Revista La ChispaA propsito de Gramsci, el Ciudadanismo, el Poder Popular Constituyente y la Acumulacin de Capital en Chile (I parte) - Revista La Chispa

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A propsito de Gramsci, el Ciudadanismo, el Poder Popular Constituyente y la Acumulacin de Capital en Chile (I parte)
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A propsito de lo mismo:
-Estatizar el comercio exterior es frenar las importaciones fraudulentas, la inflacin y la prxima devaluacin -A 180 aos de la Escuela de Medicina en la Chile: un buen momento para replantearse -Un contrapunto de crticas al reformismo y al progresismo

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-El triunfo electoral de Maduro. Estadsticas, autocrtica y golpe de Estado (8 asesinatos)

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Por: Marcelo Cornejo, 24 de enero del 2011, desdehttp://www.kaosenlared.net Un esfuerzo de anlisis crtico para desenmascarar las estrategias electoralistas y gatopardistas en marcha. A partir de este artculo queremos poner en conocimiento una serie de anlisis crticos y reflexiones reposicionando dos ejes epistemolgicos fundamentales: la lucha de clases como motor de la historia y nico escenario en que se resuelven las contradicciones entre explotados y explotadores y, por otra, el materialismo histrico como nico mtodo capaz de dar cuenta de los procesos econmicos, sociales, polticos e histricos independientemente de las influencias coyunturales en los estados anmicos de quienes observan y estudian dichos procesos. El 11 de julio de 1919 Lenin adverta a sus oyentes en la Universidad de Sverdlov que el problema del Estado es uno de los ms complicados y difciles, tal vez aquel en el que ms confusin sembraron los eruditos, escritores y filsofos burgueses (1). La pertinencia de la precisin anterior dice relacin con el hecho de que un conjunto de discursos, planteamientos polticos y movimientos sociales actualmente en boga en Chile bajo los rtulos de Poder Popular Constituyente, Ciudadanizacin de la poltica, La Va Popular de los Pueblos a la Constituyente Social, y que consciente e inconscientemente recogen en toda su magnificencia la idea de que el Estado es un espacio poltico dotado de cierta autonoma relativa (2) o que el Estado debe ser valorado ms all de su carcter de clases, a saber, en la dimensin orgnica y material de su funcionalidad (3). Se recurre tambin a una concepcin funcionalista del Estado cuando se sostiene que la sociedad se ordena en varios subsistemas interdependientes unos de otros de acuerdo a la funcin que cumplen. Ninguna funcin o subsistema es determinante. Por lo tanto, el Estado pertenece al subsistema poltico cuya funcin es la conservacin del equilibrio social. Empero, el funcionalismo reconoce que el subsistema cultural es preponderante en la sociedad, porque aporta la fuerza cohesiva por medio de los valores y el control social del grupo sobre el individuo. Por esta razn, el funcionalismo apuesta a la realizacin de pequeos cambios que vayan corrigiendo en forma gradual los desequilibrios en el entendido que los cambios se producen por pequeos ajustes dentro del sistema mismo. A contrapelo, habida cuenta de las debilidades tericas del funcionalismo, ha aparecido una nueva concepcin de Estado. Esta es la teora de sistema derivado. En rigor, lo que plantea esta concepcin terica es que la relacin entre el conjunto de las instituciones polticas y el sistema social es una relacin de demanda y respuesta. De este modo, la funcin del sistema poltico es dar respuesta a las demandas que provienen del ambiente social. Es decir, el Estado debe convertir las demandas en respuestas. Las respuestas polticas se dan bajo la forma de decisiones colectivas obligatorias para toda la sociedad lo que a su vez va cambiando y transformando el ambiente social. En este sentido, esta teora apuesta a un cambio continuo de carcter gradual o brusco de acuerdo a la capacidad para responder a las demandas. El cambio puede ser brusco cuando el Estado se vea sobrepasado y sobrecargado de demandas frente a lo cual se puede interrumpir el flujo de retroalimentacin. Esto conlleva a que las instituciones polticas, al no poder dar respuesta a las demandas, deben sufrir un proceso de transformacin que puede conducir a un cambio completo (4).

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Peor an, algunos fundamentan estas inspiraciones y concepciones del Estado en el gran comunista italiano Antonio Gramsci, actualmente una especie de rehn revolucionario en las mazmorras de las teoras reformistas sobre la poltica y el Estado. Prueba de lo dicho es el libro Gramsci, escrito por Antonio Leal, disponible en http://www.elmostrador.cl/opinion/2012/01/22/la-nueva-fortuna-deantonio-gramsci/. Este inocente y desinteresado esfuerzo intelectual va dirigido a la reflexin de muchos lderes estudiantiles que han encabezado las protestas en Chile el ao 2011. Usando la autoridad intelectual y moral de Gramsci el autor construye verdaderas joyas de la retrica antibolchevique con el objetivo de ensear a los lderes sociales emergidos de la lucha estudiantil el valor existente en la relacin entre democracia y socialismo, la construccin del consenso social (propio de Occidente) y la centralidad de la transformacin cultural, por sobre la lucha poltica y de clases por el poder. Sostiene por ejemplo que la sustancia de la elaboracin leninista sobre el Estado (es) la creacin de alianzas polticas. Agrega que Lenin insiste en su concepcin de dictadura en sus dos funciones descritas, pero acentuando su carcter de alianza, de coalicin, de generacin de consenso. Gramsci en cambio con su concepto Hegemona habra sentado las bases de la relacin entre socialismo y democracia. Por qu? Porque Occidente (?) requera una nueva conceptualizacin, as la hegemona (de) Gramsci en su fase de Ordine Nuevo se diferencia ntidamente en el perodo de la elaboracin de los Cuadernos de la crcel, construyendo una concepcin del Estado completamente diversa. Desde mi punto de vista, el concepto de hegemona en Gramsci supera histrica y tericamente la nocin de dictadura del proletariado En Gramsci, hegemona es sinnimo de direccin cultural, en un componente obligatorio de la ampliacin social e ideologa del Estado en general. Concluyendo que De sta forma, democracia poltica es en Gramsci la tendencia a hacer coincidir a gobernantes y gobernados, es la transformacin de las exigencias de la sociedad civil en derechos, pero, obtenido esto y por tanto, ms all del liberalismo formal, es la consolidacin de stos derechos en comportamientos y decisiones autnomas de la colectividad, basada en slidos principios ticos y en una perenne transformacin cultural. Para comprender las enseanzas que el seor Antonio Leal quiere darnos es necesario remontarse al Chile de fines de la dcada de 1980, donde la metamorfosis y gatopardismo campeaban en todos los planos. En aquel entonces, el pas entraba en la etapa de legitimacin socio poltica del modelo capitalista impuesto sobre la base del terror y exterminio de la tirana de Pinochet. Por aquella poca se viva la crisis del socialismo. Una plyade de tericos y connotados dirigentes de la izquierda (entre los que destaca nuestro Antonio Leal) firmaba a nombre de decenas de aos de lucha de clases, una verdadera capitulacin incondicional en los altares de la ideologa construida por los sumos sacerdotes del capitalismo mundial. Eran los apstoles de la capitulacin terica y poltica, base para su posterior acomodamiento socio econmico con el que el capital les conmovi y convenci (5). Todo su planteamiento se basaba en una especie de revolucin copernicana de la poltica. Su objetivo era la bsqueda de una verdadera identidad de izquierda ajena al marxismo leninismo. Sostenan que la ideologa en el marxismo era una rmora que haba derivado en fundamentalismo, de lo que haba que desprenderse rpidamente, esto si realmente se quera recuperar los principios liberales de la verdadera izquierda, aquella nacida al alero de la revolucin francesa. Este ejercicio exiga declarar interdictas y refutadas las teoras de Marx y Engels. Aparentemente nada de sus supuestos se haban cumplido. Las tan mentadas condiciones objetivas de la lucha de clases y las crisis cataclsmicas del capitalismo no se haban verificado. Se habra mostrado como falsa, irreal y precipitada la existencia de la lucha de clases y el crecimiento de la masa de asalariados. Si este era el descrdito del marxismo, no se podra haber esperado mucho de Lenin. Al leninismo se le acus de ser responsable de la desviacin de las ideas de izquierda al promover un proyecto poltico autoritario y totalitario en grado sumo. La dictadura del proletariado y la vanguardia revolucionaria fueron desechadas de un plumazo. Se les endilgo la generacin de un supuesto control total de la sociedad mediante el culto a la personalidad de un lder, llmese Lenin o Stalin. Por lo tanto de la experiencia socialista mundial no haba nada que pudiese ser rescatado: ni la propiedad estatal socializada, ni la dictadura del proletariado, eran experiencias a considerar en un proyecto democrtico, moderno y de izquierda. Esta nueva izquierda basara su accionar en la democracia, entendida como la ciudadanizacin de la poltica, la institucionalizacin de la accin ciudadana, la secularizacin cultural y valrica, la autonoma de lo poltico respecto de lo social, la subjetivacin de los conflictos sociales. En adelante la izquierda deba trabajar en el mbito cultural ms que luchar por el poder poltico. La base material de este cambio fue empotrado en los deslumbrantes y acelerados desarrollos tecnolgicos del ltimo tercio del siglo XX. Ya no exista la base material para la clase trabajadora. Esta no slo haba perdido su sitial en la esfera poltica sino tambin en el plano real de la existencia material. En este escenario, cualquier reclamo en torno a la distribucin o la propiedad de los frutos del crecimiento, no eran ms que ilusiones propias de los populistas. En su lugar deba valorarse el papel de la acumulacin capitalista, de la empresa privada y sus mltiples iniciativas de inversin. Se deba valorar el nacimiento de la sociedad del conocimiento, un tipo de mundo pos industrial, donde lo relevante seria el capital humano, enriquecido por la conectividad digital, considerada la principal diferencia cualitativa en el desarrollo de las distintas sociedades. Todo este planteamiento de trmino de dcada de los ochenta ha echado profundas races y ha alcanzado a hegemonizar importantes y prestigiosos centros de pensamiento progresista. Se puede rastrear esta influencia, por ejemplo, en el llamado Tercer Manifiesto de Historiadores (6) elaborado

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casi dos dcadas despus de gestada la transicin a la democracia y que coincide con el trmino del ciclo poltico de los gobiernos de la Concertacin. Esta vez bajo una nueva cepa, las ideas legitimantes que se entronizaron a principios de los noventa, se transfiguran y preparan el escenario para las ideas legitimantes del nuevo ciclo poltico que se inicia. Por cierto que los vicios de los que generosamente hicieron ostentacin nuestros ex idelogos, no tienen nada que ver con las virtudes y honestidad intelectual de los autores del Tercer Manifiesto de Historiadores. Destacan como comit de iniciativa de dicho trabajo notables historiadores y respetados profesores como Julio Pinto, Gabriel Salazar, Sergio Gres, Mara Anglica Illanes, entre otros profesionales que adhieren. Sin embargo desde el punto de vista poltico este es un verdadero Qu hacer? proveniente del mundo acadmico. Sus principales ideas descansan en la tesis de que la explotacin, la plusvala, la acumulacin, la desigualdad y el conflictoha sido objeto de una re-ingeniera. reemplazando las antiguas estructuras omnipresentes por fragmentaciones semi-invisibles (es decir, microestructuras). Esto sirve para ratificar la idea de que Las clases sociales que el industrialismo model tan ntidamente a lo largo de casi 200 aos, han sido fragmentadas y re-modeladas(por tanto)el materialismo histrico de Marx corresponde a una elaboracin realizada durante la fase inicial del industrialismo. En conclusin, la gran empresa se eclipsa, el conflicto de las estructuras (es reemplazado) por el conflicto subjetivado, El enemigo, tan ostentoso y visible en la poca del industrialismo, se torna fluido y fugaz (7). Por consiguiente, la base del conflicto de clases, a saber, la explotacin y la plusvala, se invisibilizaron, se eclipsaron se fragmentaron, o bien, se hacen tan fluidas que terminan fugndose, lo que dara la razn a los apstoles que analizbamos al principio en torno a que el materialismo histrico ya es cosa del pasado, toda vez que el conflicto de clases habra sido reemplazado por un conflicto social subjetivado, donde la ciudadana sera protagonista del cambio histrico. Las definiciones de esta nueva economa poltica capitalista estaran dadas por el hecho de que el enriquecimiento de la burguesa habra sido sustituido por la acumulacin de un capital en movimiento perpetuo. Los bajos salarios habran sido reemplazados por el cupo en la tarjeta de crditos, tarjeta cuya funcin seria aumentar el poder adquisitivo de los asalariados. Lo extrao de esta interpretacin es que no explica cmo nacen y se desarrollan estas microestructuras si el capital lo que ha hecho es precisamente lo contrario, avanzar aceleradamente en los procesos de concentracin y centralizacin, cuya manifestacin es la creacin de superestructuras cada vez ms sofisticadas. En consecuencia, habida cuenta de este diagnstico, el materialismo histrico debera ser reemplazado por una ciencia revolucionaria, algo que nos transporta a un concepto de raz salazariana bastante ambiguo y discutido, la llamada ciencia popular. De lo anterior se sigue que, las viejas tcticas gastadas y derrotadas deben ser reemplazadas por estrategias innovadoras y eficientes. As, las teoras dogmticas y revoluciones clsicas deben ser reemplazadas en un esfuerzo de innovacin histrica llevado a cabo por los ciudadanos. Aqu la pregunta que surge es: Cul seria la innovacin histrica ofrecida?. Esta innovacin nace de un contra-ardid, cuya tarea seria desarrollar una poltica popular para re-construir al mercado, al Estado y a la sociedad. Esto exige levantar las banderas de la soberana popular entendida como aquel poder socio-cultural que no basta, pero permite iniciar la construccin de los otros poderes. Esto es importante porque administrando recursos propios se aprende a gobernar, primero en lo propio, luego en lo local. Y as sucesivamente hasta llegar a lo nacional. As de fcil. Quines estn llamados a llevar a cabo este esfuerzo histrico? No son otros ms que los rebeldes de siempre, los demcratas de verdad y el movimiento popular, entendiendo esto ltimo como organizaciones sociales de carcter populares. Cmo se construyen estos sujetos? Bueno, bajo los principios de independencia y autonoma de las organizaciones sociales populares. Por cierto que este esfuerzo exige replantear a las organizaciones polticas a la luz de una concepcin renovada de los movimientos sociales y de los proyectos de cambio social radical. Con qu programa? Con el poder democrtico definido como aquel proceso social de construccin participativo que conduzca al establecimiento de nuevas relaciones sociales e institucionales. Esto exige levantar un proyecto global de reorganizacin de la sociedad y del Estado, la construccin de una democracia social. Por lo tanto el movimiento popular debe aprender a administrar recursos, controlar los procesos productivos y comerciales y tambin debera controlar al capital financiero que hoy administran las AFPs y los capitalistas extranjeros. Y esto sera as porque el poder real no es exclusivamente poltico ni militar. El verdadero poder social implica manejar todas las variables que dicen relacin con el desarrollo de la vida social. Este debe usarse con el objetivo de lograr la emancipacin y liberacin social. Aqu resalta una idea muy extraa, y es que segn el Tercer Manifiesto de Historiadores, la ciudadanizacin de la poltica nos permitira tomar control democrtico o, a lo menos, influir en el capital financiero en sus diversas formas: IED, AFPs, Bancos, Bolsas, y flujos de distinto carcter. Es una idea muy rara, que a mi juicio, nace de la idealizacin atribuida a la ciudadana, la participacin democrtica y el comportamiento del capital financiero, o del gran capital. El problema est en que no es posible recabar antecedentes suficientes que permitan sustentar esta convivencia entre democracia social y real con el gran capital. Si se observan los pases o Estados en que este capital se instala, son precisamente casos en que la democracia esta disminuida a tal punto, que simplemente es un cascarn vaco, sin existencia de participacin real de la ciudadana o de los trabajadores en la toma de decisiones. Incluso ms, este tipo de capital se instala en condiciones polticas lo ms autoritaria

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posibles, ojala semejantes a un rgimen de dictadura perfecta. La evidencia indica que Estados Unidos, Europa, los BRICs, Amrica Latina (Chile por ejemplo) (8) tienen regmenes polticos ubicados en las antpodas de la democracia real y directa protagonizada por las clases sociales explotadas conscientes en s y para s mismas . En su lugar, regmenes altamente autoritarios con democracias formales carentes de cualquier tipo de participacin poltica real, sirven de marco institucional para el funcionamiento del gran capital en cualquiera de sus formas. En general, las sociedades actuales tienen reducida la democracia a una mera ilusin, o a una verdadera estafa como en el caso chileno. Si llegara la situacin en que la ciudadana y los trabajadores rompieran la ilusin y realmente tomaran conciencia de su poder constituyente, el capital acostumbra a tomar dos fuertes medidas: por un lado decreta la guerra poltico-econmica apoyado en las llamadas clases medias y, por la otra, destruye la economa mediante la especulacin, la inflacin y el retiro de significativas porciones de capital a zonas ms seguras, amn del repertorio histrico del imperialismo y el colonialismo. Al respecto nuestra ms cercana experiencia es el caso de la Unidad Popular. Por esta razn, el capital prefiere las democracias formales, ilusorias, los regmenes autoritarios y dictaduras, y en general sistemas polticos fundados en la ignorancia, el miedo y el consumismo. Es incompatible la verdadera democracia donde dominen los trabajadores con el rgimen del capital, pues este siempre apuesta por la dictadura burguesa lo ms perfectible posible. 1. Sobre el Estado, Conferencia pronunciada en la Universidad de Sverdlov, en Obras Completas de Lenin, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekin 1974. 2. La autonoma relativa del Estado la planteo Nicos Paulantzas en Poder Poltico y Clases sociales en el Estado Capitalista, 18. Edicin, Mxico, Siglo XXI, 1979. 3. Norberto Bobbio, Estado, Gobierno y Sociedad. Por una Teora General de la Poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1989. 4. Sobre estos aspectos vase el libro Acumulacin de capital en Chile. Crisis y desarrollo, ltimos 40 aos, Marcelo Cornejo Vilches, Editorial CIPOD, Santiago de Chile, 2011. 5. Al respecto vase: Despus de Marx, varios autores. Particularmente relevante de la descomposicin terica y poltica de la izquierda de aquel entonces son los captulos escritos por Antonio Leal y Eugenio Tironi, Ediciones Documentas, Izquierda XXI, primera edicin, Santiago 1993. En la misma lnea se inscribe Lus Guastavino en Caen las Catedrales, ediciones Hachette, Santiago 1990. 6. Tercer Manifiesto de Historiadores. La Dictadura Militar y El Juicio de La Historia, Santiago de Chile 2007. Disponible en: http://www.scribd.com/doc/7270503/3-Manifiesto-de-Historiadores-La-DictaduraMilitar-y-El-Juicio-de-La-Historia. Varios Autores. 7. Tercer Manifiesto de Historiadores, op. Cit. Pgs. 16,17,18. 8. Al respecto vase por ejemplo el trabajo de Felipe Portales: Los mitos de la democracia en Chile, 2 volmenes, Editorial Catalonia, aos 2004 y 2006 respectivamente, y del mismo autor: Chile: una democracia tutelada, Editorial Sudamericana, Santiago de Chile ao 2000.

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