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Cinema, envelhecimento e representaes sociais no encontro das diferenas

Filme como sonho, filme como msica. Nenhuma outra forma de expresso artstica capaz, como o cinema, de vir ao encontro dos nossos sentimentos, penetrar nos recantos mais obscuros de nossa alma. (Bergman, 1987: 78)
Luciana Helena Mussi
om o acelerado envelhecimento da populao brasileira, estudos trabalhando cinema, envelhecimento e representaes sociais ganham espao no meio acadmico, nos grupos de estudos e, por que no dizer, nas rodas de conversa de quem, cinfilo ou no, aprecia a stima arte. Buscando conhecimento, e no respostas bvias, refletimos sobre esse estranho envelhecer de todos ns interpretado pela lente do cinema, um envelhecimento representado em filmes centrados nos encontros das diferenas. O pressuposto central deste trabalho sintetiza-se na concepo de que filmes so recursos audiovisuais que viabilizam a percepo crtica sobre a realidade do envelhecimento, possibilitando a contraposio a ideias relacionadas ao campo intercultural. Abrindo o primeiro captulo, Representao social: um conceito perdido, em a A Psicanlise, sua imagem e seu pblico, Serge Moscovici introduz o conceito: As representaes sociais so entidades quase tangveis; circulam, se cruzam e se cristalizam continuamente atravs da fala, do gesto, do encontro no universo cotidiano. A maioria das relaes sociais efetuadas, objetos produzidos e consumidos, comunicaes trocadas
REVISTA PORTAL de Divulgao (So Paulo), 34, Ano III, jul. 2013. ISSN 2178-3454. www.portaldoenvelhecimento.org.br/revista
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est impregnada delas. Como sabemos, correspondem, por um lado, substncia simblica que entra na elaborao e, por outro lado, prtica que produz tal substncia, como a cincia, ou os mitos correspondem a uma prtica cientfica ou mtica. (2012: 39) Refletindo sobre a substncia simblica, na matria-prima que origina a obra de arte e, ao mesmo tempo, trazendo o cinema como veculo para a manifestao de tais representaes, encontramos interseces e mltiplos saberes sociais, como explica Sandra Jovchelovitch (2008, p.87): O termo saber social pode se referir a qualquer conhecimento, mas a teoria est especialmente interessada no fenmeno das representaes sociais, que compreende os saberes produzidos na e pela vida cotidiana. Para Denise Jodelet (2003), as funes das representaes sociais implicam a elaborao de um saber comum e prtico, orientao das condutas e dos comportamentos, formao e fortalecimento das identidades e das teorias do senso comum. Experincias produzidas na grande tela, na qual os protagonistas e/ou coadjuvantes das histrias so, na realidade, pessoas comuns em constante interao com o outro, com ele mesmo e com a sociedade. Personagens fictcios, mas que na vida se tornam reais, seres que expressam saberes ligados vida cotidiana, ao senso comum. Um bombardeio de estmulos que nos permite oscilar entre contedos que nos parecem cincia, com sua aura de austeridade, e as coisas simples da vida, do dia a dia, que esto mo e so teis quando precisamos. Sobre cincia, senso comum e representaes, Moscovici (2010, p. 60) afirma: A cincia era antes baseada no senso comum e fazia o senso comum menos comum; mas agora, senso comum a cincia tornada comum. Sem dvida, cada fato, cada lugar comum escondem dentro de sua banalidade um mundo de conhecimento, determinada dose de cultura e um mistrio que os fazem ao mesmo tempo compulsivos e fascinantes. Cultura e mistrio, ingredientes bsicos, usados na construo da indstria do cinema, arte expressa muito mais pela diversidade cultural e consequente complexidade de linguagem do que por simples imagens. A palavra registra, marca e se faz presente no constante movimento das representaes sociais compreendidas como processo dinmico, no qual indivduo e sociedade se mesclam, em relao simbitica e social.
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Moscovici (2010) explica que a funo essencial da representao social tornar o desconhecido, ou no familiar - no caso as relaes interculturais expressas pelo cinema a partir do envelhecimento individual e coletivo -, em algo familiar e prximo, compreendido. Tarefa nada fcil, um desafio transformar palavras, ideias, expresses no familiares em palavras usuais, palatveis, prximas e atuais. At recentemente o saber comum predominante, a orientao das condutas e a constituio da identidade consistiam apenas em viso centrada nas relaes culturais prprias, isolada em seu universo, sem levar em conta a profunda relao que existe entre elas e sobre elas. Guareschi (2007) argumenta sobre a importncia dos estudos culturais nas representaes sociais quando afirma, citando Moscovici (2012), que a essncia do estudo so a comunicao e as representaes, elucidando conflitos latentes entre a psicologia e as questes sociais e culturais contemporneas. Nas ltimas dcadas, as velhices e envelhecimentos ocupam cada vez mais as telas do cinema, da televiso, pginas dos jornais e as ruas. Um envelhecimento, at ento, reservado aos lares brasileiros, passou a ser pblico, aproximando-nos do estranhamento do envelhecer. A partir do final do sculo XX novas problemticas ligadas revoluo demogrfica se somaram - como organizao social, modos de vida, questes culturais, polticas e o prprio sentido da vida -, e outros questionamentos so construdos e desenvolvidos em relao ao campo intercultural. Nas palavras de Crte (2005), para abranger, teoricamente, o fenmeno do envelhecimento, surge a gerontologia como rea de conhecimento no fim da dcada de 40. Seu reconhecimento acadmico aconteceu a partir dos anos 70. No Brasil, a visibilidade deu-se no final da dcada de 90, quando as pessoas idosas representavam 9,1% do total da populao (14,8 milhes). Hoje, o pas tem 21,7 milhes de idosos (11%). Falamos de foras conscientes e inconscientes que mobilizam diferentes dimenses da existncia humana e, consequentemente, do saber, em que o social e o cultural no so simples cenrios nos quais se desenvolvem as vrias etapas da vida, mas um conjunto de significados que interpretam sentimentos e valores que aparecem cada vez mais nas telas do cinema. Adentrar no contexto de diversidades interculturais resulta conceber a complexidade dos indivduos, dos espaos sociais em que vivem e do processo dinmico e contnuo de reconstruo de valores. O prolongamento acelerado
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da vida permite possibilidades, das quais o cinema tornou-se importante recurso na compreenso de saberes sobre nossa longevidade. Como tudo comeou? S poderia ser pela obsesso do homem interessado em projetar imagens e eternizar o momento, um lance qualquer, o primeiro ou ltimo suspiro. No h como citar data precisa, mas por volta do ano 5000 antes de Cristo h registros das chamadas sombras chinesas, que nada mais so do que a brincadeira de luz e sombra que as crianas adoram fazer com as mos. A ideia era captar imagens e projet-las de alguma forma. Exatamente por isso no se pode creditar a descoberta do cinema a uma pessoa ou pas em especial. Foi um processo longo e globalizado. Por exemplo, o primeiro aparelho criado para esse fim era chamado de lantern a mgica, desenvolvido pelo alemo Atharasius Kircher no sculo XVII. O grande invento era uma simples caixa com iluminao interna, que conseguia ampliar uma imagem e projet-la em uma superfcie lisa. Mas o que mudou realmente o rumo das pesquisas foi uma descoberta do sculo XIX, feita pelos franceses Louis-Jacques Daguerre e Joseph-Nicphore Nipce: a fotografia. Com ela era possvel preservar uma imagem em uma folha de papel... A partir da, inventores e fotgrafos espalhados pelo mundo tentavam de qualquer forma dar movimento s figuras estticas. A stima arte - o cinema -, contam Frana e Assumpo (2007), nasce muda e em preto e branco. Os primeiros filmes so rudimentares, de curta durao, que mostram cenas do cotidiano captadas, ao ar livre, por uma cmera fixa. A primeira exibio pblica de um filme ocorre no dia 28 de dezembro de 1895, em Paris, pelos irmos Auguste (1862-1954) e Luis Lumire (1864-1948). Ambos haviam criado o cinematgrafo, aparelhinho capaz de exibir imagens em movimento; so considerados os inventores do cinema. No tardou para a nova forma de arte virar entretenimento. Eram como espetculos teatrais que podiam ser vistos vrias e vrias vezes seguidas. O pioneiro do cinema foi o francs chamado Georges Mlir (1861-1938). Ele tomou a iniciativa de introduzir a fico no cinema, utilizando recursos como cenrios e figurinos. E, a partir da, seu desenvolvimento no parou mais. Talvez nem os Lumire e nem Mlir poderiam imaginar que o tipo de arte que estavam desenvolvendo atingisse, um sculo depois, tamanha dimenso, que passaria a ser tratada de stima arte ao juntar -se a outras seis tradicionalmente denominadas: arquitetura, literatura, pintura, msica, dana e escultura. Segundo Lisboa (2006), do ponto de vista formal, num dado momento histrico o debate nessa rea reivindica o reconhecimento ao cinema do status de arte de sntese em busca de linguagem prpria. As novas cinematografias buscam o reconhecimento do cinema como manifestao artstica de valor sociocultural, que evoluiu da simples tcnica de registro da presena humana para uma obra artstica. Isso ocorreu no momento em que as imagens foram
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organizadas, por um cineasta, como narrativa desenvolvendo conceitos, sensaes e sentimentos. Esta breve histria tem o objetivo de mostrar que o cinema surgiu como possibilidade de uma diverso a mais. Foi conquistando o mundo ao mostrar as representaes da sociedade e suas culturas, nos mais diversos campos. No pretendo me estender nas sedutoras histrias sobre a origem do cinema, mas analisar as representaes sociais do envelhecimento em trs filmes: Minhas tardes com Margueritte, O Porto e Intocveis1. Minhas tardes com Margueritte a literatura a servio da amizade Germain (Grard Depardieu) um feirante, uma espcie de faz-tudo numa pequena cidade do interior da Frana. Mora com a me, relaciona-se com uma mulher mais nova, motorista de nibus, e bebe com os amigos de trabalho. Durante suas folgas, Germain se senta em uma praa para comer um sanduche, e numa certa tarde conhece a nonagenria Margueritte (Gisle Casadesus). ela quem, pela literatura de Albert Camus e Romain Gary, introduz Germain no prazer das letras.
Minhas Tardes com Margueritte um retrato sensvel e delicado sobre a amizade, um encontro que se faz e se constri pelas diferenas, e mais ainda entre estranhos -, valorizado pelo desempenho dos dois protagonistas, que do vida, fora e coerncia aos personagens, sem cair nos perigosos clichs que muitas vezes surgem em temas semelhantes. A partir de um romance de
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Minhas tardes com Marguetitte. Direo: Jean Becker, 2010; O Porto. Direo: Aki Kaurismki, 2011; Intocveis. Direo: Eric Toledano, Olivier Nakache, 2012.
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Marie-Sabine Roger, Jean Becker acerta no roteiro e na direo, no apelando para as mensagens bvias da velhinha que ensina literatura ao pobre ogro francs. O filme vai alm: sugere trocas possveis, cada um oferecendo aquilo que tem, seus frgeis recursos, numa proposta de humanidade to rara nos dias de hoje. No h desnvel, nem piedade mtua, mas compreenso na relao entre estranhos, no to distantes assim em suas inquietudes: a solido e a rejeio se apresentam em mo dupla e so compartilhadas carinhosamente. A amizade entre os dois surge de um encontro numa praa onde ela, Margueritte, costumeiramente se senta para ler, e ele, Germain, para fazer o seu lanche. Certo dia, os estranhos comeam a conversar sobre os pombos, que Germain identifica pelos nomes. J a adorvel senhora apaixonada por livros, generosa, como todo verdadeiro amante das letras sabe ser, e sugere compartilhar com o novo amigo um romance. Margueritte l em voz alta para Germain A peste, de Albert Camus, e elogia Germain: Voc um timo leitor, ela explica, ao ver a surpresa do amigo: Ler tambm escutar. Assim, as tardes passam, os dias passam, e a nova amizade acaba por estabelecer novos padres para a vida dos to diferentes entre si. Germain semianalfabeto, tem falas descuidadas, mas seu imenso corao grita, se sobrepe aos deslizes da linguagem. interessante ver no desenrolar do filme os caminhos que levam o ogro francs a se tornar a companhia ideal para a vida solitria de Margueritte, que mora numa casa para idosos e recebe visitas, um tanto espordicas, de um sobrinho que vive na Blgica. Baseando-se em personagens humanos, com angstias bem conhecidas de cada um de ns, Jean Becker oferece ao pblico um trabalho sutil, delicado, na construo da dinmica familiar vivida entre Germain, sua me e um ento pai desconhecido. Minhas Tardes com Margueritte no nos deixa sucumbir s terrveis gotas salgadas que insistem em brotar dos nossos olhos. Suc umbimos sim, pelo desejado encontro, talvez inesperado, talvez esperado, mas cheio de delcias e surpresas, o que tantas Margueritte e tantos Germain podem oferecer. O Porto na luta contra a indiferena humana Na peregrinao pelos filmes indicados aos Oscar 2012, encontro o trailer do filme O Porto, do diretor finlands Aki Kaurismki. Devo confessar que foi um encantamento primeira vista e nem sei exatamente a razo. Talvez seja pela singela troca de olhares entre o sensvel Marcel Marx, um escritor aposentado, bomio renomado e engraxate, e o faminto jovem imigrante africano. E tudo acontecendo em plena cidade porturia de Le Havre.
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O Porto, merecidamente, foi selecionado para o Festival de Cannes em 2011 e eleito o melhor filme do evento pela crtica internacional. Uma fbula rara de se ver nas telas do cinema nos dias de hoje.
Em entrevista concedida Folha de S.Paulo, Kaurismki, sem perder seu habitual sarcasmo, falou sobre seu O Porto: - Todo segundo filme tem um final feliz. Isso matemtico. Kaurismki dirigiu mais de dez longas. O Porto seu segundo filme falado em francs; o primeiro foi La Vie de Bohme, de 1992. A reportagem conta que o retorno do diretor ao pas se deu, basicamente, porque o cineasta caiu de amores por uma cidade chamada Le Havre, na Normandia. Outro grande diretor tambm teve sua paixo particular; no caso, Ingmar Bergman, pela sua Ilha de Far, cenrio de tantos filmes que marcou um dos grandes mestres do cinema. E o que dizer ento de Woody Allen com seu ltimo filme Meia-Noite em Paris? Existe declarao de amor maior que esta, viajar apaixonadamente pela Paris de pocas marcantes em busca de si mesmo? E de tanto amor, Kaurismki brindou seu filme com o ttulo original Le Havre. O amor, um estranho sentimento que tem l seus mistrios, enigmas que no podem e nem devem ser decifrados, seno deixa de ser amor. Mais uma vez o diretor ironiza: Quando me perguntam por que escolhi Havre, gosto de dar a mesma resposta que Edmund Hillary dava quando perguntavam por que escalou o Everest: Porque ele estava l. E eu diria: seguimos em busca do nosso obscuro objeto do desejo (lembrando Buuel), seja no Everest, em Havre, ou aqui ao lado, no importa.
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Kaurismki continua com a preleo sobre sua ace rtada escolha: A histria poderia se passar em qualquer cidade porturia da Europa. Atravessei a costa toda, da Itlia at Havre, atrs de uma locao. Em Le Havre, ele diz que encontrou uma estranha beleza e uma linda luz branca. Para mim, a cidade simboliza a resistncia. O Porto conta a histria de Marcel Marx, escritor aposentado, bomio renomado, que se exila voluntariamente na cidade porturia de Le Havre, onde exerce a profisso de engraxate de sapatos que no lhe d dinheiro, mas lhe permite ficar mais prximo das pessoas. Ele abandonou toda e qualquer ambio literria e vive em um mundo reduzido, formado pelo restaurante da esquina, seu trabalho e sua esposa Arletty. At que inesperadamente o destino coloca bruscamente em seu caminho um jovem imigrante africano, ao mesmo tempo em que a esposa fica gravemente doente. Novamente Marcel deve combater o muro frio da indiferena humana para tentar ajudar o jovem imigrante. Ao assistir a O Porto temos a impresso de estar num teatro. Os c enrios so discretos, praticamente fixos, os personagens se movem sem pressa entre dilogos cortantes e diretos. A questo dos refugiados uma vergonha para a Europa, sobretudo porque se trata de um problema ps-colonial, ou seja, ocasionado por ns, afirma Kaurismki. Percebe-se no decorrer do filme que diretor e personagens esto implicados diretamente na trama, como corresponsveis de tamanha indignidade. No h desculpas, apenas conscincia firme e discreta da situao poltica. Mas sabendo que a maioria das pessoas vai ao cinema para relaxar, no queria dar lies de poltica, afirma Kaurismki, para justificar o tom leve, distante da desesperana de outros filmes que fez, como O Homem sem Passado (2002) e Luzes na Escurido (2006). Apesar de tocar em temas duros, como a imigrao clandestina, a pobreza e o cncer, O Porto um filme que fala e exala uma generosidade h muito perdida pelas pessoas. Como mostra a reportagem, impossvel resistir ao charme de Marcel Marx (Andr Wilms), o escritor tornado engraxate que, repentinamente, se v s voltas com um refugiado africano que chega a Havre achando estar em Londres. Ou os vizinhos comerciantes que o ajudam na deliciosa aventura de levar o menino at a me, uma espcie de porto seguro, assim como Le Havre. E o que dizer ento da doce e frgil Arletty, em seu vestido amarelo, sobrevivendo ao monstro do cncer? Um filme delicioso. A nica obrigao ao assisti-lo colocar um singelo e iluminado sorriso nos lbios e aproveitar a generosidade de Kaurismki e seus inesquecveis personagens.
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Intocveis o encontro dos seres ditos diferentes Intocveis, um filme que permanece. No poderia ser para menos: a comdia levou mais de 20 milhes de franceses aos cinemas e registrou estonteantes 32,5 milhes de espectadores somente na Europa. Mas o que torna Intocveis um filme complexo e simples ao mesmo tempo a forma muito bem-humorada com que se aborda o tema do encontro daqueles seres ditos diferentes. Os tais extremos da vida, polos opostos que jamais imaginariam um leve contato, qui uma relao to ntima e quase confessional, como a de Phillipe (Franois Cluzet) e Driss (Omar Sy). Um choque de realidades que transforma o mundo desses dois homens, nascendo uma intensa e slida amizade. A produo francesa de maior sucesso de todos os tempos se baseia no livro O segundo suspiro, de Philippe Pozzo di Borgo, ex-executivo da casa de champanhe Pomery, que ficou tetraplgico aps um acidente de parapente. Com extrema sensibilidade, Pozzo di Borgo conta a prpria histria, que gira em torno da inesperada e inexplicvel amizade com seu acompanhante, cuidador, enfermeiro, o ex-presidirio argelino Abdel Sellou. Quais seriam os responsveis por tamanho sucesso, alm, claro, dos competentes protagonistas? A resposta pode at parecer estranha, mas a verdade que o roteiro e a direo pertencem a dois at ento desconhecidos na Frana: falamos de Eric Toledano e Olivier Nakache. Intocveis uma homenagem ao valor da amizade, da simples troca de olhares em que tudo se sabe e nada se compreende, do humor gostoso e quase infantil, enfim, um filme delicioso que faz a vida valer justamente naquilo que ela tem de melhor e pior. Se tudo fosse um jardim de rosas, o que seria do cacto? Bem, suspiros e inquietudes parte, tanto sucesso fez desse filme francs um vencedor, com nove indicaes ao Csar (Oscar francs). Omar Sy, o agitado, briguento e incrivelmente sedutor Abdel ficou com o Csar de melhor ator, diga-se de passagem muito mais do que justo. Intocveis poderia ter cado numa pieguice sem fim, mas o caminho foi outro, para o deleite de todos ns. Quando comeamos a dizer a produtores que queramos fazer um filme engraado sobre um cara em uma cadeira de rodas, as pessoas ficaram assustadas, conta Toledano. O roteiro equilibra o tom da comdia com uma pitada dramtica, para tornar o filme emocionante, ao mesmo tempo alegre e positivo, diante das vicissitudes da vida.
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Nossos personagens, fictcios ou no, representam o - algumas vezes constrangedor exerccio da vida. Sem ideais, sem mundo perfeito, apenas a realidade que se expressa nas histrias to bem contadas do dia a dia de qualquer um de ns, que faz do seu prprio caminho uma nova possibilidade. Monteiro, em seu artigo Somos velhos porque o tempo no para, lembra as palavras do psiclogo James de Hillman: A principal patologia da velhice a nossa ideia da velhice. O autor complementa a afirmao com uma srie de questionamentos, ao defender o envelhecimento como processo de viver, e inicia suas reflexes com a pergunta sobre estarmos enganados a respeito do tempo: (...) envelhecer subentende atravessar o tempo. Viver envelhecer, envelhecer viver. Durante o processo de viver passamos por constantes ciclos de renovao. A cerimnia de renovao nos propicia o envelhecer. Quanto mais vivermos, mais velhos estaremos. Todos conhecem a veracidade desse processo. (2005: 57) Referncias BERGMAN, I. Lanterna mgica. (3 ed.). Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. CRTE, B. Biotecnologia e longevidade: o envelhecimento como um problema solucionvel? In: CRTE, B.; MERCADANTE, E. F. & ARCURI. I.G. (Orgs.). Velhice, envelhecimento. So Paulo: Vetor, 2005. FRANA, M.N. & ASSUMPO, L.O.T. Qualidade de vida e sade em Cocoon: um debate que chega ao cinema. In: ASSUMPO, L.O.T. O Idoso e o cinema. Braslia, DF: Universa, 2007. GUARESCHI, P.A. Psicologia social e representaes sociais: avanos e novas articulaes. In: VERONESE, M.V. & GUARESCHI, P.A. (orgs.). Psicologia do cotidiano: representaes sociais em ao . Rio de Janeiro/Petrpolis: Vozes, 2007 JODELET, D. Les Representations Sociales. Paris: Presse Universitaire de France, 2003. JOVCHELOVITCH, S. Os contextos do saber. Rio de Janeiro/Petrpolis: Vozes, 2008. LISBOA, F.S.F. Artista, intelectual: Glauber Rocha e a utopia do cinema novo. Revista Intellectus, 2006: 5(1), pp. 1-10. MONTEIRO, P.P. Somos velhos porque o tempo no para. In: CRTE, B.; MERCADANTE, E. F.; ARCURI. I.G. (Orgs.). Velhice, envelhecimento. So Paulo: Vetor, 2005.
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MOSCOVICI, S. Representaes Sociais: investigaes em psicologia social . Rio de Janeiro/Petrpolis: Vozes, 2010. MOSCOVICI, S. A Psicanlise, sua imagem e seu pblico . Rio de Janeiro: Rio de Janeiro/Petrpolis: Vozes, 2012. Data de recebimento: 05/06/2013; Data de aceite: 22/06/2013. _____________________ Luciana Helena Mussi - Engenheira, psicloga e mestre em Gerontologia pela PUC/SP. Doutoranda em Psicologia Social PUC/SP. Colaboradora do Portal do Envelhecimento. E-mail: lh0404@terra.com.br

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