Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez

Ncleo-Barcelona Mencin: Administracin de Recursos Humanos

Facilitadora:

Participante: Gnesis Martnez C.I. 25.360.838

Barcelona, 12 de Marzo del 2014

EL CONOCIMIENTO: Es el entendimiento, inteligencia, razn natural de la apreciacin intelectual de la realidad o de una relacin entre los objetos; facultad con la que nos relacionamos con el mundo exterior. Es saber sobre un tema. La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales de un hombre (observacin, memoria, capacidad de juicio, etc.) a medida que se desarrolla el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un crecimiento de reorganizacin del conjunto y de adquisicin de los mismos. Parte de la filosofa que analiza las facultades cognoscitivas del hombre y su capacidad de captar la realidad en sus diversas manifestaciones es ms cognoscibles. Es el conjunto de principios que por su explicacin sistemtica, se determina el modo de conocer los aspectos de la realidad el cual abarca desde su reflejo superficial hasta el dominio de las leyes que rigen sus fenmenos. TIPOS DE CONOCIMIENTO: VULGAR: Se le llama conocimiento ingenuo, es el modo de conocer directo, de forma superficial o aparente de las cosas o personas que nos rodean. Es aquel aprendido del medio donde nos desenvolvemos, transmitida de generacin en generacin. Caractersticas Sensitivo: Aunque parte de los acontecimientos, el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar relacin con los hechos. Superficial: No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observacin sensorial. Subjetivo: La descripcin y aplicacin de los hechos dependen del capricho y arbitrariedad de quien los observes; por cuanto sus afirmaciones se sustentan en la realidad interna del que conoce y donde las opiniones, juicios, aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin o internalizacin. Dogmtico: Esto sostiene a la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados. Esttico: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basa en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos. Particular: Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares en esquemas ms amplios. Asistemtico: Porque la apariencia y los conocimientos se organizan de manera no sistemtica. Sin obedecer a un orden lgico; porque se da en

forma aislada, sin conexin con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o consecuentes. Inexacto: Sus descripciones y definiciones son pocas precisas. No acumulativo: La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO: Llamado conocimiento crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad. Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previene los mtodos de indagacin. Es el mtodo que nos permite satisfacer las necesidades de lograr un conocimiento verdadero. CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO: Racional: No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que explica mediante su anlisis para cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc. Fctico: inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos. Objetivo: Los hechos se describen y se presentan cual es, independiente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa. A pesar de estar basado tambin en la experiencia, es verificables por otros y concuerda con la realidad y el anlisis del objeto tal cual es y no como nosotros desearamos que fuese. Metdico: Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con pretensin de validez. Auto-correctivo o Progresivo: Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del hecho en s, que se ajustan y rechazan las conclusiones. General: Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas leyes, se preocupa por lograr que cada conocimiento parcial sirva como enlace para alcanzar una comprensin de mayor enlace. Sistemtico: Ya el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que forman sistemas. Es adquirido por conocimientos metdicos y es organizado en su bsqueda y resultados, que tienden a la construccin de ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad. Acumulativo: Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.

DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTFICO: VULGAR: 1. Este se adquiere por medio del azar. 2. No es verificable ni subjetivo. Est sujeto a nuestras experiencias y manera de sentir. 3. Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no verificables. 4. Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos. 5. Es subjetivo 6. Es vago sin definiciones. CIENTFICO: 1. Este se adquiere mediante la razn. 2. Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede demostrar. 3. Es objetivo. 4. Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque sirve de base para otros entendimientos. 5. Es sistemtico, porque se adquiere con procedimiento. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO: A. Su fin es alcanzar una verdad objetiva. B. Es un proceso dialectico basado en la contemplacin viva sensacin, percepcin y representacin. C. Asimila el mundo circulante. CONCEPCIONES QUE ESTUDIAN EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD Y ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: DOGMTICO: Es una corriente filosfica hecha al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del

intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo. El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica como histrica los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema, el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. Fue en el concilio de Trento por perros abulando (1545- 1563) donde la palabra dogma recibi el significado tcnico con que actualmente se suele utilizar en el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia, que constituyen objeto obligado de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya contaba con un uso previo. En griego signific opinin filosfica, opinin fundada en principios, y de esta manera fueron usados durante mucho tiempo los vocablos dogma o dogmtico. Por ejemplo, y ya dentro de la Modernidad, Pascal distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la memoria y de lo que otros han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teologa), y disciplinas dogmticas que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la fsica o la medicina, son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia. Igualmente Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafsica dogmtica racionalista en favor de la crtica de la razn, caracterizaba de "procedimiento dogmtico" a la manera como la razn determina cules son los conocimientos puros a priori de la razn misma; se trataba de un proceder demostrativo a partir de principios puros a priori un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no por construccin de conceptos como en matemticas, o por sntesis de intuiciones empricas y conceptos como en fsica, cuyo resultado sera un conocimiento transcendental (sinttico a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en general. Parte de la filosofa que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras. ESCEPTICISMO: El concepto "escepticismo" se refiere directamente a la palabra francesa sceptique (escptico, escpticos), pero detrs est la palabra griega original, sptima (observar examinando). Con el trmino filosfico se designa comnmente aquella orientacin filosfica o actitud

mental que se abstiene de juzgar porque no puede decidirse con suficiente seguridad sobre la verdad o falsedad de las aseveraciones. Un escepticismo radical es contradictorio, porque la afirmacin "hay que dudar de todo" contradice a la pretensin de verdad que propone. Puede darse un escepticismo relativo o limitado referido a determinados mbitos (religin, tica, esttica, etc.). Desde Descartes se habla de un escepticismo "metdico". Ciertamente se puede dudar de todo, pero exceptuando el yo pensante del que duda. El que duda de todo, evidentemente, no puede dudar del hecho de que es l mismo el que duda. El Escepticismo en la historia de la filosofa occidental. Se presenta con el rostro de Jano, como fenmeno decadente de civilizaciones que se hunden y tambin corno instrumento del pensamiento ilustrado. En el pensamiento filosfico de Occidente el escepticismo hace su aparicin como escuela filosfica ante todo en la antigua Grecia entre 300 y 200 .C. Se distinguen tres fases en su evolucin, el escepticismo antiguo (Pirrn, Timn), el medio o acadmico (Arquesilao, Carnades) y el escepticismo reciente o moderno (Enedisemo, Sexto Emprico). Con otras escuelas (Por ejemplo con el estoicismo y el epicuresmo) tiene en comn el escepticismo griego antiguo la tendencia a la felicidad. Tambin l ve el supuesto de la felicidad en la serenidad de espritu (ataraxia). Sin embargo, a diferencia de las otras escuelas, que intentan alcanzarla por medio del conocimiento del mundo, el escepticismo renuncia enteramente a este conocimiento. Sin conocimiento, el escptico no se vera afectado por el mundo exterior, consiguiendo as alcanzar la tranquilidad de espritu, que es el supuesto de la verdadera felicidad. La renuncia al conocimiento se funda en la imposibilidad de conocer la verdad o el mundo. La filosofa antigua elabora un concepto peculiar de escepticismo: el examen crtico del pensamiento no lleva a un juicio equilibrado, sino que termina en la apora. El escptico no llega ni a una afirmacin positiva ni tampoco negativa, sino que persiste en abstenerse de todo juicio (epoj), como aquel asno (del que habla la filosofa) que est a igual distancia de dos montones de heno y se muere de hambre porque, segn se cuenta, no logra decidirse por el uno ni por el otro. El cristianismo se enfrenta ya muy pronto con el escepticismo. El punto de partida es la cuestin de si existe un paso de la duda del

pensamiento a la seguridad de la fe, o tambin si hay una coexistencia justificada de ambos. Evidentemente, el escepticismo queda excluido por principio. En Tertuliano se enfrentan irreconciliables "Atenas" y "Jerusaln". La fe cristiana excluye la duda y la bsqueda. Un dilogo entre fe y escepticismo no tiene sentido. Tambin l Agustn (en Contra Acadmicos) opone la seguridad de la fe a la duda; pero intenta refutar filosficamente el escepticismo. La escolstica medieval no conoce corrientes escpticas. Los primeros indicios reaparecen slo con Duns Scoto y Ockham. El "cogito, ergo sum" de Descartes quiere superar por principio todo escepticismo. El escepticismo de Hume sobre la tica racional y el principio de causalidad como fuente de conocimiento tiene un efecto contundente en la ulterior evolucin del pensamiento filosfico. Para Hegel, el escepticismo es un momento de la verdad del todo. El escepticismo de Nietzsche desemboca en el nihilismo. Al presente, el escepticismo es ms bien un aspecto fundamental del filosofar moderno que una orientacin determinada de la filosofa. Como tal, defiende la libertad del espritu en la bsqueda sin reservas de la verdad contra todos los intentos de dogmatizar el pensamiento. El escepticismo no ha sido nunca condenado expresamente por un documento eclesistico. En realidad, podra aplicarse aqu cuanto se ha dicho sobre el agnosticismo. Con todo, un escepticismo limitado o metdico, en el sentido de un "interrogar radical", podra ser muy legtimo y mostrar la ambivalencia de muchos mbitos, abordando crticamente lo que en apariencia es evidente e investigndolo. La justificacin de semejante escepticismo radica en la contingencia del conocimiento humano. La relacin entre fe y duda (en el sentido de buscar e interrogar) es el problema teolgico central. Pues, en ltima instancia, la fe no representa ninguna posesin indiscutible. La fe cristiana es perfectamente consciente de una coexistencia de fe y duda rica en tensiones (Mc 9,24). Pablo invita a los creyentes a examinar crticamente su fe (2Cor 13,5). La seguridad de la fe se la puede ver en arriesgarse serenamente a preguntarlo todo. El escepticismo es teolgicamente significativo tambin cuando la actividad humana del conocimiento intenta deducir una pretensin absoluta de la relacin de la fe cristiana a la revelacin. La misma fe permanece por principio escptica frente a las promesas salvficas del conocimiento

cientfico. Tambin la teologa como ciencia (Teologa, IV) est sometida a las limitaciones del conocimiento humano, y por eso un escepticismo limitado tiene tambin en ella un amplio campo de accin. Wilhelm Weischedel (1905-1975) se ha ocupado a fondo de la relacin del pensamiento escptico con la cuestin de Dios. Entiende l por escepticismo un "interrogar radical", que constituye el rasgo caracterstico de la filosofa moderna. A diferencia de Descartes, ve l en el proceso mismo de la bsqueda y el preguntar radicales el dato indubitable, la "seguridad primera". Para que el pensamiento escptico pueda llegar a la cuestin de Dios debe, por su parte, sentirse afectado por una realidad que no puede ya cuestionarse como tal, "que ms bien en ese radical cuestionarse se afirma y se acredita como realidad" (Weischedel, 20). Entonces la realidad cuestionable aparece ella misma en su problematicidad como misterio. Cuestionabilidad radical y misterio se condicionan recprocamente. Weischedel aduce tres ejemplos: 1) que en la contingencia de todo ser existe realmente algo; 2) la experiencia de la muerte y de la caducidad; 3) el mundo como totalidad. La ndole misteriosa de la realidad no se inventa ni se suscita, sino que es anterior a encontrarla; ms an, se impone directamente al pensamiento escptico, que choca inevitablemente con ella. El interrogar radical no sera posible si no existiera primero el misterio que ha dado el impulso al interrogar. Por eso el misterio es supuesto y posibilidad del interrogar. Weischedel no pretende realmente identificar sin ms con el Dios cristiano el misterio que se resiste a todo interrogar. Pero, segn l, la fe cristiana se refiere ltimamente a lo que filosficamente se presenta como el misterio. Por tanto, fe y filosofa hablan en ltima instancia de lo mismo en lenguajes diversos, la fe, con el lenguaje de las imgenes; la filosofa, directamente. PRAGMTICO: Se llama Pragmatismo a una corriente filosfica nacida hacia fines del siglo xix en los Estados Unidos. Su fundador fue Charles Saunders Peirce (1839-1914), y sus ms conspicuos representantes fueron William James (1842-1910), que lo dio a conocer, y John Dewey (18591952), a cuya actividad de muchos aos debe su influencia permanente. Como teora, el Pragmatismo es la primera contribucin original que Amrica ha hecho a la filosofa occidental. Es por de pronto un mtodo de anlisis lgico, o sea, un mtodo para esclarecer el contenido a la significacin de expresiones conceptuales, pero, adems, y como consecuencia de ello, una teora sobre la esencia de la verdad, por lo menos en cuanto sta es conocida por los hombres. Como teora de la verdad y del conocimiento despert inicialmente una atencin particular.

Como teora de la significacin, el Pragmatismo fue formulado primeramente por Peirce (Como hacer que nuestras ideas claro, 1878). Consideremos qu efectos, que podran concebiblemente tener consecuencias prcticas, podemos concebir el objeto de nuestra concepcin. Entonces, nuestra concepcin de estos ects del EFF ist toda nuestra concepcin del objeto. El concepto de una cosa o de un acontecimiento no contiene, por su significacin, ms que la totalidad de las consecuencias prcticas en l tenidas en cuenta, la totalidad de las actitudes y formas de comportamiento que sugiere el concepto, o de las experiencias que pone en perspectiva, etc. Si se aplica falsamente a una situacin, las consecuencias efectivas son otras que las previstas por el concepto. Si varios conceptos tienen las mismas consecuencias prcticas, slo son distintos en cuanto al nombre, pero significan efectivamente lo mismo. Un concepto sin consecuencia prctica alguna, que no significa nada para nuestro obrar, para nuestras expectaciones y posibles reacciones, no tiene en realidad ninguna significacin. Esta regla pragmtica de significacin, inspirada por las ciencias naturales, que incluye tambin las reacciones de nuestros sentidos, segn la intencin de Peirce haba de servir en primer trmino como medio para analizar y esclarecer los conceptos y los contenidos significados, la cual es a su juicio la primera tarea, aunque no la tarea propiamente dicha, de la filosofa (la actual filosofa analtica de Inglaterra y Norteamrica: teora de la ciencia); pero, indirectamente, Peirce intentaba tambin una transformacin de la metafsica tradicional, cuyo verbalismo e incesante discutir, se propona mostrar como falto de sentido y contenido por el criterio pragmtico de la significacin; idea que en forma agudizada se presenta nuevamente en el positivismo lgico. Una consecuencia del criterio pragmtico de la significacin es que la verdad de una afirmacin no se conoce por una contemplacin puramente terica ni por la comparacin de lo afirmado con su objeto correspondiente, sino comprobando y contrastando prcticamente lo afirmado: coinciden o no coinciden las consecuencias empricas resultantes con las consecuencias esperadas? (Prueba de hiptesis por su trabajo real). Un juicio sera verdadero si regula efectivamente nuestro obrar, es decir, si conduce a una adaptacin con xito a las posibilidades y exigencias de la cosa juzgada. Es verdadero dicen, James y F.C.S. Schiller con ms colorido que claridad, lo que resulta til para la vida y trae en la prctica resultados satisfactorios. Si, por ejemplo la fe en Dios es til para la vida, hay derecho a tener esta fe por verdadera.

Pero Peirce y Dewey se vieron pronto obligados a restringir la frmula usada por James. Opinaron que aunque todo lo verdadero es un bien, no resulta de ah que todo lo bueno sea tambin verdadero. Una paz eterna sera un bien; mas llegar por eso a realizarse? La verdad y el valor no son equivalentes. Sobre todo porque la verdad se refiere nicamente al valor de los pensamientos. De ah la rectificacin de Dewey, que James acept posteriormente; la verdad es nicamente el valor caracterstico de los pensamientos que, mediante una comprobacin prctica, conducen a las experiencias predichas. Un juicio sobre la realidad es verdadero cuando (y slo cuando) por el curso ulterior de las experiencias, es confirmado o verificado (o puede serlo) directa o indirectamente. Un juicio sobre el pasado slo es verificable indirectamente por medio de las huellas que ste ha dejado y que pueden comprobarse en el presente. Pero ninguna verificacin de juicios experimentales es jams completa, es decir, jams lleva a controlar todas las expectaciones implicadas; de donde se sigue que tampoco la seguridad o certeza que ofrece puede ser nunca absoluta. Su evidencia nunca es apodctica, slo funda juicios de tipo falible (Peirce: falibilismo), afirmaciones que tienen, desde luego, buen fundamento o cierto grado de probabilidad, pero no estn demostradas en sentido estricto (Dewey: afirmabilidad garantizado). Es finalmente caracterstico que considera el conocimiento, no como una funcin independiente, sino en relacin con el proceso concreto de la vida. El conocimiento y la ciencia estn al servicio de la vida; son el instrumento ms importante de que dispone el hombre para adaptarse a su ambiente natural y social y dominar con xito las dificultades y los problemas de la vida diaria. Ideas, hiptesis, teoras son, por decirlo as, instrumentos para realizar los fines concretos de la vida. Por eso, Dewey designaba tambin su doctrina como instrumentalismo. El Pragmatismo fue aplicado tambin al terreno de la ciencia social por George Herbert Mead (1863-1931), que desarroll una teora sobre la relacin gentica entre individuo y sociedad. La sociedad puede considerarse como un complejo de costumbres sociales que el hombre ha desarrollado para dominar su medio ambiente. Solo asimilndose estas costumbres sociales en el pensar, sentir y obrar llega el individuo al desenvolvimiento espiritual y est en situacin de hacerse l mismo ( filosofa social, sociedad). Ideas semejantes a las del pragmatismo defendieron fuera de Norteamrica F.C.S.Schiller (Oxford), W. Jerusaln (Viena), etc.

Lo que los pragmatistas intentaron definir con su teora de la verdad no fue la verdad en abstracto, independientemente del proceso de conocimiento, sino tal como se prueba y justifica en el proceso vivo de la experiencia. Pero no se tuvo en cuenta la importante diferencia terica entre el factor de la validez o de la verdad en s y el procedimiento para verificar esta validez o conocer la verdad. No deben confundirse la verdad y el conocimiento de la verdad. A esta falta de claridad del pragmatismo. Se aade otra deficiencia, el mtodo para verificar la verdad se concibe unilateralmente en forma empirista, es decir, la verdad cognoscible y el orden de los enunciados con sentido quedan limitados a lo dado por la experiencia o a lo verificable por sta. Lo cual implica la exclusin de todo saber apriorstico o esencial que no sea de naturaleza analtica (consiguientemente, de todo conocimiento sinttico). Segn eso, no habra principios metafsicos por los que pudiera sobrepasarse la experiencia de manera categricamente vlida y conocerse lo suprasensible, ni normas morales absolutas que fijaran lo que es bueno en s mismo, independientemente de lo que uno (personalmente o en sociedad) desea o ama o de hecho se llama bueno. La consecuencia inevitable sera un relativismo tico, aun en el orden del Estado y de la sociedad. EL CRITICISMO: Es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, que plantea la posibilidad de conocimiento para el hombre, siendo indispensable que exista un examen y una justificacin racional de la forma en que se llega a ese conocimiento. Immanuel Kant lleg a adoptar la posicin crtica despus de haber pasado por el dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones, segn l, son exclusivistas. Kant denomina al criticismo como; "aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza". Finalmente, califica al criticismo como la posicin de mayor madurez frente a las otras, ya que examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica, ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:

 El Racionalismo. Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente principal de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como exclusiva. El Empirismo. Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es una posicin cuyo origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales. Intelectualidad. Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la razn y la experiencia. El Apriorismo. Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo ya que considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento.