PATRIARCAS bblicos [011]

Se denominan as en lenguaje bblico a los primeros padres del Pueblo de Israel, protagonistas de los primeros relatos legendarios o histricos de la Sda. Escritura. La figura de los Patriarcas tiene inters especial en la catequesis, pues ellos son elemento bsico inicial en la Historia de la Salvacin. A ellos se refiere Cristo en diversas ocasiones, recordando que El ha venido a culminar esa historia Unos son figuras mticas que configuran la mente de los israelitas: tal es el caso de Adn y Eva, de Abel y Can, de Noe y de sus tres hijos. Las ms recientes son figuras hipotticas o posibles, que estn ya en la raz del pueblo, como es el caso de Abraham, Isaac, Jacob, Jos y Jud. En el Pentateuco las figuras patriarcales se recogen en el libro del Gnesis que narra la historia de la humanidad y de la formacin del pueblo de Israel. Para la referencia a sus hechos y significado se prolonga en todos los textos posteriores, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Cronolgicamente cubren la historia desde los orgenes de la humanidad (prehistoria), hasta los tiempos de los Faraones hicsos (semitas) que, hacia el 1674 (edad del bronce), invaden Egipto, poniendo la capital en Avaris (dinastas XV y XVI). Los Patriarcas constituyen una referencia religiosa obligada en la formacin bblica, al margen de las cuestiones arqueolgicas o histricas que ellos representan. Los grandes Patriarcas fueron: 1. Adn y Eva. Adn representa el nacimiento a la vida. Segn la Biblia y el Corn, el primer hombre y la primera mujer, progenitores de la raza humana, fueron creados por Dios. - Adn, en hebreo tal vez signifique hombre. El Gnesis alude a que fue creado "con polvo del suelo" (Gen. 2.7). - Eva, en hebreo "hav", la que vive, la viviente, que fue hecha de una costilla de Adn y puesta en el Paraso como compaera, carne de su carne y hueso de su hueso. El relato aparece en dos versiones: Gn. 1.26-27 y Gn. 2.7-8 y 18-24. Adn es equivalente a vida y es la versin que hay que presentar en catequesis, al margen de todas las teoras sobre evolucionismo o creacionismo. La doctrina cristiana sobre el hombre es compatible con cualquier teora antropolgica o biolgica que respeta la dignidad superior humana. Los mitos creacionistas o las alternativas cientficas de la antropologa conviene que queden marginados de una buena catequesis sobre el "padre de todos los vivientes". Pero no est bien olvidar que los mitos sobre el hombre: formacin, paraso, prueba, pecado, serpiente, etc., se multiplican en las mitologas de Oriente desde el 2000 antes de Cristo. Lo que s resulta decisivo en el pensamiento bblico sobre Adn es el abanico de principios cristianos: que el hombre fue creado por Dios, que la mujer es de la misma naturaleza que el hombre, que hubo una prueba de Dios y un pecado, que el hombre qued pendiente de una redencin (Gn. 2,18-24... Gn. 3.17-19 3.16).

2. Abel. Hijo de Adn y Eva, junto con Can, es la otra gran figura patriarcal primitiva. Representa el mito del hombre bueno, pastor de rebaos, que cumple su deber de ofrecer a Dios sus ofrendas. Se presenta en la Biblia en contraste con el envidioso y homicida Can, agricultor, rechazado por Dios por su mal comportamiento. Can termina matando a Abel (Gn. 4. 2-16). Esta historia de fratricidio servir en la Historia de la salvacin para hablar del mal y del bien, del culto agradable a Dios y del abandono de la Ley. Hasta qu cierto punto la historia, o leyenda, refleja la bondad del pastoreo nmada en Palestina sobre la avaricia del agricultor de una tierra sin agua (Hebr. 11.4; 12.24), queda a la reflexin de los expertos en arqueologa y antropologa. Lo que importa en catequesis es aprovechar esa personalizacin de "los dos caminos" ticos de todo hombre: el que acerca a Dios y le agrada, el que aleja de Dios y merece un castigo. 3. No. Es la figura que sirve en la Biblia para explicar la existencia de las tres grandes razas, regiones y estilos de vida que cubren las interpretaciones primitivas de la humanidad. Los tres hijos de Noe, Sem, Cam y Jafet, reflejan los tres mundos conocidos: el del Este, Europa, el del Norte, Asia, el del Sur, Africa y el desierto arbigo. Hay un castigo a la corrupcin en forma de diluvio universal, y hay una salvacin del hombre bueno. Hay una bendicin y luego la maldicin de Noe a Canann, el hijo mayor de Cam, que ha cometido el gran pecado de la impiedad (Gen. 6-9). No cabe duda de que el diluvio es un mito, tambin presente en las mitologas del Oriente. 4. Abraham. Es la figura con la que se inicia el relato de la eleccin especial de un pueblo, Israel, entre otros pueblos cercanos y racialmente fraternos.

Refleja la figura del peregrino o emigrante del Oriente. De su figura fundacional nacen los pueblos orientales que rodean a Israel. Es la cabeza de los pueblos abrahmicos: israelitas y edomitas, moabitas y amonitas, arameos e ismaelitas. (Gen. 11.27; 25. 10). Su peregrinacin desde Oriente, Ur unas veces (Gn. 12. 17 y 31; 15.7) y Padn en otras referencias (Gn. 28. 2-5; 48.7), se sita cronolgicamente entre los aos 1850 y 1750 a.C. Es considerado por los musulmanes, quienes le llaman Ibrahm, como antepasado de los rabes por la generacin de Ismael, de su sierva Agar. Los israelitas le veneran como promotor por Isaac, de su esposa Sarai. Es contemporneo de Hammurabi, rey de Babilonia, del cual se conserva un cdigo con leyes de tipo semita. Elegido por Dios, abandona Ur junto a su sobrino Lot y su familia. Con su padre Tarej, se establece en Jarn. En diversas teofanas recibe la promesa de Dios de hacerle una 'nacin grande'. Recorre Canan, que le es prometida para sus descendientes. Ms tarde, al crecer su hacienda, se separ de Lot, su sobrino, asociado al origen de los amonitas y moabitas despus de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Bendecido por el sacerdote Melquisedec, rey de Salem, crece y se multiplica. Su fidelidad queda patente en la ofrenda simblica de su hijo Isaac en el monte Moria, donde luego se construir el Templo de Jerusaln y hoy se alza la mezquita de la Roca. Es el hombre de la Alianza, pues Dios le ama y le destina para ser "padre de todos los creyentes". Muri a la bblica edad de 175 aos y, enterrado junto a Sarai en la gruta de Macpel, hoy Hebrn, sigue siendo la figura central de la Historia de la salvacin para judos, mahometanos y cristianos, por su fe, por su eleccin divina, por ser el smbolo de fecundidad. (Gn. 11.27 y 25.10). 5. Isaac. Es el hijo gozoso (en hebreo, har rer) que Dios concede a Abraham, ante la desconfiada sonrisa de su madre que escucha el anuncio divino de su nacimiento. Es la figura asociada siempre a la de Abraham, heredero de las promesas divinas (Gn. 17. 19-21,) como hijo de la esposa libre y hermano de Ismael, el hijo de la sierva. Su vida es relatada en el Gnesis (21 a 28) como eco y confirmacin de los hechos de Abraham. El Nuevo Testamento alude a Isaac como precursor de Cristo y de la Iglesia (Gl. 3.16; 4.21-31); la obediencia de Isaac a su padre hasta la disposicin a la muerte sacrificial es reflejo y anuncia de la disposicin salvadora de Cristo. (Heb. 11.17-19). 6. Jacob. Es la figura patriarcal fundadora de las doce tribus de Israel, es decir del pueblo en sus diversos clanes y familias. En la Biblia se presenta como figura antagnica de su hermano Esa, tambin promotor de doce clanes o tribus, los edomitas. Aparece destinado en la historia a vencer a su hermano, por la proteccin divina de que goza. La victoria de Jacob, que cambia de nombre en Israel despus de haber luchado contra Dios (Israel, en hebreo "fuerte contra Dios") al huir de la venganza de su hermano, ser el comienzo del pueblo elegido. Jacob es el patriarca que de cuatro esposas, La y Raquel, las libres, Zilp y Bilh, las siervas, tiene 12 hijos, que formarn las doce tribus israelitas. De La tendr a Isacar, Jud, Lev, Rubn, Simen y Zebuln; de Raquel, a Jos y Benjamn; de Zilp a Gad y Aser; de Bilh a Dan y Neftal. (Gen. 25-35). Los acontecimientos ms sobresalientes de su existencia fueron la teofana de la escala celestial y la bendicin en Betel (Gn. 28. 10-22) y la concesin de nuevo nombre (Gn. 32.24-32). Es hermosa la historia de las rivalidades de sus hijos, hasta la venta del menor de todos, Jos, a los mercaderes que le lleven luego a Egipto y asegura la salvacin de sus hermanos.

7. Jos Es el hijo amado, (en hebreo, El aadir), perdido y recuperado, de Jacob (Gen. 30-50). Su importancia est asociada a la estancia de los israelitas en Egipto, donde llegaron para salvarse del hambre de Canan y en donde luego son hechos esclavos cuando cambia el Faran. Como hijo de su esposa favorita, Raquel, representa la proteccin divina sobre su pueblo elegido en las primeras fases de su expansin. El relato de Jos representa la presencia israelita en la tierra de la esclavitud y resalta sobre todo la libertad que luego recuperaran a pesar de haber vivido generaciones en tierra extraa. Por su importancia sus dos hijos, Efraim y Benjamn, sern considerados por Jacob como hijos propios, bendecidos como tales y con un papel singular en la historia posterior del pueblo. 8. Jud. Es el otro patriarca importante entre los hijos de Israel o Jacob. La Biblia sita su establecimiento en el sur de Palestina y a l le corresponde el territorio de Jerusaln. En vida ser el ms audaz y caudillo de sus hermanos y luego la tribu que formar la vanguardia en la conquista de la tierra de Canan. Pero la leyenda le har singularmente importante pues a su descendencia pertenecern los grandes reyes del Sur, desde David y Salomn, hasta los descendientes que siempre sern los dominadores de la ciudad santa de Jerusaln. En el Antiguo Testamento, este cuarto hijo de Jacob se convertir, despus de la destruccin de las tribus del norte, en la sntesis del pueblo que se mantiene vivo, que es llevado a la cautividad de Babilonia pero regresa protegido por Dios, y se vuelve a instalar en la tierra prometida. Es por lo tanto el heredero final de las promesas y el ncleo humano al cual pertenecer el Mesas salvador, prometido por los profetas y luego presente en el pueblo a la llegada de Jess. (Gn. 29, 35 y 38). Segn el libro de xodo, la tribu form la vanguardia en la travesa del desierto tras la salida de Egipto. Los siguientes libros bblicos, que registran la historia posterior de Israel, destacan a Jud como guerrero, lder y predominante en el pueblo. Tras el reinado de Salomn, rey de Israel y de Jud, las tribus de Jud y de Benjamn formaron un reino separado (1 Rey. 12; 2 Rey. 25), que sera el nico superviviente de la destruccin final.

9. Los otros patriarcas. Los israelitas consideraron siempre sagrado respeto a sus progenitores histricos. En el cabeza de tribu hacan todos nacer sus genealogas, teniendo a gala ser de cual o tal tribu y

sentirse vinculados a sus hermanos de grupo, dentro del gran pueblo de Israel. Los profetas resaltarn el carcter del Mesas, que habr de ser de la tribu de Jud, como reclamarn siempre el servicio del templo a la tribu de Lev, distribuida entre las otras para realizar sus labores mediadoras y pacificadoras.

10. Catequesis y Patriarcas Tienen importante pues constituyen el eje de la historia humana en clave religiosa desde los comienzos de los tiempos hasta la llegada del Mesas. No se basa esta importancia en el rigor histrico o en la significacin social, sino en el alcance religioso de la pertenencia a un pueblo elegido por Dios. El catequista debe reflejar con frecuencia estas figuras en sus presentaciones religiosas, primero por el eco proftico que quedara siempre en el Nuevo Testamento y, adems, por que constituyen los eslabones de la Historia de la salvacin. No deben presentarlas en plan crtico, aplicndolas todos los parmetros de la arqueologa y de la prehistoria, como si se tratara de personajes reales de pueblos primitivos. Pero tampoco debe hacerlo con credulidad mtica, como si sus hechos o datos fueran reales y documetados con baremos humanos. Los patriarcas son figuras religiosas que se integran en el lenguaje bblico y ayudan a captar la presencia de Dios en la formacin de un pueblo elegido en una tierra. Es la resonancia mesinica de estas personas y de sus gestos lo que verdaderamente interesa en los planos morales y religiosos. Segn la edad de los catequizandos es bueno plantear las cuestiones antropolgicas concomitantes con las religiosas, pero sin confundir ambos niveles. Sus ejes de actuacin deben, por tanto, ser catequsticos: - Hay unas figuras claves en el lenguaje bblico y otras menos importantes. - Sus hechos son referencias a la creacin, a la salvacin y a la eleccin divinas de todos los hombres. - Iluminan con su historia particular jalones interesantes de toda la historia humana, en la cual se engarza la historia de Israel, que es historia objetiva y no mera mitologa ornamental. - Son testimonios de las grandes verdades cristianas: Providencia, fe, vocacin, esperanza, culto, promesa divina, cumplimiento y fidelidad. - El Nuevo Testamento, la Historia de Jess y la fundacin del nuevo Pueblo de Dios, hay que entenderlos en el contexto del Antiguo. - Seguimos siendo herederos de esa promesa divina hecha a Adn y a Noe, pero sobre todo encarnada en Abraham, Isaac y Jacob, la cual llega a la plenitud en Cristo Jess. La mejor forma de presentar las figuras de los Patriarcas es familiarizar al catequizando con la lectura de la Escritura Sagrada y promover su simpata por los grandes personajes de la Historia de la Salvacin.