o i s s S t o r c h ( M o vi m e n t o P a z A g o r a ) p el a v al io s a r e vi s o e s u g e s t e s d o t e x t o , e S e r g i o B e c k e r p el o r e t o r n o c r ti c o .

A onda e o irracionalismo dos grupos

(comentrio sobre o filme A onda)

u c Oa filme ti v a R io t a m b m o e xi bi u , r e al iz a n d o u m e x c el e n t e d e b a t e c o m c o n vi d a d o s d e di f e r e n t e s r e a s d o c o n h e ci m e n t o .

A onda [The wave]1[1] tem incio com o professor de histria Burt Ross explicando aos seus

alunos a atmosfera da Alemanha, em 1930, a ascenso e o genocdio nazista. Os questionamentos dos alunos levam o professor a realizar uma arriscada experincia pedaggica que consiste em reproduzir na sala de aula alguns clichs do nazismo: usariam o slogan Poder, Disciplina e Superioridade, um smbolo grfico para representar A onda, etc. O professor Ross se declara o lder do movimento da onda, exorta a disciplina e faz valer o po der superior do grupo sobre os indivduos. Os estudantes o obedecem cegamente. A tmida recusa de um aluno o obriga a conviver com ameaas e excluso do grupo. A escola inteira envolvida no fanatismo dA onda, at que um casal de alunos mais consciente alerta ao professor ter perdido o controle da experincia pedaggica que passou ao domnio da realidade cotidiana da comunidade escolar. O desfecho do filme dado pelo professor ao desmascarar a ideologia totalitria que sustenta o movimento dA onda , denuncia aos estudantes o sumio dos sujeitos crticos diante de poder carismtico de um lder e do fanatismo por uma causa. Embora o filme seja uma metfora de como surgiu o nazi-fascismo e o poder de seus rituais, pode conscientizar os estudantes sobre o poder doutrinrio dos movimentos ideolgicos polticos ou religiosos. O uso de slogans, palavras de ordem e a adorao a um suposto grande lder se repetem na histria da humanidade: aconteceu na Alemanha nazista, na Itlia fascista, e tambm no chamado socialismo real da Unio Sovitica, principalmente no perodo stalinista, na China com a revoluo cultural promovida por Mao Ts Tung, na Argentina com Pern, etc. Ainda, recentemente, lderes neo-populistas da Amrica Latina, valendo-se de um discurso tosco anti-americano, conseguem enganar uma parte da esquerda resistente a aprender com a histria. Experincia pedaggica e poltica Feito para a televiso, A onda [The wave], foi baseado em um incidente real ocorrido em uma escola secundria norte-americana em 1967, em Palo Alto, Califrnia. Antes de virar filme, foi romanceado em livro. A idia do filme, com 45 minutos, era para fazer parte do currculo da escola, para estudar, refletir e se prevenir contra a onda nazi-fascista que comeou no final da dcada de 30. Com a derrota do nazifascismo na 2. Guerra Mundial e o surgimento da guerra fria, filmes assim , podem funcionar como alerta

contra pregaes doutrinrias que fazem apologia aos totalitarismos de direita ou de esquerda2[2]. Muitas vezes, o doutrinamento pr-totalitarismo ocorre no mbito universitrio, como se fosse ensino cientfico,
2 [ 2 ] C o n f e ri r o e s t u d o d e H A R E N D T , H a n n a . O s i s t e m a t o t a li t ri o . Li s b o a : P u bl ic a e s D o m Q u ix o t e , 1 9 7 8 .

onde a democracia considerada uma m inveno burguesa e a poltica uma prtica a ser superada por um novo sistema desenhado pelo abstracionismo terico. A Onda uma metfora que se aplica, mais ou menos, a qualquer movimento de massa respondente aos apelos de um lder carismtico ou de uma causa mtica irracional. Foi assim com os atos criminosos da Ku Klux Klan, o macartismo que desencadeou a caa s bruxas3[3] perseguindo todos os supostos comunistas nos EUA, os governos de direita da Amrica Latina com traos totalitrios como foi o de

3 [ 3 ] V e r o fi l m e A s b r u x a s d e S al e n , b a s e a d o n a p e a T h e C r u ci bl e [ O s a c ri f ci o ], d e A rt h u r M ill e r.

Pinochet (Chile), o regime de apartheid da frica do Sul (antes de Nelson Mandela), o processo de

limpeza tnica conduzida pelos srvios nos Blcs, os grupos neonazistas skinheads espalhados pelo

mundo, os carecas do ABC paulista, e o movimento separatista do Iguau, no Paran, entre outros menos

conhecidos. Tambm, os partidos polticos neonazistas abrigados no regime democrtico, na ustria,

chefiado por J.Haidern, e na Frana, por Jean Marie Le Pen. Devem ser, ainda, includos os lderes com

traos protofascistas (Eco, 1995): Berlusconi, que passou pelo governo da Itlia, e lderes totalitrios com

trao imperial, como King Jon Il (Coria do Norte), Assad (Sria), ou de milcias que ocupam o vazio do

Estado (Hizbol, Hamas, FARC, PCC) cujos atos truculentos faz semelhana com tantos movimentos

fascistas italiano, espanhol, e mesmo o integralismo, no Brasil. No perodo da ditadura militar, depois

1964, no Brasil, surgem grupos de extrema-direita, como a TFP (Sociedade da Tradio, Famlia e

Propriedade) e o CCC (Comando de Caa aos Comunistas), ambos com intenes de causar uma onda

u g dea cooptao r d al i a q u a tr o a n o s a o r e s t a b el e ci m e n t o d a d e m o c r a ci a ( C f. : h tt p : / / p t. w ik ip e di a . o r g / w ik i/ A t e n t a d o _ d o _ R io c e n tr o ).

dos jovens para a sua luta ideolgica e at terrorista4[4].

Tambm lderes eleitos democraticamente, mas cujas manobras deixam transparecer traos totalitrios (George W. Bush, Hugo Chvez, Mahmoud Ahmadinejad). Notamos que o trao comum entre estes lderes a capacidade de fanatizar as massas por uma causa racional ou irracional, se valendo de mtodos antidemocrticos como a censura, perseguies, prises arbitrrias, elogios aos feitos do suposto grande lder, etc. Tambm podem ser includos, hoje, como parte da onda protofascista (sic) os movimentos fundamentalistas (cristo, judaico, islmico). O fundamentalismo5[5] a interpretao restrita do livro

5 [ 5 ] C f. : R O U A N E T , S . P . O s t e r r v e i s s i m p li fi c a d o r e s . F ol h a d e S . P a u lo , 1 1 .j a n . 2 0 0 1 .

sagrado de forma a repudiar tudo e todos que no concordem com tal interpretao; trata-se de um

terrvel simplificador que pretende explicar e fornecer uma moral para o passado, o presente e o futuro

da humanidade. Lembrando alguns traos do fascismo ou protofascimo elaborado por Umberto Eco

(1995), tm conquistado visibilidade na mdia as paradas dos homens-bomba, (que incluem crianas e

mulheres), e as escolas de doutrinao islmica ou madrassas, usadas como perverso do islamismo e

a d impondo o c o m a r g u m e n t o s v a g o s, p o r e x e m pl o , p el o e s c ri t o r T a ri k A li ( V e r d e b a t e n o p r o g r a m a R o d a V iv a , d a T V C u lt u r a S P ).

populao a cultura obscurantista Talib, no Afeganisto6[6]. O auge de visibilidade dos

efeitos da doutrinao islamofascista parece ser representado pela organizao global da Al Qaeda, cujo

lder Bin Laden, que nada tem de socialista ou marxista, diz lutar por uma causa supostamente santa

e t contra a m b m e m Fi lo lo gi a C a t al ( C f. : G A B R I E L B R U S T " H u m a e s q u e r d a t r a i n d o a li b e r d a d e " . E n tr e vi s t a c o m Pi la r R a h ol a ).

os infiis do mundo ocidental7[7].

A atitude fascista no morreu O nazi-fascismo foi derrotado na 2. Grande Guerra, em 1945, mas ele no morreu. O que hoje acontece no cenrio mundial nos leva a suspeitar que ele no morrer entre ns, alerta o psicanalista francs C. Melman (2000). A fundao do Partido Nazista, nos EUA, de 1970. Recente levantamento realizado nos EUA contou 474 grupos de extrema direita, organizados naquele pas, alguns agindo abertamente em diversos setores governamentais, inclusive com atos contra a democracia e ao governo legitimamente constitudo. A Nao Ariana e a Identidade Crist, so considerados pelo FBI como os dois grupos mais perigosos e ameaadores dos EUA. O ataque terrorista que destruiu todo o edifcio do governo federal, em Oklahoma City, em 1995, foi ato de um membro da extrema direita com ligaes com o grupo Identidade Crist. O uso da religio para propsitos fascistas e a perverso da religio em um instrumento de propaganda de dio, como um cruzada antidemocrtica em nome da salvao da democracia, uma ttica disseminada entre os grupos de extrema direita (Carone, 2003). Balizas para comentar esse filme: Nosso olhar sobre o filme A onda focaliza trs linhas de anlise para comentrios visando estimular o debate: (1) o nazi-fascismo como ideologia poltica totalitria de direita; (2) a psicologia de massas e a servido voluntria dos indivduos a um lder, grupo ou causa mtica; (3) a propaganda poltica e ideolgica (4) o recurso da experincia pedaggica, como meio de ir para alm do mero aprendizado de conceitos tericos. Notar que o professor do filme adota a experimentao com grupo como recurso didtico vivencial [Dinmica de Grupo e Sociodrama], que sempre implica em algum risco de perder o controle da experincia pedaggica. O scio-grupo seria o grupo tarefa estruturado e orientado em funo da execuo ou cumprimento de uma tarefa, e o psico -grupo ou grupo estruturado, orientado e polarizado em funo dos prprios membros que constituem o grupo, foram criados por Kurt Lewin judeu alemo emigrado para os EUA - tinham como propsito serem no somente tcnicas de aprendizagem alternativa aula tradicional, considerada chata ou enfadonha mas de efetivamente trabalhar a dimenso afetiva e emocional de cada grupo enquanto gestalt, onde esto presentes

preconceitos, dogmatismo, coeso, f cega num lder, bloqueios, filtragens, enganos e auto-enganos na comunicao entre seus membros8[8] etc. Apesar de no ser um grande filme, e ainda prejudicado com o uso de cpias desgastadas, gravadas da televiso aberta9[9], A onda tm a virtude de levar o telespectador a no ficar indiferente aos fenmenos

8 [ 8 ] C f. : M A I L H I O T , G . B . D i n m i c a e g n e s e d o s g r u p o s . S o P a u lo : D u a s ci d a d e s, 1 9 7 6 .

t m e o e n d e r e o d a c o m u n id a d e " A o n d a T h e w a v e " n o O r k u t: h tt p : / / w w w . o r k u t. c o m / C o m m u n it y . a s p x ? c m m = 1 2 6 2 6 1 7

de massificao, fanatismo e intolerncia do ser humano. Contudo, o filme um srio alerta para: a) o risco do sujeito perder a liberdade e autonomia, submetendo-se incondicionalmente ao poder do grupo, sua causa absoluta veiculadas por slogans e palavras que ordenam uma ao automtica,

al c fazendo a d a p o d e s e r tr a n sf o r m a d a e m p e r s e g u i o a m e a a e x t e r n al iz a d a , e m d e s tr u ti vi d a d e p a r a n i c a ( C a r o n e , 2 0 0 3 ).

desaparecer o sujeito10[10] ; b) problematiza a possibilidade de ressurgimento do nazi-fascismo,

ou dos totalitarismos de direita ou de esquerda, tendo em vista o desgaste das democracias representativas de nossa poca; c) conscientiza a formao de grupites de adolescentes e gangues potencialmente intolerantes e criminosas. H uma tendncia narcisista nesses grupos que, geralmente, so atrados pela proposta de igualdade e novo sentido existencial-no-mundo, a fundao na vivncia da territorialidade, o desenvolvimento de um cdigo de linguagem prprio onde os atos de rejeio dos mais fracos, desgarrados ou diferentes parecem legtimos e morais. Basta ver o recreio de qualquer escola onde os membros dos grupos reproduzem sua imagem narcsica no modo de ser, vestir, falar, pensar etc. Evidentemente, tal atitude faz parte do processo de desenvolvimento da personalidade em busca de identidade prpria, mas pode tambm ser a base para a formao de um trao de carter blindado, conforme o estudo de W.Reich. O trote seria um tipo de onda? O tradicional trote universitrio um ritual de violncia sdica de um grupo mais velho sobre os novos ou calouros. O trote pode ser tipificado como uma formao protofascista, no sentido proposto por Eco (1995), na medida em que um grupo visa humilhar os supostamente mais fracos? Que fazer para quebrar essa tradio de famlia presente ainda em algumas universidades? O que esse ritual de passagem representa na cultura universitria? Ser que aulas, palestras, leis, punies, bastam para conscientizar e levar nova gerao evitar essa prtica? Ser que medidas impostas pelos colegiados de cada instituio, investidos de autoridade, devem proibir com rigor o trote violento, por exemplo, reinventando regras com o sentido da pr-solidariedade? Que metodologia ou tcnicas de ensino e aprendizagem poderiam ser usadas para quebrar essa tradio e instaurar uma conscincia verdadeiramente crtica e historicamente elaborada sobre tal fenmeno? Ascenso do irracional? O retorno do irracional em forma de onda ou de massa parece ser uma resposta desesperada de algumas culturas resistindo modernizao ocidental liberal-burguesa-democrtica; a globalizao econmica em que pese o seu sentido capitalista excludente tambm tem produzido novas idias e tecnologias que beneficiam toda a humanidade, embora causem em alguns grupos mais tradicionais o medo de perder sua identidade comunitria, tal como analisa Castells (1999) e Japiassu (2001). Aos educadores, imprescindvel trabalhar junto com os alunos, desde cedo, a tica da tolerncia, o respeito diversidade cultural e as diferenas demasiadamente humanas, bem como o desenvolvimento do esprito democrtico e pluralista, onde a paz e a liberdade devem ser ativas. O conhecimento cientfico, a informao e a tecnologia so insuficientes para melhorar o ser humano. preciso desenvolver uma nova educao que encare o mundo complexo e promova, alm da pesquisa que aspira o conhecimento novo, tambm uma sabedoria prtica para se viver a vida pessoal e coletiva em tempos to sombrios. Os sintomas atuais de ascenso do irracional humano vem se revelando no s atravs de grupos nazifascistas que formam uma onda pregando a supremacia da raa branca, a perseguio de judeus, negros, ndios, homossexuais, nordestinos do Brasil, feministas, esquerdistas, democratas, etc. O fundamentalismo religioso (cristo, islmico e judaico), os atos dos criminosos ligados ao narcotrfico, o terrorismo protofascista de grupos ou de Estado, sem projeto poltico, podem ser considerados sintomas de ascenso do irracional (em nosso artigo, em http://www.espacoacademico.com.br/004/04ray.htm, observamos trs sintomas do protofascimo no terrorismo: o desprezo do dilogo pelo ato do ato pelo ato; o argumento pela emoo. Para Eco (1995) a a ao pela ao e a luta pela luta. Na leitura psicanaltica representado pelo mais-gozar da ao e o mais-gozar da luta sem fim). O filme A onda focaliza, por um lado, o imperativo da ordem e disciplina e, por outro, o desejo de controlar a pulso agressiva dos seres humanos travestido em organizao fascista aspirando ser moral. A onda pode ser vista atravs de alguns movimentos polticos-ideolgicos de nossa histria: quando atuou em nome de uma suposta superioridade da raa ariana, causou o genocdio nazista; quando levantou a bandeira da causa do proletariado milhares foram estigmatizados de anti -revolucionrios, reacionrios burgueses, intelectuais inteis; quando surgiu com o nome de revoluo cultural fez o povo quase perder suas tradies; quando em nome de Deus milhares so assassinados; quando em nome do Bem contra o Mal, da causa justa ou da democracia, invadiu pa ses, destruindo prdios e vidas; Enfim, quanto o irracional est a servio da racionalidade, o resultado a imoralidade, o sofrimento

e a morte em massa. Quando a intolerncia quer ser reconhecida como moral e legal, justificando que a

represso da autonomia dos sujeitos necessria para o bem de todos, a razo se faz cnica 11[11].
11 [ 1 1 ] C f. : Z I Z E K , S . E le s n o s a b e m o q u e f a z e m . O s u bl i m e o b j e t o d a id e ol o gi a . R io d e J a n ei r o : J o r g e Z a h a r, 1 9 9 0

Assim, preciso reconhecer que ser racional no basta para singularizar o que ser humano, ou seja, falta saber se ser racional condio sine qua non para ser razovel e capaz de estabelecer empatia para com o nosso semelhante. Depois do filme Outras experincias pedaggicas foram realizadas e filmadas depois de A onda, que parecem ter sido influenciadas pelas pesquisas dos laboratrios de dinmica de grupo e experimentao cientificamente controlada, desde a dcada de 1970. Recomendamos aos pedagogos, psiclogos, historiadores,

l h filsofos, o s a z u is t e m a v e r s o c o m a d u lt o s e o u tr a c o m a d ol e s c e n t e s. F o r a m e xi bi d o s n o B r a si l p el o c a n al G N T d o si s t e m a N e t.

socilogos, antroplogos, entre outros, assistirem aos documentrios: Olhos azuis 12[12],

coordenado pela professora Jane Elliott e Zoolgico humano, conduzido pelo psiclogo P. Zimbardo (Stanford University). Ao conduzir a experincia dos grupos, a professora Elliot evidencia o racismo, os fenmenos de grupo, a liderana, a submisso voluntria, etc. No Zoolgico humano, recomendamos maior ateno para a 2. Parte, que trata da submisso do sujeito ao grupo. Em ambos, podemos observar fenmenos como conformidade, disciplina, bloqueios, filtragens, contgio social, a influncia do poder, a submisso, as distncias sociais, barreiras psicolgicas, a psicose de massa, o vigiar e punir de uns contra outros para que ningum seja a si prprio, a delao ou dedurismo como prtica corriqueira de difcil verificao e confrontao com a verdade, o narcisismo d as pequenas diferenas proposto por Freud, a regresso dos indivduos a condio de massa (conforme dito de Adorno: o fascismo ao manipular as massas, faz psicanlise s avessas), etc. Continua sendo atual o discurso do professor Ross, proferido no final de A onda: Vocs trocaram sua liberdade pelo luxo de se sentirem superiores. Todos vocs teriam sido bons nazi fascistas. Certamente iriam vestir uma farda, virar a cabea e permitir que seus amigos e vizinhos fossem perseguidos e destrudos. O fascismo no uma coisa que outras pessoas fizeram. Ele est aqui mesmo em todos ns. Vocs perguntam: como que o povo alemo pode ficar impassvel enquanto milhares de inocentes seres humanos eram assassinados? Como alegar que no estavam envolvidos. O que faz um povo renegar sua prpria histria? Pois assim que a histria se repete. Vocs todos vo querer negar o que se passou em A onda. Nossa experincia foi um sucesso. Tero ao menos aprendido que somos responsveis pelos nossos atos. Vocs devem se interrogar: o que fazer em vez de seguir cegamente um lder? E que pelo resto de suas vidas nunca permitiro que a vontade de um grupo usurpe seus direitos individuais. Como difcil ter que suportar que tudo isso no passou de uma grande vontade e de um sonho. por Fernando da Mota Lima O filme A Onda (Alemanha, 2008) baseado num experimento pedaggico ocorrido na Califrnia em 1967. Transposto para a Alemanha contempornea, bero do nazismo, resulta num precioso e inquietante documento psicossocial que desce s entranhas das potencialidades destrutivas do gnero humano. Compreendido enquanto cinema, esteticamente falando, A Onda rasa, mas importa muitssimo pela idia recriada para iluminar questes do presente. isso o que intento explorar um pouco na minha crtica. Embora incapaz de ajustar-me a qualquer movimento ou disciplina partidria, acredito que ningum pode, a rigor, ser indiferente poltica. Como disse algum, no importa que no nos importemos com ela; ela se importar conosco. Talvez um sintoma da minha descrena na ao poltica se expresse na preocupao de compreend-la em termos puramente tericos compreender a mais terrvel onda brbara que foi o nazismo, por exemplo. Lendo Freud, Bertrand Russell e Erich Fromm, depois vieram outros, julgo haver compreendido melhor o papel que determinados componentes psicossociais exercem na ao poltica. Vamos ao filme. Rainer um professor anarquista que ironicamente se defronta com o desafio de dar um curso sobre autocracia e regimes polticos similares (ditadura, nazismo, fascismo) para uma turma de jovens estudantes. Os jovens tm muitos dos traos psicossociais comuns juventude do mundo ocidental e suas derivaes perifricas. Esses traos decorrem, em suma, da cultura narcisista e consumista cujo solo e circuitos de manifestao contnua bem conhecemos. Incerto sobre o que fazer diante do desafio pedaggico que tem pela frente, Rainer procede a um experimento nazi-fascista em plena sala de aula. As reaes dos alunos e as transformaes perturbadoras que neles se processam apontam para as fontes psquicas e sociais geradoras dos regimes polticos de extrema direita. exceo de Karo e outra aluna que a segue, toda a turma adere entusiasmada formao de um grupo inspirado pelos valores e prticas do nazismo. A motivao psicolgica decisiva para a adeso reside no desejo obscuro de dissolver a individualidade e a liberdade individual, bem mais penosas do que supomos, numa unidade mstica e grupal. Essa unidade supe gestos, rituais e smbolos lastreados na disciplina cega e na fora forjada pelo grupo. A figura do lder a fonte de autoridade e poder com a qual os jovens seguidores cegamente se identificam. Essa identificao liberta os jovens de pensarem e decidirem por si prprios. Pouca gente se d conta do quanto a liberdade assim compreendida

(implicando autonomia, liberdade de escolha e conseqente responsabilidade em face do que escolhemos) difcil e mesmo penosa. desse peso que os jovens participantes do experimento fascista se liberam. O lder ordena e eles disciplinadamente agem. No ser parte dessa unidade cega e intolerante uma ameaa unidade conquistada que precisa crescer na sua fora expansiva. a que a jovem Karo se torna uma ameaa que precisa ser excluda do grupo. Ela representa os valores da liberdade individual aos quais todos renunciaram. O exemplo extremo dessa renncia cega e radical Tim, o jovem que no desfecho do filme se suicida. Quando o professor renuncia ao papel de lder, impondo ao grupo um retorno situao inicial, ele se revela incapaz de reverter o jogo perigoso proposto pelo professor. Sua renncia liberdade individual tocou o extremo passvel de o impelir para a destruio completa, que no caso resulta em autodestruio. A Onda sugeriu-me um paralelo com Sociedade dos Poetas Mortos. Este filme, talvez j esquecido, poderia ser interpretado como o oposto simtrico daquele. Tambm aqui nos vemos diante de um professor, Mr. Keating, cuja personalidade magntica seduz um grupo de jovens estudantes da elite americana. A pedagogia que prope a seus alunos, inspirado pela tradio romntica libertria, baseia-se em tudo que a ideologia nazista intenta suprimir: a educao compreendida como a realizao da singularidade irredutvel de cada indivduo. Faa seu prprio caminho, cante sua prpria cano, realize a vida extraordinria que lateja em cada indivduo. O desfecho de Sociedade dos Poetas Mortos tambm envolve um suicdio. Neil, o jovem suicida, mata-se por no poder suportar um sentido de represso imposto pela famlia e a escola que suprime sua individualidade. portanto a contraface de Tim, que se mata porque renunciou completamente possibilidade de se realizar como indivduo. Anotei no pargrafo acima um paralelo grosseiro entre dois filmes de sentido antagnico com o propsito de sugerir a complexidade da realidade cultural em que vivemos. Ambas as tendncias conflitantes ou inconciliveis se manifestam de muitos modos. Meu corao e minha mente esto totalmente identificados com os valores propostos por Sociedade dos Poetas Mortos. Mas nunca me esqueo, talvez precisamente por escolher o que escolhi, que as foras profundas geradoras do fascismo esto sempre entre ns. Seriam elas acaso passveis de produzirem um fascismo brasileira, como alis tivemos disso um arremedo nos anos trinta com o movimento integralista? Acredito que no. Afinal, concordando com Luciano Oliveira, que tem escrito sobre esta e questes conexas observveis na nossa sociedade, estamos longe do modelo de sociedade disciplinar proposto por Michel Foucault na sua obra. O nazismo foi um movimento baseado em formas de organizao militarista somente concebveis numa sociedade disciplinar. Nossas formas supremas de mobilizao coletiva, o futebol e o carnaval, constituem a evidncia de que tendemos mais para a anomia, como diria Durkheim, do que para a arregimentao disciplinar das massas. Eis um caso, talvez o nico, em que nossa incurvel baguna social e politicamente saudvel. A Onda 29 de Novembro de 2009 Categoria: Cultura Comentar | Imprimir A confuso do poltico com o afectivo, que ameaa todos os grupos, constitui o grande risco do totalitarismo. A poltica exercida com a razo o antdoto do fascismo, que sempre se apresenta como uma poltica da emoo. Por Joo Bernardo

A Onda, Die Welle, um filme realizado [dirigido] na Alemanha em 2008 por Dennis Gansel. Um professor amante de rock e com simpatia pelo anarquismo personagem apesar de tudo frequente e revelador dos anseios frustrados de antigos estudantes

insubmissos que acabaram por integrar o rebanho foi encarregado pela directora da escola de dar um curso sobre os regimes autocrticos. Na Alemanha, inevitavelmente, o fascismo iria ser o tema dessas aulas, e como ningum queria ouvir mais uma vez as banalidades de sempre sobre o Terceiro Reich e a culpabilidade alem, o professor decidiu romper a barreira do desinteresse procedendo a uma experincia pedaggica. Prop-la aos alunos e eles aceitaram. Durante uns dias, o professor obrigaria os alunos, com o consentimento deles, a cumprirem os rituais fsicos da disciplina de massas, esperando que eles aprendessem assim o contedo ideolgico dessa disciplina. Ao ver o filme, qualquer portugus da minha idade encontrar ali as aulas de Educao Fsica da sua infncia. O que nos obrigavam a fazer! Talvez por isso todos ns, os jovens esquerdistas, ramos pssimos em ginstica. Se o taylorismo a disciplina do corpo para a produo, o fascismo foi a disciplina do corpo para a poltica. Na experincia pedaggica daquele professor tudo comeou com gestos simples, o levantar e o sentar, o estar sentado direito e de ps juntos. E o professor tinha razo, porque antes de ser uma ideologia ou uma forma de governar, o fascismo fora acima de tudo um ritual colectivo, a encenao diariamente repetida da hierarquia e da submisso, da ordem enquanto anulao do indivduo na grande colectividade, na ptria ou na raa. O passo seguinte, no menos decisivo, foi a escolha de um uniforme, porque o uniforme no apenas um smbolo de identidade do grupo. Muito mais do que isso, no fascismo o uniforme era uma mscara que ocultava as diferenas sociais, aquilo que j no sei que crtico britnico denominou sartorial socialism, socialismo de alfaiate. E o pior que foi esta a argumentao empregue por alguns alunos para convencer outros, mais renitentes, a aceitar o uniforme. Ele democrtico, diziam eles, pois reduz todos mesma condio. E no a democracia nos dias de hoje o mais insuspeito e incontroverso dos valores? Democrtico dentro das paredes da sala de aulas, porque l fora, apesar de envergarem roupa idntica, os alunos eram ricos ou pobres ou assim-assim, sem que competisse ao uniforme abolir aquela realidade fundamental. A discusso na turma a propsito da adopo de uniforme foi das mais sugestivas, porque surgiu ainda o argumento de que nas democracias as fardas so comuns e at os executivos das empresas adoptam padres de vesturio. Precisamente. Ser que o fascismo foi democrtico? Ou a democracia que fascista? E no podia ser mais aterrador o uniforme criado pelo professor e pelos alunos, calas jeans azuis e camisa branca. Na sua inteira banalidade, este uniforme lembrou-me o que John Le Carr descreveu em A Small Town in Germany, onde relatou o desenvolvimento de um fascismo ps-fascista, um movimento cinzento e annimo de mediania social.

Adoptado o uniforme, impunha-se naturalmente a escolha de uma saudao, o outro elemento ritual necessrio para a identificao do grupo. E como o desporto aqutico era a especialidade daquele professor e daquela turma, a saudao acabou por ser um gesto de brao reproduzindo o movimento de uma onda. Aquela tribo adquirira o seu nome e o seu totem. A Onda. Porm, o que comeara como um jogo continuou como um mecanismo inelutvel, cujas engrenagens j no puderam ser sustidas e cujos efeitos no puderam ser travados. A sociedade no um laboratrio e as experincias sociais tm efeitos reais. A partir do momento em que se comea a fazer algo como experincia, ela deixa de ser gratuita. Talvez seja esta a maior lio de um filme que tem tantas. Contrariamente ao que imaginam os ps-modernos, a futilidade uma coisa muito sria.

Uniforme, saudao, rituais, disciplina de massas, este conjunto excluiu tudo o resto. As aulas deixaram de ser ou de pretender ser a transmisso ou a partilha de um conhecimento e converteram -se na mera afirmao da identidade do grupo. A vida privada foi eliminada. No s a vida privada, alis, mas todos os tipos de existncia que ultrapassassem os limites do grupo. A Onda no tinha vias de sada, nem sociais nem mentais. A reduo da existncia a uma perspectiva nica, isto o totalitarismo, e o apelo aos sentimentos aqui um dos procedimentos mais eficazes. Lealdade, afecto, devoo, nada disto podia ser gasto com namoradas ou com colegas, mas apenas com o grupo ou com as pessoas enquanto membros do grupo. A confuso do poltico com o afectivo, que ameaa todos os grupos, constitui o grande risco do totalitarismo, tanto mais perigoso quanto a seduo da demagogia fcil. A poltica exercida com a razo o antdoto do fascismo, que sempre se apresenta como uma poltica da emoo.

A Onda deu aos alunos o que lhes faltava, o sentido de uma comunho colectiva, mas com a condio de eles darem tudo a quem? Ao grupo? Atravs da hierarquia instaurada, tudo dado inevitavelmente ao chefe do grupo, por isso ele pode aparecer como o generoso dispensador de benesses e de conselhos. O autoritarismo no seno a explorao afectiva dos que se entregam autoridade. O carisma no emana do chefe, -lhe dado pelos que acreditam nele e que no tm conscincia de que recebem de volta no plano simblico aquilo que lhe concederam no plano real. Mas no foi s atravs da repetio dos gestos da disciplina colectiva que os alunos assimilaram o fascismo, a ponto de o adoptarem. O terreno propcio estava criado pelo misto de ignorncia e de ressentimento que caracterizava a quase totalidade dos estudantes daquela turma, como caracteriza a sua esmagadora maioria noutras escolas e em outros pases. A ignorncia no consiste em no se saber mas em no desejar saber. A ignorncia s outro nome que se d ao desinteresse. O ressentimento a outra face do mesmo problema. Referindo-se base popular dos precursores do fascismo francs, Eugen Weber observou que ela se caracterizara por odiar os ricos e desprezar os pobres, o que constitui a definio do ressentimento. Naquele caso, o ressentimento era antes de mais sentido pelo professor, licenciado com diplomas de segunda ordem, enquanto os colegas tinham vindo de melhores universidades. O ressentimento era sentido tambm por muitos alunos e alunas, invejosos dos que tinham melhores notas ou melhores carros ou melhores roupas, das que eram mais bonitas e dos que eram mais atlticos. Como ningum tem tudo, a semeadura do ressentimento encontra campos frteis. E assim os perdedores de sempre, os tmidos, os incapazes sentiram-se fortes em grupo e foram eles quem forneceu turma a estrutura embrionria das tropas de choque. Quando o professor fez numa aula um discurso demaggico contra o capitalismo, quem conhecer a histria sabe que se tratava de uma colagem de citaes fascistas, mas quantos esquerdistas actuais no o aplaudiriam com toda a boa f? Quantos esquerdistas no descobririam, se lessem os fascistas, que na verdade eles mesmos so fascistas? H alguns meses este site publicou um artigo meu, Entre a Luta de Classes e o Ressentimento, que foi reproduzido noutros lugares, e num desses blogs um leitor indignado escreveu que o Joo Bernardo est direita de tila. Com efeito, quando se julga que a extrema-direita uma esquerda, em que lugar ho-de pr a extrema-esquerda? Se bem que tivesse comeado a espalhar-se pela cidade, o fascismo de A Onda fora gerado dentro das paredes de uma sala de aula e mantinha na escola a sua base de sustentao. Foi a estrutura escolar que forneceu o quadro daquela experincia. O professor no inventou uma nova relao com os alunos, apenas deu outro rigor e marcou de outro modo a hierarquia subjacente vida da escola. Normas, submisses e comportamentos que no quotidiano aparecem de maneira dissimulada passaram para o primeiro plano e preencheram toda a cena. Ainda aqui o filme indica um dos mais importantes caminhos para a anlise do fascismo, porque entre as duas guerras mundiais o fascismo jamais poderia ter ascendido e imperado sem o quadro prvio que lhe fora fornecido pelo liberalismo burgus.

Compreenderemos o mecanismo bsico do fascismo se soubermos que ele foi uma revolta no interior da ordem, no contra a ordem ainda que, nalguns casos, pudesse t -la derrubado depois. Do mesmo modo, aquele fascismo escolar surgiu no interior da hierarquia docente e contou com a proteco discreta, embora significativa, da directora da escola, numa ocasio em que o barulho dessas estranhas aulas comeara a incomodar os professores conservadores que davam aulas ao lado. Mas o que sucederia directora da escola, conservadora tambm, se A Onda alastrasse? No seria ela substituda pelo criador de A Onda, como aconteceu sempre com os aprendizes de feiticeiro que pensaram usar o fascismo para reforar a sua autoridade e que terminaram vendo a autoridade reforada, mas no a deles? E se aquele homem fosse professor na Universidade Bandeirante? Poderia aquela experincia ocorrer em outro lugar que no numa escola? Ela no poderia ter como quadro uma empresa, pelo menos durante as horas de trabalho, porque o grupo alteraria as relaes sociais de produo. Para o fascismo foi intocvel o sistema de trabalho, e dentro dos muros das empresas o totalitarismo fascista jamais substituiu o totalitarismo patronal. Quando observamos algumas prticas de controlo da fora de trabalho desenvolvidas nas empresas japonesas e a partir da difundidas por todo o mundo, verificamos uma grande semelhana com os rituais polticos do fascismo. Mas dentro das empresas as manifestaes de disciplina colectiva destinam-se a aumentar a produtividade e obedecem s hierarquias internas das empresas, enquanto os rituais fascistas, que vigoram fora das empresas, obedecem hierarquia poltica e destinam-se a manter a ordem social global. Estas duas esferas totalitrias justapem-se sem se interpenetrarem. Tanto assim que o sartorial socialism, o socialismo de alfaiate que vestia patres e empregados com os mesmos uniformes nas mesmas milcias, servia para as ruas e para as praas mas era excludo das fbricas ou dos escritrios. Ora, o estudante tem algo em comum com o desempregado. A sua actividade no considerada, em termos capitalistas, um trabalho, mas apenas uma preparao para o trabalho. conhecido o papel que os desempregados tiveram na ascenso de algumas formas de fascismo durante a profunda crise econmica da dcada de 1930. Temos no caso daqueles estudantes um fascismo dos tempos livres. E na perspectiva dos tempos livres vemos que a escola no foi o nico quadro constitutivo do fascismo de A Onda. Os pequenos grupos informais existentes entre os alunos, os minsculos gangs de esquina que alguns deles formavam nos corredores da escola ou nas ruas da cidade, foram mobilizados para confluir no grupo mais vasto, e ao mesmo tempo que perderam a sua identidade contriburam para dar Onda uma identidade nica e coesa.

Numa noite em que um pequeno bando de A Onda, enquadrado pelo embrio de tropas de choque, enfrentou outro pequeno bando de anarco-punks, vemos uniformes em ambos os lados, opostos nas suas caractersticas estticas, mas ambos identificadores de uma demarcao de grupo. O fascismo uma realidade envolvente, cujos sintomas esto dispersos, por isso sempre possvel articul-los e conjug-los, criando uma realidade visvel onde antes existiam apenas indcios dissimulados. esta a operao chave do fascismo, e posso pensar que se algum daqueles anarco-punks que se bateram na rua contra A Onda tivesse decidido seguir o curso sobre a autocracia teria com facilidade sido engolido pelo colectivo fascista, como outros alunos com aspecto igualmente punk haviam sido absorvidos tambm. No foi nesta refrega entre milcias uniformizadas, apesar de rivais, que A Onda foi posta em causa, mas na competio de desporto aqutico realizada com os alunos de outra instituio, que curiosamente se chamava Escola Ernst Barlach, em homenagem a um dos grandes escultores do expressionismo, vilipendiado pelos nazis como artista degenerado. Barlach no fora s um grande escultor e conseguira imprimir a algumas das suas obras um antimilitarismo que no vinha dos bons sentimentos mas do horror

intrnseco da guerra. Foi ali, no confronto entre a realidade do fascismo e a memria do antimilitarismo, que a violncia e o autoritarismo de A Onda comearam a ultrapassar os limites do que era internamente aceitvel pelo prprio grupo, precipitando-o para a imploso final. Antes do mais, foi porque no resto da sociedade no houve quem necessitasse de um grupo com aquelas caractersticas que a violncia sistemtica de A Onda, em vez de continuar a expandir-se contra o inimigo exterior, se virou contra si mesma. Mas o filme deixa em suspenso a grande questo. O que teria sucedido se algum, se alguma fora poltica, se a prpria polcia, naquele momento, naquela cidade, estivesse interessado num grupo assim? Parece to fcil chegar ao fascismo, que em vez de explicar o fascismo talvez o que devesse ser explicado fosse o no-fascismo. A ltima cena do filme fixa o rosto do professor, j dentro do carro da polcia que o leva preso, transfigurado pela descoberta, tal como o sr. Kurz na novela de Joseph Conrad, quando murmurou, no momento de morrer, O horror! O horror!. Aquilo que o professor sentiu dentro dele, indizvel porque no h palavras que o expressem num instante menor do que um segundo, foi a compreenso dos mecanismos da histria. Mas a histria assimtrica, como o tempo que a sustenta, e flui s num sentido. Podemos compreender a prtica, mas s depois de a termos praticado, e lanamo-nos na histria sem garantias prvias. A Onda um filme precisamente sobre isto, sobre o fascismo difuso no quotidiano e que s entendemos como fascismo depois de ele j estar instalado.