Georg Simmel

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Georg Simmel

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Naissance <time datetime="1858-03-01">1ermars1858</time> Berlin, Confdration allemande <time datetime="1918-09-28">28septembre1918</time> ( 60ans) Strasbourg, Empire allemand Allemagne

Dcs

Nationalit

Profession philosophe et sociologue

Georg Simmel, n le <time datetime="1858-03-01">1ermars1858</time> Berlin en Allemagne et mort le <time datetime="1918-09-28">28septembre1918</time> Strasbourg, est un philosophe et sociologue allemand. Sociologue atypique et htrodoxe, Georg Simmel dpasse les clivages, pratiquant l'interdisciplinarit. partir de nombreuses observations et discussions lors de sminaires privs ou publics, il crit sur plusieurs thmes : l'argent, la mode, la femme, la parure, l'art, la ville, l'tranger, les pauvres, la secte, la sociabilit, l'individu, la socit, l'interaction, le lien social Son ouvrage Philosophie de l'argent (publi en 1900) est considr comme son chef-d'uvre. Il a influenc les intellectuels de son poque ainsi que des proches d'aujourd'hui : Max Weber, Karl Mannhein, Alfred Schtz, Raymond Aron, Erving Goffman, Howard Becker, Anselm Strauss, Isaac Joseph, Patrick Watier, Raymond Boudon, Guillaume Erner, Georg Lukacs, Zygmunt Bauman. Sa pense complexe a t critique par mile Durkheim[rf.ncessaire]. Son uvre n'est redcouverte en France qu' partir des annes 1980, notamment par le concours de quelques sociologues comme Raymond Boudon, Lilyane Deroche-Gurcel, Michel Maffesoli, Patrick Watier, Alain Deneault[1],[2] ou encore Franois Lger[3]. Simmel a constitu une rfrence importante pour l'cole sociologique de Chicago ( ne pas confondre avec l'cole conomique de Chicago).

Georg Simmel

Biographie
En 1874, Georg Simmel perd son pre, Edward Simmel, qui lui laisse une fortune colossale rendant ses sept enfants financirement indpendants. Simmel tudie la philosophie et l'histoire l'universit Friedrich-Wilhelm de Berlin de 1876 1881. En 1881, il devint docteur en philosophie avec sa thse Das Wesen der Materie nach Kant's Monadologie . Il devient Privatdozent l'universit de Berlin en 1885 jusqu'en 1901. Sa femme Gertrud, qu'il pouse en 1890, est elle-mme philosophe et crit sous le pseudonyme de Marie-Luise Enckendorf notamment sur les sujets de la religion et de la sexualit. Privatdozent trs apprci des tudiants et de nombreuses personnalits berlinoises, il ne fut jamais reconnu par la hirarchie universitaire malgr le soutien actif de Max Weber et de F. Tnnies. Ce n'est qu'en 1901, qu'il devient Ausserordentlicher Professor , un titre purement honorifique qui ne lui permit pas de prendre part la vie de la communaut universitaire. Ses ouvrages ne lui attirrent pas non plus les faveurs de ses collgues de l'universit de Berlin, mais suscitrent l'intrt de l'lite intellectuelle berlinoise. Enfin, en 1914, il est nomm professeur l'universit de Strasbourg, qui est alors une ville allemande.

lments de sa sociologie
L'tranger et la ville
Chez Georg Simmel le concept d'tranger mane de son exprience d'immigrant. L'exprience de l'tranger ou de l'tranget va ainsi de pair avec son arrive

Distinction forme/contenu de socialisation

La sociologie de Georg Simmel se caractrise tout dabord par langle dapproche particulier quelle prconise pour tudier les moyens de vivre ensemble. Simmel nous donne une description trs prcise de ce quest cet angle dapproche dans son livre Sociologie paru en 1908[4]. Pour tudier la socit, Simmel nous dit quil faut la prendre dans son acception la plus large, cest--dire, l o il y a action rciproque de plusieurs individus [5], le terme important de cette dfinition tant rciproque. Ce que la sociologie doit observer, ce sont les liens qui existent entre les individus, ce quil appelle la socialisation (traduction du terme allemand employ par Simmel qui ne renvoie pas aux thories habituelles de la socialisation comme transmission sociale. Certains auteurs prfrent, pour cette raison, employer le mot sociation pour rfrer cette ide). L'ide de socialisation implique toujours une influence rciproque des uns sur les autres, il ne saurait y avoir de socialisation fige une fois pour toutes. La socialisation est toujours quelque chose de dynamique. Ceci ne nous dit pas encore ce qui caractrise la manire qua le sociologue de mettre en forme la ralit de ces actions rciproques quil veut observer. Il nous dit alors que le discours sociologique se caractrise par lemploi de la distinction purement conceptuelle entre contenu de socialisation et forme de socialisation. Simmel dfinit le contenu de socialisation comme [] tout ce que les individus, le lieu immdiatement concret de toute ralit historique, reclent comme pulsion, intrt, buts, tendances, tats et mouvement psychologiques, pouvant engendrer un effet sur lautre ou recevoir un effet venant des autres[6]. Le contenu de socialisation est donc tout ce qui fait bouger lindividu, toutes les pulsions, physiques ou psychologiques, qui le poussent entrer en interrelation avec un autre. Ces contenus de sociabilit vont alors se raliser dans une forme particulire. La forme est ce qui rend le contenu social. Ainsi, Simmel dira que le contenu est la matire de la socialisation qui est elle-mme la forme que prend laction rciproque laquelle le contenu donne lieu. Synthtisons ce que nous venons de dire par une phrase de Simmel :

Georg Simmel Voici les lments de tout tre et de tout fait social, insparable dans la ralit : dune part, un intrt, un but, ou un motif, dautre part une forme, un mode de laction rciproque entre les individus, par lequel, ou sous la forme duquel ce contenu accde la ralit sociale. Cette approche insiste fortement sur lindividu, qui est le lieu immdiatement concret de toute ralit historique. Simmel nous dit que pour russir percer les mystres de ltre social, il faut partir de ltude de latome le plus petit de cette ralit : lindividu. Regardons titre dexemple si lon peut employer la distinction forme/contenu dans le cas de ltude de la notion dhabiter . Nous pourrions dire tout dabord quil existe un contenu de socialisation qui serait lobligation de se loger, de sabriter. On peut facilement convenir que les hommes ne peuvent survivre sans sabriter, sans se protger des agressions du milieu naturel o ils vivent (pluie, froid, canicule). Ce besoin physique, ncessaire, va alors prendre une forme particulire. Cette forme particulire socialise le contenu parce quelle existe la fois indpendamment des hommes qui vont la mettre en uvre, mais aussi par les hommes qui ont prise dessus et peuvent la modifier sans cesse. Cest cette forme daction rciproque que prend le contenu se loger , qui pourrait tre appele habiter . En ce sens simmelien, habiter est quelque chose qui touche ltre social et qui dpasse lindividu, puisquon peut le penser comme une forme de socialisation. En ce sens, une tude sociologique de lhabiter serait possible.

Existence de la forme
Il existe cependant un lger flou concernant la notion de forme. Dans lintroduction ldition franaise des PUF, cette notion nest prsente que comme tant un outil mthodologique permettant de rendre compte de la ralit, de former une reprsentation abstraite, sociologique, de la ralit. Lauteur de cette introduction, reprenant la conception de Raymond Boudon, nous dit que le concept de forme est un synonyme de celui de modle, fonctionnant sur la mme logique que lidal type weberien. Le concept de forme dans cette conception ne possde donc aucun sens ontologique. Il ne fait pas partie de ltre rel des faits sociaux. Il existe cependant une autre interprtation du concept de forme. Si Simmel reconnat en effet que la sociologie, lorsquelle sexprime sur la forme de certaines interactions ne peut que poser des concepts et des ensembles de concepts dans une puret et une abstraction totale qui napparat jamais dans les ralisations historiques de ces contenus [7], la forme dune interaction est cependant pour lui une dimension qui avec le contenu, forme la totalit de ltre du fait social. Labstraction consiste donc pour atteindre ltre du social y distinguer la forme du contenu. Faisant cela, il ne faut pas perdre de vue que la forme est un des composants de la ralit de laction rciproque, mme si le sociologue ne peut en donner quune image qui npuise jamais la totalit de cette ralit. Cette seconde interprtation insiste sur le fait que la forme en elle-mme possderait une existence relle, et qu'elle n'est pas confondre avec limage de la forme que construit le sociologue dans son travail qui elle, ressortant dun travail dabstraction, npuise jamais toute la substance de la forme relle dune interaction. Pour illustrer cette seconde interprtation du concept de forme, partons de lintroduction, rdige par Simmel son livre Philosophie de largent, o il explique ce quest pour lui la philosophie. Ce texte montre en effet comment Simmel propose dlaborer une ontologie des phnomnes sociaux. La caractristique de la philosophie par rapport aux autres sciences est que la philosophie prsente les prsupposs qui la sous-tendent pour examen. Seulement, mme en faisant cela, elle ne peut tre autre chose quune approximation des phnomnes par le biais de notions gnrales. Cependant, la philosophie propose une image particulire du monde qui est indispensable vis--vis de maintes questions, de ces questions qui relvent surtout des valorisations ainsi que des connexions les plus gnrales de la vie de lesprit[8]. Pour Simmel, la philosophie (comme toutes sciences ou tout art) doit tre entendue comme interprtation, coloration, accentuation slective du rel par lindividu. On voit dans cette phrase en quoi la philosophie de mme que la sociologie de Simmel peut tre traite de relativiste. La Sociologie comme la philosophie et dailleurs toutes les autres sciences reposent sur des prsupposs particuliers (ceux de la philosophie tant dexaminer ses propres prsupposs et de procder par

Georg Simmel gnralisation du rel) et ne sont finalement quune manire particulire quun individu a de mettre en forme le monde et qui npuise jamais la totalit dune ralit[9]. Que serait alors, dans cette perspective une philosophie de largent ? Quelles droits la philosophie possde-t-elle alors sur des objets isols comme largent. Une telle philosophie serait en de et au-del dune science conomique de largent. Elle peut dune part tudier le phnomne de largent de manire analytique : prsenter les postulats qui, dans la constitution psychique, dans les rapports sociaux, dans la structure logique des ralits et des valeurs, affectent largent son sens et sa position pratique. Il sagira de dduire largent des conditions qui portent son essence et la signifiance de son existence. Simmel cherche dployer la structure et lide [du phnomne historique de largent] en partant des sentiments de valeur, de la praxis envers les choses, et des relations interhumaines de rciprocit vues comme leurs prsupposs. Elle peut dautre part tudier le phnomne de largent de manire synthtique cest--dire travers ses effets sur lunivers intrieur : sur le sentiment vital des individus et lenchanement de leur destin, sur la culture dans sa gnralit. Il sagit de substituer aux processus particuliers de la ralit des connexions de concepts et dautre part dinterprter des causalits psychiques quon ne peut quinterprter. Il sagit de pratiquer un recoupement du principe de largent avec les volutions et valorisations de la vie intrieure. Pour rsumer, Simmel nous dit quune philosophie de largent doit comporter une phase dite analytique, loin devant le champ de la science conomique de largent, qui doit : clairer lessence de largent partir des conditions et relations de la vie gnrale ; et une phase dite synthtique, loin derrire le champ de la science conomique, qui doit [clairer], inversement, lessence de la vie gnrale et son modelage partir de linfluence de largent. Finalement donc, largent, pour Simmel, nest que le moyen, le matriau ou lexemple ncessaires pour prsenter les rapports qui existent entre dune part les phnomnes les plus extrieurs, les plus ralistes, les plus accidentels, et dautre part les potentialits les plus idelles de lexistence, les courants les plus profonds de la vie individuelle et de lhistoire. Le sens et lensemble se rsume ceci : tracer, en partant de la surface des vnements conomiques, une ligne directrice conduisant aux valeurs et aux signifiances dernires de tout ce qui est humain[10]. Il sagit pour Simmel de dceler dans chaque dtail de la vie le sens global de celle-ci. Simmel cre une nouvelle vision des choses matrielles : Il sagit de construire, sous le matrialisme historique, un tage laissant toute sa valeur explicative au rle de la vie conomique parmi les causes de la culture spirituelle, tout en reconnaissant les formes conomiques elles-mmes comme le rsultat de valorisations et de dynamique plus profondes de prsupposs psychologiques, voire mtaphysiques. Ce qui doit se dvelopper, dans la pratique cognitive selon une rciprocit sans fin : chaque interprtation dune figure idelle par une figure conomique se liera lexigence de saisir cette dernire son tour par des profondeurs plus idelles, dont il faudra de nouveau dessiner le soubassement conomique gnral, et ainsi de suite linfini. Avec cette alternance, cet entrelacs de principes pistmologiques opposs dans labstrait, lunit des choses, qui parat inaccessible notre connaissance et pourtant fonde sa cohrence, devient pour nous pratiques autant que vivante[11]. Comment expliquer cette phrase ? Il ne sagit pas davoir une vision historique, voire finale de lvolution du monde humain. Il sagit au contraire de dire que la vie matrielle est cause de la culture spirituelle et quen mme temps, que la forme que prend la vie matrielle est le rsultat de processus de valorisation et de prsupposs psychologiques. Prenons lexemple de largent. En tant quil existe matriellement, pratiquement, il existe toujours en mme temps idellement. Cela revient dire que notre connaissance des choses est pratique et vivante. Schmatisons : lhomme cre mentalement largent et va crer une ralit matrielle correspondant cette ralit idelle quil va ensuite valoriser. Largent possde abstraitement une double ralit, matrielle et idelle. Largent possde donc une existence matrielle et va venir, par cette existence influencer la vie idelle des hommes, la vie idelle changeant, les hommes vont en quelque sorte rinventer largent matriel ainsi que la forme de leur pratique, qui son tour va rinventer lide sous-tendant la pratique selon un cercle infini. Lunit des choses ressort in fine de lentrelacs de

Georg Simmel ces deux principes pistmologiques oppos dans labstrait mais qui par leur entrelacs successif et infini constitue lunit de la chose extrieures. Lopposition entre une philosophie raliste ou idaliste ne tient pas la route pour Simmel. Cest partir de cette ide que Simmel va construire son ouvrage sur largent, en le coupant en deux parties. La premire dite analytique soccupe de dterminer lessence de largent partir de la vie interne des individus, cest--dire du sens que lui confrent les individus dans leur action ; et la seconde, dite synthtique qui sattache loppose dterminer leffet de largent sur la vie interne des individus et sur ce quil appelle la culture objective.

Modernit et autonomisation des formes

Il faut cependant concder que le concept de forme de Simmel est loin dtre des plus clairs. Cela dautant plus quil entre certains moments de luvre en relation avec un autre couple de concepts qui est celui opposant la culture objective la culture subjective. La culture objective tant lensemble de la culture, telle quelle existe en dehors des individus, et la culture subjective, la part de cette culture objective intriorise par lindividu. Cette distinction entre en interaction avec le concept de forme parce que selon Simmel, certaines formes, qui sont parfois appeles, pour les diffrencier des formes plus fugaces, formes sociales, se retrouvent dans la culture objective. Certaines formes sautonomisent et acquirent donc une sorte de force qui leur permet de dterminer la forme mise en uvre dans une action rciproque par les individus qui sy engagent. Cela tant dit, noublions pas que sil existe des formes objectives capables de dterminer les formes particulires et concrtes dinteraction, ces formes vont tre modifies par les individus qui les emploient. Ce qui mne lexistence de ce phnomne infini de rciprocit entre le monde idel et le monde matriel que dcrit Simmel quand il parle de largent. Nous pouvons illustrer cela par quelques extraits. Dans ce premier extrait issu du chapitre 6 de Philosophie de largent, Simmel nous parle de trois formes sociales qui selon lui se sont fortement autonomises avec la modernit (on pourrait mme dire que selon notre auteur, lautonomisation de ces trois formes est llment constitutif de la modernit). Ces trois formes sont celle du droit, soit la forme que prennent lge moderne les formes de normation de conduite ; de largent, soit la forme moderne des relations dchange ; et de lintellectualit, forme moderne des relations bases sur une transmission de savoir. Simmel va nous dire que ces trois formes en sautonomisant des individus pour devenir un lment de la culture objective vont obtenir le pouvoir de dterminer des formes dinteraction. Tous trois, droit, intellectualit et argent se caractrisent par lindiffrence vis--vis de la particularit individuelle ; tous trois extraient, de la totalit concrte des mouvements vitaux, un facteur abstrait, gnral, qui se dveloppe daprs des normes spcifiques et autonomes, et intervient depuis celles-ci dans le faisceau des intrts existentiels, leur imposant sa propre dtermination. En ayant ainsi le pouvoir de prescrire des formes et des directions des contenus qui par nature leur sont indiffrents, ils introduisent tous trois, invitablement, dans la totalit de la vie, les contradictions qui nous occupent ici. Quand lgalit sempare des fondements formels des relations interhumaines, elle devient le moyen dexprimer de la faon la plus aigu et la plus fructueuse les ingalits individuelles ; en respectant les limites de lgalit formelle, lgosme a pris son parti des obstacles internes et externes et possde dsormais, avec la validit universelle de ces dterminations, une arme qui, servant chacun, sert aussi contre chacun[12]. Le second extrait provient dun chapitre de Sociologie o Simmel sinterroge sur les rsultats de la domination dun grand nombre dindividus sur dautres individus, chapitre o il va tre amen diffrencier laction dun grand nombre comme formation particulire unitaire, incarnant en quelque sorte une abstraction collectivit conomique, tat, glise [] et dautre part, celle dune foule rassemble ponctuellement[13]. Cet extrait montre que ce caractre dterminant des formes sociales objectives (dont font partie le mariage, ltat, lglise) nest pas de lordre de la relation constante, mais est alatoire. La dernire raison des contradictions internes de cette configuration peut tre formule ainsi : entre lindividu, avec ses situations et ses besoins dun ct, et toutes les entits supra- ou infra-individuelles et les

Georg Simmel dispositions intrieures ou extrieures que la structure collective apporte avec elle dun autre ct, il ny a pas de relation constante, fonde sur un principe, mais une relation variable et alatoire. [] Ce caractre alatoire nest pas un hasard, si lon peut dire, mais lexpression logique de lincommensurabilit entre ces situations spcifiquement individuelles dont il est question ici, avec tout ce quelles exigent, et les institutions et atmosphres qui rgissent ou qui servent la vie commune et cte cte du grand nombre[14]. Ces deux extraits nous montrent, et cest le point de vue dfendu par Danilo Martuccelli, que luvre de Simmel peut tre lue comme ltude de la tension, caractristique de la modernit, entre culture subjective et objective, entre dterminant objectif de laction et dterminant subjectif, entre ce qui dans la socit nest que socit : les formes et ce qui est psychologique. Cette tension dcoulant selon Simmel dun des traits propres de lhomme : La facult de lhomme de se diviser lui-mme en parties et de ressentir une quelconque partie de lui-mme comme constituant son vritable Moi qui entre en conflit avec dautres parties et lutte pour la dtermination de son activit cette facult met frquemment lhomme, pour autant quil a conscience dtre un tre social, dans une relation dopposition aux impulsions et intrts de son Moi qui restent extrieures son caractre social: le conflit entre la socit et lindividu comme un combat entre les parties de son tre[15].

uvres traduites en franais

Philosophie de l'argent, traduit par Sabine Cornille et Philippe Ivernel P.U.F., Paris, 1987 Sociologie et pistmologie, P.U.F., 1981, 1989 Les Pauvres, P.U.F., 1998 Sociologie, tude sur les formes de la socialisation, P.U.F., 1999 Secret et socits secrtes, Circ, 1991 Le Conflit, Circ, 1992 Michel-Ange et Rodin, Rivages, 1990 Rembrand, Circ, 1994 La Religion, Circ, 1998 La Philosophie du comdien, Circ, 2001 La Sociologie et lExprience du monde social, Mridiens Klincksieck, 1986 Philosophie et socit, Vrin, 1987 Philosophie de la modernit 1 : la femme, la ville, l'individualisme, Payot, 1988 Philosophie de la modernit 2 : esthtique et modernit, conflit et modernit, testament philosophique, Payot, 1990 La Parure, MSH, 1998 Florence, Rome, Venise, Allia, 1998 Philosophie de l'aventure, L'Arche, 2002 Le Cadre, Gallimard, 2003 La Forme de lhistoire, Gallimard, 2004 Le Problme de la sociologie et autres textes, ditions du Sandre, 2006 La Tragdie de la culture et autres essais, Rivages, 1988 LArgent dans la culture moderne et autres essais sur l'conomie de la vie, MSH, 2006 Esthtique sociologique, MSH, 2007 Le Pauvre, Allia, 2009 Philosophie de la mode, Allia, 2013 (ISBN978-2-84485-705-7) Psychologie des femmes, Payot, 2013 (ISBN978-2-228-90999-0)

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Bibliographie germanophone (avec traduction)

Zur Psychologie der Frauen (1890) ber sociale Differenzierung (1890) Die Probleme der Geschichtsphilosophie (1892; 3. erw. Auflage 1907) Einleitung in die Moralwissenschaft (1892/93) Philosophie des Geldes (1900) Zur Psychologie der Scham (1901) Brcke und Tr. Essays des Philosophischen zur Geschichte, Religion, Kunst und Gesellschaft. (1903) Kant und Goethe. Zur Geschichte der modernen Weltanschauung (1906) Die Religion (1906) Soziologie (1908) Grundfragen der Soziologie (1917) Der Konflikt der modernen Kultur (1918) La psychologie des femmes Sur une diffrenciation sociale Les problmes de la philosophie de l'histoire Introduction la science de la morale Philosophie de l'argent La psychologie de la honte Pont et porte. Essais philosophiques sur l'histoire, la religion, l'art et la socit. Kant et Goethe. Contribution l'histoire de la conception du monde moderne La religion Sociologie Questions fondamentales de la sociologie Le conflit de la culture modernes

Notes et rfrences
Autorit
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Rfrences
[1] Alain Deneault, Redfinir l'conomie : la "Philosophie de l'argent" de Georg Simmel, ditions universitaires europennes, 2011. [2] Sous la direction de Jean-Franois Ct et Alain Deneault, Collectif, Georg Simmel et les sciences de la culture, 2305, rue de l'Universit, 2011. [3] Frdric Vandenberghe, La Sociologie de Georg Simmel, La Dcouverte, . [4] Rdit en franais aux PUF en 1999. [5] Sociologie, p. 43. [6] Sociologie, p. 44. [7] Sociologie, p. 176. [8] Philosophie de l'argent, p. 14. [9] Philosophie de l'argent, p. 15. [10] Philosophie de l'argent, p. 16. [11] Philosophie de l'argent, p. 17. [12] Philosophie de l'argent, p. 563. [13] Sociologie, p. 199. [14] Sociologie p. 200.

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[15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] Sociologie et pistmologie, 1981, pp. 137-138. http:/ / viaf. org/ viaf/ 39384262 http:/ / isni-url. oclc. nl/ isni/ 0000000123205189 http:/ / catalogue. bnf. fr/ ark:/ 12148/ cb11924807v http:/ / www. idref. fr/ 027138739 http:/ / id. loc. gov/ authorities/ names/ n79063822 http:/ / d-nb. info/ gnd/ 118614436 http:/ / id. ndl. go. jp/ auth/ ndlna/ 00456621 http:/ / www. worldcat. org/ identities/ lccn-n-79-63822

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