a b a inscrito en el lti m o registro oficial co m o p ro p ied ad m u n ic ip a l to d o el edificio de escuelas, incluidas dos h ab itacio n es que, segn el cura, p e rte n e c a n a la casa rectoral c o n tig u a y, segn el A y u n ta m ien to , eran u su fru ctu ad as p o r ella; varias cartas del cura y del A y u n ta m ie n to de abril de 1934, en A D Z , legajo Interesantsim os d o c u m e n to s R e p blica-G uerra-P osteriores. A o 190 0 -1 9 4 0 , carp eta 12, A tropellos legales co m etid o s en tie m p o s de la Repblica.

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concejales republicanos demandaron del Ayuntamiento que tomara las medidas necesarias para posesionarse del edificio en defensa de los intereses municipales, con objeto de ubicar en l servicios (escuelas, oficina de tel grafos, etc.) localizados hasta ese m om ento en locales mal acondicionados. La minora republicana no pudo sacar adelante el proyecto de ir a la infor macin de dominio, con lo que qued el asunto zanjado por entender la mayora que la razn no estaba de parte del Ayuntamiento.76 Poco tiempo despus de la proclamacin de la Repblica, el nuevo con sistorio volvi a exponer la cuestin acordando recoger toda la informacin existente para conocer si de ella se desprenda el derecho del Ayuntamiento a la propiedad del antiguo convento. El acuerdo se basaba en los siguientes datos: existan indicios en las actas municipales de que el convento de los frailes pales, afectado por la desamortizacin de Mendizbal, fue adjudica do por el Estado al municipio en 1842; este lo dedic a dependencias pbli cas y en 1852 se estableci el convenio con el seminario conciliar del Obis pado, aunque en aquella poca conviva en el mismo edificio con algunas dependencias pblicas hasta 1882. A partir de ese ao todo el edificio de Los Pales qued exclusivamente dedicado a seminario como consecuencia de un acuerdo de cesin firmado por el Ayuntamiento con unos particulares, por el cual estos le cedan otro edificio de origen eclesistico La Merced valorado en 7500 pts. Sobre l los donantes establecieron una hipoteca de 5000 pts. a favor del director del seminario o de quien legalmente le repre sentara, hipoteca que se hara efectiva en el caso de que el seminario fuera interrumpido en la posesin del edificio de Los Pales por el Estado o cual quiera de sus instituciones provinciales o municipales.77 En su favor, el Ayuntam iento aleg que el exconvento haba sido incautado por el Estado en aplicacin de las leyes desamortizado ras y, pos teriormente, donado en usufructo al Ayuntamiento, que lo haba disfru tado quieta y pacficamente hasta 1882. Frente a lo sealado por el Obis pado, el concejo afirmaba que haba resultado afectado por la desamorti zacin porque en aquella poca el edificio no era un centro de instruccin ral y como establecan las excepciones reguladas en la ley. Adems, el pro-

7 6 A ctas del A y u n ta m ie n to de B arbastro, varias sesiones en tre la del 2 7 de febrero de 1912 y la del 24 de m ay o d e 1912. 7 7 A ctas del A y u n ta m ie n to de B arbastro, sesin 11 de julio de 1931.

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Los motivos del descontento anticlerical popular

pi Obispado haba reconocido el dominio municipal sobre el edificio por el hecho de agradecer la cesin que le hizo el Ayuntam iento a mediados del siglo XIX para instalar en l el seminario. A partir de todos estos datos, y dado el costossimo y largusimo proceso que poda suponer el intentar hacer valer sus derechos por procedimientos judiciales, el consistorio recla m del Gobierno la ayuda necesaria para resolver el problema de las forma ms rpida y conveniente. Antes de fin de ao haba que hacer la oferta al Ministerio de Instruccin pblica de los locales donde se iban a instalar el instituto de segunda enseanza y la escuela de artes y oficios. Por su parte, el Obispado de Barbastro aleg que el seminario llevaba ubi cado en los mismos locales que ocupaba cerca de doscientos aos, por lo que haba quedado expresamente excluido de la desamortizacin. Ni por ttulo de construccin, ni de compra ni de donacin perteneca al Ayuntamiento.78 La tardanza del gobierno en resolver el expediente de reivindicacin del ex-convento de Los Pales llev al Ayuntam iento a adoptar la tom a de posesin del seminario en la sesin extraordinaria de 3 de julio de 1933. De conform idad con la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas, acord por unanim idad dar por retirado todo auxilio y ayuda que el Ayun tam iento haba concedido al Obispado en el edificio de Los Pales y le requiri que lo desalojara para dejarlo a disposicin del municipio. Un mes ms tarde el Obispado interpona ante el tribunal contenciosoadministrativo provincial de Huesca un recurso contra dicho acuerdo, resuelto a favor del Obispado el 6 de octubre de 1934. Finalmente, el 21 de mayo de 1936, por orden del Ministerio de Hacienda, se resolva el expe diente de propiedad del antiguo convento dejndolo al Ayuntamiento.79

3.2.4. Interpretacin de la prensa de orientacin anticlerical

En conjunto, este segundo gran bloque de motivaciones del descon tento popular hacia el clero ofreca un amplio abanico de posibilidades conflictos cura-maestro, cura-comunidad y cura-ayuntamiento a la prensa de orientacin anticlerical.
7 8 A M B , legajo Los Pales, 3 .er atado (1 9 3 1 -1 9 3 6 ). 7 9 C o n tr a d ich a o rd en se in te rp u so u n recurso co n ten c io so -a d m in istra tiv o y, el 6 de ju n io de 1942, en c u m p lim ie n to de la co rre sp o n d ien te se n ten cia del T ribunal S u p re m o , se hizo acta de la entrega de posesin de Los Pales a la Iglesia.

I n torno a la defensa beligerante de las posiciones de la Iglesia

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La cuestin educativa result especialmente mimada. La presencia aplastante de la Iglesia en la enseanza privada por medio de las rdenes religiosas constituy el principal objetivo de los dardos anticlericales, y cualquier acontecimiento sobre el particular poda servir de pretexto para los ataques, sobre todo en la primera dcada del siglo. As, por ejemplo, la prensa republicana de la capital aragonesa no dud en hacerse eco de la exposicin que el profesorado privado de la provincia de Zaragoza elev al presidente del Consejo de Ministros en diciembre de 1903, en protesta por la com petencia desleal que supona para sus centros la profusin de colegios religiosos. Aprovech la noticia para remarcar las connotaciones anticlericales de la cuestin, resaltando las adhesiones de tono ms radical que el docum ento haba generado en otras provincias Madrid, Vizcaya, Murcia, etc. y el contexto de invasin frailuna que haba dado lugar al escrito. Lleg incluso a hablar de la amenaza que la invasin y el creci miento de los centros regidos por rdenes religiosas podan suponer tam bin para la enseanza oficial.80 En comparacin con la atencin prestada a la educacin congregacionista, las prerrogativas que la Iglesia ejerca en la pblica a travs del clero secular, apenas merecieron algunas crticas de la prensa republicana arago nesa de la primera dcada del siglo. Y las referencias aparecidas no llegaron ile manos del propio maestro sino de algn padre sensibilizado contra la invasin que, en su opinin, supona la visita del clrigo para las atribucio nes del maestro, primero, por las consecuencias negativas que infringa a la educacin del nio y, segundo, porque el sacerdote prescinda totalmente de la opinin de los padres. La apelacin final al papel de la autoridad municipal resultaba imprescindible si se aspiraba a liberar la instruccin pblica de las prerrogativas eclesisticas.81

80 EL Progreso, 2 5 /8 /1 9 0 4 , p. 1, La en se an za y los frailes, in te n ta b a m ovilizar al profesorado oficial en apoyo del privado c o n esa idea. S obre la exposicin m encionada en el texto, vanse El Progreso, 1 6 /1 2 /1 9 0 3 , 1 7 /1 2 /1 9 0 3 , 2 2 /1 2 /1 9 0 3 y 2 3 /1 2 /1 9 0 3 , p. 1; 2 /1 /1 9 0 4 , p. 2, Los m aristas; 5 /1 /1 9 0 4 , p. 2, La enseanza y los m aristas; 2 4 /1 /1 9 0 4 , p. 1. El Clamor Zaragozano, 2 1 /1 /1 9 0 4 , p. 3, Q u e no ensee el fraile, calific de tm id a desde el p u n to de v ista anticlerical la queja de los profesores de la provincia de Zaragoza. 81 El Progreso, 2 /5 /1 9 0 6 , p. 1, El clero y la in stru cci n pblica, criticaba al prroco y al co a d ju to r d e M as de las M atas (Teruel) p o r dedicar horas de clase a ensear cnticos religiosos a los n i o s; el 2 2 /6 /1 9 0 6 , p. 2, recoga quejas sobre el bajo nivel educativo de los n i os de C o su e n d a , q u e se achacaba al exceso de horas dedicadas a los actos religiosos.

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Los motivos del descontento anticlerical p o p u lar

En general, las tensiones entre el cura y el maestro trascendieron esca samente a la prensa anticlerical. En su lugar, las referencias que en ella se hacan a algn maestro concreto solan alabar su labor si era un buen edu cador, aunque por imperativo legal tuviera que ensear a los nios la reli gin catlica; y se le defenda de los ataques que pudiera recibir si dem os traba tener ideas progresistas. U na vez establecida la enseanza pblica laica con la Segunda Repblica, los medios anticlericales siguieron denunciando aquellas prcticas que pretendan m antener la tradicional confesionalidad de la escuela pblica, y dieron cuenta de los esfuerzos de algunos m unicipios por reparar injusticias del pasado, exigiendo la reposicin en sus pues tos de maestros expedientados injustam ente durante la dictadura de Primo de Rivera.82 Por lo que respecta a las tensiones que surgan entre ayuntamientos y clero local, la prensa anticlerical les prest poca atencin, salvo en casos puntuales en que aquel opusiera alguna resistencia al cumplimiento de acuerdos municipales. No pas por alto, sin embargo, aquellas cuestiones de las que pudiera extraer alguna crtica al clero que cuestionara su capa cidad para guiar espiritualmente a la comunidad. Su papel como adm inis tradores de fundaciones benficas y las quejas de los vecinos por las irre gularidades o retrasos en la percepcin de los fondos servan de ejemplificacin en la vida real de las denuncias anticlericales contra la rapacidad del clero. Para que la acusacin fuera ms efectiva, se resaltaban una serie de elementos, como la mala gestin atribuida a los clrigos y al Cabildo encargados de administrar los fondos donados para aliviar las necesidades de los pobres, o el incum plim iento de los propsitos fijados por el donan te en el testamento. As present la prensa lo ocurrido con el legado deja do por doa Valeriana Irazoqui en Tarazona en socorro de los pobres: un ao y medio despus de su m uerte deca E l Progreso nadie se haba beneficiado de l excepto los tres albaceas del testamento, dos de ellos

82 La A g ru p a c i n R a d ical-S o cialista de E stercuel (T eruel) elev u n a in sta n c ia co n ese o b jetivo, se g n Repblica (T eruel), 1 4 /7 /1 9 3 2 , p. 2, El eco de los pueblos. EL Radi cal (Z aragoza), 3 /1 2 /1 9 3 2 , d e n u n c i q u e u n a m aestra o b lig ab a a las n i as a asistir a la d o c trin a de la iglesia de San C a rlo s en Z aragoza. Repblica (Z arag o za), 2 5 /7 /1 9 3 1 , ce n su rab a la p re si n ejercida en Z u e ra so b re los padres que n o q u e ra n q u e sus h ijo s recib ie ran clase de relig i n .

I n torno a la defensa beligerante de las posiciones de la Iglesia

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icerdotes, que en virtud de las clusulas leoninas del contrato podan hacer en la prctica lo que quisieran.83 Los dos diarios que recogan la noticia apenas hacan referencia a los concejales republicanos y obreros que haban planteado la cuestin en una sesin del Ayuntam iento de Tarazona. En general, parece que no interesa ba tanto la actividad de la autoridad civil como la denuncia de los abusos y privilegios del clero, la crtica moral que pudiera extraerse de su actua cin y de sus actitudes. El papel de las autoridades civiles interesaba en la medida que serva, por un lado, para ejemplificar la sumisin del rgimen borbnico a los deseos e imposiciones del poder clerical y, por otro, para marcar el camino a seguir en las relaciones entre ambas potestades, ala bando a aquellos alcaldes que no se plegaban a las exigencias clericales e imponan de forma independiente las disposiciones de la autoridad civil.84 Hay que decir, por ltimo, que la prensa anticlerical apenas prest atencin a otras causas de la tensin entre el clero y la com unidad que no fueran las ligadas a la actitud hostil que aquel pudiera mostrar hacia las ideologas progresistas y revolucionarias, as como hacia sus partidarios y medios de difusin.85 Ya vimos en el captulo anterior las crticas a que ello dio lugar. Basta recordar ahora que no se limitaron a mostrar que seme jante actitud clerical alteraba la paz y la tranquilidad de los pueblos, como hacan algunas cartas dirigidas a los obispados cuando se peda el traslado

83 El Progreso, 3 /7 /1 9 0 4 , p. 1, G a tu p e rio clerical; El Clamor Zaragozano, 1 4 /7 /1 9 0 4 , p. 2, U n a cu esti n que prom ete; y 7 /8 /1 9 0 4 , pp. 2 -3 . EL Radical (Zaragoza), 1 2 /1 0 /1 9 3 2 , se h a c a eco del escrito elevado a la J u n ta P rovincial de B eneficencia sobre el ex p ed ien te a b ie rto c o n tr a el p a tro n o de u n a fu n d a c i n benfica, u n cu ra de San Pablo en Z aragoza, p o r in c u m p lir el reglam ento y desviar fo n d o s a otras actividades distintas de las asistenciales; su g era q u e h a b a n sido d estin a d o s a fines polticos. 84 El Clamor Zaragozano, 4 /8 /1 9 0 1 , C o m u n icad o , sobre el alcalde de Q u in to (Z aragoza) q u e n o p ro h ib i la rep resen taci n de Juan Jos, co m o le exiga el cura so p en a de ex co m u n i n ; el 1 6 /1 1 /1 9 0 1 , pp. 2 -3 , m e n c io n a b a la d ecisin del A y u n tam ien to de Z arag o za de d esestim ar la p reten si n de las m o n ja s cap u ch in as q u e reclam ab an un d inero p o r sus p re te n d id o s d erech o s de p ro p ied ad sobre u n o s terren o s de la calle D em ocracia; el 4 /8 /1 9 0 4 , p. 2, alab ab a el acuerdo del A y u n ta m ie n to de G o to r de llevar a los tribunales al reg en te de la iglesia, acu sad o de injurias y d eso b ed ien cia a la a u to rid a d p o r frases lanzadas c o n tra los concejales en el se rm n de la festiv id ad de Sta. A na. 85 El Progreso, 2 /1 1 /1 9 0 4 , p. 1, y 2 1 /1 /1 9 0 5 , p. 1, L abor clerical, atrib u a la susti tu c i n del p ra c tic a n te en P alom ar (Teruel) y del b o ticario en C uevas de A lm u d n (Teruel), h o m b res de ideas radicales y lectores de p re n sa rep u b lican a, a la p resi n clerical sobre los vecinos.

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Los motivos del descontento anticlerical p o p u lar

de aquellos clrigos que se distinguan por su implicacin en las luchas polticas de las localidades donde estaban destinados. La denuncia del caso concreto era aprovechada por los medios anticlericales para destacar, en clave anticlerical catlica, el flaco servicio del clero a la religin al sacarla de los mbitos donde deba aconsejar paz y concordia a los hombres, lan zndola a las luchas tum ultuarias de la calle. En clave anticlerical ms cla ramente progresista resaltaban la intolerancia del clero, el abuso que com e ta al condenar ideas y polticas respetables aprovechndose de sus prerro gativas como ministros de Dios, el incum plim iento de su misin espiritual al inmiscuirse de lleno en el orden poltico e ideolgico temporal, la inten cionalidad poltica de sus discursos en poca de elecciones en favor de unos candidatos y en contra de otros, su vida y mala intencin contra los que deseaban aumentar la instruccin del pueblo, la injusticia de un siste ma poltico que no aplicaba a esos abusos el mismo rigor que reservaba a los infelices obreros que reclamaban sus derechos hollados y slo aspiraban a mejorar sus condiciones de vida, y, por ltimo, la contradiccin que exis ta entre la transigencia que la Iglesia reclamaba de los liberales y la intran sigencia que adoptaba ante ellos y sus ideas de progreso.86

86 El Progreso, 1 4 /6 /1 9 0 4 , p. 3, E scndalo en A lagn. D em asas de u n fraile. Irrita ci n en el pueblo; 1 4 /6 /1 9 0 5 , p. 1, Esos curas rurales!...; 2 4 /1 /1 9 0 7 , p. 2, Sacerdote belicoso; 1 5 /4 /1 9 0 5 , p. 1, B arbastro, D esah o g o s clericales; 3 /8 /1 9 0 5 , p. 1, U n m itin y u n cu ra y q u e se en tere el arzobispo; 2 7 /7 /1 9 0 5 , p. 1, Ilegalidades; 2 9 /7 /1 9 0 5 , p. 1, El clerecito bilb ilitano. El Clamor Zaragozano, 3 1 /3 /1 9 0 4 , p. 3, Lucha; 3 0 /8 /1 9 0 3 , p. 3, C om u n icad o; 2 0 /1 0 /1 9 0 4 , p. 3; 1 6 /3 /1 9 0 5 , p. 3, A Juan, arzobispo de Zaragoza. Vida Nueva, 2 3 /4 /1 9 3 2 ; el 1 0 /6 /1 9 3 2 acus a u n sacerd o te de am enazar a u n a an cian a de M agall n co n sacarla de la b en eficencia si n o v o ta b a a las derechas; 1 2 /1 2 /1 9 3 3 , D esde G allur. Q u cosas tien e S. A ntonio!. El Radical (Z aragoza), 3 /9 /1 9 3 2 ; 2 7 /8 /1 9 3 2 , El caciquis m o clerical. El asesinato del alcalde de Letux. El Radical (H uesca), 2 7 /3 /1 9 3 2 , p. 1, Q u e rella p o r los p recep to s vertidos p o r u n p relado y M ulta a u n arcediano; 6 /4 /1 9 3 2 , La J u v e n tu d R e p u b lica n a R adical de H u e sc a a la o p in i n dem o crtica de la capital y su p ro vincia. El Diario de Huesca, 1 6 /9 /1 9 3 1 , La co n m e m o ra c i n de u n fatdico aniversario y las h o jitas de colores. Repblica (Z aragoza), 3 0 /1 0 /1 9 3 1 , Jugando a los m ilagros. Rep blica (Teruel), 1 7 /1 1 /1 9 3 1 , H ay q u e expulsarlos. El Pueblo (H uesca), 1 1 /3 /1 9 3 6 , E stam pa rural. Cultura y Accin, 1 3 /8 /1 9 3 1 , L upin. U n cu ra c o m o h ay m uchos.

4. LA PROTESTA ANTICLERICAL: SUS MANIFESTACIONES

El presente captulo aborda cmo se exterioriz el descontento anti clerical en el primer tercio del siglo XX en Aragn. La propia docum enta cin eclesistica refleja que cuando algn clrigo contravena las normas de com portamiento moral y pastoral que correspondan a un ministro de Dios, el pueblo manifestaba su descontento de diversas formas con objeto de solucionar el conflicto que se planteaba. En esos casos la protesta no cuestionaba el papel del clero en la sociedad. Responda, por tanto, a un anticlericalismo de tipo antiguo o tradicional. Esas formas de la protesta anticlerical popular dem ostraron tener una gran persistencia a lo largo del periodo, pero no siempre estuvieron orien tadas a los fines reseados. El anticlericalismo contem porneo, aunque desarroll modos propios de protesta, recurri tambin al repertorio tra dicional conocido reinterpretndolo en funcin de sus objetivos movilizadores y/o laicizadores. En este sentido, el discurso anticlerical difundido a travs de la prensa y de las distintas publicaciones desempe un papel fundamental. Al recoger, como hemos visto, las quejas contra el clero, pre tendi canalizar el descontento popular en una direccin acorde con las aspiraciones de los republicanos y obreros anticlericales. Interpretando el descontento en clave laicista, el discurso anticlerical contribuy a ideologizar a los sectores sociales que por distintos motivos miraban al clero con recelo. De este m odo trabajaba por que la movilizacin anticlerical fuera ms efectiva.

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L a protesta anticlerical: sus manifestaciones

4.1.

P erturbacin de los actos de culto y ataques al clero

En un m undo predom inantem ente catlico, las manifestaciones tra dicionales del descontento no cuestionaban la religin ni la Iglesia, ni siquiera el papel del clero en la sociedad. Slo pretendan un cambio de actitud, una rectificacin del com portam iento del clrigo que haba cau sado el descontento. Y, si su descrdito era tal que resultaba imposible cal mar las nimos excitados, se intentaba conseguir del prelado el traslado del cura a otra parroquia lejana y su sustitucin por un nuevo sacerdote. A los comentarios sobre la falta de decoro de los clrigos y de la jerar qua o a la indignacin y las crticas de los vecinos por algn motivo con creto, se sumaban otras formas de protesta cuyo denom inador comn resi da en el boicot a los actos de culto celebrados por el sacerdote cuestiona do. Diversas acciones ejemplificaban estas prcticas. As, disminua el nmero de fieles sin duda por carencia de fe en los actos religiosos en que aquel tom ara parte; algunos se salan de la iglesia durante el sermn del cura y permanecan en el atrio hablando; algunas madres dejaban de llevar a sus hijos al catecismo si aquel lo imparta; la cuanta de las limosnas disminua; el Ayuntamiento o la entidad que encargaba una misa dejaba de pagar el sermn si aquel verta conceptos que se consideraban ofensivos, etc.1
1 Los feligreses de Alfocea (Zaragoza) anunciaban en u n a carta al arzobispo en 1930 que se negaran a los preceptos de la Iglesia si n o se atenda su peticin de traslado del capelln de la Pursim a C o ncepcin po r m eterse en asuntos del pueblo ajenos a l; A D Z , legajo Cartas y docu m entos 1928-1933, carpeta 1933. Parece que el A yuntam iento de La Cerollera (Teruel) se nega ba a sufragar las funciones religiosas de las fiestas porque el cura no las celebr con la solem nidad debida, segn se deduce de la carta del alcalde al gobernador civil de Teruel el 23 de septiem bre de 1929; se exteriorizaba as el enfrentam iento del pueblo con el cura p o r la venta de u n a cruz con esmaltes; A D Z , legajo Cartas y docum entos 1928-1933, carpeta 1928. Lo de dejar de lle var a los hijos al catecismo, en la carta del prroco de Sta. M ara de Tauste (Zaragoza) de 26 de m arzo de 1903, que habla de u n coadjutor que am enazaba a los nios, adems de insultar y ata car a sus com paeros de m inisterio, razones po r las que aquel peda su traslado. Tem or al boicot del A y u n tam ien to de C alanda (Teruel) ante la inm inente visita de las m isiones por sus fras rela ciones con el prroco, en carta de 21 de febrero de 1903; am bas, en A D Z , caja Corresponden cia 1903. C o n respecto a las limosnas, los vecinos de B ordn (Teruel) no queran contribuir al sostenim iento del culto y clero en tiem pos de la Segunda R epblica porque no tenan cura en el pueblo, a pesar de que las dos capellanas existentes perm itan su m antenim iento; carta del prro co de Luco de B ordn de 25 de m arzo de 1933; algo parecido, desde Puertom ingalvo (Teruel) el 19 de julio de 1933; ambas, en A D Z , legajo Cartas y d ocum entos 1928-1933, carpetas 1931 y 1933, respectivam ente. Lo de salirse de la iglesia durante el serm n, en la carta de 29 de diciem bre de 1902 del gobernador civil de Teruel sobre las diferencias del alcalde de C ucaln con el cura del pueblo p o r dicho motivo; A D Z , caja Correspondencia 1902.

Perturbacin de los actos de culto y ataques a l clero

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Y en los casos de mayor rechazo al clrigo se le haca imposible la per manencia en el pueblo, se le molestaba con insultos, amenazas o annimos, y, lo ms usual, se escriba al prelado solicitando su traslado y sustitucin.2 Entre las abundantes cartas que abogaban por esta ltim a solucin en bene ficio de la religin y de la piedad de la gente, algunas mencionaban la posi bilidad de que si no se aplicaba tal medida el pueblo se vengara, dado su estado de irritacin. En parecidos trminos lleg al Obispado de Barbastro una carta envia da desde Graus (Huesca), el 4 de marzo de 1919, denunciando al prior del pueblo y solicitando su traslado; si no, se le cortara la sotana. El informe elaborado al respecto reconoca los motivos del descontento popular la conducta pastoral del prior, su modo de atender un entierro, la forma de explicar la doctrina, etc. y matizaba el alcance de la amenaza. A lo largo del ao, deca, los gradenses cortaban muchas sotanas con la lengua:
a n n im o s, p asq u in es, am enazas y to d o lo que p u e d a d a r d e s u n carcter alb o ro ta d o r y h u e ro , es fcil q u e suceda, pero lo que el escrito parece q u erer decir, n o creo q u e pase, pues falta en G rau s em puje y co ra z n p ara u n acto as. El h ec h o m s atrev id o co n tra los curas lo co m etiero n co n m i antecesor Sr. C apalvo a q u ie n p o r cuestiones polticas d isp a raro n dos tiro s, y lo h iciero n en des p o b la d o p o r la noche, o cu ltn d o se y adem s no eran de esta tierra los valientes segn se h a dicho.

No fueron las nicas formas de protesta contra el prior, segn detalla ba el informe. El da que en la escuela nocturna para adultos describi cmo el vicio degeneraba y debilitaba a los pueblos, poniendo a Francia como ejemplo de ello y a Alemania de lo contrario, los alumnos de entre

2 E sp ecialm en te significativa resu lta u n a carta en v iad a desde U rrea de G an (Teruel), el 9 de ju n io de 1933, p o r u n a m u je r q u e se auto calificaba c o m o la m s ferviente defensora de la religin, so licitan d o al p relad o u n cura de bien lejos p ara que acabaran los b an d o s en el p u eb lo ; A D Z , legajos C artas y d o cu m en to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1933. El regente de Los O lm o s (Teruel) se q u e ja b a el 24 de sep tiem b re de 1928 de la an im o si dad , los in su lto s y la am enazas c o n tra l. El de B arrachina (T eruel) se lam en tab a el 26 de abril de 1933 de su traslad o a T orre los N eg ro s p o rq u e alguien se h a b a encargado de crear am b ien te c o n tra l; am b as cartas, en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1928-1933, car petas 1929 y 19 3 3 , respectivam ente. C a rta s so licitan d o el traslad o de u n sacerdote p o r su delicada situ ac i n e n el p u eb lo , in sistien d o en q u e p o d ra acabar en tragedia, desde La Igle sia del C id (T eruel) el 21 de abril de 19 2 9 A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 19281933, carp eta 1 9 2 9 y desde T rasobares (Z aragoza) el 5 de ju n io de 1903 A D Z , caja C o rresp o n d en c ia 1903 ; en esta ltim a se an u n ciab a q u e llegara u n m o m e n to que n adie ira a m isa y q u e cu alq u ier d a p o d ra aparecer m u e rto el cura.

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L a protesta anticlerical: sus manifestaciones

quince y veinticinco aos le esperaron a la salida. All los rumores que tales comentarios haban provocado en un principio se transformaron en silbidos, que le siguieron todo el camino hasta la casa rectoral. A partir de ese m om ento, el prior qued asociado en la imaginacin de las gentes del lugar a la idea de muera Francia y viva Alemania, circunstancia muy negativa para el clrigo en la villa dados los lazos de esta con la vecina Fran cia. Com o reconoca el informe, slo haba faltado aquello para ayudar a la abundante prensa francfila que se lea en Graus en su propsito de pre sentar a cada sotana como un alemn. Eran motivos nuevos para el des contento anticlerical acordes con las circunstancias del momento la divi sin de la sociedad espaola entre francfilos y germanfilos en el contex to de la primera guerra mundial , que se exteriorizaban, sin embargo, bajo formas tradicionales de protesta: las alteraciones de los actos de culto celebrados por el mencionado prior. En la misa del Gallo de aquel ao los jvenes colocados en las proximidades del altar mayor reventaron ms veji gas que en aos anteriores y despus las lanzaron al clrigo con piedras den tro. Posteriormente, un domingo de cuaresma despus del miserere canta do al anochecer, los mismos jvenes interrumpieron repetidamente su pre dicacin con gritos. El conflicto no pas de ah porque los dems fieles pro testaron de la conducta de los alborotadores. El relato de los hechos acaba ba con un resignado pero... nada ms, y hasta que hagan otra.3 La perturbacin de los actos de culto o la actitud irreverente hacia ellos era otra de las formas tradicionales de la protesta anticlerical que gozaron de una gran pervivencia. El m antenim iento de la consideracin debida en las ceremonias religiosas estaba amparado por la ley en cuanto que el catolicismo era la religin oficial del Estado de la Restauracin. De ah que el cdigo penal tipificara como faltas o delitos una serie de accio nes que se consideraba quebrantaban el respeto debido al culto y al clero catlicos. Por esta razn algunas de estas formas de protesta han llegado hasta nosotros a travs de la docum entacin judicial.

3 A D B , seccin C o rresp o n d en c ia D icesis. A rciprestazgo de G raus. II, legajo 9 3 8 . F uera de ese ltim o m otivo de d e s c o n te n to , los dem s se relacio n ab an con la tard an za en acu d ir a alg n en tierro , lo que h a b a o rig in a d o gritero en tre los asistentes; la fo rm a de explicar la d o c trin a d ed ican d o m u y p o c o tie m p o a ella y el resto a cantar, razn p o r la cual algunos pad res le retirab an a sus hijos p a ra em plearlos en faenas m s tiles; y, fin alm e n te , el d ivorcio q u e te n a co n sus co ad ju to res. El in fo rm e acababa la m e n ta n d o la situ ac i n del p rio r p o rq u e era activo y v irtuoso y d e d ic a b a m u c h o tie m p o a ensear el catecism o.

Perturbacin de los actos de culto y ataques al clero

Hechos como entrar en medio de una ceremonia religiosa con el cig;i rro en la mano y manifestarse de forma irreverente al ser reprendido,'1 prc senciar una procesin o un entierro sin descubrirse, o realizar cualquier acto que se considerara irrespetuoso a su paso sin obedecer a las recrimi naciones de la autoridad civil o religiosa,5 tirar granos de maz o cualquier cosa a los asistentes al templo,6 hacer escarnio de la misa con ademanes, posturas y gesticulaciones escandalosas para los asistentes al acto religioso,7 o insultar al sacerdote cuando presida una procesin, eran actos penados por la ley por perturbar las manifestaciones pblicas de culto.8 Segn las circunstancias y el tipo de accin las penas variaban. Podan oscilar entre el arresto de uno a diez das y las multas de cinco a cincuenta pesetas para los actos ms simples en que se ofendieran los sentim ientos religiosos de los asistentes, a las penas de arresto mayor, prisin correccional y multas para los incidentes ms graves. As se catalogaban las amenazas y violen cias con las que se pretendiera bien impedir a un ciudadano observar las fiestas religiosas, bien ultrajar al sacerdote si se hallaba desempeando sus funciones, bien escarnecer pblicamente alguna ceremonia o dogma.9 La

4 A H P Z , lib ro de sentencias de lo p en al, 1919, seccin 2 .a, sentencia n . 132, de 1 9 /1 1 /1 9 1 9 , c o n tra u n in d iv id u o de A lh am a de A ragn (Z aragoza) p o r soliviantarse c u a n do el alcalde le a m o n e s t p o r su c o m p o rta m ie n to irreverente en la iglesia; La Correspon dencia de Aragn, 2 5 /7 /1 9 1 0 , p. 2, sobre la d e te n c i n de u n in d iv id u o q u e encendi u n p itillo en la iglesia de S. Pablo de Z aragoza d u ra n te la m isa. 5 A H P Z , lib ro de sentencias de lo p enal, 1900, seccin 2 .a, sen ten cia n. 2 6 1 , de 2 /1 0 /1 9 0 0 , p o r d eso b ed ien cia, al n o h acer caso el acusado a las a u to rid a d e s civiles que le recrim in aro n ir c a n ta n d o y h ab lan d o en voz alta p ro v o can d o escn d alo d u ra n te la p ro ce sin del S an to E n tie rro en C a m p illo (Z aragoza). L ibro de sen ten cias de lo penal, 1925, sec cin 1.a, se n ten cia n . 88, de 1 7 /4 /1 9 2 5 , c o n tra u n in d iv id u o q u e n o se d escubri ante u n a procesin en C a la ta y u d (Zaragoza). 6 A H P Z , lib ro de sentencias de lo p en al, 1902, seccin 2 .a, sen ten cia n . 148, de 2 0 /8 /1 9 0 2 , p o r in su lto s a la au to rid ad ; el co n flicto com enz p o rq u e u n g ru p o de jvenes de B iota (Z arag o za) apoyados en la p u e rta de la iglesia tira b a n g ran o s de m az a las m u je res que a cu d an a la m isa del G allo de 1901. 7 A H P Z , lib ro de sentencias de lo p en al, 1925, seccin 2 .a, sen ten cia n . 2 7 5 , de 2 4 /9 /1 9 2 5 , so b re u n suceso de este tip o en A lp a rtir (Z aragoza). 8 BEOH, 1 7 /8 /1 9 0 0 , pp. 2 3 8 -2 4 0 , fallo de la A u d ien cia P rovincial de H uesca, de 1 5 /3 /1 9 0 0 , p o r d e lito c o n tra el libre ejercicio de cultos en Z a id n : el acusado in su lt al cura que p resid a la p ro cesi n del R osario y, al ser am o n estad o p o r este p ara que se descu briera, volvi a in su ltarle. El p rroco de C o rte s de A rag n (T eruel) co m u n icab a el 25 de abril de 1 9 3 2 q u e, p o r problem as co n la p ared de u n a finca, u n o s co lo n o s am enazaron a su h e rm a n o co n in su lta r a am bos en la procesin; A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 192 8 -1 8 3 3 , c a rp e ta 1932. 9 BEOZ, 1 8 /1 /1 9 1 7 , pp. 8-14, Leyes penales q u e d eb e n co n o c e r los sacerdotes.

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mayora de las denuncias presentadas contra estos actos eran tram itadas en los juzgados municipales como juicios de faltas. Slo algunas especial m ente graves, o cuando el acusado incurra en desobediencia a la autori dad pblica que le hubiera amonestado, llegaban a la audiencia provincial. O tra forma tradicional de manifestar el descontento anticlerical eran los ataques dirigidos contra el propio clero: annimos, amenazas, insultos, etc.10 En este terreno la novedad principal consisti en la difusin pblica de los ataques dirigidos contra clrigos concretos a travs, fundam ental mente, de la prensa de signo anticlerical, como veremos ms tarde. Aunque las diferentes maneras de perturbar el culto y los ataques al clero eran formas de protesta anticlerical tradicional que trataban de mos trar el descontento hacia un determinado sacerdote sin poner en cuestin el papel general del clero en la sociedad, resulta evidente que tam bin se utilizaron para expresar una protesta ms contem pornea en la medida que podan reflejar desafecto o rechazo explcito a la figura y a las funcio nes del clero, y a travs de l incluso a la Iglesia y a la religin. La diferen cia entre unas y otras no estara tanto en las formas de manifestar el des contento cuanto en las premisas ideolgicas en las que se fundam entaba la protesta y en los objetivos que con ella se pretenda.1 1
10 A H P Z , libro de sen ten cias de lo penal, 1903, seccin 2 .a, se n ten cia n . 195, de 1 /1 2 /1 9 0 3 , p o r desobediencia a la a u to rid a d ; el p ro b lem a se in ici p o rq u e los acu sad o s fal ta ro n al respeto a u n sacerdote en p le n o cen tro de Z aragoza. L ibro de sentencias de lo p en al de 1 906, seccin 1.a, sen ten cia n . 4 0 1 , de 2 2 /1 2 /1 9 0 6 , p o r delito de am enazas al sacer d o te de C a stej n de las A rm as p o r negarse a ciertas exigencias q u e c o n tra l te n a el acusa do. El Progreso, 3 0 /4 /1 9 0 5 , p. 1, Excesos clericales, sobre la d e te n c i n de dos h o m b re s en P u ru jo sa (Zaragoza) co m o a u to res de u n an n im o al cura, am en az n d o le de m u e rte si n o dejab a el pueblo; fue p ro cesad o u n in d iv id u o com o a u to r m aterial de los escritos, segn co n sta en A H P Z , libro de se n ten cias de los penal, 1906, seccin 2 .a, se n ten cia n . 173, de 9 /8 /1 9 0 6 . U n a accin p arecida fue la llevada a cabo p o r tres obreros del p a n ta n o de C ueva F o rad ad a, d eten id o s segn oficio del g o b iern o civil en T eruel de 6 /9 /1 9 2 8 , p o r ser los p re su n to s au to res de u n a n n im o al cura; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carp eta 1932. E x cep cio n alm en te el co n flicto p o d a llegar al asesinato, co m o el c o m e tid o p o r el m aestro de V illanueva de H u e rv a (Zaragoza): vase tex to de la n o ta 54 del c a p tu lo 3 (supra, p. 2 08). 11 El Noticiero, 6 /3 /1 9 0 6 , p. 2, se q uejaba de los acciones desarrolladas en E stad illa (H uesca) p ara im p e d ir algunos cu lto s celebrados con m o tiv o de la san ta m isi n cuaresm al, acciones q u e achacaba a las p red icacio n es de los sectarios seguidas la m e n ta b le m e n te p o r alg u n o s vecinos de la localidad; algo parecid o debi de o c u rrir en P edrola (Z aragoza), segn El Clamor Zaragozano, 1 7 /3 /1 9 0 4 , p. 3, Fantochada. S obre el b o ic o t c o m o fo rm a d e p ro te sta anticlerical h ab la Ju lio de la C ueva, M ovilizacin p o ltica e id e n tid a d a n tic le rical, 1 8 9 8 -1910, Ayer, n . 2 7, 1 9 9 7 , pp. 101-125.

Desafeccin hacia lo sagrado

4.2.

D esafeccin hacia lo sagrado

4.2.1. La blasfemia
Esa misma dicotoma poda reflejarse en una forma tradicional tic manifestar explcitamente el desafecto hacia lo sagrado, debido a su omnipresencia en la vida diaria. Nos referimos a la blasfemia. Resulta casi im po sible discernir el propsito anticlerical que pudiera existir detrs de ella, dada su constante utilizacin en el habla cotidiana de los hombres, funda mentalmente. As lo presentaban incluso las autoridades cada vez que publicaban un bando o una serie de medidas encaminadas a erradicarla. Se la consideraba, en general, un acto contrario a la moral y a la decencia pblica, que se produca ms por inadvertencia que por malicia contra las cosas sagradas. La irreligiosidad que pudiera contener no pareca tan im portante como el bajsimo nivel cultural que denotaba. De ah que se argumentara principalmente que era necesario acabar con semejantes muestras de incultura. Quizs por esa imagen peyorativa tampoco la pren sa de orientacin anticlerical le atribua un significado anticlerical. Rara vez m encion la detencin y conduccin al depsito municipal de algn blasfemo y cuando lo haca no incorporaba ningn comentario que pudie ra dar pie a una interpretacin anticlerical del suceso. Sin embargo, su arraigo y utilizacin persistente en comparacin con otros pases catlicos mediterrneos reflejan, a lo menos, una manera espe cfica de entender y expresar las relaciones con lo sagrado. Slo un anli sis detallado de los juicios de faltas seguidos en los juzgados municipales tras la correspondiente denuncia perm itira discernir qu blasfemias tenan un com ponente de costumbre acuada en la expresin verbal y cules representaban verdaderos ataques anticlericales a la religin o al clero. En este sentido, no debera entenderse como una mera estrategia defensiva el atenuante alegado por un joven de Jaca a comienzos de 1918 al reconocer que no haba notado la presencia del escolapio que le denunci cuando estaba blasfemando.12 Con ello trataba de colocar su incontinencia verbal

12 El ju ic io tu v o lugar el 8 de en ero de 1918; A H P H , Ju zgado C om arcal de Jaca, 1 8 5 6 -1 9 6 8 ; ju icio s de faltas (1 8 8 0 -1 9 6 8 ), legajo 51, aos 1 9 1 8 -1 9 1 9 . A lgunas propuestas para estu d ia r la cu estin, en M a n u e l D elg ad o , La an tirrelig io sid a d p o p u lar en Espaa, en C . A lvarez S an tal y otros (coords.), La religiosidad popular. I. Antropologa e historia, B arcelona, A n th ro p o s, 1989, pp. 4 9 9 -5 1 4 .

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en el campo de lo cotidiano y lo inadvertido, alejndola en lo posible de todo signo de irreligiosidad o ataque a las cosas y personas sagradas. Slo entonces, por tanto, la blasfemia poda constituir una forma de protesta anticlerical, que precisamente por serlo requera cuestionar y subvertir el orden sagrado en presencia de alguno de sus smbolos o de sus ministros representantes.

4.2.2. Las ceremonias civiles

No existan dudas semejantes con respecto a otras formas de desafec to explcito, las ceremonias civiles, en cuanto reflejaban un distanciamiento radical de las exigencias de la Iglesia y de la religin. En principio estas no tenan por qu constituir en s mismas acciones anticlericales. Ms bien formaban parte de una serie de aspiraciones incluidas en el discurso secularizador del liberalismo progresista, del republicanismo y del movimien to obrero revolucionario. Pero las dificultades con que top su legalizacin desde que se comenzaron a plantear a mediados del siglo XIX y la oposi cin beligerante que adopt la Iglesia ante cualquier proyecto de ley de esta naturaleza acabaron por conferir a las bodas y entierros civiles un fuer te carcter anticlerical. De forma que dichos actos llegaron a adquirir un carcter de desafo al poder de la Iglesia. Nada mejor para percibir ese desafo que las escenas y comentarios que se producan cuando un m oribundo se negaba a recibir los ltimos sacra mentos. Desde la prensa de orientacin anticlerical se aprovechaba la oca sin para alabar al que tena el valor de morir como haba vivido, es decir, mantenindose firme en sus convicciones y rechazando los auxilios del sacerdote. Dadas las prerrogativas que la ley confera al clero en materia de enterramientos, esa era una de las pocas posibilidades abiertas a la celebra cin del funeral civil. De otro modo el confesor reclamara para la Iglesia el derecho y la obligacin de darle sepultura cristiana. En estas circunstancias todo enterramiento civil poda constituir una manifestacin anticlerical. Si se celebraba el entierro civil de alguien que haba rechazado los auxilios espirituales por sus ideas republicanas o libre pensadoras, el hecho revesta un carcter anticlerical tpicam ente contem porneo en la medida que desafiaba el poder excluyente de la Iglesia como nica legitimadora de la m uerte y del descanso eterno y se propona una alternativa laica igualmente vlida. Tambin tenan un carcter anticlerical

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explcito otros enterramientos en los que, desde presupuestos radicales, se rechazaba la competencia del clero en la materia, negando incluso la utili dad de su presencia, y se apelaba a la autoridad civil para que autorizara el sepelio no catlico en el cementerio del pueblo, el parroquial.13 Y ese mismo significado anticlerical aunque quizs cargado de motivaciones tradicionales se poda percibir en aquellos funerales en los que la volun tad popular se im pona sobre las restricciones legales y morales esgrimidas por las autoridades conduciendo tum ultuosam ente al difunto hasta el cementerio catlico, el nico de la localidad.14 A la vista de estos casos tan dispares, cundo se podra atribuir a un enterramiento en cementerio catlico en contra de la voluntad del clero una significacin anticlerical plenam ente contempornea?15 La clave esta ra en las motivaciones que impulsaban a familiares, amigos y vecinos a enterrar a un difunto en cementerio catlico en contra de la voluntad del prroco del lugar. Si aquellas correspondan slo a cuestiones sentim enta les y de honra social, aunque el entierro se realizara en medio de un m otn popular, no se le podra considerar una manifestacin anticlerical con tempornea. Tal calificacin, si bien no exiga que se dejaran totalmente de lado esas motivaciones, resultara ms apropiada para aquellos casos en que existiera un com ponente ideolgico que empujara a dar sepelio en el cementerio catlico cuestionando explcitamente el carcter excluyente limitado a los que moran en catlico que tenan esos recintos y las competencias exclusivas del sacerdote sobre ellos. Aunque las primeras motivaciones no puedan considerarse definitorias de actitudes anticlericales plenam ente contemporneas, no cabe duda

13 C aso de V illan ueva de G llego, c a rta de 8 de m arzo de 1901, A D Z ,c a ja C orres p o n d e n c ia 1901; m s detalles, en la n o ta 2 9 del c a p tu lo an terio r (supra, p. 191). 14 A H P Z , lib ro de sentencias de lo p en al, 19 0 1 , seccin 1.a, se n ten cia de 1 1 /4 /1 9 0 1 , c o n tra o ch o h o m b res, vecinos de U rrea de Ja l n , acusados de desobediencia p o r particip ar en u n m o tn o rig in a d o p o r la negativa del p rro c o a d a r sepultura eclesistica a u n d ifu n to del pueb lo ; los a m o tin a d o s llevaron al fin ad o al cem en terio , d o n d e lo e n te rra ro n a pesar de las ind icacio n es del alcalde y del juez en c o n tra de tal actuacin. 15 Sobre el alcance del anticlericalism o en los en tierro s civiles en la F rancia del siglo X I X y de com ienzos del X X escriben T. K selm an, F uneral conflicts in N in e te e n th C e n tu ry France, Comparative Studies in Society andHistory, vol. 30, n. 2, abril 1 988, pp. 3 1 2 -3 3 2 ; y B. D im o n s y G . Pollet, E n te rrem en t civil e t anticlricalism e L yon sous la troisim e R p u b liq u e (1 8 7 0 -1 9 1 4 ) , Revue d Histoire Moderne et Contemporaine, vol. X X X V II, juliosep t. 1990, pp. 4 7 8 -4 9 9 .

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que constituan un caldo de cultivo de un anticlericalismo popular ms tradicional que poda favorecer la penetracin de ideas republicanas u obreras que, adems de cuestionar los privilegios del clero en materia fune raria, aspiraban a recortarlos. Ante la imposibilidad prctica de conseguir la secularizacin de los cementerios mientras no lograran acceder al poder, los medios anticlerica les optaron por reivindicar la aceptacin social para los enterramientos civiles. Tenan que luchar contra el estigma social que los rodeaba, fruto tanto de la predicacin de la Iglesia catlica que los reservaba para aque llos cuyas almas estaban irreversiblemente condenadas por su forma de vivir y morir, como del estado de abandono y ruina de la mayora de los cementerios civiles, cuando existan. Deban enfrentarse, por tanto, a una idea m uy extendida en la sociedad espaola, predom inantem ente catlica, que asociaba la indignidad moral del enterrado por lo civil con la indigni dad de su ltim a morada. Tenan que dotar a los enterramientos civiles de una respetabilidad social tanto en las formas como en los contenidos. D e ah la reivindicacin que se haca en la prensa de orientacin anticlerical de su significado e im portancia desde la perspectiva de la lucha por las libertades de concien cia y de cultos, frente a la intolerancia eclesistica. De ah tambin la ala banza a las personas que resistan en los m om entos postreros a todas las presiones clericales m anteniendo sus convicciones hasta el final sin trai cionarlas. C on ello se realzaba la talla moral del individuo que elega un entierro civil, un elemento necesario para eliminar el componente de estig ma social de este tipo de funerales en Espaa. No por casualidad, se publi caban en la prensa de signo anticlerical los nombres de los correligionarios y simpatizantes de la ideologa o grupo poltico representado por cada peridico que reciban un sepelio civil. Adems de un inmejorable recur so propagandstico, conceda reconocimiento social al que tomaba esa opcin, al menos en su crculo ideolgico.16

16 El Clamor Zaragozano, 1 6 /5 /1 9 0 1 , p. 3, entierro civil de A nacleto G arca, expresi d en te de la A sociacin de L ibrepensadores de Zaragoza; El Progreso, 6 /9 /1 9 0 4 , p. 3, sobre el de N icols A rtaso , del d istrito D em o cracia de la capital aragonesa; 1 2 /1 1 /1 9 0 4 , p. 1, en tie rro civil del conserje del centro rep u b lican o de Zaragoza; 1 1 /2 /1 9 0 5 , p. 1, del librepensa d o r A n d rs M a te o de M olinos (Teruel); 3 0 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, del o b rero A gustn Snchez en San Ju an de M o z arrifar (Zaragoza); 1 6 /1 /1 9 1 9 , p. 3, de Ja cin to S nchez, republicano m ie m

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Un ltimo elemento necesario en el proceso de dignificacin social del entierro civil fue la atencin al ritual funerario. Aunque con sus peque as variantes en funcin de la ideologa republicana u obrera del finado, el ritual bsico consista en gran manifestacin de duelo a la que sola acudir algn representante local caracterizado del grupo poltico o de la ideologa afn al difunto; la comitiva que acompaaba al fretro recorra algunas calles de la localidad hasta llegar al cementerio civil, donde se haca algn discurso alusivo al acto en el que no faltaban las referencias a la libertad y a la tolerancia.17 El entierro civil dejaba de ser as un acto annimo vergonzante. El ritual ensalzaba la figura del difunto y haca de esa opcin un acto social mente respetable, al menos para los familiares, vecinos y compaeros que formaban parte de la comitiva. C onstitua, adems, un elem ento de afir macin de los correligionarios, hacia adentro como grupo con una comu nidad de ideas y hacia afuera porque serva para identificarse como lucha dores por la libertad y la tolerancia. En este sentido, el adversario frente al que se definan era el clericalismo que, en su opinin, se aprovechaba del temor que la Iglesia catlica infunda en los corazones para tejer su tela de araa y dominar la sociedad fanatizndola. Por ello, cada entierro civil, lo mismo que cada ceremonia civil, era celebrado por la prensa anticlerical como una victoria frente al enemigo clerical que no haba conseguido engullir en sus redes al individuo enterrado, casado o inscrito por lo civil. El ritual responda a todas esas exigencias: dignificar al difunto, iden tificar a los correligionarios y rivalizar con el adversario clerical. Por ello,

b ro de la directiva de las escuelas laicas de Z aragoza. La m ism a ten d e n c ia c o n tin u d u ran te la S egunda R epblica: Repblica (Teruel), 1 1 /3 /1 9 3 3 , 4 /1 /1 9 3 3 , 2 5 /5 /1 9 3 3 , sobre los en tierro s civiles de h ijos de republicanos en L uco de Jiloca, M onreal del C a m p o y Calaceite, respectivam ente; El Pueblo (H uesca), 7 /1 2 /1 9 3 2 , sobre u n entierro civil e n B inaced pre sidido p o r la b an d era del cen tro radical-socialista del pueblo; 1 4 /2 /1 9 3 3 , en C halam bra; 8 /5 /1 9 3 6 , p. 2, en B inaced; 1 4 /5 /1 9 3 6 , p. 4 en Binfar; 1 5 /5 /1 9 3 6 , en San E steban de la Litera; El Radical (H uesca), 2 8 /1 /1 9 3 2 , p. 6, en La A lm u n ia de San Ju a n . 17 El Progreso, 2 2 /7 /1 9 0 4 , p. 3, d escrip ci n del en tierro de P ascual Z u b iz a rre ta , socio de la A g ru p aci n Ju v e n tu d R ep u b lica n a de Z aragoza; 2 3 /1 0 /1 9 0 6 , p. 1, La m u e rte de Ju a n Pedro Barcelona; 4 /1 1 /1 9 0 6 , p. 2, del de M a ra G arrigo en A lcam p el (Teruel); 3 0 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1; Cultura y Accin, 1 9 /1 1 /1 9 3 1 , sobre el entierro del v icesecretario del sin d icato an arq u ista en p ila (Z aragoza). El Progreso, 1 7 /5 /1 9 0 4 , p. 1, relata la cerem o n ia de u n a procesin cvica en A lag n (Z aragoza) p ara co n m e m o ra r el p rim e r aniversario de la m u e rte del rep u b lican o Jos C h a c n .

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el nm ero de personas que formaban parte de la comitiva no slo se resal taba com o elemento de honorabilidad social del finado, sino como m ani festacin de poder de convocatoria frente al adversario clerical que pre tenda seguir imponiendo a la sociedad lo que esta deba considerar moral m ente aceptable. De ah las protestas contra la autoridad cuando esta, siempre favorable a la presin clerical segn la prensa anticlerical, limita ba el recorrido de las comitivas fnebres civiles. En definitiva, el ritual de los entierros civiles constitua algo ms que un mero remedo secularizado del catlico. A pesar de sus similitudes for males (la comitiva y el recorrido por las calles, el representante del repu blicanismo u obrerismo local y el sacerdote, la bandera que presida el cor tejo o cubra el fretro y la cruz, los discursos del entierro y las oraciones y plegarias del catlico), representaba un com ponente fundamental de la cultura laica, un smbolo de una forma diferente de entender las relacio nes con el m undo y la sociedad. La expansin de las ideologas anticlericales fue acompaada de la difusin y aceptacin creciente de esas formas de la cultura laica, especial mente entre los sectores ms alejados de las predicaciones de la Iglesia. Los temores que mostraba algn prroco de comienzos de siglo por la existen cia de enterramientos civiles en su localidad se manifestaron mucho ms frecuentemente en tiempos de la Segunda Repblica.18 Sus preocupacio nes se derivaban fundamentalmente de la difusin de formas de una cul tura laica que, aunque todava minoritarias, resultaban peligrosas en la

18 C a rta del prroco de Beceite (Teruel), de 10 de enero de 1903, sobre lo m u c h o q u e sufra fsica y m o ra lm e n te el arcipreste de V alderrobres p o r los repetidos enterram ientos civi les, el te m o r a q u e esos actos se rep ro d u jeran con frecuencia, los rum ores de que algunos padres n o b a u tizab an a sus hijos y la p e tic i n de u n cem en terio civil; A D Z , caja C orres p o n d e n c ia 1903. D e tiem pos de la R epblica, cartas del p rro c o de C h ip ran a (Zaragoza) el 19 de n o v iem b re de 1931, del de C astellote (Teruel) el 18 de o ctu b re de 1932, o desde Luco de B o rd n (Teruel) el 1 de n o v iem b re de 1932 y el 28 de ju lio de 1933, sobre el avan ce de las d istin tas cerem onias civiles en el p u eb lo , d o n d e los socios del centro rep u b lican o ten an el c o m p ro m iso de no pisar la iglesia, n o recibir los santos sacram entos en caso de en ferm ed ad grave y en terrar los d ifu n to s civilm ente, co m p ro m iso al que se haban obligado los dos tercios de la feligresa, segn el prroco; A D Z , legajo C artas y do cu m en to s 19281933, carpetas 1931, 1932 y 1933, respectivam ente. C artas de M o n ro y o (Teruel) de 17 y 23 de agosto de 1935 sobre el crecim ien to de las cerem onias civiles en el pueblo d o n d e, segn el cura, el 80 % eran socialistas en cuyo centro h a n h e ch o ju ra m e n to de h acer to d o civ ilm en te y desgraciadam ente lo cu m p le n al pie de la letra; A D Z , legajo Interesantsim os d o cu m en to s R epblica-G uerra-P osteriores. A os 1900-1940, carp eta 17, doc. 14.

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medida que se iban consolidando como una alternativa legal y socialmen te aceptable y, en consecuencia, era ms difcil para la Iglesia lanzar el estigma moral sobre ellas con objeto de evitar su expansin. Aunque minoritarias y mal vistas por la buena sociedad catlica, representaban una amenaza para el m onopolio que durante siglos haba ejercido la Iglesia en el establecimiento de lo socialmente aceptable y ofrecan una va alterna tiva a aquellos que no se sentan integrados ni representados por la insti tucin eclesistica. Por ello, esta las combata tan duramente. Resultaba inevitable, pues, que las ceremonias civiles celebradas en Espaa, adems de responder a un proceso de secularizacin de la vida como ocurra en otros pases europeos occidentales, se convirtieran en una manifestacin de militancia anticlerical, especialmente en los ambientes ms imbuidos de ideologa republicana, socialista o anarquista.19 Lo mismo ocurra con respecto a bodas e inscripciones civiles, aun que el nmero de celebraciones dependa de las facilidades legales de cada poca. En el periodo en que Romanones estuvo al frente del Ministerio de Gracia y Justicia se aprob la Real O rden de 28 de agosto de 1906, que permita el m atrim onio civil de catlicos sin que se vieran obligados a renegar de su fe. En los pocos meses en que estuvo vigente, la prensa republicana, que ya recoga los m atrim onios civiles de librepensadores y republicanos, registr un mayor nm ero de noticias sobre este tipo de acontecimientos.20 Cuando el marqus de Figueroa restableci el antiguo decreto sobre matrimonio civil eliminando las tmidas reformas introducidas por Roma nones, E l Progreso conclua que no se obligaba al m atrim onio cannico, pero que se ponan tantas trabas al civil que sospechaba que los radicales

19 A pesar de la m a y o r acep taci n social de las cerem onias civiles en tiem p o s de la R epblica, h u b o ta m b i n m anifestaciones de rechazo explcito, co m o p o r ejem plo en La Iglesia del C id (T eruel), d o n d e varios vecinos fu e ro n m u lta d o s p o r m ofarse de u n entierro civil celebrado en la lo calid ad Heraldo de Aragn, 8 /1 0 /1 9 3 2 , p. 8 , al igual que en M o sq u eru ela o en M o n ro y o El Turia (Teruel), 4 /4 /1 9 3 2 , p. 6 . E stos h ech o s m uestran c m o en E sp a a n o se p o d a n d eslig a r las ce le b ra c io n e s civiles d el c o n flicto clericalism o /an ticlericalism o. 2 0 El Progreso, 9 /1 2 /1 9 0 6 , p. 2, b o d a civil en A lcam p el (Teruel); 1 9 /1 /1 9 0 7 , p. 1, en Biescas (H uesca); 1 8 /1 2 /1 9 0 6 , p. 2, 2 9 /1 /1 9 0 7 y 3 /2 /1 9 0 7 en U te b o (Zaragoza); 7 /3 /1 9 0 7 , p. 1, en A yerbe (H uesca). C o n a n te rio rid a d a estas disposiciones de R o m an o nes, slo e n c o n tra m o s noticias de bodas civiles en El Progreso, 2 4 /1 0 /1 9 0 5 , p. 1, y en El Clamor Zaragozano, 1 6 /2 /1 9 0 5 , p. 3, am bas e n tre librepensadores de la capital aragonesa.

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iban a optar por el camino ms corto, la unin libre. Aunque esta sugeren cia no parece que tuviera tanto xito como el matrimonio civil, no era una propuesta descabellada, alejada totalmente de la realidad. Algunas cartas remitidas al Obispado por los prrocos de la dicesis, sobre todo con m oti vo de la negativa a aceptar las costas de dispensa matrimonial marcadas por la Iglesia, ya mencionaban la existencia de amancebamientos, la dificultad de lograr que aceptaran el matrimonio cannico con el paso de los aos, la amenaza de algunas parejas de seguir esa va o la del matrimonio civil si no se les reduca la cuanta de la dispensa matrimonial y, sobre todo, el peligro de que tal ejemplo se extendiera entre el pueblo si alguno iniciaba dicha prctica, dada la poca religiosidad de algunos de sus feligreses.21 Esas amenazas nos hablan del com ponente anticlerical inherente a la eleccin del matrimonio civil en Espaa, cuestin que se puso plenamente de manifiesto en 1905 en Fuendejaln (Zaragoza) cuando una pareja, des pus de unos aos de vida marital segn E l Noticiero , decidi casarse por lo civil. El da de la Asuncin, el cura habl del acontecimiento diciendo que, aunque reconoca a todos los efectos legales el matrimonio civil, la Iglesia lo condenaba como opuesto a la doctrina de Cristo. Por la noche, el recin casado con su cuado llevaron a efecto su venganza y se presentaron en casa del prroco con una pistola profiriendo amenazas de muerte.22 La cuestin del ritual presentaba algunos ligeros matices con respecto al de los entierros civiles. En las bodas no era tan apremiante rehabilitar socialmente a los contrayentes por la sencilla razn de que estas no tenan el com ponente indigno y vergonzante que supona el entierro civil para un difunto m uerto fuera del seno de la Iglesia. Pero s que haba que rodear a la pareja de un entorno favorable que transmitiera la sensacin de acepta cin social del evento, frente a las condenas que reciba de la Iglesia este tipo de ceremonias entre personas bautizadas. Por ello se resaltaba la ale gra y simpata de los vecinos por los novios o se protestaba cuando el juez impeda la entrada en el juzgado municipal al cortejo de acompaantes.

21 C artas desde M azale n (Teruel) el 18 de febrero de 1903, A zaila (Teruel) el 2 0 de ju n io de 1904, A rcaine (Z aragoza) el 19 de m ayo de 1904, P ina de E bro (Z aragoza) el 29 de agosto de 1905, etc.; A D Z , cajas C o rresp o n d en c ia 1903, 1904 y 1905, respectiva m e n te . La p ro p u esta de El Progreso, 3 /3 /1 9 0 7 , p. 2, El m a trim o n io civil. 2 2 El Noticiero, 2 3 /8 /1 9 0 5 , p. 1, De F uendejaln; El Progreso, 1 8 /8 /1 9 0 5 , p. 2, y 1 9 /8 /1 9 0 5 , p. 1, am bos ed. vesp.

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Por lo dems, el ritual de la boda cumpla las mismas funciones que- I funerario. Permita identificar a los correligionarios y rivalizar con el ailvci sario clerical. A ello contribuan el nmero de acompaantes de los novios, la presencia de algn digno representante de la agrupacin poltica u obre* ra local, la msica que segua al cortejo hasta el juzgado por ejemplo, el him no de Riego y la comida o el aperitivo en el centro republicano del pueblo con sus correspondientes discursos laudatorios.23 Finalmente la inclusin del acontecimiento en la prensa anticlerical se convirti en un elemento propagandstico que contribua a difundir la cultura laica entre los lectores de peridicos republicanos y obreros, igual que ocurra con las inscripciones civiles. Estos actos carecan en general de un ceremonial especfico, pero eran enormemente simblicos de las inten ciones laicas de los padres en la medida que rechazaban la tradicin del bautismo y solan poner nombres a los nios relacionados con los diri gentes e idelogos republicanos y obreros o con las esperanzas de libera cin futura del proletariado. La criatura se converta as a los ojos de los anticlericales en un individuo libre de todos los prejuicios imbuidos por la educacin clerical, en una imagen viva que anunciaba el progreso hacia una nueva sociedad laica.24 En definitiva, el aum ento del nmero de cere monias civiles constitua el signo ms evidente del avance de una cultura laica en sectores cada vez ms amplios de la sociedad previamente alejados de la Iglesia.

23 Heraldo de Aragn, 5 /7 /1 9 3 2 , p. 9, sobre un a b o d a civil en C im balle (Zaragoza). El Pueblo (H uesca), 1 /3 /1 9 3 4 , relata u n a cerem o n ia en Binaced: la o rquesta parti del C e n tro R epublicano d e Izquierdas con u n a en o rm e com itiva hacia la casa del novio y de all a la de los padres d e la novia, de d o n d e sali el cortejo; p o r el cam ino h asta la casa consistorial el tem plo civil, la llam a el corresponsal se profirieron vivas a la lib ertad y a la Repblica; la novia llevaba u n ram o de flores cogido co n u n a cin ta de los colores de la bandera republica na; despus de la b o da, el cortejo se dirigi al C e n tro R epublicano, d o n d e se sirvi el lunch. Sobre las p ro testas al juez, El Progreso, 1 8 /1 2 /1 9 0 6 , p. 2, en U te b o (Zaragoza). 24 La m ay o r p arte de las inscripciones civiles aparecen en la prensa obrera, sin que se m en cio n e n in g n acto d eterm in ad o p ara conm em orarlas. La pren sa republicana contiene pocas referencias a actos de este tipo, que a veces llam aba b au tism o s civiles, com o haca Rep blica (Teruel), 4 /3 /1 9 3 3 , p. 4, con respecto a u n a cerem onia en A babuj a finales de febrero, en la q u e u n n i o apadrinado p o r el alcalde recibi po r n o m b re M arcelino D om ingo; aca b ado el acto q u e n o se especifica , se ofreci u n b an q u ete en el centro radical-socialista del pueb lo . U n a referencia de la prensa republicana de com ienzos de siglo, en El Progreso, 1 1 /1 /1 9 0 7 , sobre la inscripcin civil del h ijo de u n republicano en M ediana (Zaragoza).

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4.3.

La difusin pblica de la crtica anticlerical: la prensa republicana y obrera

La prensa de orientacin anticlerical, principalm ente la obrera, desempe un im portante papel en la difusin de la cultura laica o al menos ayud a mostrar el reconocimiento y solidaridad que los que opta ban por esas formas de vida encontraran en los crculos que cada peridi co representaba. Sin embargo, el papel de la llamada mala prensa en rela cin con el clericalismo fue m ucho ms variado, y no se limit exclusiva mente a propagar las manifestaciones de la cultura laica. En primer lugar, desempe una funcin de denuncia en una doble vertiente. Por un lado, recoga gustosa las cartas remitidas por simpatizan tes y correligionarios sobre los pretendidos abusos y excesos cometidos por algn clrigo de su localidad. En este sentido la prensa anticlerical se converta en la nueva receptora de una vieja tradicin de la protesta anti clerical ms tradicional contra el clero; pero, en vez de enviarse las quejas directamente al Obispado, evitando todo escndalo en beneficio de la reli gin y la piedad de los pueblos, se remita a la prensa para que esta diera publicidad al suceso criticado. Alguno de los remitentes incluso se hizo eco de esta continuidad en las prcticas. Isidro Albar, vecino de Sstago, cansado, segn l, de que el prroco de la villa no atendiera sus cartas en las que le peda que pusiera coto al comportamiento desvergonzado del coadjutor y la sobrina de dicho prroco, decidi enviar a E l Clamor Zaragozano un escrito de la joven que demostraba la relacin existente entre ambos; anunci que lo remita tam bin al prelado, lam entando que no hubiera nadie que acon sejara al prroco una solucin radical.25 Aunque hubiera una cierta continuidad en las formas, el cambio de receptor no era balad. Las crticas a clrigos concretos saltaban los crcu

25 El Clamor Zaragozano, 1 1 /1 /1 9 0 0 , p p. 1-2, C arta de S stago. F uera h ip crita s y desvergonzados sacerdotes de Sstago. P or o tro s artculos anticlericales p u b licad o s en ese diario los das 5 /1 1 /1 8 9 9 , 1 1 /1 1 /1 8 9 9 y 2 3 /1 1 /1 8 9 9 y 7 /1 2 /1 8 9 9 , fue co n d e n a d o a tres aos, seis m eses y v e in ti n das de d estie rro a 25 k m de Sstago, y a u n a m u lta de 2 5 0 pts. p o r cada u n o de los tres delitos de in ju rias com etidos; A H P Z , lib ro de sentencias de lo penal, 1900, seccin 1.a, sentencia n . 2 6 4 , de 3 1 /7 /1 9 0 0 .

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los catlicos o los estrechos lmites de una localidad para hacerse pblicos y convertirse en referente vivo de la ideologa anticlerical. Paralelamente I afirmar que se comunicaba al prelado para que solucionara los abusos en que incurra el clero diocesano, como era su deber, se implicaba en la pro testa a la jerarqua catlica y poda desviarse contra ella si el clrigo en cuestin no era amonestado. Todo ello poda aportar finalmente una coai tada a la prensa anticlerical frente a sus adversarios que la atacaban de clerfoba al convertirse en adalid y canalizar el descontento de algunas feli gresas con sus presbteros, adems de dejar un resquicio abierto a la entra da del peridico en los ambientes catlicos ms crticos con la actuacin clerical. No hay que olvidar en este sentido la garanta de veracidad que aportaba a las acusaciones anticlericales la publicacin de artculos de sacerdotes en la prensa republicana de comienzos del siglo XX. La impor tancia de esa legitimacin tica se plasmaba en el hecho de que otros arti culistas firmaran con seudnimos presentndose como presbteros, pero, sobre todo, en la publicidad que los medios catlicos daban a las retracta ciones de los clrigos que abandonaban sus actitudes crticas y volvan al redil marcado por la autoridad eclesistica.26 Una segunda vertiente de esta funcin de denuncia que cumpla la prensa de orientacin anticlerical se reflejaba en las noticias que ofreca de los abusos atribuidos al clero y al clericalismo, as como de las protestas que generaban. Se presentaban sin recurrir a la excusa de la corresponden cia y mezclaban la breve narracin de los hechos con las interpretaciones anticlericales que de ellos se pudieran derivar. La prensa republicana local de signo anticlerical explotaba fundam entalm ente esta lnea con respecto al clero de su localidad, al de otras prximas y al del Obispado. Junto a ciertos comportamientos poco apropiados a una dignidad sacerdotal, las cuestiones ms criticadas eran la injerencia del clero en las cuestiones poltico-sociales de la comunidad, su insumisin frente a las decisiones del poder municipal y su participacin en poltica protegiendo a determina

26 Por la p ren sa cat lica y los b o letin es eclesisticos oficiales nos enteram os de las retractaciones del p resb tero R a m n S a rm ie n to (BEOH, 1 3 /1 /1 9 0 2 , p p. 2 1 -2 3 ), del fam o so Pey O rd eix (BEOT\ 2 0 /7 /1 9 0 3 , pp. 1 7 2 -1 7 4 ) y de la doble ab ju ra c i n del d irecto r de El Libre Prensamiento, Jos H e rn n d e z A rrieta, la ltim a antes de m o rir {BEOH, 715/1904, pp. 1 5 6 -1 5 7 y 1 5 /8 /1 9 1 2 , p p. 2 3 8 -2 3 9 ). N in g u n o de los tres estuvo en ejercicio en las d i cesis aragonesas.

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dos individuos afiliados a los centros catlicos aunque actuaran, segn los anticlericales, en contra de los intereses del m unicipio.27 En la lucha anticlerical, la prensa cumpla tam bin una funcin ideologizadora y movilizadora, en conjunto mucho ms im portante cualitati va y cuantitativam ente que la de denuncia de abusos concretos del clero. Por medio de sus pginas se difundan las interpretaciones anticlericales que merecan las instituciones religiosas o las medidas polticas del m om ento, se polemizaba con la prensa catlica local, se llamaba a la poblacin a manifestar su rechazo a determinados actos religiosos supues tam ente motivados por razones polticas clericales, etc. En general, salvo los artculos especialmente agresivos contra la reli gin y sus dogmas, ninguno de ellos sufri tanto la accin de la justicia como aquellos que denunciaban supuestas acciones inmorales cometidas por miembros del clero o por caracterizados catlicos normalmente liga dos a la poltica o a la prensa catlicas, sobre todo durante la primera dcada del siglo. En estos casos los articulistas o los directores del peri dico, si el escrito era annim o eran juzgados por injurias o por desaca to a la autoridad eclesistica, siempre que lo publicado fuera considerado por el afectado atentatorio a su dignidad.28

27 V an se al resp ec to El Garrotn (A lm u d v ar), 2 8 /1 1 /1 9 0 9 ; 2 5 /1 2 /1 9 0 9 y 1 /1 /1 9 1 0 ; o La Patria Chica (B arbastro), 1 5 /6 /1 9 1 2 . Sus crticas p o d a n llegar a c o n d ic io n a r los m o d o s del clero local, segn se d esp ren d e de u n a carta del p rro c o de G u rrea de G llego al o b isp o de H u esca el 14 de febrero de 1910, p re o c u p a d o p o r cm o so lu c io n a r u n p e q u e o p ro b le m a , n o fuera q u e le so ltaran algn garrotinazo p o r el vocinglero del p u eb lo v ecino, A lm udvar; A D H , co rre sp o n d en cia, legajo X X I (1 8 9 7 , 1902, 1909 y 1910). 28 A p arte de las citados en la n o ta 2 5, los libros de sen ten cias de lo penal de la A u d ien cia de Z arag o z a (en A H P Z ) recogen las co n d en as a los au to res de u n a caricatu ra y de artcu lo s in ju rio so s sobre Luis de M en d izb al en el se m an ario zaragozano Mi Nio, 5 /1 1 /1 9 0 5 ; a B en ig n o Varela p o r in ju rias a la m ism a p erso n a en El Trueno; a u n p erio d is ta de El Combate, a u to r de C arta ab ierta a J u a n ... Prelado, en el n m e ro de 1 6 /6 /1 9 0 7 , a u n p erio d ista de La Unin (T arazona), acu sad o de verter in ju rias y calum nias en su ar tcu lo El p a tro n a to de Irazoqui, p u b lic a d o el 1 3 /2 /1 9 0 9 ; al a u to r de A D ios ro g an d o ... , p u b lic a d o en La Correspondencia de Aragn, 1 0 /8 /1 9 1 1 , d irig id o co n tra u n c o n v en to y u n a o rd e n religiosa de Z aragoza; al a u to r de La m o ral de los curas, La Corres pondencia de Aragn, 6 /6 /1 9 1 1 , artcu lo q u e acusaba al cura de N o n a s p e de criticar en u n se rm n a los ac o m p a a n te s del ltim o e n tie rro civil del p u eb lo ; al a u to r de La Sem ana, La Correspondencia de Aragn, 2 6 /2 /1 9 1 2 , q u e criticaba u n a p asto ral de Soldevila c o n tra el liberalism o. E n el A rchivo de la A u d ien cia P rovincial de H u esca e n c o n tra m o s juicios c o n tra p erio d istas en los siguientes libros de sentencias: 1909, se n ten cia n . 53; 1916, se n te n

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Fueran o no denunciados, la aparicin de artculos anticlericales en l.i prensa republicana y obrera constitua una clara accin anticlerical, .11 igual que la publicacin de folletos y panfletos. Aunque el pretexto imm diato fuera la denuncia de algn abuso concreto y los argumentos aduci dos se ajustaran a los estrictamente tradicionales sin cuestionar nada ms all que la figura del clrigo acusado, el solo hecho de su impresin con fera a la protesta un carcter enteram ente contemporneo. La clave resi da en el propsito final de su difusin pblica. No se trataba de arrancar del Obispado la aplicacin de algn correctivo contra un clrigo determi nado para restablecer el orden trastocado. Por el contrario, se trataba o bien de ejemplificar con referentes cotidianos una ideologa anticlerical que era necesario difundir si se quera movilizar polticamente a la pobla cin en favor de un nuevo orden que transformara radicalmente aquel que consenta tales desvarios, o bien constatar la legitimidad moral de una cul tura laica en expansin frente a las supuestas inmoralidades cometidas por los ministros de Dios y por todos aquellos seglares que se arrogaban algu na representacin del bando catlico legitimado por la divinidad. Esto no significaba que la prensa republicana de orientacin anticlerical eliminara de sus pginas secciones o signos religiosos presentes en los dems diarios o que incluyera las esquelas sin la seal de la cruz.29 A pesar de las que jas catlicas en torno a estas cuestiones, fundamentalmente simblicas, la prensa republicana de Aragn no parece que fuera muy lejos en sus manifes taciones laicistas. Aunque reseaba las ceremonias civiles de sus correligiona rios, sola incluir con toda normalidad esquelas catlicas y referencias al san toral y a horarios de cultos religiosos. Abogaba y defenda en sus artculos el laicismo y sus aspiraciones emblemticas actos civiles y escuela laica , pero no poda olvidar el peso de la tradicin catlica en la sociedad aragone sa, incluso en los sectores que se confesaban ms radicalmente anticlericales. Un ejemplo significativo de la ambigedad en la que estos se movan, para
cia n . 59; 1925, se n te n c ia n . 4 0, esta ltim a c o n tra el d irecto r de El Demcrata. Por orden judicial, el A y u n ta m ie n to de H uesca recogi los ejem plares del p eri d ico republicano Talin, de 6 /3 /1 9 1 5 , p o r d elito de escarnio a la religin; A M H , seccin 1.a, A d m in istra ci n y G o b iern o . N eg o c ia d o O rd e n P blico. D iversos asuntos, legajo n . 1573 de 1915. 29 El Noticiero, 4 /1 1 /1 9 0 3 , p. 1, Los progresos de El P rogreso, le critica su des precio hacia lo religioso p o r h ab er b o rra d o el san to ral. Slo e n c o n tra m o s esquelas sin cruz en La Correspondencia de Aragn, 1 0 /1 /1 9 1 1 , p. 1, la de la hija de u n destacad o republica n o de Z aragoza, y en El Pueblo (H uesca), 2 1 /5 /1 9 3 6 , la de Q u in tn L pez G m ez, h e r m an o poltico de V c to r y Sixto C oll.

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L a protesta anticlerical: sus manifestaciones

algunos autntico drama que impeda el xito del laicismo, fue la decisin de
E l Clamor Zaragozano de no editar su nmero correspondiente al Jueves

Santo de 1900. Al da siguiente el director se vio obligado a pedir disculpas a los suscriptores asegurndoles alguna compensacin en vista de que todos los dems rotativos de la ciudad haban salido a la calle. Paralelamente aprovech la circunstancia para justificar su conducta en clave anticlerical: reiter su lucha radical contra los abusos del clero y del clericalismo, lo que no le impe da afirm ser respetuoso con la religin catlica como haba demostra do al no salir en tal da de recogimiento.30

4.4.

M tines, conferencias y m anifestaciones

En muchos de los actos organizados por los republicanos con motivo de las campaas electorales y de la inauguracin de algn centro, casino o agrupacin del partido, se pronunciaban las consabidas palabras en contra de las rdenes religiosas y del clericalismo, y a favor de la separacin Igle sia-Estado. Adems se celebraron mtines y conferencias especficamente anticlericales como parte de las campaas nacionales desarrolladas por republicanos y librepensadores contra el clericalismo; en ocasiones, tam bin se convocaron en protesta por algn abuso reciente cometido por algn miembro del clero. Constituan, en definitiva, una forma de protes ta anticlerical exclusivamente contempornea y casi especfica del contex to poltico de la primera dcada del siglo XX. C on ellos se persegua con cienciar a la poblacin sobre la importancia de la cuestin religiosa y, sobre todo, movilizarla en favor del proyecto poltico republicano. Las fechas elegidas para celebrar algunos mtines republicanos eran especialmente significativas en el calendario catlico.31 Aunque no se

3 0 El Clamor Zaragozano, 1 5 /4 /1 9 0 0 , p. 2. 31 El Noticiero, 1 4 /4 /1 9 0 3 , p. 1, m encionaba la con v o cato ria de m tines republicanos en to d a E spaa para el d o m in g o de R esurreccin, entre los q u e se enco n trab an los de Z ara goza, C alatay u d (Zaragoza), H uesca, M o n ta lb n (Teruel) y S ariena y B oltaa (H uesca). El Progreso, 7 /6 /1 9 0 4 , p. 2, sobre la conferencia en el centro rep u b lican o de Sariena el da del C o rp u s en to rn o a la cuestin religiosa; 2 /4 /1 9 0 4 y 7 /4 /1 9 0 4 , p. 1 y 3, respectivam ente, sobre m tin es el d o m in g o de Pascua en Rafales (Teruel), G u rrea de Gllego y M o n z n (H ues ca). D e los m tines anticlericales de com ienzos de siglo escribe Julio de la Cueva, M oviliza cin p o ltica e id en tid ad anticlerical, 1898-1910, Ayer, n . 27, 1997, pp. 111-112.

M tines, conferencias y manifestaciones

hicieran alusiones anticlericales en ellos, la fecha reflejaba al menos l.i intencin de aprovechar un da estrictamente festivo segn la tradicin catlica del pas, con lo que aumentaba el nmero de asistentes potciu 1.1 les y diversificaba la escasa oferta de actividades laicas en esos das con objeto de atraer a los simpatizantes. En Aragn, especialmente en su capital, tuvieron eco las convocato rias de mtines en el contexto de las grandes campaas anticlericales desa rrolladas en toda la geografa nacional. As en 1901, con motivo del ani versario de la ley de 29/7/1837, sobre la exclaustracin de los religiosos, se celebr una serie de mtines en distintas ciudades espaolas para presionar a Sagasta en favor de determinadas medidas contra el clericalismo como la expulsin de las rdenes religiosas. El de Zaragoza tuvo lugar el dom ingo 28 de julio de 1901, organizado por la Sociedad de Librepensadores e intervinieron, entre otros, Teresa Claramunt, Bonafulla director de El Productor y Juan Pedro Barcelona. Fue el primer m itin anticlerical cele brado en la capital aragonesa y una carta del presidente de la Asociacin de Librepensadores, Modesto Domnguez, en los das previos a su cele bracin revelaba los problemas con que se enfrent su organizacin. A un que en un principio la idea del mitin fue com partida tambin por la Unin Republicana, la Juventud Republicana y los Obreros Socialistas, Modesto Domnguez criticaba a comienzos de julio la desaparicin de sus representantes en las reuniones preparatorias. Desde su punto de vista, estaban tan obligados como todos los dems en la lucha contra el clerica lismo, igual que los republicanos federales, los librepensadores, los espiri tistas, los cratas y las sociedades obreras instaladas en la calle del Sepul cro, asociaciones todas ellas organizadoras del m itin.32 En la misma carta, Modesto Domnguez intentaba explicar las razones por las que todava no se haba celebrado un m itin anticlerical en la ciu dad.33 Mencionaba que las dos mujeres que en un principio iban a interve32 La carta de 6 de julio de 1901, en El Clamor Zaragozano, 1 1 /7 /1 9 0 1 , p. 3, M eetin anticlerical. Sobre el m itin , q u e recibi la adhesin expresa de los republicanos de C aspe, vanse 2 5 /7 /1 9 0 1 , p. 1, A los liberales, y 1 /8 /1 9 0 1 , p. 2, M itin anticlerical. 33 E stab a cercano el fracaso del in te n to de organizar el p rim e r m itin anticlerical en Z aragoza p ara p ro testar por el crim en de La Seo de agosto de 1900, atrib u id o en los cfrcu los anticlericales a u n sacerdote h u id o de la accin de la justicia. El Clamor Zaragozano, 1 8 /4 /1 9 0 1 , p. 3, recoga tam b in los esfuerzos, al parecer in fru ctu o so s, de la A sociacin de L ib rep en sad o res de la ciudad p o r org an izar u n m itin anticlerical.

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nir en uno en abril de 1901, Teresa Claramunt y la librepensadora feminis ta Angeles Lpez de Ayala, haban sufrido prisin. Pero la sensacin de falta de apoyos que destilaba resultaba evidente. C on el tiempo se convertira en un elemento caracterstico del discurso anticlerical republicano en Aragn. Cada vez que se intentaba movilizar a la poblacin en favor de algn acto anticlerical, se acababa aludiendo al espritu liberal que nuestros padres haban demostrado a lo largo del siglo XIX contra el invasor francs, en las guerras carlistas, durante la Revolucin del 68 y la Primera Repblica , espritu que las generaciones de comienzos del XX no podan dejar de mani festar si queran mantener el buen nombre de Zaragoza como una de las principales ciudades espaolas defensoras de las libertades. Este recurso al orgullo patrio liberal poda constituir un revulsivo incitando a la accin, pero constataba a la par las dificultades que encontraba el discurso anticleri cal republicano para movilizar con xito a amplios sectores de la poblacin. No volvemos a encontrar ms referencias a mtines anticlericales en la prensa republicana hasta los celebrados con motivo de la campaa desarro llada a nivel nacional contra el nombramiento de Nozaleda como prelado de Valencia. El domingo 3 de enero de 1904, se convoc un mitin en el tea tro Pignatelli de Zaragoza para protestar por el cautiverio de cuatro mil espaoles en Filipinas en el que los oradores, los seores Domnguez Royo, Adsuar, Llor, Fayo y Fraguas, disertaron contra las rdenes religiosas. Al dom ingo siguiente, la Junta Municipal Republicana organiz otro en el m ismo escenario, esta vez contra la designacin de Nozaleda.34 Presidido por Gonzlez Abelaida presidente de la Junta Municipal Republicana , Isbal y Galbe, fue secundado por los republicanos de Riela y los del dis trito de La Almunia, los federales de Huesca, la Tertulia Republicana de Gijn, la Asociacin de Repatriados y los grupos 1 y 2 de la Federacin Revolucionaria de Zaragoza. Adems de los argumentos sobre el antipa triotismo del agustino, el federal Juan Pedro Barcelona, orador incondicio nal de este tipo de actos, atribuy al gobierno y a los neocatlicos toda la responsabilidad si la llegada masiva de frailes filipinos acababa reprodu ciendo las matanzas de clrigos de 1834. Isbal, por su parte, resalt las conclusiones polticas: tras recordar el tpico del carcter eminentemente

34 El Noticiero, 5 /1 /1 9 0 4 y 1 2 /1 /1 9 0 4 , p. 2; El m itin patritico.

El Progreso, 9 /1 /1 9 0 4

y 1 2 /1 /1 9 0 4 , p. 2,

M tin esy conferencias y manifestaciones

republicano de la ciudad, seal que la alianza de la Liga Catlica con oros elementos dinsticos en las ltimas elecciones municipales ganadas, poi cierto, por los republicanos pona en evidencia el carcter meramente* poltico de la Liga. Asimismo calific de deber, no ya slo de los republu .1 nos sino de cualquier gobierno liberal, la elaboracin de una ley de asoc 1.1 ciones, semejante a la de Waldeck-Rousseau en Francia, que acabara con la amenaza clerical que supona el predominio de las rdenes religiosas. Final mente, afirm que este tipo de mtines tena por objeto demostrar que Espaa se opona al clericalismo; y a su pregunta sobre si el pueblo estaba dispuesto a tolerar la vuelta del dominio de las congregaciones religiosas, el auditorio contest con un rotundo no, segn E l Progreso. El ao 1904 fue uno de los ms prdigos en mtines anticlericales en la capital aragonesa. A finales de julio, las Juventudes Republicanas con vocaron uno contra el Concordato y el clericalismo que logr celebrarse a pesar de los problemas de ltim a hora.35 Segn los organizadores se reu nieron ms de seis mil personas en la Lonja, sin contar las que se queda ron fuera por las dimensiones del saln. Entre las numerosas adhesiones de peridicos y juventudes republicanas de toda Espaa se leyeron tam bin la de los federales de Huesca, la del semanario radical de dicha ciu dad, E l Iconoclasta, abogando por los procedimientos revolucionarios, y la de los republicanos de Bolea y Borja. En conjunto, predomin la orienta cin poltica de los discursos: la incapacidad demostrada por los liberales para resolver el problema religioso durante su anterior etapa en el poder, de lo que se deduca que esa sera obra exclusiva del partido republicano; la necesidad de acabar con el clericalismo como paso previo para acelerar la cada de la M onarqua y lograr la salvacin del pueblo espaol con la Repblica, as como distintos matices sobre el alcance revolucionario de su advenimiento. Se decidi, entre otras cuestiones, protestar por el convenio de junio con el Vaticano, exigir la separacin Iglesia-Estado y felicitar a Combes, presidente del Gobierno francs, por la ruptura con el Vaticano.

35 El Progreso, 2 8 /7 /1 9 0 4 , p. 1, Incalificable, critic ab a d u ra m e n te la decisin del g o b ern ad o r de p ro h ib ir el m itin co n la excusa de que la circu lar co nvocante pu b licad a en el su p le m e n to de La Revolucin era p u n ib le . El resum en del acto, el 1 /8 /1 9 0 4 , p. 1, Gran dioso m itin de las Ju v en tu d es R epublicanas. E n tre los orad o res Luis R odero, Federico F orcada p o r los republicanos de A vila, L in o G aln, E ug en io M o rio n es y A n to n io Polo (li la Ju v e n tu d R ep u b lica n a de M a d rid , el se o r B arcelona p o r entonces, d irector acciden tal de El Progreso y el seor Llor.

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A finales de septiembre se volvieron a convocar nuevos mtines con tra el Concordato y las rdenes religiosas. El ms im portante se celebr de nuevo en La Lonja el dom ingo 25, previamente ambientado por otros dos celebrados el da anterior en los casinos republicanos del Arrabal y de Torrero.36 El acto de La Lonja volvi a estar encabezado por el presidente de la Junta Municipal de Unin Republicana, Vctor Gonzlez Abelaida, y a l se adhirieron los comits liberal y demcrata como espectadores soli darios de los discursos contra el clericalismo, pero sin tomar parte en l. Junto a los planteamientos ms radicales de Llor y del federal Barcelona a favor del aislamiento de las rdenes religiosas el primero, y de su expulsin el segundo , se escucharon propuestas ms moderadas de labios de Puig y Marceliano Isbal. Este ltimo comenz distancindose un tanto de este tipo de manifestaciones al afirmar que, como disciplina do que era, acuda al llamamiento de la Junta M unicipal del partido y anunci que no dira nada que pudiera molestar a los demcratas y libe rales presentes como m onrquicos que eran. Partidario de poner lmite al excesivo crecimiento de las congregaciones, rechaz su expulsin como medida antidemocrtica; reclamaba, eso s, la ley de 1837. Si Juan Pedro Barcelona manifest su disposicin a ir solos como republicanos en la lucha contra el clericalismo en caso que los liberales no les acompaaran, Isbal reconoca que slo trataba de oponer a ultram ontanos y reacciona rios un gran bloque liberal formado por todos los que no queran perm i tir que Espaa sucumbiera a los pies de Roma.37 Esas divergencias reproducan las que se manifestaban a escala nacio nal entre los republicanos partidarios de soluciones anticlericales radicales y los ms moderados, dispuestos incluso a buscar ententes con los liberalmonrquicos.38 Sin embargo, en Aragn, esa divisin entre las fuerzas republicanas acentu las limitaciones del movimiento anticlerical en la
E n el p rim e ro h ab laro n M a rtn e z B eltrn, m ie m b ro de la redaccin de El Progre p rofesores Foz y Puig, y el se o r R om eo; estuvieron p resen tes republicanos locales co m o P in tre, V icen te A ndrs, Rivas y D u ce. E n el segundo h a b la ro n M a rtn O ss en n o m bre de la J u n ta Provincial rep u b lican a, el sndico del A y u n ta m ie n to seor G albe, Luis Isabal, el p resid en te de la J u v e n tu d D em o c r tic a , seor Llor, y Ju a n P edro Barcelona; El Pro greso, 2 4 /9 /1 9 0 4 , p. 1, Los m tin e s de esta noche. 3 7 R e su m en del acto en El Progreso, 2 7 /9 /1 9 0 4 , p. 3, Los m tin es anticlericales. 38 M a n u e l Surez C o rtin a , El reformismo en Espaa, M a d rid , Siglo XXI, 1986; y El gorro frigio. Liberalismo, democracia y republicanismo en la Restauracin, M a d rid , B iblioteca N u ev a-S o cied ad M e n n d ez Pelayo, 2 0 0 0 , pp. 2 3 7 -2 6 9 . 36

so, los

M tines , conferencias y manifestaciones

regin. Y no cabe duda de que a ello contribuy decisivamente la postura del individuo con ms ascendiente en el republicanismo en Aragn, Joa qun Costa. Ya a comienzos de octubre de 1904 en un m itin protesta contra el convenio con el Vaticano que cont con la participacin de Salmern, se ley una carta de aquel acusando a las congregaciones de frailes de levita -polticos, diputados, senadores, etc. de la evolucin histrica del pas. En su opinin, no era justo arremeter slo contra las rdenes religiosas, acaso las menos culpables o las menos perjudiciales:
n o es lcito en ley de ju sticia, en ley de p ru d en cia y en ley de lgica expulsar a los frailes de estam ea si antes n o se expulsa a los frailes de m erino y estambre: q u e la am ig a E lectra debe ab sten erse de lanzar piedras a los conventos si no tien e v alor p ara apedrear a la vez d ip u tacio n es, ay u n tam ien to s, ministerios, au d ien cias, cm aras legislativas y palacios regios; y p o r decirlo de una vez, que el p a rtid o rep u b lican o d eb e im p o n e rse co m o n o rm a de co n d u cta esta que en dos ocasiones h a acreditado el provervial b u en se n tid o de la excelsa Zaragoza: o to d o s o n inguno.

Las mismas crticas que ao y medio despus, a mediados de febrero de 1906, volvi a repetir en un discurso ante la asamblea republicana de Zaragoza, al asegurar que los republicanos deban tener en todas sus accio nes polticas el mismo coraje movilizador que cuando las campaas de Nozaleda:
Por d n d e esperam os el ad v e n im ie n to de la R epblica? Hemos h echo algo p o r m erecerlo? H a h e c h o el p a rtid o rep u b lican o las manifestaciones, los m tin es, los couplets, que, co n m e n o s m o tiv o hay q u e decirlo dispar co n tra el p ad re N ozaleda? N o .39

A los escasos mtines de orientacin anticlerical que se organizaron en ese ao y medio nunca asistieron los representantes ms caracterizados del republicanismo aragons. A pesar de la oportunidad que brindaba la pere grinacin y coronacin de la Virgen del Pilar en Zaragoza, la convocato ria de un m itin para el 14 de mayo de 1905 en protesta por la no apertu

39 El Clamor Zaragozano, 2 2 /2 /1 9 0 6 , p. 1, C osta en Zaragoza. El Noticiero, 1 4 /2 /1 9 0 6 , p. 1, D espus del m itin . D e C osta, resaltaba el trem en d o palmetazo a los d ip u ta d o s rep u b lican o s y a to d o el p a rtid o y en especial a los jaleadores de la cuestin N ozaleda. El a n te rio r prrafo e n tre c o m illa d o procede de El Progreso, 3/10/1904, p. 1, Salm ern en Z aragoza.

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ra de la Cortes, ni siquiera apel a la movilizacin de los espritus libera les de la ciudad contra el acontecimiento religioso que iba a tener lugar pocos das despus. Dicho m itin, organizado por la direccin republicana, no fue un acto anticlerical y los oradores que participaron Isbal, Nougus, Lletget y Azcrate apenas trataron la cuestin religiosa, salvo para distinguir entre clericalismo y catolicismo Lletget y para alabar la poltica de Gam betta en Francia Isbal , sobre todo por su labor lenta y metdica sin aplicar de forma traumtica la separacin Iglesia-Estado.40 En esos dos aos, hasta finales de 1906, no hubo mtines propia mente anticlericales en Zaragoza, aparte de los organizados en favor de la escuela laica. Incluso uno convocado por la Sociedad de Librepensadores de la ciudad, con objeto de protestar por la conducta de algunos conceja les republicanos que votaron en contra de la propuesta del seor Asa de subvencionar las escuelas laicas con 5000 pts., no pudo llevarse a cabo por la negativa del Ayuntamiento a ceder la Lonja, el local donde se pensaba realizar.41 El prim ero de los mtines pro-escuela laica se celebr el 14 de mayo de 1905 en La Lonja y ninguno de los oradores invitados Isbal, Gimeno Rodrigo, Puig y Rivas acudi, a pesar de celebrarse ese mismo da el mitin republicano ya reseado y de ser unas fechas apropiadas para la movilizacin anticlerical por la inminencia de la peregrinacin catlica al Pilar. El acto organizado por el Patronato de Escuelas Laicas cont, en su lugar, con la palabra del maestro laico Antonio Cruz, de Andrs Solanas por la Sociedad de Zapateros, del librepensador Modesto Domnguez y de los republicanos Angel Laborda y Saturnino Llor, presididos todos ellos

40 El Progreso, 1 4 /5 /1 9 0 5 , pp. 1-2, M itin m o n stru o . El Clamor Zaragozano, 1 1 /5 /1 9 0 5 , p. 1, El m eetin g del d o m in g o , era el n ico q u e m an ifest su esperanza en el xito del acto en aquellos m o m e n to s en q u e se p rep arab a la p eregrinacin con to d o s los visos de u n a p ro v o caci n clerical. C o m o pro testa p o r la c o ro n a c i n de la V irgen del Pilar, la p ren sa re p u b lic a n a slo recoge el m itin celebrado en A ra n d a de M oncayo (Zaragoza); El Progreso, 1 8 /5 /1 9 0 5 , p. 1. 41 EL Clamor Zaragozano, 1 9 /1 /1 9 0 5 , p. 1, N ota sim ptica; y 2 /2 /1 9 0 5 , p. 1, Acto sim ptico. El Progreso, 2 /6 /1 9 0 5 , p. 1, an u n ci u n m itin p ara p ro te sta r p o r la in to le ra n cia religiosa, d e n tro de la c o rre sp o n d ie n te cam p a a p ro p u e sta desde M a d rid , pero n o lleg a realizarse. A p esar de ser u n m itin de p ro p ag an d a rep u b lican a, s se prest b astan te a te n cin a los c o n te n id o s anticlericales en el celebrado en la L o n ja el 3 de septiem bre de 1905, que c o n t c o n la p articip aci n de rep u b lican o s catalanes y c o n la b en d ici n de L erroux, segn El Progreso, 4 /9 /1 9 0 5 , p. 1; p o r Z aragoza h ab laro n los seores B arcelona y L aborda.

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por Nicasio Dom ingo, obrero anarquista de la Federacin Local de Sindi catos Obreros. Al final se recogi de los asistentes ms de dos mil segn la prensa republicana 52 pts. para ayudar al establecimiento de una escuela laica en la ciudad.42 Quizs por esa falta de apoyo por parte del republicanismo oficial ara gons o por la crisis en las filas republicanas relacionada con el progresivo acercamiento de Salmern a las tesis solidarias, no volvieron a celebrarse mtines o veladas racionalistas en favor de la escuela laica hasta finales de 1906, poco despus de la renovacin del Patronato de Escuelas Laicas que consolid el papel de los republicanos en dicha asociacin. Se celebraron en los casinos republicanos de La Fraternidad, de Unin Republicana, del Arra bal y de Torrero y en el Centro de Sociedades Obreras de la calle Mayor. En ellos intervinieron los republicanos Flix Gimeno Rodrigo y Juan Bautista Puig, los republicanos radicales Angel Laborda, Sebastin Banzo y Agustn Ugedo, los obreros anarquistas Jorge Mora, Ricardo Belenguer, Nicasio Domingo, Jos Salvador, Toms Cabronero, Luis Martnez y Vctor Mone dero, junto con la maestra racionalista Antonia Maymn.43 Fue tambin en ese periodo de finales de 1906 cuando se convocaron de nuevo varios mtines anticlericales. Junto a Juan Jos Lorente o Flix Gimeno, intervinieron obreros anarquistas librepensadores como Luis Martnez y radicales como Laborda, Venancio Sarria y Angel Aguirre Metaca.44 Este auge de la movilizacin anticlerical no era casual. Estaba relacionado con el inten to del radicalismo de demostrar su fuerza en el contexto de ruptura del repu blicanismo a escala nacional. En este sentido no podemos olvidar que Lerroux era el director de E l Progreso desde comienzos de abril de 1906.

4 2 El Progreso, 1 6 /5 /1 9 0 5 , p- 2, M itin en La Lonja. El Clamor Zaragozano, 1 8 /5 /1 9 0 5 , p. 2, P ro p ag an d o las escuelas laicas, dice que los cu atro in v itad o s no acudie ron p o r n o saber si su criterio sera acorde con el acto que se tratab a, razn p o r la que el diario cu estio n ab a su c o n c e p c i n del librepensam iento. 43 El Progreso, 3 0 /1 2 /1 9 0 6 , 1 /1 /1 9 0 7 , 5 /1 /1 9 0 7 y 6 /1 /1 9 0 7 . A n u n c io o resum en de otro s m tin es racio n alistas celebrados en los casinos de Torrero, del A rrab al, de U nin R ep u b lican a y en V illan u ev a de G allego (Zaragoza), en El Progreso, 6 /1 0 /1 9 0 6 , p. 1, 7 /1 /1 9 0 7 , 1 0 /1 /1 9 0 7 , 1 1 /1 /1 9 0 7 y 1 3 /1 /1 9 0 7 ; del m itin y festival celeb rad o el 17 de m arzo h ab la Heraldo de Aragn, 1 8 /3 /1 9 0 7 . 4 4 El Progreso, 2 7 /1 1 /1 9 0 6 , p. 2, C asino republicano de T orrero. M itin anticlerical; 2 /1 2 /1 9 0 6 y 4 /1 2 /1 9 0 6 , p. 1; 1 8 /1 2 /1 9 0 6 , p. 2, Labor anticlerical. M itin en La Frater n id ad republicana.

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Como hemos comprobado hasta aqu, la convocatoria de mtines anti clericales estuvo ligada fundamentalmente a las grandes campaas desarrolla das a escala nacional y aprovech poco las oportunidades que le brind la rea lidad local y regional. Curiosamente, tampoco sac partido de un movi miento de protesta nacido entre el profesorado seglar de Zaragoza en contra de la competencia desleal que para l supona la enseanza congregacionista. En el contexto del crecimiento de la enseanza confesional paralela a la llegada de frailes de Francia simbolizado por la apertura en la ciudad de un centro dirigido por los maristas , y ante la amenaza del desembarco de los procedentes de Filipinas, el domingo 13 de diciembre de 1903 se celebr en el Casino Mercantil una reunin de los directores de colegios privados. Acor daron celebrar otra el domingo siguiente a la que podran asistir los profeso res de colegios privados no confesionales, los licenciados en Letras y Ciencias y los profesores de primera enseanza. De ella sali la decisin de constituir una asociacin para defender sus derechos. Como primer acto, gestion que las rdenes religiosas dedicadas a la enseanza en Zaragoza cumplieran todos los requisitos establecidos por la ley para poder ejercer la docencia.45 Esta iniciativa fue secundada por otros colectivos de profesores de la enseanza privada, como los de M adrid, la Asociacin del Magisterio par ticular de Vizcaya, o la Asociacin de doctores y licenciados en Ciencias y Filosofa y Letras de Murcia. Todos se adhirieron a las peticiones elevadas al presidente del Consejo de Ministros, desde Zaragoza, en demanda de la prohibicin del ejercicio de la enseanza a los frailes expulsados de Filipi nas y a las asociaciones religiosas existentes en Espaa.46 Nada se vuelve a saber de la agrupacin hasta marzo de 1906, cuando
E l Progreso expuso las principales labores realizadas por una asociacin que,

segn dicho diario, reuna a casi todos los profesores particulares de la ciu dad. Haba conseguido una cooperativa de venta de artculos de primera

45 Se d io as el visto b u en o a la d e n u n c ia c o n tra los m aristas q u e haban p resen tad o das an tes al recto r de la U niversidad, varios directores de colegios privados, los seores M a rtn , L pez, C a rb o n ell, M u r y Foz. E n la revisin su b sig u ien te del expediente p resen ta d o p o r d ich o s frailes al rectorado para dedicarse a la enseanza, se verific que no apare can los ttu lo s q u e exiga la ley, segn escribe el d irecto r p ro p ie ta rio del colegio S anto T om s de A q u in o , V icen te Foz, en El Progreso, 1 7 /1 2 /1 9 0 3 , p. 1, Los maristas. 4 6 El Progreso, 7 /1 /1 9 0 4 , p. 1, Los profesores de Z aragoza, reproduce las d em an d as apoyadas p o r El Mercantil y El Progreso de Z aragoza, adhesiones q u e se sum aban a las de varios p eri d ico s republicanos de M a d rid , V alencia, Sevilla, L en, A lm era, etc.

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necesidad para sus miembros; haba elevado una instancia al ai/obispu y un telegrama al presidente del Consejo de Ministros sealando los pajuil ios causados por la enseanza congregacionista; haba gestionado del ( ohicrno que nadie se dedicara a la enseanza sin el ttulo correspondiente; haba colocado a las puertas de los colegios unas placas esmaltadas para que se supiera que estaban legalizados por el rector con arreglo al R. D. 1/7/1902, etc. Aparentemente una actuacin nada radical, muy lejos de las esperanzas que podran haber depositado en ella algunos defensores de la escuela laica.'1 7 Slo tras la formacin de la Conjuncin Republicano-Socialista vol vieron a celebrarse en Zaragoza mtines anticlericales, bien en favor de la escuela laica, bien en apoyo de la poltica anticlerical de Canalejas bajo el lema de la defensa de la libertad de conciencia o de la libertad de cultos. El ms importante tuvo lugar el 10 de julio de 1910 en la plaza de toros y fue seguido de una manifestacin de adhesin a la campaa anticlerical del gobierno. Una vez ms, las convocatorias en la capital aragonesa respon dan a las organizadas a escala nacional. En esta ocasin, parece que se lleg a pensar en invitar a representantes madrileos de la Conjuncin, al republicano Sol y Ortega y al socialista Pablo Iglesias, pero se desestim esta posibilidad cuando la comisin nombrada por la junta municipal de concentracin republicano-socialista suspendi los trabajos para las accio nes de protesta programadas para el da 17, en vista de que polticos afi nes organizaban actos parecidos un domingo antes, como estuvo previsto en un principio.48 Los radicales zaragozanos, capitaneados por el diputado

47 Por ejem plo, las del m o d e ra d o Juan B autista Puig, que se quejaba de la escasa dife rencia existente, en general, en tre la enseanza p rivada seglar y la confesional, as com o de la ten d en cia c o n te m p o riz a d o ra de la prim era; El Progreso, 2 2 /1 2 /1 9 0 3 y 2 3 /1 2 /1 9 0 3 , p. 1, A lrededor de los m aristas. Las realizaciones de la Asociacin de D irectores y Profesores de E nseanza Privada seglar del distrito universitario de Zaragoza, el 2 5 /3 /1 9 0 6 , p. 1, Por la en seanza privada. E n los com ienzos de las protestas de los profesores zaragozanos, El Clamor Zaragozano, 2 1 /1 /1 9 0 4 , p. 3, Q ue n o ensee el fraile, calific de excesivam ente tm id a su ex p o sici n -q ueja al presidente del C onsejo de M inistros. 48 La Correspondencia de Aragn, 8 /7 /1 9 1 0 y 9 /7 /1910, p. 2. Estas acciones estuvieron precedidos de m tines m enores en el crculo republicano de la calle Cinegio y en el crculo radi cal Fraternidad (5 /7 /1 9 1 0 , p. 2, La m anifestacin del domingo), as com o en el local de la Federacin de Sociedades O breras, el 10 por la noche, organizado por la A grupacin Femi nista de Zaragoza (9 /7 /1 9 1 0 , p. 2). El m itin en favor de la escuela laica (4 /4 /1 9 1 0 , p. 1, El m itin del Pignatelli) co n t tam bin con la presencia del seor Albornoz. Fuesca tam bin contribuy a esta cam p aa nacional con u n a m anifestacin el da 4 de julio organizada por el C e n tro Instructivo O b rero Republicano; Heraldo de Aragn, 5/7/1910, p. 1, H uesca al da.

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Alvaro de Albornoz, parecan ganar la partida y dirigir la movilizacin anticlerical en la capital aragonesa. El m itin, celebrado en La Lonja, tuvo un alto contenido laicista manifestado especialmente en la defensa de la separacin Iglesia-Estado y de la escuela laica. Fue seguido de una manifestacin por los paseos Pam plona e Independencia hasta la plaza de la Constitucin, encabezada asi mismo por los radicales, entre ellos los seores Albornoz, Borraz, Aguirre Metaca y Balasanz. No faltaron los consabidos gritos en favor de la liber tad de cultos y los cantos de L a Marsellesa. Al llegar a la sede del gobierno civil, el seor Albornoz entreg al gobernador las bases aprobadas en el mitin, y acto seguido la manifestacin se disolvi.49 Un contenido laicizador ms expreso tuvo el m itin celebrado el 31 de julio de 1910 en la Lonja. Fue organizado por la Comisin Evanglica de Madrid en defensa de la libertad de cultos y estuvo presidido por Carlos Araujo, director de la escuela evanglica de Zaragoza. Segn La Correspon dencia de Aragn, acudieron ms de 2.000 personas y, aunque en l no par ticiparon polticos, cont con la adhesin de Melquades Alvarez y Rodrigo Soriano.50 En las conclusiones se aprob por unanimidad demandar el res tablecimiento de la libertad de cultos tal como haba quedado consignada en la Constitucin de 1869, la neutralidad de la escuela pblica en materia reli giosa, la secularizacin de la vida en todos sus rdenes, la supresin de las restricciones existentes al matrimonio civil, el respeto a la conciencia del sol dado, la reforma del rgimen de los hospitales pblicos, la secularizacin de los cementerios y la afirmacin de la supremaca del poder civil en Espaa. A excepcin de este, todos los dems mtines anticlericales que tuvieron lugar hasta 1912 estuvieron dirigidos, si no monopolizados, por los radica les. As ocurri con el convocado en el Frontn Zaragozano el 18 de junio
49 La Correspondencia de Aragn, 1 1 /7 /1 9 1 0 , p. 1. 50 La Correspondencia de Aragn, 1 /8 /1 9 1 0 , p. 1, El m itin de La Lonja. Z arag o z a co n tab a co n u n a capilla p ro te sta n te y u n a escuela evanglica esta exista ya en 1902 en la calle San Pablo, n . 85 al m e n o s desde com ienzos del siglo X X . La prensa rep u b lic a n a anticlerical se hizo eco de su existencia slo en contadas ocasiones. El Progreso, 1 5 /9 /1 9 0 6 , p. 1, F anatism os clericales, d e n u n c ia b a los insultos y atropellos q u e sufran los p ro te s tan tes q u e ib an a su capilla en la calle P ru d e n c io p o r parte, segn el diario, de luises, sem i naristas, rapavelas y com parsas; m en c io n a b a , adem s, el p e q u e o escndalo de la n o c h e an terio r en tre estos y algunos jvenes rep u b lican o s y el escrito de u n a com isin de p ro te s tan tes al g o b e rn a d o r en d e m a n d a de a m p a ro a sus derechos.

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de 1911 para protestar por la violencia carlista, con el celebrado en Muesca en marzo de 1912 con motivo de un infanticidio el crimen de Hues ea por el que fue encarcelado en un principio el mayordomo del palacio episcopal de dicha ciudad, o con el organizado en Barbastro el 9 de junio de ese mismo ao para apoyar la actuacin de la minora radical en el Ayunta miento, donde demandaba una informacin de dominio que demostrara que el antiguo convento de Los Pales era propiedad municipal aunque estuviera usufructuado por el Obispado. Prueba de ese carcter primordial mente radical que adquirieron estas manifestaciones anticlericales fueron las crticas que el partido mereci en Huesca al convocar el m itin en protesta por el llamado crimen de Huesca. Desde La Correspondencia de Aragn se atacaba a los dems diarios oscenses por no reflejar la noticia del infantici dio y, sobre todo, a E l Diario de Huesca por no continuar en esa ocasin su tradicional lnea anticlerical y acusar a los radicales de querer monopolizar un suceso trgico de la vida de la ciudad para rentabilizarlo polticamente.5 1 No hubo ms noticias de mtines anticlericales hasta la llegada de la Segunda Repblica. En este nuevo contexto apenas se convocaron algunos mtines, la mayora en Zaragoza en noviembre y diciembre de 1931 y en marzo de 1932, organizados por la Juventud Republicana de Aragn y la Izquierda Republicana Anticlerical. Por lo general, se celebraron en las sedes de esos grupos en el centro de la ciudad y en los barrios obreros (San Jos, Las Fuentes, Casablanca). Aparentem ente, la fecha de su celebracin no tena relacin con las discusiones parlamentarias sobre aspectos rela cionados con la cuestin religiosa, salvo un m itin que se celebr en Teruel, en junio de 1933, para explicar la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas. Resulta ms revelador de las caractersticas que adquiri la pro testa anticlerical en los aos treinta el hecho de que la Juventud Republi cana convocara dos mtines prolaicismo en plena cuaresma, marzo de 1932, y anunciara una manifestacin para el mircoles santo.52
51 La Correspondencia de Aragn, 1 2 /3 /1 9 1 2 , p. 1, El c rim e n de H uesca; 1 9 /3 /1 9 1 2 , p. 2, La protesta. R esm enes d e los tres m tin es m en cio n a d o s en los n m e ros de 1 7 /6 /1 9 1 1 , 1 1 /3 /1 9 1 2 y 1 2 /6 /1 9 1 2 , resp ectiv am en te. S obre el m itin de B arbastro, La Patria Chica, 1 5 /6 /1 9 1 2 . 52 Los m tines de Juventud Repblica fueron el 14 de noviem bre de 1931 y el 6 y 10 de m arzo de 1932 (Heraldo de Argn, 17/11/1931 y 1 1/3/1932); los de Izquierda Republicana Anticlerical, el 3, 8 y 20 de diciem bre de 1931, este ltim o en la plaza de toros de Zaragoza (Repblica (Zaragoza), 1 0 /1 2/1931, y Cultura y Accin , 2 4 /1 2 /1 9 3 1 ). El m itin de Teruel, en Heraldo de Aragn, 1 7 /6 /1 9 3 3 . El Pueblo (H uesca), 7 /7 /1 9 3 2 , anunciaba u n o para el dom ingo siguiente en Barbastro con la presencia de los d ip u tad o s Franco, Sediles y Sam blancat.

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4.5.1. Tumultos y motines anticlericales

A diferencia de los m tines y de las publicaciones de artculos en la prensa, la violencia anticlerical no era una forma de protesta exclusi vamente contempornea. Desde la antropologa se han puesto de m ani fiesto los paralelismos entre las formas que adopt esa violencia durante la guerra civil espaola y algunos disturbios iconoclastas de la historia m oderna y contem pornea europea.53 En general, en sus manifestaciones ms tradicionales, esa violencia se canaliz por medio de tum ultos, motines y agresiones contra clrigos determinados que hubieran contravenido las normas de conducta moral y pastoral consideradas apropiadas a la dignidad de un sacerdote. No siem pre llegaba a estallar la violencia, pero la actitud am otinada de una parte im portante del pueblo creaba un ambiente de tensin que constitua una significativa forma de presin contra el presbtero, ya que sus logros pas torales dependan en buena medida de que fuera bien aceptado entre sus feligreses. Los amotinam ientos surgan en circunstancias que el pueblo juzgaba significativamente graves, como por ejemplo la venta de objetos de arte y culto de las iglesias apreciados de forma especial por los parroquianos, o la negativa de un clrigo a enterrar a un vecino en el recinto sagrado contra viniendo los deseos de sus familiares. En estos casos, el objetivo de la pro testa estaba claro: dejar sin efecto la venta, recuperar los objetos enajena dos o enterrar al difunto en el cementerio parroquial. Y cuando se conse gua o se obtenan suficientes garantas del sacerdote para lograrlo, se disolva la concentracin.54
53 M a n u e l D elg ad o , La ira sagrada. Anticlericalismo, iconoclastia y antirritualismo en la Espaa contempornea, B arcelona, H u m a n id a d e s, 1992; m s recien tem en te, Luces icono clastas. Anticlericalismo, espacioy ritual en la Espaa contempornea, B arcelona, Ariel, 2 0 0 1 . U n a crtica a sus p la n te a m ie n to s p u ed e verse en D em etrio C a stro A lfn, C ultura, p o ltica y cu ltu ra p o ltic a en la violencia anticlerical, en Rafael C ru z y M a n u e l Prez L edesm a (eds.), Cultura y movilizacin en L a Espaa contempornea, M a d rid , A lianza U niversidad, 1997, pp . 6 9 -9 7 . 54 El Progreso, 2 7 /9 /1 9 0 5 , p. 1, P ueblo a m o tin ad o c o n tra el cura, sobre un m o tn en G o to r (Z aragoza), que, segn el p eri d ico , acab c u an d o el p rro c o d io a los vecinos la llave del a n tig u o co n v e n to d o n d e se g u ard ab an los objetos en ajen ad o s y p ro m eti desh a

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La negativa o la resistencia del clero a aceptar las demandas de los .amotinados poda favorecer el estallido de la violencia anticlerical. En esos momentos no era extrao que se acabara apedreando la casa del cura. As ocurri en Illueca (Zaragoza), cuando el prroco se neg a que la banda de msica tocara en la iglesia durante la misa inaugural del altar del Sagrado Corazn, o en Sdaba (Zaragoza), en protesta por el enfrentamiento entre el regente y el coadjutor.55 Slo en situaciones de descontento ms inten so la violencia se diriga contra la persona del clrigo, con distintas formas de agresin que podan oscilar desde los insultos o los gritos contra l hasta el intento de lincham iento y el asesinato.56 Estas protestas se manifestaban en momentos significativos relaciona dos en muchas ocasiones con la actividad pastoral del clrigo cuestionado: durante o a la salida de la misa si en el sermn lanzaba duras imprecacio nes y condenas a determinadas personas del pueblo por su ideologa o por su conducta pblica, durante las romeras y procesiones, en los entierros, durante la visita pastoral del obispo, etc.57
cer la operaci n . U n m o tn a causa de u n e n te rra m ie n to , en El Clamor Zaragozano, 2 8 /8 /1 9 0 1 , pp. 2 -3 . S egn Repblica (T eruel), 8 /1 0 /1 9 3 1 , p. 1, los vecinos de A lcorisa (Teruel) se c o n c e n tra ro n a la e n tra d a del p u e b lo para im p ed ir la vu elta de u n o s frailes q u e h ab an a b a n d o n a d o la localidad p o r te m o r a posibles sucesos en m ayo de 1931; d ep u sie ron su a c titu d c u a n d o el g o b e rn a d o r civil les asegur que se o b rara co n justicia. 55 El Clamor Zaragozano, 3 /1 0 /1 9 0 1 , p. 3, M otn en Illueca; El Progreso, 2 3 /8 /1 9 0 4 , p. 1, En Sdaba. El p u eb lo co n tra los curas. 56 El Progreso, 2 2 /7 /1 9 0 4 , p. 1, dice que, tras el suceso de Pastriz (Zaragoza), el carruaje que traslad al cura p resu n to asesino a Z aragoza fue apedreado por el pueblo. Atropellos sin especificar los sufri el cura de Luesia (Zaragoza) p o r haberse opuesto a u n a rom era en 1930; bofetadas a u n sacerdote y gritos co n tra l y to d o s los dem s de la p arroquia de Tauste (Z ara goza) a finales de julio de 1930; vanse las circunstancias de am bos sucesos en los textos corres p ondientes a las n otas 23 y 58 del captulo a n te rio r (supra, pp. 186 y 211, respectivam ente). 57 Agresin de dos hom bres al sacerdote de Fuendejaln (Zaragoza) despus de que este condenara en la m isa a u n o de ellos y a su m u je r p o r haberse casado p o r lo civil, segn El Pro greso, 1 9 /8 /1 9 0 5 , p. 1, ed. vesp. El 7 /9 /1 9 0 4 , p. 3, Los pueblos contra los curas, se refiere la protesta acaecida en A ran d a de M oncayo (Zaragoza), donde la procesin de la rom era se des hizo a la vuelta p o r las diferencias entre el p u eb lo y el cura; segn dicho peridico, este regre s con algunas m ujeres y luego lo hizo el resto del pueblo con las autoridades, y al llegar a la plaza del pueblo to caro n y corearon La Marsellesa. Sobre u n p equeo incidente en Frscano (Zaragoza), cuando, al despedirse el arzobispo tras su visita pastoral, se grit u n viva el arzo bispo seguido de u n muera el cura expresin atrib u id a al juez p o r la indisposicin existente entre l y el alcalde con el sacerdote , h ab la u n a carta en A D Z , caja C orrespondencia 1903. G ritos de fuera el obispo y fuera y abajo el clero en u n acto oficial en Barbastro, en el q ue estaban presentes el prelado y algunos clrigos con m otivo de la recepcin al m inistro de F om ento, segn El Cruzado Aragons, 3 0 /5 /1 9 3 1 , p. 2, N uestra protesta.

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Especial importancia ciaban los medios republicanos a las protestas que generaban las condenas que desde el pulpito se hacan a los hombres de ideologa liberal y progresista. Solan resear que el pueblo sala de la iglesia y en compacta manifestacin se instalaba delante del templo dando vivas a la Repblica y gritando contra el clero, el clericalismo o la reaccin. En Epila (Zaragoza) los manifestantes recurrieron, adems, a los acordes de buen nm ero de cencerros. En otras ocasiones, la protesta se reflej en forma de sonora pitada, como ocurri en los alrededores de la iglesia de San Pedro Nolasco de Zaragoza el 15 de diciembre de 1902, tras el sermn de un jesuita sobre la ruina de los pueblos que no confiaban en Dios, en relacin con la derrota sufrida por el ejrcito en Cuba. Interpretadas sus palabras como una crtica al ejrcito y a la clase militar, el religioso sufri, adems, algunas muestras de desagrado al subir al coche.58 La escasez y fragmentacin de los datos disponibles sobre la mayora de tumultos, motines y agresiones referidos im piden ser ms precisos a la hora de determ inar el carcter tradicional o contemporneo de la protesta. Independientem ente de las motivaciones ltimas del descontento y de la ideologa del que lo exteriorizaba, se percibe en las fuentes una gran pervivencia de las formas tradicionales de la protesta anticlerical. Incluso cuan do los liberales y republicanos parecan ser los que se sentan ms afectados por los sermones del clero contra su ideologa, las primeras reacciones adoptaban la forma de tumulto. As ocurri en Alagn (Zaragoza) en junio de 1904, cuando el fraile invitado para la ceremonia religiosa del patrn del pueblo habl contra la libertad, la igualdad, la fraternidad y la justicia pre dicados por la ideologas hijas del liberalismo. Un centenar de hombres salieron del templo y, junto con los que se concentraron en la plaza, le ofre cieron una silba unnime y estrepitosa; segn el articulista, el prestigio de los ms significados republicanos fue lo nico que salv de la indignacin popular el convento de los frailes. Slo posteriormente se decidira celebrar un mitin al que se convoc a todos los espritus liberales de la localidad. En l se acord que las autoridades pidieran una reparacin a los religiosos y

58 El Noticiero, 1 8 /1 2 /1 9 0 2 , p. 1, A sunto enojoso; El Clamor Zaragozano, 2 1 /1 2 /1 9 0 2 , p. 1, Por el hierro y p o r el fuego. Lo de E pila, en este ltim o peri d ico , 2 1 /2 /1 9 0 1 , p. 3. A sim ism o, u n a serenata n o c tu rn a de cencerros y latas vacas d elante del sem in ario y del p alacio episcopal de Jaca, en seal de p ro testa p o r el n ep o tism o eclesisti co, segn El Progreso, 3 /1 2 /1 9 0 5 , p. 1, Q u h a pasado en Jaca?.

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que estos renunciaran a hacer ms sermones de la novena del santo patrn y fueran sustituidos por otros oradores sagrados.59 En definitiva, a las foi mas tradicionales de exteriorizar la protesta anticlerical ante motivos con cretos, se fueron sumando nuevas manifestaciones en funcin de la penetracin de las ideologas del siglo. Este caso refleja, adems, cmo la prensa de signo anticlerical de la poca intent dar una mayor eficacia a la protesta popular contra el clero, canalizndola en una direccin acorde con los intereses polticos del republicanismo de principios de siglo. A pesar de la pervivencia en las formas, exista una diferencia clara en las circunstancias que originaban la protesta anticlerical contempornea: ya no surga exclusivamente en respuesta a los supuestos abusos concretos de un clrigo, sino tambin dentro de campaas polticamente definidas o fren te a manifestaciones y actos religiosos a los que se atribua un especial signi ficado clerical, como ocurra con los jubileos y con algunas peregrinaciones. Coincidiendo con los sucesos anticlericales acaecidos en M adrid y en otras ciudades espaolas en el invierno de 1900 a 1901 con motivo del caso Ubao, del estreno de Electra y del anuncio de la boda de la princesa doa Isabel con el ultramontano conde de Caserta, se produjeron pequeos incidentes en Zaragoza el 11 de febrero de 1901, aprovechando una manifestacin estu diantil: en conjunto, no pasaron de mueras a la reaccin y a los jesutas, vivas a la libertad y a la repblica, carreras, encontronazos con la polica y un amago de dirigirse al convento de los jesutas en actitud violenta.60 Aunque los mtines anticlericales o la representacin de obras de tea tro muy significativas por su orientacin anticlerical sobre todo, Elec tra pudieran dar lugar a algunas alteraciones del orden pblico, las ms importantes se produjeron con motivo de magnos actos religiosos que los medios anticlericales consideraban simples demostraciones del poder cle rical, meras tcticas para llevar a cabo una guerra poltica bajo la aparien

59 El Progreso, 1 4 /6 /1 9 0 4 , p. 3, E scndalo en A lagn. D em asas de u n fraile. Irrita ci n en el pueblo; el 1 5 /6 /1 9 0 4 , p. 1, se relata lo del m itin en el q u e p a rtic ip a ro n los seo res F o n te y B arcelona, este ltim o co n u n tp ic o discurso anticlerical c o n tra las rdenes reli giosas y a favor de la separacin Iglesia-E stado. 60 Heraldo de Aragn, 1 1 /2 /1 9 0 1 , p. 1, ed. vesp., y 1 2 /2 /1 9 0 1 , p p . 1-2. C o n an terio rid ad , la p ro testa o rg an izad a en Z aragoza el 2 6 de ju n io de 1899 c o n tra la subida de im p u esto s establecida p ara hacer frente a las obligaciones econm icas de la g u erra colonial a d q u iri u n in esp erad o ru m b o anticlerical; vase M .a Pilar S alo m n , A nticlericalism o y m ovilizacin p o ltica en A rag n (1 8 9 8 -1 9 3 6 ) , Ayer, n . 41, 2 0 0 1 , p. 191.

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cia de una labor religiosa por la recristianizacin de la sociedad. En Ara gn los dos acontecimientos religiosos que captaron ms intensamente la atencin de los anticlericales de principio de siglo fueron las ceremonias programados con ocasin del jubileo de 1901 y de la coronacin de la Vir gen del Pilar en 1905.
Los sucesos del jubileo en Zaragoza

Para conmemorar y dar gracias a Dios por el nuevo siglo, la Iglesia catlica organiz el jubileo en Roma en 1900, un conjunto de actos reli giosos que tendran su continuacin en Espaa en el verano de 1901. Las celebraciones en la capital aragonesa del 17 al 19 de julio vinieron precedi das por los incidentes que con tal motivo tuvieron lugar en Valencia, Pam plona, Alcoy, Mlaga, Madrid y Sevilla. Desde las pginas de E l Clamor Zaragozano se llam a la poblacin a evitar el insulto que supona la pro cesin del jubileo para una ciudad se deca cuyas calles haban sido regadas en tantas ocasiones con sangre liberal; en su opinin, todo era una comedia sin ms objetivo que hacer alarde de unas fuerzas de las que en rea lidad careca el bando clerical. Por su parte, El Noticiero se quej de que la vspera del comienzo de los actos se haba repartido una circular annima que presentaba el acontecimiento como obra de un partido poltico. El 17 de julio por la maana, a la hora sealada para la salida de la pro cesin, la plaza de La Seo estaba muy concurrida. Los incidentes comenza ron cuando un grupo de gente sigui al Captulo del Pilar, que se diriga hacia La Seo, cantando La Marsellesa y dando vivas a la libertad. Estas voces aumentaron al unirse otros manifestantes que esperaban frente al palacio arzobispal. En estas circunstancias, parece que el gobernador civil rog al
61 Los tu m u lto s que estallaron en distintas ciudades con m otivo del jubileo de 1901; los sucesos de Bilbao en 1903 y de Logroo en 1904, con m otivo de las peregrinaciones a Begoa y a la V irgen de H aro, respectivamente, fueron los que m s eco tuvieron en la p ren sa republicana aragonesa: El Clamor Zaragozano, 18/10/1903, p. 2; El Progreso, 1 3 /1 0 /1 9 0 3 , p. 1; 1 /9 /1 9 0 4 , 2 /9 /1 9 0 4 , 4 /9 /1 9 0 4 y 8/9/1904. En las representaciones de Electra los inci d entes m s com unes solan ser los vivas a la libertad, los mueras a los Pantojas y los cantos de la Marsellesa y del h im n o de Riego; as ocurri, por ejem plo, en Huesca, donde el obispo in te n t previam ente suspender la funcin v is ita n d o al gobernador civil, segn El Noticiero, 3 /7 /1 9 0 1 , p. 4. Sobre la protesta anticlerical confrontacional escribe Julio de la Cueva, M ovilizacin poltica e identidad anticlerical, 1898-1910, Ayer, n . 27, 1997, pp. 116-119. 6 2 El Noticiero, 1 7 /7 /1 9 0 1 , p. 1, Libertad restringida. La opinin republicana, en El Clamor Zaragozano, 3 0 /6 /1 9 0 1 , p . \ y Al pueblo.

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vicario capitular la suspensin de la procesin; pero ya era tarde para ello. Los grupos anticlericales concentrados pretendan evitar la salida de la pro cesin y, aunque no lo lograron, esta desfil en medio del mayor desbara juste mientras arreciaban los vivas a la libertad y los mueras al jesuitismo. Al comenzar el recorrido por la calle D. Jaime, se produjo un altercado entre algunos catlicos y los conductores de un carro que pretenda pasar. La pro cesin qued cortada y en medio de la tensin se volvieron a escuchar ms vivas a la libertad y mueras al clericalismo lanzados, segn Heraldo de Ara gn, por caracterizados republicanos federales a la altura de la calle San Jorge. Mientras la cabeza de la procesin desfilaba por San Jorge y Mndez Nez, grupos de obreros recorrieron las calles adyacentes con el propsi to de impedir el paso a los que intentaban ganar el jubileo. Cuando los pri meros jubilestas, desorganizados, llegaron a la iglesia de San Felipe, el tem plo que la procesin deba visitar despus de La Seo, se reprodujeron los vivas a la libertad y los mueras al clericalismo. En la plazuela comenz entonces una batalla campal entre los anticlericales, muchos de ellos arma dos con ladrillos de una obra prxima, y los catlicos. En medio de la pelea y la lluvia de piedras se oyeron algunos disparos procedentes del templo, segn E l Clamor Zaragozano. Los nimos de los manifestantes se excitaron todava ms y acabaron apedreando la puerta de la iglesia, en cuyo interior se refugiaron muchos jubilestas. Entre tanto, al pasar el resto de la proce sin por Mndez Nez, cay una lluvia de piedras sobre los sacerdotes que iban en ella a la altura de las calles Vrgenes y de la Libertad. Se oyeron nue vos disparos, segn unos, procedentes de alguien que daba vivas a la anar qua, segn otros, efectuados por alguno de los jubilestas. Mientras ocurran todos estos incidentes, el gobernador estaba en la plaza de Sas pidiendo a los manifestantes que se disolvieran con la promesa de que no volvera a salir el jubileo al da siguiente. Segn E l Clamor Zara gozano, sin embargo, muchas personas continuaron esperando la salida de los que se haban refugiado en el tem plo creyendo que entre ellos haba muchos sacerdotes. Al sonar la segunda tanda de disparos, se volvieron a escuchar los mueras, los gritos exigiendo la salida de los curas y las peti ciones al gobernador para que se registrara la iglesia. Pero, cuando final mente las fuerzas del orden protegieron la salida de los peregrinos en medio de la rechifla de los anticlericales, la mayora eran mujeres. Los sacerdotes se haban refugiado, por lo general, en casas particulares, de donde pudieron escapar con la ayuda de familiares que les llevaron ropa

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de paisano. Slo ms tarde se practic un registro de la iglesia de San Feli pe, que culmin con el hallazgo de 19 armas, la mayora de fuego, y la detencin del campanero, a quien se le ocuparon dos pistolas cargadas. Entrada la noche, se volvi a congregar en la plaza San Felipe un ncleo de manifestantes creyendo que todava quedaban sacerdotes en el interior del templo. Al convencerse de lo contrario se dirigieron al edificio de los jesutas El Salvador , donde cantaron La Marsellesa, gritaron repetidos vivas y mueras, e hicieron algunos disparos. Cuando llegaron las fuerzas de orden pblico los manifestantes huyeron por el paseo de la Independencia y posteriormente se dirigieron al convento de las religiosas del Sagrado Corazn, donde repitieron cnticos, gritos y pedreas. De all se encaminaron a los conventos de los carmelitas y al de Santa Ins situa do en la plaza del Portillo, recinto este que intentaron incendiar. Segn E l Clamor Zaragozano , los manifestantes en su periplo visitaron tambin el convento de Santa Rosa en la calle Azoque y el seminario de San Carlos. Sin embargo, ninguno result tan afectado como la redaccin de E l N o ti ciero que haba sido apedreada por la maana. A raz de este ataque, el peridico catlico tuvo que suspender su publicacin hasta el 25 de julio. El suplemento editado por E l Clamor Zaragozano con motivo de los sucesos acababa con el siguiente mensaje:
S, desistim os de la a c titu d en que desde la m a a n a de ayer nos h em o s co lo cad o cu an to s am am o s la lib e rta d de los pueblos. La leccin dada a los cle ricales co n este m o tiv o es de las q u e jam s pu ed en olvidarse. Z aragoza, el p u eb lo del 5 de m arzo de 1838, el p u e b lo leal, heroico, el p u eb lo , en fin, h o n ra d o , h a sab id o responder a los in su lto s, d espertando sus co n ciencias adorm ecidas desde tie m p o atrs, al grito de viva la libertad! D esistim os, s; h em o s h e c h o ya bastante; hem os p ro te sta d o cual se m ere ca tal in su lto y eso nos basta, n o s sobra. A casa, pues, nobles zaragozanos: no m s d isturbios. A n te to d o que no se nos tach e de im p ru d en tes. C a lm a, m u c h a calm a.63

63 R esum en de los hechos, a p a rtir del Heraldo de Aragn, 1 7 /7 /1 9 0 1 y 1 8 /7 /1 9 0 1 , pp. 1-2, y de El Clamor Zaragozano, 1 8 /7 /1 9 0 1 , pp. 2-3, Los sucesos de ayer, y en el su p le m e n to c o rre sp o n d ie n te a ese m ism o da. El 2 1 /7 /1 9 0 1 , p. 2, Sobre el jubileo, p o le m izaba con el Heraldo de Aragn sobre si el g o b ern ad o r h ab a h ech o alguna indicacin al vicario cap itu lar p a ra qu e su sp en d iera la pro cesi n del jubileo. El Noticiero, suelto de 2 1 /7 /1 9 0 1 , 2 5 /7 /1 9 0 1 , p. 1.

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Sin embargo, los incidentes se volvieron a reproducir esa misma maa na del 18. Un grupo de unos cien muchachos se dirigi cantando La M ar sellesa a las nueve de la maana a la plaza del Pilar, donde comenzaron a apedrear a los que entraban a la baslica, razn por la cual esta se cerr. Cuando aquellos huyeron amedrentados por un civil que sali mal parado, un pequeo grupo de hombres continu en la plaza reproduciendo los gri tos y las pedreas si alguien se acercaba a la verja del Pilar con nimo de entrar sin saber que el templo estaba cerrado. Asimismo, el seminario pon tificio, el palacio arzobispal y la iglesia de San Felipe fueron apedreados esa maana por un grupo de chiquillos. A raz de todos estos sucesos, la auto ridad eclesistica cancel el resto de los oficios religiosos programados, cumpliendo estrictamente la suspensin del jubileo ordenada por el gober nador el da anterior. Por la noche se estableci un retn de la guardia civil en el seminario en previsin de nuevos incidentes, que no se produjeron.64 El Boletn Eclesistico Oficial del Arzobispado de Zaragoza public el 20 de julio una carta del vicario capitular, Jos Pellicer, protestando por los sucesos ocurridos durante el jubileo: la procesin disuelta violentamente por incalificables atropellos cometidos por unos grupos de desgraciados, algunos conventos apedreados y uno incendiado en la puerta, sacerdotes perseguidos, seoras ultrajadas, imgenes profanadas y el Pilar apedreado, al igual que algunos sacerdotes y fieles, el 18 por la maana. Por todo ello Ignacio Rodrguez Aberrategui, asiduo articulista de E l Clamor Zaragoza no , felicitaba a los maos por su actuacin contra el clericalismo, si bien les reprochaba que haban estado un poquito flojos.65 La tensin clericalismo/anticlericalismo que desataron estos sucesos sigui viva durante unos meses, como demostr el llamamiento de E l Cla-

6 4 Heraldo de Aragn, 1 9 /7 /1 9 0 1 , pp. 1-2. El Noticiero, 7 /9 /1 9 0 1 , p. 3, En h o n o r de la V irg en del Pilar, explicaba el cierre de la baslica d u ra n te los incid en tes p o r el tem o r a q u e se p ro fan a ran las tu m b a s existentes en su in terio r. S egn El Clamor Zaragozano, los anticlericales no p ro fa n a ro n ni el tem p lo de S an Felipe n i el del Pilar. D e fo n d o estaba la p o lm ica del a p e d ream ien to del Pilar, cu esti n arro jad iza en tre catlicos y anticlericales, c o m o se p o d ra apreciar en 1905 con ocasin de la p ereg rin a ci n y co ro n a c i n de la V ir gen: para los p rim ero s ese h ec h o d em o strab a el carcter antiaragons de los segundos, para estos to d o era u n a b u rd a m a n ip u la c i n de aquellos p o rq u e decan n ad ie h ab a ape d re a d o el Pilar. 6 5 El Clamor Zaragozano, 4 /8 /1 9 0 1 , p. 2, Admirables!. La p ro te sta del C a b ild o se rep ro d u c e en El Noticiero, 2 5 /7 /1 9 0 1 , p. 4.

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mor Zaragozano a los anticlericales para manifestarse en contra del acto de desagravio por la profanacin de la baslica del Pilar; o, como reflej E l Noticiero, llamando a los catlicos a exteriorizar pblicamente sus creencias con el mismo tesn con que los sectarios defendan las suyas.66 O tro ele mento que mantuvo viva la tensin fue la cuestin del cese del gobernador civil de Zaragoza, seor Avedillo, reclamada por los sectores conservadores y pro-catlicos de la ciudad por la escasa eficacia demostrada en su misin de atajar los desrdenes y proteger una manifestacin pblica de la religin del Estado. Por su parte, los medios republicanos defendan la continuidad de un gobernador que haba dado muestras inequvocas de su liberalidad durante los sucesos. Por esta razn, cuando se confirm el traslado del gobernador, convocaron una manifestacin de protesta, con cierre de esta blecimientos incluido, a comienzos de enero en la plaza del Mercado. C on motivo de este acto, uno de los manifestantes excit a sus compaeros a ir al colegio de El Salvador y, aunque antes de su llegada algunas parejas de agentes de vigilancia haban tomado posiciones en la puerta principal, se oyeron tiros y un apedreamiento por la puerta posterior, que poco despus comenz a arder mientras los manifestantes intentaban echarla abajo. Esa misma tarde, hacia las ocho y media, otro grupo de manifestantes se diri gi al convento de las reparadoras e hicieron varios disparos contra su igle sia. A los pocos das E l Clamor Zaragozano se haca eco de las alabanzas que estos sucesos del 8 de enero de 1902 despertaron en distintos peridicos anticlericales de Espaa, entre ellos E l M otn que los consideraba el desper tar de Zaragoza contra el clericalismo.67 No volvieron a producirse aconte cimientos de tanta intensidad hasta mayo de 1905. Inauguracin del monumento a los M rtires de la Religin y de la Patria

El 24 de octubre de 1904 se produjeron pequeos incidentes con motivo de la inauguracin del m onum ento a los mrtires de la Religin y de la Patria. Segn E l Clamor Zaragozano , los presentes manifestaron su protesta a un m onum ento elevado en honor de los mrtires de la Religin y de la Santa Patria y no en honor de los de la Patria exclusivamente

6 6 El Noticiero, 4 /9 /1 9 0 1 , p. 1, S ituacin actual; El Clamor Zaragozano, 4 /8 /1 9 0 1 , p. 1, N ocedal y com parsa. 67 El Clamor Zaragozano, 2 3 /1 /1 9 0 2 , p. 1, An h ay o p in i n . El desarrollo de los in cid en tes, en El Noticiero, 9 /1 /1 9 0 2 , p. 2, La m an ifestaci n de ayer.

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cantando La Marsellesa, razn por la cual el arzobispo tuvo que acclerai la ceremonia para evitar nuevos problemas. No ocurri nada, sin embargo, en la inauguracin del m onum ento al Justicia de Aragn ese mismo da, como recalcaba el rotativo, por la sencilla razn de que en dicho acto no hubo ni curas ni cruces.68
La peregrinacin y coronacin de la Virgen del Pilar

Aunque la idea haba sido auspiciada por las Damas Catlicas y el Arzobispado de Zaragoza desde el ao anterior, se acord celebrarla final mente en mayo de 1905 despus de algunos aplazamientos. Desde los medios anticlericales, la peregrinacin se consideraba una provocacin a la republicana Zaragoza sin justificacin alguna decan , por cuanto no era necesario hacer alardes para rezar. Para ellos no era ms que un intento de herir susceptibilidades y de tomar la revancha por lo ocurrido en 1901, motivo por el cual opinaban que el gobierno debera evitarla igual que res tringa otras manifestaciones del sentimiento liberal del pas. Otros argu mentos incidan en la injusticia de la coronacin por el contraste sangran te entre la riqueza de la corona que iba a ser ofrecida a la Virgen y la pobre za de amplias capas de la poblacin en un contexto de crisis econmica.69 El primer da, sbado 20, no se produjeron incidentes a pesar de que el rosario se celebr en la plaza del Pilar y no en el interior del templo, faltan do a lo prometido por el gobernador a los republicanos, segn E l Progreso. La participacin de un edil republicano, en la funcin religiosa en calidad de concejal junto al resto de sus compaeros monrquicos, provoc duras crticas entre sus correligionarios, razn por la que una comisin de la Junta del Distrito de Democracia, por donde aquel haba salido elegido, anunci a dicho peridico su propsito de adoptar medidas enrgicas.70

68 El Clamor Zaragozano, 2 7 /1 0 /1 9 0 4 , p. 3. U n ao antes, El Noticiero, 2 0 /2 /1 9 0 3 , D ebe castigarse, se q u e ja b a del escarnio q u e su p o n a para los sanos p rin cip io s catlicos del pas u n a acto b u rlesco q u e se h ab a p ro d u c id o en el lugar d estin a d o p ara tal m o n u m en to : cu atro in d iv id u o s cu b ierto s con sbanas c o n d u c a n a otro en p a o s m enores que se finga m u e rto sobre u n caizo con cu atro velas en los extrem os; los q u e lo co n d u can im itab an palabras y signos de la religin catlica m o fn d o se de ellos, m ie n tra s los repre sen tan tes de la a u to rid a d p e rm an ecan im pasibles. 6 9 El Clamor Zaragozano, 2 2 /9 /1 9 0 4 , p. 1, Provocacin en puerta. S obre el origen del proyecto, El Noticiero, 2 3 /6 /1 9 0 4 , p. 1, y 1 6 /7 /1 9 0 4 , p. 1. 7 0 El Progreso, 2 1 /5 /1 9 0 5 , p. 1, La p eregrinacin.

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La violencia estall el domingo 21. A ltimas horas de la tarde se con greg en la plaza del Pilar gran nmero de ciudadanos de ideas liberales segn E l Progreso un grupo de republicanos envalentonados por las pro mesas del gobernador segn el Diario de Zaragoza dispuestos a evitar que se celebrara cualquier manifestacin externa de culto. Ese mismo da por la maana se haban distribuido por la ciudad unas hojas clandestinas llamando a los radicales a acudir a dicha plaza para impedir que saliera de nuevo el rosario. Los nimos caldeados de los corrillos explotaron cuando un guardia municipal sac el sable mandando despejar la plaza, segn E l Progreso. Si seguimos al Diario de Zaragoza, los incidentes comenzaron cuando dicho agente, al reprender a un grupo por su conducta soez, se vio arrollado y apaleado. Hubo carreras y altercados entre radicales y tradicionalistas. Avisado el gobernador, el seor Planter acudi a la plaza y, despus de ser vitoreado por los republicanos con significativos vivas a Avedillo II, exhort a los presentes a que mantuvieran la calma y se disolvieran, garan tizando que no se repetira la salida del rosario. Como continuaron all, la guardia civil tom posiciones en la plaza y realiz una carga para despejar la va, lo que provoc nuevas protestas y algunas detenciones. Los inciden tes se reprodujeron cuando varias personas se abalanzaron sobre dos guar dias municipales que llevaban un detenido. Son un disparo, pero el grupo desapareci al acudir la guardia civil.71 C on todo, los republicanos destacaron la escasa importancia de los hechos, as como el deseo de los conservadores de agrandarlos para hundir al gobernador. Eso no les impidi quejarse de la arbitrariedad de este, al detener a varios radicales y a ningn tradicionalista, y de su incapacidad para hacer cum plir lo pactado con ellos en una reunin previa al comien zo de la peregrinacin. A cambio de que estos garantizaran el desarrollo pacfico de las funciones religiosas y el orden entre sus partidarios, aquel haba dado su palabra de que no habra ninguna manifestacin pblica de culto.72 Esta promesa fue cuestionada por la prensa conservadora y catli-

71 R e su m en de los hechos, en El Progreso, 2 3 /5 /1 9 0 5 , p- 1, Los sucesos del d o m in go; Heraldo de Aragn, 2 2 /5 /1 9 0 5 ; y El Noticiero, 2 3 /5 /1 9 0 5 , p. 1, No tiene im p o rta n cia, d o n d e re p ro d u c e las explicaciones del Diario de Zaragoza. A consecuencia de los suce sos cin co p ersonas fu ero n d etenidas y puestas a disposicin del Juzgado de instruccin del Pilar. 7 2 El Progreso, 2 3 /5 /1 9 0 5 , p. 1, Lo q u e va de ayer a hoy y Los puntos sobre las es.

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c a que consideraba que, de haberse dado, era ilegal en la medida que aten taba al artculo 11 de la Constitucin y al derecho inviolable de los cat licos a realizar sus actos de culto pblicamente. Conocedor de todas estas crticas, el gobernador present su dimisin, no sin antes resaltar la rup tura del acuerdo por parte de los anticlericales exaltados, as como el endu recimiento de las medidas de orden pblico en defensa de las manifesta ciones externas de culto. No hubo ms incidentes en los das que dur la peregrinacin, a pesar del reparto de unas hojas clandestinas la m aana del lunes 22 exhortando al pueblo a acudir al puente de Piedra a la espera de la llegada de peregri nos en actitud previsiblemente desafiante. Aunque se concentraron num e rosos agentes de polica y partidarios de los dos bandos en dicho lugar y en la estacin del Norte, E l Progreso resalt la ausencia de choques atribu yndolo tanto a la actitud de significados republicanos, que iban reco mendando calma de grupo en grupo, como a la de los peregrinos, muy lejana de cualquier provocacin; en consecuencia recalcaba , los radi cales, que nunca pensaron en limitar un derecho ajeno, sino slo en defen der sus ideas en caso de ser atacadas, presenciaron respetuosos el paso de los peregrinos:
Q u ien es su p o n a n que a q u existe el esp ritu de rebelda p o r sistem a, lle varon la leccin m erecida. C u a n d o la ofensa n o existe y el d erech o n o se v u l nera, en Z arag o za n o e n c o n tra r n jam s o b stculo para el d esen v o lv im ien to de sus acciones, o bedezcan al c riterio q u e q u ieran . Se co n v en ce rn au to rid ad es y p u e b lo de que la m u tu a to leran cia y el res p eto m u tu o son la m ejo r g aran ta del o rd e n , y de que ciertos co n flicto s slo son conflictos c u a n d o se p o n e d elib erad o e m p e o en que lo sean?

Ni siquiera el amago de salir realizado por algunos portadores de faro les y de estandartes del rosario tuvo xito esa tarde de lunes. E l Progreso rompa incluso una lanza en favor del arzobispo Soldevila, al reproducir ciertos rumores sobre su oposicin a la celebracin de ese acto de culto por la va pblica.73 En conjunto, a pesar de la disparidad de las informaciones vertidas por la prensa de diferentes tendencias, quiz resulte ms significativo

73 El Progreso, 2 4 /5 /1 9 0 5 , p. 1, La p ereg rin aci n , de d o n d e p ro ced e el p rim e r p rra fo citado, y Enseanzas, de d o n d e p ro c e d e el segundo.

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para el anlisis del anticlericalismo en Aragn la postura adoptada por E l Progreso ante los sucesos que los incidentes mismos. Su insistencia en rebajar la im portancia de las alteraciones del orden e incluso la actitud apaciguadora que atribua al arzobispo, en com paracin con las duras crticas que le haba dedicado en los primeros meses tras su llegada a la dicesis, no slo guardaban relacin con las responsabilidades de los republicanos en el A yuntam iento de Zaragoza como grupo mayoritario. C om o rgano de U nin Republicana, la actitud del diario no deba ser ajena a la m oderada postura anticlerical que defendan sus representan tes ms destacados. Para ellos, pareca ms im portante resaltar que el buen nom bre de Zaragoza quedaba a salvo como ciudad liberal y tole rante, abierta a todas las ideologas como prueba del progreso de las cos tum bres polticas y sociales de sus habitantes, que recurrir al anticlerica lismo como discurso populista, movilizador y cohesionador de todos los elementos progresistas y radicales de la localidad en torno a su poltica en el Ayuntam iento. Prueba de ello fue el m anifiesto surgido de una reu nin de la Junta M unicipal de Unin Republicana junto con los seores Isbal, Casaal y Gil Berges para tratar los sucesos del dom ingo 21. El manifiesto resalt la tolerancia como principio del programa republica no y se distanci tanto de los actos violentos que hubieran podido ocu rrir, como de toda persona que no basara su conducta en esas considera ciones.74 Ello no obstaba para que desde el partido se dieran muestras de apoyo a los detenidos uno de ellos el presidente del casino republica no La Fraternidad, Joaqun Blasco , o para que desde E l Progreso se cri ticaran los esfuerzos de m onrquicos y clericales por forzar la dimisin del gobernador. Tam poco el peridico dej de censurar los actos pbli cos de culto organizados para clausurar la peregrinacin el da 8 de junio: la salida del rosario por las calles, la excesiva proteccin policial que se le brind, la participacin de los militares en la comitiva y la ocu pacin del paseo de la Independencia por una traca trada por los pere grinos valencianos.75

74 El Progreso, 2 4 /5 /1 9 0 5 , p. 1. E n esta m ism a a c titu d de los anticlericales rep u b lica nos co n fiab a Heraldo de Aragn, 2 2 /5 /1 9 0 5 , ed. vesp. 75 El Progreso, 8 /6 /1 9 0 5 , p. 1, y 9 /6 /1 9 0 5 , p. 2. S obre los d eten id o s en los sucesos 2 5 /5 /1 9 0 5 , p. 1, Protesta; 2 7 /5 /1 9 0 5 , p. 1; 2 8 /5 /1 9 0 5 , p. 2; y 6 /6 /1 9 0 5 , p. 1.

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La peregrinacin del Centenario de los Sitios

C on motivo del Centenario de los Sitios, se organizaron una serie d< actos religiosos en Zaragoza que culm inaron en una nueva peregrinacin .11 Pilar en septiembre de 1908. Aunque en general las manifestaciones de desafecto se limitaron a muestras individuales de oposicin a los actos pblicos de culto no descubrindose al paso de las banderas que desfilaban en las procesiones, surgieron algunos incidentes en la del domingo 19. En el m om ento en que el prelado elevaba la custodia para dar la bendicin, un pequeo grupo situado en el paseo de la Independencia a la altura de la calle Cinco de Marzo voce ciertos vivas que provocaron una pequea confusin, que acab con la intervencin de la guardia civil. Entre los siete detenidos se encontraba un teniente de alcalde, el radical Angel Laborda, razn por la cual el republicanismo local tom la decisin de tratar el tema en la siguiente sesin del Ayuntam iento, adems de promover una m ani festacin pblica para el domingo siguiente si no se haba conseguido para entonces la libertad de todos los detenidos.76
Incidentes de octubre de 1910 en torno a la Ley del Candado

C on motivo de las ceremonias religiosas convocadas por las jerarqua aragonesa el 2 de octubre de 1910 para manifestar la protesta catlica con tra el proyecto de ley de asociaciones de Canalejas, surgieron algunos pequeos conflictos aprovechando los vivas y mueras de diferente signo que se pudieron escuchar en algunas concentraciones. Los incidentes ms serios se produjeron en Zaragoza, durante la manifestacin catlica organizada tras una misa en el Pilar: los gritos encendieron los nimos caldeados, algunos radicales intentaron interrum pir el recorrido y se produjeron los consabidos golpes. Las voces y las ame nazas continuaron despus de que la comisin organizadora del acto hicie

76 Su d e te n c i n d io lugar a u n a to r m e n ta poltica en el A y u n ta m ie n to entre el alcal de y los concejales republicanos p o r la fo rm a co m o A ngel L ab o rd a fue co n d u cid o a la cr cel y p o r la a c titu d del alcalde al co n o cer el suceso; vanse las A ctas del A y u n tam ien to de Z aragoza, sesiones 1 1 /1 1 /1 9 0 8 y 1 8 /1 1 /1 9 0 8 . Los otros d e ten id o s fu ero n A n to n io M arco Aznar, Jos Rivas H erre ro , A n to n io V ial M oya, M an u el C u a rte ro M iguel, B runo C arreras V illanueva y V icto rian o C arenas y O rtig as. La versin de los h echos, en Heraldo de Aragn, 2 1 /9 /1 9 0 8 , La m anifestacin religiosa d e ayer; y El Noticiero, 2 0 /9 /1 9 0 8 , pp. 2-3; 2 2 /9 /1 9 0 8 , Los d eten id o s anteayer.

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ra entrega al gobernador civil del mensaje de protesta por la poltica guber namental. A La Marsellesa respondieron los catlicos con el H im no de la Peregrinacin y, finalmente, la tensin deriv en enfrentamientos y carre ras que acabaron con la detencin de algunos individuos, puestos en liber tad poco despus.77
Colocacin de la prim era piedra del mausoleo dedicado a Joaqun Costa

Aunque no hubo incidentes en el entierro de Costa en Zaragoza en febrero de 1911, este se convirti en un nuevo motivo de enfrentamiento entre los anticlericales y la Iglesia catlica por el deseo de cada bando de atribuirse al insigne difunto. Los primeros alegaban que el grdense haba muerto fuera del seno de la Iglesia por su ideologa, por su vida y porque en su entorno nadie m encion la extremauncin mientras el enfermo estu vo consciente. La Iglesia slo poda reclamarlo decan , igual que haba hecho en otras ocasiones, con medidas arteras como la imposicin de los ltimos sacramentos cuando el m oribundo, carente de facultades mentales, ya no poda oponer resistencia. Por su parte, E l Noticiero resalt la m uerte catlica de Costa, precedi da por la administracin de la santa uncin y la bendicin apostlica. Por ello, lament que el cuerpo del difunto apareciera en la capilla ardiente en Zaragoza sin ningn signo externo de haber m uerto catlicamente y que fuera enterrado sin la presencia de una representacin del clero zaragoza no y sin un responso.78 El peridico catlico denunci la explotacin del entierro como un homenaje laico e irreligioso, incluso poltico, achacn dolo a la mayora republicana dominante en el Ayuntamiento. Un ao despus, con motivo de la colocacin de la primera piedra del mausoleo dedicado a Costa en el cementerio de la ciudad acto oficial al que acudi el Ayuntam iento excepto su m inora conservadora , se pro dujeron algunos incidentes. Segn el rgano del partido radical, el pueblo protest por entender que se contrariaba la voluntad y la ideologa del difunto al ser bendecida la piedra. El tum ulto y las ruidosas protestas no

1 1 /2 /1 9 1 1 , p. 2, Sin confesin ni vitico; El Noti 1 1 /2 /1 9 1 1 , p. 1, La fe de C osta; 1 3 /2 /1 9 1 1 , p. 1, D e d o m in g o a dom in g o , y p. 2, El e n tie rro de C osta.

77 78

El Noticiero, 3 /1 0 /1 9 1 0 , p. 2. La Correspondencia de Aragn,

ciero,

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dejaron hacer uso de la palabra a los individuos que tenan previsto hablai Las voces slo se acallaron cuando se march la comisin oficial. Aunque la prensa de la maana atribua a los radicales los incidentes, estos, a lia vs de su rgano, se esforzaban por hacer ver que el m ovimiento haba sido espontneo, obra de un pueblo que se haba visto herido en la persona de Costa. Para ellos, la responsabilidad de los acontecimientos recaa sobre el Ayuntamiento que haba querido dar a un acto oficial carcter de lime naje popular al insigne poltico. La invitacin del consistorio al pueblo de Zaragoza se haba vuelto contra aquel aseguraban porque estaba divorciado de una poblacin que, recordando las palabras de Costa con respecto a los polticos, aprovech la ocasin para manifestar su protesta dada la escasez de fuerzas de orden pblico en el interior del recinto fne bre.79 En consecuencia, los incidentes parecan ms bien de carcter pol tico y no tanto anticlerical, aunque en un principio los mismos radicales les atribuyeron un origen de este tipo.

En conjunto, la protesta anticlerical de la prim era dcada del siglo en contra de grandes m anifestaciones y actos pblicos de culto form parte del recurso del republicanism o al anticlericalismo como elem ento movilizador de sus potenciales seguidores en favor de sus aspiraciones secularizadoras y, sobre todo, en favor de sus expectativas electorales. Se defini fundam entalm ente com o una protesta urbana encam inada a dificultar o im pedir en la m edida de sus posibilidades las grandes m ani festaciones religiosas que solan incluir algn tipo de desfile procesio nal. A unque adaptadas a las nuevas expresiones m ultitudinarias del culto catlico, no se puede dejar de apreciar una continuidad entre las acciones dirigidas a dificultar o im pedir una procesin o un acto pbli co de culto con las prcticas anticlericales ms tradicionales de pertur bacin del culto catlico. El apedream iento de puertas de iglesias, las blasfemias e insultos al clero o a los participantes ms activos en las que eran consideradas m anifestaciones clericales reflejaban asimismo el recurso a un repertorio conocido de la protesta anticlerical, y que tra

79 La Correspondencia de Aragn, 1 3 /2 /1 9 1 2 , El acto de ayer, n m e ro en el que recoga u n su elto sobre la p ro testa de u n a co m isi n de jvenes obrero s p o r la cerem onia; 1 4 /2 /1 9 1 2 , La p ro te sta de u n pueblo.

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dicionalm ente daba sus frutos cuando se trataba de hacer saber al clero el d escontento existente contra l o cuando se persegua su m archa de la p arroquia y su sustitucin por otro sacerdote. Por qu no utilizarlo, una vez ms, si iba dirigido al mismo sujeto de siempre, al clero? Por qu rechazar ese repertorio si se trataba de aglutinar voluntades en torno al proyecto republicano, subrayando sus com ponentes anticleri cales y laicistas? N os encontram os, pues, ante una constante de la pro testa anticlerical contem pornea: la pervivencia de formas tradicionales de protesta orientadas a objetivos totalm ente diferentes de los del an ti clericalismo tradicional. La protesta contra las grandes manifestaciones pblicas de culto y aquellas otras que resaltaran claramente la simbiosis de lo religioso con lo civil y lo poltico constituy un modo de expresar rivalidad hacia el clero, de cuestionar el poder clerical. Por ello, los medios anticlericales incidan constantemente en la idea de que tales actos religiosos no eran ms que meras tcticas del poder clerical para camuflar una guerra poltica bajo el manto de la religin. Con esos comentarios y actitudes trataban de movili zar polticamente al electorado masculino en apoyo de un proyecto polti co republicano que defenda la secularizacin del Estado y/o de la sociedad, la n e c e s id a d de reducir la, por entonces excluyente, presencia ideolgicomoral de lo clerical en la vida pblica. Era evidente que con esas prcticas corran el riesgo de alejar a una parte del electorado potencial del republi canismo contrario a esos excesos, pero tambin podan atraer a todos aque llos que se sintieran identificados con el elemento de rivalidad hacia el clero implcito en ellos.

4.5.2. El asesinato del cardenal Soldevila

Hasta el estallido de violencia anticlerical de la guerra civil, el asesina to del cardenal Soldevila el 4 de junio de 1923 constituy el episodio ms grave del conflicto entre el anticlericalismo y el clericalismo en Aragn. Segn qued establecido en la sentencia, Rafael Torres Escartn y otro suje to declarado en rebelda, Francisco Ascaso, fueron en las primeras horas del da 4 de junio a El Terminillo, a una escuela-asilo situada a las afueras de la ciudad, con el propsito de darle muerte aprovechando que sola acudir all todas las tardes. Cuando lleg el coche del prelado, los dos individuos hicie ron catorce o quince disparos a poca distancia por la parte trasera del auto

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mvil. Soldevila m uri instantneamente y los otros dos ocupantes, un familiar y el chfer, resultaron heridos de diversa consideracin/0 A diferencia de las anteriores manifestaciones de violencia anticlei i<.1 1 situadas en el contexto de las aspiraciones polticas del republicanismo espaol de principios de siglo, el asesinato del prelado se situaba en el marco de la lucha sangrienta y del dilogo de las pistolas que caracteriza ba las relaciones entre la patronal y el sindicalismo a comienzos de los aos veinte en Espaa. As, a la muerte en esas circunstancias del dirigente anar cosindicalista Salvador Segu, los cenetistas respondieron con el atentado al cardenal Soldevila. En esta eleccin se combinaron argumentos socio-polticos con el peso de la ideologa anticlerical entre los militantes anarquistas. Com o cuenta Abel Paz, los libertarios buscaban una accin sicolgica, capaz no slo de quebrantar las estructuras locales sino las mismas bases del Estado. La figura del arzobispo de Zaragoza representaba todo ello: adems de prnci pe de la Iglesia, era una persona comprometida con el rgimen monrqui co y firme partidario de la accin recristianizadora de la Iglesia fuera del templo. A ello haban respondido tanto sus intervenciones en las Cortes, en representacin del clero durante muchas legislaturas, como su apoyo expl cito a la accin social catlica y al sindicalismo catlico. Para los anarquis tas, pues, constitua un claro smbolo del orden establecido: por un lado, de la legitimacin del rgimen en el plano poltico-ideolgico; por otro, de las aspiraciones de la institucin eclesistica en el terreno sindical. A todo ello se aadan, aunque en segundo plano, razonamientos propiamente anticlericales expresados por Abel Paz cuando atribua al arzobispo, por boca de los cenetistas, responsabilidades en la presencia y proteccin de los pistoleros, o la realizacin de orgas semanales en cierto convento de reli giosas; su ejecucin, concluan, constitua un acto de higiene social. No en vano la prensa libertaria aragonesa explicaba su muerte por su implicacin en la turbulenta lucha poltica-social de los aos veinte en Espaa.81
80 A H P Z , lib ro de sentencias de lo penal, 1925, seccin 1.a, se n te n c ia n . 81, de 7 /4 /1 9 2 5 . C arlos F o rcadell contextualiza el asesinato en Z aragoza 1 9 1 7 -1 9 2 3 : conflictiv idad social y v io len cia. El asesinato del cardenal Soldevila, en E loy F e rn n d e z C lem en te y C arlos Forcadell, Aragn Contemporneo. Estudios, Z aragoza, G u ara, 1 9 8 4 , pp. 207 -2 2 0 . 81 Cultura y Accin, 9 /6 /1 9 2 3 , Salpicaduras. El cardenal Soldevila, m u ere asesina do. Los co m en tario s de A bel Paz, en Durruti, The people armed, N u e v a York, Free Life E ditio n s, 1977, p p . 6 8 y 89.

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4.5.3. Violencia anticlerical durante la Segunda Repblica

La violencia no fue la nica forma de protesta anticlerical durante la Segunda Repblica.82 Basta recordar al respecto las referencias hechas a lo largo de estas pginas a otras formas de exteriorizar el descontento anti clerical en los aos treinta: por ejemplo, la correspondencia remitida al Obispado solicitando la sustitucin de algn sacerdote, las perturbaciones del culto, la decisin de parte de los vecinos de algunas localidades de seguir en todo mom ento una vida laica, etc. Sin embargo, es innegable que la violencia anticlerical como forma de protesta aum ent considerable mente durante el periodo republicano. La prensa, fundam entalm ente la catlica, se hizo eco de esos estallidos virulentos que afectaron tanto al per sonal como a los edificios, objetos y smbolos religiosos. En general, la violencia contra los primeros fue m ucho menor que la sufrida por los bienes eclesisticos. Las blasfemias, insultos y amenazas siguieron siendo las formas ms corrientes de expresar el rechazo a la figu ra de un sacerdote determ inado.83 Adems, comenzaron a aparecer en la prensa espordicas noticias sobre agresiones con armas de fuego dirigidas, unas veces, directamente contra la persona del cura, otras contra la casa que habitaba.84 Junto a los sucesos de Letux ya mencionados, los ms gra ves debieron ser los ocurridos en la madrugada del 21 de agosto de 1934 en Lagata (Zaragoza), a consecuencia de los cuales el alcalde radical-socia

82 Ju lio de la C ueva ofrece u n a visin g en eral del p erio d o en El anticlericalism o en la S eg u n d a R e p b lica y la G u erra Civil, e n E m ilio La Parra y M a n u e l Surez C o rtin a (eds.), El anticlericalismo espaol contemporneo, M a d rid , B iblioteca N u ev a, 1998, p p. 2 1 1 3 0 1 . Sobre la vio lencia y sus anteced e n te s h ist rico s escribe Si los curas y frailes su p ie r a n ... La vio len cia anticlerical, en S an to s Ju lia (dir.), Violencia poltica en la Espaa del siglo XX, M a d rid , T au ru s, 2 0 0 0 , pp. 1 9 1 -2 3 3 . 83 R eferencia a h echos de este tip o en H o z de la V ieja (T eruel), A rn d ig a y Z u e ra (Z aragoza), en El Noticiero, 6 /9 /1 9 3 1 , p. 3; 4 /1 1 /1 9 3 3 , p. 2; y 1 /6 /1 9 3 4 , p. 7. 84 El Noticiero, 2 6 /3 /1 9 3 2 , p. 3, m e n c io n a b a que la casa p arro q u ia l de La M u ela (Z aragoza), d o n d e vivan el prroco y dos h e rm a n o s suyos, h ab a sido tiro te a d a d u ra n te la no ch e; el 1 6 /1 1 /1 9 3 2 , p. 3, recoga la n o tic ia de los incidentes q u e se p ro d u je ro n en L etux (Z aragoza), tras la lib eraci n de algunos d e te n id o s p o r los en fre n ta m ie n to s q u e en el vera n o an terio r h a b an desem b o cad o en la m u e rte del alcalde a m an o s de los trad icio n alistas d irig id o s p o r el e c n o m o del pueblo: el c u a d o del d ifu n to alcalde d isp ar dos tiro s al sem in arista A rtal, recin salido de la crcel. S o b re la gravedad de los sucesos de L etux, vase el tex to c o rre sp o n d ien te a la n o ta 61 del c a p tu lo tercero (supra, p. 2 1 2 ).

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lista fue severamente multado por el gobernador, quien a n u n c i su intencin de proponer al Gobierno la suspensin de aque para el cargo , alegando parcialidad ante los hechos y tardanza en enviar el inform e correspondiente. Segn relata E l Noticiero, un grupo de jvenes,entre los que se encontraban dos hijos del alcalde, comenzaron a arm ar escndalo delante de la casa del prroco con un gramfono cantando frases soeces e insultantes para el sacerdote. Cuando este sali para pedirles que se retira ran, lo hicieron; pero al poco tiempo se volvieron a reproducir los insul tos. Al salir el cura, esta vez acompaado de su madre y de su hermano, para amonestarles, los jvenes hicieron una descarga contra ellos. Tres das despus mora la madre, mientras los seis detenidos pasaban a disposicin del juzgado de Belchite.85 En conjunto, sin embargo, hasta julio de 1936 la violencia se dirigi principalmente contra los bienes eclesisticos. Como dato interesante, hay que resaltar el aum ento espectacular del nm ero de robos en iglesias y ermi tas. No siempre se llevaban slo las limosnas de los cepillos; en ocasiones, tambin arramplaban con objetos de culto por suponerlos de cierto valor. Las fuentes catlicas hablaban de robos sacrilegos, la misma terminologa que aplicaban a aquellos casos en que a la sustraccin de dinero se aada la destruccin o profanacin de imgenes y smbolos religiosos. Si bien estos ltimos casos cabra considerarlos como manifestaciones anticlerica les, no parece que pueda hacerse lo mismo con los anteriores. As al menos parece entenderlo tambin Manuel Delgado al recordar lo raro que fue el pillaje durante los motines antieclesiales de la guerra civil, hecho explicable desde un punto de vista antropolgico por el carcter de solemnidades purificadoras que tenan la destruccin y quema de las iglesias y sus ense res.86 Sin embargo, aunque los robos en s mismos no puedan interpretar se como una accin anticlerical, su fuerte incremento en los aos treinta no
85 EL Noticiero, 2 2 /8 /1 9 3 4 , 2 3 /8 /1 9 3 4 y 2 4 /8 /1 9 3 4 , p p. 6, 5 y 2, respectivam ente. 86 M a n u el D elg a d o , La ira sagrada..., p. 56. E jem p lo s de robos en los que se destro zaro n im genes o p ro fa n a ro n sagrarios, los o c u rrid o s en la iglesia de L uco de B ordn (Teruel) o en la del P ueyo en Binis (H uesca) (Heraldo de Aragn, 2 8 /2 /1 9 3 2 y 2 3 /3 /1 9 3 3 , p. 1); en la de San J u a n de los Paetes de Z aragoza, en d istin tas erm ita s de T auste, en San M a te o de G llego, en la iglesia de C alcena o en M a ra de H u erv a, to d as en la provincia de Z arag o za (ELNoticiero, 9 /3 /1 9 3 2 , p. 2; 5 /3 /1 9 3 3 , p. 1; 2 6 /6 /1 9 3 4 , p. 7; 5 /1 /1 9 3 6 , p. 15; 1 6 /2 /1 9 3 6 , resp ec tiv am en te ), etc. S te n a n u n c o m p o n e n te claram en te anticlerical los ro b o s de los bad ajo s de las cam panas de las iglesias, c o m o el acaecido en M ed ian a (Z ara goza) (ELNoticiero, 1 4 /5 /1 9 3 3 , p. 3).

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debi ser casual. Para la prensa catlica eran una clara consecuencia del odio sembrado en muchos corazones por la propaganda anticatlica. Si bien no se puede probar esa relacin causa-efecto, reflejaban, cuando menos, la desaparicin en algunos sectores de la poblacin del respeto al carcter sagrado de iglesias y ermitas, e incluso del tem or al aura de pro teccin divina que rodeaba en la mentalidad popular a la casa de Dios. Un respeto y un temor que las publicaciones anticlericales ms radicales no dudaron en desafiar para mostrar la impotencia sobrenatural de la Iglesia frente a los ataques a los smbolos divinos; en definitiva, para demostrar la inexistencia de cualquier ser supremo protector y legitimador, frente a lo que alegaba la institucin eclesistica. Mucho de esto haba en una de las expresiones ms tpicas de la vio lencia anticlerical durante la Repblica: la destruccin de cruces de piedra y de pequeas capillas u hornacinas, con su imagen correspondiente, situa das habitualmente en distintos puntos de los trminos municipales.87 En este sentido podra entenderse el encogimiento moral que transmitan muchos vecinos de Carenas (Zaragoza) tras la desaparicin de una cruz de piedra blanca y la destruccin de la imagen de San Pascual Bailn, temien do, adems, que si no se sancionaban tales actos pudieran llegar a atentar contra la imagen de Santa Ana y el sepulcro de Jess Nazareno que se encontraban fuera de la iglesia. La expresin utilizada por E l Noticiero para reflejar la sensacin de orfandad de los lugareos, atribuida por el diario exclusivamente a la falta de apoyo oficial que defendiera los sentimientos religiosos del pueblo, cobrara todo su significado en esta nueva perspecti va, mxime si tenemos en cuenta las aportaciones de B. Lincoln sobre lo que supuso para la mentalidad popular, tradicionalmente catlica, la des truccin de sus smbolos religiosos durante la guerra civil.88

87 D errib o o d e stru c c i n de cruces en P eralta de la Sal (H uesca), en V alderrobres, en R afade y en La F resneda (los tres en T eruel) (.Heraldo de Aragn, 2 7 /5 /1 9 3 1 ; 1 5 /1 2 /1 9 3 1 , p. 13; 2 /8 /1 9 3 2 , p. 6; y 1 3 /1 /1 9 3 2 , resp ectiv am en te). D estruidas tres im genes del t rm i n o m u n icip al de Parras de M a rtn (Teruel) (Heraldo de Aragn, 3 0 /4 /1 9 3 2 , p. 6). D e stro zado en L eciena (Z aragoza) u n p ilar q u e reco rd ab a la venida de la V irg en , y en T orre de Arcas (Teruel) d e rrib a d o el p a ir n de la V irg en del Pilar (El Noticiero, 2 1 /3 /1 9 3 4 , p. 7; y 2 7 /4 /1 9 3 3 , p. 3, respectivam ente). Lo de C a ren as (Zaragoza), q u e aparece a co n tin u a c i n en el texto, en El Noticiero, 1 1 /3 /1 9 3 3 , p. 3, etc. 88 Bruce L incoln, R ev o lu tio n ary e x h u m a tio n s in Spain. July 1936, en Comparative Studies in Society andHistory, vol. 2 7 , n . 2, abril 1985, pp. 2 4 1 -6 0 (trad u cc i n , en His toria Social, n . 3 5 , 1999, pp. 1 0 1 -1 1 8 ).

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Las iglesias y ermitas tambin fueron objeto de la violencia anticlerical. En unas ocasiones, se destruan sus imgenes y altares y, en otras, la mayora, se incendiaban las puertas o se colocaba alguna bomba o petardo. Por los ejemplos que hemos podido recoger a travs de la prensa, parece que las primeras prcticas fueron ms frecuentes en las zonas rurales, en recintos religiosos situados a las afueras o totalm ente apartados d los ncleos de poblacin; las segundas abundaron ms en iglesias del inte rior del casco urbano, especialmente en ciudades e im portantes centros comarcales.89 Aunque aparentemente arbitraria, la cronologa de estos sucesos muestra una cierta concentracin en las semanas previas a la Semana Santa, o en m om entos significativos como los ensayos revolucionarios de enero de 1932 y diciembre de 1933. Coincidiendo con los estallidos revo lucionarios de diversas localidades levantinas, andaluzas, vascas y gallegas en enero de 1932 algunos de los cuales incluyeron acciones violentas contra iglesias y conventos , se produjeron pequeos incidentes en Zara goza, como la explosin de un cartucho de dinam ita en la puerta de la igle sia del seminario de San Carlos y de otro en la del convento de Santa Luca. Segn el parte facilitado por la polica, los explosivos haban sido sustrados de las obras del ferrocarril en Miralbueno, y, aparte de los dos petardos mencionados, haba otros preparados, tres de ellos para ser colo cados en una de las puertas posteriores de la baslica del Pilar y uno en la casa de un sacerdote que tena un refugio para jvenes indigentes en el Cabezo C ortado.90 M ayor grado de violencia anticlerical se exterioriz durante el movi m iento revolucionario de diciembre de 1933, aunque no afect a todas las localidades donde este se desarroll. Segn las informaciones perio dsticas, se m anifest fundam entalm ente en Zaragoza y Calatayud y, en

89 E jem p lo s d e lo p rim e ro son los d estro zo s en la erm ita de S an ta L u d a en C astiran a (H u esca), en la iglesia del Puig a las afueras d e M a ll n (Z aragoza), o el in cen d io de todas las im genes en el in te rio r de la erm ita del S a n to S epulcro en T auste (Z aragoza), que ta m b in ardi (ElNoticiero, 5 /4 /1 9 3 3 , p. 3; 2 /6 /1 9 3 6 ; y 1 /4 /1 9 3 4 , p. 7, respectivam ente). D e lo seg u n d o , el la n z a m ie n to de u n a b o m b a al in te rio r de la iglesia de Z u e ra (Zaragoza) o el in te n to de in c e n d ia r el convento de S an ta C la ra en H u esca (El Noticiero, 2 7 /3 /1 9 3 4 ; y 5 /9 /1 9 3 4 , resp ectiv am en te). 9 0 El Noticiero, 2 6 /1 /1 9 3 2 , p. 12; Heraldo de Aragn, 2 2 /1 /1 9 3 2 .

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menor medida, en Daroca y Valderrobres. En la capital varios centros religiosos sufrieron pequeos incendios, como ocurri en la iglesia de San Carlos en dos ocasiones, despus de que hicieran explosin sendas bombas, en el convento de los padres capuchinos del barrio de Venecia, en el de capuchinas de la calle M anuela Sancho y en el de la plaza de San Nicols. Se intent prender fuego tam bin a la iglesia de San Pablo y a otra en construccin en el barrio de Las Delicias. Los mtodos eran siempre m uy parecidos: la mayora de las ocasiones se rociaba con gaso lina las puertas alguna vez, incluso, algn altar y se les prenda fuego; otras, se colocaba una bom ba o se lanzaban botellas de lquido inflamable contra la puerta.91 En Calatayud la violencia anticlerical parece que fue ms efectiva. En la madrugada del 9 de diciembre ardie ron, en mayor o m enor medida, la colegiata de Santa M ara, la parroquia de San Andrs, el convento de las clarisas, el de las religiosas dominicas, el de las religiosas de San Francisco y la ermita de la patrona de la ciu dad, la Virgen de la Pea. A consecuencia de estos hechos, E l Noticiero mencionaba que el Ayuntam iento hizo un llam am iento al pueblo para evitar nuevos incidentes y entre los que acudieron, m uchos de ellos de los Crculos Catlico y Tradicionalista, se form aron diversos grupos que se distribuyeron para proteger los templos, las fbricas y los centros ms im portantes de la localidad.92 Una vez controlado el movimiento revolucionario, un suscriptor de este diario catlico en Beceite (Teruel) se preguntaba quejoso cmo poda haber personas de orden que dijeran que no haba pasado nada cuando se haba estado varios das sin religin, sin autoridad, sin propiedad y sin moneda. En esta lnea cuestionada por dicho suscriptor, Heraldo de Ara gn aplicaba a Aragn las mismas conclusiones que E l Debate (Madrid) haba utilizado para explicar los sucesos revolucionarios de La Rioja propaganda tenaz durante aos, minoras decididas, revolucionarios de
91 La iglesia d e S an Ju a n de los P aetes ta m b i n sufri u n in c e n d io en esos das, al parecer p ro v o cad o; el se g u n d o in cen d io del co n v en to de los c a p u c h in o s de T orrero afect a la iglesia, d o n d e los asaltantes rociaron con gasolina u n co n fesio n ario ; detalles de los suce sos de Z aragoza, en El Noticiero, y Heraldo de Aragn, 1 0 /1 2 /1 9 3 3 y 1 2 /1 2 /1 9 3 3 . E n D a ro ca se in te n t in c e n d ia r el colegio de los escolapios; y en V alderrobres (T eruel), entre los v ein ticin co d e te n id o s p o r el co m it revolucionario figuraban los sacerdotes, segn detalla El Noticiero, 1 0 /1 2 /1 9 3 3 y 1 4 /1 2 /1 9 3 3 , respectivam ente. 92 El Noticiero, 1 2 /1 2 /1 9 3 3 , 1 3 /1 2 /1 9 3 3 , 1 5 /1 2 /1 9 3 3 y 1 6 /1 2 /1 9 3 3 ; Heraldo de Ara gn, 1 2 /1 2 /1 9 3 3 .

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buena fe que respetaron a los curas, etc. , mientras se sorprenda de la extensin del anarquismo en el campo, sobre todo por la condicin de pueblos ricos de los sublevados del Bajo Aragn o de las riberas del Jaln, Jiloca y Cinca.93 Fuera de estos hechos reseados, los incendios de conventos y edi ficios religiosos no tuvieron gran trascendencia en Aragn como ejemplific la escasa repercusin de los sucesos de mayo de 1931 en la regin. A pesar de que en Zaragoza, Teruel o Alcorisa, los monjes desalojaron algunas residencias por tem or a que se pudieran producir acontecim ien tos como los de M adrid, Mlaga o Valencia, la norm alidad fue la tnica dom inante. Solam ente en la capital, la tarde-noche del lunes 11, se denunciaron pequeos incendios en distintas calles cntricas, sin que afectaran a edificios religiosos a excepcin de una puerta del palacio arzobispal. Al final de la tarde se organiz una manifestacin de jvenes con banderas republicanas en protesta por los sucesos provocados por los monrquicos de M adrid, como rezaba una pancarta. C antando La M ar sellesa y con gritos contra el rey y la guardia civil, se dirigieron al palacio arzobispal, donde rociaron con gasolina la parte baja de las puertas. Gra cias a la intervencin y a las palabras del gobernador, que anim a los manifestantes a no caer en provocaciones y a defender la Repblica, los hechos no pasaron de ah. Por la noche se encendieron hogueras en las calles, una de ellas al lado del quiosco de E l Noticiero en el paseo de la Independencia, pero cuando alguien dijo que era del A yuntam iento la

Noticiero,

Heraldo de Aragn, 1 6 /1 2 /1 9 3 3 , pp. 4 -5 ; la q ueja del su scrip to r de Beceite, en 2 4 /1 2 /1 9 3 3 , p. 3. C o n respecto al alcance de la violencia an ticlerical en diciem b re de 1933, p u ed e ser significativo el c o n te n id o de las hojas sueltas q u e le fu ero n o cupa das a u n jo rn alero de R iela, m ilita n te an arq u ista, cu a n d o p ro ced en te de Z aragoza fue dete n id o en la estacin de su p u e b lo el 10 de diciem b re; el llam am ien to a la in su rrecci n arm a da en n o m b re de la C N T y de la FAI in clu a u n a serie de acciones bsicas p ara lograr el triu n fo de la rev o lu cin, y e n tre ellas no h a b a n in g u n a explcitam ente anticlerical, a no ser q u e se en ten d iera ta m b i n en esa direccin el sig u ien te p u n to : El p rim e r em p u je lo dedi cam os a la d estru cci n del p o d e r o rganizado del estado, p o n ie n d o en m a n o s del pueblo, las arm as q u e son g a ra n ta de liberacin. D e s tru id o este poder, los h o m b re s se nivelan [...]. N o debis de respetar n in g u n a autoridad; s hab a, p o r el co n trario , referencias concretas a q u h acer co n la p ro p ie d a d privada, fbricas, talleres, tierras, tiendas, alm acenes y m one da. El tex to n teg ro de las hojas, en A H P Z , lib ro de sentencias de lo p en al, 1933, senten cia n . 3 5 0 , de 2 3 /1 2 /1 9 3 3 .
93

El

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apagaron y colocaron el siguiente cartel: Este kiosko es propiedad del ayuntam iento, del pueblo.94 El episodio anticlerical que ms atencin mereci en la prensa de mbito nacional durante la Segunda Repblica fue el asalto al seminario de Barbastro a comienzos de agosto de 1933. Junto con el convento de franciscanos de Caspe constituyeron los dos asuntos ms problemticos de las relaciones entre el poder civil y el religioso en Aragn y los que mayor tensin e implicacin popular generaron. Ambos presentaron caractersticas comunes. En primer lugar, cada Ayuntam iento alegaba que, aunque usufructuados largamente por la com unidad eclesistica, tanto el convento de los franciscanos en Caspe como el seminario en Barbastro eran de propiedad municipal, por lo que haban acordado en sus sesiones respectivas hacerla efectiva y pedir a sus ocupantes que los abandonaran, con objeto de poder ofertarlos al Ministerio de Instruccin Pblica como sede para los colegios pblicos de segunda enseanza concedidos a cada localidad. Los alcaldes se personaron ante la autoridad religiosa corres pondiente para solicitar el desalojo de los locales, dando un plazo para que se llevara a efecto tres das en el caso de Caspe, diez en Barbastro . Concluido este sin resultado, las autoridades municipales procedieron a su incautacin, el 3 de agosto de 1932, al medioda en Caspe, el 1 de agosto de 1933, por la noche en Barbastro. En Caspe, el alcalde requiri el auxilio de una pareja de guardias civiles que le acom paaban al encontrar algunas resistencias por parte de los franciscanos, mientras los dems permanecan expectantes en el cuar tel a la vista de la excitacin que reinaba entre los sectores polticos dere chista y radical-socialista. As, hacia las ocho de la tarde, se formaron dos manifestaciones, una de protesta por la salida de los franciscanos y otra de contraprotesta en apoyo de la medida, en las que tom aron parte unas setecientas personas que daban vivas y mueras a los frailes y se insulta ban m utuam ente, lo que origin la intervencin de algunos nmeros de la guardia civil hasta conseguir restablecer la norm alidad. Frente a esta

94 R elato de los hechos a partir de Heraldo de Aragn, 1 2 /5 /1 9 3 1 . D e la salida de los frailes Pales de A lcorisa (Teruel) nos enteram os al am otinarse el p u eb lo en octubre de 1931, creyendo que ib an a reinstalarse; la protesta alcanz caracteres violentos tiro teo de la guar dia civil, u n m u e rto y u n h erid o , segn relatan Heraldo de Aragn, 9 /1 0 /1 9 3 1 , p. 2, y Rep blica (Teruel), 8 /1 0 /1 9 3 1 .

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versin de los hechos ofrecida al gobernador civil de la provincia p o t r capitn de la guardia civil de Caspe, E l Noticiero aseguraba que los m anifestantes partidarios de la perm anencia de los frailes se dirigieron .1 ! Ayuntam iento dando vivas a los franciscanos; en el m om ento en que se iban a disolver, apareci junto a la guardia civil una docena de partida rios del alcalde armados, que se dedicaron a amenazar e insultar a los manifestantes m ientras la fuerza pblica proceda a la detencin de cua tro individuos.95 En Barbastro, segn aparece en el acta de la sesin extraordinaria del consistorio de 4 de agosto de 1933, la indignacin popular no poda conte nerse ante la resistencia del Cabildo a hacer efectivo el acuerdo municipal de toma de posesin del antiguo convento de Los Pales.96 Ante el temor a un asalto, se colocaron guardias municipales para la vigilancia del edificio. Pasa das las once y media de la noche del 1 de agosto avisaron al alcalde de que se haban concentrado varios grupos frente al seminario. Al llegar encontr un ncleo importante de ciudadanos que pedan a gritos la entrada en l, mientras algunos intentaban derribar las puertas que daban a la carretera de Huesca. Ai ver que sus arengas para hacerles desistir resultaron infructuosas, intent de nuevo, aunque sin resultado, que el prelado diera una orden para entregar el edificio. Ante esta negativa el pueblo se enardeci y violentando las puertas penetr en el local. A los pocos instantes, salan los escasos clri gos que all se encontraban sin que nadie les molestase. Segn la versin ofi cial, fueron igualmente respetados todos los enseres y objetos existentes en el interior. Hacia las tres de la madrugada la Alcalda solicit de la muche dumbre que abandonara el edificio, a lo que se neg alegando que volve

95 El Noticiero, 5 /8 /1 9 3 2 , p. 1, d o n d e se recoge litera lm e n te el teleg ram a del capitn de la g u ard ia civil al g o b ern ad o r, versin q u e sigue Heraldo de Aragn, 5 /8 /1 9 3 2 , p. 6. M s detalles sobre los an teced e n te s del p ro b lem a, as c o m o u n a n o ta del g o b e rn a d o r civil p u n tu a liz a n d o algunos ex trem o s de las in fo rm acio n es del diario catlico, en El Noticiero, 2 /8 /1 9 3 2 , 6 /8 /1 9 3 2 , 7 / 8 /1 9 3 2 y 9 /8 /1 9 3 2 . 9 6 A cu erd o to m a d o en la sesin de 3 de ju lio de 1933, segn co n sta en las A ctas del A y u n ta m ie n to . E n la m e n c io n a d a sesin e x tra o rd in a ria de 4 de agosto, se p u so de m an i fiesto qu e, cu an d o el alcalde co n el n o ta rio in te n ta ro n hacer efectiva la to m a de posesin del in m u e b le el 6 de ju lio , se e n c o n tra ro n co n la n egativa del rector del se m in a rio , por lo q u e se lim ita ro n a co lo car en u n a fachada el sig u ien te r tu lo : Pueblo: R e sp etad este edifi cio. Es vuestro. Por to d o ello, se envi al O b isp a d o a m ediados de m es u n a co m u n icaci n c o n m in n d o le al desalojo en el plazo de diez das.

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ran los curas. Slo obedecieron cuando el alcalde les asegur que no haba que temer, pues, a partir de ese momento, el Ayuntamiento tomaba pose sin del seminario para ponerlo a disposicin del pueblo.97 Por su parte, la versin de E l Noticiero no resultaba tan pacfica. Des tacaba que entre los doscientos revoltosos que se concentraron frente al seminario haba algunos concejales; que algunos de los manifestantes se dirigieron al palacio episcopal, del que rompieron los cristales de las ven tanas, mientras el alcalde se reuna con el obispo para pedirle que ordena ra al rector del edificio la apertura de las puertas; y que, finalmente, al negarse el prelado, asaltaron el seminario capitaneados por el alcalde. Inva dieron el edificio violentando las puertas con un madero despus de haber intentado incendiarlas. Entre tanto, las llamadas de socorro a la guardia civil por parte de los ocupantes del seminario no fueron atendidas por no tener una orden superior para ello. Los asaltantes acabaron hacindose dueos del local, y mientras unos colocaron en el campanario la bandera republicana, otros cometan desmanes y profanaciones en la capilla. C uan do sali el rector, un grupo de siete individuos le esperaban en actitud amenazadora, pero el pueblo reaccion con simpata y, al pasar por delan te de la redaccin de E l Cruzado Aragons, el peridico catlico local, la gente prorrum pi en vivas al seminario y a la religin.98 A pesar de la disparidad de informaciones sobre el grado de violencia desatada en ambas situaciones, destaca la movilizacin ms o menos acti va de una parte de la poblacin en defensa de las disposiciones del poder civil y en contra de las resistencias eclesisticas. En ningn caso la inter vencin popular ms o menos exaltada llev a la destruccin o al incendio
97 R elato de los hechos a p artir de las A ctas del A y u n ta m ie n to de Barbastro, sesin de 4 de agosto de 1 9 33, y del D o cu m en to n arra ci n del Sr. alcalde de B arbastro sobre el asu n to q u e h a m o tiv a d o la o cupacin del se m in a rio p o r el p u eb lo el d a de ayer, A M B , legajo Tem a d e Los Pales, 3 .er atad o (1 9 3 1 -3 6 ). U n resu m en del conflicto, en A n to n io A barca, H isto ria del m o v im ien to o b rero (II). A salto al sem inario, Zimbel (B arbastro), ju n io 1983, p. 12. 98 El Noticiero, 3 /8 /1 9 3 3 , p. 8. El 2 7 /8 /1 9 3 3 recoga las palabras del cannigo S antia go G uallar, d ip u ta d o de la m inora agraria p o r Zaragoza, en la sesin del C ongreso de D ip u tados del 25 de agosto, en las que aada nuevos datos m in im iz an d o el n m ero de asaltantes y d estacando el carcter violento de la incautacin. Heraldo de Aragn, 4 /8 /1 9 3 3 , p. 6, habla b a de la violencia del asalto, pero no m en cio n ab a n ada sobre la destru cci n de bienes del in te rior, ni sobre actitu d es violentas hacia los sacerdotes; acababa alabando la b uena voluntad de la au to rid ad m u n ic ip a l para evitar consecuencias peores, a la vez q u e deseaba el restableci m ien to de la tra n q u ilid a d y la canalizacin del conflicto estrictam ente p o r la va judicial.

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del convento y del seminario. Ambos estaban protegidos de ello por la conviccin, primero, de su pertenecia a la com unidad como propiedad municipal y, segundo, de su mejor utilizacin en beneficio del progreso como centro educativo laico, el uso ms sublime que se le poda dar a juz gar por la insistencia de la ideologa anticlerical en el antdoto que supo na la educacin laica frente al veneno clerical. Si prestamos de nuevo atencin a la cronologa de las manifestaciones anticlericales durante la Segunda Repblica, comprobamos que su aparien cia aleatoria se desvanece algo al apreciar que muchas de ellas salan a la luz coincidiendo con festividades religiosas especialmente significativas. Junto a la Semana Santa, las fiestas patronales de los pueblos y las ceremonias reli giosas de algunas fechas destacadas del calendario catlico Corpus Christi, Sagrado Corazn, etc. se convirtieron con frecuencia en motivo de enfrentamiento. A ello contribuyeron diversas circunstancias. En primer lugar, la separacin Iglesia-Estado se tradujo en muchas localidades en una separacin de los programas civil y religioso organizados para los festejos. Adems, las autoridades municipales tenan prohibida por ley la asistencia a las ceremonias religiosas en representacin del poder civil. Asimismo, basn dose en un punto del artculo 26 de la Constitucin de 1931, segn el cual ninguna instancia oficial poda auxiliar econmicamente a la Iglesia ni a aso ciaciones e instituciones eclesisticas, muchos ayuntamientos dejaron de sufragar los gastos de los actos religiosos conmemorativos de las fiestas patro nales. Como adems, segn el artculo 27, las manifestaciones pblicas de culto haban de ser autorizadas por el gobierno, las procesiones se convirtie ron en el principal punto de conflicto entre anticlericales y partidarios del mantenimiento de las ceremonias religiosas segn los cnones de la tradi cin, razn por la cual estos se oponan a cualquier reglamentacin del poder civil que consideraban vulneraba sus derechos como catlicos. C on el pretexto de la proximidad de las procesiones de Semana Santa, las acciones anticlericales ms espectaculares cometidas en Aragn contra ellas tuvieron por objeto los pasos de las procesiones del Santo Entierro en Zaragoza y Huesca, afectados por sendos incendios intencionados el 9 de abril de 1935." Igualmente, muchas procesiones celebradas durante las
99 El Noticiero, 1 1 /4 /1 9 3 5 y 1 3 /4 /1 9 3 5 . A cciones m s tpicas en las p ro x im id ad e s de la S em an a S anta solan ser los p etard o s colocados en las iglesias, com o en A lag n (Z arago za) o en C elia (Teruel) (.Heraldo de Aragn, 1 6 /4 /1 9 3 3 ), o la d estru cci n de algn sm bolo

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fiestas patronales o en las das ms sealados del calendario catlico con citaron muestras de rechazo anticlerical. Unas veces, se intentaba impedir su celebracin cortando la salida o el paso por un determ inado tramo del recorrido; en otras, el conflicto surga cuanda la procesin no se ajustaba a lo decretado por la autoridad municipal, saltndose el itinerario marca do o saliendo del interior del templo si se prohiba su celebracin pblica. En ocasiones, el conflicto se expresaba de forma simblica, como ocurri en Burbguena (Teruel) en mayo de 1932, donde se intent contrarrestar el esplendor de la fiesta religiosa de San Pedro M rtir haciendo tocar, en la plaza a la banda de msica. Algunas de estas acciones continuaban clara mente la tradicin de perturbar el culto: en Libros (Teruel), por ejemplo, durante la misa en honor a la Virgen del Pilar en 1932, un grupo de indi viduos organiz un baile a la puerta de la iglesia; los enfrentamientos fsi cos se produjeron por la tarde, cuando los catlicos pretendieron entrar al baile que se celebraba en el centro republicano. En muchos casos, pues, la movilizacin anticlerical asegur el cumplimiento de las disposiciones anticlericales. Pero, independientem ente de ello, las acciones anticlericales contra las manifestaciones pblicas de culto traslucan rivalidad con el clero por la presencia en la calle, es decir, por el dominio simblico del espacio pblico por excelencia, la calle.100 Un incidente especialmente grave tuvo lugar en Villanueva de Huerva (Zaragoza) a comienzos de febrero de 1935 cuando, con motivo de las fiestas patronales, el Ayuntam iento orden a la banda de msica tocar en

religioso c o m o las dos cruces de p ie d ra a la en trad a de M azale n (Teruel) (El Noticiero, 1 8 /4 /1 9 3 3 ). In cid en tes en T arazona (Z aragoza) el Lunes S an to a la salida de u n a co n fe rencia religiosa en la catedral, en Heraldo de Aragn, 1 2 /4 /1 9 3 3 . A u n q u e n o h u b ie ra p ro blem as, la p ren sa catlica resaltaba el am b ie n te de bulos y ru m o re s alarm an tes, atrib u y n d olo al deseo de los anticlericales de co n seg u ir el retraim ien to de los catlicos a los actos religiosos p ro g ra m a d o s p ara esos das; u n co m en tario de este tip o , en El Noticiero, 1 5 /4 /1 9 3 3 , p. 6, co n respecto a la S em an a S an ta de H uesca. 100 La expresin en tre com illas es de Ju lio de la C ueva, M ovilizacin p o ltic a ... , Ayer, n . 27 , 1997, p. 116. Lo de B u rb g u en a, en El Noticiero, 6 /5 /1 9 3 2 ; lo de L ibros, en Heraldo de Aragn, 1 3 /1 0 /1 9 3 2 . E n H u esca, u n g ru p o in te n t disolver la p rocesin del C a rm en en d istin to s p u n to s del reco rrid o p ro firien d o blasfem ias y grito s c o n tra la religin catlica, segn ELNoticiero y El Diario de Huesca, 1 7 /7 /1 9 3 1 . In cid en tes, ta m b i n en la de S anta O ro sia en Jaca (H uesca); in su lto s y am enazas a los que sacaron la p rocesin del A o N u ev o en Q u in to (Zaragoza) en 1934, en c o n tra de la decisin del alcalde (El Noticiero, 2 9 /6 /1 9 3 3 , p. 3, y 1 3 /1 /1 9 3 4 , p. 7, respectivam ente).

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la procesin del rosario. Como aquella era costeada por fondos municipa les, parte del vecindario se opuso a que actuara en una funcin religiosa Los vivos debates que se entablaron durante el da no dieron lugar a inci dentes graves hasta la salida del rosario general, cuando unas cincuenta personas se situaron en los alrededores de la plaza de la Libertad, donde estaba la iglesia, con objeto de impedir que la msica acompaara al rosa rio. Segn las versiones oficiales, la guardia civil les sali al paso, pero, lejos de acatar sus indicaciones, intensificaron la protesta y dos individuos tra taron de desarmar al cabo. Comenz as un enfrentamiento, con disparos incluidos, entre algunos manifestantes y los agentes del orden, a conse cuencia de los cuales cinco personas resultaron heridas de diversa conside racin y doce fueron detenidas.101 En las ciudades fue especialmente conflictiva la festividad del Sagra do Corazn, incluso aunque no recorrieran las calles las procesiones correspondientes. Celebrada el ltimo viernes del mes de junio, esta fecha resultaba odiosa para los anticlericales por la exaltacin que haca del sm bolo de los jesutas, el corazn de Jess, y por sus vinculaciones con el rgi men monrquico. No en vano durante el reinado de Alfonso XIII la entro nizacin de la figura del Sagrado Corazn en el Cerro de los Angeles, bajo cuya advocacin y proteccin se coloc a Espaa, pas a representar en la mentalidad anticlerical el smbolo mximo del poder clerical y de sus pro fundas conexiones con la monarqua. A unque se prohibieran las procesio nes, exista otra manifestacin religiosa externa tpica de ese da: las colga duras en los balcones, fuente de numerosas alteraciones del orden pbli co, por lo que algunas autoridades optaron por prohibir su colocacin.102 Las denuncias de los anticlericales reflejaban que su rechazo visceral a tal festividad resida en sus reminiscencias clerical-monrquicas: exigan que se quitaran alegando, no que fueran una manifestacin externa de culto, sino que las representaciones o las leyendas de algunos tapices constituan

101 In fo rm e de la g u ard ia civil al g o b e rn a d o r civil de Z aragoza de 4 de febrero de 1 9 3 5 , en A G C , A G .2 , exp. 11. Heraldo de Aragn, 5 /2 /1 9 3 5 , p. 6. 102 C aso del alcalde de N ovallas (Z aragoza), seg n El Noticiero, 2 5 /6 /1 9 3 3 , p. 6; en esta lo calid ad se p ro d u je ro n ta m b i n p eq u e o s in c id e n te s cu an d o la a u to rid a d m a n d q u i ta r los escapularios q u e llevaban colgados a lg u n o s n i o s con el C o raz n detente. El g o b e rn a d o r civil de T eruel p ro h ib i ig u alm en te, en circu lar enviada a los p u eb lo s, la colo caci n de colgaduras en balcones y fachadas b ajo p e n a de fuertes m u lta s (El Noticiero, 9 /7 /1 9 3 3 , p. 6).

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propaganda monrquica en la medida que presentaban bien referencias a Cristo Rey o bien los colores de la antigua bandera nacional.103 Hay que resear finalmente que la violencia anticlerical no slo se mani fest con ocasin de determinadas solemnidades religiosas, o de resistencias eclesisticas a las decisiones del poder civil, o aprovechando los estallidos revolucionarios. Existi un ltimo grupo de incidentes virulentos, cuya base remita al conflicto clericalismo/anticlericalismo, que estallaron con motivo de reuniones y mtines de afirmacin catlica, principalmente de orientacin tradicionalista.104 Constituyen, pues, los ejemplos ms claros de la moviliza cin poltica del anticlericalismo durante la Segunda Repblica. Aunque surgieron a lo largo de todo el periodo, alcanzaron mayor virulencia a medida que se consolidaba la reconstruccin poltica de la dere cha apelando a valores, asociaciones y actos que enarbolaban la bandera del catolicismo y de la Iglesia supuestamente perseguidos por el rgimen repu blicano.105 En conjunto, estas acciones violentas se dirigieron preferente

103 E n Z aragoza, la m s con flictiv a fue la festividad del 23 de ju n io de 1933 y los ta p i ces m s d e n o sta d o s eran los q u e c o n te n a n estam pas del S agrado C o raz n con la d ifu n d i d a ley en da R einar en Espaa! o los q u e p resen tab a n los colores de la an tig u a b a n d e ra n acio n al, el ro jo y el gualda, qu e el v ie n to descubra a u n q u e los d u e o s h u b ie ra n p u esto u n a tela p o r en cim a. A pesar de q u e el g o b ern ad o r o rd e n a guardias de asalto q u e q u ita ran las colg ad u ras p roblem ticas, se p ro d u je ro n algunos in cid en tes; EL Noticiero y Heraldo de Aragn, 2 4 /6 /1 9 3 3 , pp. 1 y 5, respectivam ente. 104 E je m p lo s p u n tu a le s de in cid en tes q u e reflejaban u n a base anticlerical fu ero n los o cu rrid o s en U n castillo (Z aragoza), d o n d e dos sacerdotes y c u a tro m ujeres acabaron en tre las 16 p erso n as heridas en un o s e n fre n ta m ie n to s acaecidos la vspera de las elecciones del 19 de n o v iem b re de 1933 (ElNoticiero, 2 5 /1 1 /1 9 3 3 ); en B elchite, d o n d e unos jvenes a ta caron la p u e rta de la casa de u n a seora digna que h a b a sido p resid en ta de u n a m esa electoral en d ich as elecciones (El Noticiero, 2 3 /1 1 /1 9 3 3 , p. 3); o los insultos y blasfem ias a los m an ifestan tes, sobre to d o a las m ujeres, q u e el da 14 de feb rero de 1932 reco rriero n el paseo de la In d e p e n d e n c ia h asta el G o b ie rn o C ivil de Z arag o za p a ra p ro testar p o r el acu er d o m u n ic ip a l de q u ita r la im agen de la V irgen del Pilar del saln de sesiones del A y u n ta m ie n to (El Noticiero, 1 6 /2 /1 9 3 2 ). 105 In c id e n te s en la plaza San Felipe de Z aragoza tras el m itin de afirm acin catlica en la sede cat lica de F uenclara, el d o m in g o 30 de agosto de 1931 (ElNoticiero, 1 /9 /1 9 3 1 , p. 2); ta m b i n en C a la ta y u d en abril de 1932, cu an d o alg u n o s rep u b lican o s y socialistas in te n ta ro n asaltar el crculo trad icio n alista, d o n d e se estaba celeb ran d o u n acto en el q u e se p ro firiero n g rito s de Viva C risto Rey y M ueras a la R epblica (Heraldo de Aragn, 1 9 /4 /1 9 3 2 , p. 11); los sucesos o cu rrid o s en Z aragoza el 25 de ju n io de 1933 a la salida del m itin trad icio n alista, referidos a c o n tin u a c i n en el texto, p ro c e d e n de El Noticiero y Heral do de Aragn, 2 7 /6 /1 9 3 3 .

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mente contra los tradicionalistas. En Aragn, los incidentes ms graves tuvieron lugar en Zaragoza a finales de junio de 1933 tras el mitin celebra do en el Frontn Aragons en el que intervinieron, entre otros, Lamamic* de Clairac y la seorita Urraca Pastor. Los primeros sucesos se produjeron en el interior del recinto cuando algunos asistentes interrumpieron con vivas a la Repblica los ataques de los oradores al rgimen y al gobierno. Al ser expulsados recibiendo golpes, contusiones e incluso heridas leves, los republicanos y socialistas congregados en las inmediaciones se agolparon a las puertas e intentaron asaltarlo. Las fuerzas del orden lograron disuadir los, pero los incidentes se agravaron a la salida de los asistentes: agresiones, carreras, algunos disparos, choques, enfrentamientos entre ambos bandos, insultos e increpaciones a los asistentes, especialmente a las seoras, jvenes y curas, etc. Posteriormente, unos grupos trataron de asaltar el crculo tradicionalista en la calle Espoz y Mina, aunque la llegada de la polica lo impidi; ante la insistencia de algunas personas en la existencia de armas y municiones en el local, se realiz un registro en el que se encontraron dos armas de fuego y varias navajas. El da acab con la manifestacin ms tpi ca de la protesta anticlerical, cuando la valla de madera del convento de los capuchinos en el barrio de Venecia empez a arder. A pesar de todos estos acontecimientos el balance del Arzobispado de Zaragoza sobre las actuaciones anticlericales durante la primavera de 1936, supuestamente el periodo ms radical, indicaba que haban sido muy intensas pero sin actos de violencia.106 Aunque el comentario se refera a la zona oriental de la dicesis que haba permanecido fiel a la Repblica en julio de 1936, creemos que podra aplicarse globalmente al resto de ella, mxime si tenemos en cuenta que dicha conclusin afectaba tambin a zonas turolenses del Bajo Aragn que vivieron con especial intensidad el estallido revolucionario de diembre de 1933.

4.5.4. El estallido violento de la guerra civil

La guerra civil vivi el mayor estallido de violencia anticlerical cono cido en la historia contem pornea espaola, como reflej el nmero de

106 A rzo b isp ado de Z aragoza Relacin de hechos ocurridos con motivo de la guerra deter minadapor el levantamiento cvico-militar de 18-julio-1936. Dicesis de Zaragoza, vol. 1, 1.a p arte, folio 3.

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sacerdotes y religiosos asesinados y el de iglesias destruidas, profanadas o saqueadas. Las cifras que hace aos ofreci M ontero Moreno al respecto siguen hoy plenamente vigentes sin apenas variaciones. De acuerdo con ellas, el nm ero de vctimas entre el clero secular en Aragn sera el siguiente:107
VCTIMAS DE LA VIOLENCIA ANTICLERICAL ENTRE EL CLERO SECULAR EN ARAGN DURANTE LA GUERRA CIVIL

Vctimas Dicesis Barbastro Huesca Jaca Tarazo na Teruel Zaragoza 123 34 2 1 44 81

Clero incardinado dicesis 1936 140 198

Porcentaje vctimas 87,8 % 17,1 %

227 819

19% 9,3 %

C on respecto al clero regular, Barbastro fue la ms afectada de todas las dicesis aragonesas con 51 claretianos, 18 benedictinos y 9 escolapios fusilados. En la de Zaragoza resultaron asesinados 12 escolapios del cole gio de Alcaiz, 15 religiosos de la O rden de Predicadores del convento de Calanda, 6 mercedarios del convento de Estercuel, 3 hermanos de la C on gregacin de la Misin del convento de Alcorisa y un franciscano del con vento de Caspe.108 Es posible hacer un seguimiento de la violencia anticlerical de la guerra civil en Aragn a travs de la documentacin eclesistica ya que, cuando las tropas franquistas ocuparon la zona oriental de la regin, las distintas dice sis encargaron a los prrocos destinados a los pueblos recin conquistados la realizacin de una relacin de los hechos ocurridos con motivo de la gue

V icen te C rcel O rt, La persecucin religiosa en Espaa durante la Segunda Repbli M a d rid , Rialp, 1990, p p . 2 3 5 -2 3 6 , d o n d e recoge las cifras de A n to n io M o n te ro M o re n o , Historia de la persecucin religiosa en Espaa 1936-1939, M a d rid , E d i to rial C at lica, 1961. A estas h ab ra q u e a a d ir las co rre sp o n d ien tes a los pueblos m s o rien tales d e la p ro v in cia de H uesca, in clu id as en las de la dicesis de L rida a la q u e p e r ten ecan . 108 C ifras de B arbastro extradas de G ab riel C a m p o Villegas, Esta es nuetra sangre. 51 claretianos mrtires. Barbastro, agosto 1936, M a d rid , P ublicaciones C laretianas, 1992; las de Z aragoza, en A rzo b isp ad o de Z aragoza, Relacin de hechos..., vol. 1, 1.a parte, folio 3. 107

ca (1931-1939),

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rra determinada por el levantamiento cvico-militar de 18 de julio de 1936 El informe, que deban enviar a la Secretaria de Cmara del O b i s p a d o correspondiente, tena que seguir un esquema bastante preciso dividido en cinco grandes apartados: cuestiones generales, personas, cosas sagra das, otros bienes de la Iglesia y culto.109 Por lo que se refiere al primer punto, el balance general elaborado poi el Arzobispado de Zaragoza a partir de los cuestionarios recibidos de los pueblos destacaba, por un lado, que las actuaciones con respecto a la Igle sia en los meses previos al golpe de estado haban sido muy intensas pero sin actos de violencia; y, por otro, que las listas negras confeccionadas en muchas localidades estaban encabezadas generalmente por los sacerdotes y los religiosos de la parroquia. Asimismo, conclua que la pasividad de los habitantes haba sido la nota dom inante ante la violencia anticlerical, aun que en muchos casos los propios vecinos tambin participaron de ella.110 Las respuestas al segundo apartado sobre las personas religiosas y seglares que sufrieron la violencia anticlerical exponan, adems de las cifras, las circunstancias de la muerte de cada uno de los sacerdotes asesi nados. A partir de la documentacin disponible para la dicesis de Zara goza y de los datos aportados por algunos libros sobre las oscenses, parece que la violencia anticlerical en Aragn no lleg a los extremos que Vicen te Crcel O rt seala para el caso valenciano.111 La mayora de los clrigos asesinados en Aragn murieron fusilados con mayor o m enor saa y, en algunos casos, se seala que sus cuerpos fueron quemados una vez muer tos.112 La mayora fueron duramente insultados y escarnecidos en el cami no hacia el lugar de su muerte. Por el nivel de violencia alcanzado men cionaremos dos casos: el de un sacerdote de Cantavieja (Teruel), Francis co M art Bel, que una vez capturado fue llevado al pueblo atado en medio
109 El c u e stio n a rio ap areca p u b licad o en BEOZ, 2 /5 /1 9 3 8 , p p. 1 3 1 -1 3 4 . 110 A rzo b isp ad o de Z aragoza, Relacin de hechos..., vol. 1, 1.a p a rte , folios 2-3. 111 V icente C rcel O rt, La persecucin religiosa..., pp. 2 55-257. Sobre los pueblos oscen ses adscritos entonces a las dicesis de H uesca y Lrida, vanse D a m i n P eart y Peart, La Dicesis de Huesca y la guerra de 1936, H uesca, G rficas Als, 1992; y R am iro Viola G onz lez, El martirio de una Iglesia. Lrida 1936-1939, Lrida, O bispado de Lrida, 1981. 112 C aso del cu ra d e A guaviva (Teruel), q u e u n a vez fusilado en M s de las M atas fue rociado con gasolina y q u e m a d o (A rzobispado de Z aragoza, Relacin de hechos... , vol. 1, folios 4 2 -4 3 ); de dos sacerdotes de B ordn (T eruel), u n o de ellos llevado an te el com it de C astello te (Teruel) (folio 108); del de B ujaraloz (folio 114); o del p rro c o de C antavieja (Teruel) en el t rm in o de T ro n c h n (vol. 2, folio 149).

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de gritos y burlas y colocado ante la iglesia saqueada y con los cadveres que reposaban en ella desenterrados entre ellos el de un sacerdote momificado ; para excitar a los vecinos presentes contra l, los dirigen tes dijeron al pueblo que aquellos cadveres eran de mujeres violadas y muertas por los curas en las iglesias en tiempos pasados; obligado a dar gritos a favor del comunismo libertario, no lo hizo y lo encerraron en la crcel; posteriormente, lo llevaron ante el comit de Castellote, donde sera asesinado y su cadver quem ado. Por su parte, al coadjutor de La Fresneda (Teruel), apresado cerca de Belmonte, le hirieron con cuchillos despus de dedicarle crueles befas y, finalmente, lo fusilaron.113 De los miembros del clero secular ejecutados en Aragn, quiz la muerte violenta mejor documentada, por su condicin de prelado, sea la del obispo de Barbastro, Florentino Asensio. En la crcel de la localidad, en la habitacin destinada a visitar a los presos, uno de los que le recibieron entre comentarios provocativos al uso lo castr. Ms tarde morira en el cementerio, despus de una o dos horas de agona, pues la descarga no acab con su vida instantneamente. Segn el proceso militar desarrolla do tras la entrada de las tropas franquistas, el autor se vanagloriaba de tal accin en bares y cafs m ostrando los testculos del prelado envueltos en un papel. Sera incomprensible esta violencia sexual si no la relacionra mos con el fuerte com ponente de envidia y temor que la ideologa anti clerical mostraba hacia el clero por sus supuestas debilidades sexuales. No en vano pareca una de las acciones que contaba con ms partidarios entre los anticlericales, a juzgar por las respuestas a la pregunta de la revista sat rica valenciana La Traca, Qu hara usted con la gente de sotana?.114
113 A rzo b isp ado de Z aragoza, Relacin de hechos..., vol. 1, folio 2 8 9 ; el caso anterior, en el folio 108. El prraco de A rta so n a (H u esca ), p o r su parte, fue sacado de su cam a p o r in d iv id u o s de El G rad o , q uienes lo tira ro n p o r el p u en te de d ich a lo calid ad , segn consta en A D B , seccin E stadsticas D iocesanas. A o s varios, legajo 8 1 7 , fascculo sobre los curas asesinados en 1936. 114 El artcu lo, p u b licad o el 1 7 /7 /1 9 3 6 , h a sido to m ad o de u n folleto alem n de p ro p ag an d a p ro in su rg e n te q u e resaltaba esp ecialm en te los desm anes de los rep u b lican o s co n tra la Iglesia, Das Rotbuch ber Spanien. Bilder dokumente zengenaussagen, gesammelt und heraunsgegeben von der Anti-Komintern, B erln, 1937, p. 90. El artcu lo fue p u b licad o ta m b in a m ed iad o s de 1933 segn M a n u e l D elg ad o , La ira sagrada..., p. 54. G ab riel C a m p o Villegas reco n struye el asesinato del o b isp o d e B arbastro en Esta es nuestra sangre, pp. 2 0 1 2 0 9 . Sobre el o b isp o de T eruel, A n selm o P olanco, fusilado en 1939 en C a ta lu a , cerca de la fro n tera con F rancia, vase H ilari R aguer, La plvora y el incienso: la Iglesia y la Guerra Civil espaola, 1936-1939, B arcelona, P en n su la, 2 0 0 1 , pp. 2 3 4 -2 3 9 .

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Entre las 346 respuestas enviadas desde diferentes pueblos y ciude s p r e dom inaban las propuestas de sufrimiento lento, con una m ezcla de ven ganza y escarmiento, en castigo por no haber cumplido la doctrina predi cada y con nimo, en ocasiones, de hacerles pasar por algo parecido a los torm entos inquisitoriales. El fuego era sugerido repetidamente, as como la castracin; y, entre las ofertas ms consideradas, apareca la de pona a curas y frailes a trabajar. Se ha sealado repetidamente la especial saa con que se cometan muchas de estas matanzas, atribuida desde una perspectiva catlica tradi cional al odio a la religin que profesaban sus autores. Desde enfoques cultural-antropolgicos se explicara, sin embargo, como resultado de una vio lencia contrarritual aplicada al sacerdote por la especial condicin de su figura en el universo cultural-ritual del pueblo espaol. Dado el predomi nio de referencias evocativas y mimticas del sacrificio de Cristo en el uni verso simblico de la cultura popular espaola, Manuel Delgado resalta el carcter vertebrador que tuvo en la violencia anticlerical el modelo marti rial, el tema pasional de Jesucristo. Las formas de la violencia anticlerical responderan de este modo a unos gestos disponibles en el sistema ritual vigente en la cultura espaola, bendecidos por la autoridad eclesistica en la medida que formaban parte de m ultitud de ritos festivos en los que se mezclaban lo profano y lo sagrado. La cuestin de la castracin como forma de violencia anticlerical constituira, as, un claro ejemplo de este argu mento. Las denuncias de las inclinaciones sexuales del clero contribuan tanto a fomentar su desprestigio moral, como a apartarlos del lugar central que ocupaban en la cultura y la ideologa como administradores de lo sagra do. Si desde el punto de vista del contenido se les presentaba como enemi gos, desde el formal la animalizacin y la desnaturalizacin de su figura explcitas en las crticas anticlericales implicaban que, llegado el caso, co rran el peligro de ser tratados como cualquier ser que en los ritos festivos simbolizara ese tipo de enemigos dainos para la comunidad por su hipervirilidad descontrolada. A este respecto, M anuel Delgado recopila una serie de actos que en las fiestas tradicionales tenan por centro de atencin a ani males prestigiados por su poder genital toros, burros, gallos, gansos, etc. , a vegetales y a seres inanimados que representaban el desorden sexual relacionado con la masculinidad fuera de control judas, cipotegatos, reyes de mocedad, etc. . Abundantes festejos culminaban con la m uerte ceremonial de estos seres, y se actu con muchos clrigos de la

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misma forma, arrojndolos desde las alturas, castrndolos, cortndoles las orejas como se haca con los bvidos para simbolizar su castracin, lin chndolos como a Judas, apalendolos o quemndolos como se haca con los maniques vestidos de hom bre en las hogueras de San Juan, etc.115 Por lo que respecta a las religiosas, la prctica habitual consisti en obligarlas a abandonar los conventos, vestirse de seglar y destinarlas a la asistencia social o a la servidumbre. En Caspe, por ejemplo, las capuchi nas de Santa Mara y las Hermanitas, fueron llevadas al asilo al servicio de los ancianos y pobres all recogidos, y, despus, se les encarg de los come dores municipales que se establecieron en aquella casa. Aunque alguna recibi amenazas, ninguna result asesinada ni m altratada.116 La violencia anticlerical tuvo como segundo gran objetivo las cosas sagradas: iglesias, ermitas, santuarios, objetos de arte y culto de los recin tos religiosos, cementerios y tumbas. Prcticamente la totalidad de tem plos, santuarios y ermitas sufrieron saqueos, mutilaciones y profanaciones,

115 M a n u e l D elg ad o , La ira sagrada..., pp. 59-72, d o n d e se analiza la violencia a n ti clerical co m o resu ltad o de los esquem as rituales existentes en la c u ltu ra p o p u la r y festiva espaola. E sta explicacin atien d e al e n sa am ien to con que se a c tu co n m u ch as vctim as religiosas a d iferen c ia de las civiles. Sin em bargo, esta a p ro x im aci n a n tro p o l g ic a deja im p o rtan tes cu estio n es sin resolver, fu n d a m e n ta lm e n te p o rq u e en fo ca slo las form as que a d o p t la vio lencia, y n o a las circunstancias histricas que p o sib ilita ro n ese estallido v iru lento; vase al respecto, D em etrio C a stro A lfn, C ultura, p o ltic a y c u ltu ra poltica en la violencia anticlerical, en Rafael C ru z y M a n u e l Prez L edesm a (eds.), Cultura y moviliza cin..., pp. 6 9 -9 7 . Ju lio de la C ueva ofrece u n a explicacin general d e la violencia c o n tra el clero en R eligious P ersecution, A nticlerical T rad itio n a n d R e v o lu tio n : o n A trocities against th e C lergy d u rin g th e S panish C ivil W a r , Journal ofContemporary History, vol. 33, n . 3, 1998, pp. 3 5 5 -3 6 9 . V anse ta m b i n Ju lin C asanova, R ebelin y revolucin, en Santos Ju li (co o rd .), Vctimas de la guerra civil, M a d rid , T em as de H oy, 1999, pp. 150157; y del m ism o au to r, La Iglesia de Franco, M a d rid , Tem as de H oy, 2 0 0 1 , pp. 154-202. 116 A las co n cep c io n istas de C uevas de C a a rt (Teruel) las h ic ie ro n salir del convento; m an d aro n a u n as a sus pu eb lo s de origen y a otras las d ejaron en el p u e b lo , en u n a casa en malas co n d icio n es, p ero sin m olestarlas (A rzobispado de Z aragoza, Relacin de hechos. .., vol. 1, folio 180); las de G elsa de E bro fu ero n exclaustradas y m a rc h a ro n a Z aragoza (folio 252); las H ijas de la C a rid a d de H ja r (Teruel) fueron expulsadas d e su casa, colegio, escue las, ho sp ital e iglesia y obligadas a vestir de seglar y a recoger olivas p o r los cam pos; algu nas fam ilias n o las a d m itie ro n en u n p rin c ip io p o r te m o r a represalias, p ero p o ste rio rm e n te estuvieron en casas p articu lares y apenas las m o lestaro n (folio 2 6 1 ); de las religiosas agustinas de M iram b el (T eruel), todas acab aro n m arch an d o del p u e b lo m e n o s dos, u n a de ellas la priora, q u e sufri am enazas y atropellos p ara q u e entregara los su p u e sto s tesoros y can tidades de d in e ro esco n d id as en el co n v en to (folio 367).

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y resultaron destruidos total o parcialmente. As lo recoga M onseor More no para las dicesis aragonesas:117
IGLESIAS Y AJUARES LITRGICOS DESTRUIDOS POR LA VIOLENCIA ANTICLERICAL EN ARAGN DURANTE LA GUERRA CIVIL

Dicesis

Iglesias totalmente destruidas

Iglesias parcialmente destruidas, saqueadas y profanadas Todas 124 80 115 60 175

Ajuar litrgico destruido

Barbastro Huesca Jaca Teruel Albarracn Zaragoza

8 14 15 9 1 Unas 40

Todo Casi todo Todo en invadidas Todo en iglesias Todo en 31 iglesias Todo en invadidas

Segn el informe elaborado por el Arzobispado de Zaragoza, todas las iglesias de la dicesis se cerraron al culto, que qued totalm ente suspendi do, y muchos de los templos parroquiales que no fueron destruidos se des tinaron a mltiples usos: a mercados de abastos abriendo cada capilla al exterior a modo de tienda Calanda, Santa Luca de Caspe, Mirambel , a almacenes Belmonte de Mezqun, Mirambel, La Portellada, Samper de Calanda, Torre del Compte, Valdealgorfa , a albergues de milicianos Calanda , a crceles la iglesia de San Agustn en Caspe, la de San A ntn en Hjar , a comedores pblicos el asilo de Caspe , a escue las el Colegio de Santa Ana en Caspe , a comedores de milicias Escatrn , a salones de reuniones, de cine o baile Escatrn, Muniesa, Urrea de Gan, Valdealgorfa , a garajes o taller de reparaciones Hjar, Moneva , a cuarteles y dormitorios una ermita en Escatrn , a pol vorines una ermita de Moneva , etc. Tampoco se libraron de la accin anticlerical los cementerios y luga res de enterramiento. Con raras excepciones, fueron incautados por los comits revolucionarios y, segn la documentacin eclesistica, la gran
117 V icen te C rcel O rti, La persecucin religiosa..., pp. 2 4 0 -2 4 1 , a p a rtir de los datos de A n to n io M o n te ro M o ren o ; los d ato s de H u esca, extrados de D a m i n P e art y P eart, La dicesis de Huesca..., pp. 90-98.

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mayora resultaron profanados. Esto significaba que sus smbolos religio sos cruces, lpidas, inscripciones, panteones haban sido destruidos o eliminados; en algunos casos, se debi tambin al fusilamiento de alguna persona en su interior (Albalate del Arzobispo, La Fresneda), o al entierro de algn miliciano muerto en el frente (Castel de Cabra). La profanacin de tumbas en los camposantos fue mucho menos fre cuente que la destruccin de sus referencias religiosas.118 No ocurri lo mismo con las sepulturas de las iglesias all donde existan, de forma que no result extrao el caso de pueblos donde slo abrieron estas dejando intac tas aquellas. La mayora pertenecan a sacerdotes, o a familiares cercanos, o bien a personas de cierta relevancia social en su poca.119 En otras ocasio nes, no constaba que hubieran sido personajes conocidos, pero s abran esperando encontrar algo escondido, como ocurri en La Iglesuela del Cid (Teruel). En general, estas acciones presentaban rasgos bastante similares: por ejemplo, era ms frecuente esparcir los restos o pisotearlos en medio de fuertes blasfemias que mostrarlos simplemente en un espacio pblico, cosa que parece slo se tenda a hacer con los cadveres momificados, y, como

118 E n A guaviva sacaron a u n v ecino de derechas de su tu m b a y lo pusieron en u n a zanja c o m n (A rzobispado de Z aragoza, Relacin de hechos ocurridos. .., vol. 1, folio 43); en E scatr n se ab ri la del h erm an o de u n sacerdote y se expuso a la vista de los curiosos (folio 20 5 ); en F u e n d e to d o s se destru y ero n n ich o s y se esparcieron los restos p o r el suelo (folio 2 3 7 ); en P ina, los de dos h o norables del p u eb lo fu ero n sacados de sus tu m b as p ara co lo car en ellas a dos m ilicianos, y e n te rra ro n a aquellos en u n a fosa c o m n (folio 424); en Veli11a de E b ro fue p ro fa n a d o el cadver del a n te rio r sacerdote, sa can d o sus restos y q u e m n dolos en m e d io del cem enterio; ta m b i n p ro fa n a ro n el n ic h o de la m adre del cu ra del m o m e n to , d e j n d o lo al descubierto, to d o ello, realizado p o r los vecinos del p u eb lo co n ocasin de los en tierro s de dos rusos de la B rigada In te rn a c io n a l (folio 518); en d istin to s pasajes de la m e n c io n a d a Relacin, se h ace referencia a p ro fan a cio n es en A lcaine, C o d o , C h ip ra n a , F abara, Lcera, Letux, M as de las M atas, M o n ta lb n , M onegrillo, M oyuela, M u n iesa, O liete, P lenas y R udilla. 119 E n A ri o se p ro fan el sepulcro de u n sacerdote q u e estab a en terra d o en la capilla de la V irg en del C a rm e n en la p a rro q u ia (A rzobispado de Z arag o za, Relacin de hechos ocu rridos..., vol. 1, folio 89); en E stercuel, en el cem en terio del c o n v e n to del O livar, se ab rie ro n las se p u ltu ras del p a n te n de los ascendientes de los m arq u eses L arn y N avarrs, sacando a la plaza los cadveres, ap alendolos y arrastrndolos (folio 214); en S am per de C a la n d a, en el ce m e n te rio su b terrn eo de la e rm ita de S anta Q u ite ria , sacaron las m o m ias de frailes ag u stin o s, arrastrndolas p o r las calles y q u e m n d o la s despus en la h o g u era en q u e ard a to d o lo de la iglesia (folio 46 1 ); la m ism a fu en te h ace referencia a hechos de este tip o ta m b i n en A guaviva, B ordn, C a la n d a, C uevas de C a a rt, F o rta n ete, H jar, La Fres ned a, San B a rto lo m de la M ata, L uco de B ord, M iram b el, M o y u ela, R udilla y Velilla de E bro.

L a violencia a n ticlerical

punto final del espectculo, se solan quemar los restos. Slo dos casos de los documetados en el informe referido a la archidicesis de Zaragoza se distanciaron algo de este esquema: la exhumacin de los cadveres de la iglesia en Alacn, donde uno de los crneos fue llevado por las calles y un vecino del pueblo acab bebiendo vino en l; y en Moyuela (Teruel), donde tirotearon los restos, en vez de pisotearlos o golpearlos, mientras los espar can. La exhibicin de restos de clrigos constitua uno de los rasgos ms caractersticos del anticlericalismo espaol y un claro exponente de la mor bosidad que presentaban estas acciones.120 Corresponda a una forma de ofensa de gran arraigo popular como era el agraviar a alguien insultando a sus difuntos, aunque de una manera mucho ms agresiva por el hecho de atacarlos no slo de palabra sino tambin de obra. Con respecto a otros bienes eclesisticos casas curato, archivos parroquiales y fondos de asociaciones religiosas, cofradas y fundaciones pas , el balance global del Arzobispado de Zaragoza conclua que nin guna casa parroquial result totalmente destruida por servir generalmente de alojamiento a polticos y militares republicanos, o por haber instalado en ellas viviendas, centros culturales, hospitales u oficinas de los comits o de las cooperativas.121 Muchos de los archivos parroquiales fueron quema dos en los primeros momentos, pero algunos se conservaron gracias al celo de algn prroco o al inters de los comits, como garanta de incorpora cin a filas de los jvenes. Por ltimo, con respecto al culto se destacaba que haba quedado totalmente suprim ido desde la llegada de las milicias catalanas hasta la entrada de las fuerzas franquistas. Solamente poda practicarse de forma

120 M an u el D elg ad o , La ira sagrada..., pp. 57-5 8 . Las profanaciones de tu m b as de Alaco n , en A rzo b isp ado de Z aragoza, Relacin de hechos ocurridos. .., vol. 1, folio 47; las de M oyuela, en el folio 3 91. 121 La de A lcaiz sirvi de caf p rim e ro de A ccin R epublicana, luego de la U G T y p o ste rio rm en te de oficinas de las organizaciones sindicales; en Castelsers, se utiliz com o cocina y c o m e d o r colectivo; en Cuevas de C a a rt o en M iram bel, p ara diversos usos del c o m it revolucionario; en E stercuel, adem s, co m o escuela; en Farlete, p ara com edores; en u en terra d a y en M oyuela, com o hospital; en H erre ra de los N avarros, co m o ateneo liber tario, en Josa, co m o cooperativa; en La Iglesuela del C id y M oyuela, co m o viviendas; en uniesa, adem s, c o m o cen tro de baile y viviendas; en Leciena, co m o im p re n ta ; en V illar e os avarros, adem s de cen tro del co m it, fue barbera y local de la C N T ; en La Z aida, u n c io n co m o v ivienda de m ilicianos y c e n tro cultural; en C antavieja sirvi de cuartel a rep u icanos y franquistas: A rzobispado de Z aragoza, Relacin de hechos ocurridos..., pssim.

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L a protesta anticlerical: sus manifestaciones

privada con grandes precauciones y sin muchos elementos de apoyo, por que, en un principio, se haba obligado a la poblacin a desprenderse de todo objeto o smbolo religioso en medio de blasfemias y amenazas de muerte. Asimismo, se resaltaba que no hubo ningn intento de suplan tar el culto catlico por otras religiones, atribuyendo el escaso am biente que suscitaron algunas tenidas masnicas al bajo nivel intelectual de los habitantes de la zona. Junto a la prohibicin radical de todas sus manifestaciones, el culto catlico fue objeto tambin de imitaciones sacrilegas o de profanaciones en sus smbolos ms representativos las hostias, imgenes, reliquias u orna mentos sacerdotales , sobre todo en los primeros das tras la llegada de las columnas de milicianos. Utilizando ropas y objetos obtenidos en los asaltos a las iglesias, las parodias del culto solan adoptar forma de procesin en las que algunos de los participantes iban revestidos con ornamentos religiosos. En Alcaiz (Teruel), por ejemplo, mientras se despojaba la iglesia parroquial, algunos individuos llevaron a cabo una imitacin del Santo Entierro ponin dose los ornamentos, colocando a uno en el Santo Sepulcro y llevndolo en procesin por las calles. Igualmente, en Hjar (Teruel), en los primeros das se organiz una procesin en la que un individuo revestido con el manto de Jess Nazareno iba acompaado por otros portando traje talar.122 En conjunto, los ataques ms numerosos a los smbolos catlicos se dirigieron contra las imgenes religiosas arrastrndolas, quemndolas, o utilizndolas como blanco en las prcticas de tiro. El balance general del Obispado resaltaba que las ms castigadas haban sido las representacio nes de Cristo y las de la V irgen.123 Com o ejemplo ms significativo, des

122 Lo de A lcaiz, en A rzobispado de Z aragoza, Relacin de hechos ocurridos. .., vol. 1, folio 6 7; y lo de H jar, en el folio 2 6 0 . E n L uco de B o rd n h u b o burlas e im itaci n del cu lto cat lico el da del saqueo y de la q u em a, c u an d o los m s exaltados aparecieron vesti dos co n ro p as d e sacerdote (folio 3 5 1 ). Sstago se organiz u n a procesin con to q u e de cam p an as y cru z p arro q u ial alzada; varios in d iv id u o s vestidos co n dalm ticas c a n ta n d o y v o ciferan d o p o r las calles p a ro d iaro n ta m b i n u n a pred icaci n , seguida al p rin cip io p o r b astan te g en te del pu eb lo que rea; al final se p u sie ro n to d o s los o rn a m e n to s en u n m o n t n y se les p re n d i fuego (folio 5 26). Im itac io n e s sacrilegas de m ujeres pasionarias y m ilicianas, en C an tav ieja (vol. 2, folio 150). E n los folios co rre sp o n d ien tes ta m b i n se alude a p aro d ias del culto en A liaga, C o d o , M iram b el, S am per del Salz y Velilla de E bro. 123 P or ejem plo, en A lcaiz se reseaba la saa con q u e se destru y la im agen de la V irgen de la Soledad; la del N azareno, en A ri o ; en L etux, la V irgen de los D olores fue fusilada y q u em ad a; en Lonos, atacaro n p rin c ip a lm e n te a la de san R oque; en M oneva, el

La violencia a nticlerical

taca el caso de un vecino de M irambel (Teruel), usufructuario de una finca gravada con la obligacin de atender al altar de la Virgen del Pilar, que lanz desde lo alto su imagen mientras exclamaba Ya te he termi nado de pagar!. Al igual que ocurri con la destruccin o la quema del mobiliario de las iglesias o de sus objetos de arte y culto, tam bin se obli g en alguna ocasin a los vecinos ms distinguidos por su catolicismo a destruir las estatuas religiosas bajo pena de muerte, com o se hizo en Calanda (Teruel) con la Virgen del Pilar despus de ser conducida entre burlas a la plaza de toros. En definitiva, un estallido anticlerical tan violento slo fue posible por el vaco de poder que gener el fracaso de la sublevacin militar en la mitad oriental de Aragn. La exaltacin purificadora que adquiri debi mucho a la llegada de las columnas libertarias y a la oportunidad que brin daron las circunstancias coyunturales para llevar a cabo la ansiada revolu cin social. Com o recuerda Julio de la Cueva, no era de extraar que, cuando esta pareca ms al alcance que nunca, muchos de sus partidarios optaran por acabar con todo lo que durante dcadas se haba identificado como el obstculo principal para su realizacin, comenzando por el clero. Factores histricos locales, como la alta concentracin de eclesisticos, el arraigo del republicanismo, la penetracin del m ovimiento obrero y de su ideologa o la existencia de cuestiones pendientes que enturbiaran agria mente las relaciones entre la Iglesia y la com unidad local, pudieron acen tuar esos efectos hasta alcanzar, por ejemplo, las graves repercusiones que tuvieron sobre el clero de la dicesis de Barbas tro.124

altar m ayor de la iglesia fue usado com o b lan co p ara las prcticas de tiro de las Juventudes L ibertarias fem en in as; en M oyuela se en sa aro n co n disparos a la im a g e n de la V irgen del C a rm en ; en O liete, c o n la del Sagrado C o raz n ; en O sera, co n el S a n to C risto, que fue arrastrad o p o r las calles; en S am per del Salz, la del C risto fue d estro z a d a a golpes de astral; en Velilla de E b ro , la de la In m acu lad a fue insu ltad a, sobre to d o , p o r las jvenes liberta rias, segn fig u ra en los folios c o rre sp o n d ien tes en A rzo b isp ad o de Z aragoza, Relacin de

hechos ocurridos...
124 M .a P ilar S a lo m n , C onflictividad e id e n tid a d an ticlerical en el S o m o n tan o barb astrense del p rim e r tercio del siglo X X , en C a rm e n Fras y M ig u e l n g el R uiz (coords.),

Nuevas tendencias historiogrficas e historia local en Espaa. Actas del II Congreso de Historia Local de Aragn, Fluesca, In stitu to de E stu d io s A ltoaragoneses, 2 0 0 1 , p p . 317-331- La refe
ren cia a Ju lio de la C ueva, en Si los curas
y

frailes supieran..., p. 2 3 0 .

5. HACIA UN NUEVO ORDEN POLTICO-SOCIAL LAICO

El anticlericalismo planteaba una crtica al modelo confesional de Estado y de sociedad existente en el sistema de la Restauracin y aspiraba a un rgimen ms proclive al principio de las libertades. Para la mayora de los anticlericales, esas aspiraciones slo se materializaran en una Rep blica laica, o en su defecto, en un modelo de Estado que acabara con toda injerencia clerical. Excepto para los republicanos anticlericales ms mode rados, esto exiga no slo la laicizacin del Estado sino tam bin de la socie dad, previa reintegracin al Estado de las funciones que por su naturaleza consideraban le eran propias y privativas. Slo as lograran hacer efectiva la supremaca del poder civil sobre el religioso en el ordenam iento legal del Estado y de la sociedad. De ah que sea necesario preguntarse si los presupuestos anticlerica les de algunos sectores del pas influyeron en algo ms que en las leyes anticlericales, o en sus proyectos frustrados, debatidos en las Cortes: por ejemplo, los sucesivos intentos de los gobiernos liberales de la primera dcada del siglo XX por someter a las rdenes religiosas a una ley de aso ciaciones, la Ley del Candado de Canalejas de 1910, el artculo 26 de la Constitucin de 1931, la Ley de Secularizacin de los Cem enterios de 1932, la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas de 1933, etc. Desde este punto de vista, un anlisis de la poltica desarrollada por los ayuntamientos y diputaciones aragoneses nos mostrara en qu medida los sectores anticlericales representados en las instituciones locales y pro vinciales llevaron a la prctica los presupuestos laicizadores que decan defender.

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H a c ia un nuevo orden poltico-social laico

5.1. El tm id o avance de la prim era dcada del xx: la poltica anticlerical del A y u ntam ien to de Zaragoza
En la primera dcada del siglo XX no haba un gobierno que im pri miera en la poltica nacional una decidida orientacin secularizadora. Las crticas que por este motivo reciban los partidos monrquicos turnantes desde los sectores anticlericales se canalizaban polticamente a travs de los republicanos. Comprobar, pues, la adecuacin entre la crtica moral con tenida en la ideologa anticlerical que defendan y su praxis poltica requie re analizar la labor desarrollada por los republicanos en ayuntamientos y diputaciones.1 Hemos elegido por ello el caso de Zaragoza, dado que su consistorio cont con mayora absoluta o relativa de concejales de signo republicano a partir de enero de 1904 y durante todo el periodo de mayor efervescencia anticlerical de la prim era dcada del siglo XX. Beneficencia, enseanza, asistencia a las ceremonias religiosas y cuidado de la salud pblica, en lo que se refera a cementerios y enterramientos, seran los mbitos susceptibles de una actuacin municipal en clave anticlerical. Nos fijaremos, en primer lugar, en la poltica de los republicanos en relacin con la beneficencia sostenida total o parcialmente con fondos pblicos, para analizar hasta qu punto la ideologa anticlerical coadyuv al proceso de su secularizacin iniciado en el siglo anterior.2 A pesar de la evolucin experimentada por el Estado espaol del primer tercio del siglo XX en el terreno de la previsin social, pasando del Estado tutelar al inter vencionista, la asistencia benfica continu respondiendo en su conjunto a los principios del liberalismo. Aun siendo el campo principal de actua cin de la accin social estatal, la importancia de las necesidades y la esca
1 A lgunos ap u n tes en esta direccin, en R am iro Reig, Blas quistas y clericales. La lucha p o r la ciudad en la Valencia de 1900, V alencia, In stitu ci Alfons el M a g n n im , 1986, pp. 2692 94; y Julio de la C ueva, Clericales y anticlericales. E l conflicto entre confesionalidad y seculari zacin en Cantabria (1 8 75-1923 ), S antander, U niversidad de C a n ta b ria y A sam blea R egio nal de C an tab ria, 1994, pp. 2 3 6 -2 7 1 . 2 M a rian o E steb an de Vega m e n c io n a este proceso co m o n o rm a lm e n te se en tien d e referido al p ro ta g o n ism o asu m id o p o r las in stitu c io n e s pblicas en el cam p o de la ben efi cencia d u ra n te la c e n tu ria pasada: La asistencia liberal espaola: beneficencia p b lica y previsin p articular, H istoria Social , n . 13, prim avera-verano 1992, pp. 123-138. U n reciente estado de la cu esti n lo e n c o n tra m o s en M .a D olores de la C alle, La P oltica Social I: D e la b en eficien cia a la in stitu cio n alizaci n de la refo rm a social, en A n to n io M orales (coord.), Las claves de la Espaa delsiglo XX. E l Estado y los ciudadanos , M a d rid , Sociedad E statal E sp a a N u ev o M ilen io , 2 0 0 1 , pp. 157-172.

L a p o ltica anticlerical del Ayuntam iento de Zaragoza

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sez de recursos pblicos dejaban un amplio campo a disposicin de la ini ciativa privada, fundamentalmente catlica. Una caracterstica com n las una: la activa presencia de las rdenes religiosas, en quienes delegaban incluso las instituciones oficiales el ejercicio cotidiano de la asistencia benfica por ellas sufragada, buena muestra del sentido de caridad y del propsito moralizador que se le segua atribuyendo. En este contexto, los medios anticlericales no planteaban que el Esta do acabara monopolizando la asistencia social, pero s recalcaban la nece sidad de que diputaciones y municipios reforzaran los mecanismos de con trol del poder civil sobre las instituciones benficas pblicas en Zarago za, la Casa Amparo y sobre aquellas privadas receptoras de importantes subvenciones oficiales en la capital aragonesa, por ejemplo, La Cari dad . Asimismo, exigan con igual firmeza que adecuaran su funciona m iento al principio de libertad de conciencia y que enfocaran su labor desde la justicia y la solidaridad, en sustitucin de los viejos conceptos de beneficencia y caridad. En la prctica, sin embargo, las realizaciones estu vieron condicionadas por las posibilidades de acceso al poder m unicipal y provincial, as como por las disponibilidades presupuestarias de las arcas pblicas.3 De modo que, a pesar de las demandas de los medios republi canos zaragozanos en la campaa electoral municipal de 1903, en favor de la creacin de una beneficencia municipal y de la instauracin de la asis tencia mdica domiciliaria para los pobres, esta ltima no qued estable cida por el Ayuntamiento hasta dos aos despus y, an as, con serias defi ciencias en su funcionamiento. Mientras, la imposibilidad de hacer frente a la prim era se sigui salvando con el m antenim iento de una casa de soco rro provisionalmente atendida por la Cruz Roja, como haba acordado el anterior consistorio monrquico a finales de 1903.4

3 E n ocasiones, ta m b i n estuvieron c o n d ic io n a d a s p o r la divergencia de o p in io n es en tre los p ro p io s rep u b licanos. As, en u n m itin electoral de U n i n R ep u b lica n a en Z a ra goza, m ie n tra s que el seor G lvez abogaba p o r los asilos benficos, G o nzlez A belaida los rech azab a ta ja n te m e n te en n o m b re de la lib e rta d de conciencia; El Clamor Zaragozano, 1 6 /1 1 /1 9 0 5 , p. 2; El Noticiero, 1 2 /1 1 /1 9 0 5 . 4 T o d o ello, a pesar de q u e los rep u b lican o s eran el g ru p o m ay o ritario co n la m itad de las concejalas d u ra n te 1904 y 1905. La C asa de S ocorro, aten d id a p o r la C ru z R oja, no fue cerrad a y su stitu id a p o r o tra e n te ra m e n te m u n ic ip a l h asta el 13 de m ayo de 1906; vase A A Z , sesiones de 2 3 /4 /1 9 0 6 y 1 6 /5 /1 9 0 6 .

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H a c ia un nuevo orden poltico-social la o

Otros proyectos favorables a la fundacin de establecimientos de ins truccin, beneficencia y mejoramiento de la clase obrera, parece que cho carn tam bin con la falta de recursos y con la incapacidad para aumen tar los obtenidos por otras vas distintas de las tradicionales, fundamental mente basadas en los donativos de las clases pudientes. Esto llevaba a los anticlericales a clamar en contra de las continuas suscripciones y cuesta ciones propugnadas por las rdenes religiosas dedicadas a la beneficencia, a quienes se achacaba la escasa rentabilidad y eficacia de los medios m uni cipales en la labor de captar fondos con que afrontar los mayores gastos de la beneficencia oficial en pocas de crisis econmica y de paro creciente.5 No resultaban tan determinantes esas limitaciones presupuestarias a la hora de intensificar el control del poder civil sobre las instituciones benficas de carcter pblico o sobre aquellas privadas en cuyas juntas directivas figurara una representacin municipal y/o provincial. Y fue aqu donde se manifest ms claramente el avance en el proceso de seculariza cin de la asistencia benfica. No slo se recalcaba la labor de inspeccin, plenamente asum ida por las comisiones de beneficencia de las institucio nes pblicas, en consonancia con las demandas de los medios republica nos anticlericales, sino que tam bin se proponan medidas que reflejaban una visin ms laicizada de la actividad benfica. De acuerdo con las exigencias anticlericales de respeto a la libertad de conciencia de los individuos atendidos por la asistencia pblica, esta lti ma labor se centr, durante la primera dcada del siglo, en garantizar a los asilados el libre ejercicio de la lectura de la prensa de la ciudad, incluida la republicana. Era esta una constante reivindicacin de los sectores anticle ricales, que vean en la imposibilidad cotidiana de acceder a la prensa pro gresista un ejemplo perfecto del proselitismo catlico que reinaba en dichos centros atendidos por religiosos. Desde su punto de vista, el hecho

5 El Progreso, 2 2 /1 2 /1 9 0 3 , p. 1, Los republicanos en el a y u n tam ien to ; 3 1 /5 /1 9 0 4 , p. 1, La caridad; 2 2 /4 /1 9 0 5 , p. 1, El A m paro; 1 1 /3 /1 9 0 5 , p. 1, La caridad p erju d ica da. U n ejem p lo c o n c re to de la escasez de recursos eco n m ico s de La C a rid a d y de c m o se p reten d a in c e n tiv a r los d o n ativ o s an te la com p eten cia de o tras in stitu cio n es anlogas, en A A Z, sesin d e 2 0 /9 /1 9 1 2 . C u a n d o el concejal rep u b lican o se o r M arrac sugiri m u n icip alizar L a C a rid a d co n todas sus consecuencias en p a rte p a ra acabar con sus c o n tin u o s p ro b lem as e c o n m ico s , el alcalde Iranzo expres sus te m o re s a que dicha in s titu ci n m uriese p o r las bajas que im ag in ab a h a b ra en tre los su scrip to res si el A y u n ta m ie n to la g o b ern ab a y a d m in istra b a en exclusiva; vase A A Z , sesin de 3 /6 /1 9 1 0 .

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de que fueran pblicos les obligaba a responder a la diversidad ideolgica de la sociedad.6 Nunca, sin embargo, se cuestion la continuidad de la celebracin de actos religiosos en los centros asistenciales pblicos. Como mucho, en algn m om ento especialmente crtico, se aprob la celebracin de la festividad religiosa del centro correspondiente de la forma ms modesta posible, para destinar el dinero ahorrado a otras partidas ms urgenes. Y, por ltimo, habra que resear que, a pesar de las propuestas de algunos republicanos de reformar los centros de asistencia pblica para dar atencin a los nuevos tipos de pobreza ligados al avance de la industriali zacin y la proletarizacin por ejemplo, destinar la Casa Am paro a los invlidos por accidentes laborales , con el propsito de compensar de alguna forma las energas gastadas en una vida de trabajo, las realizaciones no satisficieron ni las necesidades ni las aspiraciones del m undo obrero.7 En el campo educativo, por su parte, los logros laicistas fueron mucho menores de lo que se podra esperar en un principio, a tenor de la defen sa que los medios republicanos hacan de la escuela laica. La muestra ms palpable de ese desfase se dio en la sesin del Ayuntamiento de Zaragoza de 7 de enero de 1905, cuando el consistorio integrado por un grupo mayoritario de 22 republicanos aprob el dictamen de la Seccin de Instruccin declarndose incom petente para atender al establecimiento de escuelas laicas, en respuesta a una solicitud de la Sociedad de Libre pensadores de la ciudad. Ello supuso, asimismo, el rechazo a una enm ien da del republicano Asa en la que propona como alternativa una subven cin municipal de 5000 pts. a dicha Sociedad, para que pudiera sostener dos o ms escuelas laicas de primera enseanza para ambos sexos. La vota cin favorable al dictam en de la Com isin de Instruccin, por 13 votos contra 9, levant duras crticas en los ambientes republicanos ms radica les, porque cuatro de los afirmativos salieron de las filas republicanas, en concreto de los seores Galbe, Garca Daz, Aznrez y M artn.8
6 A A Z , sesin de 1 3 /1 /1 9 0 5 : el concejal Je r n im o G il p lan teab a el d erech o de los asilados de la C asa A m p aro , c e n tro b enfico m u n ic ip a l, a p o d er leer to d o s los peridicos d e la ciudad; se volvi a tra ta r el tem a, p o r su in c u m p lim ie n to , en las sesiones de 1 9 /5 /1 9 0 5 , 5 /9 /1 9 0 6 y 2 2 /7 /1 9 0 8 . 7 El Progreso, 8 /2 /1 9 0 6 , p. 2, La m iseria de Zaragoza. La p ro p u e sta sobre la Casa A m p a ro , en el m ism o d iario , 2 2 /1 2 /1 9 0 5 , p. 1. 8 El Clamor Zaragozano, 1 2 /1 /1 9 0 5 , p. 2, A rdides inaceptables; 1 6 /2 /1 9 0 5 , p. 1, Los q u e m atan la fe. La S o cied ad de L ib rep en sad o res de Z aragoza aco rd o rg an izar u n m itin de p ro testa p o r la a c tu a c i n de esos concejales republicanos; el m itin se celebr en la

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Tuvieron que pasar veintids meses para que el consistorio diera luz verde a una subvencin municipal de 1000 pts., en respuesta a una ins tancia del presidente del Patronato de las Escuelas Laicas de Zaragoza, con el argum ento de que tales escuelas representaban un elemento de instru ccin racional necesario y acorde con las ideas de progreso. El acuerdo apa reci recogido en los presupuestos para el ao siguiente, aprobados a mediados de noviembre de 1906.9 Poco dur la alegra laica, pues la reno vacin de la ayuda de 1000 pts. acordada por el pleno al ao siguiente fue revocada por el alcalde y, posteriormente, por el gobernador civil. Los con cejales republicanos decidieron asesorarse sobre el mejor mtodo para recurrir tal suspensin; pero, agotado el plazo para un recurso gubernati vo gratuito y sin consignacin presupuestaria para informarse sobre la posibilidad de otro contencioso-administrativo, el Patronato de Escuelas Laicas jams volvi a ser beneficiario de ninguna subvencin m unicipal.10 N o tuvieron ms xito los directores de centros educativos de la aso ciacin La Enseanza Privada en sus pretensiones de recibir dinero pblico a cambio de ofrecer un nm ero de plazas gratuitas en sus colegios para los nios pobres de la ciudad. As lo hizo Vicente Foz, republicano y director del colegio Santo Toms de Aquino, adalid del movimiento del profesorado privado del distrito universitario de Zaragoza en su crtica a los privilegios de la enseanza congregacionista; a finales de 1904 ofreci al A yuntam iento dar clase a 50 alumnos pobres a cambio de una subven cin municipal de 1500 pesetas. Algunos concejales republicanos apoya ban este tipo de iniciativas, poniendo como ejemplo las subvenciones con signadas por el Ayuntamiento a profesores particulares de los barrios zara gozanos donde no haba locales para escuelas municipales. A pesar de los esfuerzos de algunos ediles por valorar las solicitudes del profesorado, en

L o n ja el d o m in g o siguiente, segn el n m e ro del m ism o d iario de 1 9 /1 /1 9 0 5 , p. 1, N o ta sim ptica. T a m p o c o prosper u n a n u ev a p e tic i n del concejal Asa, esta vez de 1000 pts., c u a n d o se d e c id ie ro n las cuantas de diversas subvenciones m u n icip ales a institu cio n es catlicas en o c tu b re de 1905, segn d e n u n c ia b a El Progreso, 5 /1 0 /1 9 0 5 , p. 2, Vamos a aprender?. 9 A A Z , sesiones de 7/11 /1 9 0 6 y 1 7 /1 1 /1 9 0 6 . E n el m o m e n to de concederse la su b v en ci n , slo fu n c io n a b a la escuela laica de n i o s de San Pablo. Pocos das despus, el 13 de n o v iem b re, se renovaba el P atro n ato de Escuelas Laicas, y q u e d com o presidente Julio B rin q u is, re p re se n ta n te del C asino re p u b lic a n o del p rim e r d istrito de las Afueras. 10 A A Z , sesiones de 4 /9 /1 9 0 7 , 1 1 /9 /1 9 0 7 , 2 5 /9 /1 9 0 7 , 2 7 /1 1 /1 9 0 7 , 4 /1 2 /1 9 0 7 y 1 1 /1 2 /1 9 0 7 .

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atencin a su crtica situacin econmica, los dictmenes aprobados final mente subestimaron las propuestas alegando incapacidad del erario pbli co. De todos modos, tampoco parece que hubiera m ucha voluntad polti ca de atender tales demandas, pues en las resoluciones se recordaba tam bin que el Ayuntam iento no vena obligado a hacerlo segn las disposi ciones vigentes.1 1 Ni siquiera se vari de postura cuando, en abril de 1909, la Junta Local de Primera Enseanza manifest su inters en favor de que se crearan ms escuelas o, en su defecto, se subvencionara establecimien tos privados que se com prom etieran a adm itir nios pobres. Segn recor daba un artculo de Juan Bautista Puig en E l Progreso, la enseanza en esos colegios privados no tena una orientacin muy distinta de la impartida en los religiosos, como bien indicaban los nombres de los patronos a los que se dedicaban, casi todos santos.12 Eso alejaba a los partidarios de la escue la laica de una defensa radical de dichos centros; pero tam poco les granje aba el apoyo de los sectores conservadores y catlicos, que, en ltima ins tancia, preferan la autntica enseanza religiosa, la congregacionista. En definitiva, la poltica educativa de los consistorios republicanos zaragozanos de principios de siglo no se orient a potenciar la escuela laica ni la privada seglar alternativa a la de las rdenes religiosas. Aunque la recomendacin de la Junta Local de Primera Enseanza antes menciona da pudiera llevar a pensar lo contrario, los esfuerzos del Ayuntamiento en este campo se canalizaron hacia la construccin de escuelas pblicas. Con ello, no slo se liberaba el presupuesto municipal del pago de alquileres de los locales anteriorm ente arrendados, sino que tam bin se daba ms esta bilidad a los colegios, pues ya no tenan que cambiar apresuradamente de ubicacin en funcin de las necesidades de los dueos de los inmuebles, ni permanecer cerrados mientras se buscaban nuevas dependencias. En este punto, por tanto, la poltica de los republicanos zaragozanos se alej

11 A A Z , sesiones de 2 8 /1 1 /1 9 0 6 y 1 9 /1 2 /1 9 0 6 . La p ro p u e sta d e se stim a d a del seor Foz, en A A Z , sesin de 2 3 /1 2 /1 9 0 4 . R e co rd em o s q u e el co n sisto rio ni siq u ie ra apoy u n a in stan cia elevada p o r la asociacin de pro feso res p rivados de Z arag o z a al M in isterio , en la q u e se q u ejab an d e la c o m p e te n c ia desleal de los colegios religiosos; p o r 11 votos co n tra 10, se ad u jo in c o m p e te n c ia m u n ic ip a l p ara to m a r d ich a d ecisin, se g n A A Z , sesin de 3 /6 /1 9 0 4 12 El Progreso, 2 2 /1 2 /1 9 0 3 , p. 1, A lrededor de los m aristas. La p ro p u e sta m encio n ad a de la Ju n ta L ocal de P rim era E nseanza, en A A Z , sesiones de 7 /4 /1 9 0 9 y 2 8 /4 /1 9 0 9 .

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radicalmente de la seguida por los blasquistas en Valencia y m antuvo una lnea mucho ms prxima a la del liberalismo m onrquico.13 A diferencia de la escasa orientacin laicista de la poltica educativa municipal, la relativa a la asistencia a las celebraciones religiosas de deter minadas festividades revel los presupuestos laicos de los republicanos zara gozanos, aunque de una forma no exenta de altibajos. A escala local, las relaciones tradicionales entre los poderes religioso y civil se simbolizaban en la presencia corporativa de los representantes de este en las ceremonias reli giosas sealadas procesiones, misas, etc. , en la contribucin municipal al gasto que esto generaba o en la organizacin de pequeos actos conm e morativos de la festividad correspondiente por ejemplo, la invitacin a las autoridades a un refrigerio en el Ayuntamiento y la salida de los gigan tes y cabezudos el da del Corpus . Las primeras crticas de los concejales republicanos se dirigieron contra el coste que todo ello supona para el municipio. As, por ejemplo, en septiembre de 1903, A'sa y Franco se opu sieron a la concesin de una subvencin de 250 pts. a cargo del captu lo de festejos como se haba hecho el ao anterior a la Junta Directiva de la Real Cofrada del Rosario, argumentando que esta tena suficiente dine ro para hacer salir la procesin del Rosario de Cristal en las fiestas del Pilar.14 Los resultados de este tipo de propuestas fueron ms bien escasos, incluso despus de rechazarse en uno de los primeros plenos de 1904 que se sufragaran con cargo a los fondos municipales refrescos y lunches en el Ayuntamiento con motivo de determinadas festividades religiosas, as como cualquier otro gasto suprfluo de ndole religiosa. Basndose en este

13 Sobre la poltica de construcciones escolares, vase A A Z, sesiones de 1 6 /9 /1 9 0 8 , 7 /4 /1 9 0 9 , 2 8 /4 /1 9 0 9 y 14/2/1913. U n acercam iento a la poltica educativa m unicipal a travs de sus presupuestos, en E nrique B ernad, L a instruccin prim aria a principios del siglo XX. Z a ra goza, 1 898-1914, Zaragoza, Instituto Fernando el Catlico, 1984, pp. 126-129. R am iro Reig, Blasquistas y clericales..., pp. 2 7 5-279, trata de la poltica del blasquism o en el A y u n tam ien to de Valencia, dirigida en gran m edida a subvencionar las escuelas laicas existentes. U n a visin general de las acciones educativas pro-laicistas desarrolladas p o r sectores anticlericales, en M an u el Surez C ortina, E l gorro frigio, M a d rid , Biblioteca N ueva, 2000, pp. 228-235. 14 A A Z , sesin de 4 /9 /1 9 0 3 . O tr o s ejem plos de la actu aci n rep u b lican a en to r n o a este tem a, en la sesin de 1 1 /9 /1 9 0 3 : el se o r F ranco se o p u so a q u e se d estin a ran u n o s n m e ro s de la guardia u rb an a a la festiv id ad o rganizada p o r la Real H e rm a n d a d de N tr a . Sra. de la Salud, pretex tan d o escasez de p erso n al para a te n d e r otras necesidades; o en la de 2 3 /3 /1 9 0 4 : h ab ie n d o ya m ayora re p u b lic a n a en el A y u n ta m ie n to , ese m ism o co n cejal se declar c o n trario al gasto del alq u iler de d o s carruajes d estin ad o s a la com isin m u n ic ip a l q u e iba a representar al consistorio en la fiesta de la A n u n ciaci n .

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acuerdo, el concejal Asa se opuso al refrigerio organizado el da del Corpus de ese ao, pero su iniciativa no prosper porque el alcalde decidi cargar lo al captulo de representacin de la Alcalda.1 5 Mayor determ inacin y xito alcanzaron las propuestas republicanas en torno a la celebracin del 5 de marzo. Tradicionalmente el Ayunta miento sufragaba misas por el alma de los que haban m uerto ese da de 1838 defendiendo la ciudad frente a los carlistas y entregaba una cantidad de dinero 25 pts. en 1901, 40 en 1906 a cada una de las viudas y hurfanos de los liberales fallecidos en aquel episodio, siempre que justifi caran su estado de pobreza. Las primeras enmiendas a esta costumbre se escucharon en febrero de 1906. Pedan la supresin de los oficios religio sos y la utilizacin de su importe para aum entar el socorro propuesto, argumentando, adems, que el encargo de misas deba dejarse a la inicia tiva de los familiares. Pero los 13 votos favorables nada pudieron hacer frente a los 17 partidarios de m antener la tradicin. Un ao despus, la mocin sali adelante por 16 votos contra 8, con lo que el Ayuntamiento, en vez de sufragar las misas, elev a 50 pts. la cantidad destinada a los here deros.16 De todos modos, esta nueva forma de conm em orar la Cincomarzada no gener costumbre. En 1909 se volvieron a sufragar las misas, y la victoria prrica de los partidarios de la celebracin laica de la jornada, lograda en marzo de 1910 al calor del debate en torno a la asistencia del Ayuntam iento a las festividades religiosas, apenas tuvo continuidad.17 Lo mismo cabra decir con respecto al deseo de algunos concejales republicanos de dejar fijado en las ordenanzas municipales el carcter laico del poder civil local, prohibiendo la asistencia de sus representantes a los

15 Esa d ecisi n n o p o d a ser recu rrid a p o rq u e dicho c a p tu lo era de exclusiva c o m p e ten cia del alcalde; vase A A Z , sesin de 2 7 /5 /1 9 0 4 . 16 A A Z , sesiones d e 2 6 /2 /1 9 0 6 y 2 7 /2 /1 9 0 7 . El Clamor Zaragozano, 1 /3 /1 9 0 6 , p. 2, R epublicanos farsantes!, d en u n c ia b a a los cinco concejales rep u b lican o s que hab an v o tad o en c o n tra d e la p ro p u esta laica de u n o de sus co m p a ero s. El Progreso, 2 4 /2 /1 9 0 7 , pp. 1-2, reclam ab a la su presin de las m isas sufragadas p o r el A y u n ta m ie n to porque no era ya m s que u n co n v en cio n alism o y, sobre to d o , p o r los c o n tin u o s ataques de la Iglesia al liberalism o. 17 A A Z , sesi n de 4 /3 /1 9 1 0 : los p a rtid a rio s de celebrar el 5 de m arzo com o siem pre, co n m isa in c lu id a , p e rd ie ro n p o r 18 v otos c o n tra 19. E n 1912 se sufragaron de nuevo misas; vase A A Z , sesin de 1 /3 /1 9 1 2 .

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actos de culto en calidad de tales. La presencia de miembros del consisto rio en corporacin en las grandes ceremonias religiosas el Pilar, Semana Santa, el Corpus, las peregrinaciones, etc. , o en aquellas en las que se reciba invitacin expresa de alguna autoridad eclesistica, fue corriente hasta que, a comienzos de 1910, se debati el tema como un apartado ms en la elaboracin de las nuevas ordenanzas municipales. Con anterioridad, algunos concejales republicanos haban mostrado su oposicin, pero nunca lograron modificar el resultado de las votaciones. De todos modos, fue normal la ausencia de los concejales republicanos en los grandes actos de culto a los que estos atribuyeron un significado clerical, como la coro nacin de la Virgen del Pilar en mayo de 1905.18 A comienzos de 1910, en la sesin de 11 de marzo, el Ayuntam iento aprob por 20 votos contra 15 el dictamen de la Com isin de G oberna cin, por el que los miembros del consistorio no podan acudir en corpo racin a los actos de culto. Fueron rechazados un voto particular y dos enmiendas. El primero intentaba hacer ver el escaso dinero que se ahorra ba el concejo dejando de asistir a las festividades religiosas; las segundas apoyaban la continuidad de la presencia municipal en las ceremonias cat licas, a cambio de que los propios concejales costearan los gastos origina dos o, en su defecto, que al menos se asistiera a los actos de las festivida des ms sealadas: la venida de la Virgen, San Valero, Jueves y Viernes Santos. Una vez alcanzado el acuerdo, su primer efecto fue la ausencia de representacin municipal en las solemnidades religiosas de la Semana Santa de 1910.19

18 R ecordem os, al respecto, las d u ra s crticas que recibi el d o c to r Fraguas p o r asistir co n la b a n d a de concejal a d icho acto, lo q u e le acarre la e x p u lsi n de U n i n R e p u b lica na, segn El Clamor Zaragozano, 3 1 /8 /1 9 0 5 , p. 3. E n la sesin del A y u n ta m ie n to de 1 6 /1 1 /1 9 0 8 , los seores L aborda, G il, Blasco, U gedo y Asa se m a n ifestaro n c o n trario s a q u e el A y u n ta m ie n to acudiera a u n a fu n c i n religiosa in v itad o p o r la A d o raci n N o c tu r na; el rep u b lican o G albe, sin em b arg o , v o t afirm ativ am en te p o rq u e co n sid erab a q u e el concejo d eb a a c u d ir lo m ism o a u n acto catlico que a o tro p ro te sta n te o laico. 19 La ausencia de los concejales rep u b lican o s en las co rp o ra cio n es q u e acu d an a las cerem onias religiosas era u n a de las m ed id a s m s significativas de sus p o stu lad o s an ticleri cales. Fue a d o p ta d a en algunas localidades co m o en B arbastro (H uesca) {El Progreso, 2 6 /8 /1 9 0 6 , p. 2) o en F uentes de Jilo ca (Z aragoza), d o n d e la decisi n m u n icip al de n o c o n cu rrir a n in g u n a fiesta religiosa p ro v o c u n a reaccin irresp etu o sa y despreciativa del c o ad ju to r de la p a rro q u ia an te los oficios del alcalde, a c titu d p o r la q u e fue d e n u n c ia d o y c o n d en ad o p o r u n delito de desacato a la a u to rid a d con u n m es y u n da de arresto m ayor; A H P Z , lib ro de sentencias de lo p en al, 1908, seccin 2 .a, se n ten cia n . 6 5, de 1 0 /5 /1 9 0 8 .

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Sin embargo, a pesar de salir adelante, el propio dictamen llevaba en s mismo los elementos que acabaran dinam itando su objetivo inicial. En primer lugar, porque intentaba discriminar el nmero, la ndole y el tipo de actos religiosos y cvicos a los que se podra asistir y a los que no; en segundo lugar, porque el argumento bsico, expuesto adems de forma rei terada en los debates, se redujo al tem a econmico. Apenas se expresaron posturas radicalmente laicistas, ms all de algunas referencias al necesario respeto a la conciencia individual o a la nula solemnidad que aportaba a las ceremonias religiosas la presencia de las instituciones civiles. Y, final mente, la propia votacin del dictam en aadi una pequea, pero im por tante, modificacin, ya que la presidencia del pleno lig al voto afirmati vo el acuerdo sobre la asistencia m unicipal a las procesiones del Corpus y del Pilar. Q ued, pues, prohibida la presencia corporativa del Ayunta miento en las ceremonias religiosas, excepto en esas dos ocasiones. Con el tiem po, las dos caractersticas mencionadas del dictamen sir vieron de base a nuevas mociones de concejales no republicanos que aca baron vacindolo de significado. Empezaron planteando la conveniencia de acudir a determinados actos de culto cada vez que se aproximaba una festividad religiosa sealada, argum entando que no tena sentido la prohi bicin si esta se haba roto con motivo de los entierros, religiosos por supuesto, de algunos concejales. C ontra el principal argumento anticleri cal, el econmico, la cua la introdujo la mocin del republicano Tutor aprobada por 16 votos contra 7 al pedir que se permitiera la asisten cia de la corporacin a los actos de culto, a condicin de que no se grava ra al Ayuntam iento con gasto alguno.20 El acuerdo originario quedara finalmente descafeinado cuando, en marzo de 1912, se presentaron a la consideracin del pleno facturas referentes a candelas y a cera. Aunque se desecharon en un principio, el hecho sirvi de excusa para una interpela cin partidaria de que los gastos de la asistencia en corporacin a las festi vidades religiosas y otros actos se satisficieran de los fondos municipales. Al tomarse en consideracin dicha propuesta, se salieron de la sala cinco

20 A A Z , sesin de 2 0 /1 2 /1 9 1 1 . La p resen c ia m u n ic ip a l en en tierro s de concejales forz la in tro d u c c i n d e u n a p eq u e a m o d ific a c i n en el d ictam en , en el sen tid o de que el A y u n tam ien to p o d ra asistir en c o rp o ra ci n a los funerales y en te rra m ie n to s de los alcal des, concejales y secretarios, pero slo si el fallecim ien to o cu rra d u ra n te el ejercicio del cargo; A A Z , sesin de 4 /1 1 /1 9 1 0 .

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concejales que acababan de votar en contra de las facturas mencionadas. Permitieron, as, la aprobacin de la mocin y, con ello, el pago de las ofrendas de cera que de tiempo antiguo se venan otorgando a varias cofra das.21 Dos meses ms tarde, los debates en torno al refrigerio ofrecido por el consistorio el da del Corpus demostraron que el dictamen de marzo de 1910 haba quedado definitivamente en papel mojado: a pesar de la opo sicin del republicano Balasanz, se aprob una propuesta de la Comisin de Gobernacin 19 votos frente a 11 , segn la cual se organizara el refresco acostumbrado en esa fecha a cargo del presupuesto municipal. Fuera de los mbitos de la beneficencia, la enseanza y la asistencia a las festividades religiosas, las intervenciones municipales en clave anticle rical o laicista se limitaron a cuestiones puntuales, ms smbolo que mues tra fehaciente de una clara voluntad de encauzar la vida poltica y social de la localidad por la senda del laicismo. En este contexto podemos enm ar car la oposicin del Ayuntam iento en febrero de 1904 recientemente constituido con un grupo mayoritario republicano a destinar una parte de los fondos municipales a las obras de las torres del Pilar, decisin que responda a las crticas que gener entre los republicanos la suscripcin municipal de 40 000 pesetas aprobada en enero de 1902.22 Ms posibilidades ofreca a las aspiraciones anticlericales republicanas otra de las competencias municipales: el control de la higiene pblica en todo lo relacionado con el traslado, depsito y entierro de cadveres. Las realizaciones en este punto fueron destacadas por la prensa republicana en clave anticlerical, pero su escasa resonancia en la prensa catlica hace sos pechar que no traspasaran las fronteras marcadas por la salvaguarda de la

21 A A Z , sesin de 2 9 /3 /1 9 1 2 ; la p rim e ra p ro p u esta fue d esech ad a p o r 15 votos fre n te a 13; co n la salida de los seores A lfonso, C h ico t, A badas, G in s y D elgado, la m o c i n final fue a p ro b a d a p o r 17 votos c o n tra 13. Los debates en to rn o al refresco del C o rp u s, en A A Z , sesiones de 2 4 /5 /1 9 1 2 y 3 1 /5 /1 9 1 2 . 2 2 C o n ello se p o n a fin a la su scrip ci n del A y u n ta m ie n to a dichas obras p ro p u e sta p o r la J u n ta de O b ra s del P ilar (sesin de 2 8 /1 2 /1 9 0 1 ) y a p ro b a d a p o r el pleno en enero de 1902. La crtic a anticlerical del m o m e n to en El Clamor Zaragozano, 1 /1 /1 9 0 2 , p. 3, y 2 6 /1 /1 9 0 2 , p. 1, Los concejales jesuitas. Atrs la farsa! Paso a la justicia!, d o n d e se refle jab a el d eb ate e n tre los p artid ario s de co n ced e r la ayuda p o r re d u n d a r en beneficio de la ciu d ad y los reacios a hacerlo calificados p o r los an terio res de n o zaragozanos , m s in clin ad o s a d e stin a r d ich a c u a n ta a h ig ien e y beneficencia d o m iciliaria; la alabanza a la decisin m u n ic ip a l de 1904, en el m ism o p eri d ico , 4 /2 /1 9 0 4 , p p . 1-2, N uestro triunfo.

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salud pblica. As ocurri con el traslado del depsito de cadveres acon sejado por la Junta Provincial de Sanidad a la Facultad de Medicina. E l Progreso resaltaba que el acuerdo entre el Ayuntamiento y la Diputacin Provincial de Zaragoza se hubiera alcanzado cuando, accidentalmente, estaba al frente del consistorio un republicano, Soteras, y achacaba la len titud del alcalde Ojeda en firmarlo a las presiones y reticencias de la H er mandad de la Sangre de Cristo, a cuyo cargo estaba el depsito.23 Slo como anuncio amenazador, el artculo sugera la posibilidad de que algu na instancia dependiente de la autoridad municipal pudiera recoger los cadveres de la va pblica, pero por aquellos aos nadie defendi seria mente esa idea en el Ayuntamiento. Con respecto a los cementerios, las propuestas de los concejales no excedieron las competencias municipales en la materia, aunque en ocasio nes no estuvieron exentas de ciertos destellos anticlericales. Pero, en con junto, la orientacin laicista en este terreno se limit a introducir mejoras en los cementerios civiles: ampliar el horario de apertura del de Zaragoza equiparndolo con el catlico (sesin de 9/9/1904); realizar algunos arre glos en l y ampliarlo (sesin de 7/11/1904); construir uno en San Juan de Mozarrifar (Zaragoza), para que no volviera a quedar un cadver inse pulto por falta de cementerio civil (sesin de 28/11/1906); demandar que la separacin entre el cementerio civil y el religioso en Zaragoza se marca ra con un pequeo muro no superior a 20 cm, en lugar de la tapia exis tente (sesin de 27/2/1907); mejorar el cementerio civil de Peaflor (sesin de 11/9/1909), etc.24 Desde una perspectiva anticlerical radical, los logros de los ayunta mientos republicanos de Zaragoza seran calificados, sin duda, de escasos
2 3 El Progreso, 6/7/ 1904, p. 1, El clericalism o co n tra la higiene; 1 3 /7 /1 9 0 4 , p. 1, El d ep sito de cadveres; y 3 1 /7 /1 9 0 4 , p. 1. 2 4 A n te la n eg ativ a del cu ra de S an J u a n de M ozarrifar a in h u m a r al obrero A g u stn S nchez, los concejales L ab o rd a y P in tre p id ie ro n la co n stru cci n de u n cem en terio civil en d ich o b arrio zaragozano, alegando q u e era necesario evitar el co n flicto co n el clrigo qu e ten a la llave del ce m e n te rio p arro q u ial y se n e g ab a a entregarla; adem s d ijero n , era in ju sto que los fam iliares del d ifu n to n o p u d ie ra n tenerle e n te rra d o cerca p o r sus ideas, c u an d o ni siq u iera p o d a n costear los gastos q u e su p o n a llevarlo a T orrero. El alcalde se n eg a au to rizar la c o n stru c c i n p o rq u e ya exista u n cem en terio civil p ara to d a la ciudad; vase A A Z , sesin de 2 8 /1 1 /1 9 0 6 . S egn El Progreso, 3 0 /1 1 /1 9 0 6 , p. 1, gracias al apoyo del g o b ern ad o r civil a la iniciativa de los dos concejales republicanos, se h a b ilit un ce m e n terio provisional c o n tig u o al p arro q u ial, d o n d e fue e n terra d o el finado.

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y poco duraderos, como demostraron los sucesivos acuerdos sobre la entra

da de la prensa local de todo signo en la Casa Amparo, la suspensin de la subvencin municipal a las escuelas laicas privadas un ao despus de con cederse, o la fragilidad de los acuerdos en torno a la presencia municipal en las ceremonias religiosas. Los debates m antenidos, en torno a estas y otras cuestiones analizadas, reflejaron la existencia de una conciencia lai cista sobre la necesidad de que el poder civil garantizara la libertad de con ciencia y de culto. Las posibilidades de controlar de forma efectiva el poder municipal y provincial, as como las disponibilidades presupuestarias con dicionaron los resultados prcticos. Estos se resintieron tambin de las divergencias existentes entre los distintos sectores republicanos en torno al alcance de las medidas laicistas. Sin embargo, apenas se organizaron accio nes de protesta cuando algunas de ellas no fueron apoyadas por todos los republicanos, o cuando, una vez aprobadas, se suspendi su ejecucin. Parece, pues, que a comienzos de siglo la aplicacin del laicismo en las dis posiciones municipales qued subordinada, por lo que a la movilizacin anticlerical se refiere, a los intereses polticos electorales del republicanis mo en el ayuntam iento de Zaragoza.

5.2.

El gran salto: la p oltica anticlerical de ayuntam ientos y diputaciones en A ragn d u ran te la Segunda R epblica

C on la proclamacin de la Repblica, las posibilidades de desarrollar una poltica anticlerical a escala local y provincial se multiplicaron. Por un lado, ayuntam ientos y diputaciones eran en ltim a instancia los encarga dos de la aplicacin efectiva en cada rincn del pas de la legislacin anti clerical aprobada en las Cortes, legislacin que, adems, ampliaba las competencias de las autoridades locales en todos aquellos mbitos en los que hubiera de quedar clara la separacin Iglesia-Estado y la supremaca del poder civil sobre el religioso: beneficencia, enseanza, festividades reli giosas, cementerios, etc. Por otro lado, ya no eran tan espordicas como a principios de siglo las localidades presididas por autoridades republicanas. Muchas de las ins tituciones del poder civil quedaron gobernadas, tras las elecciones m uni

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cipales de abril de 1931, por republicanos dispuestos a aplicar su ideario anticlerical ms o menos radical, aprovechando la oportunidad que brin daba la Repblica para emanciparse en expresin de los anticlericales de las ataduras del clericalismo, una vez que ya haba sido derrotada en las urnas su gran aliada, la Monarqua. La movilizacin anticlerical contribu y a impulsar la poltica local en esa direccin, haciendo, a veces, que se anticipara a la legislacin nacional, o asegurando que se aplicaran las dis posiciones municipales a pesar de las resistencias catlicas que pudieran encontrar. Las prisas y el radicalismo con que algunos ayuntamientos aprobaron determinadas medidas generaron duras crticas en los medios catlicos. Apoyndose en ellas, los sectores ms tradicionalistas del catoli cismo espaol aceleraran rpidamente el paso desde el recelo expectante con el que recibieron al nuevo rgimen, a las denuncias sobre la persecu cin de la Repblica a la Iglesia.25

5.2.1. Beneficencia
Una de las cuestiones que ms ampollas levantaba entre los anticleri cales, especialmente en el m undo obrero, era la beneficencia. A ella deban acudir no slo los sectores tradicionalm ente marginados ancianos, hur fanos, viudas, etc. , sino tambin aquellos cuya pobreza estaba ligada al proceso de industrializacin. Los esfuerzos, si los hubo, por adaptar cen tros de beneficencia a las nuevas necesidades no haban dado muchos fru tos a la altura de los aos treinta, a juzgar por las quejas que a comienzos de la Segunda Repblica se planteaban a la asistencia pblica desde el m undo obrero. Una parte de las crticas se dirigan contra los hospitales dependien tes de ayuntamientos y diputaciones, cuya actividad se situaba a medio camino entre la prctica sanitaria y la benfica. La prensa anarquista

25 N o se p o d ra e n te n d e r esa evolucin sin te n e r en c u e n ta el recelo con el que los sectores catlicos m s tradicionales recib iero n la R ep b lica, consecuencia de la trayectoria p o ltico -so cial de la Iglesia a lo largo de la h isto ria c o n te m p o r n e a espaola, com o d efien d e F rancs L a n n o n en Privilegio, persecucin y profeca. L a Iglesia Catlica en Espaa 1 8 7 5 1 9 7 5 , M a d rid , A lianza E ditorial, 1990. Ju lio de la C u e v a repasa la legislacin anticlerical d el p rim e r b ien io re p u b lican o en El an ticlericalism o en la S egunda R ep b lica y la G u erra C ivil, en E m ilio la P arra y M an u el Surez (eds.), E l anticlericalismo espaol contemporneo , M a d rid , B iblioteca N u ev a, 1998, pp. 2 2 8 -2 4 4 .

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denunciaba que, cuando un obrero enfermo llegaba a la asistencia pbli ca, se le exiga una declaracin de pobreza solemne antes de atenderle. Para el movimiento obrero, someter al proletario a esa humillacin constitua un abuso de poder porque la sociedad no poda otorgar como beneficio el cum plimiento de su obligacin; era un servicio que el Ayuntamiento deba prestar a todos los ciudadanos, porque ste naca del pueblo. Cada uno despus, debera pagar segn tuviera, sin necesidad de pasar por la vejacin de conseguir patente de pobreza. Lo nico que favoreca dicha prctica, desde la perspectiva obrera, era la pervivencia de un sistema basa do en la caridad, as como la continuidad de un comercio de ttulos que acreditaban lo caritativas que eran ciertas gentes a costa del obrero pro ductor, que deba rebajarse en busca de influencias para ser atendido en calidad de pobre. Y se conclua todo era m ucho ms insoportable cuando detrs de esas actitudes se ocultaba la pretensin de hacer del hos pital una sacrista, en donde se atendieran antes las supuestas necesidades espirituales que las verdaderamente fsicas.26 A pesar de las dificultades econmicas de los aos treinta, los ayunta mientos republicanos de Zaragoza hicieron un gran esfuerzo presupuesta rio por atender esas exigencias de democratizacin de la asistencia pbli ca, tanto en el campo sanitario como en el benfico. En 1933 abrieron sus puertas la Casa de la Beneficencia y los comedores de la Asistencia Social, instituciones ambas sostenidas con fondos municipales y atendidas por seglares.27 Pero, a juzgar por las demandas de los sectores anticlericales as como por las medidas municipales y provinciales, tan im portante era ese aspec to de la secularizacin de la asistencia social pblica como la liquidacin de los elementos que conferan a las instituciones ya existentes un carcter exclusivamente caritativo y moralizador. Ligado este por tradicin a la concepcin catlica de la asistencia, se pensaba acabar con l eliminando

26 C ultura y Accin, 2 2 /1 0 /1 9 3 1 , La asistencia pblica, de d o n d e pro ced en las p ala bras en tre com illas; 5 /1 1 /1 9 3 1 , A spectos de la asistencia pblica; 3 /1 2 /1 9 3 1 , Tom e n o ta q u ien le interese; V ida N u e v a , 2 1 /2 /1 9 3 1 ; Repblica , 2 7 /8 /1 9 3 1 . 27 Sobre el fu ncionam iento de los com edores de Asistencia Social, tam bin d en o m in a dos A lbergue M unicipal, vanse Heraldo de Aragn, 1 1 /11/1933; y E l Noticiero, 6 /3 /1 9 3 4 , p. 5. Sobre la inauguracin de la Casa de Beneficencia en sustitucin de la antigua Casa de Soco rro, ubicada en la plaza de la M agdalena desde 1905, vase E l Noticiero, 1 2 /1 0 /1 9 3 3 , p. 17.

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los smbolos religiosos y sustituyendo a frailes, monjas y clrigos, que la desempeaban, por personal civil, supuestam ente imbuido de un sentido laico de la vida. Esta era una de las salidas ms demandadas por los secto res anticlericales, especialmente entre los obreros. A la vez que responda a los tpicos argumentos anticlericales sobre el proselitismo de la beneficen cia confesional y la desnaturalizacin de las monjas desconocedoras del sufrimiento hum ano, se alegaba que su ejecucin permitira mitigar en parte la crisis de trabajo y demostrar que realmente haba llegado un nuevo rgimen dispuesto a im poner la supremaca del poder civil sobre el ecle sistico, secularizando un mbito de la vida social e institucional del pas tradicionalmente ocupada por los religiosos. Sin embargo, a pesar de la rapidez con que, por ejemplo, la D iputa cin Provincial de Zaragoza aplic la m edida al hospicio sustituyendo a los hermanos de la D octrina Cristiana por maestros educadores seglares, la mayora de los centros benficos y asistenciales se ajustaron a dicha polti ca ms lentamente, lo que provoc crticas en la prensa anticlerical.28 El problema fundamental pareca ser el coste econmico que supona tal sus titucin para los menguados presupuestos municipales y provinciales. As lo hizo saber en noviembre de 1931 la comisin gestora de la Diputacin Provincial de Zaragoza a la Sociedad de Cocineros de la ciudad, en res puesta a su solicitud de que fueran cocineros profesionales, y no religiosas, los que prestaran servicio en los establecimientos benficos. Por ello, fue tambin habitual que, en vez de sustituirlas totalmente, se redujera el nmero de hermanas que trabajaban en dichas instituciones. A este res pecto, resulta significativo el debate m antenido en la Diputacin Provin cial de Huesca a la altura de marzo de 1936 sobre la sustitucin de las monjas de Santa Ana del hospital. Aunque se escucharon manifestaciones

28 Vida Nueva, 1 3 /6 /1 9 3 1 , La carid ad clerical, se quejaba de q u e el A y u n ta m ie n to de Z arag o za n o h u b ie ra im ita d o a la D ip u ta c i n e c h a n d o a las m o n jas de La C a rid a d y de la C asa A m p aro ; el 1 2 /9 /1 9 3 1 , p re g u n ta b a p o r las m o n jas del h o sp ital de T arazona; Rep blica (Zaragoza), 2 7 /8 /1 9 3 1 , sobre las m o n ja s del H o sp ita l P rovincial de Z aragoza. El g ru p o m u n icip al socialista p resen t u n a m o c i n p id ie n d o la su stitu ci n de las h erm an as de la C asa A m p aro , u n a sem an a despus de q u e el A y u n ta m ie n to de la cap ital ap ro b ara u n a p ro p u e sta de la C o m is i n de G o b e rn a c i n so licitan d o el a u m e n to de o ch o religiosas p o r la am p liaci n de d ic h o centro; vase El Noticiero, 2 1 /1 0 /1 9 3 2 , 2 2 /1 0 /1 9 3 2 y 3 0 /1 0 /1 9 3 2 . In clu so el p eri d ico catlico El Noticiero, 2 5 /2 /1 9 3 4 , p. 5, resaltaba las ala b anzas a las H ijas de la C a rid a d de los sectores laicos del A y u n ta m ie n to zaragozano.

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a favor de lograr una separacin total de funciones, nadie abog por un cambio radical porque hubiera supuesto un aum ento de los gastos. Al final se acord crear una comisin formada por los seores Carderera, Gavn y del Pueyo, y presidida por el radical-socialista de Barbastro, seor Viu para estudiar un plan de sustitucin paulatina en bien de los presupuestos y del m antenim iento de la eficacia del servicio.29 C on respecto a la disolucin del cuerpo de capellanes de la beneficen cia, la aplicacin de la normativa gubernamental fue ms rpida y contun dente. Si el decreto se public en marzo de 1932, la Diputacin Provincial de Zaragoza aprob a comienzos de junio un dictamen declarando exce dentes a los capellanes del cuerpo eclesistico de la beneficencia provincial, entregndoles los dos tercios del sueldo correspondiente como preceptuaba la ley. Asimismo, sac adelante otro acuerdo sobre la forma de prestar la asistencia religiosa a los acogidos que la reclamaran encargando a los cape llanes excedentes dicha labor, por la que se les asignaba una gratificacin equivalente a la diferencia del sueldo que dejaban de percibir.30 Se cre, as, el captulo denominado de presbteros asistentes que cobraban anual mente 2 000 pts. de la Diputacin. Sin embargo, el convenio fue definiti-

29 A D P H , sesin de 2 1 /3 /1 9 3 6 . El 2 3 /5 /1 9 3 6 se c o m u n ic a b a el telegram a del d irec to r g eneral de S an id ad en q u e reco rd ab a al presidente de la D ip u ta c i n oscense q u e n o m b rara p erso n al civil en los estab lecim ien to s psiquitricos en su stitu c i n del religioso, p o r q u e ib an a celebrarse ese m es exm enes de practicantes y en ferm e ro s para proveer las v acan tes en d ich o s cen tro s. D u ra n te el p rim e r bienio, el 9 /7 /1 9 3 1 , la m ism a D ip u ta c i n acord rem itir u n aviso a las m onjas de S an ta A n a en que les c o m u n ic a b a n que dos de ellas d e b an ser separadas d e su labor en la residencia provincial p o r n o ser gratas a la co rp o ra ci n ; en la m ism a sesin se su sp en d i de em p leo y sueldo p o r dos m eses al m aestro e d u c a d o r de la resid encia p ro v in cial de n ios, el p ad re Jos C o ro n as A llu, p o r diversas irregularidades; vase A D P H , sesiones co rresp o n d ien tes. Por su parte, la D ip u ta c i n P rovincial de T eruel aco rd , en la sesin de 2 9 /3 /1 9 3 3 , red u cir a 18 las h e rm a n a s de la C asa de B eneficencia y facu ltar al d eleg ad o para reorganizar el servicio de acu erd o c o n la superiora, segn co n sta en Repblica (T eruel), 3 0 /3 /1 9 3 3 . 30 Heraldo de Aragn, 5/6/1932, p. 3. Por su parte, el A y u n ta m ie n to de Z arag o za acord p o r iniciativ a socialista la su presin de las capellanas de la C asa A m p aro y del cem en terio ; vase A A Z , sesin de 3 0 /1 2 /1 9 3 1 . En A lcaiz (T eruel), el A y u n ta m ie n to aco r d , ya en o c tu b re de 1931, n o satisfacer la subvencin q u e el capelln del h o sp ital reciba del p re su p u e sto m u n icip al, segn Repblica (Teruel), 2 4 /1 0 /1 9 3 1 , p. 3. E n H uesca, desde m arzo de 1 9 3 6 n o se p erm iti d o rm ir en el hospital al sacerd o te q u e im p arta los servicios espirituales a los enferm os. La D ip u ta c i n de H uesca aco rd ta m b i n n o ab o n ar los servi cios religiosos solicitados p o r los enferm os, p o r estar en p u g n a co n los preceptos c o n s titu cionales; vase A D P H , sesiones de 2 1 /3 /1 9 3 6 y 1 /4 /1 9 3 6 .

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vamente rescindido a mediados de mayo de 1936, con lo que el Hospital Provincial, el Hogar Pignatelli, el Hospicio de Calatayud y el de Tarazona quedaron sin ningn servicio religioso sufragado por una entidad oficial.3 1 En la Casa Amparo, nico centro benfico dependiente en exclusiva del Ayuntamiento hasta la creacin de los comedores de la Asistencia Social en Zaragoza, se aplicaron ntegramente las medidas laicistas, a excepcin de la sustitucin de las Hermanas de la Caridad. El consistorio decret, en marzo de 1932, el cierre de la capilla para que no se pudiera celebrar ningn acto de culto, adecuando de esta forma el establecimien to al espritu laico que deba reinar en todas las dependencias municipales. Pocos das despus se retiraban por acuerdo municipal todos los crucifijos, imgenes y signos de la religin catlica existentes en dicho centro.32 Por orden del Ministerio de Trabajo, sin embargo, todas estas medidas restric tivas para la prctica del culto en los centros benficos fueron suspendidas durante el bienio radical-cedista, disponindose adems que los gastos ori ginados se cubrieran con cargo a los mismos establecimientos benficos.33 Una ltima disposicin de la poltica anticlerical local con respecto a la beneficencia consisti en la supresin de las subvenciones municipales que reciban muchas de las asociaciones catlicas que se dedicaban al ejercicio de la caridad en instituciones privadas. Com o reconoca E l Noticiero , en Zara goza slo se respetaron aquellas cantidades que iban a entidades benficas a las que nadie poda discutir su eficacia y prestigio, como La Caridad, la Tien da Econmica y la Herm andad del Refugio.34 En consecuencia, dejaron de

31 A D P Z , sesin de 1 6 /5 /1 9 3 6 . 3 2 E l Noticiero, 2 4 /3 /1 9 3 2 , p. 2. Lo m ism o fue d ecretado p o r la D ip u ta c i n P rovin cial de Z aragoza co n resp ecto al H o sp ita l P rovincial; com en tario s crticos, en Heraldo de Aragn , 2 3 /3 /1 9 3 2 , L aicism o a to d o paso; y E l Noticiero, 2 2 /3 /1 9 3 2 , p. 1. La D ip u ta ci n oscense acord re tira r las im genes y clau su rar las iglesias del h o sp ita l, del hospicio y del m an ico m io , segn E l N oticiero, 2 2 /6 /1 9 3 3 . 33 E l Cruzado Aragons, 1 5 /1 2 /1 9 3 4 , p. 6, recoge la orden del m in istro de T rabajo a p ro p u esta del d irecto r g eneral de B eneficencia. Se volvieron a im p la n ta r tras el triu n fo del F ren te P opular en febrero de 1 936, co m o la m e n ta b a E l Noticiero, 3 /7 /1 9 3 6 , p. 1, co n oca si n de la m u erte de u n a de las h erm an as d e d icad a d u ra n te aos a la beneficencia: el lai cism o oficial no p e rm iti n i el to q u e de cam p an as en el H o g ar P ignatelli, n i el rezo de un o ficio p o r su alm a, n i la asistencia de n in g u n a rep re sen taci n oficial de la D ip u ta c i n zara g o zan a al entierro. 3 4 E l Noticiero, 3 1 /1 0 /1 9 3 4 , p. 3, Los errores m unicipales, d o n d e se d e m a n d a u n a m o d ificaci n de esa p o ltic a restrictiva de su b venciones para con la b en eficen cia privada catlica.

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recibirlas asociaciones como el Ropero de Santa Rita o las Conferencias de San Vicente de Pal, esta ltima especialmente criticada en los crculos anti clericales por considerar su actividad caritativa proselitista y discriminatoria, en favor de los catlicos. Y esa misma deficiencia en el ejercicio de sus fun ciones en concreto, la no asistencia a los pobres fue la esgrimida por el Ayuntamiento de Barbastro para suprimir la subvencin que daba a las monjas Siervas de Mara en la sesin del 18 de julio de 1931.35 En definitiva, la aplicacin prctica de todas estas medidas anticleri cales reforz el proceso de secularizacin de la asistencia social pblica durante la Segunda Repblica, intensificado asimismo por la creacin de nuevos centros asistenciales dependientes de los organismos pblicos, cuyas funciones quedaron en manos de personal civil. Por un lado, dichas medidas reflejaron el control del poder civil sobre unas instituciones tra dicionalmente regentadas por religiosos, hasta el punto de llegar a im po ner la sustitucin o la reduccin del personal eclesistico. Por otro lado, las disposiciones anticlericales lograron plasmar las aspiraciones laicistas de todos aquellos que haban denunciado el ataque a la libertad de concien cia de los asilados por parte del proselitismo religioso. A pesar de las apelaciones a los valores de justicia y solidaridad, la limitacin ms destacada consisti en la incapacidad para superar total mente la concepcin caritativa que envolva a la asistencia social. Los lla mamientos pidiendo donativos a la poblacin para sufragar determinadas actividades demostraban la pervivencia de una visin tradicional de la cari dad.36 La nica diferencia radicaba en la eliminacin de toda connotacin religiosa, pues se utilizaban argumentos similares pero fundados exclusiva

35 AAB, sesin de 1 8 /7 /1 9 3 1 . Los a y u n ta m ie n to s progresistas de la localidad d e m o s tra ro n m ay o r in ters p o r las institu cio n es benficas sostenidas p o r l y en cuyo p a tro n a to directiv o fig u rab an representantes m u n icip ales, c o m o en la C asa A m paro; vase AAB, 2 4 /7 /1 9 3 1 , 2 5 /3 /1 9 3 6 , etc. E n H uesca, se re d u je ro n las su b v en cio n es a la C asa A m p aro y a las H e rm a n ita s de los Pobres, y se su p rim ie ro n las de las Siervas de M ara, las C o n fe re n cias de San V ic e n te de Pal y la O lla de los Pobres; A A H , sesin de 1 8 /1 2 /1 9 3 1 . 3 6 U n ejem p lo , en El Pueblo (H uesca), 4 /1 2 /1 9 3 2 . In clu so c u a n d o llegaban d e m a n das de su b v e n cio n es en favor de d e te rm in a d a s actividades caritativas, com o las fam osas O llas de los P obres q u e se organizaron en n u m ero sas localidades, la negativa del p len o p o r falta de co n sig n aci n p resupuestaria iba a veces a c o m p a a d a de u n a suscripcin en tre los concejales a ttu lo p articu lar; vase, p o r ejem p lo , AAB, sesin de 3 1 /1 0 /1 9 3 1 . A este res p ecto , sera in te re sa n te co m p ro b ar si re sp o n d a n a la realid ad las quejas de algunos p e ri d icos anticlericales q u e d en u n ciab an la d im isi n d e los ricos de las ju n ta s de las in stitu c io

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mente en propuestas laicas y filantrpicas. De todos modos, y para con cluir, habra que ponderar la im portancia de esta limitacin. En s mismo el cambio de enfoque era relevante, sobre todo si tenemos en cuenta el peso y las fuertes influencias polticas de que gozaba la concepcin catli ca de la asistencia pblica. Y nada mejor para comprobarlo que la opinin del rgano catlico zaragozano sobre el albergue municipal creado ante la crisis de trabajo que viva la ciudad. Propona que esas necesidades podan ser perfectamente atendidas en el asilo de La Caridad o en la Tienda Eco nmica, dos instituciones de beneficencia catlica que gozaban de subvencin municipal, sobre todo la primera. Por ello, en lugar de esa nueva poltica local en el campo de la asistencia, peda una mejor gestin de los recursos del Ayuntam iento y nuevas obras pblicas que dieran tra bajo a los obreros. Por contra, defenda el apoyo econmico del consisto rio, siempre escaso para tanta necesidad, a las iniciativas privadas de ori gen catlico.37 Se aduca la sobrecarga que las nuevas instituciones de beneficencia pblica suponan para el magro presupuesto municipal, pero en especial el desastre moral que se avecinaba con la aplicacin del laicis mo a la prctica asistencial. Esta concepcin catlica fue la que se impuso durante el bienio radical-cedista cuando la corporacin m unicipal decidi suprimir los comedores de Asistencia Social y remitir a los que a ellos acu dan a La Caridad. La conclusin de E l Noticiero no poda ser ms elo cuente: en una ciudad donde no hubiera una institucin como esta, esta ba bien que el Ayuntam iento creara un centro como aquel, pero en la capi tal aragonesa resultaba innecesario porque ya existan otras que atendan esas necesidades. Lo que s deba hacer el consistorio, a juicio del diario catlico, y ms despus de haber comprobado en sus carnes el coste de ese tipo de asistencia, era pagar puntualm ente los servicios prestados por las instituciones catlicas de beneficencia que desempeaban esa labor.38

nes de beneficencia, as c o m o la cancelacin de sus d o n ativ o s a m e d id a q u e las autoridades rep u b lican as in te rv e n a n en ellas; un ejem plo de esta po stu ra, en E l Pueblo (H uesca), 2 2 /9 /1 9 3 2 , H ip critas, rid c u lo s y falsos cristianos. 3 7 E l Noticiero, 1 /1 0 /1 9 3 2 ; 1 4 /1 2 /1 9 3 2 , H a sido reelegido el co n sejo de La C a ri dad; 1 2 /1 0 /1 9 3 4 , p. 2 3 , Z aragoza sigue o ste n ta n d o d ig n a m e n te el ttu lo de M u y B en fica. S obre la d esm u n ic ip a liz aci n de la beneficencia, reclam ada p o r los sectores cris tian o s fil n tro p icam en te activos, escribe E steb an R odrigo O ca a , M e d icin a y accin social en la E sp a a del p rim e r tercio del siglo XX, en D e la beneficencia a l bienestar social. Cuatro siglos de accin social, col. T rabajo Social, M a d rid , Siglo X X I, 1 9 8 8 , pp. 2 2 7 -2 6 6 . 38 E l Noticiero, 3 0 /3 /1 9 3 5 , p. 5, Los co m ed o res de A sistencia Social.

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Crticas semejantes sobre las consecuencias negativas en el terreno de la moral se escucharon en los ambientes catlicos en relacin con la apli cacin del laicismo a la pedagoga seguida en las escuelas de asilos y hos picios. La sustitucin de los religiosos por personal civil, como punto fun dam ental de la reforma de la enseanza ofrecida en los centros asistenciales, fue, desde su aprobacin, el ms conflictivo y el que mejor reflejaba el predominio de la concepcin moralizadora sobre la didctica que presida la actividad educativa en los establecimientos benficos infantiles y juve niles dirigidos por congregaciones religiosas. No es de extraar, pues, que, cuando en mayo de 1935 la D iputacin Provincial de Zaragoza suspendi de empleo y sueldo a los maestros educadores del Hogar Pignatelli como consecuencia de actos de indisciplina entre los internos y de faltas com e tidas en el servicio, E l Noticiero clamara por la vuelta de los religiosos al hospicio, o, en su defecto, por la contratacin de sacerdotes con el ttulo de maestros: slo ellos podran acabar con el estado de rebelda que haba generado entre los alumnos el laicismo pedaggico, porque slo ellos te nan verdadera vocacin para estar al tanto de los asilados da y noche. De ah que se saludara como un autntico triunfo del catolicismo sobre las aberraciones del laicismo la disolucin del cuerpo de maestros educadores y la designacin, en junio de 1934, del sacerdote Jos Vera, pedagogo pro cedente de las escuelas catlicas del Portillo, para reorganizar el sistema educativo del Hogar Pignatelli. A pesar de los nuevos episodios de indis ciplina que se vivieron a finales de junio y mediados de julio de ese ao, la tranquilidad se impuso finalm ente sobre los inevitables frutos de desor den que, segn E l Noticiero , haba trado el laicismo al hospicio.39 Unos desrdenes que, a juzgar por las demandas presentadas por los asilados al presidente de la Diputacin Provincial de Zaragoza, superaban el m bito estricto de lo moral y dem ostraban la penetracin de una cierta concep cin obrera entre los alumnos, que solicitaban la readmisin de los expul sados y la jornada de 44 horas en los talleres del hospicio.

39 El Noticiero, 1 6 /2 /1 9 3 5 , p. l ^ U n a vez m s, el laicism o, co m en tario a raz de los des rd en es surgidos en el h o sp ic io de H u esca en febrero de 1935, a los que ap licab a las enseanzas sacadas de los de Z aragoza; sobre aquellos in cid en tes, vanse los n m e ro s de 2 /2 /1 9 3 5 y 1 5 /2 /1 9 3 5 , p. 2; sobre los de Z aragoza de 30 de ju n io y 15 de ju lio de 1 934, los n m e ro s de 3 /7 /1 9 3 4 y 1 9 /7 /1 9 3 4 , p p . 3 y 2, respectivam ente, d o n d e se recogen las d em an d as de los asilados rebeldes.

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5.2.2. Enseanza
A diferencia de las amplias competencias que tenan las administra ciones locales y provinciales a la hora de reformar la enseanza impartida en los centros benficos, sus atribuciones en el campo de la enseanza o f i cial primaria y secundaria eran m ucho ms restringidas y, en general, subordinadas a las disposiciones del M inisterio de Instruccin Pblica. En este sentido, las corporaciones locales dedicaron sus mayores energas a la potenciacin de la enseanza estatal laica, primero, con la construccin o adecuacin de locales para centros escolares y, desde junio de 1933, con la sustitucin de la enseanza religiosa.

Aunque esta segunda poltica era la que tena un significado clara m ente laicista, la necesidad de conseguir locales que ofertar en las debi das condiciones al Ministerio, a fin de hacer efectivas las concesiones de nuevos centros educativos, llev a algunas alcaldas a actuaciones de signo anticlerical. La prem ura de tiempo y la fragilidad de muchos presupues tos municipales coadyuvaron asimismo a que adoptaran acuerdos como la dem anda de cesin del edificio incautado a los jesuitas en la localidad correspondiente para destinarlo a fines docentes. El Ayuntamiento de Huesca, por ejemplo, solicit en marzo de 1932 al Patronato Adminis trador de los bienes incautados a la Com paa de Jess la cesin de la antigua residencia de jesuitas de la ciudad para ubicar en ella una resi dencia de estudiantes, y, en agosto de 1933, volvi a demandarla, esta vez para hacer frente a la sustitucin de la enseanza religiosa.40 Sin embar go, ninguna de esas medidas origin tanta conflictividad como la deci sin de algn ayuntam iento de hacer efectiva la supuesta propiedad municipal sobre algn inmueble usufructuado por la Iglesia. Basta recor dar al respecto las incautaciones decididas por los Ayuntamientos de Caspe y Barbastro, ante la negativa eclesistica a abandonar el convento

40 A A H , sesiones de 2 /3 /1 9 3 2 , 3 0 /1 2 /1 9 3 2 y 1 8 /8 /1 9 3 3 . E n Z aragoza, el colegio del S alvador se tra n sfo rm , co m o todos los d em s del E stado, en in s titu to de segunda ense an za co n el n o m b re de Jo a q u n C o sta (Heraldo de Aragn, 2 /2 /1 9 3 2 , 2 4 /2 /1 9 3 2 , 8 /3 /1 9 3 2 y 1 6 /3 /1 9 3 2 ); en la sesin m u n ic ip a l de 1 8 /1 1 /1 9 3 2 se a p ro b un escrito de A lcalda q u e so licitab a al E stado la cesin de la iglesia, la residencia y la an tig u a crcel de los jesuitas p a ra d e s tin a r la p rim era a sala de c u ltu ra y b ib lio teca p b lic a y la segunda a u n g ru p o escolar, so lu c i n esta ltim a apoyada p o r la co m isi n en carg ad a de la sustitucin de la ense an za religiosa {Heraldo de Aragn, 3 1 /8 /1 9 3 3 , p. 1).

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de franciscanos y el seminario respectivamente, as como los incidentes que rodearon su toma de posesin.41 A pesar de todo, la poltica de creacin de plazas escolares no era sufi ciente para atender todas las necesidades educativas, por lo que no fue raro que, hasta el decreto de sustitucin de la enseanza religiosa, continuaran en vigor los convenios existentes con algunos colegios confesionales. As ocurra en Barbastro con los escolapios y en Huesca con las religiosas de Santa Rosa. El consistorio del Somontano oscense mantuvo vigente aunque sin reconocerle validez un contrato firmado con los escola pios en 1929 por el que estos se comprometan a dar clases de primera enseanza y estudios de bachillerato de forma gratuita a cambio de una subvencin municipal. Por su parte, el Ayuntamiento de Huesca se dirigi a las religiosas de Santa Rosa, en mayo de 1931, para solucionar en parte el problema de la enseanza, solicitando que adm itieran a nios en sus cla ses con carcter gratuito con cargo a la subvencin de 500 pesetas que reci ba dicha com unidad del presupuesto municipal desde 1924.42 La aprobacin de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas supuso no slo la imposibilidad de mantener esos acuerdos en el caso de que existieran, sino tam bin la prohibicin a las rdenes religiosas de ejer cer la enseanza. Con ello, se planteaba un nuevo reto al Estado y a los ayuntamientos en materia educativa: la sustitucin de la enseanza reli giosa para el siguiente curso acadmico segn el Decreto 7/6/1933. A los municipios correspondan las obligaciones de facilitar locales para hacerla realidad, de costear los gastos de alquiler de los mismos y de las obras de adaptacin necesarias, as como del material escolar y de la casa-habitacin

41 E n B arbastro, la p rim e ra vez q u e se relacion la p e tic i n de u n in stitu to de se g u n d a en se an za co n las d em an d as sobre el an tig u o con v en to de Los Pales fue en la sesin m u n icip al de 2 4 /1 0 /1 9 3 1 . 4 2 A A H , sesin de 2 8 /5 /1 9 3 1 ; y A M H , seccin 1 .a, A d m in istra c i n y gobierno, n eg o ciado In stru cci n Pblica, legajo n . 2 6 2 9 . E n Barbastro, p ara m a n te n e r el co n trato , se exi gi a los escolapios el c u m p lim ie n to del decreto 2 1 /5 /1 9 3 1 , segn el cual el profesorado ten a q u e poseer ttu lo oficial para p o d e r ejercer; vanse AAB, sesin de 1 1 /7 /1 9 3 1 ; y A M B , carpeta 1930, n . 94, C o n trato en tre el E xm o. A y u n tam ien to de B arbastro y el C olegio de Padres Escolapios. El colegio sigui fu n c io n a n d o hasta el curso 1 9 3 5 -3 6 inclusive m e d ia n te u n c o n tra to con el A y u n tam ien to ; vase B U Z , caja 1 8 -E -l, E xpedientes de centros p ri vados especiales. E n esta m ism a fu en te se precisa que las Escuelas Pas de Sos (Zaragoza) ten an dos becas costeadas p o r el A y u n ta m ie n to , m ientras q u e el c e n tro de D aro ca (Z ara goza) dej de p ercib ir d u ra n te la R e p b lica to d a subvencin estatal y m u n icip al.

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M I

para los maestros que se designaran. Ello no slo azuz a los consistorios a replantear anteriores demandas sobre los edificios incautados a los jesu tas, como hizo el de Huesca.43 Ante la carencia de locales, algunas corpo raciones optaron por proponer a la autoridad eclesistica correspondiente el alquiler de parte de la casa parroquial o de los conventos de la localidad en el m om ento que dejaran de im partir clases.44 Aunque los ayuntamientos progresistas no siguieran estas lneas de actuacin para hacer realidad la sustitucin de la enseanza religiosa, no por ello las disposiciones adoptadas se libraron de las denuncias de los adversarios conservadores. La crtica global de los medios catlicos en torno al coste moral y econmico que iba a suponer dicha poltica se con cretaba, en el mbito local, en la denuncia de los elevados gastos que el Ayuntamiento tendra que sufragar en locales, material docente y alquiler de casas para maestros. Y la crtica no era balad en algunos casos como el de Teruel, dados el escaso margen de actuacin que permitan los magros pre supuestos disponibles y el inters de la Alcalda en minimizar ante la opi nin pblica los costes evaluados por la comisin encargada de la sustitu cin de la enseanza. Ante el mal estado econmico en que se encontra ba, el Ayuntam iento se vio obligado a pedir un prstamo reintegrable de

4 3 E n la sesin del A y u n ta m ie n to de 2 0 /4 /1 9 3 4 se p ro p u so la in cau taci n de la a n ti g u a resid en cia de jesuitas para d estin a rla a escuela de trab ajo y a clases de prim era ense anza. N o d eb i de ser ajeno a ello la falta d e tie m p o y de p resu p u esto para aten d er la crea ci n de escuelas suficientes para albergar a los n i o s de las escuelas confesionales, q u e en febrero de 1933 alcanzaban u n a cifra p r c tic a m e n te sim ilar a los 9 5 3 alu m n o s de las escue las nacionales; vase A M H , seccin 1.a A d m in istra c i n y g o b iern o , negociado de In stru c ci n P blica, legajo n . 3 7 5 1 . C o n to d o lo realizado en los tres aos anteriores, no haba suficientes escuelas pblicas para las n ecesid ad es escolares de la ciu d ad , com o reflejaba Jess A bad, p re sid e n te del C onsejo L ocal d e P rim era E nseanza, en El Pueblo (H uesca), 1 0 /8 /1 9 3 4 , La en se an za prim a ria en H uesca. 4 4 C aso d e A lcaiz (Teruel), co n resp e c to al co n v e n to de d o m in ic a s de San G reg o rio M a g n o , seg n ca rta de d ich o c o n v e n to al O b isp a d o de Z arag o z a de 4 de se p tie m b re d e 1933; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , c arp eta 1933. E n C uevas de C a a rt (T eruel), se sigui, al m enos p o r a lg n tie m p o , u n a p rctica q u e bien p o d ram o s calificar de o rig in al: previa au to rizaci n d el A rz o b isp a d o y p o r o rd e n del p resid en te de la J u n ta de la C o m is i n M ix ta de T eruel, salan d e la clau su ra la m aestra, religiosa con cep cio n ista, co n o tra m o n ja ay u d an te y d a b a n clases en el local d e stin a d o p o r el A y u n ta m ie n to ; esta p r c tic a se su sp en d i en esp era de la licencia c o rre sp o n d ie n te de R om a, d e m a n d a d a e n c a re c id a m e n te p o r las religiosas, co n v en cid as de q u e era eso lo que q u era el p u eb lo ; ca rta de 3 de d iciem b re de 1933 al A rzo b isp ad o de Z aragoza, en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 28-1933, c a rp e ta 1 9 3 3 .

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cuarenta mil pesetas para atender los gastos del material escolar necesario para las veinticinco nuevas escuelas que era necesario abrir.45 Fueron las crticas de la prensa y de los grupos polticos catlicos la nica reaccin de los sectores conservadores? A juzgar por las multas de 500 pesetas que el gobernador civil de Teruel impuso a los Ayuntam ien tos de Rubielos de M ora y Calaceite por ser reacios a cumplir la ley, pare ce que no.46 No slo la prensa catlica se moviliz en contra de la sustitu cin de la enseanza religiosa. La jerarqua eclesistica y las congregacio nes tam poco se quedaron de brazos cruzados ante la posibilidad de que la Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas fuera aplicada.47 El Arzo bispado de Zaragoza, por ejemplo, elabor unas instrucciones dirigidas a los prrocos y religiosos, en las que se recordaba a estos ltimos en relacin con la prohibicin de la enseanza congregacionista que:
S iendo u n d e b e r p ro c u ra r la c o n tin u a c i n de las escuelas catlicas exis te n te s regidas p o r R eligiosos y Religiosas, parece q u e la form a m s ap ta y sli d a m e n te legal es el de A sociaciones m u tu ales d e Padres de Fam ilia que asu m an p o r su c u e n ta y b ajo su responsabilidad la creacin y rgim en de las escuelas p ara sus hijos, en su s titu c i n de las actuales congregacionistas, co m o c o n tin u a ci n de las m ism as en o tra fo rm a legal.

Despus de exponer las ventajas que se desprendan de los estatutos de las m utuas escolares de padres de familia existentes por ejemplo, su firme posicin jurdica amparada por el artculo 43 de la Constitucin sobre el derecho docente reconocido a los padres , conclua que era la

45 AAT, sesiones de 1 7 /7 /1 9 3 3 y 3 0 /8 /1 9 3 3 . N o era u n p ro b lem a exclusivo de la capi tal turolense; el A y u n tam ien to de A lcaiz (Teruel) ta m b i n hizo explcita la carencia de m edios econm icos para aten d er a la sustitucin, segn Heraldo de Aragn, 9 /1 1 /1 9 3 3 , p. 6. 4 6 Lo de R ubielos de M o ra, en Repblica (Teruel), 5 /8 /1 9 3 3 , p. 2, d o n d e se deca q ue, de los 19 p u eblos afectados en la provincia p o r la su s titu c i n de la enseanza religio sa, 15 lo h a b a n resuelto y 4 q u e d a b a n sin haber h ech o los preparativos; lo de C alaceite, en El Noticiero, 2 6 /8 /1 9 3 3 , p. 3. 4 7 BEOZ, 6 /6 /1 9 3 3 , p p. 1 7 7 -2 0 8 , D eclaracin del E p isco p ad o con m o tiv o de la Ley de C o n fesio n es y C on g reg acio n es religiosas; entre las o bligaciones de los padres catlicos estaba el p ro c u ra r la in stalaci n de escuelas catlicas a d o n d e m a n d a r a los hijos; slo se p e r m ita llevarlos a escuelas estatales laicas si no h ab a catlicas, p ero siem pre que los padres in sp e ccio n ara n los libros y d o c trin a s recibidos y ed u caran en la fe a sus hijos fuera de la escuela, en la catequesis; adem s, d eb an apartarlos del tra to y am istad de co m p a ero s y escolares q u e p u d ie ra n p o n e r en peligro su fe y co stu m b res cristianas; estos eran los d eb e res m s d estacad o s segn El Noticiero, 6 /6 /1 9 3 3 , p. 2, A nte la ley de C ongregaciones. N o rm as p a ra los catlicos.

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mejor frmula posible porque podan acordar de forma contractu.al la uti lizacin de las escuelas religiosas y de su menaje, a cambio de asignaciones a las rdenes religiosas que sustituyeran a los beneficios que estas perciban antes por su trabajo. De esa forma podran seguir abiertos los colegios catlicos, aunque ya no dirigidos por religiosos, y podran sustentarse las congregaciones. Las mutuas escolares permitiran, adems, la ocupacin de los religiosos con titulacin, sacrificando slo el hbito, y, en ltima instancia, resultaban ms ventajosas para la disciplina regular que la (lis persin individual porque les perm ita seguir unidos. Las mutuas estaran reguladas de modo que su rgimen fuera llevado por seglares escogidos por las mismas congregaciones; seguiran as sus mtodos docentes y su tradi cin espiritual. Tenan adems otras ventajas segn el Arzobispado porque, si funcionaban desde el 15 de septiembre o desde el 1 de octubre, podra evitarse que el gobierno ocupara los locales de las escuelas congregacin istas para la instalacin de las nacionales laicas, ante la carencia de locales que tena el Estado. Y, adems:
En to d o evento de n uevas exacerbaciones p ersecutorias, la red de asocia ciones m u tu ales organizadas en F ederacin, [...] p e rm ite u n le v an tam ien to efi cacsim o de la o p in i n p b lic a en defensa de los derech o s atropellados, q u e en este caso, no seran ya los d e los Religiosos, sino los de m illones de ciu d ad an o s en el p len o ejercicio de sus d erech o s civiles.48

Varios centros religiosos de Zaragoza siguieron estas recomendacio nes: el de la Com paa de M ara, legalizado como M utua Cultural en septiembre de 1933 y sustituido por el colegio Sadel en 1936; el jesuita del Salvador que, desde julio de 1934, se constituy como M utua C ultu ral Lanuza; el del Sagrado Corazn, que se transform en el Colegio Palafox en 1933, sostenido por la Sociedad M utua Instructiva; y el de los

48 A D Z , legajo In teran tsim o s d o c u m e n to s R e p blica-G uerra-P osteriores. A os 1 90 0 -1 9 4 0 , carp eta 17, doc. 8, de d o n d e p ro ced en am bos p rrafos citados. E sta lnea de actu aci n se reflej en la prensa cat lica de la regin en algn a n u n c io , com o el de Sadcl en El Noticiero, 1 7 /9 /1 9 3 3 , p. 1; 2 9 /5 /1 9 3 4 . T uvo m u ch a m s reso n an cia la alternativa de crear u n a red de escuelas catlicas paralela a la laica estatal, plasm a d a en la creacin de escuelas p arro q u iales para las q u e se p e d a la colab o raci n e c o n m ica de los fieles {El Noti ciero, 3 /9 /1 9 3 3 , p. 1). S iguiendo el m o d e lo de las del P ortillo y San Pablo, la p rim e ra en ser ab ierta en los aos tre in ta fue la de S an tiag o {ElNoticiero, 1 5 /3 /1 9 3 3 , p. 8; 2 1 /4 /1 9 3 3 , p. 1); le sig u iero n las de la M a g d alen a y S an M iguel {ElNoticiero, 3 /1 /1 9 3 4 , p. 6), la de S an ta C ru z, las escuelas del P ilar y la d e La Seo {ElNoticiero, 2 3 /9 /1 9 3 4 , p. 3). La p rim e ra en la p ro v in cia se abri en M a ll n , se g n el m ism o diario catlico, 2 8 /9 /1 9 3 5 , p. 7.

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maristas, autorizado en septiembre de 1933 como Colegio Liceo Cervan tes. En Huesca, el colegio de San Viator pas a ser denom inado Acade mia O scense.49 La constitucin de mutuas escolares dej de ser la solucin impres cindible para garantizar la continuidad de la enseanza confesional cuan do el gobierno radical-cedista paraliz el proceso de sustitucin de la ense anza religiosa suprimiendo las fechas fijadas inicialmente por la ley. Pero tal medida apunt en una direccin alternativa en el caso que los republi canos progresistas volvieran al poder e intentaran aplicar el decreto de junio de 1933. Y, adems, exasper a los anticlericales ms radicales que en la primavera de 1936, aprovechando la puesta en marcha del proceso para alcanzar definitivamente la sustitucin, hicieron saber a los religiosos que esa vez de nada les iba a servir dicha tctica para mantener la ense anza confesional. En conjunto, la continuidad de la mayora de los colegios religiosos en enero de 1934 reflej los escasos logros del decreto de sustitucin de la enseanza dificultados por las premuras de tiem po, por la falta de loca les y de presupuestos para construir otros nuevos y, sobre todo, por la paralizacin del proceso con los gobiernos radical-cedistas. Todo ello per m iti a la prensa catlica presentarla como un fracaso: se haban consig nado partidas en el presupuesto y se haban firm ado crditos, pero se haban agotado los plazos mientras las nuevas escuelas brillaban por su ausencia y ni siquiera se haban atendido a otras necesidades previas de la enseanza en el pas.50 Al igual que la solucin de las mutuas escolares catlicas vistas por los anticlericales como una forma de camuflar la enseanza congregacionista , el parn que el bienio radical-cedista supuso para su sustitucin aceler y radicaliz la aplicacin de la ley desde febrero de 1936. A finales de ese mes, una circular dirigida a los inspectores provinciales de primera enseanza, les ordenaba enviar unos informes en el plazo de ocho das

4 9 B U Z , caja 1 8 -E -l, E xpedientes de cen tro s privados especiales. 50 El Noticiero, 3 /1 /1 9 3 4 , p. 1, El fracaso en la su stitu c i n de la enseanza religio sa. D e la p aralizaci n de la legislacin anticlerical en el se g u n d o b ien io habla Julio de la C u ev a en El anticlericalism o en la S eg u n d a R e p b lic a ... , en E m ilio La Parra y M a n u el Surez (eds.), El anticlericalismo espaol contemporneo, pp. 2 4 4 -2 5 0 .

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consignando, en prim er lugar, las poblaciones en las que fueran innecesa rias las escuelas servidas por congregaciones religiosas, porque el nmero y condiciones de las nacionales de la localidad bastaba para absorber toda la demanda escolar, en segundo lugar, las poblaciones en que se dispusiera de elementos necesarios para crear inmediatam ente las escuelas nacionales precisas para llevar a cabo la sustitucin, y, finalmente, aquellas localida des en que, por falta de instituciones estatales, dicha poltica pudiera ser perjudicial, haciendo constar los medios con que sera forzoso contar para hacer efectiva tal reforma con la mayor rapidez y eficacia.51 Pocas semanas despus, a diferencia de lo ocurrido en 1933, E l Noticiero inclua noticias sobre el cierre de colegios religiosos: en mayo el de las monjas de la calle Santa Isabel en M adrid, que en breve plazo sera incautado para alojar en l un instituto de segunda enseanza, y el de las monjas de Santa Ana en Muniesa (Teruel) a comienzos de junio.52 La tensin que se manifest en torno a la aprobacin y aplicacin de la sustitucin de la enseanza religiosa repercuti en otros mbitos de la poltica educativa local envenenando avances que, en principio, nada te nan que ver con el conflicto clericalismo-anticlericalismo. Esto es lo que ocurri con las cantinas y colonias escolares, experiencias fomentadas por los ayuntamientos republicanos salidos de las urnas el 14 de abril de 1931. Las cantinas aseguraban una m nim a alimentacin a los nios necesi tados que acudan a las escuelas. En Zaragoza, este servicio era costeado por el Ayuntamiento y la Junta de Proteccin a la Infancia, y, aunque poste

51 EL Noticiero, 1 /3 /1 9 3 6 , p. 3, D isposiciones en cam in ad as a su s titu ir la enseanza religiosa. D ich o d iario m e n c io n a b a el 9 /5 /1 9 3 6 , p. 4, la n o ta de la F ed eraci n de T raba jadores de la E n se an za de U G T al m in istro de In stru c c i n en q u e p e d a el cu m p lim ie n to rp id o de la m ed id a. 52 El Noticiero, 1 9 /5 /1 9 3 6 , p. 5; y 4 /6 /1 9 3 6 , p. 18. E n A lcaiz (T eruel), en m ayo de 1936, el A y u n ta m ie n to volvi a d e m a n d a r a las d o m in icas de San G reg o rio M ag n o el alq u iler de los locales d estin a d o s a escuelas en el co n v en to , as co m o a los escolapios y a las h erm an as de S an ta A n a, a u n q u e esta vez de fo rm a m s expeditiva q u e en 1 933, pues se les am en azab a con la in c a u ta c i n si no acep tab a n el sistem a de alquiler; vase carta de las d o m in icas al A rzo b isp ad o de Z aragoza, de 21 de m ayo de 1936, en A D Z , Interesantsi m o s d o cu m en to s R ep b lica-G u erra-P o sterio res. A os 1 900-1940, c arp eta 12. E n H u e s ca ta m b i n se sigui esta p rctica con los colegios religiosos, a u n q u e n a d a se p u d o conse guir, p o r lo que alg u n o s exigieron que el A y u n ta m ie n to fuera a la in c a u ta c i n definitiva o tem p o ral de la resid en cia de los jesuitas; El Pueblo (H uesca), 3 /6 /1 9 3 6 , p. 1, La su stitu ci n de la ense an za religiosa debe im ponerse.

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riormente se aadi la subvencin del Estado, resultaba insuficiente para responder a las demandas presentadas. Por ello, el consistorio haca llama mientos a la generosidad de las clases pudientes para aumentar as el nm e ro de nios atendidos.53 Las colonias, por su parte, permitan que algunos escolares, en teora los ms necesitados desde el punto de vista sanitario y econmico, pudieran salir de la ciudad y permanecer en contacto con la naturaleza durante unos das del verano. Aunque sostenidas por institucio nes locales y provinciales, estas tambin recurran a los donativos de los ciu dadanos con objeto de ampliar el nmero de alumnos beneficiados. A partir del curso 1933-1934 las cantinas y colonias escolares se vie ron involucradas en el mismo enfrentamiento entre el clericalismo y el anticlericalismo que, con la puesta en marcha del proceso de sustitucin de la enseanza religiosa, llev al catolicismo m ilitante a fundar escuelas catlicas privadas como alternativa a las laicas oficiales. Con respecto a las colonias de verano, la prensa catlica destacaba que ese ao ya no slo eran organizadas en la ciudad por el Ayuntamiento de Zaragoza. Instituciones privadas y asociaciones polticas y benficas, la mayora de signo catlico, haban m ontado por su cuenta otras colonias. En palabras de E l Noticiero :
La asistencia social, m ie n tra s tenga q u e ser p o r im perativo co n stitu c io n a l, laica, no puede satisfacer los deseos de quienes asp iran a un cu id ad o co m p le to de los nios, que a tie n d a al m ism o tie m p o que a la salud fsica, a la sa lu d del alm a. La seguridad de q u e as sea, no la p u ed e in sp irar u n organism o o ficial.54

Desde este punto de vista, no era extrao que se destacara que el con sistorio haba recibido ese ao menos donativos: no poda ser de otra manera si los catlicos pudientes estaban obligados a proteger las obras de signo confesional frente a las oficiales que no lo podan ser.

53 S egn Heraldo de Aragn, 9 /1 1 /1 9 3 2 , p. 1, Las can tin as escolares a te n d a n a 2 8 0 n i o s de las escuelas nacionales; el 8 /1 /1 9 3 3 , p. 1, El llam am ien to de la alcalda y los d o n ativ o s p ara cantinas escolares, la A lcalda zaragozana agradeca a los d o n an tes su des p re n d im ie n to , gracias al cual se h a b a p o d id o au m e n ta r en 2 0 0 el n m ero de n i o s a te n didos. J u n to co n El Noticiero, p u b lic el 1 0 /1 1 /1 9 3 3 o tra n o ta de la A lcalda so lic ita n d o m s d o n ativ o s. 54 El Noticiero, 7 /7 /1 9 3 4 , p. 5, C olonias escolares, cita q u e el M o n te de P ied ad , A ccin P o p u lar y La C a rid ad o rg an izab an colonias ese verano; a ellas h aba que a a d ir la de A cci n C a t lica de la M u je r p ara obreras, segn d ich o diario , 2 /8 /1 9 3 4 , p. 5. E n 1935 se su m la de la F ederacin C a t lica de Padres de Fam ilia de Z aragoza; vanse los n m e ros 3 /5 /1 9 3 5 , p. 2; y 1 3 /7 /1 9 3 5 , p. 2.

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Del mismo modo se solicitaba la generosidad de los catlicos en favor de las cantinas de las escuelas parroquiales, argumentando que se les haba retirado toda subvencin oficial y que a dichas escuelas acudan los nios ms necesitados de la ciudad. Se planteaba, adems, como un medio para atraer alumnado, pues, si no se les daba comida por modesta que fuera, sus padres los llevaran a los centros nacionales. Para bien del servicio, poco tiempo despus, E l Noticiero volva a apelar a la generosidad de los zarago zanos, pero esta vez para todas las cantinas escolares. Aunque aseguraba que la laicizacin de la escuela oficial le haba restado simpatas y dinero, suavi zaba su visin exclusivista anterior y animaba a la generosidad porque afir maba las cantinas eran para todas las escuelas, incluidas las parroquiales. No olvidaba recordar, finalmente, que eran legin los nios que se vean obligados a acudir a los centros oficiales por no existir suficientes colegios catlicos y que, adems, como nios todos eran merecedores de cario y socorro.55 Fuera o no tan im portante la cada de donativos en respuesta a los llamamientos oficiales, el artculo no haca sino confirmar las denuncias de los medios anticlericales sobre el boicot econmico e institucional que los sec tores conservadores calificados peyorativamente de catlicos hacan a las actividades de signo benfico, desde el momento que los organismos oficiales controlados por los republicanos intentaban dirigirlas en clave laicizadora.

5.2.3. Ceremonias religiosas y manifestaciones pblicas de culto

Junto a la enseanza, el otro gran caballo de batalla de la prensa cat lica frente a las disposiciones anticlericales de las autoridades republicanas fue el relacionado con las ceremonias y los smbolos religiosos. A diferen cia de lo ocurrido a principios de siglo, aquellas ya no se limitaban a prohi bir la asistencia de los representantes del poder civil a los actos de culto. Intentaban tam bin regular tanto la presencia de signos catlicos en los edificios e instituciones oficiales, com o la celebracin de actos pblicos de culto, todo ello presidido por la voluntad de someter el poder religioso al civil y de conseguir una separacin radical entre la Iglesia y el Estado. Fue este el mbito de la poltica m unicipal ms afectado por las acciones de protesta anticlerical, ya que, como vimos, muchas de ellas tuvieron por objeto las procesiones y manifestaciones pblicas de culto.
55 El Noticiero, 2 7 /5 /1 9 3 4 , p. 5 y 2 /1 1 /1 9 3 4 , p. 5, C an tin as de escuelas catlicas; 2 3 /1 1 /1 9 3 4 , p. 5, H ay q ue pro teg er las c a n tin a s escolares.

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De la misma forma que la alianza entre el trono y el altar se haba sim bolizado con la presencia de las autoridades civiles en las ceremonias religio sas, su ausencia adquira idntico valor en sentido opuesto. Por ello, la deci sin de no asistir en corporacin a los actos de culto fue prcticamente la pri m era medida de signo anticlerical acordada por las autoridades municipales y provinciales, sobre todo en las ciudades.56 Com o a principios de siglo, esa m edida demostraba la voluntad laicista de las instituciones que la adoptaban; pero, a diferencia de entonces, el Estado republicano tambin prohibi la asistencia oficial a los actos religiosos de toda autoridad nacional, provincial o local. En virtud de ello, los gobernadores civiles estaban capacitados para hacer cumplir dicha norma imponiendo sanciones a aquellos ayuntamientos que la infligieran. El escassimo nmero de noticias sobre el particular puede ser un indicio del alto grado de cumplimiento de esta muestra de separacin entre la Iglesia y el Estado, al menos durante el bienio progresista.57 Ligado al tema de la asistencia de las corporaciones a los actos de culto, apareca el coste econmico que ello supona. Si a principios de siglo se haba utilizado como argumento para limitar o prohibir aquella, en los aos treinta las ideas laicistas en este punto haban adquirido mucho ms arraigo y firmeza. No slo haba que acabar con los gastos que generaba la asistencia de las autoridades a las ceremonias religiosas; haba que dejar de satisfacer las cantidades consignadas en los presupuestos para fiestas y fun ciones religiosas desde el m om ento que todos los vecinos de la localidad no estuvieran unnim em ente de acuerdo en m antenerlos.58 Esta fue la
5 6 A A H , sesin de 2 5 /4 /1 9 3 1 ; AAT, sesin 2 9 /4 /1 9 3 1 ; A A Z , sesin de 8 /5 /1 9 3 1 . 5 7 U n a excepcin, en L echago (T eruel), d o n d e, segn carta del p rroco de 2 7 de abril de 1 932, el A y u n ta m ie n to en p le n o h a b a acu d id o a las pro cesio n es de S em ana S an ta y h ab a p resid id o h asta en to n ces to d o s los actos de fiestas de p rim e ra clase; A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carp eta 1932. El Noticiero, 9 /1 2 /1 9 3 2 , p. 3, El res p eto q u e a h o ra se guarda a las cerem o n ias religiosas, m e n c io n a la m u lta de 2 5 0 pts. im p u esta p o r el g o b e rn a d o r civil de T eruel al alcalde y secretario de F u en tesp ald a p o r asis tir a u n a p ro cesi n ; el 2 2 /1 0 /1 9 3 2 , p. 1, recoge la su sp en si n del alcalde, del te n ie n te de alcalde y de dos concejales de Ja rq u e p o r el g o b ern ad o r civil de Z aragoza. 58 C o p ia del oficio de A lcalda de Valpalmas (Teruel), de 8 /5 /1 9 3 1 , al prroco del pueblo en que se le com u n ica en trm inos parecidos la decisin u n n im e del pleno de no aportar can tidad alguna del presupuesto para funciones y fiestas religiosas. U n acuerdo similar, en A guaron (Zaragoza), segn carta del prroco al A rzobispado de 4 de abril de 1932; am bas, en A D Z , lega jo Cartas y d o cum entos 1928-1933, carpetas 1931 y 1932, respectivam ente. Las fiestas reli giosas de R om anos (Zaragoza) fueron sufragadas por algunos vecinos (.Heraldo de Aragn, 7 /9 /1 9 3 2 , p. 8) y las de Alloza (Teruel) de 1933 po r una suscripcin entre los habitantes de la localidad organizada p o r un a com isin im provisada {El Noticiero, 19 /2 /1 9 3 3 , p. 6).

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decisin tom ada en muchos ayuntamientos al amparo de la separacin Iglesia-Estado y de la prohibicin constitucional de ayudar econmica mente a las instituciones eclesisticas desde las oficiales. Sobre el papel, ese tipo de acuerdos pareca claro. Sin embargo, no slo afectaba a las ceremonias religiosas de festividades sealadas en el calendario catlico, sino tambin a las fiestas patronales. Y dada la fuerte simbiosis de lo sagrado y lo profano que estas tenan en Espaa, casi siem pre en honor de algn santo o virgen, fue esta su aplicacin ms conflicti va. Por los comentarios de la prensa catlica y los programas de festejos publicados, observamos que muchas localidades siguieron celebrando sus fiestas como siempre, aunque presentaban los actos en dos programas separados, uno religioso y otro civil, costeados por la autoridad corres pondiente.59 Desde los sectores catlicos las crticas a esta solucin se basaban, pri mero, en la motivacin religiosa de las fiestas y, segundo, en la descone xin existente entre tal decisin municipal y los sentimientos de la mayo ra de los habitantes de la localidad con respecto a su santo patrn; a su juicio, el ayuntam iento no representaba correctamente los deseos del pue blo que lo costeaba. C on estos argumentos no slo se cuestionaba la desa paricin de la contribucin m unicipal al esplendor de la parte religiosa de las fiestas; se denunciaba igualmente aquellos cambios del programa pro fano que pudieran interpretarse como reflejo de una aspiracin laicista de la autoridad civil, en la medida que obviaba el origen religioso de la fies ta. As se puso de manifiesto poco antes del Pilar de 1933, cuando E l N oti ciero se quej de la omisin en el programa de fiestas de la misa tradicio nal de la m aana del da 12 de octubre en la Baslica del Pilar de Zarago za. Acusaba por ello a la Comisin de Festejos del A yuntam iento de seguir una tctica ambigua de lento avance hacia la laicizacin total de la fiesta: el ao anterior, ni la diana m ilitar ni las jotas de ronda hicieron el tradi

59 E n Las P lanas de C astellote (T eruel), p o r ejem plo, el A y u n ta m ie n to su p rim i la c o n sig n aci n p a ra las fiestas; en L eci en a (Z aragoza), el consistorio n o au to riz que la m sica fuera a los actos religiosos {El Noticiero, 1 7 /5 /1 9 3 2 , p. 6; y 1 3 /9 /1 9 3 1 , p. 5, res pectiv am en te). E n el A y u n ta m ie n to de H u esca, el seor S ender p ro p u so en n o m b re de la C o m isi n de Ferias q u e se su b v e n cio n ara co n 2 0 0 0 pts. la feria del g an ad o p ara las fiestas de San A ndrs, c a n tid a d q u e era m s o m e n o s la econ o m izad a en la org an izaci n de las fiestas patro n ales de S an L orenzo.

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cional alto en la plaza del Pilar para rendir hom enaje a la Virgen; y ese ao de 1933 se haba variado el itinerario de la retreta militar del da 17, de forma que no pasaba por la plaza de la baslica como era costumbre.60 Por ello, cuando en 1935 las fiestas se proyectaron con su tradicional esplendor, E l Noticiero destacaba por encima de todo que la Cm ara de Com ercio haba hecho una declaracin term inante defendiendo que las fiestas de octubre deban ser en honor de la Virgen del Pilar. Un ao des pus, en 1936, el mismo diario haca un llamamiento para no dejar la pre paracin de los festejos en manos de una comisin exclusivamente m uni cipal.61 Se manifestaba as el tem or de los sectores catlicos a que de manos de una administracin controlada por republicanos progresistas y repre sentantes del movimiento obrero revolucionario se organizaran unas fies tas locales tan emblemticas para el catolicismo regional y nacional desde presupuestos exclusivamente laicos. En realidad, era el mismo tem or que, segn denunciaba la prensa de signo anticlerical, les llevaba a distanciarse econmica e institucionalmente de los organismos responsables del ejerci cio de la enseanza y de la beneficencia una vez que estos, dirigidos por los republicanos, iniciaron un proceso de laicizacin de su labor. Slo que con las fiestas, como elemento de expresin e identificacin colectiva de un pueblo arraigado en su cultura y tradicin, no era tan fcil ofrecer una alternativa paralela que pudiera aglutinar con la misma eficacia y sentido a la comunidad. Adems, a diferencia de lo que ocurra en la ense anza y en la beneficencia, donde exista previamente una infraestructura privada catlica que nicamente fue preciso potenciar para proponer una solucin alternativa a la laicizacin de las instituciones oficiales, las fiestas no presentaban esa dicotoma: en la mayora de ellas la justificacin de todos los actos profanos y religiosos que se organizaban consista en realzar una celebracin que sola girar en torno a un motivo sacralizado. Por todo ello, la estrategia clerical si se nos permite la expresin en este campo no se encamin a desarrollar festejos paralelos, sino a resaltar su significa-

6 0 El Noticiero, 2 6 /9 /1 9 3 3 , p. 2, U na o m isi n im p erd o n ab le . C rticas parecidas, el 2 4 /5 /1 9 3 3 , p. 1, D espus de las fiestas, sobre lo m ediocres, tristes y deslucidas q u e resul ta b a n las Fiestas de Prim avera en Z arag o za desde que eran organizadas p o r la C o m isi n de Festejos, p re sc in d ie n d o del carcter religioso q u e las ju stificab a, el aniversario de la c o ro n aci n de la V irgen. 61 El Noticiero, 1 3 /6 /1 9 3 5 , p. 1; y 1 8 /6 /1 9 3 6 , p. 2, Las fiestas del Pilar.

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c in catlica y a denunciar la tergiversacin que las autoridades republica nas hacan al intentar darles un contenido exclusivamente laico, en contra de los sentimientos religiosos de la mayora de los vecinos. La misma prohibicin que pesaba sobre la asistencia de las autorida des civiles a los actos de culto, o sobre la utilizacin de fondos pblicos para sufragar gastos de tipo religioso, se extendi a la presencia de smbo los catlicos en las instituciones oficiales.62 De todas las acciones que res pondieron a esa disposicin del laicismo estatal, la ms polmica en Ara gn fue la retirada de la imagen de la Virgen del Pilar del Saln de Sesio nes del Ayuntam iento de Zaragoza, acordada el 12 de febrero de 1932. El concejal monrquico sr. M onterde, junto con otros tres que posterior mente se reincorporaron, abandon el saln de plenos y se produjeron varios altercados en las tribunas, que se saldaron con algunas detenciones. A estas protestas se sum aron otras del prelado y del Cabildo, de los Caba lleros del Pilar, de algunas seoras de alta alcurnia de la ciudad, de Com u nin Tradicionalista, de las Damas de H onor de la Virgen del Pilar, de Accin Social Catlica, de la Asociacin Catlica de la Mujer, de la de la Buena Prensa y de distintas organizaciones confesionales existentes en la regin. El dom ingo 14, un centenar de personas, sobre todo mujeres segn Heraldo de Aragn , organizaron una manifestacin a la salida de misa del Pilar, en direccin al gobierno civil.63 Desde posiciones conservadoras moderadas se calific de lamentable el acuerdo, aunque se defenda la necesidad de que la Repblica fuera laica y respetuosa con todas las creencias. Sin dejar totalmente de lado los argu mentos religiosos, se resaltaban ideas de un tinte tm idam ente regionalista que consideraban a la Virgen del Pilar emblema de la raza, de la tierra

6 2 E n B u rb g u en a (T eruel), se retir la figura de C risto Rey del saln de sesiones del A y u n ta m ie n to {El N oticiero, 3 1 /1 2 /1 9 3 1 , p. 3). La D ip u ta c i n P rovincial de T eruel acor d q u e todas las im g en es y ob jeto s de c u lto q u e n o se hallaran en lu g ar sagrado se retira ran de los estab lecim ien to s d e p en d ien tes de ella {Heraldo de Aragn, 1 /3 /1 9 3 2 , p. 9). El g o b ern ad o r de T eruel o rd e n a los a y u n ta m ie n to s de C astelsers y de G arg allo elim inar las im genes religiosas de los salones de sesiones {Repblica (Teruel), 1 4 /7 /1 9 3 2 , p. 4 y E l Noticiero, 17 1611932, p. 1, respectivam ente). 63 Heraldo de Aragn, 1412/1932, 1 6 /2 /1 9 3 2 , 1 9 /2 /1 9 3 2 , 2 0 /2 /1 9 3 2 y 2 3 /2 /1 9 3 2 ; el 1 /3 /1 9 3 2 , p. 3, e x p o n a q u e u n a co m isi n fo rm ad a p o r d o a L e o n o r Sala y otras cuatro m u jeres h ab a e n treg ad o al alcalde pliegos co n 30 2 0 0 firm as en q u e se so licitab a la repo sicin de la im agen. E sa c a n tid a d era reb atid a p o r Vida N ueva, 1 2 /3 /1 9 3 2 ; E l Noticiero, 1 4 /2 /1 9 3 2 , 1 7 /2 /1 9 3 2 , 2 0 /2 /1 9 3 2 , 2 1 /2 /1 9 3 2 y 2 3 /2 /1 9 3 2 .

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y del espritu aragons, postura esta ampliamente compartida por los crculos catlicos de la regin.64 En estos ltimos sectores se iba ms lejos al cuestionar, incluso, el am or a su tierra de los concejales que haban vota do por sacar a la Virgen del saln de sesiones, argumento que el concejal M onterde pareca extender a todos los zaragozanos, a quienes ech en cara su tolerancia o su resignacin, en definitiva, su falta de reaccin viril ante tal disposicin. Para la mayora municipal, partidaria de la medida, no haba sido un acto de sectarismo, sino el cum plim iento de las disposiciones emanadas de una concepcin laica del poder. Aunque representativa de un alto valor espiritual y de conciencia para los catlicos, la imagen era totalm ente ajena al desarrollo de la vida m unicipal y, por tanto, no tena porqu estar all.65 Poco tiempo despus, la imagen se entreg en depsito, para su cus todia, a las asociaciones catlicas de la ciudad que lo haban solicitado, representadas por la condesa de Sobradiel, por doa Leonor Sala de Urziz y M anuel Gmez Arroyo. Pero, aunque bien saludada esta decisin m uni cipal por el peridico catlico de la ciudad, este nunca acept la retirada de la imagen del Ayuntam iento.66 Por lo que se refiere a las ceremonias religiosas, la competencia ms novedosa de la autoridad civil en tiempos de la Repblica fue su capaci dad para autorizar o prohibir las manifestaciones pblicas de culto. Si bien no qued aprobada hasta mediados de octubre de 1931 en el transcurso

6 4 H eraldo de Aragn, 1 4 /2 /1 9 3 2 , p. 3; ideas parecidas al criticar el acuerdo m u n ic i pal de s u p rim ir la anu alid ad de 100 0 0 0 pts. p ara las obras de la baslica, el 1 7 /3 /1 9 3 2 , p. 3, El a y u n ta m ie n to y las obras del Pilar. El escrito del se o r M o n te rd e m e n c io n a d o a c o n tin u a c i n en el texto aparece en E l N oticiero, 2 4 /2 /1 9 3 2 , p. 2, Ante el silencio de Z a ra goza. La m in o ra de derechas n o se solidariz con este y o tro s artculos del co n cejal m o n rq u ic o p u b licad o s en la p ren sa cat lica y los atrib u y a u n a c titu d ex clusivam ente p ersonal. 65 E l N oticiero, 2 7 1211933, p. 2, Ayer ta rd e celebr sesin el ay u n tam ien to , d o n d e se re p ro d u c e el escrito de la m a y o ra m u n ic ip a l en defensa del co n sisto rio y del a c u e rd o del q u e p ro c e d e n las com illas , a c u s a n d o al seor M o n te rd e de in citar al p u e b lo a la rebelda. El alcalde h ab a recibido das an tes el apoyo expreso del P artid o R adical, del C rc u lo de A lianza R e p u b lica n a de las D elicias, del C a sin o R e p u b lica n o del A rrab a l, de la Ju v e n tu d R e p u b lica n a R adical y d e la m in o ra socialista, segn Heraldo de A ragn, 1 6 /9 /1 9 3 2 , p. 10. 6 6 A A Z , sesin de 1 8 /3 /1 9 3 2 ; H eraldo de A ragn , 1 7 /3 /1 9 3 2 , p. 4; E l N oticiero, 1 7 /3 /1 9 3 2 , p. 2.

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de los debates constitucionales, algn Ayuntamiento como el de Leciena (Zaragoza) se adelant a esa nueva atribucin alegando posibles alterado nes del orden en caso de que salieran las procesiones.67 A la vista de algunos incidentes que se haban registrado en los reco rridos procesionales en algunas localidades espaolas, y en el contexto de tensin que rode el debate de las Cortes Constituyentes, en octubre de 1931, en torno a los artculos que regulaban las relaciones entre los poderes civil y religioso, las autoridades eclesisticas de Zaragoza decidieron suspender, por su parte, las procesiones de las fiestas del Pilar en la ciudad, a pesar de las garantas de seguridad ofrecidas por el gobernador civil de la provincia. Pocos das despus lo lamentaba E l Noticiero , aunque no criticaba la deci sin arzobispal; s lo haca, sin embargo, con respecto a la actitud de los zaragozanos por un silencio y una ausencia de protesta que algunos podr an interpretar como reflejo de la decadencia de la religiosidad espaola.68 Se iniciaba as en Aragn una postura de retraimiento que sera m anteni da por las autoridades eclesisticas de las principales localidades en las fies tas religiosas ms destacadas. En general, el gobernador civil de la provincia era quien conceda o denegaba el permiso para los actos pblicos de culto previa solicitud e informe del alcalde del pueblo. Sola concederse tal autorizacin siempre que hubiera seguridad de que no se iban a producir perturbaciones del orden. En vista del nm ero de consultas de alcaldes y prrocos sobre el alcance del artculo 27 de la C onstitucin, el gobernador de Zaragoza, Carlos Montilla, public una circular el 31 de diciembre de 1931 fijando unas normas provisionales sobre las manifestaciones pblicas de culto que deban ser autorizadas por el gobierno civil, mientras no se regularan los derechos de reunin y de manifestacin y la ley de confesiones religiosas.69 Segn esta circular, quedaban sujetas al permiso de la autoridad civil com

6 7 E l Noticiero, 2 /9 /1 9 3 1 , con respecto a la tra d icio n al procesin del 15 de agosto en d ich o pueb lo . A lgo p arecid o , en A lagn (Z aragoza), segn Heraldo de A ragn, 1 /9 /1 9 3 2 , p. 4, d o n d e el rosario y la pro cesi n h ab a n sido ya p ro h ib id o s el ao anterior. 68 E l N oticiero, 2 3 /1 0 /1 9 3 1 , p. 2, Algo sobre las pasadas fiestas del Pilar. N o o cu rri lo m ism o en H u esca, d o n d e el C a b ild o acab revocando su acuerdo inicial de suspen d e r la p rocesin de San L orenzo en vista de las g aran tas ofrecidas p o r el g o b e rn a d o r civil; E l D iario de Huesca, 9 /8 /1 9 3 1 , p. 1. 6 9 La circular, en E l N oticiero y H eraldo de A ragn, 1 /1 /1 9 3 2 , pp. 11 y 27, respecti v am en te.

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petente procesiones, rogativas, rosarios de la aurora y todo tipo de actos externos y colectivos de culto, contaran o no con la intervencin del clero. La norm a no afectaba a los entierros ni a los cortejos funerarios que los acompaaban de forma procesional, porque entenda que su finalidad principal no era exteriorizar pblicamente una religin. Sin embargo, el hecho de que la autorizacin requiriera un informe previo de las alcaldas dejaba prcticamente en sus manos la posibilidad de que se pudieran celebrar o no. A ello habra que aadir decisiones como la del gobernador de Zaragoza, que delegaba en gran medida en ellas para asuntos de esta ndole. De ah las diferencias de criterio entre unas locali dades y otras en funcin del talante y de la ideologa anticlerical de los miembros de los distintos concejos.70 Igualmente habra que tener en cuenta la adscripcin ideolgica de los gobernadores civiles para entender disposiciones dispares ante situa ciones similares. Si el de Zaragoza, en espera de legislacin ms concreta, adopt una postura ms liberal sobre el tema, el de Teruel, Manuel Pomars, public el 28 de enero de 1932 una circular en la que, en vista de algu nos sucesos revolucionarios acaecidos en la provincia ese mes de enero, peda a los alcaldes y prrocos que se abstuvieran de solicitar permisos para celebrar manifestaciones o procesiones del culto catlico en la va pblica porque no iba a concederse ninguna. En vsperas de Semana Santa, sin embargo, atendi las demandas presentadas, denegando unas y aproban do otras; pero acab m odificando algunas de sus primeras decisiones en funcin de los informes remitidos por los ayuntamientos. Este fue el caso de Alcaiz, donde la autorizacin inicial concedida a principios de marzo fue revocada en las vsperas de su celebracin. A pesar de ello, se congre g un gran nmero de vecinos ante el Ayuntam iento pidiendo permiso para poder tocar los tambores. Una vez consultado el gobernador, este accedi, siempre que el orden quedara garantizado. Al final, tanto en Alca-

70 P or ejem plo, en O jo s N eg ro s el cura de N tra . Sra. del P ilar fue d e n u n c ia d o p o r el alcalde al g o b e rn a d o r civil de T eruel p o r llevar el vitico a u n a an cian a enferm a sin a u to ri zacin; c u a n d o el sacerdote se d irig i al g obernador, este le co m u n ic que los viticos n o e n tra b a n en la categora de p ro cesio n es y, p o r ta n to , q u e d sin efecto la den u n cia; ta m b i n le rog que, si n o era de esencia a d m in istra rlo so le m n e m e n te , disim u lara para evitar in tra n sigencias de los radicales; carta al A rzo b isp ad o de Z arag o za de 18 de febrero de 1932, A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 928-1933, carp eta 1931.

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iz como en Calanda, los lugareos acabaron saliendo con tambores y tnicas segn la costumbre.71 Estos acontecimientos, as como la asistencia de abundante pblico .1 los actos programados en el interior de los templos en sustitucin de las procesiones suprimidas, fueron destacados por la prensa confesional y tambin por la llamada prensa del trust como Heraldo de Aragn para resaltar la religiosidad y el fervor del pueblo, en contraste con las deci siones de sus gobernantes. Ahora bien, si a partir de ah este diario indi caba que la ausencia de incidentes, prueba de la respetuosa tolerancia de los ciudadanos a las creencias de los dems, deba servir de leccin a los laizantes de todo trapo y a los irrespetuosos con la tradicin, E l Noticie ro hablaba de ofensa a los sentimientos religiosos de los subordinados por parte de las autoridades. Englobaba, adems, en esta calificacin disposi ciones tales como mantener abiertas las oficinas estatales al ser da laboral, prohibir los oficios religiosos en los establecimientos oficiales donde era costumbre celebrarlos o no interrum pir el trfico rodado el Jueves Santo.72 Sin embargo, no todas las procesiones que se dejaron de celebrar se suspendieron por decisin gubernamental. En algunas localidades fueron las propias cofradas las que acordaron, en las vsperas de Semana Santa de 1932, no sacar las procesiones tpicas de esas fechas. Al igual que haban hecho las autoridades civiles, esgrimieron el temor a las perturbaciones del orden pblico que pudieran producirse durante su desarrollo. En Huesca, por ejemplo, la Archicofrada de la Vera Cruz se inclin por no sacar la procesin el Viernes Santo y, en Zaragoza, las autoridades eclesisticas se

71 R epblica (T eruel), 2 6 /3 /1 9 3 2 ; H eraldo de Aragn, 2 7 /3 /1 9 3 2 , p. 9; E l Noticiero, 2 7 /3 /1 9 3 2 , p. 3, seala que n o h u b o in cid en tes, excepto algunas discusiones iniciadas p o r u n a d o cen a de p e rtu rb a d o re s q u e v ien d o el am b ien te religioso q u e d o m in a b a o p taro n p o r desaparecer. N o fu e ro n autorizadas las procesiones de H ja r y C a la n d a (Teruel) (Heraldo de Aragn, 2 4 /3 /1 9 3 2 , p. 9), las de Brea de A lbarracn (Teruel) y las de T eruel, d o n d e los actos se celeb raro n exclusivam ente en el in te rio r de las iglesias {Heraldo de A ragn , 2 4 /3 /1 9 9 2 y 2 5 /3 /1 9 3 2 ). E n la p ro v in cia de Z aragoza, se neg p erm iso a las procesiones de S em an a S a n ta en L uesia y T orrellas, d o n d e se su p rim iero n to d as m en o s la del S anto E n tierro {Heraldo de Aragn, 2 6 /3 /1 9 3 2 y 2 7 /3 /1 9 3 2 ); en T auste, d o n d e tam p o co se p e r m iti llevar p ro c e sio n a lm e n te el vitico a los enferm os el d o m in g o de C u asim o d o , y en Biel, d o n d e n o p u d o celebrarse el va crucis {E lN oticiero, 2 /4 /1 9 3 2 y 1 0 /4 /1 9 3 2 ). 7 2 E l N oticiero, 2 4 /3 /1 9 3 2 , p. 3, La religiosidad del p u e b lo zaragozano; H eraldo de Aragn, 2 6 /3 /1 9 3 2 , Los cultos religiosos de V iernes S anto rev istiero n extraordinaria bri llantez.

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mostraron conformes con la propuesta de la Herm andad de la Sangre de Cristo de no realizar la del Santo Entierro el Viernes Santo, si bien dicha Herm andad haba votado a favor de hacerla el 28 de febrero.73 A pesar de las garantas de proteccin dadas por las autoridades civi les, no podemos cuestionar la veracidad de la percepcin del peligro por parte de las cofradas. Sera necesario, sin embargo, acceder a sus archivos para dilucidar con exactitud los motivos de resoluciones tan graves como los que llevaron a la Herm andad de la Sangre de Cristo a cambiar radical m ente de opinin en un plazo de quince das. Slo as podramos com probar si este retraimiento constitua, adems, una forma de protesta fren te a la poltica laicista de la Repblica, impresin que se desprende de los comentarios de la prensa catlica aprobando la negativa de las cofradas sevillanas a sacar las procesiones de Semana Santa en 1932.74 Con ocasin de otras fechas sealadas del calendario catlico, las autoridades eclesisti cas de algunas localidades m antuvieron esta tctica y decidieron sustituir las tradicionales procesiones por otras en el interior del tem plo, sin acudir al poder civil en busca del correspondiente permiso.75 Sin embargo, ape nas se adopt esta prctica en las fiestas patronales de los pueblos, por lo que se celebraron casi todas, excepto las no permitidas por la autoridad civil o aquellas en las que no se solicit autorizacin.76

73 Lo de H u esca, en E l Radical (H u esca), 1 5 /3 /1 9 3 2 , p. 8, N o ta de la C o m isi n de Ferias; lo de Z aragoza, en Heraldo de A ragn, 1 /3 /1 9 3 2 y 1 5 /3 /1 9 3 2 . La ju n ta directiva de la V O T de C a ri e n a (Zaragoza) a d o p t u n a posicin sim ilar (.Heraldo de A ragn, 6 /3 /1 9 3 2 , p. 2). E n E p ila (Z aragoza), los m a y o rd o m o s de las cofradas y el e c n o m o aco r d a ro n retirar las p rocesiones, aunque casi p o d ra asegurarse q u e n a d a a n o rm a l h u b ie ra sucedido, segn E l N oticiero, 3 1 /3 /1 9 3 2 , p. 3. 7 4 E l Noticiero, 3 0 /3 /1 9 3 2 , p. 8, La p ro cesi n del estrp ito y del silencio. U n an lisis de las d istin tas causas q u e m o tiv aro n la a c titu d de las cofradas sevillanas, en tre ellas el deseo de infligir u n castigo a las a u to rid a d e s republicanas p o r su p o ltic a anticlerical, en L ean d ro lvarez Rey, L a derecha en la I I Repblica: Sevilla, 1 9 3 1 -1 9 3 6 , Sevilla, U niversi d a d y A y u n ta m ie n to de Sevilla, 1993, p p. 2 1 5 -2 3 5 . 75 Por ejem p lo, en la festividad de los S an to s M rtires en T eruel, la ju n ta de la H e r m a n d a d de los S antos M rtires d ecidi celeb rar la procesin d e n tro del tem p lo , segn Heraldo de Aragn, 2 7 /8 /1 9 3 2 , p. 6. 7 6 E n C a ri e n a (Z aragoza), los catlicos n o h icieron las d eb id as gestiones an te la a u to rid a d pro v in cial {El Noticiero, 2 0 /9 /1 9 3 2 , p. 7). E n T auste (Z aragoza), estaban p ro h i bid as las p rocesiones de las fiestas de N tra . Sra. de S ancho A barca d esd e 1932 {El N oticie ro, 3 /5 /1 9 3 3 , p. 5). E l Noticiero, 1 3 /9 /1 9 3 3 , p. 3, se quejaba de la n eg ativ a del g o b ern ad o r a co n ced er au to rizaci n p ara las fiestas de L ongares (Zaragoza), a p esar de hab erla d ad o el alcalde, siendo q u e se celeb rab an en la m ay o ra de los pueblos.

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Acabado el verano y con l el periodo de mayor nmero de fiestas patronales, el balance de Heraldo de Aragn destacaba que en la mayora de los pueblos perduraban por conviccin o por tradicin las ceremonias reli giosas en honor del patrn, aunque ya sin el concurso oficial, as como el respeto popular hacia dichos actos. Y, siguiendo al diario madrileo Ahora , conclua en la necesidad de acabar con las actitudes sectarias de algunas autoridades locales de la Espaa rural, im poniendo una prctica poltica uniform e y tolerante en todo el pas en este tema. Era necesario regla m entar la cuestin para acabar con las divergencias existentes al depender en gran medida del criterio de las autoridades locales. Slo as se evitara que la Repblica pudiera ser acusada de persecucin a la religin, que sus enemigos utilizaran la religin como arm a poltica y que la actitud serena de las altas dignidades de la Iglesia se extendiera a los ltimos cargos de la jerarqua eclesistica.77 Sin embargo, esta divergencia de actuaciones continu porque, como recordaba el gobernador civil de Zaragoza a una comisin de republicanos de Zuera en agosto de 1933, la autorizacin era competencia de los alcal des, quienes podan hacerlo siempre que con ello no se diera lugar a per turbaciones del orden. Mientras en Zaragoza el gobernador sigui delegan do en los alcaldes, el de Teruel impuso a comienzos de 1933 una mayor unidad, pero a costa de prohibir implcitamente todas las procesiones que no fueran las tradicionales en honor de los santos patronos de los pueblos.78 A partir de las referencias de la prensa catlica, da la impresin de que el nm ero de procesiones no celebradas por las calles aum ent en 1933, aunque no podemos corroborarlo a causa de la propia fragmentacin y escasez de los datos periodsticos, y por la falta de informacin al respecto en los archivos consultados. La Semana Santa de 1933 parece la ms afec

7 7 Heraldo de Aragn, 2 4 /9 /1 9 3 2 , p. 1, R espeto a las creencias. Por en to n ces, ideas c o m o q u e la su p u e sta p ersec u ci n religiosa de la R e p b lica estaba p ro v o can d o u n cam bio d e o p in i n en tre la p o b la c i n co n respecto al r g im e n y u n a m ayor p artic ip a c i n y devo c i n en los actos de c u lto eran a m p lia m e n te d ifu n d id a s p o r la prensa catlica; u n ejem plo, e n El Noticiero, 9 /6 /1 9 3 2 , p. 1, N otas al m argen. 7 8 La circular del g o b e rn a d o r C e ferin o P alencia, en Repblica (Teruel), 1 4 /2 /1 9 3 3 , p. 2. L o de Z u era, en El Noticiero, 1 0 /8 /1 9 3 3 , p. 1, El sectarism o de un o s republicanos: la c o m isi n m e n cio n ad a visit al g o b ern ad o r p a ra m an ifestar su extraeza y oposicin a la d ecisi n del alcalde del p u eb lo , socialista, p o rq u e n o te n a in co n v en ien te en autorizar la p ro cesi n de las fiestas.

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tada, influyendo quizs en ello la coincidencia del Viernes Santo con el aniversario de la proclamacin de la Repblica. D e todos modos, no es posible dilucidar en m uchos casos si la responsabilidad recaa en la prohi bicin gubernativa, en la decisin de las cofradas o en la falta de organi zacin catlica para solicitar el correspondiente permiso de la autoridad. Sea como fuere, no hubo procesiones en Zaragoza, Huesca, Teruel, Alcaiz (Teruel), Jaca y Ayerbe (Huesca), Calatayud, Epila, Salvatierra, Luna, Castiliscar, Azuara, Grisn y Calatorao (Zaragoza). En esta ltima locali dad, la iglesia se tuvo que cerrar el Viernes Santo por la tarde y se suspen dieron todos los actos religiosos de esos das.79 La Buena Prensa se dedic a resaltar la religiosidad del pueblo, la continuidad de la tradicin de cerrar establecimientos, bares, cafs y espec tculos; la msica sacra que se poda escuchar en la radio el Jueves Santo y la suspensin de las emisiones al da siguiente; el aum ento de la asisten cia a los oficios religiosos, incluso de hombres antes alejados de la Iglesia; la escasa brillantez de los actos organizados para conm em orar el aniversa rio de la Repblica y su nula repercusin en el descenso del nmero de fie les en los actos de culto; y ofreci algn ejemplo de localidades en las que las protestas de los vecinos haban conseguido bien revocar la prohibicin municipal, bien dejarla sin efecto.80 Incluso utiliz el argumento, anatemizado el ao anterior, del efecto negativo que la ausencia de actos pbli cos de culto produca en el turism o y en la economa de ciudades como Zaragoza. El siguiente paso de la prensa confesional consisti en hacer un llama miento a la poblacin catlica para manifestar, con signos externos tpicos de algunas festividades religiosas, sus sentimientos cristianos y su apego a la

79 El Noticiero, 6 /4 /1 9 3 4 . p. 6. A l ser la p rim era vez q u e n o salan las p rocesiones en C aspe (Z aragoza), El Noticiero, 9 /4 /1 9 3 3 , p. 4, se p re g u n ta b a si la cu lp a era del p u e b lo o de las cofradas. E n F u en tes de E b ro (Z aragoza), se p ro h ib i la p ro cesi n del V iernes S an to celebrada h asta ese ao, p ero n o la del D o m in g o de R esu rrecci n {El Noticiero, 1 9 /4 /1 9 3 3 ). 80 C aso de H ja r (T eruel), d o n d e , segn El Noticiero, 1 3 /4 /1 9 3 3 , p. 7, la ju v e n tu d , para expresar su m alestar p o r la su sp en si n de las procesiones p o r el g obernador, llev p o r su c u en ta el D o m in g o de R am os el paso de la en trad a de Jess de Jerusaln desde el C a l vario a la iglesia p arro q u ial. E n B olea (Fluesca), el alcalde, a n te las d em an d as de los veci nos, revoc su p ro p ia decisin de p ro h ib ir la procesin del V iern es S anto, to m a d a p o r los ru m o res de posibles alteraciones del o rd e n , segn el m ism o diario , 1 8 /4 /1 9 3 3 , p. 18.

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Iglesia, con objeto de desmentir la idea de que en Espaa decreca la fe catlica. As lo hizo E l Noticiero, anim ando a colocar los tradicionales tapi ces y colgaduras en los balcones el 23 de junio de 1933, da del Sagrado Corazn. Este mensaje y las decisiones tomadas por el gobernador civil de Teruel y algn que otro alcalde de otras provincias aragonesas, prohibicn do tanto la procesin como las colgaduras en las fachadas de las casas, po nan de manifiesto una tensin creciente en torno a las manifestaciones externas de culto.81 Asimismo dem ostraban que se mantenan las divergen cias entre unas localidades y otras a la hora de consentir o prohibir las m ani festaciones pblicas de culto, lo que indirectamente reflejaba en qu locali dades era ms intenso el conflicto clericalismo-anticlericalismo. Con la victoria de las derechas en noviembre de 1933 y la sustitucin de los gobernadores civiles por otros ms afines al nuevo gobierno, siguie ron existiendo esas diferencias entre localidades, aunque disminuyeron especialmente en aquellas provincias en que los responsables polticos recin nombrados decidieron delegar menos en los alcaldes. La legislacin continu siendo la misma, pero aum ent el nmero de actos pblicos de culto a causa de esa nueva disposicin de los gobernadores. El de Teruel, por ejemplo, concedi una autorizacin conjunta a todos los pueblos de la provincia ante la proximidad de Semana Santa.82 Y, adems, animados por el nuevo contexto poltico ms favorable a sus demandas, apenas hubo retraimiento alguno por parte de los catlicos a la hora de solicitar autori zacin de la administracin para celebrar los actos pblicos de culto.83 En Alcaiz (Teruel), por ejemplo, no slo lo hicieron, a diferencia del ao anterior, sino que, adems, ante la firmeza del alcalde en su conviccin de que las procesiones atentaban contra el rgimen establecido y el sentir de los republicanos locales, recorrieron el pueblo recogiendo firmas para pre

81 La circu lar del g o b e rn a d o r d e T eru el, de 2 0 /6 /1 9 3 3 , ju stificab a la decisin co m o u n a co n secu en cia de la p ro h ib ic i n c o n s titu c io n a l de to d a m an ifestaci n externa de culto; Accin, 2 1 /6 /1 9 3 3 , p. 2. La p ro h ib ic i n d el alcalde de N ovallas (Z aragoza), en El Noticie ro, 2 5 /6 /1 9 3 3 , p. 6. E n Z aragoza, d o n d e n o se p ro h ib ie ro n las colgaduras, h u b o algunos in cid en tes esa jo rn ad a. 82 Accin (T eruel), 2 7 /3 /1 9 3 4 , p. 1. M u e stras de la p ervivencia de cierta a u to n o m a de los alcaldes, d elegados p o r el g o b e rn a d o r civil, en Q u in to (Z aragoza), d o n d e el alcalde p ro h ib i la p ro cesi n del A o N u e v o , e n c o n tra de su p rctica h a b itu a l de autorizarlas to d as, segn El Noticiero, 1 3 /1 /1 9 3 4 , p. 7; y en C a ri en a (Z aragoza), d o n d e el alcalde p ro h ib i la h o g u eras de San A n t n la v sp e ra de celebrarse (ElNoticiero, 2 5 /1 /1 9 3 4 , p. 2).

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sentarlas al gobernador, avalando la demanda. Posteriormente, volvieron a visitar al alcalde con motivo del informe negativo que envi al goberna dor. Por su parte, E l Noticiero solicit a este que averiguara el sentir del pueblo y que tom ara inters en el tema, ante los posibles desrdenes que pudieran acaecer por la postura del alcalde. Al final, las procesiones reco rrieron las calles de la localidad, como en la mayora de las poblaciones aragonesas.84 Estas circunstancias se m antuvieron hasta la victoria del Frente Popu lar en febrero de 1936, de forma que la mayora de los pueblos celebraron sus tradicionales procesiones durante esos meses.85 El ao 1935 fue el que vivi una mayor restauracin de los actos pblicos de culto, hasta el punto que del retraim iento practicado en aos anteriores por algunas cofradas, autoridades eclesisticas y asociaciones confesionales, se pas a reclamar la presencia de los representantes polticos de la com unidad en las procesio nes con objeto de realzar su solem nidad.86 La prensa catlica salud la celebracin de las procesiones como una autntica restauracin del culto pblico, destacando los aos transcurridos sin ellas. Fue en este contexto en el que se produjeron algunas de las accio nes anticlericales ms destacadas en Aragn contra las manifestaciones pblicas de culto. Pero en el ambiente de reforzamiento de las derechas y

83 E n H u e s c a n o sali la p ro cesi n del V iernes S anto; E l P ueblo (H uesca), 1 /4 /1 9 3 4 , critic q u e los cat lico s no h u b ie ra n h ec h o n in g u n a gesti n e in sisti en el perjuicio p ara el co m ercio local. 84 A ccin (T eruel), 1 8 /2 /1 9 3 4 , p. 4; y E l Noticiero, 9 /3 /1 9 3 4 , p. 7; 2 5 /3 /1 9 3 4 , p. 6. N o h u b o p ro cesio n es en C aspe (Z aragoza) p o r dificultades p a ra la concesin del p e rm i so (E lN o ticiero , 2 8 /3 /1 9 3 4 , p. 7), en G risn (Zaragoza) ( 6 /4 /1 9 3 4 , p. 6) y en C h ip ra n a (Z aragoza), su sp en d id as p o r el p rro c o por las circu n stan cias q u e se atraviesan, segn E l Noticiero, 3 /4 /1 9 3 4 , p. 1. E n L agata (Z aragoza), se celeb raro n a pesar del in te n to del alcal de p o r revocar el p erm iso , segn E l N oticiero 6 /4 /1 9 3 4 , p. 6. 85 E x cep ciones m en cio n ad as en E l Noticiero: la p ro cesi n de San Luis en Borja (Z ara goza) ( 1 3 /7 /1 9 3 4 , p. 7), las de las fiestas de A lcaiz (Teruel) ( 2 3 /8 /1 9 3 4 , p. 7), en T orrevelilla (Teruel) (2 6 /8 /1 9 3 4 , p. 6), en pila (Zaragoza) (2 3 /9 /1 9 3 4 , p. 7) y la de la V irg en de la P ea en C a la ta y u d (Z aragoza), p o r el in fo rm e de A lcalda p reviendo desrdenes (6 /9 /1 9 3 4 , p. 2). 86 E l N oticiero, 1 0 /4 /1 9 3 5 , p. 5, Prejuicios y lastres, ap o y a n d o la peticin de la H e r m a n d a d de la S angre de C risto al alcalde de Z aragoza p ara q u e presidiera la procesin del S an to E n tie rro en la ciudad. U n m es antes el g o b e rn a d o r h a b a recordado, al co n ced er au to rizaci n p a ra este acto, que jam s se h ab a denegado, q u e la decisin de n o sacarla h ab a d e p e n d id o de la libre v o lu n ta d de sus organizadores; E l Noticiero, 1 3 /3 /1 9 3 5 , p. 3.

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de represin del movimiento obrero, el retraimiento careca de sentido. Por ello, a pesar de los incendios provocados de los pasos de Semana Santa en Zaragoza y en Huesca en abril de 1935, las procesiones del Santo Entie rro se celebraron con total normalidad, desprendiendo, eso s, un cierto aroma a desagravio. Toda esta reaccin acab, sin embargo, en febrero de 1936, porque la victoria electoral del Frente Popular supuso la vuelta a una aplicacin res trictiva de la legislacin sobre las ceremonias pblicas de culto.

5.2.4. Entierros y cementerios

Entre todas las manifestaciones de culto, los viticos y los enterra mientos reflejaron una casustica especfica, resultado de su ambigua con sideracin como acto pblico de culto, lo que a su vez daba lugar a gran des divergencias entre unas localidades y otras a la hora de autorizarlos o prohibirlos. As, mientras el gobernador civil de Teruel revocaba una denuncia impuesta por la Alcalda de Ojos Negros a un sacerdote de la localidad por llevar el vitico sin permiso de la autoridad, aduciendo que tal tipo de actos no entraban en la prohibicin de las manifestaciones pblicas de culto, una circular de la secretara del Arzobispado de Zarago za adverta, en marzo de 1932, a los sacerdotes de la dicesis, que, si iban a celebrar los viticos en forma de procesin el domingo de Cuasimodo, deban pedir permiso al gobernador civil.87 La Ley de Confesiones y C on gregaciones Religiosas elimin la ambigedad al considerar la administra cin del Santsimo como manifestacin pblica de culto y, como tal, suje ta al permiso de la autoridad. Sin embargo, la urgencia con la que se sola requerir a los sacerdotes para administrarlo a individuos normalmente moribundos dificultaba el cum plim iento de la normativa legal, con lo que se arriesgaban a ser denunciados y sancionados con multas si no solicita ban el correspondiente permiso.88

87 C ircu lar de 31 d e m arzo de 1 9 3 2 , en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 19281933, carp eta 19 3 2 . 88 A n te esos pro b lem as, el cura de V illam ay o r (Zaragoza) p id i al arzo b isp o , en carta de 1 de julio de 1933, u n a in stru cci n sobre c m o llevar el vitico, p b lic a u o c u lta m e n te; A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , carpeta 1933.

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Un problema parecido se planteaba en torno a los enterramientos, en cuanto se seguan una serie de ritos que podan identificarse como m ani festaciones pblicas de culto: por ejemplo, el hecho de que el sacerdote acudiera revestido a la casa del difunto y presidiera el cortejo fnebre hasta el cementerio con la cruz alzada. La Iglesia no los consideraba como tales y, por tanto, aseguraba que no podan ser prohibidos por la autoridad civil; si existan pruebas de la voluntad del difunto sobre el modo como quera ser enterrado, aquella no poda negar la autorizacin si se le peda, ni san cionar a un sacerdote que no la hubiera solicitado. La realidad, sin em bar go, no era tan unvoca, y ms de un clrigo fue multado por asistir reves tido a algn entierro, tocar las campanas o presidirlo con cruz alzada.89 Adems, no se aplicaba la misma normativa en unas provincias y en otras. En Teruel, el gobernador civil emiti el 24 de mayo de 1932 una comunicacin segn la cual en los entierros de aquellas personas que hubieran expuesto su deseo de ser enterradas religiosamente slo se podan hacer los ritos dentro del cementerio. En Huesca, sin embargo, se perm i ta que el clero acudiera a la casa del difunto para la ceremonia religiosa, siempre que la ruta seguida para la conduccin del cadver fuera directa mente de ese punto al cementerio.90 Poco tiempo despus el primero

89 Por ejem plo, la m u lta del g o b e rn a d o r de T eruel a u n cu ra de A n d o rra p o r asistir a d os funerales revestido, segn El Noticiero, 3 /7 /1 9 3 2 , p. 8; o la p ro h ib ic i n del alcalde de C astello te (Teruel) al clero de asistir revestido y con cruz alzada a los entierros, p o r te m o r a ser m u lta d o p o r el g o b ern ad o r de la p ro v in cia, segn carta de 2 de o ctu b re de 1933 al A rzo b isp ad o de Z aragoza; la p ro h ib ic i n de hacer en tierro s y o tro s actos de culto p o r la va p b lica sin el co rre sp o n d ien te p erm iso de la A lcalda aparece en el oficio de la del b arrio d e Rivas de E jea de los C aballeros (Z aragoza) de 8 de abril de 1933; sobre la divisin exis te n te en tre los vecinos de O jos N eg ro s (T eruel), p artid ario s u n o s y con trario s otros a q u e el cu ra fu era a casa del d ifu n to a b u sc ar el cadver, escribe el sacerdote de la p a rro q u ia de N tra . Sra. del P ilar el 18 de febrero de 1932; to d as las cartas, en A D Z , legajo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1933, carpetas 1933, 1931 y 1931, respectivam ente. 90 R eso lu ci n del A y u n ta m ie n to de G rau s tras co n su lta r co n el g o b ern ad o r civil de H uesca, seg n carta del cura al o bispo de B arb astro de 18 de ju n io de 1932; A D B , seccin C o rresp o n d en c ia D icesis, A rciprestazgo de G raus. II, legajo 9 3 8 , fascculo Graus. La c o m u n ic a c i n del g o b ern ad o r civil de T eruel, en la carta de 31 de m ayo de 1932 del p rro co de M o n ta lb n al A rzobispado de Z aragoza; A D Z , legajo C artas y d o cu m en to s 19 2 8 1933, carp eta 1932. La orden del m ism o g o b e rn a d o r citad a a c o n tin u a c i n en el tex to apareca reco g ida en El Noticiero, 3 0 /7 /1 9 3 2 , p. 3. N o p o r ello d eb iero n de acabar los c o n flictos, segn se desp ren d e de la circular del pro v iso rato de T eruel de 18 de abril de 1934 sobre en tierro s, viticos y toques de cam p an as, a n im a n d o a los prro co s de la p ro v in cia a d e n u n c ia r al O b isp a d o los abusos de las au to rid ad es locales c o n tra el libre ejercicio del cu lto catlico; BEOT, 2 5 /4 /1 9 3 4 , pp. 4 2 -4 3 .

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insertaba una orden en el Boletn Oficial de la Provincia , haciendo saber que en el futuro los entierros no seran considerados como manifestacio nes externas de culto. D e ah deduca E l Noticiero que podan hacerse con cruz alzada sin permiso especial, pues bastaba la expresa voluntad del difunto para dar a la conduccin del cadver el carcter confesional de la religin que hubiera profesado. Ms all del afn de la poltica republicana por regular las ceremonias de los entierros en la medida que fueran consideradas o no actos pblicos de culto, el gran cambio que introdujo la Segunda Repblica en la mate ria se centr en la administracin de los cementerios. Su secularizacin, aprobada el 30 de enero de 1932, marc el final de la divisin existente hasta entonces entre los cementerios civiles y los religiosos. Siendo una aspiracin largamente sentida por los sectores anticlericales del pas, muchos municipios se adelantaron y, al amparo del artculo 27 de la Cons titucin, acordaron el derribo de las tapias que tradicionalmente haban separado ambos recintos en muchas localidades. En Zaragoza, se hizo efec tivo el 7 de diciembre de 1931 y en Teruel el da 13 de ese mes, coinci diendo con el aniversario del fusilamiento de Galn y Garca Hernndez. En Huesca se llev a cabo ese mismo da, al darse cuenta los asistentes a un acto en el cementerio de la localidad en honor de dichos militares que las tapias seguan en pie.91 En un principio, la polmica gir en torno a la regulacin del carc ter de los enterram ientos para lograr que respondieran a la voluntad de los difuntos, segn estableca la ley de secularizacin de cementerios. De acuerdo con ella, los funerales de las personas mayores de veinte aos que no hubieran dispuesto nada al respecto, seran estrictamente civiles. Pero al no fijar la forma como un individuo deba hacer constar su voluntad, y dado el tiempo que sola transcurrir entre la muerte y la lectura del testa m ento si exista , la nueva ley dej abierta una va a que actuaciones estrictas de las primeras semanas pudieran generar resentimiento en algu nas familias, al ver contrariados sus deseos coh respecto a los funerales de algn ser querido. N o era casualidad que a los pocos das de promulgada la ley, el gobernador civil de Zaragoza insertara una nota en el Boletn Ofi cial de la Provincia aclarando dudas sobre la aplicacin de la legalidad en

91

Heraldo de Aragn,

8 /1 2 /1 9 3 1

1 5 /1 2 /1 9 3 1 ;

El Turia (T eruel),

1 4 /1 2 /1 9 3 1 , p. 4.

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ese punto. Com o tampoco lo fue el que la crtica catlica a dicha ley se canalizara fundamentalmente por ah, llamando la atencin sobre el ata que que supona a la religin catlica del difunto y de su familia la obli gatoriedad legal de darle sepultura civil en ausencia de algn docum ento acreditativo de su ltima voluntad.92 La ley de secularizacin de cementerios no slo supona la desapari cin de toda divisin entre los civiles y los religiosos, sino que tam bin colocaba su custodia, conservacin y m antenimiento en manos del m uni cipio y estableca que los ritos funerarios, fueran de la religin que fueran, se haran particularmente ante cada sepultura. La aplicacin de esta nor mativa deba ser inmediata en aquellas localidades donde el cementerio fuera propiedad del ayuntam iento.93 Si no lo era y el parroquial prestaba servicios propios de un cementerio general, el municipio poda expropiar lo sujetndose a las bases que el poder ejecutivo estableciera. Esto no pudo llevarse a cabo legalmente hasta la aprobacin del reglamento de 8 de abril de 1933, pero, como reconoca el Boletn Eclesistico Oficial de Teruel y Albarracn , todo cementerio parroquial estaba obligado por ley a dar sepultura en l, no habiendo otro en la localidad, a los cadveres de los no fieles.94 Teniendo en cuenta las tradicionales competencias de las sacerdotes a la hora de decidir si un individuo era digno o no de ser enterrado en el cementerio catlico, no es de extraar que el ejercicio de esta posibilidad contemplada en la ley constituyera motivo de fuerte tensin entre autori dades civiles y religiosas en torno a la administracin de los cementerios. Barbastro, una vez ms, ejemplific este tipo de conflictos desde que, a finales de febrero de 1932, el alcalde orden abrir las puertas del cemen terio catlico para dar sepultura civil a un vecino de la localidad. El Ayun tamiento alegaba en su favor que, como no haba cementerio municipal

92 El Noticiero, 1 2/3/1932, p. 3; 2 4 /3 /1 9 3 2 , p. 3, Buscando m uertos. La nota m encio nada del gobernador civil era de 14 de febrero de 1932; Heraldo de Aragn, 17/2/1932, p. 3. 93 El A y u n ta m ie n to de H u esca a p ro b u n inform e de la C o m is i n de Polica U rb a na que p ro p o n a la en treg a al O b isp a d o , a ttu lo de depsito, de los objetos de cu lto de p ro p ied ad m u n ic ip a l existentes en la capilla del cem enterio; vase A A H , sesin de 1 6 /3 /1 9 3 2 . E n Fraga (H uesca) fue re tira d o el crucifijo de la iglesia del cem en terio p o r acuerdo m u n icip al, segn EL Cruzado Aragons, 1 4 /5 /1 9 3 2 , p. 6. 94 BEOT, 2 1 /3 /1 9 3 2 , pp. 4 2 -4 3 .

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en la localidad, corresponda enterrarlo segn la ley en el catlico, de carcter pblico, que perteneca al Cabildo. Sin embargo, el canonigo, adm inistrador de dicho camposanto, rechaz el requerimiento de la Alcal da, asegurando que no permitira ningn funeral que no se ajustara a los ritos de la religin catlica. Ante esta negativa, y previa consulta al gober nador civil de Huesca, se procedi a enviarle un oficio para que dispusie ra lo necesario para la inhumacin del finado. Sin embargo, cuando lleg el cortejo fnebre al recinto se encontr cerrada la puerta central, y, como las llaves le fueron negadas al guardia municipal que acudi en su busca por orden del alcalde, se abrieron las puertas del cementerio violentando las cerraduras de acuerdo con las instrucciones del gobernador civil, segn explicaba el informe de la Alcalda . La accin anticlerical asegu r en este caso el cumplimiento de la decisin municipal. El incidente dio lugar a un escrito de protesta remitido al gobierno civil en el que los firmantes, en representacin de los cuatrocientos asis tentes al entierro, se quejaban del escarnio intolerable que haba supues to la actitud eclesistica para todos los que pretendan que el Estado fuera laico y respetuoso con las creencias de cada individuo. En su opinin, la ley de secularizacin de cementerios garantizaba que todos los enterra mientos civiles se celebraran sin establecer diferencias con los que se ha can ordinariamente en dicho cementerio; por ello, no podan aceptar que se hubiera abierto la puerta del depsito judicial de cadveres, sin com u nicacin con el cementerio, en lugar de la central, la que se utilizaba nor malmente, porque daba acceso directo al recinto funerario. Tal desacato a las rdenes de la autoridad civil y tal incum plim iento de las leyes del Esta do merecan, a juicio de los firmantes, una dura medida de castigo.95 Dos das antes de que ocurrieran estos hechos, la Alcalda haba encargado a una comisin de concejales el estudio de un proyecto de cons truccin de un cementerio municipal en el plazo marcado por la ley, ya que el Ayuntam iento no contaba con uno propio ni le interesaba la expro piacin del general del Cabildo. Dos semanas despus se aprobaba la ele ccin de una finca enclavada en la carretera de Huesca a Monzn, y las

95 D ich o escrito, firm ad o el 26 de febrero de 1932 y rem itido al g obierno civil de H u es ca, ju n to al in fo rm e de la A lcalda, en A M B , carp eta suelta: Detalle C em en terio s religiosos. La p ro testa catlica, en El Noticiero, 6 /3 /1 9 3 2 , p. 3, Barbastro. Atropello? Sectarismo?.

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gestiones necesarias para la construccin del recinto quedaron en manos de la mencionada comisin. Sin embargo, la grave situacin econmica por la que atravesaba el Ayuntamiento, segn se puso de manifiesto en el pleno de mayo de 1932, debi de influir en la paralizacin del proyecto del nuevo cementerio m unicipal, lo que condicion el giro de la poltica consistorial en esta cuestin. Aunque en un principio el consistorio haba descartado la posibilidad de reclamar el cementerio catlico como propie dad municipal, en noviembre de 1932 acord colocar un rtulo en su entrada con la inscripcin Cementerio Municipal.96 A pesar de ello, el Ayuntam iento no poda hacerse cargo del mismo en tanto en cuanto no se aprobara el reglamento para la expropiacin de los cementerios catli cos contem plada en la ley. Cuando esto ocurri en abril de 1933, el con cejo acord la inmediata incautacin del cementerio general de la ciudad por carecer de otro propio.97 Siguiendo los consejos de los boletines eclesisticos, el representante del Cabildo hizo constar en el acta de la incautacin del cementerio llevada a cabo el 3 de mayo de 1933 su protesta por tal accin, no porque no se ajus tara a la legalidad vigente, sino por considerarla en s misma una violacin de los derechos de la Iglesia. Entreg las llaves del recinto a la autoridad municipal, solicit del alcalde permiso para retirar de la capilla del campo santo el Santo Cristo y el retablo, y se ofreci para facilitarle los anteceden tes y noticias del archivo necesarios para su gobierno, as como una relacin de los propietarios perpetuos y temporales que tuvieran derechos adquiridos sobre las sepulturas. Con ello no se satisfacan las demandas de la Alcalda que exiga la entrega de todos los antecedentes y registros que obraran en poder del Cabildo, tanto respecto a las inhumaciones practicadas como a las propiedades funerarias concedidas, pero se segua el consejo eclesistico de no entregar los libros de cuentas, ni el resto de la documentacin relativa a la administracin de los cementerios. Aunque el Cabildo se deslig en una nota ante los ciudadanos de todas sus obligaciones en relacin con el cemen terio, presentando al Ayuntamiento como el nuevo encargado de su adm i nistracin y conservacin, mantuvo una tctica dilatoria con respecto a la

96 A AB, sesiones de 2 4 /2 /1 9 3 2 , 9 /3 /1 9 3 2 , 1 1 /5 /1 9 3 2 y 2 3 /1 1 /3 2 . 97 A AB, sesin de 2 6 /4 /1 9 3 3 . El reglam ento sobre in c a u ta c i n de cem en terio s fue ap ro b ad o el 8 de abril de 1933. El acta de la in cau taci n , en A M B , carpeta M . Pleito m ay o r c u a n ta cem enterio.

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entrega de la documentacin prometida. Tras algunas reclamaciones de la Alcalda, fue finalmente remitida el 6 de julio de ese mismo ao.',H Al igual que ocurri con el seminario, la cuestin del cementerio acab en los tribunales. En cumplimiento de lo prometido por el delegado ecle sistico en el acto de incautacin, el Obispado present al Ayuntamiento un escrito en el cual apoyaba sus derechos de propiedad sobre el cementerio general de la ciudad. Sin embargo, el consistorio no respondi a las reitera das demandas del Cabildo para que los reconociera. Por ello, interpuso ante el Juzgado de Primera Instancia de la localidad una demanda contra el Ayuntamiento por la propiedad del cementerio. En el juicio de mayor cuan ta promovido por el Obispado, este peda que se declarara que el cemente rio general de Barbastro le perteneca en pleno dominio con todos su ane xos y, en consecuencia, exiga que el Ayuntamiento le entregara todos los frutos y rentas que hubiera producido o podido producir desde su incauta cin hasta que se hiciera firme la expropiacin, as como que le devolviera los libros originales del archivo del cementerio entregados al consistorio." La sentencia dictada el 15 de febrero de 1936 dio la razn al Cabil do. El Ayuntamiento se vio obligado a entregarle las rentas que corres pondan desde el 27 de febrero de 1934, fecha en que el consistorio reci bi el primer requerim iento de la autoridad eclesistica para que la reco nociera como propietaria del cementerio. Disconforme con el veredicto, el Ayuntamiento aprob por unanim idad presentar recurso de apelacin a la Audiencia Territorial de Zaragoza, apoyndose en que uno de los conside randos de la sentencia reconoca que el municipio haba contribuido a la construccin del cementerio antiguo aportando el terreno.100

98 La n o ta del C a b ild o , en El Cruzado Aragons, 6 /5 /1 9 3 3 , p. 1. BEOT, 1 5 /6 /1 9 3 3 , p p . 9 7 -9 9 , recoga in stru c c io n e s para las p rro c o s, extradas del Boletn de la Dicesis de Toledo, en caso de q u e el c e m en terio p a rro q u ia l de su localidad fuera in cau tad o . 99 A M B , sesin extrao rd in aria de 1 7 /6 /1 9 3 5 , para tratar el te m a del cem enterio. La actu aci n eclesistica p o r va judicial ta m b i n se dirigi co n tra las incautaciones de los cem enterios viejos ya n o utilizados com o tales, basndose en que, legalm ente, tal expropia cin slo po d a afectar a aquellos cam posantos q u e fu ncionaran com o cem enterios generales de la co m u n id ad ; vase el caso de A ltorricn (H uesca), en El Noticiero, 2 6 /1 /1 9 3 3 , p. 8, o el de El Burgo de E bro (Zaragoza) en carta del p rro c o de 8 de m ayo de 1936; A D Z , legajo Interesantsim os d o c u m e n to s R epblica-G uerra-P osteriores. A os 1900-1940, carpeta 12. 100 AAB, sesin de 1 9 /2 /1 9 3 6 ; la co p ia de la apelacin de 2 0 /2 /1 9 3 6 , en A M B , car p e ta M . Pleito m ay o r c u a n ta cem enterio.

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El recurso no se haba resuelto cuando se produjo la sublevacin m ili tar, por lo que, al quedar la ciudad en la zona republicana de Aragn, con tinu siendo efectiva la incautacin a favor de los sucesivos consejos loca les de Barbastro. Como en otros mbitos de la vida local, la imposicin de un nuevo orden tras la llegada de las tropas franquistas acab con esa situa cin. La comisin gestora recin nom brada acord por unanimidad, en sesin de 19 de mayo de 1938, devolver el cementerio al Cabildo y desis tir del recurso de apelacin entablado ante la Audiencia de Zaragoza.101 Conclua as un contencioso que, como el del seminario, haba viciado las relaciones entre las autoridades civil y religiosa de la ciudad de Barbastro a lo largo de la Repblica. La ley de 30 de enero de 1932 legislaba tam bin sobre los cemente rios privados entonces existentes, a los que respetaba aunque sin permitir su ampliacin ni la creacin de otros nuevos. Adems, encargaba a los ayuntamientos la realizacin de un inventario de los implantados en cada trmino m unicipal, en el que se recogieran las listas de las personas que podan ser enterradas en ellos. En el caso de los conventos que dispusieran de uno, se reconoca el derecho a ser inhumados en l nicamente a los religiosos que formaran parte de la com unidad en la fecha de publicacin de la ley, previa comunicacin al consistorio a fin de que este ordenara los avisos y diligencias procedentes para el sepelio. En general, esta cuestin no cre grandes problemas porque los ayun tamientos estaban obligados por ley a respetar su pervivencia, si bien en alguna ocasin se neg la concesin de la licencia de enterramiento por aplicacin errnea de la ley. Los mayores conflictos se planteaban cuando las congregaciones religiosas no solicitaban debidam ente al Ayuntamiento la inclusin de su cementerio privado en el inventario correspondiente, adjuntando la lista de los miembros que tenan derecho a recibir sepultu ra en l por m orar en el convento antes del 30 de enero de 1932. Esto es lo que debi de pasar en Huesca cuando el Ayuntam iento deneg el per miso a las religiosas de Santa Clara para enterrar a una de sus hermanas en el cementerio de la congregacin, por no haber presentado el censo corres pondiente a su comunidad. C uando posteriormente elevaron una instan cia a la Alcalda, relativa a la utilizacin del cementerio privado, el pleno

101

AAB, sesin de 1 9 /5 /1 9 3 8 .

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la desestim por haberlo hecho fuera del plazo de un mes marcado por la ley de 30/1/1932 y su reglamento de 8 /4/1933.102 Convendra resaltar, por ltimo, que las competencias municipales en relacin con los entierros no se agotaban en las atribuciones que la ley de secularizacin de cementerios confera a los ayuntamientos en la adminis tracin de dichos recintos. En cum plimiento de sus competencias sobre salud pblica, continu dependiendo de ellos el control sobre el traslado de cadveres. Antes de la Repblica esta cuestin ya haba sido motivo de enfrentamiento si algn consistorio limitaba el recorrido que poda hacer el cadver desde su domicilio hasta el cementerio alegando razones higi nicas. Con el nuevo rgimen, estos conflictos, cuando surgan, se presen taban desde otro ngulo: las limitaciones ya no respondan a medidas de salud pblica, sino a la aplicacin que algunas autoridades municipales hicieron de la norm ativa sobre manifestaciones pblicas de culto, inclu yendo los entierros entre estas. En este orden de cosas el Ayuntamiento de la capital aragonesa adop t una disposicin novedosa que, en principio, no formaba parte de nin gn programa anticlerical: la municipalizacin de la recogida de cadveres, labor que hasta entonces vena desempeando como accin hum anitaria la Herm andad de la Sangre de Cristo. Sin embargo, la reaccin del rga no catlico de la ciudad coloc de lleno el acuerdo municipal en el con flicto clericalismo/anticlericalismo al considerarlo como un nuevo aten tado a los sentimientos cristianos de la ciudad.103 El concejal presidente de la beneficencia m unicipal, por su parte, no expres ningn argumento laicista para justificar la medida, sino simplemente la necesidad de organi zar el servicio de la forma ms conveniente para los intereses de la ciudad. El consistorio valor que, por disponer del personal y los locales necesa rios, municipalizar el servicio le saldra ms barato que delegar en una aso

102 A A H , sesin d e 1 1 /3 /1 9 3 6 ; El Pueblo (H uesca), 4 /3 /1 9 3 6 , a p ro v ech ab a la ocasin p ara d e n u n c ia r c u a tro e n te rra m ie n to s clandestinos h ab id o s en los c e m e n te rio s de dos c o m u n id ad es religiosas d e la ciu d ad d u ran te el b ie n io radical-cedista, p o r c u a n to , care c ien d o de p erm iso , n i siq u iera los haban no tificad o a las auto rid ad es. 103 EL Noticiero, 1 7 /5 /1 9 3 2 , p. 1, Un nuevo acto de sectarism o de n u e s tro ay u n ta m ien to ; 1 8 /5 /1 9 3 2 , p. 8, L evantar m uertos. Por su p arte, Vida Nueva, 2 1 /5 /1 9 3 2 , p. 1, se haca eco de las razo nes aducidas po r el A y u n ta m ie n to el a h o rro de d in e ro , inci d ie n d o en ellas en clave anticlerical.

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ciacin privada. Ante el recurso de la H erm andad, la corporacin se rati fic en su acuerdo, aunque sin perder el contacto con dicha organizacin catlica, pues remita a una futura entrevista entre ambas entidades para hallar una frmula que le permitiera a aquella seguir prestando su ayuda moral y caritativa en dicha labor.104 La experiencia debi calmar los recelos de los sectores catlicos, pues, cuando meses ms tarde la m inora radical-socialista propuso una mocin en favor de la municipalizacin del servicio de pompas fnebres para mejorarlo y aum entar los ingresos municipales, la reaccin del diario cat lico fue mucho ms mesurada. No la apoyaba, si bien anunciaba resigna do que poda llegar a aceptarla siempre y cuando no conllevara una apli cacin estricta del laicismo, obligando por ejemplo a eliminar los signos religiosos en los coches fnebres. Sea como fuere, la cuestin no volvi a suscitar el inters ni las crticas de la prensa catlica.105

5.2.5. Nombres de calles, fiscalidad y to q u e de campanas

Beneficencia, enseanza, manifestaciones pblicas de culto y cem en terios fueron los mbitos principales en que ayuntamientos y diputaciones desarrollaron las aspiraciones laicistas de los sectores republicanos progre sistas y del movimiento obrero revolucionario. Existan, sin embargo, otros campos de la poltica local en los que se podan adoptar decisiones anticlericales muy significativas desde el punto de vista simblico, como el cambio de los nombres de calles con referente religioso por otros del san toral republicano;106 la imposicin a las entidades religiosas de los mis mos aranceles y arbitrios que deban sufragar el resto de vecinos de la loca lidad alquileres de inmuebles de propiedad municipal, eliminacin de

104 A A Z , sesiones de 2 2 /4 /1 8 3 2 y 2 7 /5 /1 9 3 2 ; El Noticiero, 1 7 /5 /1 9 3 2 , 1 8 /5 /1 9 3 2 , 1 9 /5 /1 9 3 ? y 2 8 /5 /1 9 3 2 , p. 2. 105 AAZ, sesin de 9 /1 2 /1 9 3 2 . S obre la m o ci n Heraldo de Aragn, 1 0 /1 2 /1 9 3 2 , p. 5, y 2 1 /1 2 /1 9 3 2 , p. 1; El Noticiero, 1 0 /1 2 /1 9 3 2 , 1 4 /1 2 /1 9 3 2 y 1 5 /1 2 /1 9 3 2 . E n H u esca fiie u n a de las m ed id as de la co rp o ra ci n republicana, pero no suscit n in g n tip o de d eb ate en el p len o , ni aten ci n en la p ren sa anticlerical de la ciudad; vase A A H , sesin 2 5 /4 /1 9 3 1 . 106 D e b id o a los escasos cam b io s h ech o s en Z aragoza p o r ejem plo, el de la plaza San Felipe p o r plaza G il Berges , Vida Nueva, 1 /7 /1 9 3 3 , reclam ab a al A y u n ta m ie n to q u e q u i tara los n o m b re s de santos, beatas y apstoles de las calles de la ciudad. E n H uesca, se aco r d q u e la plaza de S anto D o m in g o se llam ara plaza de M a n u e l A bad; la de San V ito ri n , d e C o n c e p c i n A renal; y la del ngel, de Pablo Iglesias (A A H , sesin 3 0 /4 /1 9 3 1 ).

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las exenciones fiscales, pago de contribucin, de pavimentacin, etc..1 7 0 el control efectivo de los bienes de ermitas y santuarios de supuesta pro piedad m unicipal, recintos en los que algunos ayuntamientos impedan incluso la celebracin del culto por considerarlos dependencias municipa les o por tem or a desrdenes;108 o el intento de reglamentar el toque de campanas. Ya vimos cmo las campanas y los relojes de las torres de las iglesias haban sido motivo de conflictos entre autoridades civiles y religiosas loca les en distintos momentos del prim er tercio del siglo XX cada vez que aque llas intentaban colocar entre sus competencias su uso, administracin y conservacin. Todos los problemas se haban resuelto por va administra tiva o judicial en favor del poder eclesistico bajo el pretexto de que, como objetos bendecidos y sagrados que eran, dependan del clero. A l corres ponda fijar su utilizacin en funcin de las actividades cultuales que se desarrollaran en el templo, y l era tam bin el encargado de consentir sus usos profanos en colaboracin con la autoridad civil en casos de grave ries go o peligro para la comunidad. En consecuencia, la lucha infructuosa del poder civil por el control de las campanas, como smbolo de su suprema ca sobre el religioso, se fue saldando con la identificacin de aquellas como elementos de significado casi exclusivamente religioso.

107 P re o c u p a c i n de las clarisas d e V ald ealg o rfa ( T e r u e l) a n te la desaparicin e as exenciones fiscales de q u e d isfru tab an , se g n c a r ta de la su p e rio ra al A rzobispado de t a r a goza de 2 9 d e d ic ie m b re de 1931; de las c a p u c h in a s de Z aragoza a n te el req u erim ien to e A y u n ta m ie n to p a ra q u e pagaran en d ie z das 6 0 1 8 ,7 8 pts. de la p a v im e n ta c i n de a ca c, segn carta de 2 de agosto de 1933; el A y u n ta m ie n to d e V alpalm as (Zaragoza) acor ) im p o n e r u n alq u iler de 125 pts. an u a le s al c u ra p o r el a rrie n d o de la casa-curato e p ro p ied ad m u n ic ip a l, segn carta de este d e 13 de n o v iem b re de 1931; las tres, en A D Z , lega jo C artas y d o c u m e n to s 1 9 2 8 -1 9 3 3 , c a rp etas 1 9 3 1 , 1933 y 1 9 3 1 , respectivam ente. 108 Im p o sic i n de co n tro l m u n ic ip a l so b re la capellana del S an to C risto en C a la to rao (Z aragoza), fu n d n d o se en que eran b ien es d el h o sp ital, se g n ca rta del capelln e 7 c ju lio de 1931 al A rzobispado; in te n to s f ru s tra d o s del A yu n tam ien to de L uco de Borc n (Teruel) co n resp ecto a los bienes de la e rm ita d e N tra . Sra. del P ilar (carta del cura de de n o v iem b re d e 1933); am bas, en A D Z , legajo Cartas y d o c u m e n to s 1928-1933, car petas 1931 y 1 9 3 3 , respectivam ente. P r o h ib ic i n del c u lto en la e rm ita de Sta. A na en Pozuelo (Z arag o za), segn carta del p rro c o d e 11 de m a y o d e 1934; acuerdo m u n ic ip a de in c a u ta r u n a capilla en E stercuel (T eru el), f u n d n d o s e en h a b e r a te n d id o a su repara cin, seg n ca rta del prroco de 28 d e m ay o d e 1 9 3 6 ; arribas, e n A D Z , legajo Interesan tsim os d o c u m e n to s R e p b lic a -G u e rra -P o s te rio re s . Aos 1 9 0 0 -1 9 4 0 , carpeta 12.

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Eso unido a la progresiva percepcin secularizada del tiempo m ate rializada, por ejemplo, en la existencia de un mayor nmero de relojes municipales que a comienzos de siglo hizo que a la altura de los aos treinta los ayuntamientos controlados por anticlericales radicales no pro pusieran ya exteriorizar la supremaca del poder civil sobre el eclesistico colocando entre sus atribuciones el control de las campanas. Consideraban que, como signo y anuncio de los actos de culto que se desarrollaban en la localidad, deba aplicrseles algn tipo de limitacin. Al no constituir una manifestacin pblica de culto, no se poda obligar al clero a solicitar ante la autoridad civil permiso para tocarlas, pero haba una forma indirecta de regular su uso: la imposicin de tributos al toque de campanas, o su prohi bicin total o durante las horas que se consideraban ms molestas, apro vechando en este caso las competencias municipales sobre reglamentacin del ruido.109 Aunque algunos ayuntamientos del primer bienio adoptaron estas medidas, parece que fueron mucho ms frecuentes a partir de febrero de 1936. Al menos as lo sugiere la documentacin sobre Huesca, donde, ante las dudas y preguntas de algunos ayuntamientos que dedicaban a la mate ria unas energas en evidente desproporcin con la utilidad de las mismas, el gobernador civil lleg a publicar una circular en la que exhortaba a las corporaciones de la provincia a dirigir la actividad que desplegaban en este tema a otros problemas de mayor envergadura como el paro obrero.110 Entre los ayuntamientos oscenses que siguieron esta poltica estaba el de Barbastro. El 18 de marzo de 1936 acord por unanim idad prohibir el toque de campanas como anuncio de actos de culto, de festividades reli

109 E n M o n fo rte de M oyuela (Teruel) se estableci d ich o im p u esto , segn E l N oticie ro, 2 2 /1 2 /1 9 3 2 , p. 3. Repblica (Teruel), 2 9 /1 /1 9 3 2 , p. 4, C om o en Teruel!, d en u n ciab a al A y u n ta m ie n to de la ciu d ad p o r no h a b e r ad o p tad o tal trib u to co m o haba solicitado la C asa del P ueblo. E n otras ocasiones, se p ro h ib i su uso a las h o ras q u e se consideraban m s m olestas, co m o h izo el A y u n tam ien to de A lagn (Zaragoza) en tre las 7 de la tarde y las 9 de la m a a n a (H eraldo de Aragn, 2 2 /1 1 /1 9 3 2 , p. 13). C rticas de Repblica (Zaragoza), 1 5 /8 /1 9 3 1 , al co n sisto rio de Z aragoza p o r n o seguir el ejem plo de C u e n ca en este tem a. 110 La circular, de la que p ro ced en las palabras en treco m illad as, en E l Noticiero, 9 /5 /1 9 3 6 , p. 18. U n a nueva circular en la m ism a d irecci n , en E l Pueblo (H uesca), 2 9 /6 /1 9 3 6 . B E O H , 1/ 7 /1 9 3 6 , pp. 1 6 6 -1 6 7 , a rg u m e n ta b a u n a serie de razones p o r las que era ilegal el tr ib u to sobre el to q u e de cam p an as ante los casos, ya m u y repetidos, de dis posiciones en c o n tra rio p o r p arte de los Alcaldes.

L a p oltica a nticlerical de ayuntamientos y diputaciones.

giosas y de cualquier otro que no fuera expresamente autorizado por la Alcalda, alegando tanto las molestias causadas por el ruido como el reto que supona a las creencias y opiniones opuestas de los vecinos, en la med i da que serva de anuncio de actos contrarios al sentir de una gran parle de la poblacin. En el escrito de reposicin que la autoridad eclesistica present para solicitar la revocacin del acuerdo, se argumentaba su ilega lidad por cuanto vulneraba las leyes generales de la Repblica que procla m aban la libertad de conciencia y de cultos, con el consecuente disfrute de los bienes eclesisticos segn su naturaleza y destino; como el de las cam panas no era otro que producir sonidos, no poda prohibir su uso. Se ale gaba tambin que el Ayuntam iento se exceda en el m odo de aplicar dicha medida porque slo la impona a las campanas de la Iglesia Catlica y la supresin del toque de campanas infliga un grave dao social y senti m ental a la com unidad acostumbrada a regular su vida con arreglo a sus taidos. El escrito no surti ningn efecto y el tema acab finalmente en el Juzgado al interponer la dicesis de Barbastro un recurso contencioso administrativo ante el tribunal correspondiente.111 De todas estas actuaciones menores de la poltica anticlerical desa rrollada por las autoridades locales y provinciales, las relativas al toque de campanas y a las multas a los sacerdotes acusados de com batir al rgimen en sus sermones fueron las que originaron mayor tensin en las relaciones con las autoridades eclesisticas de la localidad y de la dicesis.112 Como ocurra con otras disposiciones restrictivas para el ejercicio de cualquier manifestacin de culto que se pudiera considerar pblica, sirvieron de ejemplo para el argumento de la persecucin religiosa practicada por la Repblica. Esta idea bsica, repetida hasta la saciedad en los medios perio dsticos catlicos, funcion, por un lado, como bandern de enganche para

111 AAB, sesin de 1 8 /3 /1 9 3 6 ; A M B , ca rp e ta suelta T oque de cam panas. 112 La p ren sa recoga ab u n d a n te s n o ticias de m u lta s im p u estas p o r los gobernadores civiles en respuesta a las d en u n cias que m erecan los serm ones de los curas que eran in ter pretad o s co m o ofensivos p ara la R epblica; la g ran m ayora se localizaban en la provincia de T eruel, h asta el p u n to de que el g o b e rn a d o r de d ich a provincia envi en abril de 1932 u n oficio al O b isp a d o d a n d o rdenes relativas a los serm ones de los curas para evitar las m u ltas (El Turia, 8 /4 /1 9 3 2 , p. 3), rdenes q u e al parecer no se cu m p lie ro n , dada la persis ten cia de las san cio n es. C o n m o tiv o de la c a m p a a electoral de n oviem bre de 1933, el g o b ern ad o r de Z arag o za p u b lic u n a n o ta c o n tra la p ro p ag an d a p o ltica que algunos sacer dotes h acan en los tem p lo s, recogida p o r Heraldo de Aragn, 1 4 /1 1 /1 9 3 3 , p. 1.

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H a c ia un nuevo orden p o ltico -so cia l laico

las crticas que desde la Iglesia y los crculos catlicos m ilitantes merecan las leyes que amenazaban la pervivencia efectiva de la infraestructura que aseguraba a la Iglesia su presencia institucionalizada en la sociedad espa ola. Por otro lado, y con consecuencias ms graves para la continuidad del rgimen, sirvi de ariete que m in los apoyos sociales de la Repblica al cohesionar ideolgicamente a los sectores conservadores descontentos, uniendo a ellos amplias capas de la poblacin catlica de las llamadas masas neutras.113

113 D e la a c titu d de la Iglesia catlica h acia la Segunda R e p b lic a escriben F rancs L an n o n , Privilegio, persecucin..., p p. 2 1 4 -2 3 4 ; Julin C asanova, La Iglesia de Franco, M ad rid , T em as de H oy, 2 0 0 1 , pp. 2 5 -3 9 ; e H ilari Raguer, La plvora y e l incienso. L a Igle sia y la Guerra C iv il espaola (1 9 3 6 -1 9 3 9 ), B arcelona, Pennsula, 2 0 0 1 , p p . 39-64.

CONCLUSIN
En el prim er tercio del siglo XX, el anticlericalismo constituy, a pesar de sus limitaciones, un movimiento colectivo que pugn por la configu racin de un modelo secularizado de Estado y de sociedad frente al mode lo confesional defendido por su adversario clerical y encarnado en el siste ma de la Restauracin. Los escassimos avances que se produjeron en el camino de la laicizacin del Estado y de la sociedad a lo largo de las prime ras dcadas del siglo influyeron decisivamente en la persistencia y en la virulencia del anticlericalismo en la sociedad espaola de los aos treinta, caractersticas, ambas, diferenciadoras del anticlericalismo hispano con respecto al de los dems pases catlicos mediterrneos. Fueron los momentos de crisis poltica los que ofrecieron al anticleri calismo la oportunidad de pasar de las crticas a la accin contra el clero y la Iglesia: la prim era dcada del siglo, cuando el rgimen de la Restaura cin se vio ms cuestionado tras la derrota militar del 98, y la poca de la Segunda Repblica, que intent transform ar radicalmente el orden sociopoltico existente hasta entonces. Ahora bien, en cada uno de esos perio dos, el anticlericalismo prim diferentes objetivos. Los republicanos, a comienzos de la centuria, y junto con los socia listas y anarquistas en los aos treinta, fueron los principales impulsores del movimiento anticlerical. Pero no podemos olvidar que exista un substrato anticlerical popular nacido del recelo que despertaba el clero en amplios sectores de poblacin. M uchos de esos sentimientos anticlericales correspondan a un anticlericalismo tradicional, antiguo, crtico con la actuacin moral o pastoral de clrigos concretos, pero sin cuestionar el papel del clero o de la Iglesia en la sociedad. Estaban muy lejos de las m oti vaciones y aspiraciones de los que defendan un anticlericalismo moderno

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Conclusin

vinculado a propsitos secularizadores. A pesar de ello las continuidades existentes tanto en la ideologa anticlerical, como en muchas de las razo nes alegadas para el descontento y en las formas de la protesta sugieren que el anticlerical popular pudo servir de base sobre la que se ciment el anti clericalismo republicano y obrerista. En el prim er tercio del siglo XX el anticlericalismo se desarroll en un escenario poltico en el que la participacin de las masas fue adquiriendo cada vez mayor relevancia, tras la aprobacin del sufragio universal mascu lino en 1890. Despus del desastre del 98, cuando se hizo patente la debi lidad del rgimen de la Restauracin, los republicanos comenzaron a plan tearse la movilizacin del electorado como la nica alternativa viable para acceder al parlam ento o para instaurar una Repblica. En este contexto, el anticlericalismo dej de ser slo una ideologa esgrimida en demanda de medidas secularizadoras y se convirti en un instrum ento de la moviliza cin poltica. En Aragn, los republicanos no fueron ajenos a este proceso y recu rrieron al discurso anticlerical como elemento de movilizacin de deter minados sectores de poblacin en favor de su proyecto poltico. Por entonces, el anticlericalismo tena sus defensores principalm ente entre las clases medias urbanas progresistas, sobre todo en sectores profesionales periodistas, maestros , y en algunos ncleos de artesanos instruidos y de obreros ideologizados. El republicanismo forj una tradicin anticle rical, pero esta nunca alcanz el radicalismo que m anifestaron los lerrouxistas en Barcelona o los blasquistas en Valencia. Las claves fundam enta les se situaran, prim ero, en la debilidad y desunin del republicanismo aragons, segundo, en el peso de los sectores unionistas, poco dados a promover acciones de protesta anticlerical ms all de los excesos pura mente verbales, y, por ltimo, en la aspiracin de los radicales a m ono polizar el anticlericalismo como elemento de movilizacin poltica exclu sivamente en su propio beneficio. En consecuencia, el anticlericalismo en vez de cim entar la cohesin de todos los grupos republicanos en Aragn, los divida, y no les ayud a superar su debilidad y fragmentacin. Ello, a su vez, lim it el desarrollo de una tradicin anticlerical radical que canalizara en una direccin progresiva el arraigo del anticlericalismo popular y cohesionara a todos los sectores progresistas de la regin en torno al proyecto republicano.

Conclusin

A pesar de que la movilizacin anticlerical de la primera dcada del siglo no dio a los republicanos los rditos electorales que deseaban, con tribuy a asentar una identidad anticlerical en sectores significativos de la sociedad aragonesa. La proclamacin de la Segunda Repblica y el acceso de los sectores anticlericales al poder ofreci una nueva oportunidad para que el antcle ricalismo adquiriera de nuevo relevancia en la escena pblica. No se mani fest slo en ncleos urbanos; adquiri protagonismo tam bin en el m undo rural, incluso en las pequeas localidades. Com o a comienzos de siglo, el anticlericalismo fue impulsado por sectores del republicanismo, pero su hegemona ya no era tan manifiesta. Tanto socialistas como anar quistas, mucho ms organizados y numerosos que en la primera dcada y con clientelas y programas ms definidos, participaron activamente en la movilizacin anticlerical. En esas circunstancias resultaba difcil recurrir a ella para movilizar el voto a costa de otros adversarios anticlericales. De hecho, la movilizacin anticlerical respondi a un objetivo distinto en los aos treinta: con el poder en manos de los sectores que defendan los pos tulados laicistas, era la oportunidad poltica idnea para presionar al gobierno republicano en favor de la legalizacin y aplicacin prctica de dichos postulados. Por su parte, los partidarios de un modelo confesional de Estado y de sociedad en Aragn manifestaron su oposicin a toda medida de orienta cin secularizadora. Los obispos que se sucedieron en las dicesis arago nesas a lo largo del primer tercio del siglo reflejaron un profundo conser vadurismo al defender a ultranza el modelo confesional, lo que no les impidi aceptar el mal menor y apoyar el catolicismo social. Y a esa lnea pastoral se ajust el com portam iento del clero regular y secular. Quizs lo ms llamativo del anlisis de los protagonistas del conflicto por el bando clerical fuera el descenso del nm ero de miembros del clero regular en las tres provincias aragonesas durante la primera dcada del siglo, en contra de la tendencia alcista del conjunto del pas. Aunque fuertem ente contra rrestado por su crecimiento posterior, sin duda debi influir en la credibi lidad de las crticas anticlericales sobre la manida y tem ida invasin frailu na de Espaa. En defensa de sus postulados, los sectores pro-clericales reflejaron una preocupacin creciente por la movilizacin del laicado, lo que responda

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Conclusin

claramente a la importancia que las masas iban cobrando en el escenario poltico y social. En correspondencia con dicha movilizacin, la reaccin clerical del prim er tercio del siglo XX, caracterizada por una mezcla de acti tudes defensivas y beligerantes, ira evolucionando del predominio inicial de las primeras al progresivo fortalecimiento de las segundas. La convoca toria de los fieles a actos de culto ms o menos m ultitudinarios, en pro testa o en desagravio por las ofensas que la legislacin, y las acciones anti clericales inferan a lo sagrado; los esfuerzos por trasladar esa movilizacin religiosa de la poblacin en favor de los candidatos catlicos en las elec ciones; las campaas en pro de la Buena Prensa y el fom ento del asocia cionismo catlico entre los seglares constituyeron las lneas bsicas de esa estrategia clerical con respecto al laicado hasta la sublevacin militar de julio de 1936. La movilizacin de los sectores catlicos no escap a las crticas del anticlericalismo republicano y obrero, aunque estas se dirigieron funda m entalm ente contra el clero y la Iglesia. No se puede entender el eco que encontraron en amplios sectores sociales si no se tuviera en cuenta la exis tencia de un anticlericalismo popular arraigado entre la poblacin. Los agravios contra el clero que poda generar la presencia constante de la ins titucin eclesistica en la vida cotidiana de las gentes, alimentaban las cr ticas, a veces mticas, transmitidas por la cultura popular. La docum entacin eclesistica y periodstica consultada nos muestra que en el prim er tercio del siglo en Aragn los motivos del descontento con el clero fueron diversos, as como las formas que adopt la protesta popular, llegado el caso. La gran mayora afectaban al clero secular, preci samente el que estaba ms presente en las vidas cotidianas de las gentes. Entre las causas del descontento destacaban, en prim er lugar, todas las relacionadas con los com portamientos y actitudes morales y pastorales del clero que no se ajustaban a lo que el pueblo consideraba propio de un ministro de Dios. La soberbia y el orgullo de algunos clrigos solan generar ms crti cas que otros defectos, pero no alcanzaban la repercusin que adquiran los escndalos que pudieran surgir cuando se sospechaba de las relaciones demasiado estrechas para la moral social de la poca entre un clrigo y una mujer, conjeturas favorecidas, por otra parte, por el halo de sospecha casi mtica que rodeaba, en la mentalidad popular, al clibe.

Conclusin

Tena tambin gran trascendencia el descuido del clero por las cosas sagradas, especialmente si se relacionaban con la administracin del viati co, la preparacin para una buena muerte o la salvaguarda de los objetos de arte y culto de las iglesias. Cualquier enajenacin de estos objetos por parte del clero sin consentim iento ni conocimiento del pueblo era consi derado un robo y una agresin a la identidad de la com unidad que poda debilitar su cohesin religiosa; incluso poda degenerar en m otivo de con flicto entre el poder civil y el eclesistico en el mbito local por el control del patrimonio de las iglesias. Por contra, el celo excesivo de algn sacerdote en el ejercicio de su misin pastoral lleg a constituir un motivo de queja en numerosas oca siones, sobre todo cuando aquel se haca efectivo en las ceremonias reli giosas. Unas veces, este tipo de conflictos reflejaba el choque entre la religiosidad popular y la religin oficial, preocupada fundam entalm ente por someter a las norm as y al control eclesistico las manifestaciones reli giosas de los feligreses. En otras ocasiones, los resentimientos surgan por la actitud que el sacerdote tomaba en los actos que marcaban las grandes etapas de la vida de una persona, sobre todo en bodas cuestin de la dis pensa matrimonial y funerales. Las quejas por la negativa del cura a ofi ciar alguno de esos ritos, por considerar al receptor al margen de la Iglesia o en abierta oposicin con sus postulados, ponan de manifiesto que la presin legal, la presencia constante de la Iglesia en todos los rdenes de la vida cotidiana y la coaccin moral de una sociedad regida por valores pre dom inantem ente catlicos, empujaban a todo individuo en una nica direccin socialmente aceptable en esas ocasiones. Salirse de ella poda convertirse en motivo de rechazo social en la com unidad e, incluso, en un cierto estigma de deshonra para el nom bre de toda la familia, como ocu rra con los entierros en los corralillos. En el caso de los conflictos loca les en torno a los enterram ientos, a las decisiones polmicas de algn sacer dote por negar sepultura cristiana a algn finado, se una la lucha entre el poder civil y el eclesistico por el control de la jurisdiccin de los cemen terios. Aunque con su secularizacin en tiempos de la Repblica los con flictos entre ambos poderes se multiplicaron, estos no eran nuevos, como lo demostraban las acusaciones de la autoridad eclesistica contra la civil por la invasin de sus competencias en este campo, consecuencia del man tenimiento de un rgimen mixto de jurisdiccin eclesistico-civil de los camposantos.

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Un segundo gran grupo de motivaciones del descontento popular giraba en torno a las diferencias que surgan entre el clero y distintos sec tores de la comunidad por la defensa a ultranza que aquel realizara de lo que consideraba derechos incuestionables de la Iglesia. El papel asignado al clero secular en la enseanza oficial, como garante de la ortodoxia y la pureza de las costumbres transmitidas en la escuela, creaba un ambiente propicio para que surgieran tensiones con el maestro que viera en la actua cin de aquel una invasin de sus atribuciones profesionales. Mayor inci dencia tuvieron en la vida cotidiana de los pueblos las implicaciones pol ticas que se derivaban de las preferencias personales y de algunas predica ciones de los sacerdotes. Si esa actitud iba acompaada de condenas al republicanismo, al socialismo, al anarquismo y al liberalismo, el descon tento ira aumentando a m edida que se fueran consolidando grupos afec tos al republicanismo o al movimiento obrero en la localidad correspon diente. Y, durante la Segunda Repblica, las manifestaciones del clero, aunque fueran ms moderadas que en el pasado, generaron reacciones m ucho ms radicales por parte de dichos grupos. La defensa beligerante de los privilegios de la Iglesia provoc igual m ente conflictos al entrar en colisin con las aspiraciones del poder m uni cipal, en el contexto de progresiva configuracin y asuncin de com pe tencias por parte de las instituciones estatales a lo largo del primer tercio del siglo. Cuestiones tan simblicas como el control de las campanas y relojes colocados en las torres de las iglesias eran percibidas por el clero como una muestra del esfuerzo del poder civil por doblegar y someter al religioso. Las tensiones entre los ayuntamientos y los prrocos rurales tam bin surgan por cuestiones, quiz no tan simblicas, pero de mayor enti dad econmica, relacionadas bien con la administracin y el control de los fondos de las fundaciones benficas y asistenciales en cuyas juntas directi vas estuvieran representadas ambas instancias de poder, bien con las dudas en torno a la propiedad municipal o eclesistica de determinados lugares ligados a la actividad religiosa (ermitas, santuarios, cementerios, casas curato, etc.). Aunque muchos de estos conflictos venan de lejos, la legis lacin republicana dej abierta la puerta para que salieran a la luz al im po ner a todas las instituciones estatales la prohibicin legal de am parar o apoyar econmicamente cualquier actividad religiosa. Asimismo, la nueva coyuntura histrica de separacin Iglesia-Estado debi impulsar a algunos ayuntamientos a hacer efectiva la supremaca del poder civil sobre el ecle

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sistico en su localidad, para tratar de solucionar viejos contenciosos o para enfrentarse a las nuevas necesidades que planteaban reformas como la sustitucin de la enseanza religiosa. M uchos de estos motivos para el descontento acabaron provocando manifestaciones de protesta. Inicialmente solan limitarse a crticas y comentarios a escala local. Si estas no daban resultado, se solicitaba al obis pado la sustitucin del sacerdote. Para hacer ms evidente el rechazo que mereca tal clrigo, los vecinos boicoteaban a veces los actos de culto que l realizara, y, en las situaciones ms graves, el sacerdote poda llegar a reci bir insultos, amenazas e, incluso, annimos. Perturbar los actos de culto o m antener una actitud irreverente hacia ellos era otra manera de expresar la protesta anticlerical. Haba muchas formas de hacerlo, pero sin duda una de las ms tpicas consista en no des cubrirse ante el sacerdote cuando pasaba llevando el vitico o la cruz, o cuando presida una procesin. En ocasiones, la protesta anticlerical acab en violencia. Aparte de agresiones individuales a algn prroco, podan estallar tum ultos o motines en aquellas circunstancias que el pueblo con sideraba especialmente graves, como la negativa del prroco a enterrar a u n vecino en el camposanto en contra de los deseos de sus familiares. Todas estas formas de la protesta anticlerical popular constituan un repertorio al que se recurra para exteriorizar el malestar existente contra clrigos concretos a los que se recriminaba bien su com portam iento moral y/o pastoral, bien su defensa beligerante de los privilegios eclesisticos en la com unidad. Pretendan que el clrigo enmendara su actitud y, en caso de no lograrlo, aspiraban a que el obispado decretara su traslado y sustitu cin. No cuestionaban, pues, el papel general del clero en la sociedad, si bien algunas de las manifestaciones de protesta relacionadas con el segun do grupo de motivaciones del descontento sugieren que exista cierto deseo entre las elites locales de limitar la presencia del cura a lo exclusiva mente espiritual. Ahora bien, ese mismo repertorio se utiliz tam bin para expresar la protesta anticlerical especficamente contempornea, en especial las per turbaciones de los actos de culto, los ataques al clero por medio de annn i mos, insultos y amenazas, o la actitud irreverente hacia ambos, culto y clero. Entonces estas acciones ya no se dirigan contra un cura concreto; reflejaban ms bien que se estaba cuestionando el papel del clero en la

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Un segundo gran grupo de motivaciones del descontento popular giraba en torno a las diferencias que surgan entre el clero y distintos sec tores de la com unidad por la defensa a ultranza que aquel realizara de lo que consideraba derechos incuestionables de la Iglesia. El papel asignado al clero secular en la enseanza oficial, como garante de la ortodoxia y la pureza de las costumbres transmitidas en la escuela, creaba un ambiente propicio para que surgieran tensiones con el maestro que viera en la actua cin de aquel una invasin de sus atribuciones profesionales. Mayor inci dencia tuvieron en la vida cotidiana de los pueblos las implicaciones pol ticas que se derivaban de las preferencias personales y de algunas predica ciones de los sacerdotes. Si esa actitud iba acompaada de condenas al republicanismo, al socialismo, al anarquismo y al liberalismo, el descon tento ira aum entando a medida que se fueran consolidando grupos afec tos al republicanismo o al m ovimiento obrero en la localidad correspon diente. Y, durante la Segunda Repblica, las manifestaciones del clero, aunque fueran ms moderadas que en el pasado, generaron reacciones mucho ms radicales por parte de dichos grupos. La defensa beligerante de los privilegios de la Iglesia provoc igual mente conflictos al entrar en colisin con las aspiraciones del poder m uni cipal, en el contexto de progresiva configuracin y asuncin de com pe tencias por parte de las instituciones estatales a lo largo del primer tercio del siglo. Cuestiones tan simblicas como el control de las campanas y relojes colocados en las torres de las iglesias eran percibidas por el clero como una muestra del esfuerzo del poder civil por doblegar y someter al religioso. Las tensiones entre los ayuntamientos y los prrocos rurales tam bin surgan por cuestiones, quiz no tan simblicas, pero de mayor enti dad econmica, relacionadas bien con la adm inistracin y el control de los fondos de las fundaciones benficas y asistenciales en cuyas juntas directi vas estuvieran representadas ambas instancias de poder, bien con las dudas en torno a la propiedad municipal o eclesistica de determinados lugares ligados a la actividad religiosa (ermitas, santuarios, cementerios, casas curato, etc.). Aunque muchos de estos conflictos venan de lejos, la legis lacin republicana dej abierta la puerta para que salieran a la luz al im po ner a todas las instituciones estatales la prohibicin legal de amparar o apoyar econmicamente cualquier actividad religiosa. Asimismo, la nueva coyuntura histrica de separacin Iglesia-Estado debi impulsar a algunos ayuntamientos a hacer efectiva la supremaca del poder civil sobre el ecle

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sistico en su localidad, para tratar de solucionar viejos contenciosos o para enfrentarse a las nuevas necesidades que planteaban reformas como la sustitucin de la enseanza religiosa. Muchos de estos motivos para el descontento acabaron provocando manifestaciones de protesta. Inicialmente solan limitarse a crticas y comentarios a escala local. Si estas no daban resultado, se solicitaba al obis pado la sustitucin del sacerdote. Para hacer ms evidente el rechazo que mereca tal clrigo, los vecinos boicoteaban a veces los actos de culto que l realizara, y, en las situaciones ms graves, el sacerdote poda llegar a reci bir insultos, amenazas e, incluso, annimos. Perturbar los actos de culto o m antener una actitud irreverente hacia ellos era otra manera de expresar la protesta anticlerical. H aba muchas formas de hacerlo, pero sin duda una de las ms tpicas consista en no des cubrirse ante el sacerdote cuando pasaba llevando el vitico o la cruz, o cuando presida una procesin. En ocasiones, la protesta anticlerical acab en violencia. Aparte de agresiones individuales a algn prroco, podan estallar tum ultos o motines en aquellas circunstancias que el pueblo con sideraba especialmente graves, como la negativa del prroco a enterrar a un vecino en el camposanto en contra de los deseos de sus familiares. Todas estas formas de la protesta anticlerical popular constituan un repertorio al que se recurra para exteriorizar el malestar existente contra clrigos concretos a los que se recriminaba bien su com portam iento moral y/o pastoral, bien su defensa beligerante de los privilegios eclesisticos en la comunidad. Pretendan que el clrigo enm endara su actitud y, en caso de no lograrlo, aspiraban a que el obispado decretara su traslado y sustitu cin. No cuestionaban, pues, el papel general del clero en la sociedad, si bien algunas de las manifestaciones de protesta relacionadas con el segun do grupo de motivaciones del descontento sugieren que exista cierto deseo entre las elites locales de limitar la presencia del cura a lo exclusiva m ente espiritual. Ahora bien, ese mismo repertorio se utiliz tam bin para expresar la protesta anticlerical especficamente contempornea, en especial las per turbaciones de los actos de culto, los ataques al clero por medio de anni mos, insultos y amenazas, o la actitud irreverente hacia ambos, culto y clero. Entonces estas acciones ya no se dirigan contra un cura concreto; reflejaban ms bien que se estaba cuestionando el papel del clero en la

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sociedad y, a travs de l, el de la Iglesia e incluso el de la religin. En con secuencia, ms que las formas que adoptara la protesta anticlerical, seran las premisas ideolgicas en que se fundamentara y los objetivos que con ella se persiguieran, las que marcaran las diferencias entre la protesta anti clerical tradicional y la ms especficamente contempornea. Ese salto implicaba un proceso de ideologizacin en el que desempe un papel esencial el discurso anticlerical transm itido principalmente por la prensa republicana y obrera de orientacin anticlerical. Muchas de las cuestiones que motivaban la protesta anticlerical popular, as como algunas de las formas con que esta se exterioriz, fueron recogidas por dicha prensa, aunque con objeto de interpretarlas desde un punto de vista anticlerical distinto al tradicional. A la vez que le permita calar ms fcil m ente en las mentalidades catlicas crticas con su clero, abra tanto a estas como a las ms alejadas de la Iglesia la posibilidad de enjuiciar los defec tos de los diversos estamentos religiosos desde una perspectiva anticlerical vinculada al laicismo. Aspectos como las inmoralidades del clero, su exce so de celo pastoral o las condenas lanzadas desde el pulpito anatemizando las ideas y la prensa liberales, eran muy tiles en este sentido. Se trataba de poner en cuestin la capacidad moral del clero y de la Iglesia para dirigir espiritualm ente a la com unidad y generar as un revulsivo movilizador a favor de las aspiraciones secularizadores defendidas por los sectores anti clericales. C on ese objeto, adems de recoger y reinterpretar algunos de los motivos de descontento popular con el clero, la prensa de orientacin anti clerical difundi su ideologa en infinidad de artculos y vietas. Mltiples publicaciones y folletos coadyuvaron en esa labor ideologizadora. Destaca, en prim er lugar, la orientacin fundamentalmente tica, de amplia base cristiana, de sus contenidos y la gran aceptacin de las crticas al clero y a la Iglesia por su traicin al Evangelio, especialmente las referidas a la luju ria y a la avaricia. Junto a estos argumentos, y desde esa misma perspectiva moral, el anticlericalismo contemporneo aadi otros nuevos derivados de la crti ca que a la luz de las ideas de la Ilustracin libertad, fe en la razn y la ciencia merecieron clrigos e instituciones eclesisticas, sin olvidar su presentacin en clave cientifista propiciada por la influencia del positivis mo de la segunda mitad del siglo XIX.

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La forma como se adapt la Iglesia y sus representantes regulares y seculares a una sociedad progresivamente industrializada y urbanizada, en la que una creciente parte de la poblacin se alejaba de sus enseanzas, constituy asimismo una fuente para la crtica anticlerical. Si las censuras al clero por su traicin al Evangelio eran muy parecidas, ya se refirieran al clero regular, ya al secular, las relativas a su actividad presentaban algunas diferencias. Al prim ero se le achacaba la competencia desleal que las labo res econmicas desarrolladas en los conventos suponan para los pequeos comerciantes, artesanos y obreros de las localidades donde se asentaban, y, sobre todo, su inters en dominar las conciencias y conseguir nuevos adep tos por medio del proselitismo que ejercan a travs de la beneficencia y la educacin, sus dos principales campos de accin. Sin embargo, cuando se criticaba la funcin del clero secular, la atencin se centraba en todas aque llas tareas que desarrollaba fuera del templo en su esfuerzo por recristiani zar la sociedad: con sus prdicas contra las ideologas liberales, con su labor al frente del catolicismo social y con su actitud beligerante y excluyente en la defensa del orden ideolgico-moral basado en la religin no haca a juicio de los anticlericales ms que coadyuvar al m antenim iento de las estructuras polticas, sociales, econmicas e ideolgicas existentes y luchar por que se reforzaran en clave clerical. De forma parecida, las crticas a la Iglesia oscilaban entre la traicin al Evangelio simbolizada, segn los anticlericales, en la riqueza, el boato o la explotacin que haca de la religin y su aspiracin a dom inar las conciencias y a preservar sus privilegios. Para conseguirlo recordaban , luchaba por m antener la alianza entre el trono y el altar y la subordinacin del poder civil al eclesistico, obligndole, primero, a actuar com o su brazo protector y, segundo, a adecuar las leyes a los postulados religiosos en todas aquellas cuestiones que, segn la Iglesia, se relacionaban con su misin de salvaguarda moral de la sociedad. Acabar con esta injerencia poltica de la Iglesia requera, a juicio de los anticlericales, imponer la laicizacin en la organizacin del Estado. A pesar de que todos los anticlericales estaban bsicamente de acuerdo en este diagnstico, los anarquistas, a diferencia de los liberal-progresistas y los republicanos, apenas se detuvieron en la cuestin de la separacin Iglesia-Estado. En general, fueron las funciones socio-econmicas e ideolgicas del clero y de la Iglesia las que capitaliza ron la atencin del discurso anticlerical obrerista.

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Por su parte, la actitud de los diferentes sectores anticlericales ante la religin variaba desde la defensa del ideal religioso hasta el rechazo ms vis ceral promulgado por el atesmo militante. Estas divergencias se represen taban bsicamente mediante la diferenciacin entre el cristianismo y el cle ricalismo, o la identificacin de este con el catolicismo. Mientras la dife renciacin permita preservar de los ataques a la religin, la identificacin implicaba cuestionar la religin en la medida que se alegaba haba demostrado su inutilidad como preservadora del sentido moral de la socie dad. De este modo, se haba consumado la separacin radical entre religin y moral, y ya no era necesario recurrir a la primera para legitimar la segun da. De ah se derivaba, para el anticlericalismo ms radical, sobre todo para el anarquista, la idea de que la religin era una farsa inventada para justifi car la autoridad, la explotacin y las crecientes diferencias sociales, mientras adormeca al hombre dejndolo sin capacidad de reaccin frente a toda esa injusticia. A todas estas crticas se sumaban adems otras, de procedencia fundamentalmente libertaria, que atacaban los contenidos de la religin, su origen divino e incluso la m isma existencia de Dios, desde postulados supuestamente racionales y cientifistas: su objetivo consista en demostrar la falsedad de una doctrina que constitua la base ideolgica dom inante legitimadora del orden establecido. La ideologa anticlerical del siglo XX no quedaba slo circunscrita a la esfera religiosa. Su objetivo no era la reforma eclesistica en s, sino la transformacin del orden socio-poltico de la Restauracin que la Iglesia y la religin catlicas legitimaban en Espaa. El proceso de movilizacin poltica de los elementos radicales de la sociedad en favor de esa transfor macin, ya fuera en sentido exclusivamente poltico, ya fuera en direccin socio-revolucionaria, requera, por tanto, que la crtica anticlerical abarca ra a toda la sociedad en cuanto la consideraban informada por la religin catlica. La atencin creciente que la Iglesia mostr en favor del desarro llo de organizaciones confesionales de seglares, que complementaran su labor recristianizadora de la sociedad, no dejaba dudas al respecto a muchos anticlericales. En el mbito poltico, las crticas anticlericales al orden de la Restau racin se dirigan fundam entalm ente contra la debilidad y tolerancia, rayanas en la connivencia se deca de la M onarqua con el clericalis mo. C on la crtica al orden establecido no se pretenda tanto su reforma

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slo apoyada por los sectores anticlericales ms moderados incorpora dos al rgimen m onrquico como su transformacin radical, sustitu yndolo por uno garante de las libertades. Un rgimen, por otra parte, que configurara un Estado fuerte en el que se hicieran realidad la supremaca del poder civil sobre el religioso y la separacin Iglesia-Estado, si bien los republicanos reformistas no estaban de acuerdo en este ltim o punto. La exigencia de un Estado fuerte llevaba al anticlericalismo a rechazar todo regionalismo supuestam ente separatista, al considerarlo una va de entra da de la influencia clerical: si en la prim era dcada los ataques se dirigie ron contra el catalanismo, en los aos treinta lo hicieron contra el llama do separatismo vasco. Sin embargo, una vez instaurada la Repblica y con ella la separacin Iglesia-Estado, la crtica anticlerical ms radical sigui considerando que el clericalismo continuaba activo: la benevolencia de los gobiernos del pri m er bienio frente a los amagos clericales, las concesiones de la legislacin anticlerical aprobada y la condescendencia del rgimen al aplicarla, no haban servido se deca ms que para envalentonar a los clericales que interpretaban esos gestos como un signo de debilidad de la Repblica. Las crticas arreciaron con la llegada al poder de las derechas, por considerar que su gobierno iba a representar una clericalizacin del rgimen, en coin cidencia con la expansin del clericalismo por toda Europa de la mano de la ascensin del fascismo. Para el anticlericalismo obrerista, esta alianza entre el clericalismo y el fascismo representaba, sin embargo, mucho ms: en su opinin, ambos unan sus fuerzas para pervertir el verdadero senti do de la Repblica en defensa de los privilegiados y en contra de los inte reses revolucionarios del mundo obrero. En el m bito econmico, las crticas anticlericales denunciaban bsi camente que la Iglesia y la religin legitim aban las injusticias y las desi gualdades socio-econmicas en contra de los principios de igualdad, justi cia y amor fraterno predicados por Cristo. Las crticas ms radicales en este sentido aparecan en los medios anticlericales obreros que denunciaban la insuficiencia e inutilidad de las medidas propuestas por el catolicismo social: con estas y con otras tcticas de lucha que adoptaban los partida rios del orden socio-econmico establecido, no se intentaba mejorar real mente la suerte del proletario, sino frenar el avance del asociacionismo obrero revolucionario que poda poner en peligro el orden burgus capi

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talista basado en la desigualdad y en la opresin. En consecuencia, destruir ese orden requera erradicar la falsa moral catlica que lo sostena. En el mbito ideolgico, las crticas se dirigan tanto a la Iglesia por sus aspiraciones a m onopolizar esa esfera en nombre de la religin, como a la sociedad que asimilaba y se someta a los designios eclesisticos; una sociedad, a juicio de los anticlericales, intolerante, supersticiosa e hipcri ta, en la que haba que aparentar ser catlico si se quera ser considerado buen ciudadano. La ignorancia y el analfabetismo constituan el mejor caldo de cultivo para ese am biente de opresin ideolgica que afectaba especialmente a los medios difusores de ideas que cuestionaban la unifor midad ideolgica hipcrita im puesta por los defensores del orden ideol gico pro-catlico. Entre ellos, la ideologa anticlerical atribua un papel esencial a la mujer, pues debido a su ignorancia se afirmaba era fcil mente sojuzgada por el clero. En el hogar y fuera de l, era el instrum en to del que ste se vala para extender la influencia clerical sobre los hom bres y, por ende, sobre la sociedad. El machismo, e incluso misoginia, que destilaban esas ideas se acentu con la aprobacin del sufragio femenino en octubre de 1931, aunque con algunas diferencias: mientras el discurso republicano prim la cuestin del gnero extendiendo sus consideraciones negativas sobre el voto de la m ujer a todas por igual, la izquierda obrera acentu los aspectos de clase diferenciando el voto de la mujer burguesa clericalizado del de la mujer proletaria libre de tal sometimiento. Bajo esas circunstancias, la educacin laica era la nica solucin vlida, segn los anticlericales, para acabar con la atmsfera opresiva e hipcrita que repre sentaba la coaccin moral pro-catlica dominante en la sociedad espaola de la poca. En conjunto, todos estos argumentos de la ideologa anticlerical mos traron una gran continuidad a lo largo del primer tercio del siglo XX en todos los sectores anticlericales, de la misma forma que su base y su pre sentacin tica fueron am pliam ente compartidas. No se puede negar, sin embargo, la radicalizacin del discurso anticlerical en los aos treinta, radicalizacin que afect sobre todo al tono de las crticas y a la creciente extensin de las ms radicales. Las diferencias existentes entre el anticlericalismo republicano y el obrerista residan ms bien en la perspectiva que cada uno prim aba en la crtica, lo que condicionaba tam bin las soluciones propuestas. Si en el

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prim ero predom inaba la lectura poltica de las acusaciones contra el cle ricalismo, la izquierda obrera daba prioridad a las consecuenc ias negatii vas de su actividad en el terreno socio-ideolgico y socio-econmico. Esta divergencia se fue acentuando con el progresivo desarrollo del mov m iento obrero y la incorporacin de los argumentos anticlericales crticos con las implicaciones sociales de la labor recristianizadora de la Iglesia a1 discurso obrero de la lucha de clases. Paralelamente, la m enor atencin que el anticlericalismo republicano fue prestando a los abusos clericales en dicho terreno reflejaba la diferente valoracin que tena el anticlerica lismo para los republicanos: de ser en la prim era dcada del siglo un ele m ento ideolgico populista que por su raigambre popular y su contenido altam ente emotivo serva para cohesionar y movilizar polticam ente a las masas urbanas radicales contra el rgim en m onrquico de la Restaura cin, pas, en tiem pos de la Segunda Repblica, a ser un elemento ideo lgico en defensa del nuevo rgimen frente al peligro potencial que repre sentaba para l la amenaza clerical. Segua formando parte de un discur so populista, pero no tanto con un objetivo movilizador, como para jus tificar ciertas definiciones izquierdistas del republicanismo, especialmen te en el caso del Partido Radical cada vez ms inclinado hacia posiciones conservadoras. Los objetivos a los que serva la ideologa anticlerical se reflejaban en la forma como esta se presentaba en la prensa y en publicaciones de peque o formato. Los artculos y los grficos estos casi exclusivos de la pren sa anarquista reducan las referencias concretas al m nim o detalle en favor de las conclusiones ideologizadoras y/o movilizadoras que se deriva ban de los abusos clericales. Todo ello acompaado de una serie de refe rencias picas y mticas que anim aban a la batalla frente al enemigo cleri cal, al que se presentaba despojado de toda legitimacin moral; mientras, se resaltaba la del bando anticlerical, atribuida a la virtud y a la pureza que sus partidarios haban adquirido a lo largo de una vida de sufrimiento. Tanto los contenidos como las formas que hemos visto present el discurso anticlerical cuestionaban insistentemente la legitimidad moral del clero para guiar espiritualmente a la poblacin. Los sectores anticlericales pretendan as reconducir los recelos existentes contra el clero en una direccin ms acorde con las aspiraciones secularizado ras que defendan. C on ese objeto reinterpretaron m uchos de los motivos del descontento popular con el clero y de sus formas de protesta.

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En esa labor ideologizadora, la prensa represent un instrum ento pri vilegiado al difundir el discurso y el pensamiento anticlerical. A la vez que denunciaba pblicam ente los abusos clericales reales y mticos , recla maba la aplicacin de un programa secularizador y la legitimidad moral de la cultura y de la vida laicas. Cumpla, adems, una funcin movilizadora de la opinin en favor de alternativas polticas republicanas, sobre todo en la primera dcada del siglo, y en favor de la legalizacin y aplicacin prc tica del ideario laicista. Constituy, por tanto un elem ento caracterstico de la protesta anticlerical contempornea. Lo mismo ocurri con las ceremonias civiles. En s mismas no tenan por qu ser acciones anticlericales, pero los obstculos casi insalvables que encontr su legalizacin, fundamentalmente por la oposicin beligerante que adopt la Iglesia frente a ellas, acab dando a inscripciones, bodas y entierros civiles un fuerte carcter anticlerical, no exento de un cierto con tenido de desafo al poder de la Iglesia y a la hipocresa de la sociedad cat lica. A la vez formaban parte esencial de una concepcin laica de la vida: a falta de un reconocimiento legal sin trabas de sus manifestaciones, haba que luchar para dignificarlas y hacerlas socialmente aceptables; de ah el inters que dem ostraron sus partidarios en desarrollar el correspondiente ritual especialmente en los funerales . El ritual dotaba a los correli gionarios de una identidad laica y serva, adems, para rivalizar con el cle ricalismo. Integrar a los participantes en una com unidad identificada por el laicismo y expresar rivalivalidad hacia el clero eran tam bin lo que pre tendan los anticlericales con los bailes y meriendas de promiscuacin en Semana Santa. C on tales prcticas, rompan pblicam ente con las cos tumbres y ritos catlicos establecidos en esas fechas. La rivalidad con el clero estuvo presente en todas las formas que adopt la protesta anticlerical contempornea. De ellas, los mtines, las conferencias y las manifestaciones fueron las que m ejor respondan a los objetivos de ideologizacin y movilizacin poltica que los republicanos de principios de siglo XX perseguan al recurrir al anticlericalismo. En Aragn, la mayora de esos actos se celebraron en Zaragoza, en el contex to de las grandes campaas desarrolladas a escala nacional para demandar la expulsin de las rdenes religiosas, protestar contra el nom bram iento de Nozaleda o los concordatos con el Vaticano, apoyar la escuela laica, etc. En varias ocasiones, acabaron con una manifestacin encabezada por las fuerzas convocantes con objeto de hacer entrega al representante de la

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autoridad gubernam ental de los acuerdos tomados en el mitin corres pondiente. En los aos treinta, con el poder ya en manos de los representantes ele los sectores anticlericales, apenas se convocaron mtines anticlericales, y las manifestaciones que se celebraron ya no trataban de movilizar poltica m ente al electorado en favor de uno u otro grupo republicano u obrero. En unas ocasiones estuvieron relacionadas con la aplicacin de disposicio nes anticlericales municipales o nacionales; en otras, respondan al deseo de sus organizadores de rivalizar con el clero por la presencia en la calle, por el dominio del espacio pblico por excelencia. No falt alguna que tuvo un carcter de contramanifestacin frente a algn acto organizado por los sectores catlicos contra disposiciones anticlericales de la autoridad civil competente. El boicot de actos religiosos y de manifestaciones catlicas fue una de las formas ms recurrentes de la protesta anticlerical a lo largo del primer tercio del siglo XX. No era raro que lo que comenzaba siendo un intento de dificultar o de im pedir la celebracin de tales actos acabara en situa ciones de violencia. Ya vimos que el boicot y la perturbacin de los actos de culto formaban parte del repertorio de la protesta anticlerical popular tradicional; en ese caso, iban dirigidas contra clrigos determ inados que haban contravenido las normas de conducta moral y pastoral apropiadas a la dignidad de un m inistro de Dios. En la protesta anticlerical contem pornea, sin embargo, se producan frente a ceremonias religiosas m ulti tudinarias y frente a cualquier otro tipo de actos a los que los anticlerica les atribuyeran un significado clerical. Algunos de los actos boicoteados en Aragn reflejaban la simbiosis entre los religioso y lo civil, como, por ejemplo, la peregrinacin conmemorativa del Centenario de los Sitios en 1908; pero el objetivo principal a comienzos de siglo fueron las grandes manifestaciones pblicas de culto: el jubileo de julio de 1901, en el que se produjeron los incidentes violentos ms graves de la dcada, y la peregri nacin y coronacin de la Virgen del Pilar en mayo de 1905, as como las romeras y actos religiosos organizados en octubre de 1910 en protesta por la poltica anticlerical de Canalejas. Durante la Segunda Repblica, el boicot de actos religiosos aument considerablemente y no fue extrao que acabaran generando algn tipo de violencia. Afect sobre todo a las procesiones, principal manifestacin

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pblica de culto, impidiendo su salida u obstaculizando el recorrido. Tam bin afect a aquellos smbolos religiosos que tenan un significado cleri cal, como las colgaduras con alusiones a Cristo Rey que se colocaban en los balcones con ocasin de la festividad del Sagrado Corazn. Incluso, en ocasiones, las propias ceremonias religiosas que se celebraban en el interior del templo llegaron a ser objeto de boicot. La violencia se ceb, sobre todo, con los smbolos religiosos iglesias, ermitas, cruces de piedra, etc. , hecho que demostraba la radicalizacin de la protesta anticlerical en la medida que esas acciones trataban de demostrar la impotencia sobrenatural de la Iglesia frente a los ataques a los smbolos divinos. Aunque en Aragn este tipo de acciones acontecieron, en parte, durante los movimientos revolucionarios de enero de 1932 y diciembre de 1933, fue mucho ms habitual que la violencia anticlerical estallara con oca sin de festividades religiosas especialmente significativas Semana Santa, Corpus Christi, Sagrado Corazn, etc. , o con motivo de las resistencias catlicas a adoptar las disposiciones del poder civil por considerarlas injus tamente lesivas e irrespetuosas con los tradicionales derechos de la Iglesia. Fue precisamente este tipo de situaciones las ms propicias para que acaba ran en tumultos y motines, como ocurri en Barbastro a comienzos de agos to de 1933, cuando la poblacin concentrada ante un antiguo convento, considerado por el consistorio de propiedad municipal, acab asaltndolo ante la negativa reiterada del obispado a entregarlo al Ayuntamiento. Con el conflicto clericalismo/anticlericalismo de fondo, la violencia tambin estall aprovechando los mtines y actos de afirmacin catlica. Constituyeron los efectos ms claros de la movilizacin poltica del anti clericalismo durante la Repblica y alcanzaron mayor incidencia a medi da que se consolidaba la reconstruccin poltica de la derecha apelando a la bandera del catolicismo y de la Iglesia supuestamente perseguidos por el rgimen republicano. En conjunto, la movilizacin anticlerical durante los aos treinta afect tanto al m undo urbano como al rural. Se manifest en muchas ms situaciones y adquiri mucho mayor radicalismo que a cormienzos de siglo: a diferencia de entonces, predom inaron los biocots, los motines y las acciones violentas. Impuls las acciones anticlericales del poder local, unas veces adelantndose a la legislacin nacional, otras asegurando que se apli caran las disposiciones municipales a pesar de las resistencias catlicas que

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pudieran encontrar. Para muchos anticlericales, deba hacerse realidadd, aunque fuera a la fuerza, el ideal laicizador en todos los rdenes de la vida pblica institucional y social. Tras la sublevacin militar de julio de 1936, el vaco de poder y el fra caso de los aparatos coactivos del Estado all donde aquella no triunf, posibilit el estallido anticlerical ms violento de la historia de Espaa contempornea. Muchas iglesias, objetos de culto y smbolos religiosos de todo tipo fueron pasto de las llamas en la zona oriental de Aragn. Pero a diferencia de los aos anteriores, la violencia se dirigi tambin, de forma prioritaria, contra el clero. El 87,8 % del clero incardinado en la dicesis de Barbastro fue asesinado. Pareca como si la ejecucin de los represen tantes de la divinidad fuera para los anticlericales ms radicales el mejor m odo de demostrar la impotencia sobrenatural de la institucin eclesisti ca. Destruidos tam bin todos los smbolos de lo que una vez haba sido la legitimadora moral del viejo orden poltico-social, se poda avanzar a juicio de aquellos hacia la revolucin social sin los peligros involucionistas que haban lastrado el xito de la experiencia republicana. Si la violencia anticlerical de la prim era dcada del siglo contra las manifestaciones religiosas consideradas clericales formaba parte del recur so del republicanismo al anticlericalismo para movilizar a la poblacin en favor de su proyecto poltico, los excesos violentos de la guerra civil esta ban ms ligados a la expansin y consolidacin de las nuevas fes seculares, principalmente del anarquismo y de sus proyectos de revolucin social. Con todo, la accin anticlerical no se redujo a sus manifestaciones de protesta. La ideologa anticlerical inclua una serie de propuestas laicizadoras, machaconamente reiteradas, como la separacin Iglesia-Estado, la supremaca de la autoridad civil, la libertad de conciencia y de cultos, el reconocimiento legal de las formas de vida laica, etc. La poltica local y pro vincial desarrollada por los sectores anticlericales en Aragn aspiraba en medio de muchos obstculos, no siempre externos a ellos a adecuar la vida poltica y social a dichos postulados. Los timidsimos avances experimenta dos en la primera dcada del siglo se intentaron consolidar en los aos trein ta al amparo de la legislacin anticlerical de la Segunda Repblica. En el campo de la beneficencia, el ideal secularizador se plasm en los esfuerzos por atender las exigencias de democratizacin de la asistencia benfica y sanitaria, de forma que respondiera ms al concepto de justicia

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que al de caridad; aunque para conseguir esto, a veces pareca tener ms importancia la liquidacin de aquellos elementos que tradicionalmente haban representado el carcter exclusivamente caritativo de las institucio nes benficas: los smbolos religiosos y la presencia de los religiosos. En el terreno de la enseanza, a los casi nulos apoyos que la escuela laica recibi de los ayuntamientos aragoneses de comienzos de siglo ejemplifi cado por la poltica del concejo zaragozano, a pesar del importante nmero de concejales republicanos con que cont en la primera dcada del siglo , siguieron los esfuerzos de los consistorios de la Segunda Repblica por cum plir los planes gubernamentales del primer bienio en favor de la escuela esta tal, laica y gratuita, primero con la construccin o adecuacin de nuevos centros escolares y, a partir de junio de 1933, con la sustitucin de la ense anza religiosa. Aunque sta apenas se llev a efecto por premuras de tiem po y dinero y, sobre todo, por la paralizacin del proceso por los gobiernos del bienio radical-cedista, la reaccin de los sectores catlicos concretada en la constitucin de mutuas escolares puso de manifiesto que la cuestin educativa segua ocupando un lugar central en el conflicto entre el clerica lismo y el anticlericalismo. Por su parte, las disposiciones en torno a las ceremonias religiosas y las manifestaciones pblicas de culto en tiempos de la Repblica fueron las ms genuinam ente anticlericales. A diferencia de las decisiones tomadas por los representantes locales republicanos de comienzos de siglo, negn dose a asistir a los actos de culto, en los aos treinta las autoridades loca les regularon, adems, la presencia de signos religiosos en los edificios e instituciones oficiales y la celebracin de los actos pblicos de culto. C on ello, se pretenda simbolizar la separacin Iglesia-Estado y la efectividad de la supremaca del poder civil sobre el religioso. La competencia de la auto ridad civil para autorizar o prohibir las manifestaciones pblicas de culto fue la que ms rechazo gener entre la autoridad eclesistica, que respon di en las principales localidades con el retraimiento y la negativa a cele brar los actos pblicos ms destacados de las solemnidades catlicas, prin cipalmente Semana Santa, justificando su actitud por el tem or a los desr denes pblicos. Las divergencias que en materia de manifestaciones pblicas de culto presentaban las decisiones de la autoridad civil se hicieron especialmente visibles en los enterramientos y en la administracin del vitico, por su

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ambigua consideracin como actos pblicos de culto. Pero la gran novedad que introdujo la Repblica en relacin con los enterramientos fue la secu larizacin de los cementerios. A partir de esa medida, los problemas se tras ladaron a la regulacin del carcter religioso o civil de los funerales en el plano individual y a las tensiones ente autoridades eclesisticas y civiles locales por la administracin de los cementerios parroquiales secularizados. Las disposiciones anticlericales de los gobiernos locales tambin abar caron cuestiones menores, pero de gran significado simblico, como la sustitucin de los nombres de las calles de referente religioso por otros del santoral republicano, la imposicin a las instituciones eclesisticas de los mismos aranceles y arbitrios que deban sufragar el resto de los vecinos de la localidad, el control de los bienes de ermitas y santuarios de supuesta propiedad m unicipal o el intento de reglamentar el toque de campanas, medidas todas ellas reflejo del deseo de hacer efectiva la supremaca del poder civil sobre el religioso en la adm inistracin y la sociedad espaolas. En Aragn, la aplicacin prctica a escala local de las medidas que conformaban la poltica anticlerical fue impulsada por la movilizacin anticlerical. En ella haba un im portante com ponente de rivalidad con el clero por las aspiraciones secularizadoras que persegua y por el deseo que reflejaba de dom inar el espacio pblico limitando y/o eliminando la pre sencia del clero, e incluso de los smbolos religiosos, en l. En los aos treinta la movilizacin anticlerical no subordin al menos tan clara m ente esas aspiraciones secularizadoras a intereses polticos electorales concretos, a diferencia de lo que hizo el republicanismo en la primera dcada del siglo. Y cuando, tras el fracaso de la sublevacin m ilitar de julio de 1936, los sectores anticlericales obreros ms radicales vieron que la revolucin social poda hacerse realidad, no dudaron en poner la violencia anticlerical a su servicio.