COMO FUE ENTENDIDA LA NACION

rea curricular: Educacin cvica/Formacin tica y ciudadana Nivel: secundario

En los discursos de los revolucionarios de Mayo, el trmino nacin tena diferentes significados que, en general, no coinciden con los que ms utilizamos en la actualidad. Para poder entender algunos de estas acepciones y ver las diferencias entre el vocabulario actual y el de comienzos del siglo XIX proponemos la siguiente actividad.

El concepto de nacin remita en los finales del siglo XVIII a dos cuestiones (por lo menos); una de ellas tena que ver con el lugar de nacimiento o con quienes habitaban un determinado estado. El otro sentido segn el Diccionario Castellano con las voces de Ciencias y Artes (1786 1788) defina al trmino como el nombre colectivo que significa algn pueblo grande, Reino, o Estado. Sujeto a un mismo Prncipe, o Gobierno. Proponemos a partir de la siguiente lectura trabajar cul de estos dos sentidos es el que aparece en la fuente siguiente: [] Asent que no haba nacin, y que por consiguiente antes de darle el ejrcito, era darle existencia. Para esclarecer / esta cuestin es necesario que tomemos las palabras, en el sentido en que deben versarse, para que tengan una significacin circunscripta al objeto que nos llama la atencin. De dos modos puede considerarse la nacin, o como agentes que tienen un mismo idioma, aunque de ellas se formen diferentes estados, o como una sociedad ya constituida bajo el rgimen de un solo gobierno. En el primer sentido fue una nacin la Grecia, sin embargo de que estabadividida en una multitud de estados pequeos, que hacan otros tantos gobiernos particulares con leyes propias del resto de la nacin. Es tambin lo mismo la Italia: toda ella se considera una nacin, sin embargo que est subdividida en una multitud de estados diferentes. Puede considerarse del mismo modo la Amrica, al menos toda la del Sud, como una sola nacin, sin embargo de que tiene estados diferentes, que aunque tengan un inters comn tienen los suyos particulares, que son bien diferentes; ms no bajo el sentido de una nacin, que se rige por una misma ley, que tiene un mismo gobierno. Yo pregunto, qu cosa es una nacin libre? Es una sociedad en la cual los hombres ponen a provecho en comn sus personas, propiedades y todo lo que resulta de esto. En sus personas ponen su industria, su fuerza fsica, su capacidad intelectual, sus virtudes, su sangre y su misma vida. Mas cuando pone esto a producto de la sociedad, lo hace bajo ciertas condiciones, por las cuales ellos calculan lo que ceden y lo que reciben. Cuando ceden, y ponen a beneficio de la sociedad esta porcin de bienes, es porque las consideraciones con que ellos las ceden, y condiciones que exigen son ms ventajosas al individuo que la conservacin de sus derechos plenos en el estado de la naturaleza. Es pues en este sentido que yo he dicho, y repito, que no tenemos nacin; que no la hay: si seores no la hay. Para sacudir el yugo peninsular de hecho nos unimos; mas esta unin no forma nacin. Por muchos actos positivos hemos manifestado el deseo que tenemos de organizarnos en una nacin. Pero se ha organizado esta una nacin, seores? Discurso de Juan Ignacio Gorriti, en el debate relativo a la creacin y organizacin del Ejrcito Nacional, iniciado en la sesin del 3 de mayo de 1825. Congreso Constituyente, sesin n 32,

4/V/1825 en: Ravignani, Emilio (ed.) (1937) Asambleas Constituyentes Argentinas, 1813-1898, Bs.As., Tomo I.

En este documento Juan Ignacio Gorriti plantea cuestiones interesantes acerca de la nacin que es posible analizar en clase:

Por qu considera que no hay una nacin? Cules son los atributos que faltan? Define un marco territorial claro para la nacin que ansa?

Otra definicin que es interesante para trabajar es la que enuncia Antonio Senz -uno de los redactores de la Declaracin de Independencia de las Provincias Unidas en 1816-, en la dcada de 1820: La Sociedad llamada as por antonomasia se suele tambin denominar Nacin y Estado. Ella es una reunin de hombres que se han sometido voluntariamente a la direccin de alguna suprema autoridad, que se llama tambin soberana, para vivir en paz, y procurarse su propio bien y seguridad.

Fragmento de Antonio Senz, Instituciones elementales sobre el Derecho Natural y de Gentes [curso dictado en la Universidad de Buenos Aires en los aos de 1822-23], Buenos Aires, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Instituto de Historia del Derecho Argentino, 1939. Libro Segundo, Del Derecho de Gentes. Tratado 1, de las Sociedades en General, de sus Atribuciones y diferencias. Captulo 1, de la Sociedad, Captulo 2, De las atribuciones de las Sociedades.

Segn esta definicin, es posible vincular a la Nacin, en un sentido poltico, a la idea de pacto? Por lo tanto, con qu otros conceptos puede relacionarse este concepto? En relacin a los distintos debates que se dan en torno a la idea de pacto, pueblo y soberana, en qu debates va a estar inmerso?

Con la ayuda de los docentes y los materiales disponibles de Educacin Cvica o Formacin tica y Ciudadana, te proponemos trabajar las definiciones actuales del concepto de Nacin que, en general, remiten al principio de nacionalidad, sentido que comienza a drsele al trmino a partir de la influencia de las corrientes romnticas de mediados del siglo XIX y que implica una identidad en una poblacin en un territorio definido. Por lo tanto, podemos pedir a los alumnos que luego de investigar estos aspectos, contrapongan y sealen las diferencias con lo visto para la poca de la independencia.

Sobre patria y patriotismo

rea curricular: Historia Nivel: secundario

El trmino patria remita, en 1810, a diferentes significados. Muchas veces, sobre todo en los tiempos previos a la Revolucin de Mayo, aparece asociado a la figura del Rey y a Dios en una trada que aparece como la representacin del orden. En esta actividad trabajaremos ste y otros significados de la palabra patria.

Combate de Paraguar

Comencemos por dar una primera aproximacin, en un texto escrito por un autor absolutista: El amor de la Patria no es otra cosa que el celo por la religin catlica que profesamos: la sumisin y fidelidad a las legtimas potestades constituidas por Dios en la tierra () Quiero deciros en una palabra, que este amor a que la naturaleza nos conduce, no es otra cosa que nuestra religin, nuestros reyes, nuestras leyes, nuestras familias y nuestras vidas Francisco Bruno de Rivarola, Religin y fidelidad argentina, 1809.

Qu relacin establece el autor entre la patria, la monarqua y la religin? Es posible uno sin los otros?

Tambin es posible escuchar otras voces que muestran variantes en la percepcin de esta triloga. El siguiente es un extracto de un escrito annimo, de la misma poca que el anterior. que el pueblo es inmediatamente, de Dios y no del rey; que el pueblo hace a los reyes, y no los reyes al pueblo; que los reyes deben ser considerados despus de la Patria y no antes, como lo hacen. Es decir, que en primer lugar se ha de amar a Dios; en segundo lugar a la Patria y en tercer lugar al Rey. Tomado de Noem Goldman: El pueblo quiere saber de qu se trata! Historia oculta de la Revolucin de Mayo. Buenos Aires, Sudamericana, 2009.

Se puede pedir a los alumnos que comparen estas dos visiones que son contemporneas una de otra: en qu aspectos difiere esta segunda fuente respecto a la primera?

A qu pueden deberse estas diferencias?

Un tercer texto, de Gabriel Di Meglio, permitir entender las diferencias y tambin algunas de las transformaciones posteriores: La patria a la que se consagran bienes y servicios; la patria que peda, llamaba; la patria a la que haba que defender, servir, salvar y liberar se transform en el principal principio identitario colectivo despus de la revolucin. La trada colonial se desarm: la revolucin se hizo en nombre del rey pero pronto se volvi en contra de su figura. La religin, por su parte, no fue puesta en duda durante los aos de la guerra de independencia [] La patria qued como el principio aglutinador, con fuertes contenidos emotivos y afectivos en su invocacin [] El amor a la patria propuesto por los lderes de la Revolucin no era un sentimiento pasivo sino que implicaba abnegacin y virtud [] El patriotismo significaba participar activamente de la causa colectiva, privilegiar el bienestar comn al propio: se transform en el eje moral del sistema [] Este sentido poltico de patria se difundi rpidamente. Gabriel Di Meglio: Patria, en Noem Goldman, op.cit.

Segn este autor, cul de las dos visiones iniciales, presentadas en la primera parte de la actividad, es la que triunf en los primeros aos de la revolucin? Di Meglio explica que el trmino patria tena un componente afectivo pero tambin poltico, a qu se refiere?

A continuacin, Bernardo de Monteagudo, en un escrito de 1811, explica el trmino patriotismo: Todos aman su patria, y muy pocos tienen patriotismo: el amor a la patria es un sentimiento natural, el patriotismo es una virtud: aquel procede de la inclinacin al suelo donde nacemos, y recibimos las primeras impresiones de la luz, y el patriotismo es un hbito producido por la combinacin de muchas virtudes, que derivan de la justicia. Para amar a la patria basta ser hombre, para ser patriota es preciso ser ciudadano, quiero decir, tener las virtudes de tal [] El que no tenga un verdadero espritu de filantropa o inters por la causa santa de la humanidad, el que mire su conveniencia personal como la primera ley de sus deberes, el que no sea constante en el trabajo, el que no tenga esa virtuosa ambicin de la gloria, dulce recompensa de las almas grandes, no puede ser patriota, y si usurpa este renombre es un sacrlego profanador. [] Oh momento suspirado! Las almas sensibles te desean, y se preparan a sufrir toda privacin, todo contraste por tener la gloria de redimir la humanidad oprimida: los patriotas de corazn han jurado no acordarse de s mismos, ni volver al seno del descanso hasta afianzar en las manos de la patria el cetro de oro, y ver espirar al ltimo tirano, a manos del ltimo de los esclavos, para que no queden en nuestro hemisferio sino hombres libres y justos.

En estas frases, podemos recuperar algunas de las ideas planteadas por Di Meglio a travs de estas preguntas:

Qu espera Monteagudo de los patriotas? Con qu otros valores est vinculada la palabra patria para Monteagudo?

La definicin de Monteagudo tiene componentes afectivos o tambin polticos?

Es posible cerrar esta actividad con un debate acerca del significado de las palabras patria y patriotismo en la actualidad. Para esto se puede pensar en los valores y principios que se asocian a la patria en el presente. Tambin sera interesante indagar acerca de la importancia de esta palabra para los jvenes, dejando que expresen si este tema es relevante para ellos o no lo es y explicando por qu opinan en uno u otro sentido.

Patria
La Patria nuestra naci el 25 de mayo de 1810. Como todos ustedes saben, era un da de lluvia. La gente que no estaba al frente del Cabildo mirando para el balcn, estaba debajo del balcn para guarecerse de la lluvia, pero todos esperaban la noticia. Cuando al fin salieron los miembros de la Primera Junta para anunciar que haba nacido la Patria, la gente se olvid de la lluvia y sacudi los pauelos y las cintas azules y blancas un buen rato. Despus, todos se fueron para su casa a sacarse los zapatos embarrados y la ropa mojada y a contarles a los dems que haba nacido la Patria. Es una patria preciosa contaban, llena de gente de todos colores, que tiene palmeras y ombes, aguaribays y espinillos, trigos y cardos, lagartos y calandrias, coates y benteveos, montaas y cuchillas, vidalas y cielitos, ponchos y levitas, ros y arroyitos, sirenas y toninas... Sirenas? preguntaba la gente. --Bueno, ballenas deca la persona que contaba, y se coma otro pastelito. En la poca en que naci nuestra Patria, las patrias nacan como las personas. Nacan un da de un mes y de un ao. Despus se deca: La Argentina naci el 25 de mayo de 1810. Y se festejaba el cumpleaos. Pero antes, mucho antes, siglos antes, las patrias no nacan as. Les llevaba mucho tiempo nacer y a veces la gente recin despus de un tiempo se daba cuenta de que haba nacido. Bueno, y por qu no? Acaso todos tienen que nacer de la misma manera? Antes, lo que pasaba era lo siguiente: Un hombre y una mujer se casaban. Cuando tenan un hijo o una hija, ese hombre y esa mujer empezaban a llamarse los patres, es decir, los padres, de ese hijo o de esa hija. El hijo o la hija, a su vez, se casaban y cuando tenan hijos empezaban a llamarse los patres de sus hijos que, a su vez, se casaban y tenan hijos y empezaban a llamarse patres y... Y a toda la gente que descenda del hombre y de la mujer de los que les habl primero se los llamaba patria, que era como si se dijera la descendencia o la familia de esos patres. Despus, con el tiempo, la gente empez a llamar patria tambin a la tierra donde haba nacido, con todas sus playas, montaas y ros y bosques y la gente que viva en ella, fueran de su familia o no lo fueran y tambin a las cosas que esa gente haca, a la msica que tocaba, a los libros que escriba, a los bailes que bailaba, las casas o las calles que construa, la comida que cocinaba y a las nubes blancas o grises que se paseaban por encima de todo. Y un da, la gente se daba cuenta de que haba estado llamando patria a todo eso. Se daba cuenta de que quera a toda la gente buena que viva en ese pas, y que deseaba que fueran felices. Cuando tena que vivir lejos de su patria, aunque las dems patrias le parecieran

muy lindas y les tomara muchsimo cario, extraaba a su patria. Y quieras que no, se encontraba a menudo hablando de su patria y hasta exagerando un poco lo linda que era. Entonces, un da, se paraba a pensar y deca: Caramba! Cuntas cosas juntas quiero decir con patria! Pampillo, Gloria. 1996. Avestruces y piratas. Buenos Aires: Libros del Quirquincho, 36-37 Actividades para repensar el bicentenario - Ciencias Sociales y Lengua, 1 Ciclo. 14 A partir de este relato es posible plantear actividades que permitan, por un lado, recuperar el origen de la palabra patria, y, por otro, elaborar textos propios en los que se reflexione sobre su significado.

CONCEPTO DE PATRIA

Es el amor que surge hacia la tierra que nos vio nacer, la que tiene encerrada lahistoria de los antepasados, sus luchas, sus miedos, sus conquistas, sus aciertos y sus errores. Es una herencia de los padre, y justamente, eso significa siguiendo suetimologa latina terra patrum=tierra de los padres. Para Santo Toms de Aquino, elhombre se debe en primer lugar a Dios, y luego en forma secundaria a sus padres y a la Patria. El grupo de personas unidas por este amor y fervor patritico conforman la nacin. A la Patria se la debe amar con razonabilidad y servirla con medios legtimos; el excesivo amor a la Patria llegado al lmite de intolerancia hacia otras Patrias ajenas produjo muchos males a lo largo de la historia, como la Alemania nazi. Segn Leonardo Castellani, este sera un caso de patriotismo vicioso. Como la Patria es un sentimiento, una persona puede adoptar una patria distinta que aquella en la que naci, y sentirse unido a sus tradiciones, sus costumbres, su cultura, y dispuesto a luchar y esforzarse por su grandeza. A la Patria le dedicamos nuestro esfuerzo cotidiano, nuestros pequeos y grandes triunfos, nuestras frustraciones. A ella le entonamos himnos y le izamos su bandera, le estudiamos su historia, y le forjamos su futuro, a travs de nuestras acciones y la de nuestros hijos. La Patria no existe sin patriotas, y los patriotas son aquellos que annimamente, da tras da trabajan honradamente, estudian, son solidarios, y no discriminan al resto de las naciones de la Tierra, sino que orgullosos de la propia, respetan a las dems, y las sienten tan importantes como la de uno, para forjar la gran Patria de la Humanidad.