Sobre a expulso do Jardim do den e as leituras transgressoras

1. Desde que eu vi fervoroso defensor da leitura da expulso do Jardim como metfora para a "humanizao" do homem pregar confessional e tradicionalmente Jesus como "salvador", na TV, s uma e meia da manh de um dia soturno que pus minhas barbas de molho ao aproximar-me de telogos "progressistas". No h progresso onde s mudam as palavras, mas o movimento o mesmo, as portas, a mesma, os gestos, os mesmos - a, tudo mais do mesmo, conquanto oferecido como novo. 2. Fim do captulo um. Agora h pouco, todavia, lia o final de um texto de Haroldo Reimer, publicado em Inefvel e sem Forma , ali, pela pgina 120-121. Nesse texto, Haroldo tratava, de forma transgressora, de ler o episdio da expulso do Jardim como uma forma de "humanizao", e, fazendo-o, apontava para a leitura junguiana que Elias Meyer Vergara faz da passagem em Fora do Jardim. 3. Pus-me a pensar. Haroldo fala da possibilidade de ler em chave positiva a "expulso". Mudando, pois, a chave, reflete sobre a necessidade de o homem insurgir-se contra a ordem estabelecida, para alcanar seu destino de liberdade e autonomia. Oh, sim, no tenho a menor dvida - trata-se de uma senhora mudana de chave de leitura. 4. E sobre isso que quero falar. Que leitura essa? 5. Bem, penso que uma coisa seja, de um lado, a compreenso do texto em sua dimenso histrica. De outro lado, outra coisa, completamente diferente, de natureza inclusive distinta, a leitura de um texto a partir de uma agenda presente em meu nvel de existncia. O texto de Gnesis no me presta contas - no foi escrito para mim nem sabe de mim. Foi escrito para outros, com outros propsitos que aqueles que me agradariam. 6. Assim, arrisco dizer que, se algum que lida com textos sem a capacidade de encontrar neles sua prpria alteridade - e aqui insisto na inteno autoral -, julgaria correto dizer que esse texto no foi compreendido nos termos que se se projetou para a praa pblica. Ler um texto, em primeiro lugar, entender sua mensagem, nos termos em que quem a redigiu o desejou. 7. Depois de entender a mensagem que o prprio texto sustenta, posta ali que foi por seu autor histrico, posso - devo! - situar-me eticamente diante desse texto, julgando-o. 8. Gnesis 3, por exemplo. um texto sacerdotal, constituindo combinao com parte da narrativa do dilvio (a "javista"). Todo o sistema a sacerdotal - expulso, a, significa a perda da relao do judeu com sua divindade. O judeu que podia relacionar-se com suas divindades por meio de templos, altares, altos, sacerdotes dos altos, profetas, profetizas, sacerdotisas, imagens - tudo isso lhe arrancado fora pelo sacerdcio de Jerusalm, est, agora, afastado de Deus, expulso. Deve recorrer ao sacerdote, se deseja a bno da divindade. 9. No h, no nvel histrico a - nada de bom. Absolutamente nada. 10. Todavia, eu posso simplesmente olhar para essa narrativa e a transgredir, recusar-me a aceitar a sua disposio histrica. Posso, por exemplo, alegar que graas a Deus fui expulso daquele jardim!, graas a Deus "humanizei-me" em minha transgresso de homem e de

mulher. Posso. Mas isso no tem nada a ver com o texto - isso no est l. Est na minha nuca empedernida, na minha cerviz recalcitrante, de no me curvar, de no abaixar a cabea. Nada disso est l, no texto. Est, antes, em mim. 11. Posso ler assim. Posso fazer alegorias, metforas, aproximaes junguianas. Posso. Mas tudo isso est em mim. Nada disso est no texto. No texto, alm de sua polissemia nem sempre adequada a todos os voos alegricos, apenas a sua inteno histrica de dizer o que tem a dizer. 12. Nenhuma daquelas pretenses: humanidade como marco de transgresso, autonomia como resultado de ultrapassagem crtica dos marcos institucionais - nada disso est no texto e na inteno do autor. Esto em meu mundo, em minha vontade de ser esse homem autnomo ou essa mulher dona de si. 13. De modo que o exerccio de transgredir o texto, de dobr-lo contra si mesmo, de adulterar sua inteno, de manipul-lo ideologicamente, , politicamente, legtimo. 14. Todavia, elaborarem-se metodologias de legitimao desse mecanismo no campo da "leitura", penso que so ou confuso metodolgico-epistemolgica ou j o resultado de uma perda completa de referncias, que no capaz de perceber a diferena entre esttica e poltica, de um lado, e heurstica, do outro. 15. Eu olho para Gnesis 3 como quem olha para sacerdotes cujos olhos me fitam com fome voraz. De cabea erguida, digo-os: minha carne vocs no tero mais. Todavia, se eu desejo textos que falem de autonomia, de humanidade, no vou a Gnesis 3. Vou a autores crticos dos sculos XVIII e XIX, "pais fundadores" de um novo mundo possvel. 16. Transgride-se aquilo contra que no se pode lutar definitivamente. 17. No preciso mais transgredir Gnesis 3. 18. E decerto que inteis se revela o querubim que guarda a porta do jardim. 19. No quero voltar para l. 20. Porque, criticamente, sei que aquele jardim nada mais nada menos do que o Templo de Jerusalm - e que parte tenho eu com aquela pilha de tijolos?

OSVALDO LUIZ RIBEIRO