Trabalho infantil em lugares populares: as crianas trabalhadoras no entorno

da feira da Manaus moderna no centro de Manaus

1
Jonas Ladislau da Silva
2
Jos Ricardo Almeida
3
Marcos Praia Simas
4
RESUMO
A presente pesquisa tem como objetivo verificar a ocorrncia do trabalho infantil na feira da Manaus
moderna
5
e seu entorno, percebendo atravs da observao da realidade das crianas dispostos em
situao irregular de explorao do trabalho infantil, que se encontram presentes no espao-tempo
delimitado pela pesquisa. A relevncia dessa investigao pertinente no sentido de elucidar como
so as realidades das crianas na regio central da cidade de Manaus, para se dimensionar a
situao da infncia no universo scio-conjuntural amaznico, confrontando aos eixos terico-
metodolgicos apreendidos na disciplina Criana Sociedade e Cultura, do curso de Pedagogia da
Universidade do Estado do Amazonas (UEA), pelos alunos-pesquisadores supracitados. A visita ao
lcus escolhido ocorreu nos dias 28, 29 e 30 de julho de 2009 pela manh e a tarde, a amostragem
consistiu de um total de seis crianas. Seguindo-se as proposies da pesquisa qualitativa, norteada
por uma abordagem crtico-dialtico, delimitando-se atravs da pesquisa de campo e de seus
instrumentos de coleta de dados: entrevista no-dirigida com perguntas abertas a partir de um roteiro
de tpicos e a observao foi do tipo sistemtico (LAKATOS, 2007); parmetros metodolgicos que
nos auxiliassem a vislumbrar as situaes de risco e vulnerabilidade sociais destas crianas.
ala!ras"cha!e: Cidadania. Democracia. Participao. Prxis.
1# $%TRO&U'(O
Segundo Minayo (2001) o trabalho investigativo no cerne social deve ser
encarado pelo pesquisador, diante da provisoriedade, dinamismo e especificidade, j
que a realidade sempre mais rica que qualquer pesquisa ou enfoque terico.
Tambm se buscou analisar como estas crianas conciliam trabalho e escola,
levando-se em considerao a carga de trabalho somada as atividades escolares.
Optou-se pelo lcus da feira Manaus moderna por se tratar de um lugar
central da cidade e para aferir se a legislao de proteo a infncia: Estatuto da
1
Pesquisa realizada durante a disciplina "Criana Sociedade e Cultura, ministrada pelo Professor Dr.
Roberto Sanches Mubarac Sobrinho da Universidade Estadual do Amazonas AM
2
Acadmico do curso de Pedagogia da Universidade do Estado do Amazonas, Manaus AM.
3
Acadmico do curso de Pedagogia da Universidade do Estado do Amazonas, Manaus AM
4
Acadmico do curso de Pedagogia da Universidade do Estado do Amazonas, Manaus AM.
5
mportante entreposto comercial, cuja importncia econmico-histrica remota a fundao da cidade
de Manaus, capital do Amazonas.
Criana e do Adolescente ECA (1990); e se a prpria Constituio Federal (1988)
esto sendo cumpridos em sua plenitude, verificando-se ainda como o trabalho
infantil interfere no processo de escolarizao dessas crianas.
Quanto ao norteamento terico, buscou-se compreender como as questes
socioeconmicas contribuem para a fragmentao familiar, que por sua vez incluem
estas crianas como trabalhadoras informais, o que as distancia da escola. Para
tanto, seguiram-se os posicionamentos tericos da Sociologia da nfncia, cujos
autores como Alan Prout, Manuel Jacinto Sarmento, Delgado & Miller e Regine
Sirota, constituram-se no arcabouo terico e metodolgico que solidificaram
nossas anlises em termos epistemolgicos.
A pesquisa visou "dar voz criana, e para que isso ocorra necessrio que
na pesquisa com criana se possam experimentar novas metodologias que sejam
sensitivas questo da desigualdade de poder entre adultos e crianas (RABELLO
DE CASTRO, 2001, p. 17).
As limitaes desta pesquisa dizem respeito ao curto tempo disponibilizado
para seu desenvolvimento (60h no total), onde no poderamos acompanhar o
percurso socioeducativo dessas crianas em sua plenitude, muito embora sendo
possvel constatar as situaes de desrespeito a legislao de proteo da infncia
e da juventude no espao delimitado para esta pesquisa.
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E%TOR%O
O norteamento terico orientou os trabalhos para a compreenso das
inquietaes a cerca da temtica, ou seja, como as questes socioeconmicas
contribuem para a fragmentao familiar, que por sua vez incluem estas crianas
como trabalhadoras informais, distanciando-as da escola, onde as mesmas crianas
acabam desamparadas pelas instituies e pela prpria sociedade.
O lugar utilizado para realizao da pesquisa de campo foi feira da Manaus
moderna e seu entorno. A feira fica na zona sul da cidade, um espao pblico,
freqentado diuturnamente por pessoas de todos os estratos sociais, faixas etrias e
etnias, bem como pessoas oriundas de outros lugares, de dentro e de fora do
Estado do Amazonas, pois passagem obrigatria a quem chega cidade via
fluvial, pode-se dizer que o carto postal da cidade de Manaus.
um dos principais entrepostos comerciais da cidade, devido proximidade
do porto e da prpria zona de comercializao de produtos importados, elo central
do comrcio na cidade de Manaus. Na feira se vende e se compra de tudo, desde
carne bovina, peixes, frangos, condimentos, farinhas, ervas medicinais, plantas
ornamentais, frutas e verduras. Ainda no entorno da feira fica um importante plo
atacadista e varejista de mercadorias em geral, estivas, bombonieres, equipamentos
nuticos, equipamentos de caa, pesca e lojas de confeces etc. sso se deve a
proximidade com a orla porturia da cidade e ao acesso para o abastecimento da
cidade e do interior do estado. O movimento dirio intenso, no s de quem vai
vender ou fazer compras, mais tambm das pessoas que chegam e que saem nos
recreios, barcos que levam alm de passageiros, tambm cargas variadas para os
mais distantes rinces da Amaznia, como tambm para outros estados
circunvizinhos.
A orla do rio das proximidades da feira bonita, principalmente, quando se
observa a chegada e sada dos barcos. De modo geral, a vista panormica do rio
negro, tudo isso, fica a poucos metros da feira, principalmente, os barcos que esto
mais prximos e deles so desembarcados produtos regionais os mais variados,
alm das carretas e caminhes vindos de outros Estados do Brasil trazendo
produtos que aqui no so produzidos.
Nos bares, lanchonetes e restaurantes registramos o movimento frentico das
pessoas que comem e bebem, e foi neste ambiente de contornos diversificados que
fomos encontrar os sujeitos da nossa pesquisa, seis crianas com idade variando
entre oito e 13 anos, sendo uma menina e cinco meninos em sua totalidade. Alguns
deles convivem num ambiente insalubre e pouco recomendado, por oferecer danos
sade das crianas, cada um, nos contou os motivos que os arrastou para a
situao que se encontram atualmente, dos relatos, uns de forma descontrada e
outros com certo tom melanclico.
A experincia rdua dessas crianas que tem prematuramente encurtadas
suas infncias, somadas a dureza da sobrevivncia cotidiana impe uma realidade
nua e crua tornando-os adultos precoces. A vilania desta sociedade que segundo
Garcia (2002) contribui pelo estmulo precpuo ao trabalho infantil, como tambm
pela inrcia ou negligncia para com a infncia, condicionando estas crianas a uma
transio abrupta e atroz para a fase adulta. Comumente, s vezes, costuma-se
chamar esta situao fatdica de "infncias perdidas, esquecendo-se que ao
absorver tal discurso, d-se por irremediavelmente e irrevogavelmente distituir-se
quaisquer chances de reverso e soluo desta situao em que se encontram a
infncia lavando-se as mos gerando um imobilismo social uma paralisia que
conduz a inexorabilidade e ao conformismo desta situao de degradao da
infncia.
Nesse caso, esquece-se que as crianas tendem a brincar como qualquer
criana "normal, mesmo quando ocorrem casos de maior agonia e anomia social,
descritas por Sarmento (2002) onde mesmo nas situaes humanitrias mais
degradantes como das guerras, as crianas encontram tempo e disposio para
brincar e exercitar suas infncias. Crianas essas, que nessa dita "nova
modernidade tem que se deparar com questes alheias a elas enquanto crianas,
mas que so atingidas pelas situaes de vulnerabilidade social, como nos casos
em que os pais tendo na luta diria pela sobrevivncia, seja pela no insero no
mercado de trabalho seja pela excluso socioeconmica que aflige indistintamente
as pessoas nesse cenrio econmico surreal. sto leva estas famlias de forma
autocrtica e arbitrria a destituir as crianas de suas infncias e aloc-las na
complementao da renda familiar, entretanto, por mais que a situao seja de
completo desamparo social injustificada a subveno da fora de trabalho da
criana como servial do usufruto da famlia.
Observamos que as crianas realizam trabalho braal, expostas ao calor e
chuva durante todo o seu dia de trabalho. Cumpre enfatizar a afirmao:
As crianas participam na economia pelo lado da produo,
especialmente com o incremento do trabalho infantil nos pases
perifricos e semiperifricos, por efeito da deslocalizao da indstria
manufactureira com incorporao de reduzida componente
tecnolgica e em diversas reas dos pases centrais, no que se
convencionou designar por "piores formas de trabalho infantil (OT
apud SAMENTO, 2006, p. 7).
importante frisar que o incremento do trabalho infantil na cidade de Manaus,
especialmente na feira da Manaus Moderna, coloca estas crianas expostas s
piores condies de trabalho e ainda por estarem num lugar inapropriado para o
desenvolvimento saudvel de suas infncias.
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Aris (1981) narra a histria social da infncia e da criana, a partir de pocas
remotas, passa pela idade mdia, at a formao dos Estados modernos. O autor
destaca a importncia dada ao longo da histria ao processo de identificao civil,
primeiramente ao nome (mundo da fantasia), depois o sobrenome (mundo da
tradio) depois quanto idade (mundo da abstrao e exatido numrica).
Esse processo de identificao civil, um misto de incerteza e rigor, serviu para
que a autoridade (eclesistica) se estabelecesse, sendo preciso haver exatido dos
registros pblicos, atravs de documentos (idade, sexo, lugar) com uma preciso
cronolgica, para que fossem aceitos pela tradio dos costumes (hbitos) dando
consistncia histrica s famlias.
A priori, essa representao estava restrita aos filhos da elite, at ento, os
nicos freqentadores do mbito escolar (sc. XV-XV). Aris usa o exemplo da
personagem de Cervantes, Sancho Pana, que no sabe a idade da filha, sendo
esta, uma caracterstica tpica do povo por no ter referenciais histricos. As dades
da vida so as "idades do homem (parmetros pseudocientficos): infncia e
puerilidade, juventude e adolescncia, velhice e senilidade. O que com o predomnio
da cincia, trouxe uma concepo rigorosa da natureza, tornou as representaes
de mundo baseadas num determinismo universal e nas leis da causalidade, que
deixaram de serem fenmenos ou manifestaes sobrenaturais, introduzindo a
noo do conhecimento que prev, mas que no modifica exceto quando se
constitui em magia ou milagre.
O simbolismo dos nmeros para a famlia caracterizado pelas idades da
vida (biologia), onde o enfant (criana) o no falante, a pueritia "menina do olho
que representa pureza, a adolescncia (at 28, 30 ou 35 anos) estgio de
procriao, a juventude (at 45 anos) o da produo material para si e para os
outros (Aristteles), a senectude compreendida entre a juventude e a velhice (no
to velho, mas alm da juventude, at 70 anos). Ou seja, a vida enquanto fenmeno
biolgico na sociedade "Observamos que, como juventude significava fora da
idade, 'idade media', no havia lugar para a adolescncia. At o sculo XV, a
adolescncia foi confundida com a infncia (ARS, 1981, p.41).
Vedes aqui o ms de janeiro./ o primeiro de todos, que tem duas
faces,/porque est voltado para dois tempos: o passado e o porvir./
Assim tambm a criana que viveu apenas/ Seis anos no vale
quase nada./ pois quase no possui saber./ mas deve-se cuidar/
Para que ela se alimente bem,/ Pois quem tem um bom comeo,/ No
final ter um bom fim.../ No ms de outubro, que vem depois,/ O
homem deve semear o bom trigo,/ Do qual vivero todos os outros;/
Assim deve fazer o homem valoroso/ Que chegou aos 60 anos:/
Deve semear para os jovens/ Boas palavras com exemplo,/ E dar
esmolas ao menos, assim me parece (N. do T.) (ARS, 1981,
p.38).
A vida um drama "tdio quotidiano e as idades da vida so na verdade
funes sociais. A palavra infncia no sentido moderno comea a ser delimitada
somente a partir do sc. XV, a princpio, a infncia era considerada com a idade da
dependncia (fils, valets, garons), dos lacaios, auxiliares, dos soldados "petit
graon (menino pequeno), "o jovem servidor operrio, "bom menino que no vale
nada, Gars significa menino, rapaz ou homem. J na Paris moderna era tradicional
a me dizer "adeus, mon enfant, ser criana, era sinnimo de lacaio ou trabalhador
uma perda aceitvel. "Enfants perdus (crianas perdidas), "petit enfant (criana
pequena ou criancinha) petties, moyens e grands (alunos: pequenos mdios e
grandes). Ensin-los e aliment-los era a nica responsabilidade "civil-jurdica
imposta pela moral social vigente, havia um sentimento de caridade com os
"pequenos pombos ou "pequenas almas, ou ainda "pequenos anjos.
No sc. XV, as palavras do francs clergeon (pequeno bebe) e poupon
(boneca), assim como do italiano bambino, que formaram as palavras afrancesadas
bambi marmots (moleques). Do mesmo modo, Frater, cadet e populo (criana
pequena), palavras importadas do latim. E a palavra inglesa baby (compreendia as
crianas em idade escolar) para bb (criana bem pequenina).
No sc. XV (romantismo), a juventude ganhou importncia e destaque:
"jovens espritos; as jovens pessoas que aperfeioaram sua razo, abandonando a
fase do enfant gt (criana mimada) ou criana libertina. A adolescncia estava
associada ao querubim e ao conscrito "A juventude apareceu como depositaria de
valores novos, capazes de reavivar uma sociedade velha e esclerosada (ARS,
1981, p. 46-7).
Tem-se a impresso, portanto, de que, a cada poca
corresponderiam uma idade privilegiada e uma periodizao
particular da vida humana: a 'juventude' a idade privilegiada do
sculo XV, a 'infncia', do sculo XX, e a 'adolescncia', do sculo
XX (ARS, 1981, p.48).
Nesse momento, a adolescncia seria revitalizada, sendo disposta entre a
infncia e a maturidade. E como os franceses no respeitavam a velhice (sc. XV-
XV), imaginavam que sua pretensa tecnologia (viso idealizada) poderia conservar
intacta a figura do velho (biolgico-moral). Os juristas nesse momento consideravam
a juventude e a maturidade uma nica coisa, uma viso social confusa e ao mesmo
tempo contraditria sobre a durao da vida.
0#1 + descoberta da inf3ncia
Aris (1981) atravs da iconografia e de outras fontes faz o resgate de como
aconteceu o processo de descoberta do que viria a ser a infncia. No sc. X as
pinturas aprestavam crianas retratadas como verdadeiros adultos em menor escala
e at o sc. X a arte medieval desconhecia completamente a criana como a
conhecemos hoje. As primeiras representaes de crianas pequenas (sc. X), na
verdade reproduzia homens em forma reduzida.
A iconografia sacra trazia temas que apresentavam sempre a criana, como
um "adulto em miniatura. Nesse momento histrico, a infncia algo
desinteressante, que as pessoas achavam esteticamente sem importncia para
serem retratadas. Mas, por volta do sc. X, as crianas descritas nas obras
artsticas ou manuscritos comearam a ter uma semelhana com as crianas de
nossos tempos. A princpio, na forma de um anjo adolescente, o que foi tendncia
que se prolongou at o sc. XV.
Jesus que era retratado como um pequeno Deus-padre at o sc. X. Nesse
perodo (sc. XV) comea a ganhar um aspecto infantil quando retratado na fase da
infncia, no entanto sempre vestido ou coberto, para no causar espanto aos
pudores e tabus religiosos de ento, a nudez s era permitida quando se queria
representar a partida da alma (criana nua e assexuada).
Outros temas alm de Jesus surgiram no sc. XV at o XV, em quadros,
tapearia e esculturas. Tais como a infncia da Virgem Maria, sendo apresentados
durante as aulas de leitura do livro de Sant' Ana, das crianas santas So Joo e
So Tiago e dos filhos das mulheres santas (Maria-Zebedeu e Maria Salom),
apresentados sozinhos ou em companhia das mes.
Tambm dos sc. XV e XV, a cena de gnero e as pinturas anedticas no
representavam mais personagens esttico-simblicas, transformaram-se na
iconografia alegrica de fundo laico, onde a criana, como protagonista principal ou
secundaria da "infncia engraadinha. Era retratada: acompanhada por adultos,
com a famlia, brincando, no colo da me ou segura pela mo e meio a multido,
assistindo martrios ou milagres, ouvindo sermes nos ritos litrgicos, como
aprendizes de pintores e na escola (freqente no sc. XV, mas esquecido at o XX)
"[...] temos hoje, assim como no fim do sculo XX, uma tendncia de separar o
mundo da criana do mundo dos adultos (ARS, 1981, p.56).
Surgida no sc. XV, a representao infantil putto (menino) ou putti (plural)
"criancinha nua, geralmente brincando, que se assemelhava ao Eros helnico e
tornou-se motivo repetitivo ad nauseam (nudez clssica). Transformando-se nos
anjos adolescentes (marmousets) do sec. XV como o de Botticelli (Eros nu),
embora encoberto por brumas, nesse perodo as crianas sagradas foram
representadas quase nuas ou enroladas em cueiros, onde pela imposio dos tabus,
no se dissociava a criana histrica da mtico-religiosa.
O desprezo e desrespeito a infncia era uma constante: "[...] a infncia
apenas uma fase sem importncia, que no fazia sentido fixar na lembrana...
[quanto criana morta] no se considerava que essa coisinha desaparecida to
cedo fosse digna de lembrana [...] (ARS, 1981, p.56). O sentimento das pessoas
na poca (sc. XV) era um misto de insensibilidade e indiferena, veja o conselho
de uma vizinha, a uma me de cinco "pestes que dera a luz a mais um rebento (Le
Caquet de l'accouche, 1622): "'Antes que eles te possam causar muitos problemas,
tu ters perdido a metade, e quem sabe todos' [...] as pessoas no se podiam
apegar muito a algo que era considerado uma perda eventual (ARS, 1981,
p.56-7).
A partir do sec. XV muitos desenhos, fotos, gravuras e textos, expuseram as
primeiras retrataes numerosas e comuns de crianas sozinhas, principalmente
desempenhando seus afazeres costumeiros seja nas lies de musica e de leitura,
seja nas brincadeiras. Algumas expresses como cadet, termo para denominar o
iniciante nas academias militares, o de menor patente assim como enfant. O autor
subscreve algumas palavras, mediante as condies demogrficas da poca, sobre
a perda dos pequenos entes, Montaigne: "'Perdi dois ou trs filhos pequenos, no
sem tristeza, mas sem desespero' e tambm de Molire: "'no reconhecer nas
crianas nem movimento na alma, nem forma reconhecvel no corpo' (ARS, 1981,
p.57) o que era justificvel pela taxa de mortalidade infantil altssima.
Somente no sec. XV pintores como Van Dick, Hals, Le Nain, Rubens,
passaram a retratar crianas sozinhas, a pedido das famlias que queriam eternizar
a imagem dos filhos na infncia e com o advento das idias de Malthus, a
concepo de "desperdcio necessrio desapareceu da esfera demogrfica dos
sculos anteriores. No se pensava na criana como possuidora de personalidade e
nem de uma alma imortal, as crianas que morriam sem batismo eram enterradas
como animais domsticos, nos quintais e jardins das casas, algo que s comeou a
mudar aps o sc. XX com a cristianizao dos costumes. Nesse perodo tambm
se iniciava a tradio de imunizao das crianas, reduo da mortalidade infantil e
das praticas de contracepo mais eficientes, ampliada pelas novas concepes de
sade (ARS, 1981).
Assim define a infncia, Sirota (2002, p.9):
Definida como um perodo de crescimento, 'quer dizer, essa poca
em que o indivduo, tanto do ponto de vista fsico quanto moral, no
existe ainda, em que ele se faz, se desenvolve e se forma', a infncia
representa o perodo normal da educao e da instruo. A infncia
suficientemente frgil para que deva ser educada e
suficientemente mvel para poder s-lo. A criana , pois, aqui
considerada antes de tudo como aquilo que os anglo-saxes
denominam um 'future being', um ser futuro, em devir: 'ela [a
infncia] apresenta ao educador no um ser formado, no uma obra
realizada e um produto acabado, mas um devir, um comeo de ser,
uma pessoa em vias de formao. No importa que perodo da
infncia consideremos, sempre nos encontramos em presena de
uma inteligncia to fraca, to frgil, to recentemente formada, de
constituio to delicada, com faculdades to limitadas e exercendo-
se por um tal milagre que, quando pensamos nisso tudo, no h
como no se temer por essa esplndida e frgil mquina. A condio
a ser criada parece se localizar no oposto daquilo que nos dado
como ponto de partida'.
A criana segundo Aris (1981) servia como meio de entretenimento para as
elites at o sc. XX, no sendo dada a devida ateno necessria e at havendo
muita indiferena com relao a elas. O iderio de infncia que se tinha naquela
poca, era uma espcie de transmutao da criana num adulto, uma miniaturizao
da imagem da criana. O que demonstra tanto com relao criana quanto a
infncia, que era algo menosprezado, encarada sem alguma importncia maior.
Nesse caso no havia o desvelo necessrio para proteo de uma fase de extrema
fragilidade do ser humano, seja pela falta de apego e apreo, seja pelas prprias
condies sanitrias, extremamente desfavorveis para a sobrevivncia das
crianas. Era uma poca de adversidades, que em termos sociais e humanos,
significou a morte e desamparo pelo Estado e pela sociedade quanto infncia.
A morte que atualmente encarada com dor e abatimento indescritveis. Na
poca descrita por Aris, era algo tratado com certo desdm, como uma fatalidade
inevitvel e natural. Os conselhos da vizinha na obra Le Caquet de l'accouche,
(1622), nos fazem sentir repugnncia diante de como os contemporneos de
Montaigne e Molire tratavam a infncia e a criana, demonstrando uma frieza que
de estremecer a alma. O prprio aparato estatal, circunstanciado pelas leis e pela
moralidade social (sc. XV), validavam tal desrespeito e indiferena coma a
infncia. obvio se comparamos com os dias atuais onde as crianas possuem toda
uma ordenao e regulamentao (ECA) jurisdicional pelo Estado e mesmo assim,
as crianas sofrem todo tipo de abusos e explorao, seja na famlia ou fora dela,
seja como escravas modernas a servio do trabalho e das organizaes criminosas
que vendem o sexo infantil como uma mercadoria valiosa, bastante cobiada pelos
costumes ps-moderno (ARS, 1981).
Quanto aos tabus religiosos e morais que proibiam toda manifestao banal
de Nudez, excetuando-se para os encerrados ao limbo (Dante Alighieri a divina
comdia, sc. X-XV), a teologia crist (aps sc. X) diz que o lugar para onde
vo as almas das crianas que no foram batizadas (pecado original). No entanto
hoje, feita uma explorao de imagem de crianas (internet) nuas ou sendo
abusadas por adultos, ou seja, algo permissvel pela nova moral social ps-
modernista (ARS, 1981).
4. Resgate da es4uisa: asso a passo
Dentro das novas diretivas de auto-afirmao e autonomia da criana,
enquanto sujeito de direitos e deveres, preconizada pela sociologia da infncia
(SROTA, 2001), buscou-se a autorizao das prprias crianas para que as
mesmas concedessem as entrevistas e que os dados coletados fossem dispostos ao
conhecimento pblico e mesmo na ausncia de um responsvel legal, j que as
mesmas encontram-se abandonadas e desassistidas pelos pais e responsveis,
ainda que a legislao de proteo da infncia (ECA) resguarde-as e neste caso no
permitindo que as mesmas sejam expostas em face da explorao de suas imagens
e quanto aos aspectos de moralidade e jurisdicional. Resolveu-se dar nomes fictcios
as crianas para que se resguardassem suas integridades fsicas e morais, e no
houvesse qualquer inadequao e conflito de ordem tica que pudessem invalidar a
presente pesquisa.
A primeira entrevista foi da pequena Uliane, a mesma, do sexo feminino, tem
11 anos e mora no parque So Pedro, antiga invaso "Carlinhos da Carbrs, na
rodovia Torquato Tapajs, na zona norte de Manaus. Quando perguntado a quanto
ela trabalhava naquele local a mesma respondeu: "no eu no que trabalha aqui
a minha me [...] de vez em quando eu venho ajudar ela; quando se perguntou
como era o seu dia trabalho, ela respondeu assim: "eu chego aqui 8 horas e vou
embora meio dia; quando perguntado se a mesma vinha sozinha ou acompanhada
ela respondeu: "sozinha. O que se pode constatar que a menina trabalha
vendendo frutas e verduras dentro de um Box ao lado do pavilho do peixe da feira
Manaus moderna em companhia de sua me, que no se encontrava no local, ela
trabalha ali h pelo menos um ano e meio, vem sozinha de onde mora, porque sua
me vem mais cedo, trabalha segundo ela das 8h s 12h. Diariamente, Uliane
acorda s 6h da manh. Aps o expediente na feira retorna para casa em seguida
vai para a escola, a mesma declarou que estuda no perodo vespertino. O fato de a
criana trabalhar tem aprovao da me, pois a sua ajuda importante. Sobre
alimentao, Uliane diz que faz lanches espordicos na feira, almoo mesmo s em
casa. Sobre a escola, falou que "boa e que gosta de estudar. O que deu para
perceber na entrevistada que se tratava de uma criana tmida, apesar da sua
aparente boa vontade em colaborar com os pesquisadores, a mesma ficou um
pouco acanhada devido a olhares estranhos dos feirantes todos adultos mais
prximos, presumes-se que isso seja comum em si tratando de algum estranho ao
meio chega fazendo perguntas, ainda mais se essa pessoa abordada for uma
menina. No tiramos fotografia dela somente do boxe onde trabalhava (Figura 1).
/igura 1 5 -ocal de trabalho: local de trabalho de Uliane#
Fonte: Marcos Praia Simas, 28 de julho de 2009;
A segunda entrevista foi com Will Robson que tem 13 anos, mora no Jorge
Teixeira 4 etapa zona leste de Manaus, trabalha catando lixo na rea prxima a
feira, vem para o trabalho na companhia da av e do irmo, est nessa atividade h
pelo menos trs anos. O menino acorda s trs horas da manh para pegar o
nibus, sua jornada de trabalho das 06h at as 12h. Com relao alimentao
ele traz de casa e s vezes, quando tem dinheiro, compra no local, disse que passa
o tempo comendo, com o "dinheirinho que ganha do seu honesto trabalho.
Quando perguntado se ele ajuda nas despesas domsticas ele disse que: "chiiii... e
muito... falou com satisfao e deu gostosas gargalhadas. Quando indagando sobre
o seu dia-dia ele diz que estuda a tarde e est cursando o 7 ano, sobre a escola
onde estuda disse que gosta, porm no das melhores, j que falta professores e
quase no tem aula, nas palavras dele a sala de informtica est caindo aos
pedaos, inclusive quer sair de l devido a esses problemas mencionados, suas
notas so boas, exceto portugus. Exausto pela jornada diria extenuante costuma
dormir no nibus tanto na vinda quanto na volta e at na sala de aula. Foi solicitado
que ele falasse um pouco sobre o seu trabalho, e o mesmo respondeu que no
legal devido o sol quente e ter que andar muito. Pedimos que falasse mais, em
seguida disse no saber dizer, porm tem que vir trabalhar para ajudar em casa.
Quando perguntado por um de ns se dava tempo para se arrumar e tomar banho
antes de ir para sala de aula, respondeu: no sotaque tpico da regio, d
mesmo!..., apesar disso percebemos que estava sempre rindo e alegre.
Perguntamos se ele deixava que batssemos uma foto, que prontamente nos
atendeu (Figura 2).
/igura ) 5 Entorno da feira da Manaus moderna: local de trabalho de 6il Robson#
Fonte: Jos Ricardo Almeida, 28 de julho de 2009;
A terceira entrevista foi com Jorge, de 14 anos, ele mora no Jorge Teixeira 4
etapa, na zona leste de Manaus, trabalha catando lixo na rea prxima a feira, vem
de casa na companhia da av e do irmo, acorda s trs horas da manh, vem de
nibus pega no trabalho das 6h s 12h, almoa no local, mas nem sempre a comida
que trs de casa suficiente, por isso tem que comprar mais, vive comendo
segundo relatos dele mesmo estuda a tarde onde cursa a 7 ano, disse que gosta
de estudar e gosta da escola, com o dinheiro que ganha catando lixo, a me lhe d
20% para merendar na escola, o resto ela fica para comprar alimentao para ele e
mais trs irmos e comprar roupa completou ele. Batemos foto dele e de seus
amigos, com a devida autorizao dos mesmos (Figura 2).
A quarta entrevista foi com Frank Reinaldo, de oito anos, ele mora no Jorge
Teixeira, estuda a 1 srie, acorda bem cedo (no soube precisar o horrio), disse
que trabalha s para ajudar em casa a comprar as coisas, trabalha catando lixo na
rea prximo a feira da Manaus moderna, disse que gosta do trabalho, apesar de
estudar pela manh estava ali por que no tinha havido aula naquele dia (29/07) por
falta de professor. Segundo ele isso comum na sua escola e sempre que isso o
acontece vai para a feira, quando perguntamos se ia todo dia para o trabalho,
respondeu uma semana dois dias (no tem noo de tempo), indagado se gostava
do trabalho respondeu que sim, pedimos que falasse do seu trabalho, disse que era
bom, gosta por que reparava as coisas e gerava dinheiro. Ele nos autorizou a bater
foto dele juntamente com os demais colegas de labuta. tarde (16h) retornamos ao
local e o encontramos prximo a um container acompanhado de outros garotos do
seu tamanho e de uma anci, provavelmente a sua av, ambos brincando exceto a
senhora.
A quinta entrevista foi de Luiz Carlos de 11 anos, o mesmo mora na Rua dos
Andradas, centro de Manaus, estuda pela manh, cursa a 6 srie gosta de estudar,
encontramos essa criana dentro de um aougue, segundo informaes de um
adulto que estava no local, o aougue de propriedade do pai do menino. Segundo
o pai do garoto que chegou quando percebeu a nossa chegada, o garoto no
trabalha, estava ali no se sabe por que, uma vez que ele estuda de manh. No
batemos foto devido presena do pai que estava aparentemente apreensivo com a
nossa presena, mesmo sabendo por ns que no se tratava de funcionrios do
governo e nem tampouco, funcionrios do conselho tutelar.
A sexta entrevista foi com Pedro, de 11 anos, mora na Rua Dr. Almino no
centro, estuda a tarde e cursa a 4 srie gosta da escola, vem com o pai s 7h para
a lanchonete, localizada na lateral da Faculdade de Direito da Universidade Federal
do Amazonas (UFAM) e em frente igreja dos remdios. Pedro trabalha s para
ajudar, no se cansa com esse trabalho, quando foi abordado por mim e os
camaradas Jos Ricardo e Marcos, estava na companhia de uma jovem e mais dois
fregueses que estavam ali fazendo uma boquinha, aps a nossa identificao e de
dizermos o que queramos prontamente nos atendeu, isso sim que compreenso,
aps a entrevista pedimos para bater uma foto dele e ele nos atendeu, em seguida
agradecemos a gentileza e fomos embora.
/igura 0 5 -ateral da /aculdade de &ireto da U/+M 7es4uerda8 e $gre9a dos rem:dios 7direita8:
local de trabalho de edro#
Fonte: Jos Ricardo Almeida, 28 de julho de 2009;
Nesse caso ele foi contraditrio, ao afirmar que s ajudava no trabalho da
lanchonete pela manh, uma vez que s 16h, quando retornamos ao local, l estava
Pedro, passamos de fininho s para nos certificarmos a veracidade dos
depoimentos.
5# +%;-$SE 1R<T$1+ &OS &+&OS
Entrevista com Will: 13 anos, Jorge Teixeira 4 etapa, 7 ano:
Entrevistador: O dinheiro que voc ganha aqui ajuda em casa?
Will: "chiiii... e muito! T construindo uma penso s com esse dinheiro;
Entrevistador: Fale sobre o seu trabalho?
Will: "diferente n por que ningum trabalha aqui desse jeito, no sei te dizer
assim como no...;
Entrevistador: D tempo de se alimentar?
Will: "D mesmo, brinca mais do que trabalha! E ainda toma banho ainda;
Entrevistador: Voc gosta da sua escola? Fale sobre?
Will: "No muito legal no, falta tudo l, tem uma sala de computao que
pros alunos usar, diz eles n, mas ningum usa, t queimando tudo l;
Entrevistador: Quando voc trabalha aqui influencia na escola, voc chega
cansado?
Will: "No, porque eu durmo no nibus, de l pra c de c pra l, quando
chego de noite eu durmo mais, chego cedo n seis horas;
Entrevistador: O que voc acha desse lugar?
Will: "No muito legal no, mas tem que vir, tem que ajudar l em casa;
Entrevistador: Por que no legal?
Will: "Porque o cara tem que ficar nesse sol quente, andar o dia todinho, fazer
um bocado de coisa ai...
A complexidade contextual onde esto inseridas as crianas e os fenmenos
circunscritos a infncia no esto mais sendo definidos pelas perspectivas
sociolgicas atuais. O paradigma sociolgico da modernidade na viso de Prout
(2004) conduz ao contnuo "desaparecimento da infncia", da homogeneizao dos
modelos de infncia sendo definido um padro a ser copiado e reproduzido a fim de
se fragmentar e reduzir o real entendimento sobre a multiplicidade e complexidade
das infncias, crianas e de suas realidades. Ao instituir e sistematizar as falsas
dicotomias e dualismos como o local versus global, da ao (agency) versus a
estrutura, a teoria sociolgica moderna despreza a riqueza contextual da infncia.
Mas a infncia enquanto construo social no contempla a pluralidade das
infncias, para tanto se devem intensificar os estudos de sociologia da infncia
centrados na perspectiva interdisciplinar, favorecendo dessa forma a
heterogeneidade e a complexidade da realidade social, econmica, poltica e do
momento tecnolgico das formas de produo e das prticas alienadas de
consumismo em face de uma economia global.
Sob tais argumentos de Alan Prout de que a sociologia moderna no d conta
de explicitar a realidade das infncias, entende-se por que Chau (2002) chama a
ateno para o fato de que determinadas perspectivas cientficas, acabam, muitas
vezes, dissociadas da realidade contextual do objeto-fenmeno pesquisado, na
medida em que os mtodos no conseguem mais explicar determinado
acontecimento ou fato. Pelo simples fato de que quando no h avanos dos
mtodos e das tecnologias empregadas em determinado momento histrico, cria-se
o que Bachelard caracteriza como um "obstculo epistemolgico, o que em suma
dificulta o entendimento do objeto-fenmeno:
[...] os conceitos, os procedimentos existentes no explicam o que
esto observando nem levam aos resultados que esto buscando [...]
os paradigmas disponveis no conseguem explicar um fenmeno ou
um fato novo, sendo necessrio produzir um outro paradigma, at
ento inexistente e cuja necessidade no era sentida pelos
investigadores (CHAU, 2002, p.258).
Outra interpretao definida por Chau (2002) a da falsificao x revoluo,
Karl Poper estabelece re-elaborao do conceito de verdade filosfico-cientfica
como ponto de ruptura com o pensamento tradicional sobre as cincias, apesar de
as discusses levantadas por Prout (2004) circunstanciarem a esfera sociolgica,
no possvel desvencilh-las da realidade objetiva e da complexidade dos
fenmenos que necessitam de explicaes filosfico-cientficas. Deve-se, segundo
Poper, buscar a possibilidade de falseamento dos objetos, cuja idia ou conceito e
realidade no so propriamente a verdade.
Na concepo anterior, o falso acontecia quando uma idia no
correspondia coisa que deveria representar. Na nova concepo, o
falso a perda da coerncia de uma teoria, a existncia de
contradies entre seus princpios ou entre estes e alguns de seus
conceitos (CHAU, 2002, p.259).
O que Manuel Jacinto Sarmento fala na entrevista realizada pelas
pesquisadoras Ana Cristina Delgado e Fernanda Muller (2006, p.19) sobre no de
um falseamento das teorias dispostas pelo cartesio-positivismo, mas pelo que o
socilogo alemo Ulrick Beck chamou de "[...] rupturas introduzidas pela 2a
modernidade, configuradora da sociedade de risco [...]. A esse respeito Sarmento
fala da realidade extremamente debilitante e insalubre em que vivem muitas dessas
crianas vitimadas pelo processo de globalizao, que no faz distino entre suas
vitimas espalhadas pelo globo. As crianas acabam sendo acometidas por
pandemias como a ADS ou por condies sanitrias insubstanciais, contribuindo
pela derrocada da qualidade de vida das populaes onde elas vivem. Somando-se
a este fato a vertiginosa velocidade com que a indstria cultural transfigura os
processos de socializao, fazendo da infncia um primeiro degrau de assimilao
dos novos modelos de consumo baseados numa economia de escala e na
erotizao das crianas, tornando-as atrativas aos comportamentos cada vez mais
distorcidos e menos humanizados com relao infncia.
A colonizao dos mundos de vida infantis pela indstria cultural e
pelos media arrasta consigo, por seu turno, a emergncia de
comportamentos consumistas, individualistas, hipercompetitivos e a
erotizao infantil (melhor dizendo, a transfigurao do erotismo
infantil pela dominao do erotismo adulto hegemnico)
(SARMENTO in DELGADO; MULLER, 2006, p.19).
Outras questes levantadas por Sarmento (in DELGADO; MULLER, 2006,
p.22).
Como inscrever na pesquisa o ponto de vista e poder do outro,
sobretudo se o outro no tem voz? O outro o negro, o aptrida, o
pobre, o analfabeto, o estrangeiro, o migrante, o ndio, a criana. No
possvel inscrever a voz do outro na pesquisa? Toda a pesquisa
dominao? O poder no se pode inverter contra o dominador, o
silenciador, o usurpador, o "medidor de crianas como gosto de citar
do poema de Maria Velho da Costa? Acreditamos que sim, alis, h
muito, que muitos de ns antroplogos, socilogos, pedagogos,
acreditamos que sim, e por isso continuamos a fazer pesquisa. Mas
h evidentemente a questo metodolgica, aquela que permite que a
tcnica de investigao seja um espao democrtico, participativo,
dialgico e de co-construo do conhecimento, mesmo admitindo
que o investigador adulto quem tem o ltimo poder, o poder textual.
Mas esse pode (deve) ser no um poder que oprima ou oculta, mas
um poder que clarifica e liberta.
A entrevista do Jorge de 14 anos, morador do Jorge Teixeira 4 etapa, 7 ano:
Entrevistador: Fale sobre o seu trabalho?
Jorge: "Acho legal!... Eu trabalho aqui para ajudar a mame;
Entrevistador: Como o dinheiro que tu apura o que tu faz?
Jorge: "No caso eu fico com 20%, pra levar pro colgio, a mame compra
comida roupa pra gente;
Entrevistador: Quantos irmos vocs so?
Jorge: "Somos trs, mas s mora nos dois [apontando pro outro]
Algo semelhante acaba atingindo as crianas num estgio crucial, que o da
escolarizao, sobretudo em funo das contradies do contexto socioeconmico
brasileiro.
A anlise do que as crianas realmente fazem na escola e que,
obviamente, no se limita a estar na aula e aprender , as formas
populares de educao e as relaes intergeracionais em meio
popular, as culturas infantis, os sentidos da participao das
crianas, os nefastos efeitos geracionais do sistema dual educativo
brasileiro (pblico para os pobres, privado para as classes mdias e
altas), tudo isto so pontos que configuram um programa
investigativo da sociologia da infncia efectivamente empenhado na
escolarizao das crianas, mas consciente de que esse programa
s emancipador se estiver veiculado ampliao dos direitos
sociais e, nomeadamente, dos direitos das crianas (SARMENTO in
DELGADO; MULLER, 2006, p.21)
O artigo 4 do ECA anuncia:
Art. 4 dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e
do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao
dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao,
ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria.
O artigo 5 do ECA (1990) veda quaisquer tipos de negligncia, explorao,
violncia, opresso, sendo os infratores punidos no que estabelece esta lei, seja por
omisso ou ao em face dos direitos fundamentais assegurados pelo Estado
brasileiro s crianas. Nesse caso o Art. 7 estabelece que o poder pblico deva
institui polticas sociais que favoream ao desenvolvimento saudvel e harmonioso
das crianas e adolescentes. E da mesma forma que o Art. 15 diz que a liberdade
condio imanente a infncia, devendo ser respeitada tal condio quanto
dignidade e aos direitos civis, humanos e sociais determinados pela lei maior do pas
a Constituio Federal de 1988, que so evidenciados no Art. 16 do ECA:
Art. 16. O direito liberdade compreende os seguintes aspectos:
- ir, vir e estar nos logradouros pblicos e espaos comunitrios,
ressalvadas as restries legais;
- opinio e expresso;
- crena e culto religioso;
V - brincar, praticar esportes e divertir-se;
V - participar da vida familiar e comunitria, sem discriminao;
V - participar da vida poltica, na forma da lei;
V - buscar refgio, auxlio e orientao.
Nesse caso o Art. 18 diz que dever de todos os integrantes do Estado, tos
os nveis de governo, da sociedade organizada, da famlia, das instituies e de
cada um e ns zelar pela integridade das crianas, salvaguardando-as de quaisquer
formas de violncia ou situao constrangedora.
A entrevista do pequeno Frank Reinaldo de oito anos, morador do Jorge
Teixeira, ele est na 1 srie:
Entrevistador: Voc vem s?
Frank Reinaldo: "S pra ajudar mesmo a carregar as coisas;
Entrevistador: O que voc faz com o dinheiro que ganha?
Frank Reinaldo: "Eu levo pra casa;
Entrevistador: O que voc acha mais legal daqui?
Frank Reinaldo: "Eu acho mais legal daqui que eu reparo as coisas e gera
dinheiro pra mim;
Do Art. 19 at o 24 (BRASL, 1990) existem algumas contradies entre os
princpios emanados desta lei e a realidade social da famlia na atualidade, quer pela
fragmentao da mesma quer pela inexistncia de certos parmetros que a definem,
quanto ao que se supunha existir quando da aprovao desta lei. A famlia na
conjuntura atual compe uma caricatura extremamente abstrata, idealizada e
artificializada por parmetros ideolgicos que esto distantes da realidade, por
exemplo, as crianas pesquisadas pelos alunos da UEA, nesse caso, ns, estavam,
em sua maioria, desacompanhadas de seus pais ou responsveis e pelos seus
relatos se fazia sentir alguns vazios em relao famlia, como a ausncia no seu
discurso dos genitores masculinos, com exceo de uma que estava na companhia
do pai, num aougue.
evidente que em funo do tempo limitado e da quantidade de crianas
observadas e entrevistadas, seria presuno querer defini-las e objetiv-las, na
medida em que o recorte do espao-tempo da pesquisa deveras limitado, ao
passo que seu contexto vital muito mais profcuo e prolixo, como enfatiza Minayo
(2001).
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Consideramos que a pesquisa realizada na Feira da Manaus moderna e seu
entorno, trouxe-nos resultados significativos acerca das dificuldades encontradas
pelas crianas por nos entrevistados, a experincia obtida com o trabalho foi
relevante em todos os aspectos sociais e humanos. Vimos como h crianas que
ainda antes da idade legal de ingresso no mundo do trabalho se encontram
envolvidos em situaes de transao da sua fora de trabalho, realizando
atividades econmicas, que podem ser prestadas por conta da governabilidade, da
sociedade e dos pais.
Alm disso, as formas extremas de explorao do trabalho de crianas no
resultam, em geral, de comportamentos perversos assumidos por agentes sem
escrpulos, mas radicam em condies sociais de profunda desigualdade, em
submisso a tratamentos freqentemente ignominiosos. Em suma, a perversidade
est na situao social, ela mesma que promove a explorao das crianas e,
portanto, so no domnio das estruturas econmicas e sociais que se devem
elucidar os pontos de ancoragem do trabalho infantil associado explorao.
Enfim, os responsveis por essas crianas deveriam priorizar no contexto de
sua atuao a educao, essa a mais benfica no sentido de elevar o nvel scio-
cultural dos sujeitos na sociedade. Neste sentido, fica evidente que as polticas
pblicas so importantes para emancipao social das crianas que hoje esto na
qualidade de trabalhadoras na feira da Manaus Moderna e outros lugares do mundo.

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nd/3.0/br/">Licen&#231;a Creative Commons Atribui&#231;&#227;o-Uso n&#227;o-
comercial-No Derivative Works 3.0 Brasil</a>.